عاهد جمعة الخطيب : الأغشية الحيوية البكتيرية: فهم الهياكل والأدوار 4
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب لم يتم تحديد آليات دقيقة لشرح العوامل المتضمنة في تحويل الأغشية الحيوية البكتيرية من الحميدة أو الضارة. من المعقول أن التغييرات في التركيب البكتيري بما في ذلك تغيير المقاومة وملف الضراوة للغشاء الحيوي ، والتغيرات في الإشارات البيئية المتولدة من داخل البيوفيلم والمصادر الخارجية تدخل 7،40. لقد أشير إلى أن الأغشية الحيوية البكتيرية تتكون من بكتيريا بشرية متعايشة ، أو من مسببات الأمراض الانتهازية التي تستعمر المضيف ، وإذا كانت هذه الأغشية الحيوية تتداخل مع الوظائف الفسيولوجية للجسم ، فإنها تصبح مشكلة حقيقية. تمت مصادفة العديد من الأمثلة بما في ذلك التهابات الرئة بيوفيلم المزمنة التي تسبب انسداد مجرى الهواء. التهابات المسالك البولية وحصوات الكلى المعدية ، والتي يمكن أن تعيق تدفق البول ، والتي بدورها تسبب الالتهاب والعدوى المتكررة ؛ والتهاب الشغاف المعدي الذي يؤدي إلى اضطراب وظيفة صمام القلب 40. الأغشية الحيوية البكتيرية والالتهاب المزمن وفقًا لدراسة Costerton et al41 ، فإن غالبية الأغشية الحيوية البكتيرية تحفز الالتهابات المزمنة ، والتي تتمثل أكثر السمات في الالتهاب المستمر وتلف الأنسجة. تشمل الالتهابات المزمنة مثل التهابات الجروح والأجسام الغريبة استمرار الوجود بغض النظر عن العلاج بالمضادات الحيوية ومناعة المضيف. جادلت العديد من الدراسات أنه على الرغم من اعتبار الأغشية الحيوية التقليدية مرتبطة بالسطح ، إلا أن الدراسات اللاحقة لا تظهر الحاجة إلى ربط البكتيريا بالأسطح لتكوين عدوى مزمنة. تم العثور على البكتيريا لإنتاج مستعمرات مجهرية غير مرتبطة من خلال التجمع مع زملائها من البكتيريا من خلال مكونات المصفوفة ، وإنشاء حاجز لا يمكن اختراقه لاستضافة الخلايا المناعية مثل الخلايا البلعمية. أشارت دراستان إلى التحديات التي تواجهها الأغشية الحيوية في حالات العدوى المزمنة ووجدتا أنها ترتبط بقدرة تحمل عالية للعلاج بالمضادات الحيوية والاستجابة المناعية للمضيف 43.أظهرت دراسات أخرى أن الأغشية الحيوية البكتيرية مصنوعة من البكتيريا التي لها فسيولوجيا مختلفة ، على سبيل المثال ، بعضها نائم والبعض الآخر ينمو بنشاط. وفقًا لهذا السياق ، تم تصميم طرق العلاج باستخدام مجموعات من المضادات الحيوية المختلفة بنجاح لاستهداف هذه المجموعات السكانية الفرعية المختلفة. وقد ثبت أن الأساليب العلاجية التي تستخدم هذه التوليفات من المضادات الحيوية كانت ناجحة جزئيًا في الحد من احتمالية الإصابة بعدوى الأغشية الحيوية ، ولكنها ليست كذلك من المحتمل أن تقضي على عدوى الديدان الحيوية ومن المحتمل أن تظهر العدوى بعد توقف العلاج 48 ، 49. وقد ثبت أن المطهرات لها أنشطة فعالة ضد بكتيريا العوالق والأغشية الحيوية غير الناضجة 50 ، 51. أشارت دراسات أخرى إلى اعتبار أنه يستخدم المطهرات على الأغشية الحيوية الناضجة مع معدلات نمو منخفضة ومصفوفة صلبة يمكن أن تمنع المزيد من انتشار البيوفيلم بينما لا تزال العدوى موجودة. هذا التحمل المتزايد مع تقدم العمر مشابه للمضادات الحيوية 52 ، 53. ......
#الأغشية
#الحيوية
#البكتيرية:
#الهياكل
#والأدوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761438

عبد العاطي جميل : من إغفاءت أغمات وإغماءاتها ..
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل ...بإمكانك أن تتكئ علييا غديلكن ، لا تنسأنها قدمي التي عليها تقفالتي تمشي أماماوربما خلفا .. ليست لك .. لا بد أن تكون لك ذاكرة امرأةياغدي كي تتذكر بعشقأن قدمي المشلولةالتي عليها نقفعليها تتكئعليها تخبو .. لابد أن تكون لك يدتبطش بها صمتكلا بد أن تكون لك عصاتهش بها صوتك لا بد أن تكون لك قدمقديمةتتكئ عليها فقدمي تتقادم في المظاهرات تبحث عن غد يتأخر تقذفه الساعات إلي بسخاء انتظار ......يوليوز 2022...................أن يفاجئك ضوء عابرلشاحنة تحمل نخيلاأو دراجة غبار سريعةتمر.. توقظ الحفر التي تغط في عبورهاإليك غماماتإليك كمامات تلك من إغفاءاتها .....وليس بإمكانك أن تسمع غير صوت المؤذنالطروبيزعج الطيور والأشجار التي نامت مباشرةعلى وسادة الغروب .. ...صمت عليك يخيموصمت يخيم فيك صمت تراه يقبل ويدبر في قيلولتك وصمت يراك عنقود أبجديةتدخل وتخرج منهزمابلا سلاح إلى قلعة مجاز تخرج وحدك على صدرك نياشين قديمةفي العشق والهياموتلك من إغفاءاتها .....كأن حكايتها انتهتلكن الرواة بأمر الرعاةلم يتوقفوا عن نسج وهم المنجزاتوسرد المعجزات عنها وهي لا محالة غارقةفي بحر هشاشة تتلاشىبين كوميديا إنسانية وتراجيديا إلهية واهية وما أدراك ماهية تنام أحلامها الوردية من محيط إلى خليجلا يحتاج إلى شرطي أو نشيدبل إلى جرعة ماءوعضة خبز لذيذ بعيدا عن حالات الطوارئفي كل المواسم والأعياد .....صمت يخبرك بما مضىوصمت يخبر عنك بما يجيءمنك من عصيان مدني وأنت غافل تتغابىكصخر يفتح الطريق ليمر وحل ماء الشتاءكأنك في البداية قبل النهايةتستعيض عن الشراببالسراب ..وتلك من إغفاءاتها التي تبشرك بالكتاب .....ومن إغماءاتها عنك تعفولتغفو في غفلة من المدن المجاورةرمت بها قرارات العاصمةخارج بحبوحة التاريخالمرابط على سفوح الرجال والجبال ..لسانها أخضر لا يعيىفي رشق عثرات الريحلكنه يتواطأ مع نزيف الخريفكلما زارته صناديد الصناديق المحملة برغوات الريعفيها يزغرد الباطل والبطلفي حيرة وانتظار بعيدا عن مباهج الربيع ..على هودج الروحيزورها المتشائل المتسائل عن خيرات البر والبحريلعن الأرقام والأقلامبلسانه الأعرج يؤرخ تداعياتقادته بلا قدم إلى فجاج انتظار ..ذاكرته مجرة أحزان ومحبرة نسيان تخصبها أسئلة معلقة على جبين من أتلفوا المحاصيلواغتالوا الصبار والنحل والنخيلرهنوا كل شبر للأعداءوشنوا حروب عصابات على بريد البسطاء .....هي إغفاءات هناكهي إغماءات هنا ترتق عزلتها على أنقاض حواسهاالنافرةالمستنفرة لحلم قديم لا يشيب .................................يوليوز 2022................. ......
#إغفاءت
#أغمات
#وإغماءاتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761437

الطاهر المعز : في ذكرى السّتّين لاستقلال الجزائر
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز تكريمًا لشُهدائنايُعتبر فرانتز (المعروف بعمر) فانون، المولود في 25 تموز/يوليو 1925 بِفُورْت دي فرانس، في مارتينيك (مُستعمرة فرنسية) وتوفي في 6 كانون الأول/ديسمبر 1961، أحد رموز الثورة الجزائرية، من أجل التّحرّر من ربقة الإستعمار الفرنسي الذي استمر 132 سنة، من 1830، إلى 1962. تعلّق فرانتز فانون ببلده الذي اختاره (الجزائر) وأوْصى بدفنه هناك، فأعيد جثمانه سراً، عبر الحدود التونسية) إلى الأراضي الجزائرية، التي حارب من أجلها، لكنه لم يعرف الجزائر المستقلة... إن ذكرى استقلال الجزائر (5 تموز/يوليو 1962 - 2022) هي فرصة للتعريف بهذا الثائر الأممي لمن لم تتح لهم الفرصة لمعرفة تاريخه ومنشوراته وآرائه الرائدة في مجال الطب العقلي أو في المجال السياسي.اكتشفَ فرانتز فانون العنصرية في كلية الطب في ليون، وعندما تَخرّجَ سنة 1953، كرّس نفسه لخدمة قضية العالم الثالث، وتم انتدابه للعمل بمستشفى مدينة البليدة بالجزائر المُسْتَعْمَرَة، التي سبق له اكتشافها عند تأدية الخدمة العسكرية، سنة 1944، وتابع أثناء ممارسته لمهنته كطبيب نفسي سلوك المرضى بدقّة ودَوّن ملاحظاته، واستعان باعتماد البُعد السيميولوجي وبتحليل البعد الاجتماعي الثقافي في المقابلات التي كان يجريها لعلاج مرضاه، وخلص إلى أن البنية الاجتماعية والسياسية في السياق الاستعماري للجزائر قد عجلت بظاهرة تبدد الشخصية من خلال إبعاد الفرد عن بيئته الأصلية، وقاده عمله إلى اعتبار العوامل الاجتماعية والبيئية والدينية في مجال الصحة العقلية عوامل مُحدّدة لبدء العلاجن وما ما قاده إلى معارضة المدرسة التمييزية والمواقف العنصرية لزملائه الفرنسيين الغارقين في الأيديولوجية الاستعمارية والتي تعتبر الشعب الجزائري مجموعة من الأفراد والعشائر البدائية، من ذوي العقليات المتخلفة المرتبطة، وأجرى فانون دراسات ميدانية علمية فَنّدت ودَحَضتْ هذه الأساليب الاستعمارية، ما أدّى بزملائه الفرنسيين الإستعماريين إلى محاولة عزل "هذا الطبيب الأسود الشّاب، قليل الخبرة، والمتواطئ مع الجزائريين". استقال فرانتز فانون من منصبه سنة 1956 لينضم إلى صفوف المقاتلين الجزائريين في تونس، حيث مارس مهنته في مستشفى "الرازي" للأمراض النفسية والعقلية، بالتوازي مع إدارة صحيفة "المجاهد"، الناطقة باسم جيش التحرير الوطني، فكان من أفضل الدعاة لقضية استقلال الجزائر، وكلفته جبهة التحرير الوطني بالتعريف بالثورة الجزائرية في إفريقيا، ما مكّنه من الإحتكاك بالعديد من القادة الثوريين الإفريقيين لما كان مُمثلاً للجزائر في "أكْرا"، عاصمة غانا، سنة 1958، التي كان "كوامي نكروما" (صديق جمال عبد الناصر) رئيس حكومتها بعد الإستقلال عن بريطانيا، كما سمح له منصبه في أكرا بالارتباط بشخصيات استقلال أفريقية عديدة، مثل الكاميروني فيليكس مومي، الذي اغتيل على يد القوات الفرنسية، وباتريس لومومبا، الذي اغتيل (17 كانون الثاني/يناير 1961) على يد الأمن الإستعماري البلجيكي بعد انتخابه رئيسًا للحكومة في الكونغو، بالإضافة إلى زعماء أمريكيين سود آخرين مثل "ماركوس غارفي" (Marcus Garvey ) أو عالم الاجتماع والمناضل ( William E.B du Bois ) وليام دوبوا...يعتبر فرانتز فانون أحد منظري العنف الثوري، فقد دَرَسَ الأشكال التاريخية للعنف التي أدخلها المستعمِر لإخضاع الإنسان المُسْتَعْمَر وإدامة هيمنته من خلال ترويعه، ومن الضروري، لتحرير الذات، معارضة عُنف الإستعمار الإستيطاني بالعنف الذي أحدثه الإستعمار نفسه، فالاستعمار هو بطبيعته فعل عنيف يهدف الهيمنة، واقتنع "فانون" بعدم جدوى الحوار مع المس ......
#ذكرى
#السّتّين
#لاستقلال
#الجزائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761436

حزب اليسار الشيوعي العراقي : خيانة الأحزاب الحاكمة وحوار الكواليس
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_الشيوعي_العراقي مازالَ خونةُ العراق؛ من كومبرادور وأحزابٍ ضالعةٍ في العمليةِ السياسية الإستعمارية متوارين عن أنظارِ الشعبِ العراقي بعربِهِ وأكرادِهِ، يدبّرون خططَهم خلفَ الكواليسِ، ويتآمرون على مصالحِ العراقِ ووحدتِهِ ووحدةِ شعبِهِ من زاخو إلى الفاو، يحكمُ تحركاتهِم الوضيعةِ تهافتُهم على كراسي الحكمِ التي توفّرُ لهم فرصَ السطوِ والاستحواذِ على أموالِ الشعبِ العراقيِ وثروتِهِ الوطنيةِ. بينما يصمتونَ جميعاً، ودونما استثناء، أحزاباً وحكومةً عميلةً عن التجاوزاتِ والاعتداءاتِ المسلّحة للقوات التركيّة المعتدية التي تدنّسُ أراضينا، وتقتلُ أبناء شعبنا من المدنيين المسالمين في مدنِنا وقُرانا في الشمال. ويصمّون آذانَهُم عن شكوى الشعبِ من تدخلاتِ الأجنبي المحتلِ، وتدخّل دولِ الجوارِ في الشؤونِ العراقيةِ على كلِّ المستويات.يصمتون عن، بل ويعملون وفقَ التدخّلات المستمرّة للسفارة الأمريكية وواشنطن في الشؤون العراقية، وتمرير ما تتطلبه مصالحها على الرغم من الخراب الذي تلحقه بمصالح العراقِ وشعبهِ، مع رعايتِها المعلنةِ للوجودِ الصهيوني السرّي في بغدادَ والمحافظات، والعلني في أربيل. والعمل على تمريرِ سياسةِ واشنطن التخريبيةِ في المستوى الاقتصادي والاجتماعي والثقافي. ناهيكم عن تراجع الحكومةِ وأحزابِها وصمتهم جميعاً عن تدخّل دولِ الجوارِ الأخرى في الشؤون السياسية العراقية وحتى الإدارية منها، مثل التدخّل المريبِ للكويت واعتراضِها على تعيين أحد القادة العسكريين العراقيين في إدارة ملفّ البصرة الأمني، لمعرفتها أنّه لنْ يخدمَ خططَها. فضلاً عن السكوتِ حيالَ التدخّل الإيراني الواسع في الشأنِ العراقيِ، ورعاية إيران لأحزابٍ وكتلٍ شيعيةٍ تمحَضَها ولاءَها المطلقَ، مع تخطيطِها لكلِّ نشاطاتِ هذه الأحزاب المسلحة وجرائمها داخلَ العراق. وهي التي عملتْ ومازالت تعملُ على تحكيمِ السلاحِ في دماءِ الأبرياء من شعبنا، وتصفيةِ خلافاتِها مع الآخرين بالطرق الدمويّة. أضف إلى ذلك الصمتَ المريبَ عن التدخلاتِ السعوديةِ والأماراتيةِ والقطريةِ، التي ينظّمها الحلفُ الأمريكيُ الصهيوني الخليجيُ في شؤون العراق السياسيّة والاقتصاديّة والاجتماعيّة والأمنيّةِ.ومن أمثلة الخيانات الكبرى؛ الحلفُ المريبُ الخياني الذي تقيمه حكومةُ بغدادَ مع المُطبِعَيْن الأردنِ ومصر، اللّذين باعا قضيّة الشعبِ الفلسطيني المقاومِ، وتنصّلا من دماءِ الأبرياءِ في غزة وفي عمومِ الأرضِ الفلسطينيةِ المحتلّةِ، إضافة إلى تهافت حكومة بغداد في خدمة هذا الحلف الذي تصبُ نتائجُه السياسية والاقتصادية في نهايةِ الأمرِ في صالحِ العدو الصهيوني الغاصبِ، كما في المشروعِ المريبِ "خطُ أنابيبَ نفطِ البصرة- العقبة" الذي يؤكّدُ الخيانةَ الوطنيةَ. ولا تفوتنا الإشارة إلى أنّ انسحاب أعضاء كتلة التيّار الصدري من البرلمان يثبتُ أنّ البرلمانَ مجرّدُ إضحوكةٍ وسخريةٍ مريرةٍ وسوداءَ، وإهانةٍ كبيرةٍ للعمليةِ السياسية التي لمْ تحظَ بالاحترامِ يوماً. وما الانسحاب بذاتهِ إلاّ خيانةً للذين كانوا يوالون هؤلاءَ النواب الذين تصرّفوا بلا إرادة، وقد أثبتوا أنّهم لا يستحقون تمثيلَ الناسِ حتى الذين يوالونهم. فضلاً عنْ أنّه تسليمٌ بعجزِ التيّارِ عن تحقيقِ ما ادعاه بشأنِ محاربةِ الفسادِ الماليِ والاداريِ والقضاءِ عليهما، فالانسحاب هذا أعطى صورةً واضحةً عن محاربةِ التيارِ طواحينِ الهواءِ، وهو في حقيققتِهِ تسليمُ العراق إلى الّذين ادعى هذا التيار محاربتهم بوصفِهم الفاسدين. ومن اللّازم إطلاع الشعب على خفايا تحالفِ (إنقاذ وطن) الذي أثبتت الحوادث المتأخرة انطواءه على خيانة لايمكن ......
#خيانة
#الأحزاب
#الحاكمة
#وحوار
#الكواليس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761435

مازن كم الماز : الأناركي بين ايلزيه ريكلو و رينزو نوفاتوري
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز الأناركي لايلزيه ريكلو الأناركي بالتعريف ، هو إنسان حر ، إنسان بلا سيد . الأفكار التي يعتنقها هي أفكاره بالفعل ، توصل إليها بفكره الخاص . إرادته التي تصدر عن فهمه الخاص للأشياء ، تتركز حول هدف محدد بوضوح ، و أفعاله هي نتيجة مباشرة لنواياه و مقاصده الخاصة . بينما يردد البعض كلمات غيرهم بصوفية و ايمان راسخ لا يتزعزع ، أو أنهم يرددون ما اعتاد الآخرون على ترديده و اعتادوا على سماعه ، محولين بذلك أفكارهم و وجودهم لتتوافق مع الفكرة ( السائدة ) عما يفترض أنه الفرد القوي أو المدرك الخ ، أو لتتوافق مع ما هو أسوأ حتى ، مع تذبذبات الحشود الدائمة ، يقف وحده كإنسان ، واع فقط بقيمته في وجه كل الكائنات التي بلا شخصية أو قوة او إرادة أو ثبات ، و التي لا تجرؤ على أن تعيش حياتها كما تريد . لكن هذا الأناركي الذي حرر نفسه أخلاقيًا من هيمنة الآخرين و الذي لم يتعود قط على أي قمع أو اضطهاد مادي أو جسدي يريد من يطمحون أن يكونوا مضطهدوه لأن يفرضوها عليه ، فإنه لن يكون سيد نفسه ما لم يحررها أيضًا من نوازعها غير العقلانية . عليه أن يعرف نفسه ، يحررها من نزواته ، من دوافعها العنيفة . من بقاياها الحيوانية ما قبل التاريخية ، لا ليقتل غرائزه ، بل ليجعلها في تناغم مع مجمل سلوكه . متحررًا من ( هيمنة ) الآخرين ، عليه أيضًا أن يتحرر من نفسه لكي يرى بوضوح أين عليه أن يبحث عن الحقيقة ليجدها ، و كيف يمكنه أن يقود نفسه لبناء حركة لا يمكنه الاقتراب منها ما لم يقل كل ما يعنيه و يريده بالفعل . إذا عرف الأناركي نفسه ، فإنه بالنتيجة سوف يعرف بيئته المحيطة ، بناسها و أشيائها . الملاحظة و التجربة ستوضحان له أن فهمه الثابت للحياة و إرادته المعتزة بذاتها ستبقى عاجزة ما لم يربطها بفهم الآخرين و إراداتهم . وحده يمكن أن يسحق بسهولة ، لكن ليصبح قويًا عليه أن يجمع قوته إلى قوة الآخرين ليشكلوا مجتمعًا يقوم على اتحاد كامل ، حقيقي ، لأن الجميع سيرتبطون برابط الأفكار و التعاطف و النوايا الطيبة . في هذا المجتمع الجديد سيكون كل الرفاق متساوين ، يمنحون بعضهم البعض نفس الاحترام و نفس التعبير عن التضامن . من الآن فصاعدًا ، الجميع إخوة ، إذا تحولت الألف ثورة معزولة إلى تمرد جماعي ، سيقودنا هذا عاجلًا أم آجلًا إلى المجتمع الجديد ، القائم على التناغم و الانسجامنقلًا عن https://theanarchistlibrary.org/library/elisee-reclus-the-anarchistزهور برية لرينزو نوفاتوريالأناركي هو الشخص الوحيد الذي بعد بحث طويل و مضني و يائس ، استعاد ذاته و وضعها ، بزهو و افتخار ، "على حدود المجتمع" ( على هامشه ) ، منكرًا على أي كان الحق في أن يحاكمها أو يحكم عليها . الإنسان الذي لا يستطيع أن يعترف بشموخ أفعاله ، أن يكون وحده الحاكم على نفسه و أفعاله ، قد يمكن الاعتقاد أن أناركي لكنه ليس كذلك . إن قوة إرادة و عزيمة روح الارتفاع بالذات و فرادتها و فردانيتها ( كيلا نخلط بين هذا و بين القوة ) هي فقط الخطوات الأولى على سلم طويل طويل إذا أراد المرء أن يتجاوز حتى نفسه ، ليضعها فوق جميع الأشياء . فقط الذي يعرف كيف يفتح بالعنف المتهور كل الأبواب الصدئة التي تغلق بيت الكذبة الكبرى حيث يجتمع كل لصوص الأنا الفجرة ( الله ، الدولة ، المجتمعات ، الإنسانية ) لكي يستعيدوا من الأيدي اللزجة و الجشعة المزينة بالذهب المزيف لحب التقوى و الكياسة ، للحيوانات المفترسة الخبيثة ، و كنزها الأغلى ، ذاك الذي يرى نفسه سيدًا و رجلًا ، فقط يمكن أن نسميه أناركيا . الأناركي أكثر من مجرد كونه الثائر الأعظم على وجه الأرض ، يمتلك أي ......
#الأناركي
#ايلزيه
#ريكلو
#رينزو
#نوفاتوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761443

ياسين المصري : 5- الأزهر وثقافة الغباء الجمعي
#الحوار_المتمدن
#ياسين_المصري ملحوظة:المقالات السابقة لم تحظى بتعليقات كثيرة (2 أو 3 من أساتذة متنورين وتنويريين)، مما يشير بأن” السكوت علامة الرضا“. بينما المقال الرابع على وجه الخصوص، وهو عن: محمد وثقافة الغباء الجمعي، حاول أحد القراء إرسال تعليقه أكثر من 10 مرات إلى (الكذاب الحاقد)، ورفض الموقع نشر التعليق لمخالفته القواعد، مما يشير إلى أنه اتَّبع في تعليقه أسلوب نبيه البذيء، مما يؤكد ويثبت ما قلته من قبل: إنهم «عبيد سيدهم النبي». وكان الأجدى للقراء لو كان لديه أدنى وعي بجهله وغبائه، لِيَفْتح عقله، ويوضِّح لهم كذب الكذاب وحقد الحاقد وعلى من يحقد ولماذا؟، بدلا من اتباع هذا الأسلوب النبوي الكريم جدا في البذاءة والسفالة!.***نعود إلى مقال اليوم:سبق ونشرتُ مقالين عن الأزهر الموسوم بالشريف (دون سبب)، بعنوان: ”من أطلق الوحش“، وجرى الحديث فيهما عن نشأته وتطوره والكيفية التي تحوَّل بها من مجرد حمل وديع إلى وحش كاسر على أيدي البكباشي عبد الناصر وخلفائه من بعده وأصبح مؤسسة كبرى، تتمتع بسلطة سياسية موازية للسلطة الرسمية في البلاد وأكثر منها تأثيرا في المجتمع:https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731200https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731540يتركز الحديث هنا على مدى تأثير هذه المؤسسة، ودورها السياسي المقدس في صناعة الجهل والكذب والهذيان والإرهاب، والعمل الدؤوب على تعميم ثقافة الغباء الجمعي في مصر وفي أي مكان من العالم تصل إليه.في بداية الثمانينات من القرن الماضي في السوان، وكان عهد الرئيس العسكري الانقلابي جعفر محمد النميري (حكم من 25 مايو 1969 إلى 6 أبريل 1985) يقترب من نهايته، أتُّهِم المفكر السوداني محمود محمد طه (1909 - 1985م) بالرِّدَّة عن التأسلم، وتم إعدام في يناير 1985، بتحريض ومباركة من مشيخة الأزهر في مصر:https://ar.wikipedia.org/wiki/محمود_محمد_طهوقبل إعدامه قال جملته الشهيرة: « سوف ياتي يوم توضَع على باب الأزهر خشبة مكتوب عليها: هنا كان يدرَّس الجهل».بعد ذلك بما يزيد على أربعين عامًا سمعنا المفكر الراحل الدكتور سيد القمني يقول صراحة: « إن الفقه الأزهري الذي يتم تدريسه في مؤسسة الأزهر لا تخرج للمجتمع الا مجرمين ودواعش، ومن وجهة نظري الأزهر هو آخر قلاع الاحتلال العربي في مصر، وحان الوقت لإعادة هذا الديناصور إلى جحره»ومنذ أيام قليلة كسر حاجز الصمت الرهيب الأستاذ حلمي النمنم وزير الثقافة السابق في مصر، واقترب من نفس الحقيقة، قائلًا: « إن تعليم الأزهر تسبب في انتشار العنف في المجتمع» ما الذي جعل هذه المؤسسة العريقة لا تخرِّج، بالفعل، سوى المجرمين والدواعش، وتمثل، حقيقة، آخر القلاع لأسوأ إحتلال عرفته البشرية بالمطلق. وأن تتبنى مناهج تعليمية تسبب العنف كبند أساسي من بنود الغباء الجمعي المقدس المتفشي حاليًا بين أفراد المجتمع على كافة الأصعدة؟. كثيرا ما يحتج رجال الأزهر على المنتقدين لهم ولديانتهم من خارج أو داخل مؤسستهم بالقول:«إن الإسلاموية أصبحت “ملطشة“ لكل من هب ودب»، (”ملطشة“ في اللهجة العامية المصرية، تعني مكان للطش، أي الضرب بالكف على الخد، ولطش المال بمعنى نهبه قسرًا وعنوة). وهم على حق، فديانتهم أصبحت بالفعل ”ملطشة“، ولكن لا أحد منهم يود أن يعرف: لماذا ”أصبحت ملطشة“ دون غيرها من الديانات الأخرى؟، لا أحد منهم يمكنه الاعتراف بأن السبب الوحيد في ذلك هو مؤسستهم، التي تحوَّلت إلى قلعة حصينة لصناعة الجهل المقدس، ونشره في مصر وتصديره للخارج، أقول: ”تحوَّلت“ لأنها كانت قبل ذلك مجرد جامع أو معهد ديني لمذهب ......
#الأزهر
#وثقافة
#الغباء
#الجمعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761442

شعوب محمود علي : قبلما أهبط الآن ضيفاً
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1تقدّمت كنت الضحيّة حيث الجسوركلّها انقطعتوكنت الضحيّةمثل من جاس في شقّ كلّ دروب النموركلّ عصر يمركنت أهمس في داخليغداً يتبلور عصر جديدومازلت أشعر في الساح وحدي المغنّيأردّد كلّ مساءوكلّ صباحوما خانني وتر الصوتوالمسرح المتجدّدلم أكن فاتني الخمرلم أكن فاتني السحرلم أكن فاتني الشعرأعتز يا وطني المتجسّدعلى الخارطةوبغداد بغداد بين يدي شلّة ساقطةغريبة يجهلها الراصدونعلى كلّ مسرحوكلاب القبيلة تنبحوكلام الدسائس يجرحمن اُلاء اللذينجسور الأمانة من تحت أقدامهم كاد يشطحوكلاب القبيلة تنبح2وما كنت يوماً اعير اللغط وسماع السقط..ومن كان في طول ليل ينغطمثل ذاك الغرابكثيرون في الدرب من كانوا سقط متاع وهم فوق موج الضياعوألف شراععلى الموج دون متاعوفي الرأس يا سيدييستقر الصداعدون ان يتجلّىبيرق للرعاعوفي الأرض يمشي المسافرليجتاز كلّ المحاورتحت ضوء النجومولا من (بسوس)في الحروب الجديدةوما قد يمسّ العقيدةأغنّي أغنّيالى ان يفرّ الغرابويلتفّ في شال ذاك الضبابوصوتي يقحم من صابه الطرش مسرحي سيبقى ويبقىمثل كلّ خيام العشير من العربأفرّ أعوذ من فرار الرجالوصبري طويلكصبر الجمالاُغنّي اُغنّيومسرحي باقومسرحي باقعلى الرغم من فقر فنّيومازلت إنّي اُغنّيوكلّ اللذين يهيمون بالشعرمنذ احتباس معلّقة (لمرئ القيس)في امّة العرب ......
#قبلما
#أهبط
#الآن
#ضيفاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761441

محمود الصباغ : إصلاح الاتفاقية : 100 عام على سايكس بيكو 10
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغأود أن أقترح عدم إصدار نسخة ثانية من معاهدة سايكس بيكو. إن السخافات الجغرافية للاتفاق الحالي سوف يتعرض للسخرية أمام المحكمة، وربما يكون الأمر كذلك إذا وفرنا على أنفسنا جهداً ثانياً على نفس المنوال.( تي. إي. لورانس، تشرين الثاني/ نوفمبر 1918)(1)أصبح مصطلح سايكس بيكو اختصاراً مناسباً لوصف نظام عمره قرن يفترض أنه في أوج موته. في الواقع، لا يكاد يمر يوم لا يعلن فيه سياسي أو صحفي أو أكاديمي عن "نهاية اتفاقية سايكس بيكو" أو يجادل لصالح أو ضد "اتفاقية سايكس بيكو الجديدة". إذا كانت الإمبراطورية العثمانية هي "رجل أوروبا المريض" في الخمسين عاماً التي سبقت انهيارها، فإن سايكس بيكو هي الرجل المريض في الشرق الأوسط اليوم. سوف يذهل كل من السير مارك سايكس والسيد فرانسوا جورج بيكو لسماع ذلك، لأن اتفاقهما لم يتم تنفيذه مطلقاً. قررت بريطانيا، التي تحملت وطأة الحرب لطرد الجيوش العثمانية من الولايات العربية، أن الصفقة أعطت الكثير لفرنسا. بحلول أواخر العام 1918، استطاع اللورد كرزون، وهو عضو في حكومة الحرب، أن يعلن أن اتفاقية سايكس بيكو "ليست فقط عفا عليها الزمن، بل غير عملية على الإطلاق"(2). في عمليات إعادة التفاوض اللاحقة، أصبحت الموصل، التي كان من الممكن أن تكون تحت الحماية الفرنسية، جزءً من العراق الذي تسيطر عليه بريطانيا. وفلسطين، التي كان سيتم "تدويل" معظمها باعتبارها سيادة مشتركة أنجلو-فرنسية، أصبحت تحت السيطرة البريطانية الحصرية. كما امتنع الفرنسيون عن فكرة أن دمشق قد تصبح مقراً لدولة عربية مستقلة يكونون فيها مجرد مستشارين. قاموا بإصلاح ذلك بغزو دمشق في العام 1920. لذا، فإن خريطة سايكس بيكو لم تصبح قط حقيقية، وبالتأكيد لا تشبه خريطة اليوم، والتي تعود إلى منتصف عشرينيات القرن الماضي. يحتوي كتاب إيلي كيدوري التاريخي ، إنجلترا والشرق الأوسط (1956)، على فصل بعنوان "إلغاء اتفاقية سايكس بيكو"، والذي يؤكد أنه بحلول العام 1918، "مات مخطط سايكس بيكو ... ولم يكن ثمة شيء يحل محله"(3).إذا ماتت سايكس بيكو عام 1918 ، فلماذا يُعتقد أنها ستعيش؟ زعم القوميون العرب أن الصفقة قصرت العرب على وعود الحرب وأنها فصلت بطريقة خاطئة العرب عن العرب. أصبحت "سايكس بيكو" دلالة على الخيانة الغربية التي لا تنتهي للعرب. بغض النظر عن ذلك، منذ عام 1919، أطلق تي إي لورانس على سايكس بيكو "ميثاق" العرب، ومنحهم دمشق وحمص وحماة وحلب والموصل"(4). وكتب يقول، في العام 1929، أن سايكس بيكو "كانت عملاً عبثياً، في ترسيمها للحدود، لكنه اعترف بمطالب السوريين بالحكم الذاتي، وكان أفضل بعشرة آلاف مرة من التسوية النهائية" أي -نظام الانتداب(5). وبنفس القدر من الأهمية ، لم تترك اتفاقية سايكس بيكو أي مجال للصهيونية: فقد وصفها حاييم وايزمان بأنها "خالية من الإيقاع أو العقل" و "قاتلة بالنسبة لنا"(6). وبالتالي، كان ينبغي أن يتشبث الاستياء العربي بالصفقة التي حلت محل اتفاقية سايكس بيكو: التقسيم الأنجلو-فرنسي المتفق عليه في سان ريمو في العام 1920، والذي تضمن الاعتراف بالمطالبات الصهيونية. لكن السخط يُثار بسهولة أكبر بفكرة وجود اثنين من الدبلوماسيين البريطانيين والفرنسيين الوحيدين في أعماق وزارة الخارجية، حيث يقومان "بتقسيم" الشرق الأوسط بشكل خفي باستخدام الطباشير الملونة، أكثر من الواقع الدنيوي لرئيس الوزراء البريطاني والفرنسي ورؤسائهما. وفود تقوم بالنحت علانية في فيلا مشمسة على الريفييرا الإيطالية. لا يمكننا أيضاً أن يستبعد تأثير العرض غير الدقيق تماماً لسايكس بيكو في فيلم لورنس العر ......
#إصلاح
#الاتفاقية
#سايكس
#بيكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761440

اشرف عتريس : اسلوب عتريس فى محدش غيرى
#الحوار_المتمدن
#اشرف_عتريس . فى الحلقة الأولى ماكان مني سوي انني اختصرت بداية التجربة وسنوات التكوين ونتائجها حتى طبع ديوانه الجديد وهو سابع الدواين التى يعتز بهم جميعا ، واوجزت بقدر الامكان وحاولت الاشارة إلى إسلوب الشاعر ومكانته بين اقران جيله ،ومايؤمن به وكيفية خروجه عن السرب متعمداً الشرود والتغريد بعيداً ..وهذه حقيقة لا ينكرها احد . لا شك أن الاغتراف من النبع الشعري للشاعر أشرف عتريس يتيح لنا التطفل على تحولات الذاكرة والكتابات الشعرية المتوالية لديه ، على منوال غير َتقليديا بين التمرد/ التجديد، بل والانفتاح على طاقات أخري ، فكان لازما ان اخوض فى ارهاصات والبدايات قبل التجربة دون اسهاب ، لكن للحقيقة وقعت أسيراً لتلك الانسانية الفياضة التي راح يؤكدها الشاعر بطول الديوان وعرضة ، بطول حياته الخاصة حتى الآن مستخدما براح الشعر وجموحه ذو الخيالات الماتعة لتظهر لنا الانسانية من خلال الموقف والاشارة والفكرة الغرائبية أحياناً كما نراه يحلق مع سارتر ، كافكا في قصيدة مصرية عامية وهذا يثير الدهشة والاعجاب أكثر .. فهي لها غرضا ، فنيا مؤكدا وليست للمنظرة ولا استعراض ثقافة ، بل هي محاولة لتوصيل فكرة الشعر والحزن عن الانسان فى كل مكان ولا يبحث عن القارئ العادي لكنه يكتب عن الانسان العادى المواطن فى كل مكان ، هذه هى المعادلة التى يقام عليها الديوان ونجاح الشاعر وتحققه الذى نشهد له . فهو متفرد لا يكتب كأحد من أقرانه ولا يشبه أو يتشبه بـ اى احد ..؟؟دائماُ عتريس ينقل النص إلى آفاق مجهولة نراها بعينه ، كتاباته تؤسس لعلاقات لغوية وتشكيلات إيقاعية تنصهر في المتون ،يقدم للقارئ المصري والعربي عامة نصا جريئا يستفزه ليلغي الحدود بين ُ الأجناس الأدبية ، يرتب بين الشعر والنثر وينسج نصا مزيجا بينهما .وكيما نفهم تحركات النص لدى أشرف عتريس على الخارطة الشعرية يجب علينا فهم إسلوبه وكيفية تفجيره لأقصى الطاقات الإيقاعية الداخلية لإثبات شعريته وتفرده فى تجربتة الابداعية ومشروعه الادبي الذى يرتكز علي مراحل ولكل مرحلة حقا تحتاج الي قراءة مستقلة لأنها حقاً تجربة ثرية بين الشفافية والبراءة والإنسانية ، تلك الظواهر التى طغت على قصائد الديوان كله ونجح فيه عتريس باقتدار خارجا من شرنقات التفعيلة وهدوء القارئ المتلقى ونسخ كلمات النقد لقصيدة من الستينيات ويرفض شاعرنا هذا الروتين الممت ويفجر لنا طاقات ابداعية اخرى مميزة ، قلقة ، تساؤلية لاتبغى التفسير بل التفكير معه كطرف ثان للمعادلة ، راح الشاعر يستغل براح الشعر وجموحه بكل جنونه ، ليعبر عن كوامن تعتمل في صدره ،محدش يقدرغيره يكتبها بجدية الموضوع وخصوبة تربته سواه .هوصوت شعري مميز عشق اللعب على أوتار اللغة وعزف سمفونيات إيقاعية ،قرأ دواخل الذات وخرج منها إلى ذوات اخرى تماس معها وأرهقنا جميعاً بدهشة وعجب شديدين .. هو واحد من أهم الشعراء الذين برعوا في توظيف التراث ، خاصة في الكتابة للمسرح ، هروبا من سطوة الواقع وديستوبيا الواقع الحالى أملاً فى عالم آخرأكثر جمالا وعفوية وصدقا . تلك هى إنسانية الشاعر التى بدأت بها شهادتى على ديوان ( محدش غيرى )الذى يعتمد على التكثيف الشديد والاكتفاء بما قلَّ ودلَّ وجمل قليلة ليست من الحشو والإسهاب فى شئ .لذا جاء الديوان على مستوى الابداع والصورة والمعاني التي يعبرعنها،كما أراد يهتم بالمعاني التي تحمل رؤيته إلى الحياة ومن حوله. تسبح نصوص عتريس في فضاء تعبير ......
#اسلوب
#عتريس
#محدش
#غيرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761439

تركي عامر : كاملة الأوصاف
#الحوار_المتمدن
#تركي_عامر تركي عامر.كاملة الأوصاف.. وقصائد أخرى(&#1633-;-)مِنْ طِينَةِ نَقْصٍ كَوَّنَنِي.لا سَقْفَ. وَلَيْسَ هُناكَ لِحافْ.مُذْ ذاكَ أَرانِي مُنْتَظِرًا،فِي مِنْطَقَةِ الأعْرافْ.وَأَراكِ بِلا نَقْصٍ،وِشِغافُ القَلْبِ تَخافْ..أنْ يَخْرُجَ مِنْ شِعْرِي سَطْرٌ،لا يُعْجِبُ كامِلَةَ الأَوْصافْ.(&#1634-;-)حَبيبَةَ حِبْرِي، عَنِ البالِ غِيبِي قَلِيلَا!دَعِينِي أُرَتِّبْ حَقيبَةَ طُهْرِي! نَوَيْتُ الرَّحِيلَا،إلى حَيْثُ شِعْري يُرِيدُ وَيَهْوَى.خَلَعْتُ حِذائِي. وَجَدْتُ السَّبِيلَا:هُنا لَوْ بَقِيتُ نَهارًا،سَأُرْدَى قَتِيلَا.(&#1635-;-)أَتَيْتِ كَقاتِلَةٍ لا تُجارَى.رَآكِ القَتِيلُ فَقالَ: السَّلامُ عَلَيّْ.وَثَنَّى: جَمالُكِ يَخْطَفُ رُوحِي،وَرُوحِيَ تَأْبَى الرُّجُوعَ إِلَيّْ.(&#1636-;-)تَراءَيْتِ لِي كَإِل&#1648-;-هَةِ رِيحٍ. تَوَقَّفَ قَلْبِي. وَقالَ الدَّلِيلْ: أحِبُّ القَصِيدَةَ حُبْلَى،بِبَرْقٍ شَقِيٍّ وَرَعْدٍ شَهِيٍّ..وَرائِحَةِ الزَّنْجَبِيلْ.(&#1637-;-)عَلَى البابِ فِي غابَةِ الكَسْتَناءْ،قُتِلْتُ بِعَيْنَيْكِ سَهْوًا قُبَيْلَ المَساءْ. أقِيمِي الصَّلاةَ، &#1649-;-رْحَمِينِيعَلَى الأَرْضِ يَرْحَمْكِ مَنْ فِي السَّمَاءْ.(&#1638-;-)بِرَسْمِ البَنَفْسَجِ ه&#1648-;-ذا النَّشِيدْ:أمُوتُ وَعَنْ دَرْبِ قاتِلَتِي لنْ أحِيدْ.إذا سَأَلُوكِ (لِماذا؟)، فَقُولِي:أمُوتُ لِأعْرِفَ ماذا يُرِيدْ.&#9825-;-تركي عامر، &#1638-;- تمّوز &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1634-;- ......
#كاملة
#الأوصاف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761459

أنيس محمد صالح : تحرير العقل العربي
#الحوار_المتمدن
#أنيس_محمد_صالح تعلمون أحبتي جيدا, إن تحرير العقل ( الفكر الإنساني ) هو ضرورة قصوى ليبين من خلاله آدمية وإنسانية هذا الإنسان, وأعتقد جازما إن العقل والفكر الإنساني هو وجه التكريم الإلهي الرباني لهذا الإنسان بالمقارنة مع بقية خلق الله جميعا. عندما يُقمع هذا العقل, يتحول الإنسان مباشرة إلى بهيمة خرساء, لا تفقه ولا تميز بين الخبيث والطيب والحلال والحرام والإيمان والكُفر والإنسان والحيوان ويتحول الناس إلى غابة يأكل فيها القوي الضعيف, وهذا ما يميز واقعنا العربي والمدعي للإسلام.. للأسف الشديد!!!حرصت جميع الأنظمة القمعية الدكتاتورية البطشية ( أنظمة الوراثة والأُسر الحاكمة ) ومؤسساتهم الدينية المذهبية السُنية والشيعية ومشرعيهم وكهنوتهم غير الشرعيين, منذ أكثر من 1200 عام, والتي قامت على أديان أرضية وضعية مذهبية ملكية فُرضت على الناس بالقمع والبطش والحديد والنار والجيش والشرطة والملاحقات والسجون والتعذيب!! حرصت هذه الأنظمة ومؤسساتهم الدينية على ضرورة تغييب العقل, ليتحول الإنسان إلى بهيمة!! ولتحقيق ذلك, فإن أول خطوة قاموا بها هي تغييب وقمع العقل, كمصدر للفكر والوعي والفقه والتدبُر والإختلاف والإختيار!! وهذه تجدها واضحة تماما حينما قاموا بتحريف ( مع سبق الإصرار والترصُد ) تفسيرات القرآن الكريم؟؟ وتجد أخطرها وأبشعها تحريفا!! هو تحويل النبي محمد ( عليه السلام ) من رسول رحمة للعالمين ولكافة الناس بشيرا ونذيرا ( أُمَي ) حرفوا تفسيرها ليكون جاهلا للقراءة والكتابة!!! وأخذوا من القرآن الكريم قوله تعالى ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ) وفرضوا على الناس أن يكون قدوتهم الحسنة نبي جاهل للقراءة والكتابة!! وإن من يقرأ أو يكتب فهو كافر؟؟؟ ومكروا مكرا كبارا وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال, وبدأ الإنهيار والإنحطاط الحضاري والإنساني منذ لحظة قمع العقل البشري والفكر الإنساني, ولضرورة أن نعلم إنه لا تقوم الأمم والحضارات إلا بالقلم ( العلم والوعي والفكر الإنساني )أنا أعتقد يقينا إنه على عاتقنا تقع مهمة ومسؤولية إستنهاض وعي هذه الأمة المُستضعفة في الأرض ضد من طعنوا في ديننا ( ممالك وأسر حاكمة ) وأئمة وكهنوت الكُفر والشقاق والإرهاب والنفاق, ولضرورة إيقاظ الأمة من سباتها العميق وبكل الوسائل والطرق الممكنة, وإلى متى سنظل كالأنعام بل أضل سبيلا!! ويجب أن تتكاثف كل جهود المفكرين والعُقلاء والمثقفين.. كما لا يجب أن نعطي هذه الأنظمة الدكتاتورية الباطلة الفاشية القمعية غير الشرعية ومشرعيهم, الفرصة لأكثر مما وصلنا إليه من حضيض وأسفل السافلين بين الأمم, للأسف الشديد.وَإِن نَّكَثُواْ أَيْمَانَهُم مِّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُواْ فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُواْ أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لاَ أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ (12) التوبة ......
#تحرير
#العقل
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761458

مزهر جبر الساعدي : العراق: تفكيك مأزق تشكيل الحكومة ام الذهاب الى انتخابات مبكرة
#الحوار_المتمدن
#مزهر_جبر_الساعدي (العراق: تفكيك عقد مأزق تشكيل الحكومة ام الذهاب الى انتخابات مبكرة)منذ انسحاب الكتلة الصدرية من البرلمان بصورة جماعية؛ ومأزق تشكيل الحكومة يدور في حلقة مفرغة، ولا يلوح في الافق ما يوحي او يؤكد ان عملية حللة مأزق عقد تشكيل الحكومة؛ بات قريبا، بل ان العكس هو الصحيح. حتى الآن لا يوجد ما يشير الى قرب وضع الحلول لهذه العقد، بل ان الامر يزداد تعقيدا مع كل يوم يمر على هذه الازمة التي باتت عصية على الحل او على ايجاد مخرج ما لها. اللافت للانتباه ان الاحزاب السياسية والكتل السياسية وبالذات الاحزاب الكردية تحاول او تريد وتعمل بلا هوادة وبهمة عالية على استثمار هذه الازمة وما نتج عنها حتى هذه اللحظة؛ بفرض شروطها في اي انضمام او مشاركة مع اي طرف اخر كالاطار التنسيقي في حل الازمة تشكيل الحكومة؛ والتي تتركز في النفط والغاز ومطالب اخرى لا تقل اهمية عن النفط والغاز. التيار الصدري لم يبتعد عن العملية السياسية في العراق بانسحاب اعضاء كتلته من البرلمان، بل انه زاد من فاعليته في العملية السياسية ولا اقصد هنا العملية السياسية بحد ذاتها بل ان ما اعنيه؛ هو العمل السياسي على الصعد كافة. هذا هو ما يؤكده المسؤولون في التيار وفي المقدمة منهم؛ السيد الصدر. السؤال المهم هنا: ما السبيل للخروج من هذا المأزق والاتجاه الى تشكيل الحكومة العراقية التي ينتظر تشكيلها الشعب العراقي بفارغ الصبر. السيد المالكي وفي تغريده له؛ قال ما معناه ان الحكومة المقبلة سوف تكون حكومة خدمية وهي اي هذه الحكومة لا تستثني احدا. البرزاني من جانبه واقصد هنا السيد مسعود البرزاني؛ قال ان الحكومة المقبلة؛ يجب ان تحافظ على الشراكة والتوزان التي تشمل الجميع اي لا تستثني احدا. ان هذا يعني وفي اهم واخطر ما يعني هو ان الحكومة في حالة النجاح في تشكيلها؛ سوف تكون حكومة محاصصة اي لا تختلف هنا عن الحكومات التي سبقتها. ان اي فحص متأن لما يجري في المشهد السياسي العراقي في الذي يخص هذه الازمة او الاصح المأزق السياسي العراقي الحالي، ومن وجهة كاتب هذه السطور المتواضعة؛ وبالاستناد الى مفاعيل الاحزاب والكتل السياسية العراقية الفاعلة في مشهد هذا المأزق؛ ان الاتفاق على حل وسط، قد لا يكون مرجحا، وربما( ربما كبيرة جدا..) الذهاب عند التيقن التام من قبل سادة الازمة و مأزق المشهد السياسي العراقي؛ باستحالة الخروج من هذه الازمة و تفكيك عقد المأزق اي مأزق تشكيل الحكومة؛ الى اجراء انتخابات مبكرة، ربما كبيرة جدا.. ......
#العراق:
#تفكيك
#مأزق
#تشكيل
#الحكومة
#الذهاب
#انتخابات
#مبكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761457

حسن شنكالي : الكذب والسياسية وجهان لعملة واحدة
#الحوار_المتمدن
#حسن_شنكالي يعد الكذب والصدق نتاجاً للتربية المغروسة في العقل الباطن واللاشعور عند الانسان , وتعد آفة اجتماعية بغيضة تكره صاحبها للناس وتقلل من قدره , فكثيراً ما تقترن السياسة بالكذب , وكأنهما توأمان لا ينفصلان ولا وجود للسياسة بدون الكذب , وصناعة الكذب في وسائل الاعلام ووسائل التواصل الاجتماعي والقنوات الفضائية المرئية والمسموعة أصبحت في أيامنا هذه تجارة رائجة تدر أموالاً طائلة وتحقق اهدافا مخطط لها مسبقا , واحيانا تضفي طابعاً شعبياً مقيتا على مطلقيها باعتباره فن من فنون العصر حتى باتوا يتباهون به في مجالسهم الخاصة .فهناك من يكذب من أجل مصلحة شخصية , أو الخلاص من مشكلة , أو تقارب بين شخصين متخاصمين , وكثيراً ما نسمع بالكذب الابيض , لكن الغريب في الامر أن تسمع الكذب مع سبق الاصرار والترصد وعلى لسان من يقف على قمة الهرم الاداري في الدولة , ويتبارى في فنون الكذب مع مخاصميه دون حياء .لكن بعد أحداث السادس عشر من اكتوبر من عام 2017 وما تبعتها من إجراءات تعسفية ذات النظرة الشوفينية المقيتة و خلال التعامل مع اقليم كوردستان العراق حيث تم إطلاق العديد من الوعود على شاشات التلفازمن قبل ارفع المسؤولين بالدولة العراقية لكسب ودالشعب واستمالة نبض الشارع العراقي من ناحية ولشق وحدة الصف الكوردي وبث الفرقة بين الكتل السياسية من ناحية اخرى ,علماً لم يتحقق من تلك الوعود قيد أنملة سوى الانتظار الممل , اضافة الى ما لها من تأثيرات سلبية على نفسية المواطن البسيط والذي قد يبني عليها آمالاً كبيرة لتحقيق ما يربو اليه والتي خططها في ذهنه وصولا ً الى الغاية المنشودة لبناء مستقبل عائلته , وكما يقال في المثل الدارج ( يفوتك من الكذاب صدق كثير ) , فلا أعتقد يصدق الكذاب حتى مع نفسه وان كان صادقا , وهل من المصلحة السياسية الاختلاف في تنفيذ الوعود ؟ نعم إنها تصب في مصلحتهم الخاصة ضاربين المصلحة العامة عرض الحائط متناسين انهم خدام الشعب ومن اجل ذلك تم انتخابهم , حيث يقول الساسة اكذب اكذب حتى يصدقك الناس , وما الكذب والسياسة الا وجهان لعملة واحدة .هل نحن أمام شخصيات سياسية يتنافسون على الكذب لدخول موسوعة غينيس ؟أم صفة الكذب تجري في عروقهم ؟ وأي شعب نحن نصدق كل ما نسمعه من مراهقي سياسي الصدفة في هذا العصر .الا تعلمون بأن حبل الكذب قصير يا سادة يا سياسيين ؟ وبأي وجه تقابلون جمهوركم وشعبكم الذي أوصلكم الى هذا المقام وبأصوات الناخبين الذين انتخبوكم , الم تفكروا بخط الرجعة الى ناخبيكم في الانتخابات القادمة , فلو اجرينا استبياناً عن الساسة والكذب في العراق , لحصلنا على أكذب شخصية سياسية في تاريخ العراق السياسي المعاصر بامتياز وبلا منافس يذكر ..... ......
#الكذب
#والسياسية
#وجهان
#لعملة
#واحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761456

إبراهيم العثماني : الحداثة
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_العثماني إبراهيم العثماني (تعريب)[هذا المقال للكاتب جون بدريار، يتتبّع فيه المراحل التّاريخيّة الّتي قطعتها الحداثة الغربيّة والخصائص الّتي ميّزت كلّ مرحلة، والإضافات الّتي اكتسبتها مع مرور الزّمن حتّى أضحت تصوّرا متكاملا يطال كلّ المجالات ويتجلّى في جميع المستويات (العلم والتّقنية/ السّياسة/ المستوى النّفسي/ مستوى الإبداع...). ولم ينس الكلام على علاقة الحداثة بمجتمعات العالم الثّالث ودور الاستعمار في تفكيك بنى المجتمعات التّقليديّة، كما تعرّض لمسائل أخرى من قبيل بلاغة الحداثة ووسائل الاتّصال والثّقافة الجماهيريّة. وهكذا يتبيّن القارئ سعي الكاتب إلى الإحاطة بجميع مقوّمات الحداثة والنّقلة النّوعيّة الّتي أحدثتها في المجتمعات الّتي تأثّرت بها. إ. ع.] ليست الحداثة مفهوما سوسيولوجيّا ولا مفهوما سيّاسيّا ولاهي مفهوم تاريخيّ صرف. إنّها نمط حضاري متميّز يقابل النّمط التّقليدي أي مختلف الثّقافات الأخرى السّابقة أو التّقليديّة. فقد فرضت الحداثة نفسها، في وجه التّنوّع الجّغرافي والرّمزي لهذه الثّقافات، بوصفها نمطا موحّدا ومتجانسا انتشر عبر أصقاع العالم انطلاقا من الغرب. ومع ذلك ظلّت الحداثة مفهوما ملتبسا يشير بصفة عامّة إلى تطوّر تاريخيّ كامل وإلى تحوّل في العقليّات. والحداثة، وهي بصورة مبهمة أسطورة وواقع في آن ، تتميّز في كلّ المجالات بكونها نوعا لمقولة عامّة وضرورة ثقافيّة: دولة حديثة وتقنية حديثة، وموسيقى ورسم حديثان وعادات وأفكار حديثة. والحداثة وإذ أفرزتها بعض التّحوّلات العميقة الّتي طرأت على التّنظيم الاقتصادي والاجتماعي قد تحقّقت على مستوى العادات ونمط العيش والحياة اليوميّة إلى أن استحالت صورة كاريكاتوريّة للتّحديث. وبما أنّها متحوّلة في أشكالها ومضامينها وفي الزّمان والمكان فهي ليست ثابتة ولا ذات اتّجاه واحد إلاّ باعتبارها منظومة قيم وأسطورة وانطلاقا من هذا المفهوم يجب أن نسطّرها عند كتابتها تماما كما نسطّر لفظ تقليد. وبما أنّ الحداثة ليست مفهوما قابلا للتّحليل ولا توجد قوانين تحكمها فليس هناك، إذن، غير بعض سمات الحداثة، وليست هناك كذلك نظريّة بل هناك منطق وإيديولوجية. وبما أنّها أخلاق تناسب التّحوّل فهي تقابل الأخلاق الملائمة للتّقليد إلاّ أنّها رغم كلّ ذلك تحترس من التّغيير الجذري. إنّها "تقليد الجديد"( هارولد روزنبارغ). وإذ اقترنت الحداثة بأزمة تاريخيّة وبنيويّة فهي ليست رغم ذلك رمزا لها، إذ هي لاتحلّل هذه الأزمة بل تترجمها بطريقة ملتبسة مفضّلة الهروب إلى الأمام باستمرار. إنّها بمثابة الفكرة الدّافعة والإيديولوجية الأساسيّة الّتي تتخطّى تناقضات التّاريخ المتجلّية في أشياء الحضارة. وقد جعلت من الأزمة قيمة وأخلاقا متناقضة. وهكذا فالحداثة باعتبارها فكرة تتعرّف فيها الحضارة على نفسها تضطلع بوظيفة التّنظيم الثّقافي ومن ثمّ تلتحق خلسة بالتّقليد. تكوّن الحــــداثة إنّ تاريخ الصفة"حديث" أقدم من تاريخ" الحداثة". ففي أيّ سياق ثقافي تعاقب "القديم" و"الحديث" تعاقبا ذا دلالة. ومع ذلك لا توجد بسبب هذا "حداثة" في كلّ مكان أي لاتوجد بنية تاريخية وجدل متّصل بالتّحوّل والأزمة. وهذه الأزمة لم تتجلّ سماتها إلاّ في أروبا ابتداء من القرن السّادس عشر ولم تكتمل دلالتها إلاّ انطلاقا من القرن التّاسع عشر. النــــــــــــّهضة<b ......
#الحداثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761455

رائد الحواري : جمال التقديم في كتاب -الدهيشي- عيسى قراقع
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري جمال التقديم في كتاب "الدهيشي" عيسى قراقعالكاتب النبيه هو الذي يعي طبيعة ما يقدمه، فيحسن اختيار الشكل والطريقة التي يقدم بها مادته الأدبية، فعندما يحمل الأدب مضامين وأفكار وأحداث قاسية، عليه أن يجد وسائل وطرق تخفف على المتلقي، وهنا تكمن أهمية الأدب، إيصال فكرة قاسية بأقل الأضرار النفسية على القارئ، وحتى إيصالها بطريقة ممتعة، هذا ما فعله عيسى قراقع في كتابة "الدهيشي"، فرغم أن حجم المأساة التي تناولها، ورغم كثرة الشهداء والمعتقلين والجرحى في الكتاب، ورغم أن المكان المركزي هو مخيم الدهيشة، إلا أن الكاتب استطاع إخراجنا من ضيق المخيم إلى فسحة اللغة وجمالية الصور. ولكي نقرب القارئ من هذا المنجز الأدبي المدهش سنحاول التوقف قليلا عند ما جاء فيه، ونبدأ من الدهيشي الذي قدم بهذه الصورة: "الدهيشي ليس اسما مذكرا ولا مؤنثا، هو اللا اسم، لا ينسب لمكان واضح أو لسلالة وعشيرة، ربما حسب اللغويين هو المندهش والمدهوش، المفتوح العينين دائما، ... الدهيشي يريد الحياة ويريد الموت معا ..الدهيشي ليس له وقت" ص15و16، بهذا الشكل أستطاع الكاتب أن يستوقف المتلقي عند الطريقة التي قدم بها "الدهيشي" فهو يجمع/يجمل/يوحد المكان بالإنسان، بحيث يصعب التفريق بينهما، وهذا الثنائية هي التي تدهش المتلقي، وبما أن لفظ الدهيشي" بمعناه المجرد يحمل فكرة الدهشة، فإن القارئ ستصله الفكرة من خلال المضمون الذي تحمله الفقرة ومن خلال اللفظ أيضا.وعندما يريد توضيح علاقة الإنسان بالمكان ويكون هناك حديث عن الشهداء، فإن طريقة التقديم تكون بهذا الشكل: " استشهد براء الدهيشي، ولا زال دمه تحت علم الأمم المتحدة ويافطة وكالة الغوث، ولكنه عاد حيا مغسولا بزيت شجرة زيتون رومانية، حالة طوارئ واستنفار في الكنيست الإسرائيلي وفي تل أبيب، دولة إسرائيل مصابة بالاندهاش والعصبية من خروج الحي من الميت، أيديها على الزناد" ص42، إذا ما توقفنا عند هذا المشهد سنجد صورة أبعد من المنطق، لا يتقبلها العقل العادي، لما فيها من غرابة، شهيد يعود حيا، بعد أن غسل بزيت الشجرة، والدولة الأكثر عسكرة في المنطقة مدهوشة وفي حالة عصبية!!، فالفرد/الشهيد الذي هز أكبر قوة عسكرية في المنطقة هو المدهش والمثير، وهنا يكون الكاتب قد أوصل فكرة عظمة الفرد/الشهيد، وضعف دولة الاحتلال.إذن الكاتب يتألق أدبيا عندما يتحدث عن الشهداء، فهم من يمدونه بالأدوات الفنية لكي يقدمهم بطريق استثنائية: "عكازات الجرحى في مخيم الدهيشي تتوحد مع عكازات المقعد الشهيد محمد الجبالي في طولكرم، إني رأيت في السماء أجسادا تطير تفتش عن أقدامها الضائعة" ص 213، اللافت في هذا المقطع أن المكان واضح وقدم بطريقة (عادية)، لكن الكاتب يتجاوز هذه العادية من خلال حديثه عن الجرحى والشهداء، الذي يحلقون في السماء بحثا عن أقدامهم، فالفانتازيا التي يستخدمها أراد بها التعويض/التخفيف من حدة القسوة التي يحملها حدث مقتل المقعد محمد الجبالي.وعندما يريد أن يتحدث عن الدعم الأمريكي لدولة الاحتلال، يقدمه بهذا الشكل: "الولايات المتحد كانت دائما منذ عهد ترومان إلى اليوم أكبر صديقة لإسرائيل، وأن التزامها بأمن إسرائيل لن يتضعع، وقد أرسل لها الأسلحة والطائرات والأدوات التقنية الأمنية وتنكات الخراء أيضا لقمع اللاجئين الذين لم يتوبوا بعد" ص58، بهذه السخرية استطاع الكاتب أن يقدم فكرة الدعم الأمريكي لدولة الاحتلال، مستفيدا من رش الفلسطينيين بالمياه العادمة التي يستخدمها الاحتلال عندما يريد أن يلحق أكبر ضرر بالمتظاهرين وبأسرهم وبالمكان الذي يتظاهرون فيه.تمثل السخرية أهم طريقة ......
#جمال
#التقديم
#كتاب
#-الدهيشي-
#عيسى
#قراقع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761454

فاطمة شاوتي : الْحُبُّ لَيْسَ أَعْمَى...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي للمَنْصُورةِ غشاءُ البكارةِ... تحجُبُ عيْنَ الشمسِ لِنِيرَةَ أشرفْ / قبْوٌ تُؤْلَلُهُ يفقأُ عينَ الحبِّ... لَا تسألُوا الأطلالَ عنِ الغيابِ ...! فِي رسُومِهَا رَجَّةٌ / منْ ثقبِ القلبِ يرتجُّ لهَا الحبُّ... مُصابُونَ بالرَّمَدِ الْحُبَيْبِيِّ... لَا بِ داءِ الحبِّ مُصابُونَ بِ داءِ الْكَلَبِ... بالسُّعارِ / يلهثُونَ دونَ حبٍّ يردِّدُونَ شعارَ : " ومنَ الحبِّ ماقتلْ "... أيُّهَا الْآكِلُونَ قلوبَهُمْ ...! لَا تصرُخُوا : " إنَّ الحبَّ أعمَى "...! فَتَتَآكلُوا في ذاكرةِ الجنونِ ... الحبُّ / عيناهُ جاحظتانِ لكنْ / مُصابتانِ بالتُّؤْلَلِ... ......
#الْحُبُّ
#لَيْسَ
#أَعْمَى...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761453

صلاح الدين محسن : مصحف علمانيل بن ليبرائيل
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن من مدونتي : 3-9-2020 - سورة الكُفّار المعاصرين- ما تيسر من مُصحف : علمانيل بن ليبرائيّل –سورة الكُفّار المعاصرين هي سورة شريفة . لم تنزل من قبل . ولكنها جاءتنا ( تسريباً ) من الكونترول . هدية من صديقنا جبريل . - فشكراً له - .----إنا نتلو عليك نبأ خَلقِنا (1) ممن هم الفائزون (2)ان أحب الناس الي قلوبنا هم الكُفّار المعاصرون (3)فان منهم النبغاء والعباقرة والمبدعون (4)ولتجدن أشد الناس دروشة هم مؤمنون (5) اذ فيهم البلهاء والبهاليل والمتبالهون (6)فهل يستوي التين والليمون (7)ألا تري الكفَّارَ بالعلم يؤمنون (8) وعلي العقل والمنطق يتكئون (9)فيفرح بهم قلب العلّام العليم (10) فنعم ما يفعلون (11) وتبارك ما يفعلون (12)انهم أولادنا المدللون ( 13) فبَشِّرهُم بألا يحزنون (14)إنّا أعددنا لهم فردوساً حسبما يشتهون (15) شلالات جميلة (16) وأشجاراً ظليلة (17) وبلابلاً صداحة (18) و زهوراً فواحة (19) وموسيقي كلما تمايلت الغصون (20)ومع الفلاسفة والشعراء والأدباء والعلماء والفنانين والمفكرين سوف يُجمَعوّنّ (21) فدعوا الصَلاعِمةْ وحدهم يُصَلعِمون ( 22) علي زين التيوس (23) وأشرف منجوس (24) وَهمٌ ..هي الحورياتُ . وإفكٌ .. همُ الوِلدانُ المخلدون (25)ذروهم في غيِّهم ( 26) ودعوهم يهترون (27)--------- ......
#مصحف
#علمانيل
#ليبرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761452

علي دريوسي : سِباق التعرُّج 10
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي نهاركم جميل بإذن الله، عدنا إلى منزلنا بعد رحلة سريعة إلى العاصمة السويسرية. هناك اِلتقينا بتاجر يهودي عريق، عمره تجاوز الثمانين بقليل، يعمل بالذهب منذ طفولته، ورث المهنة عن أبيه، تعرفنا إليه بوساطة جارتنا إديلتراوت. خلال ساعة من الزمن اتفقنا معه على بيع السبائك الذهبية، أعطانا سعراً جيداً لم نحصل عليه في ألمانيا، ثمانية وخمسين ألف يورو لكل كيلوغرام، حوالي ثلاثة ملايين ونصف يورو للسبائك الخمس. لم نرض أن نحمل المال معنا. مشينا معه عدة خطوات إلى البنك الألماني وحوّل المبلغ المطلوب على حسابنا مباشرة. وهو يودعنا رفع عكازه عالياً وقال لنا موصياً "الطريق إلى المجد يثقبه الإنسان بوطءِ قدميه، وإذا ما فقدهما لسبب ما فبوطء عكازاته. لا تهدروا وقتكم مهما سئمتم من الحياة!"في البيت فتحت زوجتي صندوق البريد، برقت عيناها فرحاً، فقد وصلتنا موافقة البنك على منحنا قرض بقيمة ثلاثين مليون يورو لترميم المنازل الخمسة التي اشتريناها في لايبتزغ وكيمنتس.نتائج لقائنا الثاني مع الأخوة السوريين "الحرفيين" ـ الذين يفهمون بكل شيء إلا بحرفتهم ـ لم تكن أفضل من اللقاء الأول. أعتقد أن السوري في الغربة، في ألمانيا تحديداً، يحتاج إلى عشر سنوات على الأقل كي يعرف موضع رأسه من قدميه. ما نسمعه عن "قدرات وتفوق" الأجنبي بعد مضي سنتين أو أربع على إقامته في ألمانيا مجرد وهم وسراب .. والله أعلى وأعلم.فشل محاولة العمل المشترك مع السوري لم تحزنني أبداً، بل على العكس، حررتني. قد يتساءل أحدكم عن سبب هذه الخيبة. لن أتعبكم بالإجابة لأنكم قادرون بالتأكيد على التنبؤ بالأسباب. فاجأنا السيد كلاوس الأخصائي في إدارة المشاريع والذي يعمل معنا منذ بضعة أيام بأنه أعد الخطة ب في حال فشل الخطة أ. فقد اتفق مع ورشتي بناء الأولى بولونية والثانية رومانية. سيبدأون العمل "دون شروط سورية تعجيزية" في مطلع الأسبوع القادم. لم أفكر مثله بالتحضير لخطة بديلة. لا يمكن للأجنبي المقيم في ألمانيا ـ ومهما بذل من طاقة ومجهود ـ أن يتفوق على الألمان، لكنه يستطيع أن يتميز بينهم في ميدان محدد. وصلني بريد إلكتروني من شخص سوري معروف جيداً، كان عضواً سابقاً في مجلس الشعب السوري، سخر في إيميله من تفكيري السطحي ـ كما وصفه ـ في فن الاستثمارات. كتب بالحرف الواحد: "مقهى ثقافي دفعة واحدة يا رجل!؟ لو وزعت هذا المال على إخوتك أليس أفضل لك ولهم؟ ثم ما الذي يمنعك من المجيء إلى سوريا وبناء شركة لتصنيع العنفات الهوائية مثلاً؟ وأنت العارف كم موجعة هي أزمة الكهرباء في وطنك! لماذا تتخلون عن بلدكم الذي كبّركم وصرف عليكم وأوصلكم إلى ما أنتم فيه؟"دراسة وتخطيط وتصميم وتصنيع وتركيب وتشغيل عنفة هوائية وحمايتها وضبط آلية عملها ومراقبة إنتاجها والاستفادة الفعلية منه هي جملة من المراحل الإنتاجية المعقدة والعظيمة. للأسف الشديد ـ ومهما قيل وقيل وقيل ـ لا يمكن تحقيق ذلك أبداً أبداً في بلدان زراعية خفيفة ذات نظم سياسية واقتصادية بالية. التفكير ببناء صناعة ثقيلة متكاملة في بلدان العالم الثالث - قبل التفكير بالاستثمار في بناء الإنسان - هو ضرب من الخيال؛ على الأقل في العقود الخمسة القادمة. غياب الحريات الفردية والمؤسسات الديمقراطية مقبرة التفكير بالاستثمار الثقيل. فقط في الأنظمة الرأسمالية عالية التطوُّر يمكن الحديث عن حريةٍ فردية، لهذه الأنظمة مصالح كبيرة في التداول الديمقراطي للسلطة، في اِحتضان الفن والأدب والفلسفة، في تنمية المواهب ودعم المبادرات الذاتية، في تشجيع التعددية الثقافية والديمقراطية متعدد ......
#سِباق
#التعرُّج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761451

سري القدوة : حفريات الاحتلال تستهدف هدم المسجد الأقصى
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة يجب على المجتمع الدولي وخاصة الادارة الامريكية التدخل بشكل عاجل لوقف ومنع الحفريات التهويدية التي تنفذها سلطات الكيان الإسرائيلي ودوائرها المختصة أسفل المسجد الأقصى وفي محيطه قبل فوات الأوان وان المجتمع الدولي والمنظمات الأممية المختصة يتحملون كامل المسؤولية عن صمتهم ولامبالاتهم تجاه حفريات الاحتلال المتواصلة منذ عشرات السنين ويجب التدخل العاجل لإجبار دولة الاحتلال على الالتزام بالوضع القائم بالأقصى واحترام صلاحيات ومسؤوليات دائرة الأوقاف الإسلامية كاملة وغير منقوصة .استمرار الحفريات يستهدف أساسات المسجد الأقصى وتزوير معالمه ما فوق الأرض وما في باطنها بما ينسجم مع روايات وأطماع الاحتلال التوسعية الاستعمارية رغم تعرض المسجد الاقصى للمخاطر الجسيمة وخاصة المسجد الذي يقع تحت المصلى القبلي والذي تعرضت حجارة أعمدته إلى التساقط في الأيام القليلة الماضية بالإضافة إلى عدد آخر من التشققات في الجدران .رفض سلطات الاحتلال ومماطلتها في الاستجابة لمطالب دائرة الأوقاف الإسلامية وإلحاحها المستمر بضرورة نزول فريق فني مختص من الأوقاف لفحص حقيقة ما يجري من حفريات بمحيط السور الجنوبي وتأثيراتها على أبنية المسجد الأقصى وجدرانه وأعمدته يعني اصرار الاحتلال على الشروع بهدم المسجد الاقصى وبذلك يتحمل الاحتلال العسكري الإسرائيلي المسؤولية الكاملة والمباشرة عن حفرياتها الاستعمارية في المكان كونها تتعرض لمخاطر جسيمة وبات واضحا ان الاحتلال يعمل على تغيير الواقع القائم في المسجد الأقصى التاريخي والقانوني .وخلال السنوات الماضية شرعت بعض الاحزاب المتطرفة الاسرائيلية بتوجيه دعوات من اجل هدم المسجد الاقصى تمهيداً لبناء الهيكل المزعوم حيث تمارس هذه المجموعات من المستوطنين اليهود المتطرفين الاقتحامات المستمرة للمسجد الأقصى وباحاته لتحقيق أهدافها الاستعمارية ومحاولة تكريس التقسيم الزماني والمكاني ويمارس المستوطنين سياستهم التحريضية القائمة على اقتحامات المتكررة لباحات المسجد الأقصى حيث يتم اقتحام المسجد من جهة باب المغاربة ومن مصلى باب الرحمة ويتم تنفيذ جولات استفزازية وأداء الطقوس التلمودية في ساحاته والاستماع لشروحات مزورة حول هيكلهم المزعوم وتتم عمليات الاقتحامات تحت حماية شرطة الاحتلال الإسرائيلي .وتعمل حكومة الاحتلال على التوسع الاستيطاني مما يكرس المخاطر والتداعيات القائمة على عمليات تعميق وتوسيع الاستيطان في الأرض الفلسطينية المحتلة والدعوات الإسرائيلية المتواصلة لضم المستوطنات لدولة الاحتلال مما يعني ضم عمق الضفة الغربية والأغوار وهذا الامر ما يسعى اليه عدد من المسؤولين الإسرائيليين وأعضاء الكنيست حيث يوجهون دعوات مستمرة لضم المستوطنات وفرض السيادة الإسرائيلية على الضفة الغربية مما يكشف الوجه الحقيقي لنوايا دولة الاحتلال وإصراره على ممارسة الضم التدريجي الزاحف للضفة الغربية المحتلة وتخصيصها كعمق استراتيجي للاستيطان ما يؤدي إلى إغلاق الباب أمام أي فرصة لتطبيق مبدأ حل الدولتين وتجسيد الدولة الفلسطينية بعاصمتها القدس الشرقية على الأرض . منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة اليونسكو وكافة المنظمات الدولية ذات الصلة مطالبين بتحمل مسؤولياتها لوقف العدوان المستمر على القدس والمقدسات من خلال إجراءات عملية وفعالة وإرسال لجنة لتقصي الحقائق من قبل الأمم المتحدة لوضع حد لما يجري من حفريات تحت المسجد الأقصى .وبالمقابل لا بد من القيادة الفلسطينية والفصائل التحرك والعمل على توحيد كل الجهود من اجل توفير الدعم الكامل للمقدسيين في صمودهم لحما ......
#حفريات
#الاحتلال
#تستهدف
#المسجد
#الأقصى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761450

عباس علي العلي : دائرة الفساد من يد ليد معا من أجل عراق فوضوي تحت سقف القانون.
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في تاريخ21 حزيران 2022 اعلن بيان لمجلس النواب العراقي عن عقد جلسة أستثنائية للمجلس بتاريخ 23/6/2022 لمناقشة الأعتداءات التركية على السيادة العراقية، وبناء على طلب موقع من 50 نائب أستنادا إلى أحكام الماد 58 أولا من الدستور والتي تنص على ما يلي ( لرئيس الجمهورية ،أو لرئيس مجلس الوزراء، أو لرئيس مجلس النواب ،أو لخمسين عضواً من اعضاء المجلس، دعوة مجلس النواب إلى جلسة استثنائية، ويكون الاجتماع مقتصراً على الموضوعات التي اوجبت الدعوة اليه ).بتاريخ 23 /6/2022 أنعقد مجلس النواب في جلسة أستثنائية وحضر202 نائبا على أن موضوع الجلسة إدانة الأعتداءات التركية على السيادة الوطنية، ترأس الجلسة رئبس مجلس الواب السيد محمد الحلبوسي وأمر بتوزيع جدول أعمال الجلسة، وهذا أول خرق ومخالفة لمضمون النص الدستوري أعلاه كما هو مخالف للنظام الداخلي الذي يحكم عمل المجلس من الناحية الفنية والإدارية.توزيع جدول أعمال الجلسة وأيضا خلافا للنظام الداخلي الذي يستوجب توزيعه في حال إنعقاد الجلسات العادية وليست الأستثنائية على أن يكون قبل 48 ساعة على الأقل، أما الجلسات الأستثنائية فلا يوجد فيها جدول أعمال أصلا لأنها محدودة بالغرض الذي أوجبت الدعوة إليه إلا إذا كان هناك أكثر من موضوع أستوجب الأنعقاد لأجله، الرئيس الحلبوس أعد جدول أعمال من ثلاثة نقاط أولا قراءة القرأن الكريم ثانيا إقرار التعديلات على النظام الداخلي ثالثا أداء القسم للنواب البدلاء، وأنتهت الجلسة بذلك.الملاحظات المهمة:.أولا_ لم يناقش المجلس الموضوع الذي أستوجبت الدعوة إليه ولا حتى ذكر المشروعن أصحاب الطلب ذلك وهذا يدل على تواطئهم مع رئاسة المجلس على عقد الجلسة لغرض أخر، علما أن مقدمي الطلب كلهم من جماعة الأطار ومن تزعم المجموعة هو النائب غالب مخيف من دولة القانون.ثانيا_ الجلسة عبارة عن صفقة سياسية تخادمية بين الرئيس محمد الحلبوسي وتكتل الإطار تتضمن الإقرار بالتعديلات التي تمنح الرئيس صلاحبات منافية لصلاحياته الدستورية مقابل التصويت على البدلاء.ثالثا_ الدعوة الأستثنائية لم تتحقق لا سببا ولا مضمونا وبالتالي تكون مندرجات عمل المجلس في هذه الجبسة ومخرجاتها وقراراتها مخالفة للدستور وباطلة لا قيمة قانونية ولا تشريعية لها، وتمثل تعديا صارخا للدستور وتكرارا لتمسح رئيس البرلمان ورؤساء الكتل بهذا القانون الذي يعد القانون الأسمى في دولة مفترض أسمها جمهورية العراق.رابعا قبل شهر من تاريخ إنعقاد الجلسة تم تعديل بعض فقرات النظام الداخلي ومن خلال لجنة مختصة برئاسة النائب الأول في وقتها السيد حاكم الزاملي، فكان من المفترض حتى لو أن الأمر ضروري وطارئ ولا يقبل التأجيل أن تشكل لجنة برلمانية تتولى صياغة التعديلات وتقديمها للتوصيت عليها في جلسة مخصصة أو في الجلسات العادية، وليس بالطريقة المخالفة حتى للنظام الداخي في تقديم هذه التعديلات، فلا يعلم أحد من صاغها ومن صوت عليها في اللجان المتخصصة ومنها اللجنة القانونية على الأقل حسب النظام الداخلي.سكوت القوى السياسية والمحكمة الأتحادية وأعضاء البرلمان من المستقلين وبقية القوى التي تقول أنها تحترم الدستور، أمام أمتحان حقيقي لإثبات مشروعية وجودهم في مجلس النواب، مع إنعدام كامل الثقة بقضاء المحكمة الأتحادية المكبلة بالتوازنات السياسية وضغط الأحزاب والكتل السياسية، ولا سيما الإطار التنسيقي في محاولة منه لحصد نتائج إنسحاب الكتلة الصدرية وتوظيفها خدمة للمشروع الذي تحمله وتدافع عنه بعيدا عن مصلحة الشعب وحماية وأحترام الدستور. ......
#دائرة
#الفساد
#عراق
#فوضوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761449

باسم عبدالله : الدولة الدينية وانهيار الاقتصاد الوطني
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله هل هناك ما يدعو للربط بين الفكر الديني والفكر الإقتصادي في الدولة الدينية كالعراق وايران؟ نعم هناك اكثر من رابط يمكن ان يشكل حجر الزاوية في مستقبل العراق الإقتصادي. ماذا قدم الفكر الديني للعراق بعد سقوط النظام عام 2003 سؤال يطرحه الكثير من المفكرين الإقتصاديين والعلمانيين، الى اين يسير العراق في الإتجاه الديني وماهي مكاسب المعتقد الغيبي على حساب ثروة العراق ومستقبله؟ وما دور النخبة الدينية على مدى عشرات السنين وما قدمته من فيض فكري واقتصادي لتطوير العراق وهل ساعد الدين تطوير البنية التنموية، وقام بتقوية نظام المال العام وتمكن من ترسيخ وتطوير البنية التحية للعراق؟ يقف الدين متهماً امام مواجهة اسألة انتظرت جواباً لعدة سنين، نحن اليوم كدعاة للفكر سنرد على هذه الأسئلة المحورية التي تدور في عقلية المواطن العراقي والايراني. الدين ليس مجرد ما يراه الإنسان تأملات لاهوتية تتعامل مع الغيب والمنظور الروحاني ويتناول الحياة بعد الموت ومصير الكون والإنسان، فهذا المعتقد الروحاني افرغ عقلية الإنسان من المحتوى الواقعي الى التأمل الميتافيزيقي والمكدس بأحلام وخيالات ظنية لا حصر لها تجعل القدرة الفردية في تفاعل شديد مع الغيب، وليس المقصود عندنا وضع الدين في العلاقة الإلهية مع الفرد، كما تفعل وفعلت الأديان الإبراهيمية، اذ تلك الإديان قدمت وجهة النظر الإلهية حول الطبيعة البشرية وتنظيم سبل تعاملها مع الخالق بغض النظر عن الطبيعة الإقتصادية، بل المقصود بالدين هي تلك المعتقدات التي وضعت لتفعيل دور الدين الجهادي، ووضع القدرات المالية، من اجل جعل الدولة قادرة على التعامل مع المنظومة اللاهوتية بالشكل الذي ينسجم من طبيعة الدولة في المعتقد الروحاني للخالق. الدين هنا نشاط روحاني ووجداني وعلاقة عملية تفاعلية لها رصيدها المالي الخاص، هذا كله يدخل في صميم الدين، في جوهر توجهاته الاجتماعية والتنظيمية، كانت للدين المصري القديم مرحلة انتقال من الثورة الزراعية الى حضارة بلاد الرافدين، الى ان قام بتطوير فكرة الحياة بعد الموت، فقاموا ببناء المقابر والاهرامات، فتولدت الرغبة في تطوير علوم الفلك والبناء فصار يسعى الإنسان الى ضمان الخلود الأخروي حتى قام بتحنيط الجثث لانها كانت تشكل رمز احساس القيامة، وكي نفهم العلاقة القوية بين الدين والرأسمالية، علينا ان ندرك ان الهدف الأساس فيها بعد ترسيخ عقيدة المعتقد الغيبي ان تصبح الطبقة الدينية واجهة الفكر الاقتصادي للرأسمالية لأن من خلالها يركن المؤمن الى ذاتية القناعة الدينية والتواصل مع الخالق عبر الصلاة اليومية فتوفر الحماية النفسية من التقلبات والظروف الإقتصادية التي تهز الدولة الدينية، فهي اطار مثيولوجي لكنه مغلق عن فكر اقتصادي واع ويبعد المجتمع عن المال العام. فالنخبة الدينية تمتد جذورها الخفية الى مواقع القرار الرأسمالي في الدول العلمانية الكبرى، وتسعى الى الهيمنة على رجال الأعمال واصحاب الحيازات الرأسمالية والتجاريين، خاصة ان ثورة الاصلاح الديني قد خلقت تبدل في انظمة الاعتقاد والنظرة الجديدة للكون، فصار الفكر الديني علاقة تتوسط بين الجوانب الاقتصادية والتدين، فصارت التعاليم الدينية ليس في مقدور المرء ان يعلم ان كان سينال الجنة او النار في الدار الآخرة. فشاع عدم الأمان وانقطعت العلاقة بين العابد والمعبود، بقيت محدودة في غيبيات المعتقد، فصار الهدف ردة فعل شملت السعي الى النجاح في الحياة والهيمنة على المال العام كي تكون السلطة الدينية بمثابة الوسيط الشرعي بين الخالق والمخلوق.صار المسيحي محباً للسلام ويفضل الحياة الآمنة بدل السعي في كسب ......
#الدولة
#الدينية
#وانهيار
#الاقتصاد
#الوطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761448