ثامر الحجامي : نحن واليابان والله المستعان
#الحوار_المتمدن
#ثامر_الحجامي تتعرض اليابان لأسوء موجة حر منذ 150 عاما، حيث وصلت درجة الحرارة في بعض المناطق ما بين 35 - 40 درجة مئوية، وأوصت السلطات اليابانية المواطنين بالإبتعاد عن الشمس وقت الظهيرة، خوفا من الإصابة بضربة الشمس، كما دخلت المستشفيات بحالة الإنذار، إستعدادا للحالات الطارئة.بعيدا عن اليابان قريبا من العاصمة ببغداد، فإن درجة حرارة 30 مئوي تعتبر موسما ربيعيا في العراق، يلبس العراقيون فيها الملابس الثقيلة، ويشغلون السخانات للإستحمام بالمياه الدافئة، ويتغطون بالإغطية الثقيلة، كما يعتبر موسما ربيعيا للكهرباء، فإنها تستمر دون إنقطاع، عندما تكون درجات الحرارة بهذا المعدل.أما عند وصولها الى درجة 50 مئوي، فإن العراقيين يمارسون حياتهم بصورة طبيعية ولا يخافون التعرض الى شمس الظهيرة، ولا يزعجهم إنقطاع الكهرباء لساعات طويلة، فقد تعودوا على اساليب وزارة الكهرباء، وصاروا يسخرون من أعذارها المضحكة، ونجحت الحكومات المتعاقبة في فرض سياسة الأمر الواقع على العراقيين، وإستبدلوا سطوتها بسطوة أصحاب المولدات.ومع حرارة الجو الملتهب، وبعد نومة ثقيلة وقت الظهيرة، لا بأس بتناول قدح الشاي وقت العصر، تطبيقا لمثل جداتنا: " شاي العصر بيه السعادة والنصر". كلما إشتدت الحرارة إشتد معها الجفاف وشحت المياه في بلد الرافدين! وأصبحت مناطق كثيرة تعاني من شحة المياه، وضاقت الارض رغم سعتها على الفلاحين والمزارعين، فقد يأسوا من موسمهم الزراعي، وباتوا يبحثون عن مياه تكفيهم ومواشيهم للشرب فقط، وإشتد النزاع بين الناس على المياه، مما ينذر بحصول معارك حولها في الأيام القادمة.في كل هذه الفوضى، فإن العراق لديه وزارة تدعى وزارة الموارد المائية، تعيش في سبات كبير ولا أحد يشاهد لها جهدا ولم نر أنها أعلنت حالة الانذار، في مواجهة هذه الأزمة الكبيرة، وتركت المحافظات تتصارع في ما بينها على حصص المياه، والوزارة تكتفي ببيانات مقتضبة!شحة المياه في بدايتها كما هي درجة الحرارة، فهما لم يبلغا الذروة بعد، ومع ارتفاعهما سترتفع حدة المشاكل، ويظهر العجز الكبير لوزارة الموارد المائية، التي ستضمض عينيها وتغلق أذنيها، وتغرس رأسها في الرمال لتدع الناس يواجهون مصيرهم، كما تعودوا على انقطاع الكهرباء طوال السنين الماضية. لا ندري؛ أنحزن على شعب اليابان بسبب إرتفاع درجة الحرارة الى 40 مئوية، أم نضحك على شعب لديه نهران وزارة موارد مائية لكنه يشكو العطش، ووزارة كهرباء لكنه تحت رحمة أصحاب المولدات؟ ......
#واليابان
#والله
#المستعان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761199
#الحوار_المتمدن
#ثامر_الحجامي تتعرض اليابان لأسوء موجة حر منذ 150 عاما، حيث وصلت درجة الحرارة في بعض المناطق ما بين 35 - 40 درجة مئوية، وأوصت السلطات اليابانية المواطنين بالإبتعاد عن الشمس وقت الظهيرة، خوفا من الإصابة بضربة الشمس، كما دخلت المستشفيات بحالة الإنذار، إستعدادا للحالات الطارئة.بعيدا عن اليابان قريبا من العاصمة ببغداد، فإن درجة حرارة 30 مئوي تعتبر موسما ربيعيا في العراق، يلبس العراقيون فيها الملابس الثقيلة، ويشغلون السخانات للإستحمام بالمياه الدافئة، ويتغطون بالإغطية الثقيلة، كما يعتبر موسما ربيعيا للكهرباء، فإنها تستمر دون إنقطاع، عندما تكون درجات الحرارة بهذا المعدل.أما عند وصولها الى درجة 50 مئوي، فإن العراقيين يمارسون حياتهم بصورة طبيعية ولا يخافون التعرض الى شمس الظهيرة، ولا يزعجهم إنقطاع الكهرباء لساعات طويلة، فقد تعودوا على اساليب وزارة الكهرباء، وصاروا يسخرون من أعذارها المضحكة، ونجحت الحكومات المتعاقبة في فرض سياسة الأمر الواقع على العراقيين، وإستبدلوا سطوتها بسطوة أصحاب المولدات.ومع حرارة الجو الملتهب، وبعد نومة ثقيلة وقت الظهيرة، لا بأس بتناول قدح الشاي وقت العصر، تطبيقا لمثل جداتنا: " شاي العصر بيه السعادة والنصر". كلما إشتدت الحرارة إشتد معها الجفاف وشحت المياه في بلد الرافدين! وأصبحت مناطق كثيرة تعاني من شحة المياه، وضاقت الارض رغم سعتها على الفلاحين والمزارعين، فقد يأسوا من موسمهم الزراعي، وباتوا يبحثون عن مياه تكفيهم ومواشيهم للشرب فقط، وإشتد النزاع بين الناس على المياه، مما ينذر بحصول معارك حولها في الأيام القادمة.في كل هذه الفوضى، فإن العراق لديه وزارة تدعى وزارة الموارد المائية، تعيش في سبات كبير ولا أحد يشاهد لها جهدا ولم نر أنها أعلنت حالة الانذار، في مواجهة هذه الأزمة الكبيرة، وتركت المحافظات تتصارع في ما بينها على حصص المياه، والوزارة تكتفي ببيانات مقتضبة!شحة المياه في بدايتها كما هي درجة الحرارة، فهما لم يبلغا الذروة بعد، ومع ارتفاعهما سترتفع حدة المشاكل، ويظهر العجز الكبير لوزارة الموارد المائية، التي ستضمض عينيها وتغلق أذنيها، وتغرس رأسها في الرمال لتدع الناس يواجهون مصيرهم، كما تعودوا على انقطاع الكهرباء طوال السنين الماضية. لا ندري؛ أنحزن على شعب اليابان بسبب إرتفاع درجة الحرارة الى 40 مئوية، أم نضحك على شعب لديه نهران وزارة موارد مائية لكنه يشكو العطش، ووزارة كهرباء لكنه تحت رحمة أصحاب المولدات؟ ......
#واليابان
#والله
#المستعان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761199
الحوار المتمدن
ثامر الحجامي - نحن واليابان والله المستعان
عطا درغام : المأثور الشعبي في السينما المصرية دراسة لبعض أفلام صلاح أبو سيف
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام يتناول الكتاب العلاقة بين المأثورات الشعبية في السينما المصرية للدكتور حسين عبد اللطيف ،مع تطبيق علي أفلام رائد الواقعية المصرية المخرج صلاح أبو سيف.ويتعرض الكتاب لثلاثة أفلام من أفلام صلاح أبو سيف التي تم إنتاجها خلال ثلاث مراحل إنتاجية زمنية متتابعة في تاريخ الإنتاج السينمائي في مصر،وهي أفلام: الفتوة (إنتاج 1975)، الزوجة الثانية (إنتاج 1967)، السقا مات (إنتاج 1976 ).فللمأثورات الشعبية دورٌ هام في البناء الدرامي للفن بصفة عامة، وللسينما بصفة خاصة؛ فالسينما بمثابة مرآة تعكس أمورًا حياتية لشعب ما ، ولفترات معينة قابلة للتغيير بناءً علي متغيرات سياسية واقتصادية وعلمية وحالات مزاجية وظروف سياسية وعقائدية وأمور اجتماعية إنسانية خاصة بشعبها.وعلي ذلك، فهي حالة وصفية هامة ورصدية تحليلية وتجميلية أحيانًا للحياة داخل مجتمع ما،موضحة ممارساته لتلك الفترة؛ فهي إذًا سجلٌ راصد للمأثورات الشعبية لا غني عنه لباحث الفولكلور.ومن المهام ذات الطبيعة العلمية البحتة،الدور الذي تؤديه دراسات التراث الشعبي في إلقاء الضوء علي المراحل التاريخية السابقة من حياة الثقافة والمجتمع؛ فدراسة الفلكلور للتاريخ الثقافي لمجتمع من المجتمعات هي المدخل الأساسي والمقدمة التي لا غني عنها لفهم الثقافة الحالية والبناء الاجتماعي القائم.فإذا كنا نتفق علي أن التاريخ هو بمثابة المعمل لرجل الاجتماع، فيه يري المراحل التي اجتازتها الأشكال الثقافية والاجتماعية الماثلة أمامه، ومن خلاله يفهم مدلولات كثير من الممارسات والمواقف والعلاقات والعمليات- فإن دراسة الفلكلور، خاصة في الجانب التاريخي منه، هي أكبر عن يمكن أن يساعد دارس الثقافة والمجتمع.وبما أن موضوع الكتاب حول العلاقة بين المأثورات الشعبية في صميم الأحياء الشعبية والسينما، فلم يكن ببعيد أن يحتوي علي أفلام كتبت قصصها وسيناريوهاتها أقلام أدباء وكتاب كانت كتاباتهم وأعمالهم ترصد وتتناول المأثورات الشعبية في صميم الحياة اليومية بممارساتها الشعبية،وهم الأدباء: أحمد رشدي صالح وهو أحد رواد الفولكلور، ويوسف السباعي،وكذلك كتاب سيناريو متميزون، وهم المخرج الأستاذ صلاح أبو سيف،وهو رائد الواقعية في السينما المصرية،،ومحمود صبحي ،ومحمد مصطفي سامي،وسعد الدين وهبة،ومحسن زايد،والسيد بدير.ولا شك أن السيد بدير هو أحد من شاركوا في إرساء قواعد الحوار السينمائي بمعناه العلمي، باعتباره وسيلة للتعبير المكمل للصورة، والممتزج بها وبكونه يعبر عن الموقف والشخصية ،وبما يمكن أن يُطلق عليه الأسلوب التليغرافي،أي المكثف المختصر النافذ إلي قلب الهدف المراد التعبير عنه،ولأن الحوار هو وسيلة لتوصيل خبر أو معلومة للمشاهد، ويكون وسيلة لرصد المأثورات الشعبية في السينما.وصلاح أبو سيف ينقل المشاهد بكل بساطة وفي وقت قصير إلي عالم الفيلم الذي يقدمه؛ فيجد المشاهد نفسه متابعًا للغة سينمائية عالمية ،وتفاصيل دقيقة مشوقة، ووضوح فكري شامل في مناخ شعبي وواقعي دونما تحذلق أو ابتذال.ففي الفترة من عام 1946 ، مع بدايات انطلاقه كمخرج سينمائي،تم تأسيس سينما تتميز بمصداقة أكبر عن السائدة قبلها.استحقت أن تكون الواقعية عنوانها، وأن يكون أبو سيف رائدها؛ فهو بحكم تكوينه الفكري ووعيه السياسي الناضج وقدرته علي تحليل العلاقات في المجتمع،ظل مثابرًا مركزًا علي البحث في المضمون الإنساني،والمعالجة الواعية النابعة من الصدق في التعبير عن المضمون الواقعي، دون الوقوع في فخ النمطية، أو الاستخفاف بقدرة المشاهد علي الفهم والمتابعة ، أو إقحام حلول جاهزة لا تمت لسياق الأحداث بصلة.فع ......
#المأثور
#الشعبي
#السينما
#المصرية
#دراسة
#لبعض
#أفلام
#صلاح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761204
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام يتناول الكتاب العلاقة بين المأثورات الشعبية في السينما المصرية للدكتور حسين عبد اللطيف ،مع تطبيق علي أفلام رائد الواقعية المصرية المخرج صلاح أبو سيف.ويتعرض الكتاب لثلاثة أفلام من أفلام صلاح أبو سيف التي تم إنتاجها خلال ثلاث مراحل إنتاجية زمنية متتابعة في تاريخ الإنتاج السينمائي في مصر،وهي أفلام: الفتوة (إنتاج 1975)، الزوجة الثانية (إنتاج 1967)، السقا مات (إنتاج 1976 ).فللمأثورات الشعبية دورٌ هام في البناء الدرامي للفن بصفة عامة، وللسينما بصفة خاصة؛ فالسينما بمثابة مرآة تعكس أمورًا حياتية لشعب ما ، ولفترات معينة قابلة للتغيير بناءً علي متغيرات سياسية واقتصادية وعلمية وحالات مزاجية وظروف سياسية وعقائدية وأمور اجتماعية إنسانية خاصة بشعبها.وعلي ذلك، فهي حالة وصفية هامة ورصدية تحليلية وتجميلية أحيانًا للحياة داخل مجتمع ما،موضحة ممارساته لتلك الفترة؛ فهي إذًا سجلٌ راصد للمأثورات الشعبية لا غني عنه لباحث الفولكلور.ومن المهام ذات الطبيعة العلمية البحتة،الدور الذي تؤديه دراسات التراث الشعبي في إلقاء الضوء علي المراحل التاريخية السابقة من حياة الثقافة والمجتمع؛ فدراسة الفلكلور للتاريخ الثقافي لمجتمع من المجتمعات هي المدخل الأساسي والمقدمة التي لا غني عنها لفهم الثقافة الحالية والبناء الاجتماعي القائم.فإذا كنا نتفق علي أن التاريخ هو بمثابة المعمل لرجل الاجتماع، فيه يري المراحل التي اجتازتها الأشكال الثقافية والاجتماعية الماثلة أمامه، ومن خلاله يفهم مدلولات كثير من الممارسات والمواقف والعلاقات والعمليات- فإن دراسة الفلكلور، خاصة في الجانب التاريخي منه، هي أكبر عن يمكن أن يساعد دارس الثقافة والمجتمع.وبما أن موضوع الكتاب حول العلاقة بين المأثورات الشعبية في صميم الأحياء الشعبية والسينما، فلم يكن ببعيد أن يحتوي علي أفلام كتبت قصصها وسيناريوهاتها أقلام أدباء وكتاب كانت كتاباتهم وأعمالهم ترصد وتتناول المأثورات الشعبية في صميم الحياة اليومية بممارساتها الشعبية،وهم الأدباء: أحمد رشدي صالح وهو أحد رواد الفولكلور، ويوسف السباعي،وكذلك كتاب سيناريو متميزون، وهم المخرج الأستاذ صلاح أبو سيف،وهو رائد الواقعية في السينما المصرية،،ومحمود صبحي ،ومحمد مصطفي سامي،وسعد الدين وهبة،ومحسن زايد،والسيد بدير.ولا شك أن السيد بدير هو أحد من شاركوا في إرساء قواعد الحوار السينمائي بمعناه العلمي، باعتباره وسيلة للتعبير المكمل للصورة، والممتزج بها وبكونه يعبر عن الموقف والشخصية ،وبما يمكن أن يُطلق عليه الأسلوب التليغرافي،أي المكثف المختصر النافذ إلي قلب الهدف المراد التعبير عنه،ولأن الحوار هو وسيلة لتوصيل خبر أو معلومة للمشاهد، ويكون وسيلة لرصد المأثورات الشعبية في السينما.وصلاح أبو سيف ينقل المشاهد بكل بساطة وفي وقت قصير إلي عالم الفيلم الذي يقدمه؛ فيجد المشاهد نفسه متابعًا للغة سينمائية عالمية ،وتفاصيل دقيقة مشوقة، ووضوح فكري شامل في مناخ شعبي وواقعي دونما تحذلق أو ابتذال.ففي الفترة من عام 1946 ، مع بدايات انطلاقه كمخرج سينمائي،تم تأسيس سينما تتميز بمصداقة أكبر عن السائدة قبلها.استحقت أن تكون الواقعية عنوانها، وأن يكون أبو سيف رائدها؛ فهو بحكم تكوينه الفكري ووعيه السياسي الناضج وقدرته علي تحليل العلاقات في المجتمع،ظل مثابرًا مركزًا علي البحث في المضمون الإنساني،والمعالجة الواعية النابعة من الصدق في التعبير عن المضمون الواقعي، دون الوقوع في فخ النمطية، أو الاستخفاف بقدرة المشاهد علي الفهم والمتابعة ، أو إقحام حلول جاهزة لا تمت لسياق الأحداث بصلة.فع ......
#المأثور
#الشعبي
#السينما
#المصرية
#دراسة
#لبعض
#أفلام
#صلاح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761204
الحوار المتمدن
عطا درغام - المأثور الشعبي في السينما المصرية (دراسة لبعض أفلام صلاح أبو سيف)
علوان حسين : نوم الأحلام
#الحوار_المتمدن
#علوان_حسين يستيقظ النوم من العينين تفرك الأحلام آنئذ ٍ عينيها وتهرب من الرأس كما الدخان يهرب من النار ليلتذ الجسد بالسباحة في نهر ٍ طويل ٍ يصل الصباح بأفكار آخر النهار قبل أن تصدم بليل ٍ نسج خيمته الشفافة غيمة ً ترقد فوق نار بينهما وقت وفراغ وصخب وجبل من صمت . كان على النوم الغرق أو السباحة وكان الموج يهدر في الرأس كانت الأحلام ساطعة ً والشمس تحتضر في عز النهار . كان ثمة بلاد تتبرج برماد الموتى وكان الموت ضجرا ً والملك شغوف بالشكوى . كان الرغيف له مذاق حب ٍ مفقود ٍ وكان الغرام ينمو ويتكاثر بين الكلام والشعراء يتزوجون القصيدة .كان الجنون يقلق الخيال وكانت السعادة آخر ملاذات شاعر ٍ إحتضن الرصيف . كانت الوردة كثيرة الصمت والهواء كثير الشكوى لم يعد للفراشات حيزا ً بينها والفراغ الذي راود العطر ليكون فريسة أو مخلب قط ٍ عالق ٍ في عنق عصفور نفض ريشه من البراءة ليموت شهيد أغنية ٍ لم تكتمل بعد . الغيمة لم تعانق الأرض .الأرض ليست سرير العاشق المتوله بالموت . على الشاعر أن يتزوج الكلمة يوسد خياله السماء ويحضن يأسه بشغف أمل ٍ يتفتح في رأسه في لحظة ٍ يعانق الرماد نار وجود ٍ على وشك الزوال . كانت الحياة معسكرا ً للإعتقال والقصيدة جلادا ً في بعض الأحيان وبعض النساء الماجنات حبيبات الشعراء وبنات الخيال قد تدربن على القسوة حد فاقت بطيشها قسوة الحياة نفسها ولا فرق ما بين عذوبة تشتهى وموت ٍ يطيش ويلهو كفكرة ٍ تسافر بي على جناح فراشة ٍ ترمي بنفسها غريقة ً في النار . ......
#الأحلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761203
#الحوار_المتمدن
#علوان_حسين يستيقظ النوم من العينين تفرك الأحلام آنئذ ٍ عينيها وتهرب من الرأس كما الدخان يهرب من النار ليلتذ الجسد بالسباحة في نهر ٍ طويل ٍ يصل الصباح بأفكار آخر النهار قبل أن تصدم بليل ٍ نسج خيمته الشفافة غيمة ً ترقد فوق نار بينهما وقت وفراغ وصخب وجبل من صمت . كان على النوم الغرق أو السباحة وكان الموج يهدر في الرأس كانت الأحلام ساطعة ً والشمس تحتضر في عز النهار . كان ثمة بلاد تتبرج برماد الموتى وكان الموت ضجرا ً والملك شغوف بالشكوى . كان الرغيف له مذاق حب ٍ مفقود ٍ وكان الغرام ينمو ويتكاثر بين الكلام والشعراء يتزوجون القصيدة .كان الجنون يقلق الخيال وكانت السعادة آخر ملاذات شاعر ٍ إحتضن الرصيف . كانت الوردة كثيرة الصمت والهواء كثير الشكوى لم يعد للفراشات حيزا ً بينها والفراغ الذي راود العطر ليكون فريسة أو مخلب قط ٍ عالق ٍ في عنق عصفور نفض ريشه من البراءة ليموت شهيد أغنية ٍ لم تكتمل بعد . الغيمة لم تعانق الأرض .الأرض ليست سرير العاشق المتوله بالموت . على الشاعر أن يتزوج الكلمة يوسد خياله السماء ويحضن يأسه بشغف أمل ٍ يتفتح في رأسه في لحظة ٍ يعانق الرماد نار وجود ٍ على وشك الزوال . كانت الحياة معسكرا ً للإعتقال والقصيدة جلادا ً في بعض الأحيان وبعض النساء الماجنات حبيبات الشعراء وبنات الخيال قد تدربن على القسوة حد فاقت بطيشها قسوة الحياة نفسها ولا فرق ما بين عذوبة تشتهى وموت ٍ يطيش ويلهو كفكرة ٍ تسافر بي على جناح فراشة ٍ ترمي بنفسها غريقة ً في النار . ......
#الأحلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761203
الحوار المتمدن
علوان حسين - نوم الأحلام
احمد الحاج : دعم الكادحين أولى وأبرك وأجدى وأنفع وأصح من إعطاء المتسولين
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج نصيحة أخوية للجميع "وانت خارج من بيتك ضع في محفظتك مبلغا من المال - صغر ذلكم المبلغ أم كبر - وخصصه لـ "دعم الكادحين"، كادح يبيع الخبز ...الكيك ..الجرك ..الصميط ..الحلوى ..الماء البارد، حاول أن تشتري منه نصف أو كل ما عنده دفعة واحدة، وخذ قطعة واحدة منها فحسب لنفسك "لتشعره بأن العملية برمتها ليست مساعدة او صدقة قد يستثقلها او يتحاشاها حفاظا على عزة نفسه وماء وجهه وصونا لكرامته"وأطلب منه بكل أدب ووقار توزيع الباقي بين الناس ثوابا، ويفضل وتلافيا لإستغلال العملية من قبل بعض ضعاف النفوس منهم أو من غيرهم بأن تشرف على عملية التوزيع المجاني ثوابا بنفسك وفي ذات المكان والزمان، لن تستغرق العملية بمجملها من وقتك أكثر من عشر دقائق ". كن على ثقة تامة وعن تجارب معاشة ولاسيما اذا ما قرنت العملية كلها بحمد الله تعالى ،والثناء عليه خيرا ، مشفوعة بالصلاة على النبي المختار ﷺ-;- ،مع الحرص على الاستغفار ، بأنك سترى من البركات في حياتك ورزقك وتوفيقك في ذلك اليوم والأيام التي تليه العجب العجاب..جربها ولو مرة واحدة ولن تخسر..وانقل للناس تجربتك الشخصية أو تجارب الاخرين تلك لاحقا على مواقع التواصل لتقلد وتستنسخ مرارا وتكرارا !!انها عملية خيرية انسانية رحمانية "ثلاثية الابعاد"، البعد الأول منها " يتمحور حول مساعدة الكادح لأن تصريف بضاعته المتواضعة في المعتاد تستغرق منه نصف يوم أو أكثر في برد الشتاء القارس ، أو في حر الصيف القائظ ، وانت تختزلها الى نصف ساعة ...البعد الثاني أن شراء بضاعة كادح وتوزيعها ثوابا بين الناس ترحما على أرواح امواتنا وأموات المسلمين بمثابة سنة حسنة سيكبرها ويعجب بها ويستنسخها انبهارا بها آخرون بما يشيع مفاهيم التراحم والالفة والمحبة بين الناس ...البعد الثالث يتمثل بإدخال السرور على قلب الكادح ولا شيء أجمل من ادخال السرور على قلب مسلم "، ولعل من النماذج الواقعية المعاشة ما حدث أمام ناظري قبل أيام وخلاصتها" أن شابا كادحا نحيفا يبيع الماء البارد قد صعد الى الباص آملا ببيع بعض ما عنده بين الركاب فلم يتبضع منه احد ، وعندما هم بالنزول من الباص وهو كسير الخاطر ناداه أحد الركاب الكبار في السن وقال له بالبغدادي كم بطل - قنينة - عندك ؟ " قال : 10 قناني سعر الواحد منها 250 دينارا = 2500 دينار ...فأخرج الرجل من جيبه خمسة الاف دينار واعطاها للبائع الكادح وطلب منه أن يوزعها كلها بين ركاب الباص " ثوابا "، وبعد أن تمت عملية التوزيع بنجاح ، اراد البائع ان يعيد باقي المبلغ = 2500 دينار الى الرجل فأبى أن يأخذها منه قائلا له " احتفظ بالباقي لنفسك " .ولا أريد أن أصف لكم حجم السعادة والفرح الغامر الذي ظهر على وجه الكادح المسكين وملامحه..لقد كاد ان يطير فرحا !!همست في اذن الرجل وكنت أجلس خلفه مباشرة "بارك الله فيك ، وبارك عليك ..وارجو ان يتسع صدرك لفضولي فأنا شخص اعلامي ومن عادتي رصد وتسجيل جميع الملاحظات والمواقف الاجتماعية الطيبة منها والخبيثة لتناولها صحفيا .. لقد مر بائع المياه الكادح بقربك اولا كونك تجلس في المقعد الامامي فلم تشتر منه شيئا، ومن ثم وبعد أن ذرع الباص طولا وعرضا، ذهابا وايابا وهو ينادي " ماء بارد ..ماء بارد" من دون جدوى وبعدما هم بالنزول ، هنا فقط تدخلت جنابك الكريم لتصنع معه ما صنعت من معروف تثاب عليه ..لماذا ؟! قال : عندما صعد الكادح الى الباص وهو يحمل الماء البارد في عز الصيف القائظ خلت أن العديد من الركاب سيشتري منه بعضها ، الا أن أحدا منهم لم يفعل ، ربما لضيق ذات اليد ..ربما لأنهم قد شربوا عصائر او ماء باردا قبل صعودهم الى ......
#الكادحين
#أولى
#وأبرك
#وأجدى
#وأنفع
#وأصح
#إعطاء
#المتسولين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761202
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج نصيحة أخوية للجميع "وانت خارج من بيتك ضع في محفظتك مبلغا من المال - صغر ذلكم المبلغ أم كبر - وخصصه لـ "دعم الكادحين"، كادح يبيع الخبز ...الكيك ..الجرك ..الصميط ..الحلوى ..الماء البارد، حاول أن تشتري منه نصف أو كل ما عنده دفعة واحدة، وخذ قطعة واحدة منها فحسب لنفسك "لتشعره بأن العملية برمتها ليست مساعدة او صدقة قد يستثقلها او يتحاشاها حفاظا على عزة نفسه وماء وجهه وصونا لكرامته"وأطلب منه بكل أدب ووقار توزيع الباقي بين الناس ثوابا، ويفضل وتلافيا لإستغلال العملية من قبل بعض ضعاف النفوس منهم أو من غيرهم بأن تشرف على عملية التوزيع المجاني ثوابا بنفسك وفي ذات المكان والزمان، لن تستغرق العملية بمجملها من وقتك أكثر من عشر دقائق ". كن على ثقة تامة وعن تجارب معاشة ولاسيما اذا ما قرنت العملية كلها بحمد الله تعالى ،والثناء عليه خيرا ، مشفوعة بالصلاة على النبي المختار ﷺ-;- ،مع الحرص على الاستغفار ، بأنك سترى من البركات في حياتك ورزقك وتوفيقك في ذلك اليوم والأيام التي تليه العجب العجاب..جربها ولو مرة واحدة ولن تخسر..وانقل للناس تجربتك الشخصية أو تجارب الاخرين تلك لاحقا على مواقع التواصل لتقلد وتستنسخ مرارا وتكرارا !!انها عملية خيرية انسانية رحمانية "ثلاثية الابعاد"، البعد الأول منها " يتمحور حول مساعدة الكادح لأن تصريف بضاعته المتواضعة في المعتاد تستغرق منه نصف يوم أو أكثر في برد الشتاء القارس ، أو في حر الصيف القائظ ، وانت تختزلها الى نصف ساعة ...البعد الثاني أن شراء بضاعة كادح وتوزيعها ثوابا بين الناس ترحما على أرواح امواتنا وأموات المسلمين بمثابة سنة حسنة سيكبرها ويعجب بها ويستنسخها انبهارا بها آخرون بما يشيع مفاهيم التراحم والالفة والمحبة بين الناس ...البعد الثالث يتمثل بإدخال السرور على قلب الكادح ولا شيء أجمل من ادخال السرور على قلب مسلم "، ولعل من النماذج الواقعية المعاشة ما حدث أمام ناظري قبل أيام وخلاصتها" أن شابا كادحا نحيفا يبيع الماء البارد قد صعد الى الباص آملا ببيع بعض ما عنده بين الركاب فلم يتبضع منه احد ، وعندما هم بالنزول من الباص وهو كسير الخاطر ناداه أحد الركاب الكبار في السن وقال له بالبغدادي كم بطل - قنينة - عندك ؟ " قال : 10 قناني سعر الواحد منها 250 دينارا = 2500 دينار ...فأخرج الرجل من جيبه خمسة الاف دينار واعطاها للبائع الكادح وطلب منه أن يوزعها كلها بين ركاب الباص " ثوابا "، وبعد أن تمت عملية التوزيع بنجاح ، اراد البائع ان يعيد باقي المبلغ = 2500 دينار الى الرجل فأبى أن يأخذها منه قائلا له " احتفظ بالباقي لنفسك " .ولا أريد أن أصف لكم حجم السعادة والفرح الغامر الذي ظهر على وجه الكادح المسكين وملامحه..لقد كاد ان يطير فرحا !!همست في اذن الرجل وكنت أجلس خلفه مباشرة "بارك الله فيك ، وبارك عليك ..وارجو ان يتسع صدرك لفضولي فأنا شخص اعلامي ومن عادتي رصد وتسجيل جميع الملاحظات والمواقف الاجتماعية الطيبة منها والخبيثة لتناولها صحفيا .. لقد مر بائع المياه الكادح بقربك اولا كونك تجلس في المقعد الامامي فلم تشتر منه شيئا، ومن ثم وبعد أن ذرع الباص طولا وعرضا، ذهابا وايابا وهو ينادي " ماء بارد ..ماء بارد" من دون جدوى وبعدما هم بالنزول ، هنا فقط تدخلت جنابك الكريم لتصنع معه ما صنعت من معروف تثاب عليه ..لماذا ؟! قال : عندما صعد الكادح الى الباص وهو يحمل الماء البارد في عز الصيف القائظ خلت أن العديد من الركاب سيشتري منه بعضها ، الا أن أحدا منهم لم يفعل ، ربما لضيق ذات اليد ..ربما لأنهم قد شربوا عصائر او ماء باردا قبل صعودهم الى ......
#الكادحين
#أولى
#وأبرك
#وأجدى
#وأنفع
#وأصح
#إعطاء
#المتسولين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761202
الحوار المتمدن
احمد الحاج - دعم الكادحين أولى وأبرك وأجدى وأنفع وأصح من إعطاء المتسولين !!
احمد الحمد المندلاوي : غائب جمعة
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # كتب الاستاذ عدنان "ابو رؤى" المندلاوي ،تحت عنوان (شخصيات و ذاكرة – الحاج غائب) الحديث عن شخوص لا تفارقها الذاكرة ... فيهم اشارات النخوة وعلامات المرؤة ... والطيبات سجاياهم ... ومن غير اطالة شخصية الاسبوع هو رجل تميز بالفكاهة والابتسامة العريضة ... صاحب الكلمة اللطيفة ... والمشورة السديدة ... وبعقل تجاري راجح عمل في حياته اليومية تاجرا في بيع الاقمشة في سوق مندلي الكبير ... إنه الحاج غائب جمعة والد المهندس رشيد غائب ... ولد سنة 1926 ميلادية ... امتهن التجارة منذ نعومة اضفاره ... وعمل في سوق مندلي الكبير وسط الكثير من تجار الاقمشة ( البزازين ) أمثال نادر عبد القادر وعبد الله شوكت وجدوع صالح وخضير عباس ... والكثير .كان من رواد مسجد مندلي الكبير ... حيث كان من اهل السنة والجماعة فلا تفوته صلاة الجمعة حيث كان حريصا على ادائها ... كما في صلاة التراويح عند كل رمضان ... فبقامته المهيبة وطلعته البهية الناصعة البياض وبصوته الجهوري ... كان يتوسط مجالس المدينة ... ومناسباتها ... افراحها واتراحها ... واليه يرجع الناس في الملمات ... وبعد فهو صاحب نكت وطرائف ... تميز فيها بدعابة ساخرة ... واذكر له واحدة من الطرف على سبيل المثال لا الحصر ... انه اتاه يوما زبونا ليشتري منه قماشا للعيد ... وبعد ان انها قص القماش دسه في لفافة ورق ... وقال له هذا لك ثوب العافية ... بعد ان شكره الزبون قال له بكم القماش يا حاج فقال له دينار وخمسة وستون فلسا ... فاخرج له الزبون دينار واحدا ... وقال ان الباقي سأسدده لك عند نهاية الشهر ... وهذا الامر لم يرق للحاج ابو رشيد ... فاستدرك قائلا ... بني خذ دينارك ... واعطني الخمسة وستون فلسا واليكن الدينار سلف تسدده عند اخر الشهر ... لان الدينار اكبر من أن تفكر في تسديد الخمسة وستين فلس ... فالدينار يرجع ... لكن الخمسة وستون فلسا ان ذهبت فلن ترجع ... لتفاهة قيمتها ...هذا لحكمته ان القليل من الدين ينسى ويذهب ادراج الرياح ... اذن هي فطنة تاجر ... حفظه الله انسانا علما من اعلام مدينتي ... وامد في عمره ... ربما للحديث تتمه ... اذا كان في العمر بقية ......
#غائب
#جمعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761201
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # كتب الاستاذ عدنان "ابو رؤى" المندلاوي ،تحت عنوان (شخصيات و ذاكرة – الحاج غائب) الحديث عن شخوص لا تفارقها الذاكرة ... فيهم اشارات النخوة وعلامات المرؤة ... والطيبات سجاياهم ... ومن غير اطالة شخصية الاسبوع هو رجل تميز بالفكاهة والابتسامة العريضة ... صاحب الكلمة اللطيفة ... والمشورة السديدة ... وبعقل تجاري راجح عمل في حياته اليومية تاجرا في بيع الاقمشة في سوق مندلي الكبير ... إنه الحاج غائب جمعة والد المهندس رشيد غائب ... ولد سنة 1926 ميلادية ... امتهن التجارة منذ نعومة اضفاره ... وعمل في سوق مندلي الكبير وسط الكثير من تجار الاقمشة ( البزازين ) أمثال نادر عبد القادر وعبد الله شوكت وجدوع صالح وخضير عباس ... والكثير .كان من رواد مسجد مندلي الكبير ... حيث كان من اهل السنة والجماعة فلا تفوته صلاة الجمعة حيث كان حريصا على ادائها ... كما في صلاة التراويح عند كل رمضان ... فبقامته المهيبة وطلعته البهية الناصعة البياض وبصوته الجهوري ... كان يتوسط مجالس المدينة ... ومناسباتها ... افراحها واتراحها ... واليه يرجع الناس في الملمات ... وبعد فهو صاحب نكت وطرائف ... تميز فيها بدعابة ساخرة ... واذكر له واحدة من الطرف على سبيل المثال لا الحصر ... انه اتاه يوما زبونا ليشتري منه قماشا للعيد ... وبعد ان انها قص القماش دسه في لفافة ورق ... وقال له هذا لك ثوب العافية ... بعد ان شكره الزبون قال له بكم القماش يا حاج فقال له دينار وخمسة وستون فلسا ... فاخرج له الزبون دينار واحدا ... وقال ان الباقي سأسدده لك عند نهاية الشهر ... وهذا الامر لم يرق للحاج ابو رشيد ... فاستدرك قائلا ... بني خذ دينارك ... واعطني الخمسة وستون فلسا واليكن الدينار سلف تسدده عند اخر الشهر ... لان الدينار اكبر من أن تفكر في تسديد الخمسة وستين فلس ... فالدينار يرجع ... لكن الخمسة وستون فلسا ان ذهبت فلن ترجع ... لتفاهة قيمتها ...هذا لحكمته ان القليل من الدين ينسى ويذهب ادراج الرياح ... اذن هي فطنة تاجر ... حفظه الله انسانا علما من اعلام مدينتي ... وامد في عمره ... ربما للحديث تتمه ... اذا كان في العمر بقية ......
#غائب
#جمعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761201
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - غائب جمعة ,,,
احسان طالب : الاقتصاد الإسلامي التحديات والآفاق دراسة مقارنة
#الحوار_المتمدن
#احسان_طالب الاقتصاد علم إنسانيخطأ أرسطو!!يتناول كتابنا هذا دراسة مقارنة فيما يرتبط بالنظريات الاقتصادية ونظرية الاقتصاد الإسلامية، مبينا نقاط الاتصال والافتراق، ولعله من نافلة القول الإشارة إلى الناحية العلمية في المقام الأول، أي أن البحث ليس دراسة دينية بحتة ولا فقهية بحتة، رغم صلتها الوثيقة بالجانب التشريعي والفقهي، إلا أن المسألة في محصلتها تصب في ميدان الدراسة الموضوعية والواقعية، مقترنة بمتابعة تاريخية تشرح أصول النظرية وأساليب تطبيقها. يعود اهتمامي بهذا المجال إلى ثمانينيات القرن الماضي حيث قمت بنشر العديد من الأبحاث والدراسات في عدد من المجلات التخصصية، تعكس وجهة نظر قريبة الصلة من الرؤية الشرعية المنحازة لعموم الخير والعدالة والمساواة والإنسانية كمنطلقات إسلامية أولية. اهتممت ببناء الجانب النظري واستعراض مقارن لمعطيات علم الاقتصاد، وهو في الواقع علم حديث تاريخيا ومستحدث متطور عبر سيرورته، ما يستدعي الاطلاع على المستجدات وما يطرأ من تحولات في النظرية والتطبيق.من هنا وجب متابعة الإحصاءات والبيانات التي ترصد التقدم الحاصل في مجمل الاقتصاد العالمي باعتباره كلٌ متعالق متداخل مترابط، فالتجارة والنقد والمضاربات والأسهم والاحتياجات والندرة والمواد الطبيعية الأولية من معادن ومنتجات زراعية وأحفورية لمصادر الطاقة، تتحرك متداخلة مترابطة وكأن هناك موصل حيوي تشعبي يتخلل بين كل مفاصل تلك العناصر مكونا كتلة فيزيولوجية متعددة المركبات، متعددة البنى، تتبادل التأثر فيما بينها، منفعلة بصورة تلقائية كما متعلقة بإرادات مفتعلة. يتضمن ذلك التفاعل التبادلي علاقة بقرارات سياسية وأيديولوجية وقوانين طبيعية. بناء على ما تقدم نلحظ ملامح جلية لماهية البحث، فالوشائج بين العنصر المادي البحت والعنصر الفكري والقيمي جزء جوهري من بنية الحياة المعيشة والعلاقات الإنسانية المادية والأخلاقية. ومن غير الموضوعي تجاوز ذلك الاقتران ما يفترض السير تزامنا بسياقين الأول مادي بحت والثاني أخلاقي فكري قيمي. يعد بحثنا هذا الكتاب دراسة في صلب الاقتصاد؛ بقدر ما هو تحليل ومقاربة لبنية الاقتصاد الإسلامي، من حيث هو علم اقتصاد إنساني معرفي، بما له من صلة وطيدة بعلم الأخلاق وبمفاهيم القيم ـ إكسيولوجيا ، علم القيم ـ والعدالة الاجتماعية في سياق القراءة التجديدية للفكر الديني. لم تعد العوامل الرئيسية للدراسة الكلاسيكية الاقتصادية وحيدة في ميدان التقصي والفهم، على الرغم من القيمة الأساسية التأسيسية لمفاهيم الثروة والسوق والعمل ورأس المال ووسائل وأدوات الإنتاج الزراعي والصناعي والعامل والسلعة، مع القيمة المركزية للمواد الأولية الطبيعية والصناعية، لم تعد وحيدة أو كافية، حيث باتت البرمجيات والرقميات والذكاء الاصطناعي وتكنولوجيا الاتصالات، والابداعات والابتكارات الجديدة تتصدر واجهة الاهتمام والتركيز. ربما من هنا استطاع الاقتصاد الإسلامي ولوج تلك المجالات المستحدثة بما أنها أدوات محايدة أيديولوجيا وتقع في مجملها في حيز المباح أو الحيادي، الذي لا ينخرط في دائرة التصنيفات الفقهية كالحلال والحرام والواجب المكروه والمندوب وسواها، ما أتاح لها فرصة للنمو والاستمرار والتطور. تتيح العولمة الاقتصادية مجالا لتنوع متصاعد من أشكال الإنتاج والسلع التكنولوجية، بحيث أصبحت المعرفة محفزا ومحركا رئيسا لنمو الاقتصاديات العالمية والوطنية.إلى جانب تلك القطاعات التي اعتبرناها محايدة تتيح فسحة ومكانا لأجناس مختلفة من المناهج الاقتصادية، فإنه يمكننا تحديد الجانب المحوري الذي يتوفر خلاله هامش كبير لحركة ......
#الاقتصاد
#الإسلامي
#التحديات
#والآفاق
#دراسة
#مقارنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761200
#الحوار_المتمدن
#احسان_طالب الاقتصاد علم إنسانيخطأ أرسطو!!يتناول كتابنا هذا دراسة مقارنة فيما يرتبط بالنظريات الاقتصادية ونظرية الاقتصاد الإسلامية، مبينا نقاط الاتصال والافتراق، ولعله من نافلة القول الإشارة إلى الناحية العلمية في المقام الأول، أي أن البحث ليس دراسة دينية بحتة ولا فقهية بحتة، رغم صلتها الوثيقة بالجانب التشريعي والفقهي، إلا أن المسألة في محصلتها تصب في ميدان الدراسة الموضوعية والواقعية، مقترنة بمتابعة تاريخية تشرح أصول النظرية وأساليب تطبيقها. يعود اهتمامي بهذا المجال إلى ثمانينيات القرن الماضي حيث قمت بنشر العديد من الأبحاث والدراسات في عدد من المجلات التخصصية، تعكس وجهة نظر قريبة الصلة من الرؤية الشرعية المنحازة لعموم الخير والعدالة والمساواة والإنسانية كمنطلقات إسلامية أولية. اهتممت ببناء الجانب النظري واستعراض مقارن لمعطيات علم الاقتصاد، وهو في الواقع علم حديث تاريخيا ومستحدث متطور عبر سيرورته، ما يستدعي الاطلاع على المستجدات وما يطرأ من تحولات في النظرية والتطبيق.من هنا وجب متابعة الإحصاءات والبيانات التي ترصد التقدم الحاصل في مجمل الاقتصاد العالمي باعتباره كلٌ متعالق متداخل مترابط، فالتجارة والنقد والمضاربات والأسهم والاحتياجات والندرة والمواد الطبيعية الأولية من معادن ومنتجات زراعية وأحفورية لمصادر الطاقة، تتحرك متداخلة مترابطة وكأن هناك موصل حيوي تشعبي يتخلل بين كل مفاصل تلك العناصر مكونا كتلة فيزيولوجية متعددة المركبات، متعددة البنى، تتبادل التأثر فيما بينها، منفعلة بصورة تلقائية كما متعلقة بإرادات مفتعلة. يتضمن ذلك التفاعل التبادلي علاقة بقرارات سياسية وأيديولوجية وقوانين طبيعية. بناء على ما تقدم نلحظ ملامح جلية لماهية البحث، فالوشائج بين العنصر المادي البحت والعنصر الفكري والقيمي جزء جوهري من بنية الحياة المعيشة والعلاقات الإنسانية المادية والأخلاقية. ومن غير الموضوعي تجاوز ذلك الاقتران ما يفترض السير تزامنا بسياقين الأول مادي بحت والثاني أخلاقي فكري قيمي. يعد بحثنا هذا الكتاب دراسة في صلب الاقتصاد؛ بقدر ما هو تحليل ومقاربة لبنية الاقتصاد الإسلامي، من حيث هو علم اقتصاد إنساني معرفي، بما له من صلة وطيدة بعلم الأخلاق وبمفاهيم القيم ـ إكسيولوجيا ، علم القيم ـ والعدالة الاجتماعية في سياق القراءة التجديدية للفكر الديني. لم تعد العوامل الرئيسية للدراسة الكلاسيكية الاقتصادية وحيدة في ميدان التقصي والفهم، على الرغم من القيمة الأساسية التأسيسية لمفاهيم الثروة والسوق والعمل ورأس المال ووسائل وأدوات الإنتاج الزراعي والصناعي والعامل والسلعة، مع القيمة المركزية للمواد الأولية الطبيعية والصناعية، لم تعد وحيدة أو كافية، حيث باتت البرمجيات والرقميات والذكاء الاصطناعي وتكنولوجيا الاتصالات، والابداعات والابتكارات الجديدة تتصدر واجهة الاهتمام والتركيز. ربما من هنا استطاع الاقتصاد الإسلامي ولوج تلك المجالات المستحدثة بما أنها أدوات محايدة أيديولوجيا وتقع في مجملها في حيز المباح أو الحيادي، الذي لا ينخرط في دائرة التصنيفات الفقهية كالحلال والحرام والواجب المكروه والمندوب وسواها، ما أتاح لها فرصة للنمو والاستمرار والتطور. تتيح العولمة الاقتصادية مجالا لتنوع متصاعد من أشكال الإنتاج والسلع التكنولوجية، بحيث أصبحت المعرفة محفزا ومحركا رئيسا لنمو الاقتصاديات العالمية والوطنية.إلى جانب تلك القطاعات التي اعتبرناها محايدة تتيح فسحة ومكانا لأجناس مختلفة من المناهج الاقتصادية، فإنه يمكننا تحديد الجانب المحوري الذي يتوفر خلاله هامش كبير لحركة ......
#الاقتصاد
#الإسلامي
#التحديات
#والآفاق
#دراسة
#مقارنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761200
الحوار المتمدن
احسان طالب - الاقتصاد الإسلامي التحديات والآفاق دراسة مقارنة
علي المسعود : في -باب المنفى- يفتح الشاعر رياض محمد أبواباً للذكرى والوجع والورد
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود في "باب المنفى" يفتح الشاعر رياض محمد أبواباً للذكرى والوجع والورد صدر عن مؤسسة أبجد للترجمة والنشر والتوزيع الديوان الشعري " باب المنفى " للشاعر العراقي المقيم في السويد رياض محمد . يتألف الديوان من مائة وثمانين صفحة ومن القطع المتوسّط . القصائد مزينة بتخطيطات رائعة ومعبرة بأنامل الفنانة العراقية سعاد هندي التي تتزامنت مع ايقاع القصائد وسحرها . نصوص القصائد موزعة بين الاغتراب الذي عاشه الشاعر و الحب والشوق والحنين المغلف بنوتات الألم التي صادفها ومحاولاً من خلالها ملامسة مواضيع ترتبط بتيمة الحب في مفهومه الواسع . الشّاعر رياض محمد في قصائده التي بالرغم من أنها تنزف وجع الغربة لكنها تبوح بالعاطفة الجيّاشة ، تكمن اوجاع الشاعر في فراق الاحبة وكذالك الخيبة في وطنه بعد سقوط الديكتاتورية ، في اغلب قصائده نلمس إنكسار في الروح ، نهر من الوجع يسري في الروح بعد تحولت الأماني البيضاء الى كوابيس والرايات السود زرعت في قلب الوطن الابيض ، فيقول في إحدى قصائده :كان لنا وطنّ نخل وحقولّ لكننا أضّعنا مفاتيح جِنانناحينً أسلمنا رؤسًنا اليانعة .. للسيّاف وحين أفقّنا وجدنا البلاد كلها .. مقطوعة الرّؤوس ..!! يفتتح الدايوان بقصيدته الاولى " باب المنفى 1 " التي طبع الشاعر عنوان الديوان عليها . كأنها تمهد للقارئ أن كل مايجول في هذه الصفحات من أفكار وإرهاصات هو وليد لقلب وعقل حمل بين طياته جنينا من الهموم الشخصية الممتزجة بهموم الوطن وقضاياه ، بل هموم الإنسان بصفة عامة في كل زمان ومكان ، في هذه قصيدة يقول :لاتترك ظلك وحيداًستهرسه الوحشة ولا ترحلّ أيها المتبقي لنا لاترحل ... لقد غادر الاصدقاء بصمت لايشبه أرواحهمنعبر بقصائد الديوان فنجدها امتزجت بالعزلة والخيبات والدروب الطويلة والدمع والعتمة والخوف ولكن بين كل ذلك يشرق الحب بكل ألقه وكذالك الأحلام . ليس باب المنفى هو الباب الوحيد الذي يفتحه لنا الشاعر نحو عالمه الذي أمتزجت فيه مشاعر الحب مع الغربة فهناك باب الوجع ، باب الجرح ، باب الورد ، باب الذكرى ، في قصيدة ( باب الجرح ) يقول :لاتفتح جُرحك أيها العراقيوأنت ترقبُ موتك اليومي موتك المغروز مثل علم بلادكًعلى سارية حزنك الابدي أحتل المكان حيّزًا شاسعّا من قصائد شاعرنا، اشتملت على الأماكن القريبة من قلبه، حمل شاعرنا هموم الوطن والأرض، والحنين للأماكن الغالية على قلبه؛ مثل مدينته الحلة ، أو محلة الوزيرية في بغداد وشوارعها ، حيث دراسته في أكاديمية الفنون الجميلة ، في قصيدة شناشيل الحلة يقول : المدينة نهرّ للمسراتوالحلة تغفو على ضفاف فراتنانورّ ينسابمع الماءوالبيوت التي تشبه أهلها في كل شئ ..!!ولأنه شاعر مفعم بالآحساس المرهف ، لابد للحب أن يفرض حضوره الدائم في قصائد الشاعر المولع بالموسيقى الداخلية و الايقاع للحرف و الجملة الشعرية ، في قصيدة ( شجرة الكمثرى ) يقول :لطعمِ الكرز في شفتيكِلملمس نهديكِ النافريننقطف الكمثرى معا ثم نقشرها لتصبح اكثر طراودة وحلاوةثم نغيب في دهشة وذهول..لكنَّ قصائدَه الوجدانيةَ، التي يرسلها لحبيبته، لها حضورٌ خاصٌّ، وقصائد الديوان الوجدانية ليست مكرسةً لعشق امرأة، وإن كانت حاضرةً، وفي هذه القصائدِ تحضرُ الغربةُ أيضاً، وتكون مناجاةُ الحبيبةِ هي حلمٌ في اللقاء، أو وقوفٌ على الذكريات، في قصيدة ( وحشة المساء ) يقول :-معتم شباكً حبيبتيلا نور يُرشدني ولا عينين دامعتينلقد رحلت ....تر ......
#-باب
#المنفى-
#يفتح
#الشاعر
#رياض
#محمد
#أبواباً
#للذكرى
#والوجع
#والورد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761209
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود في "باب المنفى" يفتح الشاعر رياض محمد أبواباً للذكرى والوجع والورد صدر عن مؤسسة أبجد للترجمة والنشر والتوزيع الديوان الشعري " باب المنفى " للشاعر العراقي المقيم في السويد رياض محمد . يتألف الديوان من مائة وثمانين صفحة ومن القطع المتوسّط . القصائد مزينة بتخطيطات رائعة ومعبرة بأنامل الفنانة العراقية سعاد هندي التي تتزامنت مع ايقاع القصائد وسحرها . نصوص القصائد موزعة بين الاغتراب الذي عاشه الشاعر و الحب والشوق والحنين المغلف بنوتات الألم التي صادفها ومحاولاً من خلالها ملامسة مواضيع ترتبط بتيمة الحب في مفهومه الواسع . الشّاعر رياض محمد في قصائده التي بالرغم من أنها تنزف وجع الغربة لكنها تبوح بالعاطفة الجيّاشة ، تكمن اوجاع الشاعر في فراق الاحبة وكذالك الخيبة في وطنه بعد سقوط الديكتاتورية ، في اغلب قصائده نلمس إنكسار في الروح ، نهر من الوجع يسري في الروح بعد تحولت الأماني البيضاء الى كوابيس والرايات السود زرعت في قلب الوطن الابيض ، فيقول في إحدى قصائده :كان لنا وطنّ نخل وحقولّ لكننا أضّعنا مفاتيح جِنانناحينً أسلمنا رؤسًنا اليانعة .. للسيّاف وحين أفقّنا وجدنا البلاد كلها .. مقطوعة الرّؤوس ..!! يفتتح الدايوان بقصيدته الاولى " باب المنفى 1 " التي طبع الشاعر عنوان الديوان عليها . كأنها تمهد للقارئ أن كل مايجول في هذه الصفحات من أفكار وإرهاصات هو وليد لقلب وعقل حمل بين طياته جنينا من الهموم الشخصية الممتزجة بهموم الوطن وقضاياه ، بل هموم الإنسان بصفة عامة في كل زمان ومكان ، في هذه قصيدة يقول :لاتترك ظلك وحيداًستهرسه الوحشة ولا ترحلّ أيها المتبقي لنا لاترحل ... لقد غادر الاصدقاء بصمت لايشبه أرواحهمنعبر بقصائد الديوان فنجدها امتزجت بالعزلة والخيبات والدروب الطويلة والدمع والعتمة والخوف ولكن بين كل ذلك يشرق الحب بكل ألقه وكذالك الأحلام . ليس باب المنفى هو الباب الوحيد الذي يفتحه لنا الشاعر نحو عالمه الذي أمتزجت فيه مشاعر الحب مع الغربة فهناك باب الوجع ، باب الجرح ، باب الورد ، باب الذكرى ، في قصيدة ( باب الجرح ) يقول :لاتفتح جُرحك أيها العراقيوأنت ترقبُ موتك اليومي موتك المغروز مثل علم بلادكًعلى سارية حزنك الابدي أحتل المكان حيّزًا شاسعّا من قصائد شاعرنا، اشتملت على الأماكن القريبة من قلبه، حمل شاعرنا هموم الوطن والأرض، والحنين للأماكن الغالية على قلبه؛ مثل مدينته الحلة ، أو محلة الوزيرية في بغداد وشوارعها ، حيث دراسته في أكاديمية الفنون الجميلة ، في قصيدة شناشيل الحلة يقول : المدينة نهرّ للمسراتوالحلة تغفو على ضفاف فراتنانورّ ينسابمع الماءوالبيوت التي تشبه أهلها في كل شئ ..!!ولأنه شاعر مفعم بالآحساس المرهف ، لابد للحب أن يفرض حضوره الدائم في قصائد الشاعر المولع بالموسيقى الداخلية و الايقاع للحرف و الجملة الشعرية ، في قصيدة ( شجرة الكمثرى ) يقول :لطعمِ الكرز في شفتيكِلملمس نهديكِ النافريننقطف الكمثرى معا ثم نقشرها لتصبح اكثر طراودة وحلاوةثم نغيب في دهشة وذهول..لكنَّ قصائدَه الوجدانيةَ، التي يرسلها لحبيبته، لها حضورٌ خاصٌّ، وقصائد الديوان الوجدانية ليست مكرسةً لعشق امرأة، وإن كانت حاضرةً، وفي هذه القصائدِ تحضرُ الغربةُ أيضاً، وتكون مناجاةُ الحبيبةِ هي حلمٌ في اللقاء، أو وقوفٌ على الذكريات، في قصيدة ( وحشة المساء ) يقول :-معتم شباكً حبيبتيلا نور يُرشدني ولا عينين دامعتينلقد رحلت ....تر ......
#-باب
#المنفى-
#يفتح
#الشاعر
#رياض
#محمد
#أبواباً
#للذكرى
#والوجع
#والورد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761209
الحوار المتمدن
علي المسعود - في -باب المنفى- يفتح الشاعر رياض محمد أبواباً للذكرى والوجع والورد
نهاد ابو غوش : دعم إسرائيل والتطبيع والناتو الشرق أوسطي في صلب زيارة بايدن 2 من3
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش سبق لرئيس الوزراء الحالي يائير لابيد أن توقع مستوى متواضعا كهذا للتطبيع مع السعودية، وقال بوصفه وزيرا للخارجية لمناسبة مرور عام على تشكيل حكومة "التغيير"، ونقلها موقع عرب 48 في 15/6/2022 أن زيارة الرئيس بايدن سوف تؤدي إلى اختراق في العلاقات بين إسرائيل والسعودية، وأضاف " لن تكون هناك قفزة، ولكن ستكون خطوات صغيرة ومنها سنصنع السلام مع السعودية ومع دول أخرى في المنطقة". وادعى لابيد أنه أجرى مؤخرا اتصالات مع ثلاثة وزراء خارجية لا تقيم علاقات مع إسرائيل، مؤكدا أن السعودية تشكل الهدف الأول لجهود التطبيع وبعدها تأتي اندونيسيا، واعتبر أن توجّه بايدن مباشرة من إسرائيل للسعودية يؤكد وجود علاقة بين الزيارة والقدرة على تحسين العلاقات. توقعات متواضعة وأخرى متفائلةتحدث لابيد عن توسيع "اتفاقيات ابراهام" لخلق عالم جديد وكامل بمضمون أمني واقتصادي وسياسي، لكنه ركّز بشكل خاص على التهديدات الإيرانية للسعودية التي من شأنها خلق مصالح مشتركة بين السعودية وإسرائيل وقال " إن الهجوم الصاروخي على السعودية العام الماضي، يثبت أن السعودية ترزح تحت التهديد الإيراني، وجميع الدول التي تواجه التهديد نفسه عليها أن تجد الطرق لمواجهة هذا التهديد".تلمّح المصادر الإسرائيلية إلى وجود مسافة شاسعة بين العلاقات الفعلية على الأرض وبين المستوى الرسمي والعلني لهذه العلاقات، فقناة "كان" العبرية أوردت خبرا مساء الجمعة 1/7/2022 مفاده أن الإدارة الأميركية سوف تدفع في الأسابيع المقبلة جهودا لإبرام صفقة عسكرية ضخمة بين السعودية وإسرائيل، تتثمل في شراء الأولى أنظمة للدفاع الجوي وذلك على خلفية التهديد الإيراني.وتحظى جهود إسرائيل في تطوير أنظمة الدفاع الجوي باهتمام كبير من قبل الإدارة الأميركية حيث قدمت الولايات المتحدة دعما بقيمة مليار دولار لتطوير مشروع القبة الحديدية، ومن ضمن الأماكن القليلة التي تشملها زيارة الرئيس بايدن لإسرائيل، سوف يزور قاعدة "بالماخيم" الجوية بالقرب من بلدة "يبنة" وهناك سوف يلتقي كلا من وزير الدفاع بيني غانتس ورئيس الأركان أفيف كوخافي ويستمع إلى إيجاز عن أنظمة الدفاع الجوي الإسرائيلية بما فيها القبة الحديدية وصواريخ حيتس( السهم) المعترضة للصواريخ البالستية.وبشأن التعاون الأمني والعسكري بين إسرائيل والدول العربية المرشحة لدخول الحلف الدفاعي المقترح، والذي يحتل الدفاع الجوي مكانة مركزية فيه، ينقل الكاتب عاموس هرئيل في "هآرتس" بتاريخ 27/6/2022، عن صحيفة "وول ستريت جورنال" الأميركية أن الحلف الدفاعي المنشود قد بدأ يشق طريقه على الأرض قبل زيارة بايدن للمنطقة بشهور، حيث عقد في مدينة شرم الشيخ المصرية اجتماع في شهر آذار الماضي، بمبادرة أميركية، وبمشاركة رئيس الأركان أفيف كوخافي ورئيس أركان الجيش السعودي الفريق أول فياض بن حامد الرويلي، وضباط كبار من الجيوش المصرية والأردنية والقطرية والبحرينية والإماراتية. وجرى هذا اللقاء بحسب الصحيفة بعد قيام الطائرات الحربية الاميركية طائرتين مسيّرتين إيرانيتين لدى مرورهما في الأجواء العراقية بدعوى أنهما كانتا تتجهان صوب الأجواء الإسرائيلية.الناتو الشرق اوسطيباستثناء الموقفين الإماراتي والبحريني المتوقع ترحيبهما بفكرة الحلف الجديد، والترحيب الحذر الذي أبداه العاهل الأردني الملك عبد الله الثاني بإيجاد "نسخة شرق أوسطية لحلف الناتو"، وقد اكد في حديثه مع شبكة سي.إن. بي. سي على ضرورة أن تكون مهمة هذا الحلف العسكري واضحة "بشأن الروابط مع بقية العالم، وبشأن وضعنا في الحلف" من دون التطرق لمكانة إسرائيل في الحلف أو علاقة إنشا ......
#إسرائيل
#والتطبيع
#والناتو
#الشرق
#أوسطي
#زيارة
#بايدن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761208
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش سبق لرئيس الوزراء الحالي يائير لابيد أن توقع مستوى متواضعا كهذا للتطبيع مع السعودية، وقال بوصفه وزيرا للخارجية لمناسبة مرور عام على تشكيل حكومة "التغيير"، ونقلها موقع عرب 48 في 15/6/2022 أن زيارة الرئيس بايدن سوف تؤدي إلى اختراق في العلاقات بين إسرائيل والسعودية، وأضاف " لن تكون هناك قفزة، ولكن ستكون خطوات صغيرة ومنها سنصنع السلام مع السعودية ومع دول أخرى في المنطقة". وادعى لابيد أنه أجرى مؤخرا اتصالات مع ثلاثة وزراء خارجية لا تقيم علاقات مع إسرائيل، مؤكدا أن السعودية تشكل الهدف الأول لجهود التطبيع وبعدها تأتي اندونيسيا، واعتبر أن توجّه بايدن مباشرة من إسرائيل للسعودية يؤكد وجود علاقة بين الزيارة والقدرة على تحسين العلاقات. توقعات متواضعة وأخرى متفائلةتحدث لابيد عن توسيع "اتفاقيات ابراهام" لخلق عالم جديد وكامل بمضمون أمني واقتصادي وسياسي، لكنه ركّز بشكل خاص على التهديدات الإيرانية للسعودية التي من شأنها خلق مصالح مشتركة بين السعودية وإسرائيل وقال " إن الهجوم الصاروخي على السعودية العام الماضي، يثبت أن السعودية ترزح تحت التهديد الإيراني، وجميع الدول التي تواجه التهديد نفسه عليها أن تجد الطرق لمواجهة هذا التهديد".تلمّح المصادر الإسرائيلية إلى وجود مسافة شاسعة بين العلاقات الفعلية على الأرض وبين المستوى الرسمي والعلني لهذه العلاقات، فقناة "كان" العبرية أوردت خبرا مساء الجمعة 1/7/2022 مفاده أن الإدارة الأميركية سوف تدفع في الأسابيع المقبلة جهودا لإبرام صفقة عسكرية ضخمة بين السعودية وإسرائيل، تتثمل في شراء الأولى أنظمة للدفاع الجوي وذلك على خلفية التهديد الإيراني.وتحظى جهود إسرائيل في تطوير أنظمة الدفاع الجوي باهتمام كبير من قبل الإدارة الأميركية حيث قدمت الولايات المتحدة دعما بقيمة مليار دولار لتطوير مشروع القبة الحديدية، ومن ضمن الأماكن القليلة التي تشملها زيارة الرئيس بايدن لإسرائيل، سوف يزور قاعدة "بالماخيم" الجوية بالقرب من بلدة "يبنة" وهناك سوف يلتقي كلا من وزير الدفاع بيني غانتس ورئيس الأركان أفيف كوخافي ويستمع إلى إيجاز عن أنظمة الدفاع الجوي الإسرائيلية بما فيها القبة الحديدية وصواريخ حيتس( السهم) المعترضة للصواريخ البالستية.وبشأن التعاون الأمني والعسكري بين إسرائيل والدول العربية المرشحة لدخول الحلف الدفاعي المقترح، والذي يحتل الدفاع الجوي مكانة مركزية فيه، ينقل الكاتب عاموس هرئيل في "هآرتس" بتاريخ 27/6/2022، عن صحيفة "وول ستريت جورنال" الأميركية أن الحلف الدفاعي المنشود قد بدأ يشق طريقه على الأرض قبل زيارة بايدن للمنطقة بشهور، حيث عقد في مدينة شرم الشيخ المصرية اجتماع في شهر آذار الماضي، بمبادرة أميركية، وبمشاركة رئيس الأركان أفيف كوخافي ورئيس أركان الجيش السعودي الفريق أول فياض بن حامد الرويلي، وضباط كبار من الجيوش المصرية والأردنية والقطرية والبحرينية والإماراتية. وجرى هذا اللقاء بحسب الصحيفة بعد قيام الطائرات الحربية الاميركية طائرتين مسيّرتين إيرانيتين لدى مرورهما في الأجواء العراقية بدعوى أنهما كانتا تتجهان صوب الأجواء الإسرائيلية.الناتو الشرق اوسطيباستثناء الموقفين الإماراتي والبحريني المتوقع ترحيبهما بفكرة الحلف الجديد، والترحيب الحذر الذي أبداه العاهل الأردني الملك عبد الله الثاني بإيجاد "نسخة شرق أوسطية لحلف الناتو"، وقد اكد في حديثه مع شبكة سي.إن. بي. سي على ضرورة أن تكون مهمة هذا الحلف العسكري واضحة "بشأن الروابط مع بقية العالم، وبشأن وضعنا في الحلف" من دون التطرق لمكانة إسرائيل في الحلف أو علاقة إنشا ......
#إسرائيل
#والتطبيع
#والناتو
#الشرق
#أوسطي
#زيارة
#بايدن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761208
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - دعم إسرائيل والتطبيع والناتو الشرق أوسطي في صلب زيارة بايدن (2 من3)
محمد الحنفي : النقابة والعمل النقابي في عصر عولمة الفقر.....7
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي أهداف النقابة وأهدتف العمل النقابي:إننا، عندما نقرر تحديد الأهداف، يجب أن نميز بين نوعين من الأهداف:النوع الأول أهداف النقابة.النوع الثاني: أهداف العمل النقابي.فأهداف النقابة، التي يمكن تحديدها في النظام الأساسي، والنظام الدخلي للنقابة، والتي غالبا ما تأخذ طابعا عاما، سواء تعلق الأمر بالمركزية النقابية، أو بأي قطاع من القطاعات.وهذه الأهداف يمكن تصنيفها في:1) العمل على تقوية النقابة: على مستوى الكم، وعلى مستوى الكيف، سعيا إلى جعل النقابة قوة مادية فاعلة في الواقع: الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، والتأثير في العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، المختلفي المشارب، والهادفة إلى التعامل مع النقابة، التي تلتزم بالدفاع عن مطالب العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، والعمل على تقوية كل المطالب، التي تكون ذات طابع اقتصادي، واجتماعي، وثقافي، وسياسي، وفي إطار الربط الجدلي بين النضال النقابي، والنضال السياسي.2) الحفاظ على مبدئية النقابة، ومبادئيتها، سعيا إلى جعلها تحتل مكانة محترمة، في صفوف العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، ومن أجل أن تصير المبدئية، والمبادئية، وسيلة للتمدد في صفوف العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، ليزداد الكم، الذي يتحول إلى الكيف، بالضرورة، وانطلاقا من مبدئية النقاب،ة ومن مبادئيتها، سعيا إلى جعل العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، المنتمين إلى النقابة، انتماء مبدئيا، وحرصا على احترام المبادئ، المتمثلة في الديمقراطية، والتقدمية، والجماهيرية، والاستقلالية، والوحدوية، وهي مبادئ تلامس اهتمامان العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.3) الارتباط بالعمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، على المستوى المركزي، والقطاعي، في أفق أن تصير الثقافة مجالا، ومقصدا لكل العمال، ولكل الأجراء، ولكل الكادحين، حاملين للوعي النقابي الصحيح، مركزيا، وعلى مستوى مختلف القطاعات، التي تنتظم في إطار النقابة، والتي تهتم بطرح المطالب القطاعية، والعمل على تحقيقها، سواء كانت ذات طابع اقتصادي، أو اجتماعي، أو ثقافي، أو سياسي.4) بناء الملفات النقابية: المركزية، والقطاعية، من أجل الانطلاق منها، في الارتباط بالعمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، بصفة عامة، وبكل قطاع على حدة، بصفة خاصة، من أجل العمل على بناء وعيها بالنقابة، وبدورها في تأطير العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، والعمل على قيادتها، في أفق تحقيق مطالبها الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، على المستوى القطاعي، وعلى المستوى المركزي، من أجل ضمان التحسين المستمر، للأوضاع المادية، والمعنوية.5) الحرص على أن يصير النضال النقابي مستمرا، سواء تعلق الأمر بالنضال النقابي الآني / اليومي، أو بالنضال النقابي الموسمي، أو بالاحتفال بالمناسبات النقابية، أو بعقد ندوات، وإنجاز عروض نقابية، في التكوين المستمر للنقابيين، الذي يعتبر وسيلة لإعداد الأطر النقابية، التي تستطيع قيادة النقابة، في مسنوياتها التنظيمية المختلفةـ وقيادة العمل النقابي، ميدانيا، من أجل الفعل في صفوف العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، ومن أجل أن تسود المبدئية، والمبادئية، في الممارسة الفردية، والجماعية.وهذه فقط بعض الأهداف، التي تعمل النقابة على تحقيقها، في صفوف العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، من أجل الانتقال إلى مستوى امتلاك الوعي النقابي السليم، الذي لا علاقة له بالممارسة الانتهازية، مهما كان مصدرها، وكيفما كان هدفها، ومن أجل أن يص ......
#النقابة
#والعمل
#النقابي
#عولمة
#الفقر.....7
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761207
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي أهداف النقابة وأهدتف العمل النقابي:إننا، عندما نقرر تحديد الأهداف، يجب أن نميز بين نوعين من الأهداف:النوع الأول أهداف النقابة.النوع الثاني: أهداف العمل النقابي.فأهداف النقابة، التي يمكن تحديدها في النظام الأساسي، والنظام الدخلي للنقابة، والتي غالبا ما تأخذ طابعا عاما، سواء تعلق الأمر بالمركزية النقابية، أو بأي قطاع من القطاعات.وهذه الأهداف يمكن تصنيفها في:1) العمل على تقوية النقابة: على مستوى الكم، وعلى مستوى الكيف، سعيا إلى جعل النقابة قوة مادية فاعلة في الواقع: الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، والتأثير في العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، المختلفي المشارب، والهادفة إلى التعامل مع النقابة، التي تلتزم بالدفاع عن مطالب العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، والعمل على تقوية كل المطالب، التي تكون ذات طابع اقتصادي، واجتماعي، وثقافي، وسياسي، وفي إطار الربط الجدلي بين النضال النقابي، والنضال السياسي.2) الحفاظ على مبدئية النقابة، ومبادئيتها، سعيا إلى جعلها تحتل مكانة محترمة، في صفوف العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، ومن أجل أن تصير المبدئية، والمبادئية، وسيلة للتمدد في صفوف العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، ليزداد الكم، الذي يتحول إلى الكيف، بالضرورة، وانطلاقا من مبدئية النقاب،ة ومن مبادئيتها، سعيا إلى جعل العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، المنتمين إلى النقابة، انتماء مبدئيا، وحرصا على احترام المبادئ، المتمثلة في الديمقراطية، والتقدمية، والجماهيرية، والاستقلالية، والوحدوية، وهي مبادئ تلامس اهتمامان العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.3) الارتباط بالعمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، على المستوى المركزي، والقطاعي، في أفق أن تصير الثقافة مجالا، ومقصدا لكل العمال، ولكل الأجراء، ولكل الكادحين، حاملين للوعي النقابي الصحيح، مركزيا، وعلى مستوى مختلف القطاعات، التي تنتظم في إطار النقابة، والتي تهتم بطرح المطالب القطاعية، والعمل على تحقيقها، سواء كانت ذات طابع اقتصادي، أو اجتماعي، أو ثقافي، أو سياسي.4) بناء الملفات النقابية: المركزية، والقطاعية، من أجل الانطلاق منها، في الارتباط بالعمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، بصفة عامة، وبكل قطاع على حدة، بصفة خاصة، من أجل العمل على بناء وعيها بالنقابة، وبدورها في تأطير العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، والعمل على قيادتها، في أفق تحقيق مطالبها الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، على المستوى القطاعي، وعلى المستوى المركزي، من أجل ضمان التحسين المستمر، للأوضاع المادية، والمعنوية.5) الحرص على أن يصير النضال النقابي مستمرا، سواء تعلق الأمر بالنضال النقابي الآني / اليومي، أو بالنضال النقابي الموسمي، أو بالاحتفال بالمناسبات النقابية، أو بعقد ندوات، وإنجاز عروض نقابية، في التكوين المستمر للنقابيين، الذي يعتبر وسيلة لإعداد الأطر النقابية، التي تستطيع قيادة النقابة، في مسنوياتها التنظيمية المختلفةـ وقيادة العمل النقابي، ميدانيا، من أجل الفعل في صفوف العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، ومن أجل أن تسود المبدئية، والمبادئية، في الممارسة الفردية، والجماعية.وهذه فقط بعض الأهداف، التي تعمل النقابة على تحقيقها، في صفوف العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، من أجل الانتقال إلى مستوى امتلاك الوعي النقابي السليم، الذي لا علاقة له بالممارسة الانتهازية، مهما كان مصدرها، وكيفما كان هدفها، ومن أجل أن يص ......
#النقابة
#والعمل
#النقابي
#عولمة
#الفقر.....7
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761207
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - النقابة والعمل النقابي في عصر عولمة الفقر.....7
أحمد فاروق عباس : جمال عبد الناصر وونستون تشرشل ..
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس يأتى شهر يوليو من كل عام ومعه رياح السموم المعتادة ضد ثورة يوليو ١-;-٩-;-٥-;-٢-;- وقائدها البطل جمال عبد الناصر ..وبرغم تعدد صور الهجوم على عبد الناصر ، إلا أنه أتخذ في السنوات الأخيرة شعارا يكاد يكون موحدا ، يرفعه كل خصومه على إختلاف مشاربهم ، من أنصار العهد الملكى إلى أنصار الإخوان المسلمين ، ومن كبار ملاك الأراضى السابقين إلى كبار رجال الأعمال الحاليين ..والشعار الذى يرفعه هؤلاء فى السنوات الأخيرة أن عبد الناصر كان متخصصا في الهزائم ، ويلعبون على جهل الناس بتاريخ بلدهم والبلدان الأخرى ..ولا أعرف كيف يكون بطلا للهزائم من أخرج واحدة من أكبر امبراطوريات التاريخ - وهى الإمبراطورية البريطانية التى لم تكن تغيب عنها الشمس - من مصر ؟!كيف يكون بطلا للهزائم من غير المسرح السياسي والاستراتيجي في الشرق الأوسط كله بمجيئه ؟!كيف يكون بطلا للهزائم من تحدي أكبر دولتين اوربيتين - بريطانيا وفرنسا - وأمم قناة السويس رغم انفهما ، ونجح في استخلاصها لمصر من فم الأسد البريطانى والوحش الفرنسى ؟!كيف يكون بطلا للهزائم من أيقظ شعوبا من رقدة القرون الطويلة ؟!كيف يكون بطلا للهزائم من ساعد ثورة الجزائر عام ١-;-٩-;-٥-;-٤-;- بالمال والسلاح حتى انتصرت عام ١-;-٩-;-٦-;-٢-;- ؟!كيف يكون بطلا للهزائم من وقف بجانب ثورة اليمن حتى أصبحت جمهورية مستقلة فى جنوب شبه الجزيرة العربية ؟!ولكن ..ربما من يتكلم عن الهزائم يقصد حرب ١-;-٩-;-٦-;-٧-;- .. وهى هزيمة قاسية حقا ، واعترف بها عبد الناصر بنفسه ..ولكن ينسى الناس أن وراء حرب ٦-;-٧-;- قصة كاملة ، يصر أغلبهم على تجاهلها ، قصة بدأت من يوم أصر عبد الناصر أن يبنى في مصر دولة حرة مستقلة ذات سيادة ، لا تأخذ أوامرها من لندن أو باريس أو واشنطن أو موسكو ..وبرغم الأخطاء التى وقع فيها عبد الناصر وقادة الجيش فى إدارة الحرب ، فلم يكن ذلك ضمن الخوارق أو الأمور غير المألوفة ، بل هى قصة الحرب منذ نشأ الإنسان .. نصر مرة وهزيمة مرة ، نجاح مرة واخفاق مرة ..أقصد أن الأمم تنتصر وتنهزم ، وتصعد وتتعثر ، وتتقدم وتتأخر ، وهذا هو حالها مع الزمن ودورته ، ومع الأيام وتقلباتها ..وفى تجارب الأمم أمثلة لا تنتهى ..وسنأخذ منها مثالين لشخصيتين ، رفعتهما اممهم إلى مصاف الخالدين برغم هزائم مروعة تسببوا فيها ، ولكن الحساب النهائى كان في صفهما ، وهما نابليون بونابرت وونستون تشرشل ..١-;- - قاد نابليون بونابرت فرنسا بعد اضطرابات ثورتها الكبرى ، وبدلا من بناء فرنسا من الداخل بعد أن انهكها حكم الإقطاع والملكية المستبدة قاد الجيوش الفرنسية لاحتلال أوربا والشرق ؛ فبعث بجيوشه إلى ايطاليا وإسبانيا وألمانيا واراضى الإمبراطورية النمساوية المجرية ، كما ذهب بجيشه إلى روسيا وتجمد هناك فى جليد روسيا وشتاءها المرعب ، ومات من جيشه مئات الآلاف ..وجاء هنا إلى مصر ، يحاول تكوين امبراطورية شرقية ، تقطع طرق مواصلات إنجلترا إلى درة التاج البريطانى .. الهند ، ومكثت حملته فى مصر ثلاث سنوات دون أن تحقق شئ ..وبعد عقدين من الحروب المتواصلة فى أوربا وروسيا والشرق تحالف ضد النسر الفرنسى ممالك أوربا كلها وفتكوا به فى معركة واترلو ، وانهزم نابليون وتم أسره ووضعه فى جزيرة سانت هيلين حتى مات !!وتقدمت جيوش الحلفاء إلى فرنسا تعبث بها كما تشاء ..وبرغم مئات الآلاف من القتلى الفرنسيين ، وبرغم هزائم نابليون المر ......
#جمال
#الناصر
#وونستون
#تشرشل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761206
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس يأتى شهر يوليو من كل عام ومعه رياح السموم المعتادة ضد ثورة يوليو ١-;-٩-;-٥-;-٢-;- وقائدها البطل جمال عبد الناصر ..وبرغم تعدد صور الهجوم على عبد الناصر ، إلا أنه أتخذ في السنوات الأخيرة شعارا يكاد يكون موحدا ، يرفعه كل خصومه على إختلاف مشاربهم ، من أنصار العهد الملكى إلى أنصار الإخوان المسلمين ، ومن كبار ملاك الأراضى السابقين إلى كبار رجال الأعمال الحاليين ..والشعار الذى يرفعه هؤلاء فى السنوات الأخيرة أن عبد الناصر كان متخصصا في الهزائم ، ويلعبون على جهل الناس بتاريخ بلدهم والبلدان الأخرى ..ولا أعرف كيف يكون بطلا للهزائم من أخرج واحدة من أكبر امبراطوريات التاريخ - وهى الإمبراطورية البريطانية التى لم تكن تغيب عنها الشمس - من مصر ؟!كيف يكون بطلا للهزائم من غير المسرح السياسي والاستراتيجي في الشرق الأوسط كله بمجيئه ؟!كيف يكون بطلا للهزائم من تحدي أكبر دولتين اوربيتين - بريطانيا وفرنسا - وأمم قناة السويس رغم انفهما ، ونجح في استخلاصها لمصر من فم الأسد البريطانى والوحش الفرنسى ؟!كيف يكون بطلا للهزائم من أيقظ شعوبا من رقدة القرون الطويلة ؟!كيف يكون بطلا للهزائم من ساعد ثورة الجزائر عام ١-;-٩-;-٥-;-٤-;- بالمال والسلاح حتى انتصرت عام ١-;-٩-;-٦-;-٢-;- ؟!كيف يكون بطلا للهزائم من وقف بجانب ثورة اليمن حتى أصبحت جمهورية مستقلة فى جنوب شبه الجزيرة العربية ؟!ولكن ..ربما من يتكلم عن الهزائم يقصد حرب ١-;-٩-;-٦-;-٧-;- .. وهى هزيمة قاسية حقا ، واعترف بها عبد الناصر بنفسه ..ولكن ينسى الناس أن وراء حرب ٦-;-٧-;- قصة كاملة ، يصر أغلبهم على تجاهلها ، قصة بدأت من يوم أصر عبد الناصر أن يبنى في مصر دولة حرة مستقلة ذات سيادة ، لا تأخذ أوامرها من لندن أو باريس أو واشنطن أو موسكو ..وبرغم الأخطاء التى وقع فيها عبد الناصر وقادة الجيش فى إدارة الحرب ، فلم يكن ذلك ضمن الخوارق أو الأمور غير المألوفة ، بل هى قصة الحرب منذ نشأ الإنسان .. نصر مرة وهزيمة مرة ، نجاح مرة واخفاق مرة ..أقصد أن الأمم تنتصر وتنهزم ، وتصعد وتتعثر ، وتتقدم وتتأخر ، وهذا هو حالها مع الزمن ودورته ، ومع الأيام وتقلباتها ..وفى تجارب الأمم أمثلة لا تنتهى ..وسنأخذ منها مثالين لشخصيتين ، رفعتهما اممهم إلى مصاف الخالدين برغم هزائم مروعة تسببوا فيها ، ولكن الحساب النهائى كان في صفهما ، وهما نابليون بونابرت وونستون تشرشل ..١-;- - قاد نابليون بونابرت فرنسا بعد اضطرابات ثورتها الكبرى ، وبدلا من بناء فرنسا من الداخل بعد أن انهكها حكم الإقطاع والملكية المستبدة قاد الجيوش الفرنسية لاحتلال أوربا والشرق ؛ فبعث بجيوشه إلى ايطاليا وإسبانيا وألمانيا واراضى الإمبراطورية النمساوية المجرية ، كما ذهب بجيشه إلى روسيا وتجمد هناك فى جليد روسيا وشتاءها المرعب ، ومات من جيشه مئات الآلاف ..وجاء هنا إلى مصر ، يحاول تكوين امبراطورية شرقية ، تقطع طرق مواصلات إنجلترا إلى درة التاج البريطانى .. الهند ، ومكثت حملته فى مصر ثلاث سنوات دون أن تحقق شئ ..وبعد عقدين من الحروب المتواصلة فى أوربا وروسيا والشرق تحالف ضد النسر الفرنسى ممالك أوربا كلها وفتكوا به فى معركة واترلو ، وانهزم نابليون وتم أسره ووضعه فى جزيرة سانت هيلين حتى مات !!وتقدمت جيوش الحلفاء إلى فرنسا تعبث بها كما تشاء ..وبرغم مئات الآلاف من القتلى الفرنسيين ، وبرغم هزائم نابليون المر ......
#جمال
#الناصر
#وونستون
#تشرشل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761206
الحوار المتمدن
أحمد فاروق عباس - جمال عبد الناصر وونستون تشرشل ..
محمود الصباغ : لبنان وسايكس بيكو والسياسة الخارجية الأمريكية: 100 عام على سايكس بيكو 5
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغغاب لبنان، منذ فترة، عن الخطاب السياسي الذي يديره سياسيون أو باحثون أو حتى وسائل الإعلام. ولا ينشأ الاهتمام بلبنان إلا عند وقوع حدث أمني على أراضيه أو في سياق معالجة مشكلة حزب الله. ومثل هذا الإغفال هو مؤسف بلا شك، لأن لبنان، الذي ليس جزيرة محصنة ضد الاضطرابات الإقليمية، يساهم، سلباً أم إيجاباً، في مثل هذه الأحداث الكبرى. ولا يمكن، بالتالي، التعامل مع الوضع السائد في لبنان دون مراعاة الديناميكيات الإقليمية المتغيرة. وتأكيدًا على هذه النقطة، عرف لبنان تاريخاً من الحكومات الضعيفة، والتدخل الأجنبي والحدود التي يسهل اختراقها. وكان لبنان، منذ نشأته ككيان سياسي مع إعلان لبنان الكبير في العام 1921، بمثابة ساحة للصراعات الإقليمية، وهو دور تفاقم بسبب الانقسام بين أصحاب المصلحة في البلاد المؤيدين للغرب والمعارضين له. ونتيجة لاتفاقية سايكس بيكو على وجه الخصوص، حكم لبنان في عهد الإنسان الفرنسي من العام 1923 إلى العام 1946. وفي أعقاب الحرب العربية الإسرائيلية 1948، أصبح لبنان موطناً لأكثر من 110،000 لاجئ فلسطيني، وهو عدد وصل إلى 300،000 بعد حرب 1967 العربية الإسرائيلية وأيلول الأسود في الأردن عام 1970. وقد أبرزت أحداث العام 1958 الضعف المتأصل في الدولة اللبنانية لأول مرة، عندما اندلعت الحرب الأهلية بين مختلف الفصائل في البلاد. واتسم موقف لبنان الدولي بتعاطف رئيسه المسيحي كميل شمعون مع حلف بغداد، لاسيما الشكوك المتزايدة بعد إعلان الوحدة بين مصر وسوريا. ومما زاد من إضعاف الدولة بروز منظمة التحرير الفلسطينية في لبنان في أعقاب حرب الأيام الستة -بعد التأسيس الرسمي للمجموعة في مصر في العام 1964- مما أدى إلى إنشاء دولة داخل الدولة. وهكذا كانت البلاد مثقلة بعبء الفصائل الفلسطينية التابعة المختلفة المتدفقة من سوريا والعراق وليبيا، وأدى تبادل إطلاق النار مع إسرائيل إلى زيادة الشعور بعدم الاستقرار. وشهد العام 1975 بداية الحرب الأهلية المدمرة في البلاد، والتي أدت، لاحقاً، إلى دخول القوات السورية إلى البلاد، فضلاً عن الغزو الإسرائيلي في العام 1978 والتوغل الشامل في العام 1982 الذي وصل إلى العاصمة بيروت، هذا الاجتياح الذي أظهر، منذ العام 1983، بروز لاعب غير حكومي، أي حزب الله ، الذي يضم ميليشيا طائفية شيعية قوية متزايدة بالإضافة إلى ذراع سياسي. ويضع الجناح العسكري، للحزب، نصب عينيه مهاجمة إسرائيل، بينما تسعى القيادة السياسية إلى الاستيلاء على السلطة المحلية وتوسيع النفوذ الإقليمي لراعيها إيران. وبالنظر إلى هذه الخلفية الواسعة، سيحاول السرد التالي الكشف عن الدور المهيمن للاعبين الخارجيين المتداخلين في السياسة والأمن في لبنان. في الواقع، من أصل اثنين وستين عاماً من العام 1943، عندما حصل لبنان على استقلاله عن فرنسا وحتى العام 2005 عندما غادرت القوات السورية البلاد، احتلت القوات العسكرية الأجنبية البلاد لمدة اثنين وأربعين عاماً. ويشمل ذلك الفرنسيين والفلسطينيين والسوريين والإسرائيليين والأمريكيين، إلى جانب قوات الأمم المتحدة والإيرانيين، عبر وكيلهم حزب الله. وبناءً عليه، لم يتمتع لبنان قط بالسيادة الدولية الكاملة والفعالة. وفي ضوء هذا الواقع الداخلي والاضطرابات الإقليمية التي أبرزتها الحرب السورية، يمكن للمحللين الاستفادة من النظر إلى التحديات الرئيسية والأصول الأساسية للبنان، إلى جانب الطرق المقابلة التي يمكن أن تساعد بها الولايات المتحدة البلاد في الحفاظ على سيادتها وأمنها.التحديات التي يواجهها لبنان-التحدي الأول: حزب الله. يشكل حزب الميليشيا ا ......
#لبنان
#وسايكس
#بيكو
#والسياسة
#الخارجية
#الأمريكية:
#سايكس
#بيكو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761205
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغغاب لبنان، منذ فترة، عن الخطاب السياسي الذي يديره سياسيون أو باحثون أو حتى وسائل الإعلام. ولا ينشأ الاهتمام بلبنان إلا عند وقوع حدث أمني على أراضيه أو في سياق معالجة مشكلة حزب الله. ومثل هذا الإغفال هو مؤسف بلا شك، لأن لبنان، الذي ليس جزيرة محصنة ضد الاضطرابات الإقليمية، يساهم، سلباً أم إيجاباً، في مثل هذه الأحداث الكبرى. ولا يمكن، بالتالي، التعامل مع الوضع السائد في لبنان دون مراعاة الديناميكيات الإقليمية المتغيرة. وتأكيدًا على هذه النقطة، عرف لبنان تاريخاً من الحكومات الضعيفة، والتدخل الأجنبي والحدود التي يسهل اختراقها. وكان لبنان، منذ نشأته ككيان سياسي مع إعلان لبنان الكبير في العام 1921، بمثابة ساحة للصراعات الإقليمية، وهو دور تفاقم بسبب الانقسام بين أصحاب المصلحة في البلاد المؤيدين للغرب والمعارضين له. ونتيجة لاتفاقية سايكس بيكو على وجه الخصوص، حكم لبنان في عهد الإنسان الفرنسي من العام 1923 إلى العام 1946. وفي أعقاب الحرب العربية الإسرائيلية 1948، أصبح لبنان موطناً لأكثر من 110،000 لاجئ فلسطيني، وهو عدد وصل إلى 300،000 بعد حرب 1967 العربية الإسرائيلية وأيلول الأسود في الأردن عام 1970. وقد أبرزت أحداث العام 1958 الضعف المتأصل في الدولة اللبنانية لأول مرة، عندما اندلعت الحرب الأهلية بين مختلف الفصائل في البلاد. واتسم موقف لبنان الدولي بتعاطف رئيسه المسيحي كميل شمعون مع حلف بغداد، لاسيما الشكوك المتزايدة بعد إعلان الوحدة بين مصر وسوريا. ومما زاد من إضعاف الدولة بروز منظمة التحرير الفلسطينية في لبنان في أعقاب حرب الأيام الستة -بعد التأسيس الرسمي للمجموعة في مصر في العام 1964- مما أدى إلى إنشاء دولة داخل الدولة. وهكذا كانت البلاد مثقلة بعبء الفصائل الفلسطينية التابعة المختلفة المتدفقة من سوريا والعراق وليبيا، وأدى تبادل إطلاق النار مع إسرائيل إلى زيادة الشعور بعدم الاستقرار. وشهد العام 1975 بداية الحرب الأهلية المدمرة في البلاد، والتي أدت، لاحقاً، إلى دخول القوات السورية إلى البلاد، فضلاً عن الغزو الإسرائيلي في العام 1978 والتوغل الشامل في العام 1982 الذي وصل إلى العاصمة بيروت، هذا الاجتياح الذي أظهر، منذ العام 1983، بروز لاعب غير حكومي، أي حزب الله ، الذي يضم ميليشيا طائفية شيعية قوية متزايدة بالإضافة إلى ذراع سياسي. ويضع الجناح العسكري، للحزب، نصب عينيه مهاجمة إسرائيل، بينما تسعى القيادة السياسية إلى الاستيلاء على السلطة المحلية وتوسيع النفوذ الإقليمي لراعيها إيران. وبالنظر إلى هذه الخلفية الواسعة، سيحاول السرد التالي الكشف عن الدور المهيمن للاعبين الخارجيين المتداخلين في السياسة والأمن في لبنان. في الواقع، من أصل اثنين وستين عاماً من العام 1943، عندما حصل لبنان على استقلاله عن فرنسا وحتى العام 2005 عندما غادرت القوات السورية البلاد، احتلت القوات العسكرية الأجنبية البلاد لمدة اثنين وأربعين عاماً. ويشمل ذلك الفرنسيين والفلسطينيين والسوريين والإسرائيليين والأمريكيين، إلى جانب قوات الأمم المتحدة والإيرانيين، عبر وكيلهم حزب الله. وبناءً عليه، لم يتمتع لبنان قط بالسيادة الدولية الكاملة والفعالة. وفي ضوء هذا الواقع الداخلي والاضطرابات الإقليمية التي أبرزتها الحرب السورية، يمكن للمحللين الاستفادة من النظر إلى التحديات الرئيسية والأصول الأساسية للبنان، إلى جانب الطرق المقابلة التي يمكن أن تساعد بها الولايات المتحدة البلاد في الحفاظ على سيادتها وأمنها.التحديات التي يواجهها لبنان-التحدي الأول: حزب الله. يشكل حزب الميليشيا ا ......
#لبنان
#وسايكس
#بيكو
#والسياسة
#الخارجية
#الأمريكية:
#سايكس
#بيكو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761205
الحوار المتمدن
محمود الصباغ - لبنان وسايكس بيكو والسياسة الخارجية الأمريكية: 100 عام على سايكس بيكو (5)
عذري مازغ : الخير والشر وموقع الفاروق المعظم منها
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ الوطن في الفهم الحداثي الآني هو هذا الكائن القائم على مبدأ الحق والواجب: للسكان حقوق على الدولة ولهم أيضا واجبات اتجاه الدولة، ويبدو أن هذا الفهم كان سائدا منذ فجر التاريخ بأشكال متفاوتة وإن كان البعض في الظاهر ينتصر للعصر على القرون الغابرة، العصر هذا لأن الوعي بالحقوق أصبح متاحا بشكل مقدس، اما الحقيقة فإن هذا المبدأ كان قائما عبر التاريخ بأشكال متفاوتة، هذا الوعي الآن لم يعد يختزل في الزعيم والرئيس والفقيه والوالي الصالح، أي كل هذه المشتقات من السيادة، بل في عصرنا هذا نعتبره حق مدني لا يعلو عليه رئيس او والي أو أي كائن من هذه الكائنات، الخير في عالمنا الحداثي هو أن تعم المساوات في كل شيء ويبدو أن كل التشريعات تتخذ هذا المسار بشكل يجعلنا نتساءل: هل بالفعل تتحقق هذه العدالة الخيرة؟عادة في الممالك القديمة تتم السيادة وفق الغالب والمهيمن، في منق هؤلاء، كل التشريعات خيرة فهي تقوم على مبدأ الاستقرار وسيادة القانون الذي هو نفسه قانون الدولة المسيطرة، كل ما يعادي هذا هو شر او هو بالتعبير القانوني خارج عن القانون، حتى الآن هذا الأمر قائم: تقوم الدولة عادة على استثمار تشريعاتها التي تديم هيمنتها وسيطرتها، وشرعيتها في هذا السياق تقوم على حشد مؤيدين لقوانينها وتوظف في كل هذا كل أجهزتها سواء القمعية أو الأيديولوجية او التشريعية ايضا، إنها تنتج مفهوما للوطنية هو في الاحوال الأخيرة نتاج وعيها بالذات لشروط ديمومة سيادتها: إن الخير هو بقاؤها، الشر هو الخروج عن طاعتها وعلى هذا الأساس تقوم الدساتير، الدستور هو شكل من اشكال قدسية الدولة، قانون لا يمكن الطعن فيه، ولتهذيب الموقف تقام عليه خرافة الإستفتاء، ما هو الإستفتاء؟هو عملية حقن وتشحين تأييد السيادة تلعب فيه السلطة الأيديولوجية دورا رئيسيا من حيث الظاهر: إن عملية التصويت هي في جوهرها عملية تهذيب قبول السيادة من خلال عملية تدجين أيديولوجية يلعب الإعلام في وقتنا هذا دوره الاساسي في تكريس السيادة، إن الدستور الجديد مثلا يأتي بمفاهيم جديدة قولبت فيها السيادة بشكل يتوافق مع الجيل الجديد، جيل يبدو كأنه ثوري وممانع لما هو موروث، تجربة اليونان رائدة في هذا المجال، اليسار الجديد فيها صنع الحدث من خلال الإنتخابات الرئاسية: ثورة في التصويت وفي العملية الدستورية على اساس مبدا الاختيار (الإنتخاب)، لكن بقي هذا التحصيل فاقد لمبدأ الثورة التي هي في الفهم الماركسي تحول بنيوي لنمط الإنتاج، بنيوي لأنه يجب ان يمس الإقتصاد والسياسة والتشريع والأيديولوجية بشكل عام، إن اليسار الجديد اليوناني اصطدم في مساره لأجل التحول بقاعدة مادية لم تعرف مخاضا وتحولا: على المستوى الاقتصادي تهيمن ألمانيا بشكل كبير على بنى الاستثمار في اليونان (من خلال طبعا هيمنة المال من خلال البنك المركزي الأوربي) وسياسة ثورة حقيقية في اليونان حينها كانت تعني قطع العلاقة مع الإتحاد الاوربي مما يعني عزلتها أوربا وفي سياق منظومة القطب الواحد وهو امر كان بالنسبة للقيادة اليسارية الشابة مستحيلا: مستحيل في نمط القطب الواحد ان تخرج دولة عن الطاعة، قطع البنك المركزي الأوربي المال والاستثمار على اليونان واضطر اليسار الجديد إلى قبول التنحية من خلال انتخابات جديدة لن يفوز فيها بالطبع وهذا ما كان بالفعل فتسييد يسار لا يستند إلى بنية في التحول الاقتصادي، أقصد في تحويل البنية الاقتصادية من نمط إلى آخر مختلف يفقده هويته اليسارية كيسار ماركسي مثلا وبشكل عام إن الأحزاب الإشتراكية في اوربا هي عالة على النمط الرأسمالي حيث الدولة فيه هي دولة تقدم خدمات عمومية من خلال ضرائب تفر ......
#الخير
#والشر
#وموقع
#الفاروق
#المعظم
#منها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761212
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ الوطن في الفهم الحداثي الآني هو هذا الكائن القائم على مبدأ الحق والواجب: للسكان حقوق على الدولة ولهم أيضا واجبات اتجاه الدولة، ويبدو أن هذا الفهم كان سائدا منذ فجر التاريخ بأشكال متفاوتة وإن كان البعض في الظاهر ينتصر للعصر على القرون الغابرة، العصر هذا لأن الوعي بالحقوق أصبح متاحا بشكل مقدس، اما الحقيقة فإن هذا المبدأ كان قائما عبر التاريخ بأشكال متفاوتة، هذا الوعي الآن لم يعد يختزل في الزعيم والرئيس والفقيه والوالي الصالح، أي كل هذه المشتقات من السيادة، بل في عصرنا هذا نعتبره حق مدني لا يعلو عليه رئيس او والي أو أي كائن من هذه الكائنات، الخير في عالمنا الحداثي هو أن تعم المساوات في كل شيء ويبدو أن كل التشريعات تتخذ هذا المسار بشكل يجعلنا نتساءل: هل بالفعل تتحقق هذه العدالة الخيرة؟عادة في الممالك القديمة تتم السيادة وفق الغالب والمهيمن، في منق هؤلاء، كل التشريعات خيرة فهي تقوم على مبدأ الاستقرار وسيادة القانون الذي هو نفسه قانون الدولة المسيطرة، كل ما يعادي هذا هو شر او هو بالتعبير القانوني خارج عن القانون، حتى الآن هذا الأمر قائم: تقوم الدولة عادة على استثمار تشريعاتها التي تديم هيمنتها وسيطرتها، وشرعيتها في هذا السياق تقوم على حشد مؤيدين لقوانينها وتوظف في كل هذا كل أجهزتها سواء القمعية أو الأيديولوجية او التشريعية ايضا، إنها تنتج مفهوما للوطنية هو في الاحوال الأخيرة نتاج وعيها بالذات لشروط ديمومة سيادتها: إن الخير هو بقاؤها، الشر هو الخروج عن طاعتها وعلى هذا الأساس تقوم الدساتير، الدستور هو شكل من اشكال قدسية الدولة، قانون لا يمكن الطعن فيه، ولتهذيب الموقف تقام عليه خرافة الإستفتاء، ما هو الإستفتاء؟هو عملية حقن وتشحين تأييد السيادة تلعب فيه السلطة الأيديولوجية دورا رئيسيا من حيث الظاهر: إن عملية التصويت هي في جوهرها عملية تهذيب قبول السيادة من خلال عملية تدجين أيديولوجية يلعب الإعلام في وقتنا هذا دوره الاساسي في تكريس السيادة، إن الدستور الجديد مثلا يأتي بمفاهيم جديدة قولبت فيها السيادة بشكل يتوافق مع الجيل الجديد، جيل يبدو كأنه ثوري وممانع لما هو موروث، تجربة اليونان رائدة في هذا المجال، اليسار الجديد فيها صنع الحدث من خلال الإنتخابات الرئاسية: ثورة في التصويت وفي العملية الدستورية على اساس مبدا الاختيار (الإنتخاب)، لكن بقي هذا التحصيل فاقد لمبدأ الثورة التي هي في الفهم الماركسي تحول بنيوي لنمط الإنتاج، بنيوي لأنه يجب ان يمس الإقتصاد والسياسة والتشريع والأيديولوجية بشكل عام، إن اليسار الجديد اليوناني اصطدم في مساره لأجل التحول بقاعدة مادية لم تعرف مخاضا وتحولا: على المستوى الاقتصادي تهيمن ألمانيا بشكل كبير على بنى الاستثمار في اليونان (من خلال طبعا هيمنة المال من خلال البنك المركزي الأوربي) وسياسة ثورة حقيقية في اليونان حينها كانت تعني قطع العلاقة مع الإتحاد الاوربي مما يعني عزلتها أوربا وفي سياق منظومة القطب الواحد وهو امر كان بالنسبة للقيادة اليسارية الشابة مستحيلا: مستحيل في نمط القطب الواحد ان تخرج دولة عن الطاعة، قطع البنك المركزي الأوربي المال والاستثمار على اليونان واضطر اليسار الجديد إلى قبول التنحية من خلال انتخابات جديدة لن يفوز فيها بالطبع وهذا ما كان بالفعل فتسييد يسار لا يستند إلى بنية في التحول الاقتصادي، أقصد في تحويل البنية الاقتصادية من نمط إلى آخر مختلف يفقده هويته اليسارية كيسار ماركسي مثلا وبشكل عام إن الأحزاب الإشتراكية في اوربا هي عالة على النمط الرأسمالي حيث الدولة فيه هي دولة تقدم خدمات عمومية من خلال ضرائب تفر ......
#الخير
#والشر
#وموقع
#الفاروق
#المعظم
#منها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761212
الحوار المتمدن
عذري مازغ - الخير والشر وموقع الفاروق المعظم منها
محمد رياض اسماعيل : القيم الاجتماعية التي تتحكم في حياة البشر
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل كان ركوب السيارات والقطارات في بدايات القرن المنصرم مستحرما بفتاوي صادرة عن الملالي، كونها رجس من عمل الشيطان الذي خبئه الأجانب فيها!! وكانوا يرددون في خطب الجمعة " أتتركون حمير الله وتركبون الشمندفر ، والشمندفر كلمة باللغة الدارجة وتعني (القطار)؟" ، كما كانت المدارس غير محببة لعامة الناس، وكانوا يعتبرون اللذين يقصدون المدارس للتعليم بعديمي الرجولة، ويعتبرونها افساد للأخلاق وبطر! وكانت المدارس محرمة على النساء، وكانوا في كركوك يرددون المقولة الشعبية السائدة في نهايات الحكم العثماني " توت اغاجي توت ويري... مكتابللار كو... ويري" أي ان شجرة التوت تعطي توتاً، والمدارس تعطي مخانيث، ولكنهم كانوا يشجعون الدراسة الدينية في الجوامع او لدى الملالي! وكان النقاب فرضا على السيدات، والعباءة على البنات، وتعتبر السافرة ساقطة خُلقياً! وكانت تتعرض للإهانة والتحرش وترمى بالحجر. كما كان عمل النساء في المهن محرماً، وخصوصا لدى الحكومة، باستثناء الطبيبات والقابلات، ولم تنجوا الممرضات من الإهانة الاجتماعية والرشق بالتعابير البذيئة. واستمرت الحالة الى خمسينات القرن المنصرم، حيث كان الشباب يقفون طوابير على أبواب البنوك والمنشئات الحكومية التي تعمل فيها عدد قليل من النساء للتحرش بهن لاعتبارات تتعلق بشرفهن بعد ان قبلوا العمل مع الرجال!!! كما كان حلق اللحية والشارب معيبا، لأنها دلالة الرجل الخنثى، وتظهر كامل رجولته في إطلاق اللحية والشارب، وكلما كانت الشوارب ثخينا وطويلا كلما دل على فتونة صاحبها وشجاعته وغيرته، فيكون عند حسن تقدير وافتخار من لدن مجتمعه.. كما كان معيبا ايضا لبس القبعات وربطات العنق، كونها من عادات الكفار الأجانب، شياطين الأرض!! وتمتد المحرمات والمعيبات الى قوائم طويلة من العادات الاجتماعية المستحدثة، كانت ضحيتها في الغالب النساء، وكانت فتاوي غسل العار تطالهن لأتفه الأسباب. فكانت تلك المفاهيم والفتاوى تبسط قبضتها على الناس وتحكم المجتمع وتسيرها بخطى من بودقته النتنة، ووفق منظور الوعي السائد آنذاك. اليوم الغالبية من الناس تستهجن هذه المفاهيم والفتاوى، وتعتبرها تخلف وانحطاط. ولكن تغيير تلك المفاهيم السطحية استغرقت وقتا طويلا، لاستبدالها. ان هذه المفاهيم والفتاوي كانت تتسيد الموقف في حينها، وكانت تسير حياة العباد بحزم وعنف، وكان لابد من تضحيات في كل بضعة أجيال لتغيير بعض المفاهيم، وكانت المصالح العامة خير عون وسند للتغيير، فحين أصرت الحكومة على ادخال السيارات وتوسعت استخداماتها العامة وأدرك الناس بانها الوسيلة السهلة والاسرع لقضاء أعمالهم وحاجاتهم اقبلوا عليها غير مكترثين بما يفعله (الجن المسير لها)! ودفعت بعض النساء ثمنا باهظا لعملهن في المؤسسات الحكومية وذلك بتلويث سمعتهن، ولكن اصرارهن على العمل ومساعدة عوائلهن اثبتن بان مقياس الشرف هو العمل. تغيرت القيم الاجتماعية تباعا وغيرت الوعي العام، رغم الثمن الباهظ. وسواء ان غيرنا في الوعي العام بمفاهيم جديدة او حكمنا بصرامة على بعض التقاليد، أصبحنا اليوم بحاجة للتغيير مرة أخرى لوعي معشعش في البودقة الاجتماعية او نستبدل تلك التي غيرناها فعلا في السابق القريب. هل يجوز ان نفرغ القِربة الاجتماعية من أفكار سيئة وضارة ثم نعبئها بأفكار غير مدروسة بعمق! ولمجرد اننا برهنا بان القديم غير نافع؟! ان هكذا خطأ يعود بنا القهقري الى القديم الاسوء والذي لم يكن يعاصر زمنه. ثم الى متى ستستمر هذه الأخطاء ومن يتحمل وزر معالجتها؟ متى سنضع حدا لهذه المهزلة ونحدد من هو المجتهد او المفتي! متى سيتم إيقاف تجار الأديان (المتقنين لأفانين الكلام و ......
#القيم
#الاجتماعية
#التي
#تتحكم
#حياة
#البشر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761211
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل كان ركوب السيارات والقطارات في بدايات القرن المنصرم مستحرما بفتاوي صادرة عن الملالي، كونها رجس من عمل الشيطان الذي خبئه الأجانب فيها!! وكانوا يرددون في خطب الجمعة " أتتركون حمير الله وتركبون الشمندفر ، والشمندفر كلمة باللغة الدارجة وتعني (القطار)؟" ، كما كانت المدارس غير محببة لعامة الناس، وكانوا يعتبرون اللذين يقصدون المدارس للتعليم بعديمي الرجولة، ويعتبرونها افساد للأخلاق وبطر! وكانت المدارس محرمة على النساء، وكانوا في كركوك يرددون المقولة الشعبية السائدة في نهايات الحكم العثماني " توت اغاجي توت ويري... مكتابللار كو... ويري" أي ان شجرة التوت تعطي توتاً، والمدارس تعطي مخانيث، ولكنهم كانوا يشجعون الدراسة الدينية في الجوامع او لدى الملالي! وكان النقاب فرضا على السيدات، والعباءة على البنات، وتعتبر السافرة ساقطة خُلقياً! وكانت تتعرض للإهانة والتحرش وترمى بالحجر. كما كان عمل النساء في المهن محرماً، وخصوصا لدى الحكومة، باستثناء الطبيبات والقابلات، ولم تنجوا الممرضات من الإهانة الاجتماعية والرشق بالتعابير البذيئة. واستمرت الحالة الى خمسينات القرن المنصرم، حيث كان الشباب يقفون طوابير على أبواب البنوك والمنشئات الحكومية التي تعمل فيها عدد قليل من النساء للتحرش بهن لاعتبارات تتعلق بشرفهن بعد ان قبلوا العمل مع الرجال!!! كما كان حلق اللحية والشارب معيبا، لأنها دلالة الرجل الخنثى، وتظهر كامل رجولته في إطلاق اللحية والشارب، وكلما كانت الشوارب ثخينا وطويلا كلما دل على فتونة صاحبها وشجاعته وغيرته، فيكون عند حسن تقدير وافتخار من لدن مجتمعه.. كما كان معيبا ايضا لبس القبعات وربطات العنق، كونها من عادات الكفار الأجانب، شياطين الأرض!! وتمتد المحرمات والمعيبات الى قوائم طويلة من العادات الاجتماعية المستحدثة، كانت ضحيتها في الغالب النساء، وكانت فتاوي غسل العار تطالهن لأتفه الأسباب. فكانت تلك المفاهيم والفتاوى تبسط قبضتها على الناس وتحكم المجتمع وتسيرها بخطى من بودقته النتنة، ووفق منظور الوعي السائد آنذاك. اليوم الغالبية من الناس تستهجن هذه المفاهيم والفتاوى، وتعتبرها تخلف وانحطاط. ولكن تغيير تلك المفاهيم السطحية استغرقت وقتا طويلا، لاستبدالها. ان هذه المفاهيم والفتاوي كانت تتسيد الموقف في حينها، وكانت تسير حياة العباد بحزم وعنف، وكان لابد من تضحيات في كل بضعة أجيال لتغيير بعض المفاهيم، وكانت المصالح العامة خير عون وسند للتغيير، فحين أصرت الحكومة على ادخال السيارات وتوسعت استخداماتها العامة وأدرك الناس بانها الوسيلة السهلة والاسرع لقضاء أعمالهم وحاجاتهم اقبلوا عليها غير مكترثين بما يفعله (الجن المسير لها)! ودفعت بعض النساء ثمنا باهظا لعملهن في المؤسسات الحكومية وذلك بتلويث سمعتهن، ولكن اصرارهن على العمل ومساعدة عوائلهن اثبتن بان مقياس الشرف هو العمل. تغيرت القيم الاجتماعية تباعا وغيرت الوعي العام، رغم الثمن الباهظ. وسواء ان غيرنا في الوعي العام بمفاهيم جديدة او حكمنا بصرامة على بعض التقاليد، أصبحنا اليوم بحاجة للتغيير مرة أخرى لوعي معشعش في البودقة الاجتماعية او نستبدل تلك التي غيرناها فعلا في السابق القريب. هل يجوز ان نفرغ القِربة الاجتماعية من أفكار سيئة وضارة ثم نعبئها بأفكار غير مدروسة بعمق! ولمجرد اننا برهنا بان القديم غير نافع؟! ان هكذا خطأ يعود بنا القهقري الى القديم الاسوء والذي لم يكن يعاصر زمنه. ثم الى متى ستستمر هذه الأخطاء ومن يتحمل وزر معالجتها؟ متى سنضع حدا لهذه المهزلة ونحدد من هو المجتهد او المفتي! متى سيتم إيقاف تجار الأديان (المتقنين لأفانين الكلام و ......
#القيم
#الاجتماعية
#التي
#تتحكم
#حياة
#البشر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761211
الحوار المتمدن
محمد رياض اسماعيل - القيم الاجتماعية التي تتحكم في حياة البشر
صلاح بدرالدين : - حق تقرير المصير -: ذلك المبدأ الذي لايعلى عليه
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين طوال مراحل تاريخ الحركة التحررية الكردية ، ظهرت تيارات فكرية انتهازية ، غير مستقرة ، وغير مستقلة ، مالبثت ان انحرفت عن الخطوط العامة ، والتحقت بالقوى الشوفينية بالانظمة الاستبدادية الحاكمة المقسمة للشعب الكردي ، وبينها من انتهجت سبل التضليل لتخفي انحرافاتها ، وقامت بطرح مقولات مبهمة لاتاريخية بشان القضية القومية من صنع خيالاتها الواسعة. ومن جملة البدع المضللة بالساحة الكردية عبارة " الامة الديمقراطية " حديثة التداول وتكاد تنحصر في كتابات زعيم – ب ك ك – واعلامه الحزبي ، والملاحظ تم الترويج لها اكثر في مراحل مابعد اعتقال – اوجلان – وابداء الاستعداد للتنازل ، والتفاهم مع السلطات التركية ، والتعاون على ترسيخ السلام بحسب التصريحات المنشورة حينذاك ، واعتمدت بعد تخلي حزبه عن فكرة تحرير وتوحيد كردستان ، حيث تم تغيير برنامج الحزب وحذف كل المقاطع ، والتعابير التي تشير الى إقامة كردستان مستقلة ، وبعد تعزيز علاقاته مع الأنظمة في الدول المقسمة للكرد ، التي ترفض بشكل قاطع تلك الفكرة . ومن الملاحظ وبعد التخلي عن البرنامج القديم الذي قام عليه – ب ك ك – وترجمته السياسة او النهج الجديد بالاقدام على نسج علاقات متقدمة ، وتعاون اوثق مع أنظمة المنطقة في طهران الخمينية وبغداد صدام ومابعد صدام عبر الشيعية السياسية وميليشيات الحشد الشعبي ، ونظام الأسد الصغير كمرحلة جديدة متطورة من العلاقات منذ اندلاع الثورة السورية . هذه الأنظمة التي تضطهد الكرد وتعادي حركتهم القومية والحركة الديموقراطية عموما ، لم تجد بالنسخة المستحدثة من – ب ك ك – " وامته الديممقراطية " أي خطر مستقبلي على مصالحها ، بل عملت على استغلاله في احداث الفتن بين الكرد ، واستخدامه ضد منجزات شعب كردستان العراق ، ومن اجل تفكيك الحركة الكردية السورية ، وتصفية قضية كرد سوريا ، وتحويلها الى مسالة صراع مع تركيا ، بل اكثر من ذلك فان قادة هذا الحزب بقنديل ، وفروعه بسوريا ، والعراق يعلنون على رؤوس الاشهاد عن براءتهم من النضال القومي التحرري الكردي ، وتمسكهم بلفظية " الامة الديموقراطية " وتعريفها حسب الامزجة ، وبدون مقاييس علمية ، نظرية . والمقولة هذه ليست نظرية سياسية متكاملة ، معتمدة لدى شعوب العالم ، ولم ترد ذكرها في وثائق الأمم المتحدة ، وليست فلسفة فكرية كما يزعم البعض ، ولم ترد في وثائق حركات التحرر لشعوب المنطقة ، والشرق عموما ، ومختلف قارات العالم من آسيا الى افريقيا ، الى أمريكا اللاتينية ، والملفت انه قد تزامن اعتماد – ب ك ك – مقولة " الامة الديمقراطية " سيطرة عناصر يسارية قومية تركية متطرفة على مركز قيادة قنديل وتوجيه سياسته التدميرية بالمنطقة ، وهي تقف ضد طموحات كرد تركيا بالخلاص والحرية والتعايش السلمي المشترك خصوصا ، وضد جميع اهداف الحركات الكردية بالمنطقة وذلك بذريعة ان البديل هو " الامة الديموقراطية " وقد لوحظ تخلي العديد من الديموقراطيين الاتراك عن تاييد – ب ك ك – لهذا السبب ، وبينهم المفكر والكاتب التركي المعروف إسماعيل بشكجي . ولنفس السبب وأسباب أخرى تعرض – ب ك ك – الى جملة من الانقسامات ، والتصفيات الجسدية عن طريق فرق الاغتيالات التي لاحقت العناصر المنشقة حتى في أوروبا ، كما ان ابرز واهم انقسام فكري – سياسي بهذا الصدد كان مغادرة بضعة آلاف من الكوادر المتقدمة ، والمقاتلين قنديل قبل عدة سنوات ، بزعامة القيادي البارز المعروف – بوتان – الذي يقود الان جناحا سياسيا – عسكريا ، بنهج جديد ، ومواقف مستجدة متطورة . " الامة الديمقراطية " ضد مبدأ تقرير المصير في حقيقة ......
#تقرير
#المصير
#المبدأ
#الذي
#لايعلى
#عليه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761210
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين طوال مراحل تاريخ الحركة التحررية الكردية ، ظهرت تيارات فكرية انتهازية ، غير مستقرة ، وغير مستقلة ، مالبثت ان انحرفت عن الخطوط العامة ، والتحقت بالقوى الشوفينية بالانظمة الاستبدادية الحاكمة المقسمة للشعب الكردي ، وبينها من انتهجت سبل التضليل لتخفي انحرافاتها ، وقامت بطرح مقولات مبهمة لاتاريخية بشان القضية القومية من صنع خيالاتها الواسعة. ومن جملة البدع المضللة بالساحة الكردية عبارة " الامة الديمقراطية " حديثة التداول وتكاد تنحصر في كتابات زعيم – ب ك ك – واعلامه الحزبي ، والملاحظ تم الترويج لها اكثر في مراحل مابعد اعتقال – اوجلان – وابداء الاستعداد للتنازل ، والتفاهم مع السلطات التركية ، والتعاون على ترسيخ السلام بحسب التصريحات المنشورة حينذاك ، واعتمدت بعد تخلي حزبه عن فكرة تحرير وتوحيد كردستان ، حيث تم تغيير برنامج الحزب وحذف كل المقاطع ، والتعابير التي تشير الى إقامة كردستان مستقلة ، وبعد تعزيز علاقاته مع الأنظمة في الدول المقسمة للكرد ، التي ترفض بشكل قاطع تلك الفكرة . ومن الملاحظ وبعد التخلي عن البرنامج القديم الذي قام عليه – ب ك ك – وترجمته السياسة او النهج الجديد بالاقدام على نسج علاقات متقدمة ، وتعاون اوثق مع أنظمة المنطقة في طهران الخمينية وبغداد صدام ومابعد صدام عبر الشيعية السياسية وميليشيات الحشد الشعبي ، ونظام الأسد الصغير كمرحلة جديدة متطورة من العلاقات منذ اندلاع الثورة السورية . هذه الأنظمة التي تضطهد الكرد وتعادي حركتهم القومية والحركة الديموقراطية عموما ، لم تجد بالنسخة المستحدثة من – ب ك ك – " وامته الديممقراطية " أي خطر مستقبلي على مصالحها ، بل عملت على استغلاله في احداث الفتن بين الكرد ، واستخدامه ضد منجزات شعب كردستان العراق ، ومن اجل تفكيك الحركة الكردية السورية ، وتصفية قضية كرد سوريا ، وتحويلها الى مسالة صراع مع تركيا ، بل اكثر من ذلك فان قادة هذا الحزب بقنديل ، وفروعه بسوريا ، والعراق يعلنون على رؤوس الاشهاد عن براءتهم من النضال القومي التحرري الكردي ، وتمسكهم بلفظية " الامة الديموقراطية " وتعريفها حسب الامزجة ، وبدون مقاييس علمية ، نظرية . والمقولة هذه ليست نظرية سياسية متكاملة ، معتمدة لدى شعوب العالم ، ولم ترد ذكرها في وثائق الأمم المتحدة ، وليست فلسفة فكرية كما يزعم البعض ، ولم ترد في وثائق حركات التحرر لشعوب المنطقة ، والشرق عموما ، ومختلف قارات العالم من آسيا الى افريقيا ، الى أمريكا اللاتينية ، والملفت انه قد تزامن اعتماد – ب ك ك – مقولة " الامة الديمقراطية " سيطرة عناصر يسارية قومية تركية متطرفة على مركز قيادة قنديل وتوجيه سياسته التدميرية بالمنطقة ، وهي تقف ضد طموحات كرد تركيا بالخلاص والحرية والتعايش السلمي المشترك خصوصا ، وضد جميع اهداف الحركات الكردية بالمنطقة وذلك بذريعة ان البديل هو " الامة الديموقراطية " وقد لوحظ تخلي العديد من الديموقراطيين الاتراك عن تاييد – ب ك ك – لهذا السبب ، وبينهم المفكر والكاتب التركي المعروف إسماعيل بشكجي . ولنفس السبب وأسباب أخرى تعرض – ب ك ك – الى جملة من الانقسامات ، والتصفيات الجسدية عن طريق فرق الاغتيالات التي لاحقت العناصر المنشقة حتى في أوروبا ، كما ان ابرز واهم انقسام فكري – سياسي بهذا الصدد كان مغادرة بضعة آلاف من الكوادر المتقدمة ، والمقاتلين قنديل قبل عدة سنوات ، بزعامة القيادي البارز المعروف – بوتان – الذي يقود الان جناحا سياسيا – عسكريا ، بنهج جديد ، ومواقف مستجدة متطورة . " الامة الديمقراطية " ضد مبدأ تقرير المصير في حقيقة ......
#تقرير
#المصير
#المبدأ
#الذي
#لايعلى
#عليه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761210
الحوار المتمدن
صلاح بدرالدين - - حق تقرير المصير -: ذلك المبدأ الذي لايعلى عليه
محمد أبو مهادي : الاغتيال الثاني للصحافية شيرين أبو عاقلة
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_مهادي بيان الخارجية الأمريكية المتعلق بفحص الرصاصة التي اغتالت شيرين أبو عاقلة، هو اعلان براءة متوقع من طرفها للاحتلال، نعرفه قبل أن يصدر، دون تحقيق وفحص بمن فينا السلطة التي سلمتها الرصاصة.قرار السلطة بتسليم الرصاصة للأمريكان انتج ثلاث وقائع جديدة في الجريمة:- براءة الاحتلال من دم شيرين، وتأسيس قاعدة قانونية تدعم مزاعمه وتقطع الطريق على الراغبين بملاحقته أمام الهيئات القضائية المختلفة.- اعفاء الولايات المتحدة من متابعة القضية باعتبار أن أبو عاقلة تحمل جنسيتها، وتجنيبها الحرج من الرأي العام الداخلي.- السلطة ستتجب المطالبة بتحقيقات دولية في جريمة الاغتيال، ومحاسبة الاحتلال، وقدمت بادرة حسن نيّة جديدة للرئيس الأمريكي قبل زيارته لرام الله ان حصلت، وستحظى بالمزيد من التوصيات الداعمة لاستمرار بقائها. حتى وإن ظلّت "غابة جافّة".منذ قرار السلطة سحب نقاش تقرير المحقق الدولي جولدستون، الذي اتهم اسرائيل بارتكاب جرائم حرب خلال هجومها على غزة، من جدول اعمال مجلس حقوق الانسان في جنيف عام 2009، صار واضحاً أكثر حيّز الفضاء السياسي الذي تتحرك السلطة داخله، والحرص الشديد على عدم الدخول في أي معركة تؤثر على المكانة القانونية والأخلاقية لدولة الاحتلال، بنفس الحرص على رضى الولايات المتحدة، إلى أن تحوّل إلى حالة رضوخ كاملة لكل ما تطلبه إسرائيل، ويطيل أمد وجود هذه السلطة، الأمر الذي يفسّر استمرار تدفق اموال المانحين لخزيتها.الجماهير التي ثارت على جريمة اغتيال شيرين أبو عاقلة، والاعتداء على نعشها، تواجه الآن جريمة اغتيال ثانية تنفّذ علناً وعمداً من جهة فلسطينية رسمية، فهل تغضب كما فعلت سابقاً، وتسقط رهان هذه الاتجاه الرسمي المعزول سياسياً ووطنياً على احباطها؟ فهل تغضب؟ ......
#الاغتيال
#الثاني
#للصحافية
#شيرين
#عاقلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761217
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_مهادي بيان الخارجية الأمريكية المتعلق بفحص الرصاصة التي اغتالت شيرين أبو عاقلة، هو اعلان براءة متوقع من طرفها للاحتلال، نعرفه قبل أن يصدر، دون تحقيق وفحص بمن فينا السلطة التي سلمتها الرصاصة.قرار السلطة بتسليم الرصاصة للأمريكان انتج ثلاث وقائع جديدة في الجريمة:- براءة الاحتلال من دم شيرين، وتأسيس قاعدة قانونية تدعم مزاعمه وتقطع الطريق على الراغبين بملاحقته أمام الهيئات القضائية المختلفة.- اعفاء الولايات المتحدة من متابعة القضية باعتبار أن أبو عاقلة تحمل جنسيتها، وتجنيبها الحرج من الرأي العام الداخلي.- السلطة ستتجب المطالبة بتحقيقات دولية في جريمة الاغتيال، ومحاسبة الاحتلال، وقدمت بادرة حسن نيّة جديدة للرئيس الأمريكي قبل زيارته لرام الله ان حصلت، وستحظى بالمزيد من التوصيات الداعمة لاستمرار بقائها. حتى وإن ظلّت "غابة جافّة".منذ قرار السلطة سحب نقاش تقرير المحقق الدولي جولدستون، الذي اتهم اسرائيل بارتكاب جرائم حرب خلال هجومها على غزة، من جدول اعمال مجلس حقوق الانسان في جنيف عام 2009، صار واضحاً أكثر حيّز الفضاء السياسي الذي تتحرك السلطة داخله، والحرص الشديد على عدم الدخول في أي معركة تؤثر على المكانة القانونية والأخلاقية لدولة الاحتلال، بنفس الحرص على رضى الولايات المتحدة، إلى أن تحوّل إلى حالة رضوخ كاملة لكل ما تطلبه إسرائيل، ويطيل أمد وجود هذه السلطة، الأمر الذي يفسّر استمرار تدفق اموال المانحين لخزيتها.الجماهير التي ثارت على جريمة اغتيال شيرين أبو عاقلة، والاعتداء على نعشها، تواجه الآن جريمة اغتيال ثانية تنفّذ علناً وعمداً من جهة فلسطينية رسمية، فهل تغضب كما فعلت سابقاً، وتسقط رهان هذه الاتجاه الرسمي المعزول سياسياً ووطنياً على احباطها؟ فهل تغضب؟ ......
#الاغتيال
#الثاني
#للصحافية
#شيرين
#عاقلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761217
الحوار المتمدن
محمد أبو مهادي - الاغتيال الثاني للصحافية شيرين أبو عاقلة
ياسر جاسم قاسم : بعض من سمات الدولة المدنية
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم تكلمنا في كتابنا (الوعي والتغيير ) عن مفاهيم الحوار والتنوع الثقافي والتفاعل الثقافي وحقوق الانسان وكلها مسئولة مسؤولية تامة عن:بعث الوعي المجتمعي تمهيدا للتغيير ، ومما يبعث على الوعي في المفاهيم في اعلاه هو ان هذه المفاهيم لا تقع الا في ظل دولة مدنية لا دولة دينية ، والدولة المدنية علينا ان نتفق انها لا تتحقق الا عبر بعد زمني متحرك، أي :تحريك المياه الاسنة في مجتمعاتنا ونجعل منها مياه متحركة والوسيلة هي احترام الخلاف والجديد في التربية الانسانية انك توظف الخلاف توظيفا ينتفع به الجميع ، وبداية فان على المجتمع ان يحارب سمات الدولة الدينية او الصفات التي تؤدي اليها من قبيل مرجعية الولي الفقيه كما في الحالة الشيعية في ايران مقابل المرشد العام في الحالة السنية ، هذه هي مرجعية الدولة الدينية بينما مرجعية الدولة المدنية هي: الدستور ومن السمات ايضا التسلط السياسي على الدين وهذا يختلف عن مفهوم: التوظيف للدين ، ومن سمات الدولة الدينية هي إيديولوجية تؤمن بالعدوانية وإرهاب واستفزاز الأخر والتدخل في شؤونه، نحن بحاجة الى إقامة روح التسامح لا روح العدوان ، وهذه لا تتم عبر دولة دينية بل دولة مدنية تماما ، نحن نحتاج الى إطارين للتحرك في ظل دولة مدنية دستورية / الإطار الأول هو الزمني والثاني هو : الثقافي ، فالزمني هو الزمن الذي بالإمكان استغلاله لاشاعة المفاهيم المدنية ، وجعل المجتمع يتشبع بها والإطار الثقافي هو المصطلح والسلوك فالمصطلح يتشبع به المجتمع زمنيا والسلوك هو الإطار التطبيقي للمصطلح وهذا ياتي تطبيقه تلقائيا بعد تشبع المجتمع به، ويجب الا يفهم كلامي اني ضد الدين ، لا بتاتا فالدين محترم في كل دولة مدنية ، والدين بما يمثله من ظواهر اجتماعية واقتصادية وممارسات مرتبطة بتقديس الأولياء يشكل ظاهرة تحترمها الدولة المدنية ، ولو اخذنا أنموذجا مهما استطاع ان ينطلق من خلفية تطبيقية الا وهي رئيسة اندونيسيا :ميجواتي سوكارنو(حكمت اندونيسيا من 2001-2004) وقامت بإدخال اصلاحات عديدة على دستور 1945 للخروج من الازمة التي خلفتها فترة سوهارتو وإصلاحاتها لإقامة دولة مدنية تتلخص بالتالي :/1- التحول الى دولة ديمقراطية حديثة لا مركزية .2- زيادة المشاركة الشعبية في الحياة السياسية.3- تطهير النظام القضائي من الفساد.4- تحقيق اللامركزية ، بعيدا عن التمركز حول جاكرتا العاصمة.5- الحد من دور الجيش 6- محاربة الفساد والمحسوبية والرشوة.7- اصلاح القطاع المصرفي .8- الحفاظ على سلامة ووحدة الاراضي الاندونيسية.9- تحقيق تنمية مستديمة لا تتعايش مع دولة مستبدة تحتكر فئة قليلة من السكان خيراتها وثرواتها الطبيعية .10- قامت بعلاقة قوية مع استراليا بهدف تعميق الروابط التعليمية والثقافية وزيادة التدفق للاستثمارات وتحسين العلاقة بسبب قضية تيمور الشرقية.11- كما وفرت بيئة توفر الحماية للعمالة في القطاع الحديث ، عبر قانون العمل الذي ناقش ساعات العمل ، والعمل الاضافي والحد الادنى للاجور وحماية العمال المستضعفين من نساء واطفال وعمال مهاجرين. لا نريد الاسهاب اكثر في هذه السمات المميزة للدولة المدنية فهي كثيرة ونحن ضربنا مثلا :بميغواتي الرئيسة الاندونيسية التي حولت اكبر دولة اسلامية في العالم الى دولة مدنية ، عبر انتهاجها اساليب مهمة في تنمية المجتمع من خلال احداث الوعي المطلوب.ملحوظتان:/1- ان التعرف على سمات الدولة الدينية يحدد للمجتمع الحذر ، من الوقوع في شباك رجال الدين والسياسيين المتدينين عندما يحاولوا المزج بين الدين والسياسة لانتاج دولة هجينة ......
#سمات
#الدولة
#المدنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761216
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم تكلمنا في كتابنا (الوعي والتغيير ) عن مفاهيم الحوار والتنوع الثقافي والتفاعل الثقافي وحقوق الانسان وكلها مسئولة مسؤولية تامة عن:بعث الوعي المجتمعي تمهيدا للتغيير ، ومما يبعث على الوعي في المفاهيم في اعلاه هو ان هذه المفاهيم لا تقع الا في ظل دولة مدنية لا دولة دينية ، والدولة المدنية علينا ان نتفق انها لا تتحقق الا عبر بعد زمني متحرك، أي :تحريك المياه الاسنة في مجتمعاتنا ونجعل منها مياه متحركة والوسيلة هي احترام الخلاف والجديد في التربية الانسانية انك توظف الخلاف توظيفا ينتفع به الجميع ، وبداية فان على المجتمع ان يحارب سمات الدولة الدينية او الصفات التي تؤدي اليها من قبيل مرجعية الولي الفقيه كما في الحالة الشيعية في ايران مقابل المرشد العام في الحالة السنية ، هذه هي مرجعية الدولة الدينية بينما مرجعية الدولة المدنية هي: الدستور ومن السمات ايضا التسلط السياسي على الدين وهذا يختلف عن مفهوم: التوظيف للدين ، ومن سمات الدولة الدينية هي إيديولوجية تؤمن بالعدوانية وإرهاب واستفزاز الأخر والتدخل في شؤونه، نحن بحاجة الى إقامة روح التسامح لا روح العدوان ، وهذه لا تتم عبر دولة دينية بل دولة مدنية تماما ، نحن نحتاج الى إطارين للتحرك في ظل دولة مدنية دستورية / الإطار الأول هو الزمني والثاني هو : الثقافي ، فالزمني هو الزمن الذي بالإمكان استغلاله لاشاعة المفاهيم المدنية ، وجعل المجتمع يتشبع بها والإطار الثقافي هو المصطلح والسلوك فالمصطلح يتشبع به المجتمع زمنيا والسلوك هو الإطار التطبيقي للمصطلح وهذا ياتي تطبيقه تلقائيا بعد تشبع المجتمع به، ويجب الا يفهم كلامي اني ضد الدين ، لا بتاتا فالدين محترم في كل دولة مدنية ، والدين بما يمثله من ظواهر اجتماعية واقتصادية وممارسات مرتبطة بتقديس الأولياء يشكل ظاهرة تحترمها الدولة المدنية ، ولو اخذنا أنموذجا مهما استطاع ان ينطلق من خلفية تطبيقية الا وهي رئيسة اندونيسيا :ميجواتي سوكارنو(حكمت اندونيسيا من 2001-2004) وقامت بإدخال اصلاحات عديدة على دستور 1945 للخروج من الازمة التي خلفتها فترة سوهارتو وإصلاحاتها لإقامة دولة مدنية تتلخص بالتالي :/1- التحول الى دولة ديمقراطية حديثة لا مركزية .2- زيادة المشاركة الشعبية في الحياة السياسية.3- تطهير النظام القضائي من الفساد.4- تحقيق اللامركزية ، بعيدا عن التمركز حول جاكرتا العاصمة.5- الحد من دور الجيش 6- محاربة الفساد والمحسوبية والرشوة.7- اصلاح القطاع المصرفي .8- الحفاظ على سلامة ووحدة الاراضي الاندونيسية.9- تحقيق تنمية مستديمة لا تتعايش مع دولة مستبدة تحتكر فئة قليلة من السكان خيراتها وثرواتها الطبيعية .10- قامت بعلاقة قوية مع استراليا بهدف تعميق الروابط التعليمية والثقافية وزيادة التدفق للاستثمارات وتحسين العلاقة بسبب قضية تيمور الشرقية.11- كما وفرت بيئة توفر الحماية للعمالة في القطاع الحديث ، عبر قانون العمل الذي ناقش ساعات العمل ، والعمل الاضافي والحد الادنى للاجور وحماية العمال المستضعفين من نساء واطفال وعمال مهاجرين. لا نريد الاسهاب اكثر في هذه السمات المميزة للدولة المدنية فهي كثيرة ونحن ضربنا مثلا :بميغواتي الرئيسة الاندونيسية التي حولت اكبر دولة اسلامية في العالم الى دولة مدنية ، عبر انتهاجها اساليب مهمة في تنمية المجتمع من خلال احداث الوعي المطلوب.ملحوظتان:/1- ان التعرف على سمات الدولة الدينية يحدد للمجتمع الحذر ، من الوقوع في شباك رجال الدين والسياسيين المتدينين عندما يحاولوا المزج بين الدين والسياسة لانتاج دولة هجينة ......
#سمات
#الدولة
#المدنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761216
الحوار المتمدن
ياسر جاسم قاسم - بعض من سمات الدولة المدنية
آصف ملحم : العالم إلى أين، بعد الحرب الروسية-الأوكرانية؟
#الحوار_المتمدن
#آصف_ملحم إنّ السؤال حول مآلات الأحداث قد يكون سابقاً لأوانه، لا بل هو من أصعب الأسئلة التي يمكن طرحها في ظروف الحرب الدائرة الآن!ولكن نظراً لأنني شخصياً، مع الكثير من الزملاء الذين عملت معهم، كنا نعلم بأنَّ هذه اللحظة آتيةٌ لا محالة، فيمكنني الادّعاء بأنني قادر على الإجابة عن هذا السؤال الصعب. لذلك، وقبل الغوص في التفاصيل، أستطيع الإجابة عليه شكلاً! فالعالم لن يكون في المستقبل إلا كما تشاء وتريد روسيا وحلفاؤها. وكل من يعتقد غير ذلك فهو واهم إلى أبعد درجات الوهم، لا بل إنه يعيش في عالم غير عالمنا.ولعل في هذه الإجابة بشرى للدول الفقيرة والضعيفة، التي استفردت بها آلة الحرب الغربية القذرة؛ فلقد كان الاتحاد السوفيتي وستكون روسيا جناح الظل الذي يأوي إلى كنفه جميع المظلومين، فمن لم يستنشق رائحة أشجار روسيا لا يعلم عمق الإنسانية وعلو الأخلاق في هذا البلد العظيم.فمن هي روسيا؟في بدايات القرن العشرين، سمّى السياسي والأكاديمي البريطاني هالفورد ماكيندر، وهو أحد آباء الجيوبوليتيك والجيوستراتيجيا، الأراضي التي قامت عليها الإمبراطورية الروسية سابقاً والاتحاد السوفيتي لاحقاً: قلب الأرض. فهذه الأرض محميّة من الشمال بالمحيط المتجمد الشمالي ومن الجنوب بالجبال والصحاري. ماكيندر في طرحه قال: "من يسيطر على أوروبا الشرقية فإنه يستطيع السيطرة على قلب الأرض". وقد أُطلِق على نظريته تلك نظرية قلب الأرض.وفي أثناء الحرب العالمية الثانية، وتحديداً في عام 1942، طوّر نيكولاس سبايكمان، أستاذ العلاقات الدولية في جامعة ييل، نظرية ماكيندر وأدخل مفهوم أراضي الطوق، وهي في الحقيقة الأراضي الممتدة من أوروبا مروراً بآسيا الصغرى والشرق الأوسط وإيران وأفغانستان وآسيا الوسطى وجنوب شرق آسيا والصين وشبه الجزيرة الكورية، وصاغ سبايكمان نظريته قائلاً:" من يسيطر على أراضي الطوق والشواطئ التي تغلّفها فإنه سيسيطر على قلب الأرض".بعد تعرُّض قاعدة بيرل هاربر في جزر هاواي أثناء الحرب العالمية الثانية للقصف الياباني، بدأت الولايات المتحدة بتغيير عقيدتها الأمنية، واعتبرت أنّ أمن الكرة الأرضية كلّها هو جزء من أمنها القومي. تمّ وقتَها صياغة استراتيجبات دفاعية شديدة الطموح وغير واقعية، قائمة على التفوق العسكري الهائل والجاهزية القتالية الدائمة والقدرة على الانتصار في أي معركة وأي نزاع، أي ببساطة أخذت الولايات المتحدة دور شرطي العالم! إلاّ أنّ الأمريكيين وقتَها لم يفكّروا بأنّ هذا الدور قد لا يعجب الآخرين، كما أنّهم لم يفكروا بأنّ الانتصار في معركة ما تستدعي وجود عدوٍ ومعركة.وعلى الرغم من أنّ مفاوضات مابعد الحرب بين الاتحاد السوفيتي والولايات المتحدة كان من الممكن أن تؤدي إلى الوصول إلى حلول وسطى، إلا أنّ الولايات المتحدة مضت في طريقها، معتبرةً أنّ العدو المفترض في المستقبل سيكون الاتحاد السوفيتي. والحقيقة، الغاية من اعتبار الاتحاد السوفيتي عدواً هو الطمع بثروات آسيا وأوروبا، لأن نقاشاتِ الخبراء الأمريكيين حول الموضوع بدأت أثناء الحرب، إذ اعتقدوا بأن الاتحاد السوفيتي سيصبح قوة كبيرة في تلك المنطقة الهامة من العالم، وبالتالي لا بد من الحد من نفوذه. بعد ذلك، لاقت نظرية أراضي الطوق قبولاً واسعاً بين المخططين الاستراتيجيين الأمريكيين، وصار الهدف واضحاً لهم في المستقبل، إذ تكفي السيطرة على أراضي الطوق للسيطرة على قلب الأرض. تمّ بعدها وضع عقيدة ترومان وخطة مارشال في عام 1947، وبوضعهما بدأت الحرب الباردة رسمياً بين الاتحاد السوفيتي والولايات المتحدة الأمريكية، فطفت الخلافات الإيديولوجية ب ......
#العالم
#أين،
#الحرب
#الروسية-الأوكرانية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761215
#الحوار_المتمدن
#آصف_ملحم إنّ السؤال حول مآلات الأحداث قد يكون سابقاً لأوانه، لا بل هو من أصعب الأسئلة التي يمكن طرحها في ظروف الحرب الدائرة الآن!ولكن نظراً لأنني شخصياً، مع الكثير من الزملاء الذين عملت معهم، كنا نعلم بأنَّ هذه اللحظة آتيةٌ لا محالة، فيمكنني الادّعاء بأنني قادر على الإجابة عن هذا السؤال الصعب. لذلك، وقبل الغوص في التفاصيل، أستطيع الإجابة عليه شكلاً! فالعالم لن يكون في المستقبل إلا كما تشاء وتريد روسيا وحلفاؤها. وكل من يعتقد غير ذلك فهو واهم إلى أبعد درجات الوهم، لا بل إنه يعيش في عالم غير عالمنا.ولعل في هذه الإجابة بشرى للدول الفقيرة والضعيفة، التي استفردت بها آلة الحرب الغربية القذرة؛ فلقد كان الاتحاد السوفيتي وستكون روسيا جناح الظل الذي يأوي إلى كنفه جميع المظلومين، فمن لم يستنشق رائحة أشجار روسيا لا يعلم عمق الإنسانية وعلو الأخلاق في هذا البلد العظيم.فمن هي روسيا؟في بدايات القرن العشرين، سمّى السياسي والأكاديمي البريطاني هالفورد ماكيندر، وهو أحد آباء الجيوبوليتيك والجيوستراتيجيا، الأراضي التي قامت عليها الإمبراطورية الروسية سابقاً والاتحاد السوفيتي لاحقاً: قلب الأرض. فهذه الأرض محميّة من الشمال بالمحيط المتجمد الشمالي ومن الجنوب بالجبال والصحاري. ماكيندر في طرحه قال: "من يسيطر على أوروبا الشرقية فإنه يستطيع السيطرة على قلب الأرض". وقد أُطلِق على نظريته تلك نظرية قلب الأرض.وفي أثناء الحرب العالمية الثانية، وتحديداً في عام 1942، طوّر نيكولاس سبايكمان، أستاذ العلاقات الدولية في جامعة ييل، نظرية ماكيندر وأدخل مفهوم أراضي الطوق، وهي في الحقيقة الأراضي الممتدة من أوروبا مروراً بآسيا الصغرى والشرق الأوسط وإيران وأفغانستان وآسيا الوسطى وجنوب شرق آسيا والصين وشبه الجزيرة الكورية، وصاغ سبايكمان نظريته قائلاً:" من يسيطر على أراضي الطوق والشواطئ التي تغلّفها فإنه سيسيطر على قلب الأرض".بعد تعرُّض قاعدة بيرل هاربر في جزر هاواي أثناء الحرب العالمية الثانية للقصف الياباني، بدأت الولايات المتحدة بتغيير عقيدتها الأمنية، واعتبرت أنّ أمن الكرة الأرضية كلّها هو جزء من أمنها القومي. تمّ وقتَها صياغة استراتيجبات دفاعية شديدة الطموح وغير واقعية، قائمة على التفوق العسكري الهائل والجاهزية القتالية الدائمة والقدرة على الانتصار في أي معركة وأي نزاع، أي ببساطة أخذت الولايات المتحدة دور شرطي العالم! إلاّ أنّ الأمريكيين وقتَها لم يفكّروا بأنّ هذا الدور قد لا يعجب الآخرين، كما أنّهم لم يفكروا بأنّ الانتصار في معركة ما تستدعي وجود عدوٍ ومعركة.وعلى الرغم من أنّ مفاوضات مابعد الحرب بين الاتحاد السوفيتي والولايات المتحدة كان من الممكن أن تؤدي إلى الوصول إلى حلول وسطى، إلا أنّ الولايات المتحدة مضت في طريقها، معتبرةً أنّ العدو المفترض في المستقبل سيكون الاتحاد السوفيتي. والحقيقة، الغاية من اعتبار الاتحاد السوفيتي عدواً هو الطمع بثروات آسيا وأوروبا، لأن نقاشاتِ الخبراء الأمريكيين حول الموضوع بدأت أثناء الحرب، إذ اعتقدوا بأن الاتحاد السوفيتي سيصبح قوة كبيرة في تلك المنطقة الهامة من العالم، وبالتالي لا بد من الحد من نفوذه. بعد ذلك، لاقت نظرية أراضي الطوق قبولاً واسعاً بين المخططين الاستراتيجيين الأمريكيين، وصار الهدف واضحاً لهم في المستقبل، إذ تكفي السيطرة على أراضي الطوق للسيطرة على قلب الأرض. تمّ بعدها وضع عقيدة ترومان وخطة مارشال في عام 1947، وبوضعهما بدأت الحرب الباردة رسمياً بين الاتحاد السوفيتي والولايات المتحدة الأمريكية، فطفت الخلافات الإيديولوجية ب ......
#العالم
#أين،
#الحرب
#الروسية-الأوكرانية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761215
الحوار المتمدن
آصف ملحم - العالم إلى أين، بعد الحرب الروسية-الأوكرانية؟!
شريف حتاتة : مدينة روائى رحّال
#الحوار_المتمدن
#شريف_حتاتة مدينة روائي رحّال -----------------------------------أكتب هذه الشهادة وأنا جالس على شاطئ جزيـرة "بيكس" عند الساحل الشمالي الشرقي للولايات المتحدة الأمريكية. عندما أرفع رأسي عن الورق أري ميـاه المحيط الأطلسي ممتدا حتى الأفق، أزرق عميـق، أو فضي البريق تحت الشمس الصاعدة.تفصلني عن مدينتي "القاهرة" آلاف الأميال، فأنا هكذا، روائي رحّال، قريب من مدينتي أحيانا، غريـب عنها، مقهور منها عادة. ولدت في "لندن" وقضـيت فيها جزءا من طفولتي. جئت إلى "القاهرة" لأقيم فـي بيت جدي، "دوّار" كبير في حي "الزمالك" أمام "تـادي الجزيرة"، فيه حظيرة للخيول، وبناء يأوي "الكاريتـة" وآخر للحنطور". جيراننا كانوا من الإقطاعيين مثـل جدي، أسرة الطف الله"، أسرة قبطيـة مـن أقاصـي الصعيد ، يمتد قصرها وملحقاته من نادي "الجزيرة" حتى كوبري "أبي العلاء" القديم، أو مثـل الأميـر "عمـرو إبراهيم"، أو غيره من الأمراء.كانت قاهرتي إذ ذاك هـي هـذا الـحـي، فيـه حديقة " الأندلس"، وخط مفرد للترام رقم 7 ، يصل حتى النـادي لينقـل السفرجية، والعاملين، والحديقة الكبيرة المحيطة بالـدوّار والخيول، وسائق الحنطور الأحول "عم حسين"، وجدتي " عيشة بركات" التى علمتني أولي كلماتي العربية أنطقها بلكنة إنجليزية ، وكوبري قصر النيل يحرسه الأسـدان، وتجتـازه الكاريتـات والحناطير، وسبعة ملايين من سكان المدينة ، لا علاقة لي بهم، ولا أعرف عنهم شيئا.رحلت إلى روما" مع أسرتي لمدة سنتين، لما عدت دخلت مدرسة إرسالية إنجليزية . كان التلاميذوالتلميذات فيها ينتمون في أغلب الأحوال إلى الأقليات الأجنبية، يونانيون، إيطاليون ، أرمن، یهود، روس "أبيض" . لم يكن فيها سوى عدد قليل مـن المصريين، والسوريين، واللبنانيين، عندئذ اتسعت قاهرتي ، لتشمل "الفجالة" ثم "القبة" . وبعد أن انتقلت المدرسة إلى مبانيهـا الجديدة، وخط "مترو" "مصر الجديدة" الذى ينتهي عنـد تقاطع شارع عماد الدين" (محمد فريد) وفـؤاد الأول (٢٦ يوليـو) . ظلت القاهرة بالنسبة إلىّ هي حي الزمالك"، وأماكن أخـرى محدودة ألقي عليها نظرة خاطفة وأنا سائر في الطريق، وعدد قليل من الناس كنت أتحدث معهم باللغة الإنجليزية.عندما التحقت بكلية الطب لم يتغير هذا النمط كثيـرا. علاقاتي ظلت محصورة في عدد محدود من الطلبة الموسرين نسبيا، وظلت لغني هي الإنجليزية ، لأن الدراسة في الكلية كانت بهذه اللغة، كما أن نظام الكلية كان تجسيدا لنوع من "الإقطـاع الطبي"، يسيطر عليه كبار الأساتذة تميـز أغلـبـهم بالغرور العلمي، وبظنهم أن إذلال صغار الأطباء المقيمين، والمرضـي الفقراء ، جزء لا يتجزأ من التعليم الطبي الأمثل، المنفصل عن المجتمع، ومشاكله، بما فيها مشاكله الصحية، وجزء لا يتجزأ من وسائلهم في الحفاظ على امتيازاتهم، ومكاسبهم، ومكانتهم في السلم الاجتماعي.طوال هذه المراحل لم تخرج "المدينة" في حياتي عن هذا النطاق الضيق ، إلا في الإحساس الذي تملكني بأنه خارج هـذا النطاق ، لابد أنه توجد حياة أوسع من تلك التي كنت أعيشـها، وفي نوع من البحث عن معناها يدفعني إلى اختراقه. جـاءني هذا القلق الوجودي من قراءاتي بالإنجليزية، والفرنسية، وعلى الأخص قراءة الروايات الكلاسيكية، والمعاصرة، ومن الاستماع إلى الموسيقي. هكذا في تكويني كإنسان ثـم كروائـي ، لـعـبـت الثقافة "الأجنبية" دورا في سعيي إلى استكشاف "المدينة" خارج الأسوار التي كانت تحاصرني. يضاف إلـى ذلـك إحساسـي "بالعزلة"، والحزن الذي كنت أعانيه بسـبب بعـض الظـروف الأسرية.في نهاية الحرب العالمية الثانيـة تصاعدت موجـات النضال ......
#مدينة
#روائى
#رحّال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761214
#الحوار_المتمدن
#شريف_حتاتة مدينة روائي رحّال -----------------------------------أكتب هذه الشهادة وأنا جالس على شاطئ جزيـرة "بيكس" عند الساحل الشمالي الشرقي للولايات المتحدة الأمريكية. عندما أرفع رأسي عن الورق أري ميـاه المحيط الأطلسي ممتدا حتى الأفق، أزرق عميـق، أو فضي البريق تحت الشمس الصاعدة.تفصلني عن مدينتي "القاهرة" آلاف الأميال، فأنا هكذا، روائي رحّال، قريب من مدينتي أحيانا، غريـب عنها، مقهور منها عادة. ولدت في "لندن" وقضـيت فيها جزءا من طفولتي. جئت إلى "القاهرة" لأقيم فـي بيت جدي، "دوّار" كبير في حي "الزمالك" أمام "تـادي الجزيرة"، فيه حظيرة للخيول، وبناء يأوي "الكاريتـة" وآخر للحنطور". جيراننا كانوا من الإقطاعيين مثـل جدي، أسرة الطف الله"، أسرة قبطيـة مـن أقاصـي الصعيد ، يمتد قصرها وملحقاته من نادي "الجزيرة" حتى كوبري "أبي العلاء" القديم، أو مثـل الأميـر "عمـرو إبراهيم"، أو غيره من الأمراء.كانت قاهرتي إذ ذاك هـي هـذا الـحـي، فيـه حديقة " الأندلس"، وخط مفرد للترام رقم 7 ، يصل حتى النـادي لينقـل السفرجية، والعاملين، والحديقة الكبيرة المحيطة بالـدوّار والخيول، وسائق الحنطور الأحول "عم حسين"، وجدتي " عيشة بركات" التى علمتني أولي كلماتي العربية أنطقها بلكنة إنجليزية ، وكوبري قصر النيل يحرسه الأسـدان، وتجتـازه الكاريتـات والحناطير، وسبعة ملايين من سكان المدينة ، لا علاقة لي بهم، ولا أعرف عنهم شيئا.رحلت إلى روما" مع أسرتي لمدة سنتين، لما عدت دخلت مدرسة إرسالية إنجليزية . كان التلاميذوالتلميذات فيها ينتمون في أغلب الأحوال إلى الأقليات الأجنبية، يونانيون، إيطاليون ، أرمن، یهود، روس "أبيض" . لم يكن فيها سوى عدد قليل مـن المصريين، والسوريين، واللبنانيين، عندئذ اتسعت قاهرتي ، لتشمل "الفجالة" ثم "القبة" . وبعد أن انتقلت المدرسة إلى مبانيهـا الجديدة، وخط "مترو" "مصر الجديدة" الذى ينتهي عنـد تقاطع شارع عماد الدين" (محمد فريد) وفـؤاد الأول (٢٦ يوليـو) . ظلت القاهرة بالنسبة إلىّ هي حي الزمالك"، وأماكن أخـرى محدودة ألقي عليها نظرة خاطفة وأنا سائر في الطريق، وعدد قليل من الناس كنت أتحدث معهم باللغة الإنجليزية.عندما التحقت بكلية الطب لم يتغير هذا النمط كثيـرا. علاقاتي ظلت محصورة في عدد محدود من الطلبة الموسرين نسبيا، وظلت لغني هي الإنجليزية ، لأن الدراسة في الكلية كانت بهذه اللغة، كما أن نظام الكلية كان تجسيدا لنوع من "الإقطـاع الطبي"، يسيطر عليه كبار الأساتذة تميـز أغلـبـهم بالغرور العلمي، وبظنهم أن إذلال صغار الأطباء المقيمين، والمرضـي الفقراء ، جزء لا يتجزأ من التعليم الطبي الأمثل، المنفصل عن المجتمع، ومشاكله، بما فيها مشاكله الصحية، وجزء لا يتجزأ من وسائلهم في الحفاظ على امتيازاتهم، ومكاسبهم، ومكانتهم في السلم الاجتماعي.طوال هذه المراحل لم تخرج "المدينة" في حياتي عن هذا النطاق الضيق ، إلا في الإحساس الذي تملكني بأنه خارج هـذا النطاق ، لابد أنه توجد حياة أوسع من تلك التي كنت أعيشـها، وفي نوع من البحث عن معناها يدفعني إلى اختراقه. جـاءني هذا القلق الوجودي من قراءاتي بالإنجليزية، والفرنسية، وعلى الأخص قراءة الروايات الكلاسيكية، والمعاصرة، ومن الاستماع إلى الموسيقي. هكذا في تكويني كإنسان ثـم كروائـي ، لـعـبـت الثقافة "الأجنبية" دورا في سعيي إلى استكشاف "المدينة" خارج الأسوار التي كانت تحاصرني. يضاف إلـى ذلـك إحساسـي "بالعزلة"، والحزن الذي كنت أعانيه بسـبب بعـض الظـروف الأسرية.في نهاية الحرب العالمية الثانيـة تصاعدت موجـات النضال ......
#مدينة
#روائى
#رحّال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761214
الحوار المتمدن
شريف حتاتة - مدينة روائى رحّال
فطنة بن ضالي : مفهوم الشعر في قصيدة -مارق من ضجة الأوراق- للشاعرة ابتهال محمد مصطفى تريتر
#الحوار_المتمدن
#فطنة_بن_ضالي إن ما يلفت الانتباه في قصيدة " مارق من ضجة الأوراق " للشاعرة ابتهال محمد مصطفى هو توالي مشاهد الفخر والاعتزاز بالشعر والتي تتنامى بداية من المفتتح المدهش الذي هو صورة إبداعية رائعة عبرت فيها الشاعرة عن جدال مرير مع الشعر العصي والمتمرد على الأوراق (مارق )، إلى أن تصل إلى المشهد الأخير الذي يستوي فيه النص بقولها " أورقي يا بضة المعنى .... شعرا"، حيث تكابد الشاعرة هنا في مقام الإبداع معاناة القبض على لحظاته، وتصف مراحلها ، إنها العلاقة بين الشاعرة والشعر في التكوين والوجود المشوبة بالقلق والترقب والانتظار، هي في الآن نفسه، نشوة شبهتها بالسكر في حالاتها (زنجبيلا تحتسينا الكأس) . قصيدة غنائية حلقت بها الشاعرة في أعالي السماء ، بكل المعاني <<الشعر - كما تقول الناقدة اعتدال عثمان - بهذا التصور مساحة يصطخب فيها الجدل بين عناصر الثبات وعناصر الحركة، ساحة تفنى فيها عناصر وتتخلق عناصر أخرى، وتتحدد فاعلية العناصر المتولدة بمقدار ما تقتضي من رؤى ومقدار ما تحتوي من إمكانات الكشف وطاقات التغيير>>. إنها طاقة الإبداع وإمكاناتها لدى الشاعرة ابتهال محمد مصطفي تصف لحظاتها، فالشعر فيها مرة عصي ، ومرة أخرى مطيع روضته الشاعرة في قولها : (تسكن النايات أعلانا عروشا ... في المجازات ونحياها هياجا) ...إنه الاستعداد الفطري للإبداع ، ودخول حضرة الشعر في لحظة فيضية ، تمكنت فيها الشاعرة من التعبير عن نضج التجربة في نزعة صوفية تُستشف من قولها (ساقنا في حضرة لم نكتشفها)، إلى مرتبة عليا هي مرتبة التفوق في قولها (حلبة الشوف السراجا) تطلعا إلى الشمس والنجومية والتتويج. مرورا بحالات عدة : حالة التفكير و التصميم وبث روح الإبداع وإيقاظ القريحة، واختيار الإيقاع المناسب لبناء المعنى قالت : (ككمنجات تركن اللحن حتى تستوي الأوتار في الصمت )، فالشعر تفكير في اللغة وباللغة ، ثم (يتبدى آخر الشعر) بكل علامات الإبداع (لما كلمتنا آية التكوين)، هكذا بدأ يظهر الملمح الشعري، بعالمه الجميل المفعم باللهفة والخوف والشوق، شعلة وهاجة حتى يصل إلى لحظة الاستواء في قولها ( يهرب النص لمن يعلوه ..تاجا ) وذلك لما اكتمل حيث ( تورق بضة المعنى )....ويستوي الشعر شعرا بكل مقوماته وصوره المعنوية والإيقاعية مختار اللغة منتقاها رصينا (لا اغتناجا )لا دخانا يتلاشى في الهواء ، أو لا دلالا وتخنتا . إننا أمام استئناس بلذة الكتابة حيث تتفتق اللغة على تواشج المعنى، وتوافق الإيقاع الذي يؤثر ويوقع على نبض القارئ، فيأخذه إلى العالم الخفي، خلف الكلام، هذا الخفي الذي يثوي خلف الإنجاز الفعلي للغة يتعدى حدود التركيب مستدعيا. أفكارا خاصة، ومعان خاصة في صورها المتعددة.. لأن الشاعرة تهفو إلى بناء عالم مثالي جميل مكثف وعميق في نسيج رمزي. وانطلاقا من تراكم معرفي ورهانات الشاعرة يبقى الشعر موروثا فكريا، في اختيار الشكل العمودي للقصيدة، وفي إحالتها على المعتقد بل وتصحيحه، أن لكل شاعر قرين (مارق) وفي بيت آخر (ورشقنا الجن بالوجد)، وفي قولها كذلك (الكعب فوق الكعب) إحالة على المثل: (الحافر على الحافر) دلالة على ثقافة الشاعرة المحملة بالتراث الأدبي الرصين، ومع ذلك غير متخلية عن روح العصر وحداثته. ويظل الشعر مجالا لطرح الأفكار وإيصال المعنى وإسماع الصوت، صوت الشاعرة الملتبس في القصيدة بالآخر (أنا،نحن)، في مقابل (مارق).والمتجلي في إسناد الأفعال إلى ضمير الجماعة المتكلم في (تحتسينا، ساقنا، أيقظنا، رشقنا، نحيا،امتلكنا ...) إذ التجربة جماعية فردية ، تكابد فيها الشاعرة معاناتها، مستشرفة أناها إلى الانتماء للشعر والشعراء. فتلتقي البداية ب ......
#مفهوم
#الشعر
#قصيدة
#-مارق
#الأوراق-
#للشاعرة
#ابتهال
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761213
#الحوار_المتمدن
#فطنة_بن_ضالي إن ما يلفت الانتباه في قصيدة " مارق من ضجة الأوراق " للشاعرة ابتهال محمد مصطفى هو توالي مشاهد الفخر والاعتزاز بالشعر والتي تتنامى بداية من المفتتح المدهش الذي هو صورة إبداعية رائعة عبرت فيها الشاعرة عن جدال مرير مع الشعر العصي والمتمرد على الأوراق (مارق )، إلى أن تصل إلى المشهد الأخير الذي يستوي فيه النص بقولها " أورقي يا بضة المعنى .... شعرا"، حيث تكابد الشاعرة هنا في مقام الإبداع معاناة القبض على لحظاته، وتصف مراحلها ، إنها العلاقة بين الشاعرة والشعر في التكوين والوجود المشوبة بالقلق والترقب والانتظار، هي في الآن نفسه، نشوة شبهتها بالسكر في حالاتها (زنجبيلا تحتسينا الكأس) . قصيدة غنائية حلقت بها الشاعرة في أعالي السماء ، بكل المعاني <<الشعر - كما تقول الناقدة اعتدال عثمان - بهذا التصور مساحة يصطخب فيها الجدل بين عناصر الثبات وعناصر الحركة، ساحة تفنى فيها عناصر وتتخلق عناصر أخرى، وتتحدد فاعلية العناصر المتولدة بمقدار ما تقتضي من رؤى ومقدار ما تحتوي من إمكانات الكشف وطاقات التغيير>>. إنها طاقة الإبداع وإمكاناتها لدى الشاعرة ابتهال محمد مصطفي تصف لحظاتها، فالشعر فيها مرة عصي ، ومرة أخرى مطيع روضته الشاعرة في قولها : (تسكن النايات أعلانا عروشا ... في المجازات ونحياها هياجا) ...إنه الاستعداد الفطري للإبداع ، ودخول حضرة الشعر في لحظة فيضية ، تمكنت فيها الشاعرة من التعبير عن نضج التجربة في نزعة صوفية تُستشف من قولها (ساقنا في حضرة لم نكتشفها)، إلى مرتبة عليا هي مرتبة التفوق في قولها (حلبة الشوف السراجا) تطلعا إلى الشمس والنجومية والتتويج. مرورا بحالات عدة : حالة التفكير و التصميم وبث روح الإبداع وإيقاظ القريحة، واختيار الإيقاع المناسب لبناء المعنى قالت : (ككمنجات تركن اللحن حتى تستوي الأوتار في الصمت )، فالشعر تفكير في اللغة وباللغة ، ثم (يتبدى آخر الشعر) بكل علامات الإبداع (لما كلمتنا آية التكوين)، هكذا بدأ يظهر الملمح الشعري، بعالمه الجميل المفعم باللهفة والخوف والشوق، شعلة وهاجة حتى يصل إلى لحظة الاستواء في قولها ( يهرب النص لمن يعلوه ..تاجا ) وذلك لما اكتمل حيث ( تورق بضة المعنى )....ويستوي الشعر شعرا بكل مقوماته وصوره المعنوية والإيقاعية مختار اللغة منتقاها رصينا (لا اغتناجا )لا دخانا يتلاشى في الهواء ، أو لا دلالا وتخنتا . إننا أمام استئناس بلذة الكتابة حيث تتفتق اللغة على تواشج المعنى، وتوافق الإيقاع الذي يؤثر ويوقع على نبض القارئ، فيأخذه إلى العالم الخفي، خلف الكلام، هذا الخفي الذي يثوي خلف الإنجاز الفعلي للغة يتعدى حدود التركيب مستدعيا. أفكارا خاصة، ومعان خاصة في صورها المتعددة.. لأن الشاعرة تهفو إلى بناء عالم مثالي جميل مكثف وعميق في نسيج رمزي. وانطلاقا من تراكم معرفي ورهانات الشاعرة يبقى الشعر موروثا فكريا، في اختيار الشكل العمودي للقصيدة، وفي إحالتها على المعتقد بل وتصحيحه، أن لكل شاعر قرين (مارق) وفي بيت آخر (ورشقنا الجن بالوجد)، وفي قولها كذلك (الكعب فوق الكعب) إحالة على المثل: (الحافر على الحافر) دلالة على ثقافة الشاعرة المحملة بالتراث الأدبي الرصين، ومع ذلك غير متخلية عن روح العصر وحداثته. ويظل الشعر مجالا لطرح الأفكار وإيصال المعنى وإسماع الصوت، صوت الشاعرة الملتبس في القصيدة بالآخر (أنا،نحن)، في مقابل (مارق).والمتجلي في إسناد الأفعال إلى ضمير الجماعة المتكلم في (تحتسينا، ساقنا، أيقظنا، رشقنا، نحيا،امتلكنا ...) إذ التجربة جماعية فردية ، تكابد فيها الشاعرة معاناتها، مستشرفة أناها إلى الانتماء للشعر والشعراء. فتلتقي البداية ب ......
#مفهوم
#الشعر
#قصيدة
#-مارق
#الأوراق-
#للشاعرة
#ابتهال
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761213
الحوار المتمدن
فطنة بن ضالي - مفهوم الشعر في قصيدة -مارق من ضجة الأوراق- للشاعرة ابتهال محمد مصطفى تريتر
نبيل عودة : رؤية فلسفية: المجتمع المدني يتحول الى القوة الاجتماعية الثالثة
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة بدايات المجتمع الرأسمالي: سلطة واقتصادتطور المجتمع الرأسمالي الكلاسيكي على قاعدتين أساسيتين، أولا: سلطة وثانيا: اقتصاد، هذا الدمج بين السلطة والاقتصاد ميز المجتمع الرأسمالي في نشأته وتطوره. طبعا ظهرت طبقات اجتماعية وخاصة طبقة العمال، وكذلك برزت الطبقة البرجوازية الصغيرة والمتوسطة. وكان معظم افرادها أقرب بفكرهم وارتباطهم بالطبقة البرجوازية التي تسيطر على الجزء الأكبر من الاقتصاد. حتى الزراعة والطبقات الفلاحية انقسمت الى مجموعات اكثرها غناء ارتبط بالنظام الرأسمالي البرجوازي الكبير. لدرجة بات من الصعب الفصل بين البرجوازية الصناعية والبرجوازية الفلاحية. وغني عن القول ان الفئات الأفقر من الفلاحين أضحت أكثر ارتباطا بالطبقة العمالية.ظلت السيطرة على السلطة والاقتصاد بيد البرجوازية الكبيرة وحلفائها من اغنياء الفلاحين. اذن القوة الاقتصادية كانت العامل الثاني الذي برز الى جانب السلطة في تشكل الدولة الرأسمالية.هذه الصيغة سادت منذ بداية نشوء المجتمع الرأسمالي. لكن منذ أواسط القرن العشرين نشهد تحولات جذرية عميقة في المجتمعات الرأسمالية.أولا دور الطبقة العاملة ومبناها الفكري والاجتماعي بدأ يتغير، ورغم ثرثرة الماركسيين القدماء حول الصراع الطبقي لم نشهد مثل هذا الصراع حسب المفاهيم التي طرحها ماركس في نظريته عن "الحتمية التاريخية"، التي طرحت موضوع الصراع بين الطبقة العاملة والبرجوازية وبانه سيقود الى ثورة عمالية وسقوط النظام الرأسمالي واستلام الطبقة العاملة وحلفائها الفلاحين للسلطة وبناء المجتمع الشيوعي (الاشتراكي).يجب ان نلاحظ امرأ هاما، ان المفاهيم التي سادت عن الطبقة العاملة في الحركة الشيوعية الدولية، تحت قيادة الكومنترن الشيوعي تحت سيادة الفكر الستاليني، ظلت متخلفة وبعيدة عن واقع تطور الطبقة العاملة وتحولها الى قوة عمل مهنية راقية، عبر التطور التكنولوجي والعلمي وتطور التعليم وبروز قوى من الطبقات الفقيرة كعمال مهنيين ومهندسين وأطباء ورجال قانون ومحاسبين وباحثين ومدراء شركات واعلاميين وادباء وكتاب .. الخ، مما نسف القاعدة التي ظلت سائدة بالفكر الماركسي عن الطبقات العمالية والفلاحية، او ما سمته الماركسية الطبقة البروليتارية، وتعبير (بروليتاريا) اقتبس من الامبراطورية الرومانية لوصف الفئات الاجتماعية المسحوقة التي لا تملك ان تدفع الضرائب. بمعنى آخر البروليتاريا كما برزت مع تطور النظام الرأسمالي تغيرت مع التطوير التكنولوجي والعلمي ولم تعد تلك البروليتاريا التي تبيع قوة عملها لكي تأكل وتجدد قوة عملها. أضحت قوة علمية تكنوقراطية تدير المؤسسات الصناعية والمزارع الضخمة. ولم تعد تبيع قوة عملها بالأسلوب الذي كان سائدا في بداية تطور النظام الرأسمالي كعمال سود، بل اضحى كبار البرجوازيين بحاجة لعمال مهنيين اداريين تكنوقراطيين لإدارة المؤسسات الاقتصادية، وبات الطلب على المهنيين يفرض اجورا كبيرة للمهنيين. فتطور التعليم التكنولوجي، وعلوم الإدارة والحاسوب فيما بعد، أي ان الفكرة التي سادت في القرن التاسع عشر حتى بداية او أواسط القرن العشرين بدأت تتلاشى تدريجيا وتختفي ومن يفكر اليوم ان الصراع الطبقي هو قانون اجتماعي قائم، يستحسن ان يذهب للعلاج النفسي.أصلا ظاهرة البروليتاريا، أي الفئات العمالية الفقيرة فقرا مدقعا ولا مفر امامها الا بيع قوة عملها تحت أي ظرف استغلالي، كانت ظاهرة أوروبية محدودة بزمن قصير. لم تتطور خارج أوروبا اطلاقا، وتلاشت في أواسط القرن العشرين تقريبا.تعمق دور المجتمعات المدنية في العالميمكن وصف الدولة الرأسمالية بعد سنوات التسعين م ......
#رؤية
#فلسفية:
#المجتمع
#المدني
#يتحول
#القوة
#الاجتماعية
#الثالثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761218
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة بدايات المجتمع الرأسمالي: سلطة واقتصادتطور المجتمع الرأسمالي الكلاسيكي على قاعدتين أساسيتين، أولا: سلطة وثانيا: اقتصاد، هذا الدمج بين السلطة والاقتصاد ميز المجتمع الرأسمالي في نشأته وتطوره. طبعا ظهرت طبقات اجتماعية وخاصة طبقة العمال، وكذلك برزت الطبقة البرجوازية الصغيرة والمتوسطة. وكان معظم افرادها أقرب بفكرهم وارتباطهم بالطبقة البرجوازية التي تسيطر على الجزء الأكبر من الاقتصاد. حتى الزراعة والطبقات الفلاحية انقسمت الى مجموعات اكثرها غناء ارتبط بالنظام الرأسمالي البرجوازي الكبير. لدرجة بات من الصعب الفصل بين البرجوازية الصناعية والبرجوازية الفلاحية. وغني عن القول ان الفئات الأفقر من الفلاحين أضحت أكثر ارتباطا بالطبقة العمالية.ظلت السيطرة على السلطة والاقتصاد بيد البرجوازية الكبيرة وحلفائها من اغنياء الفلاحين. اذن القوة الاقتصادية كانت العامل الثاني الذي برز الى جانب السلطة في تشكل الدولة الرأسمالية.هذه الصيغة سادت منذ بداية نشوء المجتمع الرأسمالي. لكن منذ أواسط القرن العشرين نشهد تحولات جذرية عميقة في المجتمعات الرأسمالية.أولا دور الطبقة العاملة ومبناها الفكري والاجتماعي بدأ يتغير، ورغم ثرثرة الماركسيين القدماء حول الصراع الطبقي لم نشهد مثل هذا الصراع حسب المفاهيم التي طرحها ماركس في نظريته عن "الحتمية التاريخية"، التي طرحت موضوع الصراع بين الطبقة العاملة والبرجوازية وبانه سيقود الى ثورة عمالية وسقوط النظام الرأسمالي واستلام الطبقة العاملة وحلفائها الفلاحين للسلطة وبناء المجتمع الشيوعي (الاشتراكي).يجب ان نلاحظ امرأ هاما، ان المفاهيم التي سادت عن الطبقة العاملة في الحركة الشيوعية الدولية، تحت قيادة الكومنترن الشيوعي تحت سيادة الفكر الستاليني، ظلت متخلفة وبعيدة عن واقع تطور الطبقة العاملة وتحولها الى قوة عمل مهنية راقية، عبر التطور التكنولوجي والعلمي وتطور التعليم وبروز قوى من الطبقات الفقيرة كعمال مهنيين ومهندسين وأطباء ورجال قانون ومحاسبين وباحثين ومدراء شركات واعلاميين وادباء وكتاب .. الخ، مما نسف القاعدة التي ظلت سائدة بالفكر الماركسي عن الطبقات العمالية والفلاحية، او ما سمته الماركسية الطبقة البروليتارية، وتعبير (بروليتاريا) اقتبس من الامبراطورية الرومانية لوصف الفئات الاجتماعية المسحوقة التي لا تملك ان تدفع الضرائب. بمعنى آخر البروليتاريا كما برزت مع تطور النظام الرأسمالي تغيرت مع التطوير التكنولوجي والعلمي ولم تعد تلك البروليتاريا التي تبيع قوة عملها لكي تأكل وتجدد قوة عملها. أضحت قوة علمية تكنوقراطية تدير المؤسسات الصناعية والمزارع الضخمة. ولم تعد تبيع قوة عملها بالأسلوب الذي كان سائدا في بداية تطور النظام الرأسمالي كعمال سود، بل اضحى كبار البرجوازيين بحاجة لعمال مهنيين اداريين تكنوقراطيين لإدارة المؤسسات الاقتصادية، وبات الطلب على المهنيين يفرض اجورا كبيرة للمهنيين. فتطور التعليم التكنولوجي، وعلوم الإدارة والحاسوب فيما بعد، أي ان الفكرة التي سادت في القرن التاسع عشر حتى بداية او أواسط القرن العشرين بدأت تتلاشى تدريجيا وتختفي ومن يفكر اليوم ان الصراع الطبقي هو قانون اجتماعي قائم، يستحسن ان يذهب للعلاج النفسي.أصلا ظاهرة البروليتاريا، أي الفئات العمالية الفقيرة فقرا مدقعا ولا مفر امامها الا بيع قوة عملها تحت أي ظرف استغلالي، كانت ظاهرة أوروبية محدودة بزمن قصير. لم تتطور خارج أوروبا اطلاقا، وتلاشت في أواسط القرن العشرين تقريبا.تعمق دور المجتمعات المدنية في العالميمكن وصف الدولة الرأسمالية بعد سنوات التسعين م ......
#رؤية
#فلسفية:
#المجتمع
#المدني
#يتحول
#القوة
#الاجتماعية
#الثالثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761218
الحوار المتمدن
نبيل عودة - رؤية فلسفية: المجتمع المدني يتحول الى القوة الاجتماعية الثالثة
شكري شيخاني : الوجود الكردي في ظل التهديد العثماني 9 - 10
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني عودة على ذى بدء بالنسبة للتجاوزات التركية بحق شعوب ومكونات الامم في شمال وشرق سوريا.. تضاءلت آفاق الإصلاحات بسرعة بعد توقيع معاهدة برلين، حيث انتقلت الظروف الأمنية في المقاطعات الأرمنية من سيئ إلى أسوأ وانتشرت الانتهاكات. وبسبب الانزعاج من هذا التحول في الأحداث، قرر عدد من المثقفين الأرمن والذين كانوا يعيشون في أوروبا وروسيا إنشاء أحزاب ومجتمعات سياسية مكرسة لتحسين مواطنيهم في الدولة العثمانية. في الربع الأخير من القرن التاسع عشر، أصبحت هذه الحركة تهيمن عليها ثلاثة أحزاب: الأرمنكان، والتي كان تأثيرها محدودًا على وان، والحزب الديمقراطي الاجتماعي في ولاية هونتشكيان، والاتحاد الثوري الأرمني. وبغض النظر عن الخلافات الإيديولوجية، كان لجميع الأطراف هدف مشترك وهو تحقيق ظروف اجتماعية أفضل لأرمن الدولة العثمانية من خلال الدفاع عن النفس، والدعوة إلى زيادة الضغط الأوروبي على الحكومة العثمانية لتنفيذ الإصلاحات الموعودة.بعد فترة وجيزة من توقيع معاهدة برلين، حاول السلطان عبد الحميد الثاني (1876-1909) منع تنفيذ أحكام الإصلاح من خلال التأكيد على أن الأرمن لم يشكلوا أغلبية في المحافظات وأن تقاريرهم عن الانتهاكات مبالغ فيها إلى حد كبير أو خاطئة. في عام 1890، أنشأ عبد الحميد جماعة شبه عسكرية معروفة باسم الخيالة الحميدية، والتي كانت في معظمها مكونة من غير النظاميين الأكراد المكلّفين "بالتعامل مع الأرمن كما يشاءون". بينما كان المسؤولون العثمانيون يثيرون عن قصد الثورات (غالباً ما كان ذلك نتيجة من الإفراط في فرض الضرائب) في المدن ذات الكثافة السكانية الأرمنية، مثل ساسون في عام 1894 وزيتون في 1895-1896، وكانت هذه الخيالة الحميدية تستخدم العنف بشكل متزايد للتعامل مع الأرمن عن طريق الاضطهاد والمذابح. في بعض الحالات، نجح الأرمن في محاربة فرق الخيالة الحميدية، وفي عام 1895 جلبت التجاوزات ضد الأرمن إلى عناية الدول العظمى، والتي أدانت الباب العالي فيما بعد.في مايو من عام 1895، أجبرت القوى الأوروبية السلطان عبد الحميد على التوقيع على حزمة من الإصلاحات الجديدة والتي هدفت إلى تقليص سلطات الخيالة الحميدية، ولكن، مثل معاهدة برلين، لم تنفذ هذه الإصلاحات أبداً. في 1 أكتوبر من عام 1895، تجمع ألفان من الأرمن في القسطنطينية لتقديم التماس لتنفيذ الإصلاحات، لكن وحدات الشرطة العثمانية فضت التجمّع بعنف. وبعد ذلك، اندلعت مذابح ضد الأرمن في القسطنطينية لتنتشر في باقي المناطق، خصوصاً إلى المقاطعات التي يقطنها الأرمن في بدليس وديار بكر وأرضروم وهارودج وسيواس وطرابزون ووان. تختلف التقديرات حول أعداد الأرمن الذين قُتلوا، ولكن الوثائق الأوروبية للمذابح، التي أصبحت معروفة باسم المجازر الحميدية، وضعت الأرقام بين 100,000 إلى 300,000.على الرغم من أن عبد الحميد الثاني لم يكن متورطًا بشكل مباشر، إلا أنه يُعتقد أن المجازر حظيت بموافقته الضمنية، وبالتالي يتهم عبد الحميد الثاني بكونه أول من بدأ بتنفيذ المجازر بحق الأرمن وغيرهم من المسيحيين الذين كانوا تحت حكم الدولة العثمانية. ففي عهده نفذت المجازر الحميدية حيث قتل مئات الآلاف من الأرمن واليونانيين والآشوريين لأسباب اقتصادية ودينية متعددة. بدأت عمليات التصفية بين سنتي 1894-1896 وهي المعروفة بالمجازر الحميدية. كما قام عبد الحميد الثاني بإثارة القبائل الكردية لكي يهاجموا القرى المسيحية في تلك الأنحاء.وبسبب الإحباط من عدم المبالاة الأوروبية بالمذابح، استولت مجموعة من أعضاء الاتحاد الثوري الأرمني على البنك العثماني والذي أديره الأوروبيين في 26 أغ ......
#الوجود
#الكردي
#التهديد
#العثماني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761227
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني عودة على ذى بدء بالنسبة للتجاوزات التركية بحق شعوب ومكونات الامم في شمال وشرق سوريا.. تضاءلت آفاق الإصلاحات بسرعة بعد توقيع معاهدة برلين، حيث انتقلت الظروف الأمنية في المقاطعات الأرمنية من سيئ إلى أسوأ وانتشرت الانتهاكات. وبسبب الانزعاج من هذا التحول في الأحداث، قرر عدد من المثقفين الأرمن والذين كانوا يعيشون في أوروبا وروسيا إنشاء أحزاب ومجتمعات سياسية مكرسة لتحسين مواطنيهم في الدولة العثمانية. في الربع الأخير من القرن التاسع عشر، أصبحت هذه الحركة تهيمن عليها ثلاثة أحزاب: الأرمنكان، والتي كان تأثيرها محدودًا على وان، والحزب الديمقراطي الاجتماعي في ولاية هونتشكيان، والاتحاد الثوري الأرمني. وبغض النظر عن الخلافات الإيديولوجية، كان لجميع الأطراف هدف مشترك وهو تحقيق ظروف اجتماعية أفضل لأرمن الدولة العثمانية من خلال الدفاع عن النفس، والدعوة إلى زيادة الضغط الأوروبي على الحكومة العثمانية لتنفيذ الإصلاحات الموعودة.بعد فترة وجيزة من توقيع معاهدة برلين، حاول السلطان عبد الحميد الثاني (1876-1909) منع تنفيذ أحكام الإصلاح من خلال التأكيد على أن الأرمن لم يشكلوا أغلبية في المحافظات وأن تقاريرهم عن الانتهاكات مبالغ فيها إلى حد كبير أو خاطئة. في عام 1890، أنشأ عبد الحميد جماعة شبه عسكرية معروفة باسم الخيالة الحميدية، والتي كانت في معظمها مكونة من غير النظاميين الأكراد المكلّفين "بالتعامل مع الأرمن كما يشاءون". بينما كان المسؤولون العثمانيون يثيرون عن قصد الثورات (غالباً ما كان ذلك نتيجة من الإفراط في فرض الضرائب) في المدن ذات الكثافة السكانية الأرمنية، مثل ساسون في عام 1894 وزيتون في 1895-1896، وكانت هذه الخيالة الحميدية تستخدم العنف بشكل متزايد للتعامل مع الأرمن عن طريق الاضطهاد والمذابح. في بعض الحالات، نجح الأرمن في محاربة فرق الخيالة الحميدية، وفي عام 1895 جلبت التجاوزات ضد الأرمن إلى عناية الدول العظمى، والتي أدانت الباب العالي فيما بعد.في مايو من عام 1895، أجبرت القوى الأوروبية السلطان عبد الحميد على التوقيع على حزمة من الإصلاحات الجديدة والتي هدفت إلى تقليص سلطات الخيالة الحميدية، ولكن، مثل معاهدة برلين، لم تنفذ هذه الإصلاحات أبداً. في 1 أكتوبر من عام 1895، تجمع ألفان من الأرمن في القسطنطينية لتقديم التماس لتنفيذ الإصلاحات، لكن وحدات الشرطة العثمانية فضت التجمّع بعنف. وبعد ذلك، اندلعت مذابح ضد الأرمن في القسطنطينية لتنتشر في باقي المناطق، خصوصاً إلى المقاطعات التي يقطنها الأرمن في بدليس وديار بكر وأرضروم وهارودج وسيواس وطرابزون ووان. تختلف التقديرات حول أعداد الأرمن الذين قُتلوا، ولكن الوثائق الأوروبية للمذابح، التي أصبحت معروفة باسم المجازر الحميدية، وضعت الأرقام بين 100,000 إلى 300,000.على الرغم من أن عبد الحميد الثاني لم يكن متورطًا بشكل مباشر، إلا أنه يُعتقد أن المجازر حظيت بموافقته الضمنية، وبالتالي يتهم عبد الحميد الثاني بكونه أول من بدأ بتنفيذ المجازر بحق الأرمن وغيرهم من المسيحيين الذين كانوا تحت حكم الدولة العثمانية. ففي عهده نفذت المجازر الحميدية حيث قتل مئات الآلاف من الأرمن واليونانيين والآشوريين لأسباب اقتصادية ودينية متعددة. بدأت عمليات التصفية بين سنتي 1894-1896 وهي المعروفة بالمجازر الحميدية. كما قام عبد الحميد الثاني بإثارة القبائل الكردية لكي يهاجموا القرى المسيحية في تلك الأنحاء.وبسبب الإحباط من عدم المبالاة الأوروبية بالمذابح، استولت مجموعة من أعضاء الاتحاد الثوري الأرمني على البنك العثماني والذي أديره الأوروبيين في 26 أغ ......
#الوجود
#الكردي
#التهديد
#العثماني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761227
الحوار المتمدن
شكري شيخاني - الوجود الكردي في ظل التهديد العثماني 9 - 10