مؤيد عفانة : اَلْحَوْكَمَة وَالتَّنْمِيَة اَلْمُسْتَدَامَة فِي فِلِسْطِين
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عفانة التنمية المستدامة هي التنمية التي تأخذ بعين الاعتبار الأبعاد الاجتماعية والبيئية إلى جانب الأبعاد الاقتصادية في حُسن استغلال الموارد المتاحة لتلبية حاجيات الأفراد مع الاحتفاظ بحق الأجيال القادمة، وقد أطلقت الأمم المتحدة أهداف التنمية المستدامة 2030 (SDG s) في العام 2015، وفي العام 2016 أدرجت أهداف التنمية المستدامة الـ 17 في خطة التنمية المستدامة لعام 2030، وتترابط هذه الأهداف فيما بينها، وتتضمن في مجموعها 169 غاية. وتغطي أهداف التنمية المستدامة مجموعة واسعة من قضايا التنمية الاجتماعية والاقتصادية (الفقر – الجوع – الصحة – التعليم - تغير المناخ - المساواة بين الجنسين – المياه - الصرف الصحي – الطاقة – البيئة - العدالة الاجتماعية)، حيث حملت الخطة الأممية شعار (لا أحد خلف الركب).وتناغما مع ذلك أطلقت الحكومة الفلسطينية السابعة عشر أَجِنْدَةُ السياسات الوطنية 2017-2022م، والتي تضمنت مجموعة محاور وأولويات وطنية وسياسات عامة، تتكامل في مجموعاها للمساهمة تحقيق أهداف التنمية المستدامة، كما أطلقت الحكومة الفلسطينية الحالية خطة التنمية الوطنية 2021-2023، والتي تضمن محورا كاملا تحت اسم "التنمية المستدامة"، يشمل غالبيـة أجنـدة الإصلاح الـي تعتمدها دولـة فلسـطين، منها خمـس أولويـات وطنيـة وإحـدى وعشريـن سياسـة وطنيـة عامـة. ولا يمكن تحقيق ديناميات التنمية المستدامة دون تفعيل منظومة "الْحَوْكَمَة"، والتي تعني مجموعة القواعد والقوانين والأسس التي تضبط عمل المؤسسات، وتحقق الرقابة الفعالة عليها، وتنظم العلاقة بينها وبين أصحاب المصالح المختلفة، وتسعى الى تحقيق الشفافية والعدالة ومكافحة الفساد.وبعبارة أخرى، هي منظومة متكاملة يتـم بموجبـها إخضـاع نشـاط المؤسسـات إلـى مجموعـة مـن القوانيـن والنظـم والسياسات والقـرارات والاجراءات التـي تهـدف إلــى تحقيــق الجــودة والتميــز فــي الأداء، عــن طريــق اختيــار الأساليب المناســبة والفعالــة لتحقيــق خطــط وأهــداف المؤسســة، وضبــط العلاقات بيــن الأطراف الأساسية التــي تؤثــر فــي الأداء، ضمن بيئة عمل تمتاز بالشفافية، والنزاهة، والمساءلة، والتشاركية. وبالتالي فان "الْحَوْكَمَة"، تقوم على جملة مبادئ ومعايير ومؤشرات، من أهمها: الالتزام بالتشريعات والقوانين، الشفافية، النزاهة، المشاركة، المساءلة، تكافؤ الفرص، منع تضارب المصالح، كفاءة وفاعلية الأداء، جودة المخرجات، العدالة.وفي ضوء ما تقدم فان العنصر الحاكم في تطبيق التنمية المستدامة في فلسطين، هو الالتزام بـ "الْحَوْكَمَة"، ولا يعني الأمر الالتزام بها في إطارها النظري، وانما من خلال تطبيق مبادئها كافّة، فـ "الْحَوْكَمَة" لا تحتمل الانتقائية في تطبيق مبادئها، فلا تستقيم الشفافية مع عدم تكافؤ الفرص، ولا قيمة للمشاركة دون المساءلة. وتبعا لغياب السلطة التشريعية في فلسطين منذ حوالي 15 عام، ولأمدٍ غير معلوم الأجل، فانه توجد ضرورة لتعزيز "الْحَوْكَمَة" والتي تعتبر محرك التنمية المستدامة من خلال تفعيل مبدأ المساءلة، والتي تَعنِي التزام القائمين على السلطات بأنواعها المختلفة، بالخضوع للمساءلة وتحمّل المسؤولية عن أفعالهم، ومن هنا كانت ضرورة ملحّة في المجتمع الفلسطيني؛ لتفعيل مفهوم "المساءلة المجتمعية"، والتي تشير إلى مجموعة واسعة ......
#اَلْحَوْكَمَة
#وَالتَّنْمِيَة
#اَلْمُسْتَدَامَة
#فِلِسْطِين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761187

علاء اللامي : ثورة عرب الدغارة ضد الوالي مدحت باشا بسبب السراويل الداخلية
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي ثورة عرب الدغارة ضد الوالي مدحت باشا "لأنه حاول إرغامهم على ارتداء السراويل الداخلية" وثوار "الصون كيلوت/ بلا سراويل داخلية" الفرنسيون: خلال مراجعتي لبعض المصادر التاريخية لكتابة بحث أنثروبولوجي أشتغل عليه هذه أيام، قرأت في كتاب "تاريخ الحلة" للشيخ يوسف كركوش الحلي الفقرات التالية عن انتفاضة العشائر العراقية العربية في منطقة الدغارة في الفرات الأوسط، وهو يقدمها كحادثة "طريفة" رغم أنها انتهت بآلاف القتلى من الثائرين والجنود الأتراك كما يقول في "ثورة جامحة". لنقرأ ما كتب الشيخ:"وبهذه المناسبة أورد الطريفة التالية: حدثني الشيخ عبد الكريم رضا قال: سألتُ والدي عن سبب ثورة عشائر الدغارة في عهد مدحت باشا – سنة 1869 م - رغم أنه خيرُ من تولى حكم العراق من الولاة العثمانيين، فقال: إن مدحت باشا زار منطقة الديوانية وتجول في عشائرها وشاهد أرباعها فشاهد أهل الأرياف لا يعرفون لبس السراويل وحين يجلسون تبدو عوراتهم فأمر المتصرف توفيق بك أن يلزمهم بلبس السراويل فامتنعوا عن لبسها، وقاموا ببعض الأعمال التي تمس بكرامة الحكومة فقام المتصرف بتأديب الفاعلين. وبذلك استعرت الفتنة وتحولت الى ثورة جامحة ذهب ضحيتها الألوف من الجانبين وقُتل فيها المتصرف توفيق بك وبعدها تولى متصرفية الحلة - التي كانت تتبع لها الديوانية - فهد آل علي آل ثامر آل السعدون والد عبد المحسن السعدون. وكانت مدة حكمه خمسة أشهر وأسندت إليه متصرفية الحلة لأنه عربي عراقي ذو عصبية بقومه المنتفك فهدأت الخواطر/ ص 145".*انتهى كلام الشيخ الحلي، ويبدو أن من الصعب تصديق أن تلك الثورة الدامية كان سببها إجبار الريفيين العرب على ارتداء الملابس الداخلية، وربما جاءت هذه الحكاية -إن صحت - ضمن سياق الأعمال القمعية والنهب الضريبي التي دأب عليها الولاة الأتراك والمماليك ضد عرب العراق، وهناك مصادر تأريخية أخرى تعلل هذه الثورة برفض العشائر العربية للضرائب الباهظة المفروضة عليها/ انظر مثلا "النخبة الإدارية في العثمانية" لسامي المنصوري. ففي الصفحة التالية لقصة ثورة الدغارة، نقرأ للشيخ الحلي نفسه، تفاصيل عما سماها "عملية القرعة في الحلة وكانت فكرة التجنيد الإجباري نشأت أيام مدحت باشا ولكن لم تطبق، واعتقد أن ثورة الدغارة أجلت تنفيذها/ ص 146". ومن المرجح جدا أن السبب الرئيس لهذه الثورة هو رفض الشعائر للضرائب الباهظة الجديدة ولتجنيد أبنائها في الجيش العثماني، وهم الذين كانوا يعيشون في مشاعيات مسلحة ومكتفية ذاتيا في سواد العراق طوال قرون مضت. وقد أثارت عملية التجنيد الإجباري ثورات وانتفاضات عديدة واحدة منها في بغداد وأخريات في جميع أرجاء الريف العراقي آنذاك. وكادت بعض هذه الثورات والانتفاضات تقتلع الحكم العثماني في العراق ولكنها كانت تفشل في كل مرة بسبب عدم اعتياد القبائل العربية على الحكم المركزي وتقديم البديل المناسب عند إسقاط الحكم العثماني في تلك الفترة.كلام الشيخ الحلي عن ثورة عشائر الدغارة بسبب إجبارهم على ارتداء السراويل الداخلية، ربما سيدفع بعض المصابين بعقدة الخواجة ممن أدمنوا جلد الذات بدونية متفاقمة إلى القول المكرر إن شعوبنا المتخلفة ترفض التطور والتقدم حتى إذا جاء من الولاة العثمانيين! وهذا كلام سخيف ولا علاقة له بالتاريخ وبالمستوى الحضاري ونمط العيش الفعلي لجماهير الناس وواقع الانقسام الطبقي الحاد في تلك العهود، فالملابس الداخلية لم تكن مجهولة في الحضارات العراقية وآخرها الحضارة العربية الإسلامية السابقة لسقوط بغداد بسيوف المغول سنة 1285م، ولكنها كانت حكرا على الطبقات الغنية والارستقراطية الحاكمة. وتخب ......
#ثورة
#الدغارة
#الوالي
#مدحت
#باشا
#بسبب
#السراويل
#الداخلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761186

توما حميد : مستجدات قضية جوليان أسانج
#الحوار_المتمدن
#توما_حميد بنظري تُعتبر قضية جوليان أسانج بغض النظر عن المصير الذي سيواجهه قضية مهمة جدا، وستكون لها عواقب على مصداقية الغرب و"ديمقراطيته" لعقود قادمة. ان إصرار الإدارات الامريكية النيل من أسانج، هي ليست لان تسريبات أسانج اضرت بعناصر الوكالات الامريكية العاملين في الخارج كما تدعي، بل لأنها اضرت بسمعة الإمبراطورية الامريكية، وهي علامة ضعف وليس قوة. ان المستجد في هذه القضية الذي كتب عنها من قبل، هو ان الحكومة البريطانية وافقت على تسليم جوليان أسانج مؤسس ويكيليكس الى الولايات المتحدة. بدأت هذه القضية، عندما قام موقع ويكيليكس في عام 2010 بنشر مئات الالاف من الوثائق السرية الخاصة بعدد كبير من الحكومات والمنظمات والشركات والشخصيات حول العالم. كانت أهمها اكثر من 91000 وثيقة على شكل تقارير عسكرية أمريكية سرية عن الحرب في أفغانستان والعراق، واكثر من 250 الف من المراسلات الدبلوماسية الأمريكية التي كشفت عن جرائم حرب وفساد وتآمر. ربما أهم الوثائق المسربة كان مقطع فيدو مصور من مروحية أمريكية يظهر قتل مدنيين في بغداد بما فيهم صحفيين وطاقم الفريق الطبي الذي حضر الى المشهد لمساعدة المصابين. سربت تلك الوثائق الى موقع ويكيليس من قبل تجلسي مانينغ التي كانت تعمل كمحللة بيانات في المخابرات الحربية الامريكية. تحاول الولايات المتحدة محاكمة أسانج في المحاكم الامريكية وهو يواجه حكم بالسجن يصل الى 176 سنة، اذا وجدته مذنبا في "التجاوز على قانون التجسس". تتهم السلطات الامريكية أسانج بالتجسس والقرصنة وتعريض حياة الأمريكيين العاملين حول العالم للخطر. في الوقت الذي تبين بان تلك التسريبات لم تسبب في الحاق الضرر بأي شخص، حيث اظهر أسانج وويكيليكس حرصا كبيرا في نشر تلك الوثائق، بحيث لا يعرض احد للخطر بما فيه عناصر ألسي أي أي والمخابرات العسكرية الذين كانوا يرتكبون جرائم ضد الناس في معظم بلدان العالم. في خضم محاولات أمريكا ترحيل أسانج اليها، اثيرت قضية اعتداء جنسي ضده في السويد بهدف ترحليه الى هذا البلد ومنه الى الولايات المتحدة حيث كانت عملية الترحيل من السويد أسهل من بريطانيا. تبين لاحقا بان هذه القضية كانت مفبركة وتم التخلي عنها. . لجأ أسانج الى السفارة الاكوادورية في لندن لتفادي الترحيل الى السويد، وعاش فيها في ظروف في غاية الصعوبة بين 2012 و 2019 بعد ان منحته الحكومة الاكوادورية اليسارية حق اللجوء السياسي الى ان اقتحمت الشرطة البريطانية السفارة في صفقة بين الولايات المتحدة وبريطانيا وحكومة الاكوادور اليمينة الجديدة، شملت قروض بمليارات الدولارات من قبل صندوق البنك الدولي للحكومة الاكوادورية. يعيش أسانج منذ ابريل 2019 في سجن بلمارش البريطاني شديد الحراسة المخصص للإرهابيين والمجرمين الخطرين حيث ينظر النظام القانوني البريطاني في امر ترحليه الى امريكا. في عام 2019 طلبت وزارة العدل الامريكية في ظل إدارة ترامب بشكل رسمي من بريطانيا تسليم أسانج. في يناير 2021 حكمت القاضية المسؤولة عن الملف بأنه لا يمكن تسليم أسانج بدليل انه سيكون من "القمعي" تسليمه الى الولايات المتحدة بسبب صحته العقلية حيث كان هناك خطر حقيقي بالانتحار. ولكن ألغت المحكمة العليا هذا القرار في كانون الأول 2021 في استئناف بعد "ان قدمت الولايات المتحدة ضمانات" بشأن معاملته هناك. ووقعت وزيرة الداخلية البريطانية، بريتي باتيل، مؤخرا امرا يسمح بتسليم أسانج، حيث قال بيان وزارة الداخلية البريطانية على الحكومة الموافقة على تسليميه الى الولايات المتحدة لان " المحاكم البري ......
#مستجدات
#قضية
#جوليان
#أسانج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761185

حامد تركي هيكل : اجتماع اللجنة العليا
#الحوار_المتمدن
#حامد_تركي_هيكل وردتْهُ رسالةٌ نصيّةٌ على هاتفه النقّال من رئيسه قلبتْ كيانه رأساً على عقب. لا يدري ما الذي عليه فعله. نزلتْ على رأسه كالصاعقة. يا ويلي! صاح. ثم ضحك، وانهمرت الدموع من عينيه، ثم بكى! الذين رأوه تلك الساعة ظنّوا أنه قد جُنَّ.احضر غداً لاجتماع اللجنة العليا في المقرّ الساعة التاسعة صباحاًيا ويلي! قال. وكاد ينهارُ من الصدمة! اللجنة العليا مرّةً واحدة! يا ويلي! صرخ. سيلتقي بهم وجهاً لوجه! سيستمع اليهم وهم يتحدَّثون! وسيستمعون اليه! يا ويلي! ولطم رأسه. وأحسَّ بحلقه يجفّ، وبركبتيه ترتجفان، وبمغصٍ مؤلمٍ في بطنه يقطّع أمعاءه ويطرحه أرضاً. ماذا سألبس؟! ماذا سأقول؟! كيف أتصرَّف؟! إنهم مهمّون! يا ويلي! لم ينمْ ليلته تلك، ولم يهدأ. كانت ليلةً جنوبيّةً صيفيّةً حارّة ورطبة. ولكنّه تدبّر أمرَه على أيّةِ حال وذهب الى الاجتماع مختنقاً بربطةِ عنقٍ لم يعتدْ ارتداءها، وحذاءٍ جديدٍ يعضُّ على أصابع قدميه بلا رحمة، وبدلةٍ رسميّة راحتْ تراكمُ الحرارةَ على قلبه. حين وصل المقرَّ، واقتاده أحدُ العاملين الى قاعة الاجتماع، وأجلسه الى مائدة مستطيلة طويلة تحيط بها كراسي فخمة ويتوسطها حوضُ زهور بلاستيكية ملوّنة، كان على وشك أن يموت هلعاً. اللجنة العليا كلُّها هنا! يا ويلي! قال في نفسه. وسرت في جسده رعدةٌ لم يعهدها من قبل. أحسَّ وقتها أنه في مركز الكون، وأن كل قوى الجذب والضغط الموجودة في الكوكب قد سُلِّطت عليه، تكادُ تسحقه. جال بنظره في الوجوه، وحاول أن يفهم. لكنّه سرعان ما بدأ يبرد، رويداً رويداً، وراح ريقه يعود رطباً، وقلبه المضطرب يعود لطبيعته، وعرق جسمه يجفّ، واختفت الطبول الصاخبة التي كانت تقرع في رأسه. واستعاد توازنه. أرخى ربطة عنقه، ومدَّ يديه وفكَّ خيوط حذائه. ثم راح يكابد لحبس انفجار ضحكته! فقد تأكَّد أن الجالسين معه (أعضاء اللجنة العليا) ما هم الا جذوع أشجار قديمة ميتة نتنة متجهمة القسمات! وُضِعت هناك!ِ ......
#اجتماع
#اللجنة
#العليا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761193

سعود سالم : مقابلة صحفية مع الله - الحلقة الحاديةَ عَشْرَةَ
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم &#1633-;-&#1633-;-توقفت يدي عن الكتابة وانقطع خط الوعي فجأة وتناهت إلى سمعي بعض الأصوات الخافتة وبعض الظلال ورفعت رأسي عن الكراسة حيث رأيت بعض زبائن المقهى واقفين ليس بعيدا عني يتهامسون بقلق مع صاحب المقهى الجالس على كرسيه دون أن يبدو على وجهه أي تعبير، ولحظتها انفتح باب المقهى ودخل شرطيان الواحد وراء الآخر، نهض صاحب المقهى وحياهم بصوت خافت ورجع جالسا على كرسيه. أتجه الشرطيان نحوي يتبعهم بعض الزبائن من على مسافة، وقال أحدهم وهو يقف أمامي بأدب: أيها السيد .. رئيس المركز يطلب مقابلتك، أرجو أن تأتي معنا إلى مركز الشرطة إذا سمحت. كنت كمن استيقظ من النوم فجأة ولم أستطع سوى أن أتمتم: مركز الشرطة؟ مركز الشرطة لماذا؟ فقال الشرطي الآخر بهدوء مصطنع: لمجرد روتين إداري على ما أعتقد، الرئيس سيخبرك عن السبب بلا شك، نحن هنا فقط ننفذ الأوامر. يبدو أنه لا مجال للنقاش، وأقفل الشرطي الأول الكراسة التي كانت أمامي ووضعها تحت إبطه بكل بساطة وقال بصوت حازم لا مجال لعدم إطاعته : هيا هيا. لقد حدث الأمر بسرعة غريبة لم أستطع معها أن أفكر في مواجهة الموقف، رغم حركاتي الغير منظمة التي تشير إلى الكراسة مطالبا إعادتها لي، فنهضت وتبعتهم بصمت ودون أن تخطر في ذهني فكرة الرفض أو المقاومة. كان الزبائن قد التفوا حول صاحب المقهى في نقاش بدأ يعلو تدريجيا ورفعت يدي أحييهم وسرت وراء الشرطي الأول بينما كان الآخر يسير ورائي وكأنه يخاف أن أهرب. كان بعض المارة وأصحاب الدكاكين ينظرون إلي باستغراب وتشع في عيونهم تلك الرغبة الملحة التي لا يمكن كبتها في معرفة الأخبار التي لا تعنيهم ولا تخصهم، ماذا فعلت يا ترى في هذه الظهيرة المحرقة؟ ومن أنا ؟ وماذا أتيت أفعل في هذا المكان ؟ سرنا في الشوارع المتربة عدة دقائق، حتى وصلنا إلى المركز الذي لم يكن بعيدا وأدخلوني إلى حجرة صغيرة وطلبوا مني الإنتظار ثم أقفلوا الباب وراءهم، دون أن أجد الوقت أو الفرصة للإحتجاج. بقيت للحظات واقفا أنظر إلى الباب المغلق آملا أن يفتح من جديد، ثم أدرت نظري في أنحاء الزنزانة الصغيرة، جدران قديمة مقشرة الطلاء، الذي لا يمكن تحديد لونه ولم تكن هناك أية فتحة أو نافذة، الضوء الوحيد صادر من لمبة صفراء معلقة في وسط السقف بخيوط سوداء مغبرة، والجدران تبدو وكأنها تتأهب للحركة وللإنقضاض علي، وتقترب من بعضها البعض في بطء مشبوه لتحولني في النهاية إلى مكعب صغير كالنرد. الحجرة كانت عارية وخالية من أي أثات، فارغة، فجلست على الأرض وبدأت أفكر في ما يحدث وسألت الله عن كيفية الخروج من هذا المأزق. ليست لدي كراسة ولا أوراق للكتابة، غير أن الجواب كان واضحا وشفافا في وعيي.- ليس هناك معنى خفي لما يحدث، أنت وحدك وليس غيرك المسؤول عن الأحداث التي تخصك. لقد حفرت قبرك بيديك كما يقولون. لماذا أخبرت هذا الرجل بما تكتبه؟ ماذا يفيدك ذلك؟ لماذا جعلت منه "بصاصا" للشرطة وقد كان يقوم بعمله بشرف وبساطة؟ لماذا أدخلته في قصتك وهو لم يطلب منك شيئا؟- لم أكن أتوقع أن يذهب إلى الشرطة ليخبرهم عن حديث دار بيني وبينه في محل عمله، إنه لم يحترم حتى ما يسمى بسر المهنة، لقد كنت زبونا لديه. - هذه مشكلتك، فأنت الذي أدخلته في قصتك وعليك أن تخرجه منها إذا كنت تعتقد أن هذا الأمر لا ضرورة له، فأنت الذي خلقت هذه الشخصية وعليك تدبير أمورك معه.وحل صمت طويل وبقيت جالسا على الأرض واضعا رأسي بين يدي، وأحسست برغبة ملحة في سيجارة وفنجان من القهوة أو كأس من الماء أو البيرة أو الويسكي أو أي شئ سائل يمكن شرابه.- الويسكي مضر بالصحة كما تعرف، بالإضافة إلى أنه يجب الإختيا ......
#مقابلة
#صحفية
#الله
#الحلقة
#الحاديةَ
#عَشْرَةَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761192

محمد سمير عبد السلام : الحكي كنغمات جمالية .. قراءة في مجموعة الأمنية الأخيرة لهدى توفيق
#الحوار_المتمدن
#محمد_سمير_عبد_السلام تؤكد كتابة هدى توفيق القصصية أصالة العالم الداخلي للمرأة، و إعادة تشكيل الذاكرة في مشهد الكتابة، و تداعياتها، و البحث المستمر عن تجدد الهوية الإبداعية من خلال الجدل الممتد بين الذات، و الصور، و الأخيلة المختلطة بالسياق الواقعي النسبي في لحظة الحضور.و تبدو هذه الدلالات بوضوح في مجموعة هدى توفيق القصصية (الأمنية الأخيرة) الصادرة عن ورشة الزيتون بالقاهرة سنة 2012؛ فالساردة تعيد تشكيل الانفعالات الإنسانية الأنثوية في سياق متجدد للخصوصية، و تجلياتها الفريدة التي تقع في المسافة بين أصالة الصوت الداخلي، و النغمات الواقعية المتنوعة في لحظة الحضور؛ إذ تتجدد بكارة البدايات دائما في سياق بحث الشخصية عن هوية متعالية، و مختلفة.و تتميز كتابة هدى توفيق في هذه المجموعة بالتجريب في الكتابة السردية؛ فالقص وسائطي بدرجة كبيرة؛ لأنه يتعلق بعالم الشخصية الداخلي، بينما تذوب المسافات بين الوعي، و الواقع، و يختلط الحكي بتداعيات الأخيلة، و الصور؛ فالسرد هنا تصويري، و كثيف، و يقوم على الجمع بين التداعيات الشعرية، و الفجوات التي تعزز من الفاعلية التأويلية للقارئ، و أرى أن قدرة الكاتبة على تحويل العلامات، و الوحدات السردية إلى نغمات، و إيحاءات تشكل معزوفة فنية فريدة للاتصال الروحي بين النص، و القارئ المحتمل؛ فالإيماءات الجمالية المتولدة عن التداعي الكثيف للسرد تتولد من حالات داخلية متنوعة، و تكوينات مجازية ذات دلالات قابلة للتجدد في الآخر المحتمل؛ و من ثم تعكس الكتابة تفاعلية الصوت الأنثوي، و أصالته فيما وراء السياق العلاماتي.و من أهم التيمات الفنية في المجموعة:أولا: العلامات المجازية للأنوثة.ثانيا: بين صور التلاشي، و استشراف البدايات.ثالثا: نغمات جمالية.أولا: العلامات المجازية للأنوثة:تتراوح إشكاليات النوع، و دلالاتها الفنية، و الفكرية في قصص هدى توفيق بين البحث عن الهوية، و مسارها الإبداعي، و التجلي الجمالي لمدلول الأنوثة في بعض العلامات المجازية، و مدى تطور دلالاتها في تداعيات الكتابة، ووعي البطلة، و قدرتها على تأويل لحظة الحضور النسبية في العالم؛ مثل الماء، و الغرف المغلقة، و صورة الطفلة الافتراضية، و المرآة، و الرحم، و الصحراء، وغيرها.إن هذه العلامات تعيد تشكيل الهوية الداخلية للأنثى في بدائل جمالية اختلافية؛ إذ تعكس تفرد البطلة، و عزلتها، و تحققها الإبداعي الآخر في فعل الكتابة الذي يتجاوز البنية الداخلية للمرأة من داخلها؛ فالعلامات المجازية تعكس الخصوصية، و تجددها في الاحتمالات التأويلية للنص في الوقت نفسه.و تتشكل علامات الأنوثة من الاتصالية الجمالية بين الإحساس بالتفرد في وعي، و لا وعي البطلة، و العلامات المجازية المتجاوزة لسطوة الفقدان، و الغربة في السياق الواقعي للبطلة، و تبدو هذه الرؤية بوضوح في قصة (الحزن لا يجيء دفعة واحدة)؛ إذ ترصد البطلة الشقاق بين الشعور بالهوية الروحية، و لحظة التحول إلى السكون السلبي، و الصمت العبثي.تقول: "في البدء كنت أنثوية، و بعد أن جاء الظلم، و الصمت جلدني صوت الحقيقة، فصرت باردة كالليل، جافة كالصحراء، كأني كنت مسافرة بلا طريق".إن لحظة التحول هي لحظة فقدان جذور الهوية الممثلة في علامة (الطريق)؛ و كأن التفرد هو الأصل الذي يعتريه التلاشي المؤقت، و يلاحظ المتتبع لعلامات الكتابة في نصوص هدى توفيق أن بدائل نقص الخصوصية، أو فقدانها؛ مثل الليل، و الصحراء، و الصمت، و غيرها تشكل – بصورة خفية – نسقا جديدا للصوت الأنثوي يتجاوز حالة التحول السلبي من داخلها؛ إذ إن الكتابة الشعرية توحي ببدايات جديدة ......
#الحكي
#كنغمات
#جمالية
#قراءة
#مجموعة
#الأمنية
#الأخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761191

عايده بدر : صلاة اللئام
#الحوار_المتمدن
#عايده_بدر يضحك الوقت في وجهك بصلافته المعتادة يبصق يمينا فتشتعل حرائقيبصق يساراً فتندلع آفاتثم يخبرك أنك بعت عمرك للريحثمن أيامك كان نفحات غبارالخطوات التي التهمت أقدامككانت فوق أديم وقت مستقطعوأن قلبك الذي طاردته الذئابولم تفلح يوماً في اصطيادهقد أهدته الريح إلى العاصفة قرباناً يقهقه الوقت منك ساخراًفالقلم الذي كتب تاريخك في لوح القدرلا يجد غضاضة في أن يتنكر إلى حبره ويرفض انتمائه إلى لوحك المحفوظوحروفك التي رسمت للصمت خرائط الحياةقد احتمت من ذئاب الخراب في كهف الأمنيات بالعدموأنه أطلق لها سعيداً ثعابين الريحووقف بعيداً يقهقه وهو يراهاتنتحر من قمم جبال اليأسومعاوله تسعى حثيثاً لهدم معبدك في صدر الصمتوتشيع تراتيلك إلى ساحة خلاء وهميةتسمع بأذنيك نحيب الحياة من بين ثنايا هيكلكوترى بعينيك الصمت يقيم على وجودك صلوات الغائب والوقت يؤوم لئام المصليين وأقنعتهم المخادعة 2 يوليو 2022 ......
#صلاة
#اللئام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761190

وهبي الحسيني : لأجل أن نبني
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني دع الحقد والتسقيط والحسد والانتقام و الانتقاص والغير جانبا. لأن سلوكنا هو تعبير عن ثقافتنا ومعتقداتنا وتربيتنا وبيئتنا وان الإنسان أن لم يكن نظيرك في الدين فإنه نظير لك بالخلق وأننا أبناء بلد واحد مهما اختلفنا اوتنازعنا فإن مصيرنا واحد وهدفنا واحد .ساعد وساهم وشارك اخوانك المتصدين للمسؤوليه في تشخيص السلبيات من أجل علاجها لأمن أجل التشهير والانتقاص والانتقام وأخيرا يخسر الجميع ما بناه.إن ثقافة تقبل الراي والرأي الآخر والإيمان بقدرة الشعب بعد التوكل على الله والتدريب النفسي على المحبه والتسامح والتعاون ونكران الذات وتفضيل المصلحة الوطنيه على المصلحة الشخصيه كفيل بأن تساهم في العبور إلى سد الأمان ونيل المستحيل لأسعاد شعبنا وإعادة الهيبة لوطننا. ......
#لأجل
#نبني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761189

سعيد الوجاني : محكوم على زيارة ستيفان دوميستورا بالفشل .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني محكوم على زيارة ستيفان دمستور بالفشلبشكل مفاجئ ، حل المبعوث الشخصي للأمين العام للأمم المتحدة ، الإيطالي السويدي السيد Staffan de Mistura بالمغرب ، لمحاولة خلخلة الملف الذي لم يتزحزح من مكانه منذ سنة 1975 .. فكم مبعوث شخصي للأمين العام بملف نزاع الصحراء مر، وانتهت مهمته بالاستقالة .. وكان اخرهم الألماني Hearst K&#246-;-hler الذي استقال ، لأنه وجد الملف اكبر منه بكثير ، تتحكم فيه الدول الكبرى ، وعلى رأسهم الولايات المتحدة الامريكية ..فرغم نجاحه في تنظيم مائدة مستديرة جمعت اطراف النزاع ، الاّ ان الاجتماعات كانت تنتهي بالفشل ، لأنها كانت تدور في حلقة مفرغة .. فتباعد مواقف الأطراف المتنازعة ، يجعل من المستحيل التوصل لحل يرضي كل اطراف النزاع ، ضمن لا غالب ولا مغلوب ، رغم حضور الجزائر وموريتانية كأطرفة ملاحظة .. وتفرق الشمل ، وانتهى بواقعة الگرگرات في 13 نوفمبر 2020 ، ولا تزال متواصلة ولو بشكل خجول ومحتشم ، مقارنة مع حرب قبل اتفاق 1991 .. السؤال الذي يتبادر طرحه . كيف سينجح Staffan de Mistura فيما فشل فيه سابقوه ، وهو الذي فشل بتسوية الملف السوري ، حين بدأ يتلاعب بالمواقف تلبية لتعليمات الإدارة الامريكية ..ان اول عقبة ستقف في وجه مبادر Staffan de Mistura ، هو قراره بعدم الاجتماع مع الجزائر الطرف الرئيسي في النزاع ، وهي من تقف وراءه منذ سنة 1975 . وموريتانية التي زاغت عن الحياد عندما اعترفت بالجمهورية الصحراوية في سنة 1979 ، وذكّر مرتين الرئيس ولد الغزواني بهذا الاعتراف الذي اعتبره استراتيجيا ..فتجاهل المبعوث الشخصي للأمين العام ، لقاء النظام الجزائري ، والنظام الموريتاني له ما يبرره . من جهة ان النظام الجزائري اعتبر انْ لا دخل له في النزاع الدائر بين جبهة البوليساريو ، وبين النظام المغربي . ومن جهة النظام الموريتاني وهو طرف غير محايد ، ليس لهما ما يضيفانه لجوهر النزاع غير التمسك بحل الاستفتاء وتقرير المصير ..لكن هل سينجح السيد Staffan de Mistura ، في تجميع اطراف النزاع حول المائدة المستطيلة ، او المستديرة ، وهي المائدة التي فشل فيها المبعوث الاممي الألماني Horst Koehler ، حينما ادرك حقيقة النزاع ، وادرك حقيقة الأطراف الدولية التي تتحكم فيه ، ففضل الاستقالة متضرعا بسبب المرض . فالمبعوث الشخصي السابق للأمين العام السيد Horst K&#246-;-hler ، ومن خلال تجربته القصيرة ، ادرك ان النزاع عصي عن أي حل ، ليس بسبب رغبة اطراف النزاع . لكن بسبب دول الفيتو داخل مجلس الامن ، التي تتدبره كما تريد ، وبما يخدم مصالحها الضيقة التي تلعب فيها بالأساس ، ومن بعيد ، الدولة الصهيونية التي تبحث عن نشوب حرب بين النظامين المغربي والجزائري ، لتدمير المنطقة كتكملة لتدمير دول الشرق الأوسط ...اذن لماذا مجيئ المبعوث الشخصي للأمين العام للأمم المتحدة بملف الصحراء Staffan de Mistura ، وفي هذا الظرف الحرج بالذات . وهو يعرف مسبقا ان مصيره سيكون مصير من سبقوه من المبعوثين ، أي الفشل .. فهل جاء السيد De Mistura ليكرس الفشل المنتظر حتى قبل البدء في اجراءاته الروتينية ..كيف للسيد De Mistura ان يتجنب ، او يتجاهل لقاء النظام الجزائري بالأساس ، وهو الذي يقف وراء نزاع الصحراء .. فهل سيقبل النظام المغربي بعدم لقاء الممثل الشخص للأمين العام للأمم المتحدة ، بالنظام الجزائري ، وهو ما يعني . إنْ مرّر النظام المغربي اللقاء بينه وبين جبهة البوليساريو ، ودون حضور النظام الجزائري ، يكون النظام المغربي قد قدم خدمة وبالمجان للنظام الجزائري ، الذي يدعي ثنائية الصراع بين النظام الم ......
#محكوم
#زيارة
#ستيفان
#دوميستورا
#بالفشل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761198

قصي الشياح : في الوجود
#الحوار_المتمدن
#قصي_الشياح تأمل في الوجودفي العزلة ذاكرتي تتفجر حياة, في العزلة تعود ذاكرتي إلى الحواس . تحاول البحث عن معنى الحياة في النمط وتعبث بالصور و تحمصها إلى أن تجد لحظة خارجة عن العنوان والتعريف والمربعات والمستطيلات وتدخل في الدوائر و التبسيط والتجريد وتتنشق الهواء بدون تحديد عناصره .اللعب من مفاعيل هذه الذاكرة .نتذكر اللعبة التي لعبناها أخر مرة مع العائلة أو الأشخاص أو اخر مرة لعبنا فيها أو نخطط لأمر ما فيه لعب, نخطط ونطمح ونتأمل ونتذكر كل ذلك لنستكشف لذة جديدة أو نحاول إعادة تكرارها ويصبح اللعب طريقة للإستكشاف وإقامة العلاقات وحب الذات .وإن لم نخطط نفرح أكثر إذا ما حدثت اللعبة بالصدفة . اللعب فيه شعر فيه نحت فيه كل إسقاط للطفل الذي نحاول الحفاظ عليه أو أقمنا له العزاء.لماذا الأطفال كل الجمال أو أغلبه؟ أليس لأنهم لاعبين ماهرين لدرجة أنهم يقلبون جدية الواقع الي مجرد مزحة ؟ أليس لأن اللعبة في ساحة الطفل لعبة عفوية دون قواعد ؟ حتى سقوط الطفل, هذا السقوط الذي يمثل واقعاً خطراً, ألا يجرده الطفل من أدواته ويحوله إلى مزحة في بعض الأحيان!؟ ليصبح واقعة مجردة من أي صدمة سلبية لا وبل الصدفة فيها هي اللاعب الأخر .لماذا نفرح عندما نرى طفلاً ؟ أليس لأنه يتعامل مع الحياة كما هي بدون قوانين هندسية ومعرفة لغوية ؟ بدون خيبات الأمل أو الخوف أو الترقب؟رغبة خالصة دون خوف , والفضول نقي جداً.واللعبة لديها لاعبين واللاعبين لديهم أدوار ألا يعطينا الطفل دوراً في فضاءه ؟ نحن أيضاً نصبح لاعبين بطريقة أو بأخرى وعلى الوقت أن يحكم إذا كنا سيئين أم لا على ما أعتقد .لماذا نجلب الحيوانات إلى منازلنا ؟ أليست لأنها تحب اللعب أليست هذه البراءة التي تداعب عالمنا المادي أمر يستحق المشاهدة ؟ لا وبل يجلب السرور !. عندما تداعب القطة التي لا تزال تبلغ الشهور يدك لماذا تضحك؟ عندما يضحك الطفل عند كل سقوط لماذا تضحك؟إن اللعب مع أمور لا نفهمها فيها براءة لطالما داعبت ذاكرتنا.الشعر لعبة لها قواعدها واللعب بالكلمات فيه تحدي لطالما جمّل طرق التعبير . لماذا نفضل التحدث بالشعر أحياناً ألا يمكننا قول ما نريد بشكل مباشر ؟ هذه الجمالية ماذا تعني في فضاء اللغة والصوت والزمان والمكان؟ ما الشيء المشترك بين البراءة والتعبير؟هل هناك علاقة مشتركة بين الطفل والحيوان والشاعر ؟لماذا الغزل أصبح شعراً ؟ لماذا الإشتداد في الحب فيه إلتقاء أكثر من اللقاء؟ اللعب لديه قوانينه الخاصة ووقته ومكانه الخاص .والغزل والحب والإشتداد والصداقة ؟عندما يبدأ حبيبان اللمس ماذا يفعل اللمس؟ أليس اللمس بريئاً؟ أليس اللمس لعبة من ألعاب التعبير؟أليس اللمس نحن عندما كنا أطفالاً؟عندما تداعب القطة يدك ألا تشعر بأنها تحاول إكتشاف شيءٍ ما ؟ إذا ماذا يحاول اللمس أن يكتشف ؟ ماذا تحاول القبلة أن تكتشف ؟ ماذا يحاول الشاعر والجنس أن يكتشفوا ؟.اللعب براءة وتعبير وفضول ودهشة أهذا ممكن؟هذه الجاذبية التي تجعل من كل شيء مادي قابل للسقوط أليست لاعبة ماهرة ؟ وهذا اللحن الذي يظهر فور لمس الوتر ما الذي يجعله جميلاً ؟ أو غير ذلك .ما العلاقة بين التذبذبات التي تحصل على الوتر؟ هل الأنامل وحدها هي المسؤولة عن هذه اللعبة ؟ أم الذرات هي التي تقود بنا إلى كل هذا الجمال ويصل إلى الحيوان والنبات كما يصل إلى الإنسان .أيعقل أن الكون هو ملعب بايسبول؟ يقذف اللاعب بالنيزك ليلتقطه الثقب الأسود أو أي كوكب ذو جاذبية عالية , حدث فيه فعل الخلق فيه الزمن فيه المكان وجاذبية ......
#الوجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761197

سامي عبد العال : ذكورية الموت .. من القاتل ؟ 4
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال هناك مقولةٌ لافتةٌ داخل أروقة القضاء ومعطياته الفكرية: " الحُكم عنوان الحقيقة ". وتُطلق على كلِّ ( حكمٍ قاطّع ) في دلالته الأخيرة بالنسبة لطرفي القضايا الملغزة والشائكة أو حتى العادية. " حكمت المحكمة حضورياً على المتهم نتيجة كذا وكذا بما يلي من قراراتٍ ..."... هذه الصيغة الدالة على بذل كافة طاقات القضاء بواسطة ( أدواته وخبرائه وتشريعاته وأنشطته ومؤسساته ومرجعياته )، كي يكون القرار معبراً عن الحقيقة إلى أقصى درجة. أي أنَّ ما ستنتهي إليه عدالة القضاء ( لابد أنْ يكون هو الحقيقة ولا شيء غير الحقيقة ). فالعدالة هي الهدف الأعلى من وراء جميع المحاكمات، وتفترض بطبيعة الحال المساواة بين كل الأطراف وإقامة الحجج والحوار بينها والنقاش وفحص الأدلة واتاحة المجال لاستخدام جميع الطرق المشروعة وتبادل الآراء وعمليات البحث والتحري والاستفادة القصوى من الخبراء والمعارف والمؤسسات وصولاً إلي تلك الغاية بحسب السياق. لكن ما المقصود بالحقيقة في ساحة القضاء، كي تكون أحكامُه عنواناً لها؟! أزعم أنَّ الاجابة عن هذا السؤال هي فهم حقيقة ( الحقيقة ) التي تخص القوانين والتشريعات القضائية وعلاقتها بالمجتمعات. نحن نعرف أن الحقيقة ليست مقولة قانونية فقط، بل هي مقولة ( إنسانية - فلسفية ) بالدرجة الأولى. وأتصور أنَّ نقطة التفلست فيها أكبر دلالة من مجرد حكم عام يغلف قضية بعينها، ثم يضع في النهاية ( ختماً موثقاً ) على أوراقها. ولئن افترضنا أن الحقيقة هي محض معرفة دوافع الجرائم أو الفاعل العيني والمعنوي وراءها، فلن تكون الحقيقة هي الحقيقة العميقة بالنسبة إلى المجتمع!! من الممكن أنْ يقول قائل إنَّ جريمة قتل الطالبة المصرية( نيرة أشرف) واضحة الحقيقة، ولا تحتاج إلى كبير مشقة لمعرفة طرفيها. فالضحية طالبة بالجامعة والقاتل زميل لها ( محمد عادل ) في الجامعة نفسها. وأنَّ إدانه القاتل هي الخطوة المنطقية الأخيرة لكل الملابسات، وبخاصة أنَّ الجريمة مصورةٌ صوتاً وحركةً وفعلاً وردَ فعل من الناس، وقد اعترف الجاني بالقتل وملابسات الجريمة. ولكن حسناً فعلت هيئة القضاء بأن قالت منذ اللحظة الأولى: إنها لن تأخذ باتجاهات الرأى العام ولا بالتغطية الإعلامية المعبرة عن عواطف الشارع ولا بالضغوط الإنسانية والاجتماعية ولا بأصداء الجريمة ولا بالحوارات التي نددت واثقلت في هذا الجانب على القاتل. وعليه ستطرح القضية للمحاكمة بناء على الأدلة والحيثيات القانونية ووفقاً لما هو مثبت قانونياً نتيجة عمليات الفحص والتحري والقرائن المادية والفعلية الموجودة في أوراق القضية. وهذا الأمر معناه خطير في الإطار السابق:1- أنَّ الحقيقة مقدسة قداسة الإنسان الذي مات في ( شخص الطالبة )، وأنه كان يجب المحافظة عليها، وبعد الذي حدث وجب رد الحق إليها. والحقيقة مقدسة قداسة الإنسان الذي فقد أصالته وسيحكم عليه في شخص الطالب وكذلك توازي قداسة الإنسان الذي ننتمي إليه نحن جميعاً في الماضي والحاضر وإنسان الأجيال القادمة.2- أنَّ القضاء قائم- أو هكذا ينبغي أنْ يقوم- على مبادئ الحقيقة العارية وحدها. وأنَّه ملتزم بها من جهة الحيادية والشفافية والقيم الواضحة لإنسانية الإنسان وبما يليق به في كافة الأحوال.3- أنَّ مرجعية الحقيقة لا يمكن تلوينها ولا تلويثها أو لّي عنقها تحت أية مآرب مهما تكُّن، لأنَّ المرجعيات الحقوقية والاجتماعية والإنسانية مُنزهةٌ عن أي تشكيل خاصٍ أو منحازٍ.4- الحقيقة أعظم و أجل و أولى من أي شيء في أمور الحياة. وليس هناك شيء ي ......
#ذكورية
#الموت
#القاتل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761196

ثامر الحجامي : نحن واليابان والله المستعان
#الحوار_المتمدن
#ثامر_الحجامي تتعرض اليابان لأسوء موجة حر منذ 150 عاما، حيث وصلت درجة الحرارة في بعض المناطق ما بين 35 - 40 درجة مئوية، وأوصت السلطات اليابانية المواطنين بالإبتعاد عن الشمس وقت الظهيرة، خوفا من الإصابة بضربة الشمس، كما دخلت المستشفيات بحالة الإنذار، إستعدادا للحالات الطارئة.بعيدا عن اليابان قريبا من العاصمة ببغداد، فإن درجة حرارة 30 مئوي تعتبر موسما ربيعيا في العراق، يلبس العراقيون فيها الملابس الثقيلة، ويشغلون السخانات للإستحمام بالمياه الدافئة، ويتغطون بالإغطية الثقيلة، كما يعتبر موسما ربيعيا للكهرباء، فإنها تستمر دون إنقطاع، عندما تكون درجات الحرارة بهذا المعدل.أما عند وصولها الى درجة 50 مئوي، فإن العراقيين يمارسون حياتهم بصورة طبيعية ولا يخافون التعرض الى شمس الظهيرة، ولا يزعجهم إنقطاع الكهرباء لساعات طويلة، فقد تعودوا على اساليب وزارة الكهرباء، وصاروا يسخرون من أعذارها المضحكة، ونجحت الحكومات المتعاقبة في فرض سياسة الأمر الواقع على العراقيين، وإستبدلوا سطوتها بسطوة أصحاب المولدات.ومع حرارة الجو الملتهب، وبعد نومة ثقيلة وقت الظهيرة، لا بأس بتناول قدح الشاي وقت العصر، تطبيقا لمثل جداتنا: " شاي العصر بيه السعادة والنصر". كلما إشتدت الحرارة إشتد معها الجفاف وشحت المياه في بلد الرافدين! وأصبحت مناطق كثيرة تعاني من شحة المياه، وضاقت الارض رغم سعتها على الفلاحين والمزارعين، فقد يأسوا من موسمهم الزراعي، وباتوا يبحثون عن مياه تكفيهم ومواشيهم للشرب فقط، وإشتد النزاع بين الناس على المياه، مما ينذر بحصول معارك حولها في الأيام القادمة.في كل هذه الفوضى، فإن العراق لديه وزارة تدعى وزارة الموارد المائية، تعيش في سبات كبير ولا أحد يشاهد لها جهدا ولم نر أنها أعلنت حالة الانذار، في مواجهة هذه الأزمة الكبيرة، وتركت المحافظات تتصارع في ما بينها على حصص المياه، والوزارة تكتفي ببيانات مقتضبة!شحة المياه في بدايتها كما هي درجة الحرارة، فهما لم يبلغا الذروة بعد، ومع ارتفاعهما سترتفع حدة المشاكل، ويظهر العجز الكبير لوزارة الموارد المائية، التي ستضمض عينيها وتغلق أذنيها، وتغرس رأسها في الرمال لتدع الناس يواجهون مصيرهم، كما تعودوا على انقطاع الكهرباء طوال السنين الماضية. لا ندري؛ أنحزن على شعب اليابان بسبب إرتفاع درجة الحرارة الى 40 مئوية، أم نضحك على شعب لديه نهران وزارة موارد مائية لكنه يشكو العطش، ووزارة كهرباء لكنه تحت رحمة أصحاب المولدات؟ ......
#واليابان
#والله
#المستعان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761199

عطا درغام : المأثور الشعبي في السينما المصرية دراسة لبعض أفلام صلاح أبو سيف
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام يتناول الكتاب العلاقة بين المأثورات الشعبية في السينما المصرية للدكتور حسين عبد اللطيف ،مع تطبيق علي أفلام رائد الواقعية المصرية المخرج صلاح أبو سيف.ويتعرض الكتاب لثلاثة أفلام من أفلام صلاح أبو سيف التي تم إنتاجها خلال ثلاث مراحل إنتاجية زمنية متتابعة في تاريخ الإنتاج السينمائي في مصر،وهي أفلام: الفتوة (إنتاج 1975)، الزوجة الثانية (إنتاج 1967)، السقا مات (إنتاج 1976 ).فللمأثورات الشعبية دورٌ هام في البناء الدرامي للفن بصفة عامة، وللسينما بصفة خاصة؛ فالسينما بمثابة مرآة تعكس أمورًا حياتية لشعب ما ، ولفترات معينة قابلة للتغيير بناءً علي متغيرات سياسية واقتصادية وعلمية وحالات مزاجية وظروف سياسية وعقائدية وأمور اجتماعية إنسانية خاصة بشعبها.وعلي ذلك، فهي حالة وصفية هامة ورصدية تحليلية وتجميلية أحيانًا للحياة داخل مجتمع ما،موضحة ممارساته لتلك الفترة؛ فهي إذًا سجلٌ راصد للمأثورات الشعبية لا غني عنه لباحث الفولكلور.ومن المهام ذات الطبيعة العلمية البحتة،الدور الذي تؤديه دراسات التراث الشعبي في إلقاء الضوء علي المراحل التاريخية السابقة من حياة الثقافة والمجتمع؛ فدراسة الفلكلور للتاريخ الثقافي لمجتمع من المجتمعات هي المدخل الأساسي والمقدمة التي لا غني عنها لفهم الثقافة الحالية والبناء الاجتماعي القائم.فإذا كنا نتفق علي أن التاريخ هو بمثابة المعمل لرجل الاجتماع، فيه يري المراحل التي اجتازتها الأشكال الثقافية والاجتماعية الماثلة أمامه، ومن خلاله يفهم مدلولات كثير من الممارسات والمواقف والعلاقات والعمليات- فإن دراسة الفلكلور، خاصة في الجانب التاريخي منه، هي أكبر عن يمكن أن يساعد دارس الثقافة والمجتمع.وبما أن موضوع الكتاب حول العلاقة بين المأثورات الشعبية في صميم الأحياء الشعبية والسينما، فلم يكن ببعيد أن يحتوي علي أفلام كتبت قصصها وسيناريوهاتها أقلام أدباء وكتاب كانت كتاباتهم وأعمالهم ترصد وتتناول المأثورات الشعبية في صميم الحياة اليومية بممارساتها الشعبية،وهم الأدباء: أحمد رشدي صالح وهو أحد رواد الفولكلور، ويوسف السباعي،وكذلك كتاب سيناريو متميزون، وهم المخرج الأستاذ صلاح أبو سيف،وهو رائد الواقعية في السينما المصرية،،ومحمود صبحي ،ومحمد مصطفي سامي،وسعد الدين وهبة،ومحسن زايد،والسيد بدير.ولا شك أن السيد بدير هو أحد من شاركوا في إرساء قواعد الحوار السينمائي بمعناه العلمي، باعتباره وسيلة للتعبير المكمل للصورة، والممتزج بها وبكونه يعبر عن الموقف والشخصية ،وبما يمكن أن يُطلق عليه الأسلوب التليغرافي،أي المكثف المختصر النافذ إلي قلب الهدف المراد التعبير عنه،ولأن الحوار هو وسيلة لتوصيل خبر أو معلومة للمشاهد، ويكون وسيلة لرصد المأثورات الشعبية في السينما.وصلاح أبو سيف ينقل المشاهد بكل بساطة وفي وقت قصير إلي عالم الفيلم الذي يقدمه؛ فيجد المشاهد نفسه متابعًا للغة سينمائية عالمية ،وتفاصيل دقيقة مشوقة، ووضوح فكري شامل في مناخ شعبي وواقعي دونما تحذلق أو ابتذال.ففي الفترة من عام 1946 ، مع بدايات انطلاقه كمخرج سينمائي،تم تأسيس سينما تتميز بمصداقة أكبر عن السائدة قبلها.استحقت أن تكون الواقعية عنوانها، وأن يكون أبو سيف رائدها؛ فهو بحكم تكوينه الفكري ووعيه السياسي الناضج وقدرته علي تحليل العلاقات في المجتمع،ظل مثابرًا مركزًا علي البحث في المضمون الإنساني،والمعالجة الواعية النابعة من الصدق في التعبير عن المضمون الواقعي، دون الوقوع في فخ النمطية، أو الاستخفاف بقدرة المشاهد علي الفهم والمتابعة ، أو إقحام حلول جاهزة لا تمت لسياق الأحداث بصلة.فع ......
#المأثور
#الشعبي
#السينما
#المصرية
#دراسة
#لبعض
#أفلام
#صلاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761204

علوان حسين : نوم الأحلام
#الحوار_المتمدن
#علوان_حسين يستيقظ النوم من العينين تفرك الأحلام آنئذ ٍ عينيها وتهرب من الرأس كما الدخان يهرب من النار ليلتذ الجسد بالسباحة في نهر ٍ طويل ٍ يصل الصباح بأفكار آخر النهار قبل أن تصدم بليل ٍ نسج خيمته الشفافة غيمة ً ترقد فوق نار بينهما وقت وفراغ وصخب وجبل من صمت . كان على النوم الغرق أو السباحة وكان الموج يهدر في الرأس كانت الأحلام ساطعة ً والشمس تحتضر في عز النهار . كان ثمة بلاد تتبرج برماد الموتى وكان الموت ضجرا ً والملك شغوف بالشكوى . كان الرغيف له مذاق حب ٍ مفقود ٍ وكان الغرام ينمو ويتكاثر بين الكلام والشعراء يتزوجون القصيدة .كان الجنون يقلق الخيال وكانت السعادة آخر ملاذات شاعر ٍ إحتضن الرصيف . كانت الوردة كثيرة الصمت والهواء كثير الشكوى لم يعد للفراشات حيزا ً بينها والفراغ الذي راود العطر ليكون فريسة أو مخلب قط ٍ عالق ٍ في عنق عصفور نفض ريشه من البراءة ليموت شهيد أغنية ٍ لم تكتمل بعد . الغيمة لم تعانق الأرض .الأرض ليست سرير العاشق المتوله بالموت . على الشاعر أن يتزوج الكلمة يوسد خياله السماء ويحضن يأسه بشغف أمل ٍ يتفتح في رأسه في لحظة ٍ يعانق الرماد نار وجود ٍ على وشك الزوال . كانت الحياة معسكرا ً للإعتقال والقصيدة جلادا ً في بعض الأحيان وبعض النساء الماجنات حبيبات الشعراء وبنات الخيال قد تدربن على القسوة حد فاقت بطيشها قسوة الحياة نفسها ولا فرق ما بين عذوبة تشتهى وموت ٍ يطيش ويلهو كفكرة ٍ تسافر بي على جناح فراشة ٍ ترمي بنفسها غريقة ً في النار . ......
#الأحلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761203

احمد الحاج : دعم الكادحين أولى وأبرك وأجدى وأنفع وأصح من إعطاء المتسولين
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج نصيحة أخوية للجميع "وانت خارج من بيتك ضع في محفظتك مبلغا من المال - صغر ذلكم المبلغ أم كبر - وخصصه لـ "دعم الكادحين"، كادح يبيع الخبز ...الكيك ..الجرك ..الصميط ..الحلوى ..الماء البارد، حاول أن تشتري منه نصف أو كل ما عنده دفعة واحدة، وخذ قطعة واحدة منها فحسب لنفسك "لتشعره بأن العملية برمتها ليست مساعدة او صدقة قد يستثقلها او يتحاشاها حفاظا على عزة نفسه وماء وجهه وصونا لكرامته"وأطلب منه بكل أدب ووقار توزيع الباقي بين الناس ثوابا، ويفضل وتلافيا لإستغلال العملية من قبل بعض ضعاف النفوس منهم أو من غيرهم بأن تشرف على عملية التوزيع المجاني ثوابا بنفسك وفي ذات المكان والزمان، لن تستغرق العملية بمجملها من وقتك أكثر من عشر دقائق ". كن على ثقة تامة وعن تجارب معاشة ولاسيما اذا ما قرنت العملية كلها بحمد الله تعالى ،والثناء عليه خيرا ، مشفوعة بالصلاة على النبي المختار &#65018-;- ،مع الحرص على الاستغفار ، بأنك سترى من البركات في حياتك ورزقك وتوفيقك في ذلك اليوم والأيام التي تليه العجب العجاب..جربها ولو مرة واحدة ولن تخسر..وانقل للناس تجربتك الشخصية أو تجارب الاخرين تلك لاحقا على مواقع التواصل لتقلد وتستنسخ مرارا وتكرارا !!انها عملية خيرية انسانية رحمانية "ثلاثية الابعاد"، البعد الأول منها " يتمحور حول مساعدة الكادح لأن تصريف بضاعته المتواضعة في المعتاد تستغرق منه نصف يوم أو أكثر في برد الشتاء القارس ، أو في حر الصيف القائظ ، وانت تختزلها الى نصف ساعة ...البعد الثاني أن شراء بضاعة كادح وتوزيعها ثوابا بين الناس ترحما على أرواح امواتنا وأموات المسلمين بمثابة سنة حسنة سيكبرها ويعجب بها ويستنسخها انبهارا بها آخرون بما يشيع مفاهيم التراحم والالفة والمحبة بين الناس ...البعد الثالث يتمثل بإدخال السرور على قلب الكادح ولا شيء أجمل من ادخال السرور على قلب مسلم "، ولعل من النماذج الواقعية المعاشة ما حدث أمام ناظري قبل أيام وخلاصتها" أن شابا كادحا نحيفا يبيع الماء البارد قد صعد الى الباص آملا ببيع بعض ما عنده بين الركاب فلم يتبضع منه احد ، وعندما هم بالنزول من الباص وهو كسير الخاطر ناداه أحد الركاب الكبار في السن وقال له بالبغدادي كم بطل - قنينة - عندك ؟ " قال : 10 قناني سعر الواحد منها 250 دينارا = 2500 دينار ...فأخرج الرجل من جيبه خمسة الاف دينار واعطاها للبائع الكادح وطلب منه أن يوزعها كلها بين ركاب الباص " ثوابا "، وبعد أن تمت عملية التوزيع بنجاح ، اراد البائع ان يعيد باقي المبلغ = 2500 دينار الى الرجل فأبى أن يأخذها منه قائلا له " احتفظ بالباقي لنفسك " .ولا أريد أن أصف لكم حجم السعادة والفرح الغامر الذي ظهر على وجه الكادح المسكين وملامحه..لقد كاد ان يطير فرحا !!همست في اذن الرجل وكنت أجلس خلفه مباشرة "بارك الله فيك ، وبارك عليك ..وارجو ان يتسع صدرك لفضولي فأنا شخص اعلامي ومن عادتي رصد وتسجيل جميع الملاحظات والمواقف الاجتماعية الطيبة منها والخبيثة لتناولها صحفيا .. لقد مر بائع المياه الكادح بقربك اولا كونك تجلس في المقعد الامامي فلم تشتر منه شيئا، ومن ثم وبعد أن ذرع الباص طولا وعرضا، ذهابا وايابا وهو ينادي " ماء بارد ..ماء بارد" من دون جدوى وبعدما هم بالنزول ، هنا فقط تدخلت جنابك الكريم لتصنع معه ما صنعت من معروف تثاب عليه ..لماذا ؟! قال : عندما صعد الكادح الى الباص وهو يحمل الماء البارد في عز الصيف القائظ خلت أن العديد من الركاب سيشتري منه بعضها ، الا أن أحدا منهم لم يفعل ، ربما لضيق ذات اليد ..ربما لأنهم قد شربوا عصائر او ماء باردا قبل صعودهم الى ......
#الكادحين
#أولى
#وأبرك
#وأجدى
#وأنفع
#وأصح
#إعطاء
#المتسولين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761202

احمد الحمد المندلاوي : غائب جمعة
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # كتب الاستاذ عدنان "ابو رؤى" المندلاوي ،تحت عنوان (شخصيات و ذاكرة – الحاج غائب) الحديث عن شخوص لا تفارقها الذاكرة ... فيهم اشارات النخوة وعلامات المرؤة ... والطيبات سجاياهم ... ومن غير اطالة شخصية الاسبوع هو رجل تميز بالفكاهة والابتسامة العريضة ... صاحب الكلمة اللطيفة ... والمشورة السديدة ... وبعقل تجاري راجح عمل في حياته اليومية تاجرا في بيع الاقمشة في سوق مندلي الكبير ... إنه الحاج غائب جمعة والد المهندس رشيد غائب ... ولد سنة 1926 ميلادية ... امتهن التجارة منذ نعومة اضفاره ... وعمل في سوق مندلي الكبير وسط الكثير من تجار الاقمشة ( البزازين ) أمثال نادر عبد القادر وعبد الله شوكت وجدوع صالح وخضير عباس ... والكثير .كان من رواد مسجد مندلي الكبير ... حيث كان من اهل السنة والجماعة فلا تفوته صلاة الجمعة حيث كان حريصا على ادائها ... كما في صلاة التراويح عند كل رمضان ... فبقامته المهيبة وطلعته البهية الناصعة البياض وبصوته الجهوري ... كان يتوسط مجالس المدينة ... ومناسباتها ... افراحها واتراحها ... واليه يرجع الناس في الملمات ... وبعد فهو صاحب نكت وطرائف ... تميز فيها بدعابة ساخرة ... واذكر له واحدة من الطرف على سبيل المثال لا الحصر ... انه اتاه يوما زبونا ليشتري منه قماشا للعيد ... وبعد ان انها قص القماش دسه في لفافة ورق ... وقال له هذا لك ثوب العافية ... بعد ان شكره الزبون قال له بكم القماش يا حاج فقال له دينار وخمسة وستون فلسا ... فاخرج له الزبون دينار واحدا ... وقال ان الباقي سأسدده لك عند نهاية الشهر ... وهذا الامر لم يرق للحاج ابو رشيد ... فاستدرك قائلا ... بني خذ دينارك ... واعطني الخمسة وستون فلسا واليكن الدينار سلف تسدده عند اخر الشهر ... لان الدينار اكبر من أن تفكر في تسديد الخمسة وستين فلس ... فالدينار يرجع ... لكن الخمسة وستون فلسا ان ذهبت فلن ترجع ... لتفاهة قيمتها ...هذا لحكمته ان القليل من الدين ينسى ويذهب ادراج الرياح ... اذن هي فطنة تاجر ... حفظه الله انسانا علما من اعلام مدينتي ... وامد في عمره ... ربما للحديث تتمه ... اذا كان في العمر بقية ......
#غائب
#جمعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761201

احسان طالب : الاقتصاد الإسلامي التحديات والآفاق دراسة مقارنة
#الحوار_المتمدن
#احسان_طالب الاقتصاد علم إنسانيخطأ أرسطو!!يتناول كتابنا هذا دراسة مقارنة فيما يرتبط بالنظريات الاقتصادية ونظرية الاقتصاد الإسلامية، مبينا نقاط الاتصال والافتراق، ولعله من نافلة القول الإشارة إلى الناحية العلمية في المقام الأول، أي أن البحث ليس دراسة دينية بحتة ولا فقهية بحتة، رغم صلتها الوثيقة بالجانب التشريعي والفقهي، إلا أن المسألة في محصلتها تصب في ميدان الدراسة الموضوعية والواقعية، مقترنة بمتابعة تاريخية تشرح أصول النظرية وأساليب تطبيقها. يعود اهتمامي بهذا المجال إلى ثمانينيات القرن الماضي حيث قمت بنشر العديد من الأبحاث والدراسات في عدد من المجلات التخصصية، تعكس وجهة نظر قريبة الصلة من الرؤية الشرعية المنحازة لعموم الخير والعدالة والمساواة والإنسانية كمنطلقات إسلامية أولية. اهتممت ببناء الجانب النظري واستعراض مقارن لمعطيات علم الاقتصاد، وهو في الواقع علم حديث تاريخيا ومستحدث متطور عبر سيرورته، ما يستدعي الاطلاع على المستجدات وما يطرأ من تحولات في النظرية والتطبيق.من هنا وجب متابعة الإحصاءات والبيانات التي ترصد التقدم الحاصل في مجمل الاقتصاد العالمي باعتباره كلٌ متعالق متداخل مترابط، فالتجارة والنقد والمضاربات والأسهم والاحتياجات والندرة والمواد الطبيعية الأولية من معادن ومنتجات زراعية وأحفورية لمصادر الطاقة، تتحرك متداخلة مترابطة وكأن هناك موصل حيوي تشعبي يتخلل بين كل مفاصل تلك العناصر مكونا كتلة فيزيولوجية متعددة المركبات، متعددة البنى، تتبادل التأثر فيما بينها، منفعلة بصورة تلقائية كما متعلقة بإرادات مفتعلة. يتضمن ذلك التفاعل التبادلي علاقة بقرارات سياسية وأيديولوجية وقوانين طبيعية. بناء على ما تقدم نلحظ ملامح جلية لماهية البحث، فالوشائج بين العنصر المادي البحت والعنصر الفكري والقيمي جزء جوهري من بنية الحياة المعيشة والعلاقات الإنسانية المادية والأخلاقية. ومن غير الموضوعي تجاوز ذلك الاقتران ما يفترض السير تزامنا بسياقين الأول مادي بحت والثاني أخلاقي فكري قيمي. يعد بحثنا هذا الكتاب دراسة في صلب الاقتصاد؛ بقدر ما هو تحليل ومقاربة لبنية الاقتصاد الإسلامي، من حيث هو علم اقتصاد إنساني معرفي، بما له من صلة وطيدة بعلم الأخلاق وبمفاهيم القيم ـ إكسيولوجيا ، علم القيم ـ والعدالة الاجتماعية في سياق القراءة التجديدية للفكر الديني. لم تعد العوامل الرئيسية للدراسة الكلاسيكية الاقتصادية وحيدة في ميدان التقصي والفهم، على الرغم من القيمة الأساسية التأسيسية لمفاهيم الثروة والسوق والعمل ورأس المال ووسائل وأدوات الإنتاج الزراعي والصناعي والعامل والسلعة، مع القيمة المركزية للمواد الأولية الطبيعية والصناعية، لم تعد وحيدة أو كافية، حيث باتت البرمجيات والرقميات والذكاء الاصطناعي وتكنولوجيا الاتصالات، والابداعات والابتكارات الجديدة تتصدر واجهة الاهتمام والتركيز. ربما من هنا استطاع الاقتصاد الإسلامي ولوج تلك المجالات المستحدثة بما أنها أدوات محايدة أيديولوجيا وتقع في مجملها في حيز المباح أو الحيادي، الذي لا ينخرط في دائرة التصنيفات الفقهية كالحلال والحرام والواجب المكروه والمندوب وسواها، ما أتاح لها فرصة للنمو والاستمرار والتطور. تتيح العولمة الاقتصادية مجالا لتنوع متصاعد من أشكال الإنتاج والسلع التكنولوجية، بحيث أصبحت المعرفة محفزا ومحركا رئيسا لنمو الاقتصاديات العالمية والوطنية.إلى جانب تلك القطاعات التي اعتبرناها محايدة تتيح فسحة ومكانا لأجناس مختلفة من المناهج الاقتصادية، فإنه يمكننا تحديد الجانب المحوري الذي يتوفر خلاله هامش كبير لحركة ......
#الاقتصاد
#الإسلامي
#التحديات
#والآفاق
#دراسة
#مقارنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761200

علي المسعود : في -باب المنفى- يفتح الشاعر رياض محمد أبواباً للذكرى والوجع والورد
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود في "باب المنفى" يفتح الشاعر رياض محمد أبواباً للذكرى والوجع والورد صدر عن مؤسسة أبجد للترجمة والنشر والتوزيع الديوان الشعري " باب المنفى " للشاعر العراقي المقيم في السويد رياض محمد . يتألف الديوان من مائة وثمانين صفحة ومن القطع المتوسّط . القصائد مزينة بتخطيطات رائعة ومعبرة بأنامل الفنانة العراقية سعاد هندي التي تتزامنت مع ايقاع القصائد وسحرها . نصوص القصائد موزعة بين الاغتراب الذي عاشه الشاعر و الحب والشوق والحنين المغلف بنوتات الألم التي صادفها ومحاولاً من خلالها ملامسة مواضيع ترتبط بتيمة الحب في مفهومه الواسع . الشّاعر رياض محمد في قصائده التي بالرغم من أنها تنزف وجع الغربة لكنها تبوح بالعاطفة الجيّاشة ، تكمن اوجاع الشاعر في فراق الاحبة وكذالك الخيبة في وطنه بعد سقوط الديكتاتورية ، في اغلب قصائده نلمس إنكسار في الروح ، نهر من الوجع يسري في الروح بعد تحولت الأماني البيضاء الى كوابيس والرايات السود زرعت في قلب الوطن الابيض ، فيقول في إحدى قصائده :كان لنا وطنّ نخل وحقولّ لكننا أضّعنا مفاتيح جِنانناحينً أسلمنا رؤسًنا اليانعة .. للسيّاف وحين أفقّنا وجدنا البلاد كلها .. مقطوعة الرّؤوس ..!! يفتتح الدايوان بقصيدته الاولى " باب المنفى 1 " التي طبع الشاعر عنوان الديوان عليها . كأنها تمهد للقارئ أن كل مايجول في هذه الصفحات من أفكار وإرهاصات هو وليد لقلب وعقل حمل بين طياته جنينا من الهموم الشخصية الممتزجة بهموم الوطن وقضاياه ، بل هموم الإنسان بصفة عامة في كل زمان ومكان ، في هذه قصيدة يقول :لاتترك ظلك وحيداًستهرسه الوحشة ولا ترحلّ أيها المتبقي لنا لاترحل ... لقد غادر الاصدقاء بصمت لايشبه أرواحهمنعبر بقصائد الديوان فنجدها امتزجت بالعزلة والخيبات والدروب الطويلة والدمع والعتمة والخوف ولكن بين كل ذلك يشرق الحب بكل ألقه وكذالك الأحلام . ليس باب المنفى هو الباب الوحيد الذي يفتحه لنا الشاعر نحو عالمه الذي أمتزجت فيه مشاعر الحب مع الغربة فهناك باب الوجع ، باب الجرح ، باب الورد ، باب الذكرى ، في قصيدة ( باب الجرح ) يقول :لاتفتح جُرحك أيها العراقيوأنت ترقبُ موتك اليومي موتك المغروز مثل علم بلادكًعلى سارية حزنك الابدي أحتل المكان حيّزًا شاسعّا من قصائد شاعرنا، اشتملت على الأماكن القريبة من قلبه، حمل شاعرنا هموم الوطن والأرض، والحنين للأماكن الغالية على قلبه؛ مثل مدينته الحلة ، أو محلة الوزيرية في بغداد وشوارعها ، حيث دراسته في أكاديمية الفنون الجميلة ، في قصيدة شناشيل الحلة يقول : المدينة نهرّ للمسراتوالحلة تغفو على ضفاف فراتنانورّ ينسابمع الماءوالبيوت التي تشبه أهلها في كل شئ ..!!ولأنه شاعر مفعم بالآحساس المرهف ، لابد للحب أن يفرض حضوره الدائم في قصائد الشاعر المولع بالموسيقى الداخلية و الايقاع للحرف و الجملة الشعرية ، في قصيدة ( شجرة الكمثرى ) يقول :لطعمِ الكرز في شفتيكِلملمس نهديكِ النافريننقطف الكمثرى معا ثم نقشرها لتصبح اكثر طراودة وحلاوةثم نغيب في دهشة وذهول..لكنَّ قصائدَه الوجدانيةَ، التي يرسلها لحبيبته، لها حضورٌ خاصٌّ، وقصائد الديوان الوجدانية ليست مكرسةً لعشق امرأة، وإن كانت حاضرةً، وفي هذه القصائدِ تحضرُ الغربةُ أيضاً، وتكون مناجاةُ الحبيبةِ هي حلمٌ في اللقاء، أو وقوفٌ على الذكريات، في قصيدة ( وحشة المساء ) يقول :-معتم شباكً حبيبتيلا نور يُرشدني ولا عينين دامعتينلقد رحلت ....تر ......
#-باب
#المنفى-
#يفتح
#الشاعر
#رياض
#محمد
#أبواباً
#للذكرى
#والوجع
#والورد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761209

نهاد ابو غوش : دعم إسرائيل والتطبيع والناتو الشرق أوسطي في صلب زيارة بايدن 2 من3
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش سبق لرئيس الوزراء الحالي يائير لابيد أن توقع مستوى متواضعا كهذا للتطبيع مع السعودية، وقال بوصفه وزيرا للخارجية لمناسبة مرور عام على تشكيل حكومة "التغيير"، ونقلها موقع عرب 48 في 15/6/2022 أن زيارة الرئيس بايدن سوف تؤدي إلى اختراق في العلاقات بين إسرائيل والسعودية، وأضاف " لن تكون هناك قفزة، ولكن ستكون خطوات صغيرة ومنها سنصنع السلام مع السعودية ومع دول أخرى في المنطقة". وادعى لابيد أنه أجرى مؤخرا اتصالات مع ثلاثة وزراء خارجية لا تقيم علاقات مع إسرائيل، مؤكدا أن السعودية تشكل الهدف الأول لجهود التطبيع وبعدها تأتي اندونيسيا، واعتبر أن توجّه بايدن مباشرة من إسرائيل للسعودية يؤكد وجود علاقة بين الزيارة والقدرة على تحسين العلاقات. توقعات متواضعة وأخرى متفائلةتحدث لابيد عن توسيع "اتفاقيات ابراهام" لخلق عالم جديد وكامل بمضمون أمني واقتصادي وسياسي، لكنه ركّز بشكل خاص على التهديدات الإيرانية للسعودية التي من شأنها خلق مصالح مشتركة بين السعودية وإسرائيل وقال " إن الهجوم الصاروخي على السعودية العام الماضي، يثبت أن السعودية ترزح تحت التهديد الإيراني، وجميع الدول التي تواجه التهديد نفسه عليها أن تجد الطرق لمواجهة هذا التهديد".تلمّح المصادر الإسرائيلية إلى وجود مسافة شاسعة بين العلاقات الفعلية على الأرض وبين المستوى الرسمي والعلني لهذه العلاقات، فقناة "كان" العبرية أوردت خبرا مساء الجمعة 1/7/2022 مفاده أن الإدارة الأميركية سوف تدفع في الأسابيع المقبلة جهودا لإبرام صفقة عسكرية ضخمة بين السعودية وإسرائيل، تتثمل في شراء الأولى أنظمة للدفاع الجوي وذلك على خلفية التهديد الإيراني.وتحظى جهود إسرائيل في تطوير أنظمة الدفاع الجوي باهتمام كبير من قبل الإدارة الأميركية حيث قدمت الولايات المتحدة دعما بقيمة مليار دولار لتطوير مشروع القبة الحديدية، ومن ضمن الأماكن القليلة التي تشملها زيارة الرئيس بايدن لإسرائيل، سوف يزور قاعدة "بالماخيم" الجوية بالقرب من بلدة "يبنة" وهناك سوف يلتقي كلا من وزير الدفاع بيني غانتس ورئيس الأركان أفيف كوخافي ويستمع إلى إيجاز عن أنظمة الدفاع الجوي الإسرائيلية بما فيها القبة الحديدية وصواريخ حيتس( السهم) المعترضة للصواريخ البالستية.وبشأن التعاون الأمني والعسكري بين إسرائيل والدول العربية المرشحة لدخول الحلف الدفاعي المقترح، والذي يحتل الدفاع الجوي مكانة مركزية فيه، ينقل الكاتب عاموس هرئيل في "هآرتس" بتاريخ 27/6/2022، عن صحيفة "وول ستريت جورنال" الأميركية أن الحلف الدفاعي المنشود قد بدأ يشق طريقه على الأرض قبل زيارة بايدن للمنطقة بشهور، حيث عقد في مدينة شرم الشيخ المصرية اجتماع في شهر آذار الماضي، بمبادرة أميركية، وبمشاركة رئيس الأركان أفيف كوخافي ورئيس أركان الجيش السعودي الفريق أول فياض بن حامد الرويلي، وضباط كبار من الجيوش المصرية والأردنية والقطرية والبحرينية والإماراتية. وجرى هذا اللقاء بحسب الصحيفة بعد قيام الطائرات الحربية الاميركية طائرتين مسيّرتين إيرانيتين لدى مرورهما في الأجواء العراقية بدعوى أنهما كانتا تتجهان صوب الأجواء الإسرائيلية.الناتو الشرق اوسطيباستثناء الموقفين الإماراتي والبحريني المتوقع ترحيبهما بفكرة الحلف الجديد، والترحيب الحذر الذي أبداه العاهل الأردني الملك عبد الله الثاني بإيجاد "نسخة شرق أوسطية لحلف الناتو"، وقد اكد في حديثه مع شبكة سي.إن. بي. سي على ضرورة أن تكون مهمة هذا الحلف العسكري واضحة "بشأن الروابط مع بقية العالم، وبشأن وضعنا في الحلف" من دون التطرق لمكانة إسرائيل في الحلف أو علاقة إنشا ......
#إسرائيل
#والتطبيع
#والناتو
#الشرق
#أوسطي
#زيارة
#بايدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761208

محمد الحنفي : النقابة والعمل النقابي في عصر عولمة الفقر.....7
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي أهداف النقابة وأهدتف العمل النقابي:إننا، عندما نقرر تحديد الأهداف، يجب أن نميز بين نوعين من الأهداف:النوع الأول أهداف النقابة.النوع الثاني: أهداف العمل النقابي.فأهداف النقابة، التي يمكن تحديدها في النظام الأساسي، والنظام الدخلي للنقابة، والتي غالبا ما تأخذ طابعا عاما، سواء تعلق الأمر بالمركزية النقابية، أو بأي قطاع من القطاعات.وهذه الأهداف يمكن تصنيفها في:1) العمل على تقوية النقابة: على مستوى الكم، وعلى مستوى الكيف، سعيا إلى جعل النقابة قوة مادية فاعلة في الواقع: الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، والتأثير في العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، المختلفي المشارب، والهادفة إلى التعامل مع النقابة، التي تلتزم بالدفاع عن مطالب العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، والعمل على تقوية كل المطالب، التي تكون ذات طابع اقتصادي، واجتماعي، وثقافي، وسياسي، وفي إطار الربط الجدلي بين النضال النقابي، والنضال السياسي.2) الحفاظ على مبدئية النقابة، ومبادئيتها، سعيا إلى جعلها تحتل مكانة محترمة، في صفوف العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، ومن أجل أن تصير المبدئية، والمبادئية، وسيلة للتمدد في صفوف العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، ليزداد الكم، الذي يتحول إلى الكيف، بالضرورة، وانطلاقا من مبدئية النقاب،ة ومن مبادئيتها، سعيا إلى جعل العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، المنتمين إلى النقابة، انتماء مبدئيا، وحرصا على احترام المبادئ، المتمثلة في الديمقراطية، والتقدمية، والجماهيرية، والاستقلالية، والوحدوية، وهي مبادئ تلامس اهتمامان العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.3) الارتباط بالعمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، على المستوى المركزي، والقطاعي، في أفق أن تصير الثقافة مجالا، ومقصدا لكل العمال، ولكل الأجراء، ولكل الكادحين، حاملين للوعي النقابي الصحيح، مركزيا، وعلى مستوى مختلف القطاعات، التي تنتظم في إطار النقابة، والتي تهتم بطرح المطالب القطاعية، والعمل على تحقيقها، سواء كانت ذات طابع اقتصادي، أو اجتماعي، أو ثقافي، أو سياسي.4) بناء الملفات النقابية: المركزية، والقطاعية، من أجل الانطلاق منها، في الارتباط بالعمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، بصفة عامة، وبكل قطاع على حدة، بصفة خاصة، من أجل العمل على بناء وعيها بالنقابة، وبدورها في تأطير العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، والعمل على قيادتها، في أفق تحقيق مطالبها الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، على المستوى القطاعي، وعلى المستوى المركزي، من أجل ضمان التحسين المستمر، للأوضاع المادية، والمعنوية.5) الحرص على أن يصير النضال النقابي مستمرا، سواء تعلق الأمر بالنضال النقابي الآني / اليومي، أو بالنضال النقابي الموسمي، أو بالاحتفال بالمناسبات النقابية، أو بعقد ندوات، وإنجاز عروض نقابية، في التكوين المستمر للنقابيين، الذي يعتبر وسيلة لإعداد الأطر النقابية، التي تستطيع قيادة النقابة، في مسنوياتها التنظيمية المختلفةـ وقيادة العمل النقابي، ميدانيا، من أجل الفعل في صفوف العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، ومن أجل أن تسود المبدئية، والمبادئية، في الممارسة الفردية، والجماعية.وهذه فقط بعض الأهداف، التي تعمل النقابة على تحقيقها، في صفوف العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، من أجل الانتقال إلى مستوى امتلاك الوعي النقابي السليم، الذي لا علاقة له بالممارسة الانتهازية، مهما كان مصدرها، وكيفما كان هدفها، ومن أجل أن يص ......
#النقابة
#والعمل
#النقابي
#عولمة
#الفقر.....7

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761207

أحمد فاروق عباس : جمال عبد الناصر وونستون تشرشل ..
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس يأتى شهر يوليو من كل عام ومعه رياح السموم المعتادة ضد ثورة يوليو &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1634-;- وقائدها البطل جمال عبد الناصر ..وبرغم تعدد صور الهجوم على عبد الناصر ، إلا أنه أتخذ في السنوات الأخيرة شعارا يكاد يكون موحدا ، يرفعه كل خصومه على إختلاف مشاربهم ، من أنصار العهد الملكى إلى أنصار الإخوان المسلمين ، ومن كبار ملاك الأراضى السابقين إلى كبار رجال الأعمال الحاليين ..والشعار الذى يرفعه هؤلاء فى السنوات الأخيرة أن عبد الناصر كان متخصصا في الهزائم ، ويلعبون على جهل الناس بتاريخ بلدهم والبلدان الأخرى ..ولا أعرف كيف يكون بطلا للهزائم من أخرج واحدة من أكبر امبراطوريات التاريخ - وهى الإمبراطورية البريطانية التى لم تكن تغيب عنها الشمس - من مصر ؟!كيف يكون بطلا للهزائم من غير المسرح السياسي والاستراتيجي في الشرق الأوسط كله بمجيئه ؟!كيف يكون بطلا للهزائم من تحدي أكبر دولتين اوربيتين - بريطانيا وفرنسا - وأمم قناة السويس رغم انفهما ، ونجح في استخلاصها لمصر من فم الأسد البريطانى والوحش الفرنسى ؟!كيف يكون بطلا للهزائم من أيقظ شعوبا من رقدة القرون الطويلة ؟!كيف يكون بطلا للهزائم من ساعد ثورة الجزائر عام &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1636-;- بالمال والسلاح حتى انتصرت عام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1634-;- ؟!كيف يكون بطلا للهزائم من وقف بجانب ثورة اليمن حتى أصبحت جمهورية مستقلة فى جنوب شبه الجزيرة العربية ؟!ولكن ..ربما من يتكلم عن الهزائم يقصد حرب &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1639-;- .. وهى هزيمة قاسية حقا ، واعترف بها عبد الناصر بنفسه ..ولكن ينسى الناس أن وراء حرب &#1638-;-&#1639-;- قصة كاملة ، يصر أغلبهم على تجاهلها ، قصة بدأت من يوم أصر عبد الناصر أن يبنى في مصر دولة حرة مستقلة ذات سيادة ، لا تأخذ أوامرها من لندن أو باريس أو واشنطن أو موسكو ..وبرغم الأخطاء التى وقع فيها عبد الناصر وقادة الجيش فى إدارة الحرب ، فلم يكن ذلك ضمن الخوارق أو الأمور غير المألوفة ، بل هى قصة الحرب منذ نشأ الإنسان .. نصر مرة وهزيمة مرة ، نجاح مرة واخفاق مرة ..أقصد أن الأمم تنتصر وتنهزم ، وتصعد وتتعثر ، وتتقدم وتتأخر ، وهذا هو حالها مع الزمن ودورته ، ومع الأيام وتقلباتها ..وفى تجارب الأمم أمثلة لا تنتهى ..وسنأخذ منها مثالين لشخصيتين ، رفعتهما اممهم إلى مصاف الخالدين برغم هزائم مروعة تسببوا فيها ، ولكن الحساب النهائى كان في صفهما ، وهما نابليون بونابرت وونستون تشرشل ..&#1633-;- - قاد نابليون بونابرت فرنسا بعد اضطرابات ثورتها الكبرى ، وبدلا من بناء فرنسا من الداخل بعد أن انهكها حكم الإقطاع والملكية المستبدة قاد الجيوش الفرنسية لاحتلال أوربا والشرق ؛ فبعث بجيوشه إلى ايطاليا وإسبانيا وألمانيا واراضى الإمبراطورية النمساوية المجرية ، كما ذهب بجيشه إلى روسيا وتجمد هناك فى جليد روسيا وشتاءها المرعب ، ومات من جيشه مئات الآلاف ..وجاء هنا إلى مصر ، يحاول تكوين امبراطورية شرقية ، تقطع طرق مواصلات إنجلترا إلى درة التاج البريطانى .. الهند ، ومكثت حملته فى مصر ثلاث سنوات دون أن تحقق شئ ..وبعد عقدين من الحروب المتواصلة فى أوربا وروسيا والشرق تحالف ضد النسر الفرنسى ممالك أوربا كلها وفتكوا به فى معركة واترلو ، وانهزم نابليون وتم أسره ووضعه فى جزيرة سانت هيلين حتى مات !!وتقدمت جيوش الحلفاء إلى فرنسا تعبث بها كما تشاء ..وبرغم مئات الآلاف من القتلى الفرنسيين ، وبرغم هزائم نابليون المر ......
#جمال
#الناصر
#وونستون
#تشرشل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761206