علي دريوسي : سِباق التعرُّج 10
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي نهاركم جميل بإذن الله، عدنا إلى منزلنا بعد رحلة سريعة إلى العاصمة السويسرية. هناك اِلتقينا بتاجر يهودي عريق، عمره تجاوز الثمانين بقليل، يعمل بالذهب منذ طفولته، ورث المهنة عن أبيه، تعرفنا إليه بوساطة جارتنا إديلتراوت. خلال ساعة من الزمن اتفقنا معه على بيع السبائك الذهبية، أعطانا سعراً جيداً لم نحصل عليه في ألمانيا، ثمانية وخمسين ألف يورو لكل كيلوغرام، حوالي ثلاثة ملايين ونصف يورو للسبائك الخمس. لم نرض أن نحمل المال معنا. مشينا معه عدة خطوات إلى البنك الألماني وحوّل المبلغ المطلوب على حسابنا مباشرة. وهو يودعنا رفع عكازه عالياً وقال لنا موصياً "الطريق إلى المجد يثقبه الإنسان بوطءِ قدميه، وإذا ما فقدهما لسبب ما فبوطء عكازاته. لا تهدروا وقتكم مهما سئمتم من الحياة!"في البيت فتحت زوجتي صندوق البريد، برقت عيناها فرحاً، فقد وصلتنا موافقة البنك على منحنا قرض بقيمة ثلاثين مليون يورو لترميم المنازل الخمسة التي اشتريناها في لايبتزغ وكيمنتس.نتائج لقائنا الثاني مع الأخوة السوريين "الحرفيين" ـ الذين يفهمون بكل شيء إلا بحرفتهم ـ لم تكن أفضل من اللقاء الأول. أعتقد أن السوري في الغربة، في ألمانيا تحديداً، يحتاج إلى عشر سنوات على الأقل كي يعرف موضع رأسه من قدميه. ما نسمعه عن "قدرات وتفوق" الأجنبي بعد مضي سنتين أو أربع على إقامته في ألمانيا مجرد وهم وسراب .. والله أعلى وأعلم.فشل محاولة العمل المشترك مع السوري لم تحزنني أبداً، بل على العكس، حررتني. قد يتساءل أحدكم عن سبب هذه الخيبة. لن أتعبكم بالإجابة لأنكم قادرون بالتأكيد على التنبؤ بالأسباب. فاجأنا السيد كلاوس الأخصائي في إدارة المشاريع والذي يعمل معنا منذ بضعة أيام بأنه أعد الخطة ب في حال فشل الخطة أ. فقد اتفق مع ورشتي بناء الأولى بولونية والثانية رومانية. سيبدأون العمل "دون شروط سورية تعجيزية" في مطلع الأسبوع القادم. لم أفكر مثله بالتحضير لخطة بديلة. لا يمكن للأجنبي المقيم في ألمانيا ـ ومهما بذل من طاقة ومجهود ـ أن يتفوق على الألمان، لكنه يستطيع أن يتميز بينهم في ميدان محدد. وصلني بريد إلكتروني من شخص سوري معروف جيداً، كان عضواً سابقاً في مجلس الشعب السوري، سخر في إيميله من تفكيري السطحي ـ كما وصفه ـ في فن الاستثمارات. كتب بالحرف الواحد: "مقهى ثقافي دفعة واحدة يا رجل!؟ لو وزعت هذا المال على إخوتك أليس أفضل لك ولهم؟ ثم ما الذي يمنعك من المجيء إلى سوريا وبناء شركة لتصنيع العنفات الهوائية مثلاً؟ وأنت العارف كم موجعة هي أزمة الكهرباء في وطنك! لماذا تتخلون عن بلدكم الذي كبّركم وصرف عليكم وأوصلكم إلى ما أنتم فيه؟"دراسة وتخطيط وتصميم وتصنيع وتركيب وتشغيل عنفة هوائية وحمايتها وضبط آلية عملها ومراقبة إنتاجها والاستفادة الفعلية منه هي جملة من المراحل الإنتاجية المعقدة والعظيمة. للأسف الشديد ـ ومهما قيل وقيل وقيل ـ لا يمكن تحقيق ذلك أبداً أبداً في بلدان زراعية خفيفة ذات نظم سياسية واقتصادية بالية. التفكير ببناء صناعة ثقيلة متكاملة في بلدان العالم الثالث - قبل التفكير بالاستثمار في بناء الإنسان - هو ضرب من الخيال؛ على الأقل في العقود الخمسة القادمة. غياب الحريات الفردية والمؤسسات الديمقراطية مقبرة التفكير بالاستثمار الثقيل. فقط في الأنظمة الرأسمالية عالية التطوُّر يمكن الحديث عن حريةٍ فردية، لهذه الأنظمة مصالح كبيرة في التداول الديمقراطي للسلطة، في اِحتضان الفن والأدب والفلسفة، في تنمية المواهب ودعم المبادرات الذاتية، في تشجيع التعددية الثقافية والديمقراطية متعدد ......
#سِباق
#التعرُّج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761451

سري القدوة : حفريات الاحتلال تستهدف هدم المسجد الأقصى
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة يجب على المجتمع الدولي وخاصة الادارة الامريكية التدخل بشكل عاجل لوقف ومنع الحفريات التهويدية التي تنفذها سلطات الكيان الإسرائيلي ودوائرها المختصة أسفل المسجد الأقصى وفي محيطه قبل فوات الأوان وان المجتمع الدولي والمنظمات الأممية المختصة يتحملون كامل المسؤولية عن صمتهم ولامبالاتهم تجاه حفريات الاحتلال المتواصلة منذ عشرات السنين ويجب التدخل العاجل لإجبار دولة الاحتلال على الالتزام بالوضع القائم بالأقصى واحترام صلاحيات ومسؤوليات دائرة الأوقاف الإسلامية كاملة وغير منقوصة .استمرار الحفريات يستهدف أساسات المسجد الأقصى وتزوير معالمه ما فوق الأرض وما في باطنها بما ينسجم مع روايات وأطماع الاحتلال التوسعية الاستعمارية رغم تعرض المسجد الاقصى للمخاطر الجسيمة وخاصة المسجد الذي يقع تحت المصلى القبلي والذي تعرضت حجارة أعمدته إلى التساقط في الأيام القليلة الماضية بالإضافة إلى عدد آخر من التشققات في الجدران .رفض سلطات الاحتلال ومماطلتها في الاستجابة لمطالب دائرة الأوقاف الإسلامية وإلحاحها المستمر بضرورة نزول فريق فني مختص من الأوقاف لفحص حقيقة ما يجري من حفريات بمحيط السور الجنوبي وتأثيراتها على أبنية المسجد الأقصى وجدرانه وأعمدته يعني اصرار الاحتلال على الشروع بهدم المسجد الاقصى وبذلك يتحمل الاحتلال العسكري الإسرائيلي المسؤولية الكاملة والمباشرة عن حفرياتها الاستعمارية في المكان كونها تتعرض لمخاطر جسيمة وبات واضحا ان الاحتلال يعمل على تغيير الواقع القائم في المسجد الأقصى التاريخي والقانوني .وخلال السنوات الماضية شرعت بعض الاحزاب المتطرفة الاسرائيلية بتوجيه دعوات من اجل هدم المسجد الاقصى تمهيداً لبناء الهيكل المزعوم حيث تمارس هذه المجموعات من المستوطنين اليهود المتطرفين الاقتحامات المستمرة للمسجد الأقصى وباحاته لتحقيق أهدافها الاستعمارية ومحاولة تكريس التقسيم الزماني والمكاني ويمارس المستوطنين سياستهم التحريضية القائمة على اقتحامات المتكررة لباحات المسجد الأقصى حيث يتم اقتحام المسجد من جهة باب المغاربة ومن مصلى باب الرحمة ويتم تنفيذ جولات استفزازية وأداء الطقوس التلمودية في ساحاته والاستماع لشروحات مزورة حول هيكلهم المزعوم وتتم عمليات الاقتحامات تحت حماية شرطة الاحتلال الإسرائيلي .وتعمل حكومة الاحتلال على التوسع الاستيطاني مما يكرس المخاطر والتداعيات القائمة على عمليات تعميق وتوسيع الاستيطان في الأرض الفلسطينية المحتلة والدعوات الإسرائيلية المتواصلة لضم المستوطنات لدولة الاحتلال مما يعني ضم عمق الضفة الغربية والأغوار وهذا الامر ما يسعى اليه عدد من المسؤولين الإسرائيليين وأعضاء الكنيست حيث يوجهون دعوات مستمرة لضم المستوطنات وفرض السيادة الإسرائيلية على الضفة الغربية مما يكشف الوجه الحقيقي لنوايا دولة الاحتلال وإصراره على ممارسة الضم التدريجي الزاحف للضفة الغربية المحتلة وتخصيصها كعمق استراتيجي للاستيطان ما يؤدي إلى إغلاق الباب أمام أي فرصة لتطبيق مبدأ حل الدولتين وتجسيد الدولة الفلسطينية بعاصمتها القدس الشرقية على الأرض . منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة اليونسكو وكافة المنظمات الدولية ذات الصلة مطالبين بتحمل مسؤولياتها لوقف العدوان المستمر على القدس والمقدسات من خلال إجراءات عملية وفعالة وإرسال لجنة لتقصي الحقائق من قبل الأمم المتحدة لوضع حد لما يجري من حفريات تحت المسجد الأقصى .وبالمقابل لا بد من القيادة الفلسطينية والفصائل التحرك والعمل على توحيد كل الجهود من اجل توفير الدعم الكامل للمقدسيين في صمودهم لحما ......
#حفريات
#الاحتلال
#تستهدف
#المسجد
#الأقصى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761450

عباس علي العلي : دائرة الفساد من يد ليد معا من أجل عراق فوضوي تحت سقف القانون.
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في تاريخ21 حزيران 2022 اعلن بيان لمجلس النواب العراقي عن عقد جلسة أستثنائية للمجلس بتاريخ 23/6/2022 لمناقشة الأعتداءات التركية على السيادة العراقية، وبناء على طلب موقع من 50 نائب أستنادا إلى أحكام الماد 58 أولا من الدستور والتي تنص على ما يلي ( لرئيس الجمهورية ،أو لرئيس مجلس الوزراء، أو لرئيس مجلس النواب ،أو لخمسين عضواً من اعضاء المجلس، دعوة مجلس النواب إلى جلسة استثنائية، ويكون الاجتماع مقتصراً على الموضوعات التي اوجبت الدعوة اليه ).بتاريخ 23 /6/2022 أنعقد مجلس النواب في جلسة أستثنائية وحضر202 نائبا على أن موضوع الجلسة إدانة الأعتداءات التركية على السيادة الوطنية، ترأس الجلسة رئبس مجلس الواب السيد محمد الحلبوسي وأمر بتوزيع جدول أعمال الجلسة، وهذا أول خرق ومخالفة لمضمون النص الدستوري أعلاه كما هو مخالف للنظام الداخلي الذي يحكم عمل المجلس من الناحية الفنية والإدارية.توزيع جدول أعمال الجلسة وأيضا خلافا للنظام الداخلي الذي يستوجب توزيعه في حال إنعقاد الجلسات العادية وليست الأستثنائية على أن يكون قبل 48 ساعة على الأقل، أما الجلسات الأستثنائية فلا يوجد فيها جدول أعمال أصلا لأنها محدودة بالغرض الذي أوجبت الدعوة إليه إلا إذا كان هناك أكثر من موضوع أستوجب الأنعقاد لأجله، الرئيس الحلبوس أعد جدول أعمال من ثلاثة نقاط أولا قراءة القرأن الكريم ثانيا إقرار التعديلات على النظام الداخلي ثالثا أداء القسم للنواب البدلاء، وأنتهت الجلسة بذلك.الملاحظات المهمة:.أولا_ لم يناقش المجلس الموضوع الذي أستوجبت الدعوة إليه ولا حتى ذكر المشروعن أصحاب الطلب ذلك وهذا يدل على تواطئهم مع رئاسة المجلس على عقد الجلسة لغرض أخر، علما أن مقدمي الطلب كلهم من جماعة الأطار ومن تزعم المجموعة هو النائب غالب مخيف من دولة القانون.ثانيا_ الجلسة عبارة عن صفقة سياسية تخادمية بين الرئيس محمد الحلبوسي وتكتل الإطار تتضمن الإقرار بالتعديلات التي تمنح الرئيس صلاحبات منافية لصلاحياته الدستورية مقابل التصويت على البدلاء.ثالثا_ الدعوة الأستثنائية لم تتحقق لا سببا ولا مضمونا وبالتالي تكون مندرجات عمل المجلس في هذه الجبسة ومخرجاتها وقراراتها مخالفة للدستور وباطلة لا قيمة قانونية ولا تشريعية لها، وتمثل تعديا صارخا للدستور وتكرارا لتمسح رئيس البرلمان ورؤساء الكتل بهذا القانون الذي يعد القانون الأسمى في دولة مفترض أسمها جمهورية العراق.رابعا قبل شهر من تاريخ إنعقاد الجلسة تم تعديل بعض فقرات النظام الداخلي ومن خلال لجنة مختصة برئاسة النائب الأول في وقتها السيد حاكم الزاملي، فكان من المفترض حتى لو أن الأمر ضروري وطارئ ولا يقبل التأجيل أن تشكل لجنة برلمانية تتولى صياغة التعديلات وتقديمها للتوصيت عليها في جلسة مخصصة أو في الجلسات العادية، وليس بالطريقة المخالفة حتى للنظام الداخي في تقديم هذه التعديلات، فلا يعلم أحد من صاغها ومن صوت عليها في اللجان المتخصصة ومنها اللجنة القانونية على الأقل حسب النظام الداخلي.سكوت القوى السياسية والمحكمة الأتحادية وأعضاء البرلمان من المستقلين وبقية القوى التي تقول أنها تحترم الدستور، أمام أمتحان حقيقي لإثبات مشروعية وجودهم في مجلس النواب، مع إنعدام كامل الثقة بقضاء المحكمة الأتحادية المكبلة بالتوازنات السياسية وضغط الأحزاب والكتل السياسية، ولا سيما الإطار التنسيقي في محاولة منه لحصد نتائج إنسحاب الكتلة الصدرية وتوظيفها خدمة للمشروع الذي تحمله وتدافع عنه بعيدا عن مصلحة الشعب وحماية وأحترام الدستور. ......
#دائرة
#الفساد
#عراق
#فوضوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761449

باسم عبدالله : الدولة الدينية وانهيار الاقتصاد الوطني
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله هل هناك ما يدعو للربط بين الفكر الديني والفكر الإقتصادي في الدولة الدينية كالعراق وايران؟ نعم هناك اكثر من رابط يمكن ان يشكل حجر الزاوية في مستقبل العراق الإقتصادي. ماذا قدم الفكر الديني للعراق بعد سقوط النظام عام 2003 سؤال يطرحه الكثير من المفكرين الإقتصاديين والعلمانيين، الى اين يسير العراق في الإتجاه الديني وماهي مكاسب المعتقد الغيبي على حساب ثروة العراق ومستقبله؟ وما دور النخبة الدينية على مدى عشرات السنين وما قدمته من فيض فكري واقتصادي لتطوير العراق وهل ساعد الدين تطوير البنية التنموية، وقام بتقوية نظام المال العام وتمكن من ترسيخ وتطوير البنية التحية للعراق؟ يقف الدين متهماً امام مواجهة اسألة انتظرت جواباً لعدة سنين، نحن اليوم كدعاة للفكر سنرد على هذه الأسئلة المحورية التي تدور في عقلية المواطن العراقي والايراني. الدين ليس مجرد ما يراه الإنسان تأملات لاهوتية تتعامل مع الغيب والمنظور الروحاني ويتناول الحياة بعد الموت ومصير الكون والإنسان، فهذا المعتقد الروحاني افرغ عقلية الإنسان من المحتوى الواقعي الى التأمل الميتافيزيقي والمكدس بأحلام وخيالات ظنية لا حصر لها تجعل القدرة الفردية في تفاعل شديد مع الغيب، وليس المقصود عندنا وضع الدين في العلاقة الإلهية مع الفرد، كما تفعل وفعلت الأديان الإبراهيمية، اذ تلك الإديان قدمت وجهة النظر الإلهية حول الطبيعة البشرية وتنظيم سبل تعاملها مع الخالق بغض النظر عن الطبيعة الإقتصادية، بل المقصود بالدين هي تلك المعتقدات التي وضعت لتفعيل دور الدين الجهادي، ووضع القدرات المالية، من اجل جعل الدولة قادرة على التعامل مع المنظومة اللاهوتية بالشكل الذي ينسجم من طبيعة الدولة في المعتقد الروحاني للخالق. الدين هنا نشاط روحاني ووجداني وعلاقة عملية تفاعلية لها رصيدها المالي الخاص، هذا كله يدخل في صميم الدين، في جوهر توجهاته الاجتماعية والتنظيمية، كانت للدين المصري القديم مرحلة انتقال من الثورة الزراعية الى حضارة بلاد الرافدين، الى ان قام بتطوير فكرة الحياة بعد الموت، فقاموا ببناء المقابر والاهرامات، فتولدت الرغبة في تطوير علوم الفلك والبناء فصار يسعى الإنسان الى ضمان الخلود الأخروي حتى قام بتحنيط الجثث لانها كانت تشكل رمز احساس القيامة، وكي نفهم العلاقة القوية بين الدين والرأسمالية، علينا ان ندرك ان الهدف الأساس فيها بعد ترسيخ عقيدة المعتقد الغيبي ان تصبح الطبقة الدينية واجهة الفكر الاقتصادي للرأسمالية لأن من خلالها يركن المؤمن الى ذاتية القناعة الدينية والتواصل مع الخالق عبر الصلاة اليومية فتوفر الحماية النفسية من التقلبات والظروف الإقتصادية التي تهز الدولة الدينية، فهي اطار مثيولوجي لكنه مغلق عن فكر اقتصادي واع ويبعد المجتمع عن المال العام. فالنخبة الدينية تمتد جذورها الخفية الى مواقع القرار الرأسمالي في الدول العلمانية الكبرى، وتسعى الى الهيمنة على رجال الأعمال واصحاب الحيازات الرأسمالية والتجاريين، خاصة ان ثورة الاصلاح الديني قد خلقت تبدل في انظمة الاعتقاد والنظرة الجديدة للكون، فصار الفكر الديني علاقة تتوسط بين الجوانب الاقتصادية والتدين، فصارت التعاليم الدينية ليس في مقدور المرء ان يعلم ان كان سينال الجنة او النار في الدار الآخرة. فشاع عدم الأمان وانقطعت العلاقة بين العابد والمعبود، بقيت محدودة في غيبيات المعتقد، فصار الهدف ردة فعل شملت السعي الى النجاح في الحياة والهيمنة على المال العام كي تكون السلطة الدينية بمثابة الوسيط الشرعي بين الخالق والمخلوق.صار المسيحي محباً للسلام ويفضل الحياة الآمنة بدل السعي في كسب ......
#الدولة
#الدينية
#وانهيار
#الاقتصاد
#الوطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761448

محمود الصباغ : العالم العربي 2016، عودة الدولة مرة أخرى : 100 عام على سايكس بيكو 9
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغيمر العالم العربي، بعد مرور مائة عام على إبرام اتفاقية سايكس بيكو، بفترة صعبة للغاية. فأينما يوجه المرء نظره، يكون المشهد قاتماً: أصبحت النزاعات المسلحة والفوضى أمراً شائعاً، ولم تكن التهديدات الداخلية للأمن على هذه الدرجة العالية من قبل، في الشرق الأوسط، وبدرجة أقل في أوروبا، تتفشى العمليات الإرهابية الدموية، وتتوطد اقتصادات الحرب، وتشهد الدول اتساعاً في الاتجار غير المشروع بجميع أنواعه. ومن بين الديناميكيات المقلقة لكل من أوروبا والشرق الأوسط تحرك المقاتلون الأجانب ذهاباً وإياباً وتدفق عدد تاريخي من اللاجئين إلى دول الجوار في سوريا وأوروبا. ومما يزيد الوضع تعقيداً وجود تاريخ من التدخل العسكري الخارجي في المنطقة، مثل السوريين في لبنان، والأمريكيين في العراق، والإيرانيين والروس في سوريا، والصعوبات في اليمن، ناهيك عن التحالفات المخصصة لأغراض محددة المقاصد. ويعتبر العديد من المراقبين أن عدداً من دول الشرق الأوسط قد فشلت بالفعل. ومع ذلك، فإن هذا الوضع لا يمنع الأنظمة التي لا تزال قائمة من الانخراط في قمع مستمر وعنيف ضد السكان الذين يتحدون أكثر من أي وقت مضى. وتنتشر القنابل الموقوتة في المنطقة، بما في ذلك اللاجئون السوريون في تركيا والأردن ولبنان، والقضية الكردية التي تمس تركيا وسوريا والعراق، والثورة المضادة في مصر؛ والصراع الإسرائيلي الفلسطيني الذي لم يحل بعد. كما يذهب بعض الخبراء إلى أبعد من الادعاء بوجود دول فاشلة ليقولوا إن التشرذم المجتمعي الشديد داخل المنطقة سيؤدي قريباً إلى فوضى إقليمية أعمق. وغالباً ما تكون المجموعات الدينية والعرقية المختلفة أول ضحايا العنف والجريمة الموجهين. علاوة على ذلك، تتعرض مجموعات مثل الإيزيديين للتطهير العرقي. ويتمزق النسيج المتنوع للشرق الأوسط بأكمله بين التهجير القسري والهجرة، ويشعر هؤلاء السكان بالتخلي عنهم، دون أي شكل من أشكال الحماية من دولهم المركزية. لذلك، فهم يعتمدون أكثر فأكثر على الجهات الفاعلة غير الحكومية والميليشيات لحمايتهم. ونتيجة لذلك، ومثلما حدث أثناء الحرب الأهلية اللبنانية (1975-90)، بدأ عدد متزايد من الميليشيات في الظهور، ليكون لكل مجموعة دينية أو إثنية جماعتها المسلحة (وربما أكثر)، كتعبير عن مجموعة من التطلعات، من الرغبة في تشكيل منظومة أمن خاصة بكل طائفة أو جماعة إثنية لإنشاء مناطق حكم ذاتي بحكم الواقع، وفي بعض الحالات، طلب استقلال كامل عن الولايات المركزية.العوامل التي تتجاوز سايكس بيكوعلى الرغم من الادعاءات التي حظيت بتغطية إعلامية كبيرة من قبل [تنظيم] الدولة الإسلامية بأنها "محت" حدود سايكس بيكو، لا يمكن اعتبار الدول العربية المعاصرة في الواقع نتيجة لتلك الاتفاقية التي مضى عليها قرن. وبالنظر إلى الوراء، نلاحظ أن القليل جداً من البرنامج الأولي قد تم تنفيذه بالفعل. في الواقع، بين عامي 1916 و 1923، ظهرت مجموعة كاملة من الاتفاقات (والخلافات) حول أين وطبقاً لأي مزاعم يجب أن تُرسم الحدود. على سبيل المثال لا الحصر، بالإضافة إلى سايكس بيكو، يجب علينا أن نتذكر المراسلات بين الحسين بن علي، شريف مكة، وهنري مكماهون، المفوض السامي البريطاني لمصر، والمعروف باسم مراسلات حسين مكماهون (1915-1916) وكذلك وعد بلفور (1917) والنزاع البريطاني الفرنسي على الموصل ومصير سنجق اسكندورنة. في الواقع، الدول كما هي موجودة اليوم هي انعكاس معقد للتأرجح المستمر بين القرارات الاستعمارية والتطلعات القومية طوال القرن العشرين. لا تشبه الحدود الحديثة للعالم العربي إلا بشكل غامض "الخطوط في الرمال" ال ......
#العالم
#العربي
#2016،
#عودة
#الدولة
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761447

عبدالجبار الرفاعي : الدكتور حسن حنفي: الأضدادُ في كأسٍ واحد – 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي عبد الجبار الرفاعيكنت ألتقي الدكتور حسن حنفي، فنذكر في سياق حديثنا آراء مفكرين معروفين، ويجري نقاشٌ حول مرجعيات رؤيتهم للعالَم، ومواقفهم المتنوعة من ثنائيات: الماضي والحاضر والأصالة والمعاصرة والتراث والحداثة، وتصوراتِهم المتعددة لدراسة أسباب التخلف والانحطاط وشروط النهضة، والإحياء والإصلاح والتجديد، وأثرِ فهم الدين وتفسير نصوصه وأنماط التدين في النهضة والبناء والتنمية. حين نتحدث عن كتاباتهم ومواقفهم كان لسانُ حسن حنفي لا يستغرق في ذكر غيره بسوء، وأحيانًا يحاول التهرب من الحديث، إذا كان الحديث يتطلب رأيًا سلبيًا صريحًا، وربما يصمت وينقل الكلام إلى شأن آخر، على الرغم من أن هذا الموقف لم ينعكس على كتاباته، خاصة سيرته "ذكريات". نشر حسن حنفي فصلًا في أحد أجزاء مؤلفاته كسيرة أولية، وأعاد كتابة فصل آخر تناول فيه محطات متنوعة من حياته. في كتابه الأخير "ذكريات" وهي المرة الثالثة والأخيرة لكتابة سيرته الشخصية، حاول أن يتحدث عن رحلة حياته ومنعطفاتها المتنوعة من المرحلة الأولى إلى ما انتهت إليه قبيل وفاته.كان فيها أكثرَ تعبيرًا عن ذاته وانفعالاته ومواقفه الصادمة، صوتُه أشد وحديثُه أصرح، وهو يحكي للقرّاء ما تعرّض له من مواجع الحياة ومراراتها، وما كابده من تشرّدٍ وجوعٍ عند وصوله إلى باريس وبؤسٍ لا يطيقه إلا الصبور.كان في بداية المشوار يتساءل على الدوام حتى عن البداهات أحيانًا، متمردًا لا يكترث بالممنوعات الاجتماعية ولا تهمّه البروتوكولات الحكومية، عنيدًا لا يرضخ للترويض، تعيش معه ويعيش لها أحلامُه الكبرى الصادمة لأساتذته وزملائه، ولا يتردّد في إعلانها على الملأ. عند وصوله باريس لإكمال دراساته العليا خريف 1956 لم يكن في جيبه شيءٌ من المال، ذهب إلى بواب السفارة المصرية وطلب منه أن يُؤويه ليلًا ريثما يعثر على سكن، يقول حنفي: "فاستغربت، ألّا يقبل بواب السفارة طالبًا سيغير العالَم بأفكاره" . حين لم يجد مكانًا ذهب إلى مسجد باريس ولم يسمح له بالمبيت فيه، أرشده إمامُ المسجد "إلى أحد الجزائريين، كي ينام معه. وكانت غرفة في فندق في الحي العشرين الذي يقطنه العمال الجزائريون. ستة على سرير واحد" . يتحدث حسن حنفي في ذكرياته عن رأي الآخرين بكتاباته ومواقفه قائلًا: "كانت صورتي في الإخوان أني شيوعي، وصورتي عند الشيوعيين أني إخواني. وصورتي في أجهزة الأمن أني إخواني شيوعي. ولم يكن اليسار الإسلامي قد انتشر بعد، ليحل التناقض بين الإسلام والشيوعية أو الاشتراكية أو الأيديولوجيات العلمانية كالليبرالية والقومية" . حسن حنفي كان مسكونًا بيوتوبيا اليسار الإسلامي، مفهوم اليسار الإسلامي لديه يلتقي فيه الإسلامُ بالشيوعية، وتجتمع الأضدادُ في كأسٍ واحد، بتوظيفٍ براغماتي مكشوف للتراثِ واستعمالِه في إثبات الشيء ونفيه. حسن حنفي ثائرٌ بالفطرة، لم تتوقف أحلامُ الثورة وشعاراتُها بعد تجاوزه مرحلة الشباب. حسن حنفي كعلي شريعتي مثقّف رسوليّ، وأعني بمصطلح المثقّف الرسوليّ المثقّف النبويّ الذي يرى نفسَه بمثابة النبي المُرسَل إلى أمته لهدايتهم، يشعرُ بمسؤوليته عن معتقدات الناس وأفكارهم.كان حنفي يعلن مرةً أنه مسؤولٌ عن تغيير العالَم بأفكاره، ومرةً أخرى يعلن فيها أنه "إنسان صاحب رسالة، أُعد مشروعًا قد ينقذ الأمة من كبوتها، وذلك يقتضي الجلوس على المكتب طيلة العمر، لا زيارات لأقارب أو أصدقاء، فوقتي كله للعلم ولأداء الرسالة" . واصل إعلانَ مهمته الرسولية في أحاديثه وكتاباته، مثلًا يكتب في مقدمة كتابه "من العقيدة إلى الثورة": "أنا فقيه من فقهاء المسلمين أجدد لهم دينهم وأرعى مصالح الناس. ليس لنا ......
#الدكتور
#حنفي:
#الأضدادُ
#كأسٍ
#واحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761446

بهار رضا : قحابهم أكثر وجداناً من قحابنا . رواية تسلسل 2
#الحوار_المتمدن
#بهار_رضا الأنا التي استخدمها في كتابة هذا النص تناسبني، هي لا تعنيني شخصياً بالضرورة، ولكنها وبكل تأكيد تعني كل امرأة تسكنني ، كما إن شخصيات هذه الرواية هي من وحي خيالي، وإن وجدت في الواقع فبمحض الصدفة لاغير. أهدي هذه السطور إلى كل امرئ حر... القصص تطهرنا. أرسطو بعد أن قطعنا أنا وسيارتي الصغيرة مسافة ليست بقصيرة نصارع فيها الريح والمطر الغزير، وصلت إلى عيادة طبيبة الأسنان اليس مورتنسن، لم يتسلل لي ذلك الشعورالذي عشته اليوم السابق ، احساسي اليوم شبيهاً بإحساس أليس وهي تدخل بلاد العجائب،إذ انتقلت بخطوة واحدة أشبه ما تكون بقفزة رشيقة، من الجو الماطر والطقس العاصف إلى عالم هادئ مشبع برائحة المطهرات. كانت العيادة مصممة على شكل حرف التاء بالانجليزية، على جهة اليمين كانت غرفة الطبيبة حيث تتردد منها أصوات خافتة لماكنات العناية بالأسنان، وإلى اليسار كانت غرفة المطبخ والتي ظهرت منها مساعدة الطبيبة إثر جلبة صوت الجرس التي أحدثها غلقي للباب. كانت مساعدة الطبيبة امرأة جميلة ممتلئة القوام في بداية العقد الثالث من عمرها، حييتها معرفة بنفسي مترجمة مراجع الساعة الواحدة وقد جئت مبكرة فقط للتأكد من عنوان المبنى، وبأنني سأبحث عن مقهى في الجوار حتى يحين الموعد، إلا إن المساعدة قالت بأن المراجع المذكور قد جاء بالفعل هو مبكراً الآخر وبسبب الجو الماطر فمن الممكن أن يتأخر المراجع الذي يفترض بأن دوره يسبقه وهذا سيمكننا من الدخول عند الطبيبة قبل الموعد، ثم دعتني بصوت مخملي إلى المكوث في صالة الانتظار الصغيرة التي كانت مقابل باب المدخل وهي تشير إلى طاولة نصف دائرية في نهاية الصالة وضع عليها أقداحاً من الورق المضغوط وظروف قهوة سريعة التحضير وكاباشينو وشاي بنكهات متعددة."تفضلي، هنالك مشروبات ساخنة، من المؤكد بأنك في حاجة إليها الآن".. قالت مساعدة طبيب الأسنان. لم أتردد في قبول الدعوة، شكرتها وأنا في غاية سعادتي بعدم عودتي إلى المدينة المقرفة، حيث سيكون حالي هناك كورقة من أوراق الخريف الصفراء في سمائها، اتجهت إلى الطاولة التي أشارت إليها مساعدة الطبيبة وجنبها ماكنة لتبريد وتسخين المياه حتى قبل أن أخلع معطفي الخريفي القصير، أخذت قدحاً من تلك الأقداح الورقية وفتحت ظرفاً من القهوة سريعة التحضير وأفرغت محتواه في القدح وملأته بالماء الساخن، فعلت ذلك بنصف تركيز، فثمة إحساس ينتابني بأن هناك من يطلق عصافيراً وطيوراً مغردة تكاد أن ترفعني من حذائي الرياضي لتحثني على التحليق، تلك العصافيركانت تشتت تركيزي وتفقدني التوازن بالفعل، بحثت عن مصدر ذلك الإحساس الميتافيزيقي، وإذا به جالس على الأريكة الحمراء الوحيدة في المكان، كان الحائط النصفي والذي أصبح خلفه الان قد حجب رؤيتي له عند دخولي المكان، لم يتسلل لي ذلك الشعورالذي عشته اليوم السابق، أي الشعور بالاشمئزاز واللاحيلة الذي عشته مع ذلك الرجل المقعد على الكرسي المتحرك، الذي كان يشبه سمكة عيد شم النسيم بسحنته، كأنه قدد بنيران الحروب التي اشتعلت في بلاده وكتب له البقاء حياً، رجل اليوم يعتمر قبعة تريكو سوداء ويرتدي كنزة طبعت عليها علامة أديداس، كان ينظر الى حذائي الرياضي بشوق ولد يترقب من خلف زجاج نافذة غرفته دولاب هواء متلئلئ في مدينة الملاهي ليلة صيف ندية، لم تكن نظرات هذا الرجل تشبه نظرات رجل الأمس عظيم الحجم فاقد البصر، نظرات هذا الرجل خفيفة كجناحي فراشة فسببت لي بعض الارباك، وكي أداري أمر ارتباكي من إعجابه بحذائي الرياضي سألته إن كان يرغب بتناول مشروب ساخن، ليجيبني بحركة طفولية وهو يهز رأسه يميناً وشما ......
#قحابهم
#أكثر
#وجداناً
#قحابنا
#رواية
#تسلسل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761445

محمد الحنفي : النقابة والعمل النقابي في عصر عولمة الفقر.....8
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي إصلاحية النقابة والعمل النقابي:إن العديد من الرفاق، في النقابة، وفي ممارسة العمل النقابي، يتعاملون مع النقابة، وكأنها بديل للحزب الثوري، وكأن العمل النقابي الميداني، هو ممارسة ميدانية للفعل الثوري، وكأن الحزب الثوري، لم يعد قائما. مع أن النقابة، مهما كانت، وكيفما كانت، لا تتجاوز أن تكون منظمة إصلاحية، لا منظمة ثورية، خاصة وأن الحزب الثوري، يسعى إلى التغيير، بأسلوب معين، يتم الاتفاق عليه، في إطار الحزب الثوري.أما النقابة، فلا تتجاوز أن تكون إصلاحية، لا تسعى إلى التغيير، أبدا، ولا يمكن أن تسعى إلى التغيير؛ لأن مطالب النقابة العامة، والقطاعية، هي مطالب إصلاحية. والمطالب الإصلاحية، لا يترتب عنها تغيير الواقع الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي؛ لأن عملية التغيير، لا تقوم بها النقابة، بقدر ما يقوم بها الحزب الثوري، الذي يتم تنظيمه لهذه الغاية.ولذلك، فإصلاحية النقابة، حتى وإن كانت مبدئية، مبادئية: ديمقراطية، تقدمية، جماهيرية، مستقلة، ووحدوية، فإنها لا تتجاوز أن تكون إصلاحية، مهمتها: تحسين الأوضاع الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، للعمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، ولا شيء آخر.إلا أن كونها إصلاحية، لا يمنعها من مساندة الحزب الثوري، والانخراط معه في النضال، من أجل الديمقراطية، من خلال تكوين جبهة وطنية، للنضال من أجل الديمقراطية: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، كما لا يمنع من انخراط النقابة، في أي عمل جبهوي آخر، مادام يخدم مصلحة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.وانطلاقا من هذا التوضيح أعلاه، نجد أن من واجبنا: أن نميز بين الحزب الثوري، الذي يسعى إلى التغيير، عبر تحرير الإنسان، والأرض، أوما نبقى منها، وعبر تحقيق الديمقراطية، بمضامينها: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، وعبر تحقيق العدالة الاجتماعية، بمضمون التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية، في أفق تحقيق الاشتراكية، بمضمونها العلمي، وبين النقابة، الني لا تتجاوز أن تكون إصلاحية، عن طريق النضال من أجل العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، وعلى المستوى الوطني ويمكن في هذا الإطار، أن يتم تحسين الأوضاع المادية، والمعنوية، لعموم الجماهير الشعبية الكادحة.والذي يعني النقابة، ذات الطبيعة الإصلاحية، أنها:1) تهم مجموع العاملين في مختلف القطاعات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية: الإنتاجية، والخدماتية: العامة، والخاصة، الذين يختارون الانخراط فيها، ويسعون إلى تحسين أوضاعهم المادية، والمعنوية، سواء كانوا في القطاعات العامة، أو الخاصة: إنتاجية، أو خدماتية، يقتنعون بمبادئها، ويسعون إلى الانتظام فيها، والنضال بواسطتها، من أجل الدفاع عن مصالح كل القطاعات، بصفة عامة، وعن مصالح كل قطاع على حدة، بصفة خاصة، في أفق العمل على فرض تحسين الأوضاع المادية، والمعنوية، في القطاعين: العام، والخاص.2) تكون مركزية، تندمج في إطارها، مجموع، أو معظم، أو بعض القطاعات القائمة في الواقع.ذلك، أن النقابة المركزية، قابلة للنمو، والتطور، بالتحاق كافة القطاعات بها. أما القطاعية، فتبقى محدودة في تنظيم قطاع معين، والنضال من أجل تنظيم ذلك القطاع، وطرح مطالبه، والنضال من أجل تحقيق تلك المطالب: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية.3) تكوين الملف المطلبي: المركزي، في إطار الهيكلة التقريرية المركزية، التي من حقها، وحدها، وضع تلك الملفات، التي تكون موضوعا للنضال، من أجل التحقيق محليا، وإقليميا، وجهويا، وو ......
#النقابة
#والعمل
#النقابي
#عولمة
#الفقر.....8

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761444

علي محمد اليوسف : الوعي والادراك
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف الى أي مدى يمكننا قبول مقولة كانط إكتساب المعرفة ينحصر على نطاق حدسي حسّي وبدون الاحساسات تبقى مقولات العقل الصادرة عن الحواس فارغة بضوء الأخذ بنظر الإعتبار أن الحواس تضليل للعقل, والحدس يقبل المراوغة التي تفرضها مخاتلة وقصور ملازمة الفكر واللغة في التعبير عما ندركه, هل هو صورة ذلك الشيء المدرك أم هي حقيقته كاملة؟.. ثمة تعريفات وردت على لسان كبار الفلاسفة الغربيين ربما تكون مشاعل إستدلال لنا منها:ينكر ديفيد هيوم اية قيمة موضوعية للقوانين العامة والعالم الحقيقي لا يقوم إلا على الاعتقاد. ليس غريبا هذا على هيوم الذي ينكر ثلاثة ثوابت قارّة بالفلسفة لا يمكن القفز من فوقها بسهولة هي بتعبير هيوم :لا يوجد عالم مادي خارج مدركاتنا الحسيّة وما ندركه موجود وما لا ندركه غير موجود, ثانيا لا وجود لنظام سببي يحكم ظواهر ووقائع الحياة سببا ونتيجة , ثالثا لا يوجد ما يعرف بالعقل خارج ماهيته التفكيرية التجريدية فقط العقل هو تصوراتنا عن الاشياء وعالمنا الخارجي.الحقيقة الفلسفية بحسب لايبنتيز هي ما يمكننا تحديده بالكامل, ويقصد لايبنتيز بالحقيقة الواقعية المدركة وليس مطلق الحقيقة كمفهوم ميتافيزيقي. كيف نمرر مقولة لايبنتيز بضوء نسبية كل شيء بالعالم الطبيعي والكوني؟ تحديد كامل الحقيقة شيء متعذّر تحققه. أما أن يقصد لايبنتيز الحقيقة الكاملة هي تجربة علمية وليست إدراكا عقليا أخذ تعبير الفكر واللغة عنه فقط فهي وجهة نظر تفرض مقبوليتها قدرات التجربة العلمية وليس قدرات تفكير العقل المجرد بها.المذهب الثنائي الديكارتي يقوم على وجود جوهرين فقط هما العقل وماهيته التفكير, والمادة وماهيتها الإمتداد والحركة. وهذا تعبير يدخل مجال فيزياء العلم وفيزياء المعرفة الفلسفية على السواء. وما يترتب على هذا المعنى أن إحساساتنا الإدراكية ليس بمقدورها الفصل بين حقيقة الشيء في وجوده المادي عن حقيقة الشيء في تصوره التجريدي الذهني.كل وعي إدراكي بحسب سيلارز شأن بدايته هو اللغة. هنا يقصد سيلارز بالوعي العقلي للمادة تفكيرا إستبطانيا داخل منظومة العقل الإدراكية, واللغة تعبير صوتي عن موجودات المادة خارجيا, وتفكير اللغة وعيا إدراكيا لاصوتيا صامتا داخليا. صحيح جدا الوعي هو تفكير عقلي لكنه في مجال الفلسفة يكون الوعي قريبا من علم النفس السلوكي أكثر منه قربا من تجريد الفلسفة كمنطق لغوي.ينكر وليم جيمس أنه يوجد شيء حقيقي يسمّى الوعي) على صورة مادة أو جوهر, موضّحا الواقع الوحيد الذي نعتمده هو التجربة في سياقها يكون كل شيء, وكل الذوات العارفة صاحبة الوعي والموضوعات المعروفة. الحقيقة الصادقة عند وليم جيمس)"أنها ما يمّثل لدينا الأفضل لإعتقادنا, وليس التمثيل الدقيق للواقع" وصاغ وليم جيمس عميد الفلسفة البراجماتية نظريته بالصدق مفادها أن صدق التصور ليس سكونيا, فالتصّور لا يمتلك صدقه في ذاته. بل صدقه تحدده التجربة التطبيقية في تحقيق المنفعة العملانية, ومعنى ذلك المعرفة ليست جاهزة صحيحة في مقبوليتها بل هي إبنة التجربة التي أنجبتها. كما والصدق عند وليم جيمس هو صدق التصور أو الفكرة التي حمولتها منفعة في التطبيق, فكل نافع حق وصادق وكل ما هو غير صادق وزائف هو الذي لاينفعنا بالحياة.الفكر والحركةيتفرّد هوبز فيلسوف عصر النهضة الاوربية بتعريفه الفكر هو حركة الجسم, بمعنى الفكر هو سلوك عقلي, وليس نتاج عقلي مجردا من واقعه المادي. والفكر هو توليد عقلي في معرفة موجود أو معرفة موضوع. الفكر ربما يكون إمتدادا لفكر سابق عليه, وربما يكون فكر ثالث يليهما وهكذا, لكن العبرة ليست في تناسلية الفكر اللاحق عن السابق ب ......
#الوعي
#والادراك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761461

الحزب الشيوعي السوداني : بيان جماهيري؛ معاً لهزيمة التسوية
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_السوداني الحزب الشيوعي السوداني _ المكتب السياسي بيان جماهيري؛ معاً لهزيمة التسويةكان الخطاب الأخير للفريق البرهان عبارة عن تأكيد لاستمرار انقلابي 11 أبريل و25 أكتوبر، حيث جعل من الانقلاب مرجعيته، تعطي المشروعية للفترة القادمة وبالتالي تتحكم فيها. من حيث استمرار القرارات والتشريعات التي أصدرها سابقاً. وبالتالي شرعن انقلاب أكتوبر وزاد في خطابه في تحديد أهداف الحوار، وأعفى المؤسسة العسكرية من أعبائها رغم احتفاظه بمجلس السيادة الذي يسيطر عليه. وعند تكوين الحكومة التنفيذية يتكون مجلس الأمن والدفاع من جنرالات الجيش والدعم السريع. باختصار أتى خطاب الفريق البرهان ليؤكد صحة التسريبات التي انتشرت في الأوساط الإعلامية والتي تحدثت عن تسوية سياسية عبر تكوين حكومة مدنية ومجلس أمن ودفاع.بهذا الخطاب اتضحت كل مزالق التسوية وأبعادها والقوى التي خططتها والقوى المناط بها تنفيذ ما اتفق عليه في الغرف المغلقة تحت رعاية الإدارة الأمريكية والسعودية.يعلن الحزب الشيوعي عن موقفه المبدأي الرافض للتسوية السياسية المطروحة وإدانته لكل القوى المشاركة فيها. إن الخروج من الأزمة الحالية يعتمد على استمرار امتلاك الجماهير للشوارع التي لا تخون وتسيير مواكبها الهادرة وتحويل اعتصاماتها إلى بؤر تقود وتدعم الجهود المبذولة لتوحيد القواسم المشتركة في المواثيق الثورية والوصول إلى وثيقة واحدة كبرنامج للثوار في طريق بناء المركز الموحد لقيادة وتنسيق الحراك الجماهيري الواسع لإسقاط الطغمة العسكرية وبناء السلطة المدنية الديمقراطية.إن هبّة 30 يونيو واستمرارها وتصاعدها قد هزت أركان النظام الحاكم، وفتحت الطريق واسعاً أمام القوى الجذرية لتتقدم بخطى راسخة تجاه أهداف الثورة في الحرية والسلام والعدالة عبر العمل الصبور والدؤوب في التحضير الجيد للإضراب السياسي العام والعصيان المدني ورمي اللجنة الأمنية وحلفائها في مزبلة التاريخ وانتزاع سلطة الشعب الثائر وتحقيق أهداف الثورة كما في: - وقف التدهور المعيشي وشبح المجاعة وتدهور الإنتاج الزراعي والصناعي.- تفكيك التمكين واسترداد أموال الشعب المنهوبة. - الترتيبات الأمنية لحل المليشيات الجنجويد والكيزان ...الخ وجيوش الحركات وقيام الجيش القومي المهني الموحد. - عودة شركات الدعم السريع والجيش والأمن والشرطة لولاية وزارة المالية.- القصاص للشهداء في مجازر فض الاعتصام ومجازر ما بعد 25 أكتوبر، وفي دارفور.- الحل الشامل والعادل للسلام بإلغاء اتفاق جوبا.- وقف نهب ثروات البلاد وتهريبها للخارج. - إلغاء كل القوانين المقيدة للحريات. - تأكيد السيادة الوطنية بالخروج من كل المحاور العسكرية، وقيام علاقات خارجية متوازنة. - قيام المؤتمر الدستوري في نهاية الفترة الانتقالية والاتفاق على دستور ديمقراطي وقانون انتخابات ديمقراطي يفضي لانتخابات حرة نزيهة.وغير ذلك من مهام الفترة الانتقالية التي تفضي للتغيير الجذري في كل مناحي الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والخروج من دوامة الانقلابات العسكرية باستدامة الديمقراطية والدولة المدنية الديمقراطية.المجد والخلود للشهداء. وعاجل الشفاء للجرحى. وعوداً حميداً للمفقودين والنازحين لمناطقهم. والحرية لكل المعتقلين السياسيين.المكتب السياسيللحزب الشيوعي السوداني ......
#بيان
#جماهيري؛
#معاً
#لهزيمة
#التسوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761460

نائلة أبوطاحون : قصيدة محض ذكرى
#الحوار_المتمدن
#نائلة_أبوطاحون مُذ كَبِرنامَزّقَ الزّمانُ فيناكلَّ أحلامِ الطُّفولَهوَاستَحالَ العُمرُ جَدبًا&#65275-;- طُيورًا &#65275-;- خَميلَهمَزَّقَ الدَّهرُ فُؤادي..لَم يَعُد لِلحبِّ مَعنىأو أحاسيسٌ خَجولَه...مَرَّ عامٌ..ثمَّ أعوامٌ عَديدَهكُلُّ أعوامِيَ تَمضي.. كَسَحابٍ.. في ليالي الصّيفِ يَسريما ارتَوَتْ مِنهُ الأماني..وَاستزادَ العبءُ حِملاًفوقَ أكتافِ الكُهولَة...رغمَ أنَّـا عِندَما كُنَّـا صِغاراكُنَّ أطيارَ الخَمِيلهنملأُ الأجواءَ سِحراوالفراشات الجَميله...أينَ أحلامُ الطُّـفولَه؟أينَ أحلامُ الشَّباب؟ما تَبَقَّى مِن حَياتي...مَحضُ ذِكرىأوٌ سُطورٌ في كِتاب_______ ......
#قصيدة
#ذكرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761467

محمد حسن الساعدي : حركة تشرين تعيد رسم خارطتنا السياسية
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي لم تكن حركة أو تظاهرات تشرين التي انطلقت قبل سنتين, مجرد حركة احتجاجية شعبية ضد النظام أو الحكومة, نتيجة لسوء الخدمات أو الإدارة، وملاحقة الفاسدين وسراق المال العام، بل كانت في بداياتها حركة شبابية عراقية, تسعى لمعالجة المشاكل التي تمر بها البلاد, ومحاولة لمنح الشعب حقوقه المسلوبة منذ عام 2003 وليومنا هذا.. انطلقت الاحتجاجات الغاضبة تحت شعار"نازل أخذ حقي" والتي تجاوز فيها المحتجون المطالبة بالحقوق ومحاربة الفساد, إلى النزول للشارع تحت عنوان"أخذ حقي".حركة تشرين لم تكن شعاراتها او في نية المشاركين فيها حينها, الانقلاب على النظام السياسي بأكمله، بل سعى شبابها إلى إصلاح هذا النظام, وبطريقة تحافظ على الأسس البنيوية للديمقراطية الحديثة فيه من جهة, وتغير قواعد العمل السياسي من جهة أخرى، من خلال إعادة هيكلة عمل الحكومة وتوسيع مشاركته, ليشمل حتى القوى التشرينية، وتكون عنصرا فاعلا ومشاركا في العمل السياسي, سواءً في البرلمان أو السلطة التنفيذية، وعلى الرغم من ارتفاع نسبة المطالبين بحاكم قوي يحكم العراق، إلا أن أكثر من 60% منهم يدعمون النظام الديمقراطي في نهاية الأمر.على الرغم من كل العيوب التي رافقت مسار الديمقراطية في البلاد،إلا أنها تعد أفضل نظام حكم العراق لحد الان, لذلك ربما التشرينيون لايريدون عودة الديكتاتورية أو حكم الإسلاميين الذي يؤيده 40% أو حكم العسكر الذي يؤيده 45% " رغم ان تلك النسب لا يمكن التأكد من صحتها أو دقتها" ولكن ما تم رفعه من شعار كان هو الحكم المدني, على أساس التوافق بين جميع هذه المكونات الأساسية في المجتمع العراقي. بالرغم من التشوه والتشويه الذي أصاب الحركة التشرينية، ودخول الشبهات والمندسين, وبعض الأحزاب الفاسدة والمتنفذة وركوب موجتها، إلا إنها ليست ضد التداول السلمي للسلطة والذي نص عليه الدستور العراقي لعام 2005، وعلى الرغم من كثرة الشبهات التي رافقت الحركة التشرينية, إلا إنها لم تكن مسنودة من حزب سياسي او يتحكم بها أو يقودها في الشارع.صحيح أن هناك من ركب موجتها من كتل سياسية وتيارات حسبت على أدعياء الاسلاموية، وأمست موجهة من قبل أجندات داخلية وخارجية, ما جعلها تخرج عن مسارها الذي تشكلت من اجله، والتي انتجت نواب مستقلين ينبغي التعامل معهم بنفس المسمى, وان يكون لهم دور أساسي ومحوري في العملية السياسية في البلاد. بعد مرور أكثر من سبعة أشهر على إجراء الانتخابات البرلمانية، وعدم قدرة أي طرف يمتلك الأغلبية السياسية على تشكيل الحكومة،ما جعل الموقف يسير نحو السكون والانغلاق السياسي، رافقته حالات من الشد والجذب والتراشق الإعلامي بين القوى السياسية المتصارعة، فالتيار الصدري والذي يمتلك (73) مقعداً وتشكيله للتحالف الثلاثي(إنقاذ وطن) لم يفلح في عقد جلسة لانتخاب رئيس الجمهورية(كردي) متفق عليه في داخل التحالف الثلاثي.يرى كثير من المراقبين والمحلليين السياسيين, أن المستقلين باتوا رقما مهما في المعادلة السياسية القائمة، وينبغي التعاطي الايجابي معهم، وإعطاءهم الفرصة في المشاركة الفاعلة سواءً في البرلمان أو في خطوات تشكيل الحكومة،كما ينبغي على القوى السياسية المؤثرة الانفتاح على هولاء ومشاركتهم القرار السياسي وبما يحقق التوازن والمشاركة من الجميع في الحكومة القادمة. ......
#حركة
#تشرين
#تعيد
#خارطتنا
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761466

صبري فوزي أبوحسين : النسوية في القصة الشاعرة عند المؤسس محمد الشحات محمد
#الحوار_المتمدن
#صبري_فوزي_أبوحسين النسوية الإيجابية في دفتر (من ثقب الشتلات الأولى) للكاتب محمد الشحات محمدأقصد بالنسوية في عنوان هذه لمقال الدلالة الإيجابية لهذه اللفظة، والتي تناسب هويتنا وثوابتنا؛ حيث العناية بدراسة حال المرأة في المجتمع، والدعوة إلى إعطائها حقوقها، وتحسين وضعها، وتشجيعها على الإبداع، والعمل على ألا تعامل بشكلٍ غير عادل، وعلى حماية النساء والفتيات من مظاهر التهميش أو العنف المختلفة التي قد تمارس ضدهن أدبيًّا أو لسانيًّا، أو جسديًّا من اغتصاب أو تحرش أو تشويه أو عنصرية أو فحش أو تفحش، أو أي نوع من أنواع الإيذاء الخاص بهن أو الدائر حولهن؛ ولذلك وسمت هذه النسوية بالعربية.إنني أحاول في هذا البحث الإجابة عن التسآلات الآتية:ما حال المرأة في القصة الشاعرة؟ما موقف المبدع الذكوري للقصة الشاعرة من المرأى؟ ما نسبة تمثيل المرأة في القصة الشاعرة كموضوع وكمبدعة؟وهذا ما أحاول الإجابة عنه في المحطات الآتية:1- النسوية في عنوان القصة الشاعرة:هذا هو الدليل الإبداعي الأول على هيمنة النزعة النسوية الإيجابية على القصة الشاعرة، حيث نلحظ حضور المرأة اسمًا، وحضور المرأة قضية، وحضور المرأة ضميرًا في عناوين كثيرة من نماذج القصة الشاعرة، ولنطالع الآن دفتر (من ثقب الشتلات الأولى) للمؤسس محمد الشحات محمد، فنجد هذا العنوان الرئيس يحتوي على لفظة (الشتلات) وهي جمع مؤنث سالم، وترمز إلى البنات البريئات، و(الأولى) وصف يدل على هذه البراءة وما يحدث معها عبر حياتها من عنف، تشير إليه لفظة(ثقب)، التي قد تنطق بضم الثاء أو فتحها! وعندما نطالع ثبت القصص الشاعرة في هذا الدفتر نلحظ أنه إحدى وستون قصة شاعرة، وأن منها إحدى وثلاثين قصة شاعرة يشتمل عنوانها على ما يخص المرأة اسمًا أو قضية أو ضميرًاـ وهذه نسبة عالية جدًّا، هذا فضلا عن أن معظم القصص الأخرى التي خلا عنوانها الرئيس من النسوية قد احتوى متنها على ما يدل على النسوية، سواء كان حدثًا أو شخصًا أو حوارًا! كما أن للمؤسس نماذج أخرة في مجموعة "إشعار في غمزة ليل" ، هي (صبر (.. ، و(هجرسة الحشيش)، و0الحضرة)،و(الأحوص خارج المحاكمة)، و(سدود السحر)، و(ترقية)، و(فياجرا)، إضافة إلى القصة الشاعر الأحدث(دقت الريشة)...وهذه النماذج تحتاج بحثًا أكاديميًّا مستقلاًّ؛ لما فيه من عمق وجدة وإضافات ثقافية وحضارية خاصة جدًّا! وعندما نقوم بتفحص عنوانات هذه القصص الشاعرة نجدها تتنوع إلى الآتي:أ‌- عناوين تأتي المرأة فيها اسمًا: وهي القصص الشاعرة: (بوسي والباب الأزرق)، و(ليلى والشارب الغربي)، و(إيزيس المطر).ب‌- عنوانات تكون المرأة فيها قضية: وذلك في القصص الشاعرة: (صفعة)، و(صرخة)، و(لقطة)، و(عودة)، و(ختان)، و(حرية)، و(براءة)، و(ظاهرة). ت‌- عنوانات تكون المرأة فيه حدثًا:وذلك في القصص الشاعرة: (من ثقب الشتلات)، و(فك الشفرة)، و(ثورة الصديق)، والثورة الكبرى)، و(أغنيات للموت)، و(القاعدة الأخرى)، و(غيبوبة سكر)، و(لغة الجدار)، و(مرثية للخط الأحمر)، و(عودة إلى ما قبل)، و(عودة القادم)، و(ثوبة ومثوبة)، و(تصفية..لا)، و(أعراس في جسد الشمعة)، و(أسطورة الوردة فيافي)، و(تسبيحة ألوان الشفرة)، و(بعيدًا عن الرقابة)، و(دقت الكلمات)، و(أشرقت)...وبَيِّنٌ في هذه العناوين حضور علامة التأنيث(التاء المربوطة[شفرة، ثورة/القاعدة، غيبوبة، لغة، مرثية، عودة، ثوبة، مثوبة، تصفية، الشمعة، الرقابة، أسطورة، الوردة، تسبيحة] )، والتاء المفتوحة في جمع المؤنث السالم(الشتلات/أغنيات/الكلمات)، وحضور علامة التأنيث(الألف المقصورة[الكبرى، الأخرى، الأو ......
#النسوية
#القصة
#الشاعرة
#المؤسس
#محمد
#الشحات
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761465

الطايع الهراغي : 50 عامـا علـى استشهــاد غسّــان كنفانـي
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي "حين هتفت الممرّضة تقول "مبروك"أحسست به، فايز يقع فوق كتفي، وللحظات أحسست بشيء يشبه الدّوار، وفي صخب المشاعر التي كانت تجتاحني أحسست بأنّني مرتبط أكثر بهذه الأرض التي أمشي عليها. كان وقوعه فوق كتفي قد غرسني عميقا في التّراب". (غسّان كنفاني لحطة ولادة ابنه فايز)."لم يساورني أدنى شكّ في أيّ لحظة من اللّحظات أنّ غسّان قد اختار الطّريق السّليم". (آني هوفر زوجة غساّن كنفاني)الإهــــــداء: إلى فايز وليلى غسّان كنفاني / طفليْ العشر والسّت سنوات لمّا اغتيل والدهما/ كتِب عليهما أن يكبرا قبل الأوان/ أن يحفظا الوصيّة ويصوناها/ أن يحفرا في ذاكرتهما ما قال فايز أنّه تعلّمه عن أبيه وعن أمّ سعد من حكايا عن فلسطين وما شهداه لحظات بعد الانفجار وفي زحمة الوداع الفاجعيّ الرّهيب.. إلى آني هوفر كنفاني/ سلامي إليها / سلامي عليها / دانماركيّة الإسم والمولد، فلسطينيّة الهوى والانتماء، علّمها استشهاد زوجها كيف يرتدي الحزن حلّة الفرح، كيف تُستلّ الأفراح من براثن الأتراح. كانت له في حياته إلفا، وباستشهاده حمّلها وزر موته. فكان لا بدّ أن تكون له بعد رحيله خلفا، أن تكون أكثر فلسطينيّة من الفلسطينيّين، أن تولّد من الأحزان أفراحا،أن تؤثّث من اعوجاج المآسي ما يجعل المأساة حافزا لحلم يئنّ قبل مخاض الولادة ليستوي قائما في عالم المحال.إلى أمّ سعد. هكذا بدون اسم .كانت لسعد أمّا. ولمّا خلع سعد جبّة اللاّجئ وتدثّر بكوفيّة المقاوم وبها احتمى وصار مزهوّا بكونه فدائيّا اختارت أن تهب أبناءها للثّورة وأن تكون لجميع الفدائيّين الأمّ. ++غسّــان عاشــق فلسطيــنالسّبت08 جويلية 1972/ الثّامنة صباحا في بيروت العاصمة الاستثنائية التي سترت كثيرا من عيوب العرب العاربة وأرادت أن تكابر لتكون لهم رمزا لعصمة ما، وهي تصحو من حلمها الظّلاميّ غسّان يودّع بيروت الفلسطينيّة، يودّع فلسطين دون سابق إنذار. حملها وشما في الذّاكرة ورحل.اصطحب معه ابنة أخته لميس حسين نجم ابنة السّبع عشرة سنة، مدلّلته ورفيقته في الحلم و في رحلته الأبديّة ، هام بها وهامت به كسرا لعسف الأقدار . فرّق بينهما المكان والمحنة، هي في الكويت وخالها وصديقها وحبيبها -الذي أهدى إليها باكورة إنتاجه الأدبيّ- في لبنان، ووحّد بينهما الاستشهاد . استكثر عليه الأعداء فرصة اختيار شكل موته وحجم قبره ولون مرثيّته وتراتيب استقبال المعزّين. أن تكون فلسطينيّا معناه أن تخاتل الموت في كلّ آن وحين، أن تسترق لحظات لإشاعة فرحك وحلمك وهواجسك بين النّاس، لعلّ الموت – هذا الزّائر الثّقيل الذي لا يستأذن من أحد- يستبقك ويباغتك في غفلة منك ومن القدر ومن الصّدفة التي أبقتك حيّا . عليك أن تنجز - في حيّز زمنيّ قياسيّ تسترقه من مخالب الزّمن بعد أن تراوغ من يراودك على حلم هو ليس حلمك وحدك - ما يغيظ العدى ويغبطك عليه الغريب قبل الحبيب والعدوّ قبل الصّديق. عليك أن تنبِــت ما به تكتسب حقّ الانبعاث حيّا يوم يجتمع الشّهداء في ساحة التّحرير يتذاكرون إسما وفعلا وحلما وشجنا ورغبة جنونيّة في الالتحام بالأرض والانغراس فيها توسّلا لحنين أبديّ إلى الحلول فيها.سلامي إليك /سلامي عليك إلى أن يتدبّر الوليد فراشة يتوسّدها في العراء تدلّه على خيط كنتَ رسمته في الأفق راية تستدلّ بها على الأفق. إلى أن يستكمل الشّهيد نزوته في اختلاس الأحلام.سلامي عليك، وحنيني إليك، وخوفي عليك ما ظلّت القدّيسة فيروز ترتّل بذلك الصّوت الملائكيّ -هياما بأسطورة العشق الفلسطينيّ- "سنرجع يوما إلى حيّنا". السّلام عليك ......
#عامـا
#علـى
#استشهــاد
#غسّــان
#كنفانـي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761464

سنية الحسيني : زيارة بايدن إلى المنطقة في ظل تفاقم أزمات الحرب
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني يمر الاقتصاد العالمي، اليوم، بأسوأ أزمة مالية منذ عامي 2008-2009، وأعقد أزمة طاقة منذ أواسط السبعينيات من القرن الماضي. ورجح مارك ميلي رئيس الأركان الأميركي أن احتمالات نشوب صراع دولي كبير بين القوى العظمى النووية آخذ بالازدياد. وحذر أنطونيو غوتيريس الأمين العام للأمم المتحدة في كلمته لمؤتمر قمة السبع الكبار الأسبوع الماضي من خطر مجاعة عالمية غير مسبوق. إنها نتائج وقراءة لمستقبل الحرب المشتعلة حالياً في القارة الأوروبية، والتي تفصح المؤشرات أنها ماضية دون هوادة. فإلى أين ستتجه الأمور خلال الأيام القليلة القادمة؟أدت الحرب الروسية الأوكرانية وحرب الطاقة المشتعلة بين روسيا والغرب إلى ارتفاع أسعار موارد الطاقة لمستويات غير معهودة، وأثر ذلك على ارتفاع أسعار المواد الغذائية والخدماتية الاخرى. كما تفاقمت مشكلة الغذاء خلال هذه الحرب، حيث تمنع روسيا السفن الأوكرانية المحملة بالحبوب من التحرك من الموانئ الأوكرانية للوصول إلى العالم، والذي يتسبب يوماً بعد يوم بنقص ملحوظ في الغذاء. وسجلت ألمانيا بداية من شهر مايو الماضي عجزا تجارياً لأول مرة منذ أكثر من ثلاثة عقود أي منذ العام 1991، حيث تجاوزت فيه الواردات صادراتها. واعتبر روبرت هابيك وزير الطاقة الألماني أن الغاز بات من بين السلع النادرة في العديد من دول الاتحاد الأوروبي. وبلغ مستوى التضخم في الولايات المتحدة 8.6 &#1642 وهو الأعلى خلال العقود الأربعة الماضية، مصحوباً بارتفاع حاد في أسعار المواد الغذائية والسلع الأساسية والكماليات، وهو الذي يواجه بتزايد الغضب الشعبي في الولايات المتحدة وارتفعت أصوات المعارضة في ظل حرب استنزاف باتت حدود نهايتها غير معروفة. يأتي ذلك في ظل معطيات كارثية عبرت عنها آن ليندي وزيرة الخارجية السويدية صراحة بأن حاجة أوكرانيا الى الأسلحة في ازدياد، وفسرت ذلك بشكل أكثر وضوحاً سامانثا باور رئيسة الوكالة الأميركية للتنمية الدولية، عندما أكدت الأسبوع الماضي أن الدعم الدولي الحالي لا يكفي لتغطية الانفاق العسكري الشهري لأوكرانيا، في ظل إنفاق الحكومة الأوكرانية ما بين 5 الى 6 مليارات دولار على الحرب شهرياً. ويتفاقم الأمر أكثر عندما نراجع تصريحات الرئيس الروسي فلاديمير بوتين، والتي جاءت أيضاً الأسبوع الماضي، في القمة الإقليمية التي شارك فيها في تركمستان، بأنه ليس في عجلة من أمره لإنهاء الحرب. ورغم ذلك تشير الشواهد أن كل هذه التبعات الناتجة عن الحرب لم تؤد لمراجعة أميركية أوروبية لامتصاص الأزمة، بل تشير مواقف تلك الدول إلى عكس ذلك. فقد أكدت قمة الناتو السنوية التي عقدت في مدريد الأسبوع الماضي على استمرار الموقف الغربي المتحد والمتصدي لروسيا، واعتبر قادة الناتو روسيا خصمهم الأساسي، كما اعلنوا لأول مرة صراحة أن الصين تمثل تحدياً استراتيجياً، تماشياً مع الرؤية الأميركية. وأكد بايدن في كلمة له في ختام قمة الناتو على أن منع روسيا من الانتصار قد يحدث إرتفاعاً جديداً في أسعار النفط. كما اعتبر ينس يتولتنبرغ الأمين العام للحلف أنه سيتم نشر قوات جديدة للحلف في ثماني دول من ناحيته الشرقيه. وأكد بايدن أن بلاده ستنشر قوات حماية وكتيبة دعم ميداني في بولندا، وهي أول قوات أميركية تتمركز بشكل دائم في الجناح الشرقي لحلف الناتو. يأتي ذلك في ظل تصريحات جيك سوليفان مستشار الأمن القومي للإدارة الأميركية الحالية على هامش اجتماعات السبع الكبار، التي عقدت في ألمانيا، بعد قمة الناتو مباشرة، أن هدف الحلفاء الغربيين مساعدة القوات الأوكرانية تحقيق انتصارات واضحة في الحرب قبل دخول فصل ال ......
#زيارة
#بايدن
#المنطقة
#تفاقم
#أزمات
#الحرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761463

احمد جبار غرب : إيلون ماسك في تحدي جديد
#الحوار_المتمدن
#احمد_جبار_غرب أيلون ماسك اغنى رجل في العالم حيث تقدر ثروته ب175مليار دولار وصاحب شركة تسلا للصناعات الكهربائية واهم من يهتم بالذكاء الصناعي حيث مستقبل البشرية الواعد وصاحب مشروع ستارلنك للانترنيت الفضائي عبر شركة( سبيس اكس )الذي سيزحف علينا في العام القادم بلا ريب ..إيلون ماسك الأسطورة سيقدم مشروعه القادم هاتف تسلا الخرافي حيث تحدى شركة ابل وسامسونج في منافسته وقرر ازاحته. من سوق الهواتف وعموما هذا الرجل هو رجل التحديات لايعرف انصاف الحلول ولايعرف الوقوف في المنتصف انه يبحث عن القمة دائما وهاتفه الجديد تسلا واسم تسلا هو م ابتكر واكتشف الطاقة الكهربائية وليس غريمه أديسون كما هو شائع ونظرا للغبن الذي لحق بتسلا اراد إيلون ماسك تخليده بعدد من المشاريع العملاقة كالسيارة الكهربائية تسلا وهاتفه الجديد تسلاورغم ماقدمته شركة ابل من مواصفات مذهلة في سلسلة الإيفون الا ان ماسك سيقدم لنا هاتفا بديعا وعبقريا بمواصفات تعتبر مثيلاتها متخلفة جدا قياسا له حيث سيكون متعدد الالوان وحسب رغبة المستخدم وذو بطارية منتجة من الكرافت بدل الليثيوم ويدوم شحنها يومان أضافة الى السعة التخزينية التي تتجاوز2التيرا وأحتواءه على منظومة اتصال بالفضاء الخارجي وسحب الانترنيت من اقمار ستارلنك المتناثرة في الفضاء وكذلك بأمكانه تحريك وتوجيه السيارة الكهربائية تسلاوايضا سيكون سهل الصيانة ويستطيع صاحبه بصيانته وكذلك يكون الزوم او التكبير مايعادل 200ضعف وبتصميم جذاب غير مطروق سابقا ومع كل هذه المميزات تعهد إيلون ماسك على ان يكون ارخص من هواتف الايفون الموجودة حاليا في الاسواق وقدرت بعض الجهات القريبة منه ان السعر سيكون 1100دولار كسعر ازاحي ومنافس وبظهور هاتف تسلا سينبعث تاريخ جديد من الهواتف الذكية العملاقة وسيشتد الصراع بين الشركات في المنافسة من اجل تقديم الافضل وسوف يكون المستخدم هو الرابح الاول ......
#إيلون
#ماسك
#تحدي
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761462

ماجد احمد الزاملي : عدم التعسف في إستعمال الحق
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي من المعروف أن غاية القانون هو خير المجتمع وان نشاط الفرد يجب أن يوجد لخير الجماعة ، لان كل ما يحقق الخير للجماعة ينعكس على افرادها فاليوم نعيش في عالم يجب أن يجعل استعمال الحقوق مفيدا بما يحقق الخير للمجتمع ويابى اعتبار الحقوق سلطات مطلقة ، بل ينظر اليها باعتبارها وظائف اجتماعية الغـرض منهـا تحقيق النفع العام وقد كان لذلك اثر في توسيع دائرة الخطا واعتباره متوفرا في حالة استعمال الشخص حق مـن حقوقه ولو لم يخرج عن حدود هذا الحق مادام اساء أو تعسف في استعمال هذا الحق. ولابد من الإشارة للخصومة التي تُعد من طبائع الإنسان الذي لديه مصالح، وقد يسعى إلى تحقيقها ولو أدى الأمر إلى الإضرار بمن حوله، وذلك إما قصدا واستجابة لنوازع الأنانية والأثرة، وإما بسبب عدم دراية الأفراد بالأحكام، وهي أمور لا يمكن قبولها لا أخلاقيا ولا قانونيا، لذلك كان لابد من تواجد أحكام كنظرية التعسف لتنظيم سلوك الأفراد داخل المجتمع وخلق التوازن في العلاقات الاجتماعية، وتعمل على مراقبة عدم خروجهم عن حدود حقوقهم. لقد قرر القانون لكل شخص مجموعة من الحقوق حيث تكون الحرية الكاملة لصاحبها في استعمالها في أوجه النفع. ومن أهم الحقوق التي نصت عليها التشريعات حق الملكية؛ وقد ارتبط التعسف باستعمال هذا الحق منذ القدم نتيجة ممارسته ويعتبر حق الملكية مجاال واسعا النتشار التعسف في استعمال الحق. فسلطة الشخص على ملكو تخوله حرية كاملة في التصرف والإستعمال واستغلاله, والسلطة في المديونية تخول الدائن على إجبار المدين على القيام بالوفاء بالتزامه, والسلطة على المؤلف تخوله حرية التصرف والإستغلال والإستعمال في مؤلفها, وبالنسبة للحقوق اللصيقة بالشخص فتمثل السلطة والقدرة في استعمال هذه القيـم فقط حيث لا يجوز للشخص التصرف بحياته أو حريته. هذا ويجب على الغير احترام وجود السلطة والقدرة على شيء". نظرية التعسف في استعمال الحق هي أداة يمكنن بواسنطتها مسناءلة صناحب الحنق إذا اضنر بغيره و هو يستعمل حقه. تتمتع نظرية التعسف في استعمال الحق، بنوع من المرونة قلما تجدها في نظرية أخرى فيمكن التوسع فيها إلى الحد الذي تصبح فيه أوسع مجاال من الخطأ، ويمكن التضييق منها إلى الحد الذي تصبح أضيق مجاال منه، فحسب النظام القانوني المطبق، وحسب الإتجاه الفلسفي السائد، والنظام االقتصادي المطبق يتم هذا التضييق أو التوسع. فإذا كنا أكثر ميلاً إلى النظام الإجتماعي، واعتبار الحق وظيفة اجتماعية أكثر منه ميزة فردية، تكون نظرية التعسف في أقصى مجال لها في الإتساع، وبقدر اقترابنا من الفردية والرأس مالية ومن ثمة يصبح الحق ميزة فردية أكثر منه وظيفة اجتماعية تكون نظرية التعسف في استعمال الحق، في أضيق صورها. وهذه النظرية تسميتها بهذا الاسم منقولة عن رجال الحقوق الغربيين؛ ولكنَّ هذه النَّظرية عرفها الإسلام منذ أرسل الله رسوله وأنزل عليه قرآنه واعتنقه الناس دينًا، وطبَّقوه في قضاياهم، وسائر علاقاتهم شريعة محكمة، بيَّن الحق كما بيَّن مصادره وأنواعَ التعدي عليه مباشرة وتسببًا وعمدًا وخطأً، وعن طريق التَّحايل والذَّريعة، فلم يترك قانونه قضية من غير حكم. وذلك كمن أراد أن يصيد طيرًا فطاش سهمه وأصاب إنسانًا أو حيوانًا بضرر، فإن الصيد حق مباح، ولكنه لم يحترس في استعماله له، ولم يتثبت فأدى إلى ضرر الغير، وهو المعروف بالخطأ في الفعل، وكما إذا ضرب دابة غيره يظن أنها دابته فأعطبها، أو قطف ثمر غيره يظن أنها ثمره، وهو المعروف بالخطأ في القصد، وهذا تعسف في استعمال الح ......
#التعسف
#إستعمال
#الحق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761471

ثائر أبوصالح : علاقة الوعي بالزمكان
#الحوار_المتمدن
#ثائر_أبوصالح اعتقد أنني لا ابالغ إذا ادعيت، إن الزمان والمكان (الزمكان) يعتبران من اعقد المفاهيم الفلسفية والعلمية، لأنهما يمسا جوهر وجود كل الكائنات والمخلوقات من انسان وحيوان وجماد. فلكل شيء في هذا الوجود بداية نسميها الولادة أو الإحداث، ونهاية نسميها الموت او الفناء، وبين البداية والنهاية هناك صيرورة نسميها الحياة ونحسبها زمنياً ونموضعها مكانياً. فلولا وجود الزمان لم يكن هناك بداية ولا نهاية ولا صيرورة، عندها تصبح المخلوقات أزلية أي ليس لها بداية، أبدية أي ليس لها نهاية، وسرمدية أي دائمة ولا تنقطع عن الوجود. وهذا الصفات نطلقها فقط على خالق هذا الكون، لأننا نعتبره فوق الزمان والمكان، فلذلك نقول إن الله أزلي سرمدي أبدي.علمياً، الزمان والمكان تشكلا بعد حدوث الانفجار العظيم (The big bang)، حيث تشكلت ذرة الهيدروجين ثم الهيليوم وتسلسلت التكوينات الى أن وصلنا الى هذا الكون الفسيح، الذي أثبت العلم أنه مازال يتمدد وبتسارع عبر الزمكان. وكان ذلك قبل حوالي 13.8 مليار سنة من سنواتنا. العلم استطاع أن يصل الى دقة متناهية في حساب بداية الانفجار، ولكنه يجهل حتى اليوم أسبابه، وهل هو من فعل فاعل كما يقول الذين يؤمنون بوجود خالقٍ أبدع هذا الكون من خلال وجوده وعلمه وارادته، أو أن هذا الوجود كان محض صدفة. هذا النقاش بدأ منذ وجود الإنسان العاقل على هذا الكوكب، ولا اعتقد أنه سيحسم الا على مستوى الأفراد الذين سيصلون الى الحقائق المرضية لهم بجهدهم الخاص. لقد تعامل نيوتن مع الزمن على أنه مطلق بالنسبة لكل الكائنات، وأن الكتلة ثابتة، الى أن جاء اينشتاين ليصحح هذه المقولات، فأثبت أن الزمن نسبي والكتلة متغيرة. واعتبر أن أكبر سرعة في هذا الوجود هي سرعة الضوء والتي تبلغ 300 ألف كيلومتر في الثانية الواحدة، وقال إنه لا يمكن تجاوز سرعة الضوء لأن الكتلة تزداد مع زيادة السرعة، وإذا ما وصلت الى سرعة الضوء ستصبح لا نهائية وستحتاج الى طاقة لا نهائية لتحريكها وهذا مستحيل. واثبت اينشتاين أنه كلما ازدادت سرعتنا يبدأ الزمن بالتباطؤ، والزمن سيتوقف عندما نصل الى سرعة الضوء، وإذا افترضنا أننا قادرون على تجاوز سرعة الضوء فسيبدأ الزمن بالعودة الى الوراء أي للماضي.من هنا أصبحت أيضاً مفاهيم الماضي والحاضر والمستقبل وهمية تخص الزمان والمكان، فنحن كبشر يستحيل علينا رؤية الأشياء وقت حدوثها، فكل ما نراه ونعاينه في اللحظة الأنية، هو ماضٍ وليس حاضراً، فعندما ننظر للشمس على سبيل المثال، فنحن نراها على ما كانت عليه قبل ثمان دقائق، لأن ضوء الشمس يحتاج الى هذه المدة ليصل الينا، حتى الأشياء القريبة منا نرى ماضيها حتى لو كان ذلك بفارق أجزاء من مليار الثانية. فعندما ننظر الى السماء قد نرى نجوماً هي بالحقيقة قد اندثرت وغير موجودة اليوم. ولتوضيح فكرة وهمية الحاضر والماضي والمستقبل، لنفترض أن الأرض موجودة بين كوكبين، الأول يبعد عنا أربع سنوات ضوئية، والثاني خمس سنوات ضوئية، ولنفترض أنه حصل انفجار على الكوكب الذي يبعد عنا أربع سنوات ضوئية، فإننا سنراه على الأرض بعد أربع سنوات، وسيراه المتواجدون على الكوكب المقابل بعد تسع سنوات، فنحن على الأرض سنرى ماضي الكوكب الموجود على بعد أربع سنوات وحصل عليه الانفجار، ومستقبل الكوكب الموجود على بعد خمس سنوات، لأنه سيرى الانفجار بعد تسع سنوات، ولذلك أصبحت مفاهيم الماضي والحاضر والمستقبل متداخلة. من هنا فإن الزمن نسبي لكل شخص ويتعلق بالوعي، فالشخص النائم أو فاقد الوعي لا يشعر بوجود الزمن، لأن الزمن خارجي ويتعلق بالحواس، فقط عندما نغلق نوافذنا عن العالم الحسي ونتجه الى ......
#علاقة
#الوعي
#بالزمكان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761470

باسمة وراد : حين بكى جدّي العمرَ والبلاد
#الحوار_المتمدن
#باسمة_وراد بكى العُمرَ والبلادَ دَمعةً واحدة ومضى! مَن دلّني أنفه على أننا ننحدرُ من إحدى سلالات الشرق القديمة. بلغ عامه المائة، وجادت عليه الحياة ببضع سنين أخرى كانت حصَّتُنا. جَدّي ورّاد، إسمٌ حملهُ أو شربهُ من ماء العين التي وردتها أمه وولدته قُربها، تدبّرت أمرها كما لو أنها فرس، وملأت جرّتها وحملتهما سوية وعادت إلى البيت. أتذكر أوان سفره الأخير حين مضى بطوله الفارع وعظامه المكسوّة بالقليل، وسُمرة بشرته الخفيفة التي لوّحتها الشمس، وبأنفه المتعالي الذي كان يستهويني تأمله في زمنٍ كنتُ فيه أقلّبُ ما تيّسر من كتب التاريخ باحثة بشغف عن الدهشة. دّلني أنفه على أننا ننحدرُ من سُلالةٍ تحكي عنها تلك الكتب، أو هكذا خُيّلَ إليَ، ربما ما كان يضفيه حضوره الآتي من الزمن العتيق، الزمن الذي لم يترك منه شيئاً سوى "البارودة" التي حملها على كتفه جنديّاً شابّاً يتلقى الأوامر بالتركية نجا من الموت مراراً، في واحدة منها من سياط وصلت على جياد وقطارات "السفر برلك" أدمت ظهره العنيد، كان لو اعترفَ تحت وطأتها عن مكان رفيقٍ له هارب لمات شنقاً ولما وصلت إلينا اكياس اللوز المجفف، ولما تأملت أنفه طفلةً مأخوذة برائحة تبغ غليونه والعباءة التي كانت لا تنزاح عن كتفيه الشامختين سوى ساعات قليلة كان ينام فيها. في البلاد بقيَ وجدّتي هناك بعد أن غادر كل الأبناء، سكنا البيت العتيق على التلة العالية المطلة على السهل الواسع. واظب على زيارتنا في عمّان مرة كل عام أواخر الصيف، "آن الكرمُ يُعتصرُ" منتظراً بتأمل القادرين على الصبر، أن تجف الثمار التي زرعها وسياج الصبر حارس البيت المشيّد بالحجارة النابت من بين شقوقها العشب، ينتظر نضوج الحبات المعلقة عليه ثمراته بأشواكها ليقطف بكل ما أوتي من استشعار للدهشة التي كانت تسكننا ثمرة تعبه، ويصل حاملا إياها بأكياس من الخيش. لم يتمكن منه المرض، كان مجرّد كسرٍ بسيط أصاب ساقه فأقعده، وتمكن من روحه التي كانت تسير على قدمين واحدثت شرخاً فيها تسللت عبرها إشارات وتلويحات من سبقو. مات عن عمرٍ ناهز المائة عام بضع سنين بعيداً عن بيته، أذكر تلك الليلة جيداً، سبقتها عدة أيام كان مستلقياً في الغرفة شاهدته بأم عيني ينظر إلى الجدار الذي يقابله، رأيت معه وسمعت شريط حياته، صوته يعلو، يحكي مع الفرس التي كان يمتطيها، يعيد أسماء من ماتوا منذ عقود ويحاكيهم، يرطن ببعض الكلمات التركية والإنجليزية، كانت إشارات الوداع تامّة الوضوح، بدأ أفراد العائلة بالتوافد للسلام الأخير، يأتون ويذهبون، قضيت ساعات طويلة بجواره، كانت جدتي قد سكتت تماماً قبلهُ بعامين وتوقفت عن سرد الحكايات ورحلت، لكنها كانت ممن خاطبهم فيعيد صوتاً وصورة الماضي الذي عاشه. غائب تماماً عنا، وحاضر بقوة حضور اللحظة، وأنا المشدودة المندهشة الممسكة بيده كيّ لا يبتعد، وقبل غيابه التام بوقتٍ قليل أسند ظهره للحائط ووافقَ إرضاءً لي على مساعدته في الجلوس، جلس باعتدال، استيقظ من الحلم أو الحقيقة الماثلة فيه، كنت أتمنى أن أموت في بيتي لا هنا قال !! تأمل النافذة وذهب بعينيه بعيداً بعيداً، ضمّني إلى رائحته، بلل وجهي بقطرات ساخنة، كانت دموعه الأولى والأخيرة إذ بكى العُمر والبلاد دمعةً واحدة ومضى! ......
#جدّي
#العمرَ
#والبلاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761469

توفيق التونجي : يوم في حياة الشعب العراقي، الفاتح من تموز
#الحوار_المتمدن
#توفيق_التونجي يوم في حياة الشعب العراقي(الفاتح من تموز)"عيناك غابتا نخيل ساعة السَحَر،أو شُرفتا راح ينأي عنهما القمر.عيناك حين تبسمان تورق الكروموترقص الأضواء ... كالأقمار في نهَريرجّه المجذاف وهناً ساعة السَّحَركأنّما تنبض في غوريهما، النّجوم "بدر شاكر السيابذكرى تموز عند اساطير ابناء الحضارات العراقية القديمة يرتبط في ذاكرتهم في يومان. الاول ذكرى مماته والاخر يوم يبعث حيا من جديد. تموز الراعي عشقته عشتار ولكن سعادتهم كانت قصيرة. فبعد ان مات تموز مقتولا غابت عشتار عن سطح الارض ونزلت الى الجحيم السفلي، غاب الحب وانقرض الحياة على ثرى الرافيدين. وحينما عادت مع زوجها تموز الى الارض مرة اخرى، عادت الحياة الى ارض الرافدين.الفاتح من تموز قارئي الكريم يوم مشهود في تاريخ ابناء الشعب العراقي بجميع قومياته وعقائده. اذ ان هناك الملايين من العراقيين والعراقيات يحتفلن في هذا اليوم بعيد ميلادهم الافتراضي. ساحاول في مادتي هذه سرد تاريخا مختصرا من تاريخ صفحات دولة العراق الحديث وما جرى من حوادث على رحاها في تلك الفترة. طبعا هذا تاريخ ميلاد وهمي وافتراضي لميلاد الافراد في العراق. تم تسجيل نفوسهم ولاول مرة رسميا في تعداد السكاني لعام 1957 . كان من نتائجها الاستقرار الاجتماعي وهذا التعداد السكاني يعتبر الاقرب الى الواقع من حيث النتائج ومن افضل واكمل التعدادات السكانية التي اجريت في العراق. الا ان هناك انتقادات موجهه لهذا التعداد من حيث اعتبار اللغة المحكية في البيت اساسا لقومية الفرد. ذلك ما ادى الى نتائج غير واقعية بالتسبة للانتماء القومي لابناء العراق. كا ان حصر الشعب العراقي في فقط قوميتين ادى الى الغبن بحق القوميات الاخرى في البلاد. كما كنت قد ذكرت في مادة سابقة حول الالقاب العراقية وعدم وجود اي ارتباط بين اللقب والانتماء القومي. الجدير بالذكر انه بلغ عدد سكان العراق بموجب هذا التعداد تقريبا ستة ملاين والنصف نسمة اما الان فيعتقد ان نفوس العراق تعدى 35 مليون نسمة ولا يوجد اي تعداد سكاني لتوزيع القوميات. كانت المادة 140 من الدستور العراقي التي لم تتم تطبيقيها للمرور الزمني ينص على اجراء تعداد سكاني لتعين التوزيع القومي في اقليم كوردستان. والمناطق التي لم يتم البت في تبعيتها للاقليم او للحكومة المركزية في بغداد. اعتقد جازما بان اختيار هذا اليوم اي الفاتح من تموز تم بعملية حسابية باختيار منتصف العام يوما لميلاد الملايين من العراقيين افتراضيا. كان يوم الاول من كانون الثاني (يناير) يستخدم يوما لميلاد هؤلاء ممن لم يعرف يوم ميلادهم ابان العهد الملكي خاصة مواليد القرى والارياف. الغريب انا شخصيا لدي دفتر النفوس الملكي وطبعا يوم ميلادي في الاول من يناير وفي دفتر النفوس الجمهوري الاول من تموز (يوليو).دفتر النفوس اصدرت في نهايات العهد الملكي وفي العهد الجمهوري الصق الشعار الجمهوري الاخضر على التاج الملكي . دفتر النفوس اخذ به كاساس لمنح الجنسية العراقية لاحقا ولكن بشرط ان يكون الفرد من التبعية العثمانية وليس الايرانية. كانت التبعية الايرانية سببا مباشرا لتهجير ملايين من العراقيين منذ بدايات السبعينات مع مجيئ البعث الفاشي للحكم واستمرت بشدة وبطرق ماساوية مع الحرب العراقية الايرانية &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1632-;- الى &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1640-;-. الحقيقة ان بين التاريخين الفاتح من كانون الثاني و وشهر تموز حوادث هزت العراق جالبا الانقلابات والحروب وسيطرة المغامرين من العسكر على دفة الحكم ك ......
#حياة
#الشعب
#العراقي،
#الفاتح
#تموز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761468

جميلة شحادة : سِرْ في الطّريقِ
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة سِرْ في الطريق. سِرْ ولا تخشَ عتمَه.ربّما أضواؤه مطفأةٌ هذه الليلةَ فقطْ.لا تخفْ! سِر؛ وَلوْ أرخى الليلُ جدائلَه السُّمر على كتفِ المدينةِ، وخلَّ ليلَها موحشًا أكثر. تابعْ سيرَكَ، واغمدْ في قلبِ العَتْمِ سيفَ عَزمِكَ.خبيءْ حزنَك في جيبكَ، وأطلقْ ذراعيْكَ وحثّ الخطى. لا تلتفتْ لنقيقِ صراصير الليلِ على جوانب الطريق.لا تشغلْ بالَك بها.انتبه لخطواتكَ فقطْ، وسرْ في الطريق. ربما؛ ستصادفكَ بقعةُ ضوء في منتصفه؛ ضوء قد انبعث من نافذةِ غرفةٍ يعيش فيها عجوزٌ، تؤرّقهُ وحدته، فظلَّ ساهرًا ينتظر لا شيء. وربمّا؛ انبعث من غرفة نوم طفلٍ، طلب من والدته أن تُبقي النور مشعلًا ليأنس به، بعد أن كثُرت الغيلان في قصص الأطفال.وربمًا؛ انبعث من غرفة مريضٍ طال ليلَهُ، فأبقى نورَ غرفته مُشْعلًا ليستعجلَ نورَ الصباح.وربّما انبعث من غرفةِ شابةٍ تكتب رسالة عشق لمجهول.سِرْ في الطريقِ ولا تخشَ عتمَه.ربّما سينير دربك قمر العشّاق الساهرين معه. تسامر أنت معه كذلك، وحث الخطى. حدثّه عن نفرتيتي وعن الجمال، حدثه عن الحبِّ وعن عشتار، حدثه عن الثنائية التناقضية، الله والشيطان، واسترح؛ لقد طلع النهار. ******1.7.2022 ......
#سِرْ
#الطّريقِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761475