سامح عسكر : معضلة خلط الدين بالدولة..الأسباب والحلول
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر لا شك أن العلاقة بين الدين والسياسة في الإسلام معقدة، ومنبع تعقيدها أن تاريخ المسلمين يغلب عليه الطابع السياسي منذ هجرة الرسول إلى المدينة، وتطور هذا الطابع بشكل سئ بعد وفاة النبي إلى احتراب أهلي بين الصحابة وآل البيت والتابعين وأنصارهم لمدة 100 عام تقريبا، وطوال هذه الفترة لم تنطفئ شهوة الحروب ولم تهدأ النفوس حتى إذا ظن البعض أنها هدأت نراها اشتعلت بشكل أكثر وحشية وبصورة أكثر قسوة..بينما في المقابل نرى النص الديني المؤسس للإسلام وهو القرآن لم يحاكي هذا الطابع السياسي في أكثر من 95% من نصوصه تقريبا، فحسب دراسة نشرتها جريدة القبس الكويتية للكاتب "علي البغيلي" بتاريخ 5 ديسمبر 2020 أن موضوعات الأخلاق والمعاملات في القرآن لها أكثر من 1500 آية، وهذه نسبة تقترب من (رُبع القرآن) الذي يبلغ عدد آياته 6236 آية، وحسب دراسة نشرها موقع موضوع للكاتب "بسيم مسالمة" في يناير 2021 م أن هناك 1600 آية لقصص الأنبياء والصالحين وحوالي 2220 آية للعقائد والتوحيد والإيمان وصفات الله و 400 آية للأدعية والتعاويذفيكون مجموع هذه الآيات التي لم تتحدث في السياسة 1500+ 1600+ 400+ 2220 = 5720 آية، ولم يتضمن الإحصاء آيات الفقه وأحكام النكاح والطلاق والمواريث فقد عرضها الباحث بمجموع 730 آية مع آيات الجهاد والحرب، وبالتالي فنسبة 95% من القرآن ليست سياسية هذه نسبة قليلة لكني قدّرتها على هذا الرقم عملا بافتراض الأسوأ، ولو في تقديري أن هذه النسبة ربما تصل إلى 99% تقريبا فيما يثبت بما لا يدع مجالا للشك أن السياسة والحروب في القرىن لا تحتل موقعا يُذكر وأن الذي يهيمن على رسالة الإسلام هي العقيدة بما يتضمنها من أحوال الغيب والإيمان القلبي ، والأخلاق بما يتضمنها من السلوك والفضيلة والحض المستمر على البناء والسلام والتسامح ، وهذه النتيجة بما ذهبت إليه تطرح أسئلة عميقة عن ما حدث بعد وفاة الرسول وكيف وصل الفقهاء إلى قدسية الجهاد والغزو واعتباره ذروة سنام الإسلام وأن خلط الدين بالسياسة والدولة فريضة إسلامية نشأ عليها الصحابة والتابعين..الأزمة تكمن في اعتبار ما فعله الصحابة دليلا شرعيا وهذا ما يؤمن به الحنابلة والظاهرية بالخصوص كأكثر مذاهب المسلمين اعتدادا بما فعله الصحابة كدليل شرعي في الوصول، خلافا لمعظم فقهاء المسلمين الذين يرون فعل الصحابي (دليلا متوهما) وليس حقيقيا لأن الصحابة اختلفوا وتحاربوا فكان تقليدهم لا معنى له من حيث الأصل ، إذ لا يجوز تقليد المتناقضين لضياع أصل الدليل ومن هنا وصل معظم جمهور المسلمين أن فعل الصحابة دليلا متوهما وليس له أساس شرعي إلا إذ حصل هذا الفعل على شرط التواتر والإجماع فيكون مُلزِما كما قال الظاهرية، إذ اشترطوا حجية قول وفعل الصحابي إذا لم يوجد له مُخالف، لكن الأخبار والاجتهادات في كتب الأصول تذهب إلى استحالة تحقق هذا التواتر والإجماع، وكل الادعاءات بتحقق ذلك مرسلة يصعب إثباتها، ومن تلك الجزئية ثارت أزمة حديثة بين الجماعات وخصومهم من رجال الدين الموالين للحكامفرجل الدين الموالي للحاكم يحتج بقول الجمهور على إبطال دليل الصحابة كما تقدم، بينما الجماعات تستدل بما وصل إليه الحنابلة والظاهريون بحجية فعل الصحابي في الشرع، ولتبسيط ذلك فالجماعات ترى مثلا ما فعله الخلفاء الأربعة في الغزو والفتوحات هو (فرض واجب) صدر من صحابة قلدوا الرسول وآمنوا بتطبيق تعاليمه، لكن رجال الدين الموالين للحكام يردون عليهم أن هذه الحروب كانت اجتهادات أملتها عليهم مصلحة المسلمين، وأن السياسة الشرعية تقتضي الحرب تحت لواء الدولة والأمير فإذا كان ذلك متحققا في القر ......
#معضلة
#الدين
#بالدولة..الأسباب
#والحلول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761162

فرح تركي : هايكو بعنوان غابة جسدك
#الحوار_المتمدن
#فرح_تركي غابة جسدك فراشات وألوانأنتِ اللوحة...غابة جسدكأسرقيني من قارتيأخاف الصحراء، من يروي عطشي؟ .....غابة جسدكالأضواء ملكوتناخجلت بحضوركِغابة جسدكثمارها حلوة كلما مر عطركغابة جسدكأشدو قصائديترمي سهامك ترديني قتيلاًغابة جسدكيعانق المطريسرق العطرغابة جسدكاظل الطريقأنتِ عنوانيغابة جسدكتنور يفور، لا سفينة ولا نبيالفلك يداهمناغابة جسدكنبيذ أرتشفه بلا ساقيولا أرتويغابة جسدكطفل تائه اين السبيلانا دونك بلا وطن ......
#هايكو
#بعنوان
#غابة
#جسدك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761161

لؤي شيخ نبي : أقرب إلى الموت.. أبعد إلى الحياة
#الحوار_المتمدن
#لؤي_شيخ_نبي يا إلهي لماذا كل هذا الخراب الذي يسكن في عقلي! فهل سوف يعود الاكتئاب مرة أخرى،كشبح جريح ينتقم من ذاتي! حين أتذكر حالتي الأولى حيث كنت غارقا في بحار الخوف والاكتئاب الذي يحطم روحي المتعبة..بتٌ أخاف!أرتعب!أهرب.. إلى التلاشي!وكأن ملك الموت أقترب مني!أخاف حتى من صورتي، وأنا أحدق بالمرآة لأجد عينايِ متعبتان!أبحث عن فسحة للخلاص.. وقليلا من السكون.. لأكتشف قيمة ما خسرت من حب.أنا لا أخاف من الموت، ولكني أخاف أكثر من آلم الآخرين حين يفتقدوني! إنه الاكتئاب: يقتلنا بهدوء مثلما تقتل النار جسد الشمعة وهي تبحث عن ظل حبيب!يا إلهي ما هذا الذي ينهش ذاكرتي؟ وما تبقى من روحي الحزينة!أنا تائه بين أزقة الصمت والخسارة..رجعت مرة أخرى إلى غرفتي: حيث عالمي المحدود والجميل الذي يأويني من خيبة الأيام، وظلمها.كم حبيب سقط من هذا القلب الجبان؟جلست منعزلا بصمتي في زاويتي الباردة من تلك الغرفة الرمادية:محطمحزينكئيبميت.. وكأنني كرواية جندي مهزوم، فقد ما تبقى من ذاكرته!فقد كل شيء يربطه بالماضي وبمن يحب!أخاف.. وكأن شبحا يخيط صمتي.. بالصدى..لا أريد أن ترى أمي حالتي! لا أريد..فقلب الأم وحده يعطي دون مقابل أو شيء!أنها أمي.. رائحة الله التي نتبارك بها!أيد أن أخبرها.. بإني حزين.أمي.. أمي.. أنتِ صوت المطر الذي يغسل وجهالمدينة الحزينة..لأجلكِ أنتِ أبقى.. قويا!أعود.. بصخب العاشق.. وألملم بقايا روحي المتعبة.. وبعض من قطرات المطر..حيث كان نيسان يغسل روحي بالصلاة إلى الله! ويمنحني.. الحكمة.. والحب..لكي أولد من جديدأولد.. مع رائحة المطر.. وبريق عيون الذين يحبوني..لا أريد.. أن أموت..أريد أن أنتصر على لعنة الاكتئاب! ......
#أقرب
#الموت..
#أبعد
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761167

فواد الكنجي : اغتراب الإنسان المعاصر وتشيؤه
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي الإنسان المعاصر وهو يعيش في ظل التطورات الصناعية والتكنولوجية؛ وهي قوى التقنيات الإلية التي تسيطر على السلطة في اغلب دول العالم إن لم نقل اجمعها؛ وهي التي تقوم على تكريس المجتمع وتسخيره في خدمة تحديث مسارات الآلة التكنولوجية ليتم اختزاله الإنسان في بعد واحد تسلب إرادته وتجمدها في محيط الاستهلاك ليس إلا؛ ليكون مبرمجا وفق آلية محكمة بقوانين الإنتاج الصارمة؛ لكي لا يخرج أسره ما بين الإنتاج والتوزيع، وهذه الصيرورة في تشكيل البناء الاجتماعي المعاصر تؤطر في مجمل احتياجات الإنسان – ولكل ما هو جديد فحسب – لإدامة حداثته في هذا الإطار، ليخرج الإنسان المعاصر في المجتمع الصناعي وفق ماهية وإمكانية خاضعة لقوى الإنتاج وليس بماهيته وإمكانيته الذاتية في التفكير والإبداع؛ وهذا هو أول مؤشر لرسم خارطة (اغتراب الإنسان وتشيئه)؛ بعد إن يكون مغتربا فعلا عن ماهيته.. وإمكانياته.. وتفكيره.. وخياله، لان (الإنسان المعاصر) في ظل هذه العلاقة وهو خاضع لظروف العمل الصناعي والتسلط الرأسمالي يصبح مجرد عنصر مسلوب الإرادة قابل لتغير بغيره وفي أي وقت من أوقات هذه الدائرة العملاقة التي تطحن كل قدراته وإمكاناته الإبداعية، لكون كل إبداع يصبح (متشيئ) في ظل قوى الإنتاج الصناعي والرأسمالي، لان قوى الخيال.. والفكر.. والإبداع عند الإنسان تصبح خاضعة لظروف الإنتاج والصناعة، وهذا ما أدى إلى انحطاط قيم الإنسانية والتي أثرت تأثيرا سلبيا على قواعد العلوم الإنسانية وإبداعاتها من الأدب.. والفن.. والفلسفة.. والتاريخ.. وعلم النفس.. والاجتماع، لأن هذه القيم تدرج في قائمة المزايدة والاستهلاك السوقية؛ وهذا ما جردها من قيمها الأصيلة في بناء الوعي والثقافة الرزينة التي لها تأثير في زيادة الوعي وقدرة العقل في الإبداع وسمو الروح؛ بعد أن فقد دوره وظيفته في التعبير عن أصالة القيم والتعبير والتغيير نحو سلوك واعي للإنسانية في ظل قيم الإنتاج وسلطة الصناعة والرأسمالية؛ التي حولت الإنسانية إلى مجرد وسيلة من وسائل التسلية والاستمتاع الغير المجدي في أوقات الفراغ، ليتحول كل شيء في ظل هذه المعاصرة أداة عبودية للآلة الصناعية؛ بعد إن تم تسخير كل قدرات الإنسان وتطورات وتقنيات العلمية لسيطرة على الطبيعة؛ ولكن فيما بعد تم تحويلها للسيطرة عليه – أي الإنسان – والتحكم في إرادته وقدراته، والعمل على حمل الإنسان لتكيف مع ظروف المواكبة للعمل من القهر والقمع التي تفرضها قوى الإنتاج الصناعية والرأسمالية من اجل تثبيت دعائمها وسلطتها، وهذا ما أدى إلى قمع الأفكار الخلاقة الإبداعية التي تطمح إلى الإتيان بما هو جديد وتجاوز الرتابة والروتين؛ لان قوى الإنتاج الصناعي والرأسمالية دأبت إلى تاطير أساليب التفكير وتوحيد أنماط السلوك والاحتياجات؛ لان مصلحتها تقتضي بفرض نمط موحد من التفكير والسلوك على إفراد المجتمع من اجل حملهم على تكيف واقعهم مع واقع القمع والقهر التي تفرضه قوى الإنتاج والصناعة الرأسمالية، ليتم في المحصلة الأخيرة إخضاع المجتمع والإنسان والإنسانية لسلطة الإدارة الإنتاجية والصناعية البيروقراطية التي دأبت بأجهزتها الإعلامية والدعائية إلى تصنيع ثقافة جماهيرية تواكب تطلعاتها بالنظم تسلطية وقمعية؛ وهذا ما وسع (اغتراب الإنسان) في مجتمعه؛ بعد إن أحس بتجرده من أي قيمة تحسسه بذاته وبحرية تفكيره وإحساسه وان الحياة أصبحت بلا جدوى، وهذا ما افرز حالة خطرة من مشاعر (الاغتراب) اثر سلبا على نفسية الإنسان وبما يهدد وجوده بالضياع والعزلة؛ وهو ما يقود إلى سلوك خاطئ نحو مساك الإدمان والمخدرات سعيا لإنهاء وجوده – وهي ظاهر التي نشاهدها في اغلب ال ......
#اغتراب
#الإنسان
#المعاصر
#وتشيؤه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761166

كاظم فنجان الحمامي : غواصة نووية مثيرة للرعب
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي أجرت روسيا قبل بضعة اسابيع اختباراتها الأولية في البحر الابيض المتوسط على الغواصة النووية متعددة الأغراض (كراسنويارسك)، ضمن مفردات مشروعها البحري 885 "Ash-M". . وهي من الغواصات النووية متعددة الأغراض Yasen-M ومجهزة بصواريخ كروز Onyx و Caliber، وصواريخ زركون التي تفوق سرعتها سرعة الصوت. .تعمل الغواصة بالطاقة النووية، وتم تطويرها في سانت بطرسبرغ لتحل محل الغواصات السوفيتية متعددة الأغراض Shchuka-B و Antey ، والتي لا تزال تعمل حتى الآن وتشكل أساس قوات الغواصات الروسية. .تنتمي الغواص Krasnoyarsk إلى الجيل الرابع من الغواصات، وتتميز بإزاحة أصغر، ومعدات محسّنة، وطلاء بدن جديد مضاد للسونار ، مما يقلل من الرؤية المائية الصوتية للغواصة. وهي مصممة لتدمير كل من الأهداف فوق الماء وتحت الماء. طولها 120 مترا، وعرضها 13 مترا، وإزاحتها 13.8 ألف طن. ولديها القدرة على التحرك بسرعة 16 عقدة فوق الماء، وبين 28 و 31 عقدة تحت الماء. وأقصى عمق للغوص 480 مترا. .تختلف غواصات هذا الجيل عن سابقاتها من حيث الضوضاء المنخفضة، وطاقم مؤلف من 64 شخصاً. ولديها القدرة على إصابة الأهداف الأرضية بمنتهى الدقة. .من المتوقع بناء تسع غواصات من هذه الفئة، وتوجد ست غواصات منها ضمن مشروع 885M Yasen-M في مراحل مختلفة من البناء في Sevmash. .وقد اثبتت التجارب الميدانية استحالة اكتشاف هذه الغواصة النووية الذكية، واستحالة رصدها تحت الماء، فلديها قدرات خارقة على التخفي والمكوث في حالة سكون في الاعماق السحيقة، ولعدة أيام من دون ان تتحرك بوصة واحدة، في حين تكون مجساتها قادرة على رصد وتتبع تحركات سفن وطائرات الاساطيل الأخرى . . أغلب الظن ان هذه الغواصة ستربك حسابات أساطيل الناتو أكثر من اي وقت مضى. . ......
#غواصة
#نووية
#مثيرة
#للرعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761165

محمود عباس : كيف نحن الكورد نعالج قضايانا
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس كنا نعاني من عدمية الحوارات فأصبحنا نتخبط بين مواضيعها وضحالتها. كنا نعمل على أيقاف النقد المدمر، فأصبحنا نغرق في التخوين وتهم العمالة، كنا نأمل بإيجاد الحلول لخلافاتنا الكارثية، ودواء لرأب الصدع، فأصبحنا ندفع ببعضها نحو العدمية ونتناسى منهجية الصوابية. ضيعنا الحلول، وأبعدنا احتمالات الثورة التنويرية، فأصبحت إعادة تركيبة المفاهيم والبناء الفكري للشعب قبل الحراك من الضرورات، وإلغاء الأساليب الكلاسيكية لحل الخلافات من مهمات كل حراكنا الثقافي. جدلية ديمومة الحوارات، وتطبيقها تظل من بين المقومات المنطقية الأنسب في هذه المرحلة الحرجة، ستنمي النواة التي قد تجد الحلول المنطقية للخلافات المستمرة، رغم شبه عدمية الحل الحزبي-السياسي الداخلي، لأن الشعب الكوردي كغيره من الشعوب، تجاوز المرحلة الحزبية الكلاسيكية، بل أصبح ينبذها، وبدأ يتأثر بمفاهيم القوى الفكرية العالمية، والمنهجيات المتضاربة ما بين اليسار واليمين، المحافظين والديمقراطيين، بين الراديكاليين والليبراليين، إن كانت من الأبعاد السياسية أو الدينية، القومية أو الأممية، وينجرف وبدون إراداته إلى موجة الإستراتيجيات المتحكمة بالشعوب والدول، ويفرض عليه خوض الصراع الإيديولوجي ما بين قطبي المفاهيم المتحكمة بها قوى عظمى، المهيمنة على الأنظمة والقوى السياسية العالمية، والحركات التحررية بل والمنظمات الإرهابية. ظهر ما ننوه إليه بعد سقوط القطب الآخر من الحرب الباردة، وانتقلت الحروب غير المرئية إلى عمق جغرافيات الدول الكبرى ذاتها، مثلما بدأت تتضح بين القوى السياسية في أمريكا وأوروبا، ليس بين الأحزاب الحاكمة، بل داخل الأحزاب ذاتها. وأطراف حراكنا الكوردستاني حلقة من حلقات الصراع المذكور حتى ولو كانت في أخر السلسلة، عليها مهمات يجب القيام به، ومن بينها تقسيم الشعب على منهجية قطبي الصراع، القومي والأممي، الليبرالي أو الراديكالي، وعلى أسسه تقديم الخدمات في منطقتها للقوى الكبرى المتحكمة، ولم يكن تدميرنا لمنظمة داعش سوى واحدة من المهمات. رغم عدمية وضوح، خلفيات التناقضات، وأسباب التآكل الداخلي، وتوسع شرخ الخلافات، لدى الأغلبية، والتي لا تزال تفسر على أنه صراع بين الأحزاب حسب المنهجيات، حتى لدى قادة طرفي الحراك المتصارع، الذين يعيشون الدوامة الفكرية ذاتها، ويدفعون بالشعب إلى مسيرة الصراع الداخلي، إلا أن النتائج على الساحة تبين يوما بعد أخر على أن شعبنا حلقة من حلقات مجريات الصراع الدولي، وهو ما نراه بشكل جلي ضمن حراكنا الكوردستاني المنقسم رغما عنه إلى طرفي الصراع شبه المميت، ومعهم الأحزاب التابعة لهم، دون إدراك ما يملى عليه خارجيا، وعلى الأغلب القوى الكوردستانية ذاتها والتي تغرق الشعب في منهجيتها التخوينية وتهم العمالة، لا تزال بعيدة عن إدراك موقعها، والتي لا تزيد عن إن تكون إحدى الأدوات السهلة التحكم بها، وإنها حلقة من سلسلة طويلة قبل أن تبلغ المهيمنة والمتحكمة بمسيرة الصراع العالمي. وبما أننا لا نرى سوى الأنظمة الإقليمية الشمولية العنصرية، والتي هي جزء من الصراع، فنعيل جميع قضايانا على العمالة لها ومدى تحكمها بإرادتنا، دون إدراكنا على أن دراسة واقعنا الكوردستاني على المنهجية المذكورة، أي رؤية الذات من خلال المنظور العالمي، ستزيل الغطاء عن إشكالياتنا وعلاقاتنا مع تلك الأنظمة، وستنقذنا من استخدام الأساليب الكلاسيكية في معالجة قضايانا الداخلية، ومواجهة محتلينا، وستسهل علينا إيجاد أساليب التعامل بين بعضنا. ب ك ك وتوابعه ومعهم أحزاب كوردستانية، ينتهجون البعد الأممي، نظريا، والقومي عندما تطلب الضرورة، والقا ......
#الكورد
#نعالج
#قضايانا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761168

احمد الحمد المندلاوي : كفن تحت الطلب..
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي في ديارٍ كلُّ ما فيها شجنْصابنَي في الغربةِ داءُ الوهَنْواذا مُـتُّ بعيداًعن تراتيلِ الوطَنْفَدَعوني في ثيابي..وابعدُوا عني الكفَنْعلّني يوماً أعودُ للحبيبَةْمسرعاً...مَنْ غيرِ أن أحملَ أعباءَ الحقيبَةْوكراديسَ الأسى وسطَ أنفاسي الكئيبَةْو ترى روحي الغريبةملعبَ الحبِّ ،وألطافَ الزّمَنْوابعدُوا عني الكفَنْعلّني يوماً أعودُ للوطنْ هَلهَلَتْ للدارِ من بعدِ الفراقْو تُنادي هـا أتيتُ يـا عِراقْلديارِ الخيرِ،والمجدِ الأصيلْللجبالِ الراسياتِ والنَّخيلْهَلْ تُرى حلمي يُراءى ..في أواوينِ الزّمَنْثمَّ نطوي ألفَ فصْلٍ،ألفَ بابْمَنْ دواوينِ العذابْوتضاريسَ المحَنْأخلَعُ الآلامَ عنْ روحي،و سربالَ الوهَنْها هنا يحلو الوسنْو أنادي أبعدوا عني الكفنْالمهجر- 2001م ......
#الطلب..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761174

سعد الماركسي : كتابات متفرقة ج2
#الحوار_المتمدن
#سعد_الماركسي 29 ماي : في تخلفنا.من بين مظاهر تخلفنا وإستعبادنا لانفسنا أو ما يسمى العبودية الطوعية أو الاختيارية هي ذلك المظهر المشمئز عندما تمر من إحدى المقاهي وترى جموعا من الجهل جالسين أمام التلفاز ينتظرون مباراة كرة قدم لا توخر ولا تقدم متجاهلين تماما الاولويات بينما هم يعيشون في ضنك وفي بؤس مقيت لا كرامة لا إحساس بالانتماء للوطن لا حقوق لا عدالة يأتون للمقاهي قبل ساعات من انطلاق المباريات لكن عندما تدعوهم لمظاهرة او احتجاج من أجل حقوقهم لن تجدهم مقدمين ألف تبرير وتبرير لن نتقدم شبر بهذه العقليات السائدة لا أمل في بؤساء وعبيد راضيين بأغلالهم وينطبق عليهم الاسم الذي أطلقه على أمثالهم فريدريك انجلز في كتابه مبادئ الشيوعية البروليتارية الرثة .30 ماي : الموقف من العنف.ضد العنف في المسائل الفردية المتجاوزة، مع العنف من أجل القضايا المصيرية.6 يونيو : تناقض.قمة التناقض والرجعية والتخلف عندما ترى دولة ترفع شعارات الديمقراطية المزيفة بطبيعة الحال وحقوق الانسان والمواطنة في القرن &#1634-;-&#1633-;- بمساجد مزخرفة ومزينة بأغلى أنواع الرخام وبالزرابي العالية الجودة وروائح وعطور متفشية في كل مكان من المساجد بينما في نفس الوقت تجد مستشفياتها بدون أدنى وسائل العلاج ولا ظروف ولا معاملة انسانية وإهمال ممنهج ومقصود ولا تغذية صحية للمرضى وغياب تام للرعاية الصحية لدرجة أن النساء يلدن في الارض وفي ظروف انتحارية بوسائل بدائية ولم يسلم الوضع في المدارس من نفس الظروف ايضا طاولات مهترئة 4 اطفال في الطاولة وسائل التربية والدراسة ترهيبية ناهيك عن المناهج الخرافية ومسالك الطرق التي تؤدي للمدارس وعرة وخطرة…ويأتي من يدافع عن هذا الوضع تحت دريعة الوطنية وفي الحقيقة هم فقط مستفيدين من الوضع الراهن ويخافون أن يخسروا مصالحهم وما هي مصالحهم ؟ أجرة لا تتعدى 3000 درهم وإن وصلها.7 يونيو : رب الرأسمال."إن الربح هو إله الرأسمالية المقدس، والانسان هو قربان هذا الاله".8 يونيو : الماركسية والثورة."الماركسية ليست عقيدة جامدة، الماركسية فلسفة ثورية وأداة لتغيير العالم تغييراً ثورياً".نحن لا نعتنق الماركسية &#65271-;-ن الماركسية بالنسبة لنا ليست عقيدة جاهزة، جامدة، بل نحن نتبنى الماركسية بحكم موقعنا الطبقي داخل النظام الرأسمالي المفترس، و&#65271-;-ننا نرى في الماركسية الفلسفة الوحيدة التي بينت للعمال والفلاحين طريق خلاصهم عن طريق الثورة ا&#65273-;-شتراكية الشعبية وقيام ديكتاتورية البروليتارية كأداة ثورية لحكم دولة العمال والفلاحين ولدك الحكم البورجوازي وتخليص الكادحين من قهرهم وبؤسهم ومن أغلالهم. ......
#كتابات
#متفرقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761173

الفضل شلق : ضرورة الحرب من أجل السلام
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق الحرب في أوكرانيا ستكون طويلة الأمد. هكذا يقول الخبراء. الحروب في المنطقة العربية ستكون أيضاً طويلة الأمد. هكذا نشعر نحن. تلك حرب بين أبناء العمومة، أو هكذا يزعمون؛ شعوب سلافية. وهذه حرب بين الأخوة، أو هكذا يزعمون؛ شعوب عربية.حروب السلاف فيها مزاعم من خطر أمني يهدد دولة عظمى. روسيا التي تريد أن تؤكد أنها دولة عظمى. وبالتالي فإنها لا تتسامح مع أي خطر أمني، سواء جاء من طرف الناتو أو غيره. حروب العرب يراد لها أن ينشأ من بين دولها حلفاً يشبه الناتو، لا لمواجهة خطر خارجي داهم بل ليشكّل الحلف خطراً على دولة كان بإمكان الامبراطورية الأميركية سحقها دون كثير من العناء. هي حروب موضعية وتخاض بالأسلحة التقليدية، لكن القوات التي تشارك في الساحتين متعددة الدول. وغالبيتها من أوروبا، إضافة الى الولايات المتحدة الأميركية. هي حروب شديدة الدمار والخراب والقتل والتشريد. بعض بلدان المنطقة نزح نصف سكانها سواء الى الخارج أو من منطقة الى أخرى في البلد الذي جُعل ساحة حرب.حتى الآن لم يستخدم السلاح النووي، وإن جرى التهديد به بين الحين والآخر. وإذا استخدم سيكون الأمر مريعاً. ولا يعرف أحد إذا كان الدمار المتبادل سيتوقف عند حدود. يقال أن الاشعاعات النووية القاتلة تصيب مناطق بعيدة عن ساحات القتال.في القرن العشرين فرضت أوروبا على البشرية حربين عالميتين. على المرء أن يختار في التعليل بين القول أنها الرأسمالية التي لا يمكن أن تستمر وتبقى دون حروب أو أنها البشرية مشروع فاشل لمدبر أحمق. لكن الأمر يضع فكرة التقدم على المحك. أكثر البلدان تقدماً تخوض هذه الحروب مباشرة أو عن طريق وكلاء لها. وفي جميع المناطق تخاض الحروب، كل الحروب، بأكثر الأسلحة تطوراً، التي أنتجتها أكثر البلدان تقدما، مما يشير أن التقدم والسلام خطان لا يلتقيان.لم يستخدم أحد السلاح النووي سوى الولايات المتحدة الأميركية ضد اليابان عام 1945، وذلك بعد استسلامها، من أجل تحسين شروط الاستسلام، ومن أجل الإثبات أن لديها من سلاح الدمار الشامل ما ليس لدى بقية العالم. ولم يستخدم السلاح النووي أيام الحرب الباردة. ولا بعدها. رغم أن الروس هددوا بذلك، ورغم ان الامبراطورية الأميركية ردت بأنها لن تستخدمه إلا للرد على هجوم مماثل. لكن الولايات المتحدة لا تخفي نيتها في تدمير الاقتصاد الروسي. لا تستطيع الولايات المتحدة أن تتنازل عن قطبيتها الواحدة، ولا أن يشاركها أحد بذلك. ولا تستطيع روسيا أن تسمح لنفسها بالهزيمة مهما حصل. لذلك طول أمد الحرب أمر حتمي أو شبه حتمي. كما يبدو المصير البشري كالح الوجه.إن حاجة الغرب الرأسمالي الى عدو هو حاجة الرأسمالية الى الحرب نفسها. العدو ضروري لتجارة السلاح. ليس ضرورة للدفاع فقط، لأن افتراض العدو هو ما يحتّم تجارة السلاح وتدفق المال، حتى ولو كان التهديد الحقيقي غير موجود إلا بافتراضه. نحن في زمن الحقائق الافتراضية. والبشرية تعيش في زمن حيث الكثير من الأخطار التي تُصنع في سبيل تدفق المال، حتى ولو كان الخطر حقيقياً لتوليد تدمير البيئة والصحة العامة.تحتاج البشرية الى العيش الدائم على حافة الهاوية. فكم من صناعة شرعية مدمرة وغير شرعية تشكّل ضرورة للتجارة الدولية. وكم من تجارة لمواد ممنوعة، ونشوء مدن غير شرعية، وجنات ضريبية في جزر نائية أو خارج حدود الدولة الرأسمالية، هي ضرورية لبقاء النظام العالمي من أجل تبييض العملة. والفقر ذاته ضروري لبقاء النظام الاجتماعي-السياسي. تعيش غالبية البشرية على حافة الفقر والمجاعة والإبادة. أليست المدن العشوائية البناء، دون تراخيص ......
#ضرورة
#الحرب
#السلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761172

ايليا أرومي كوكو : السجن القومي الابيض : حقوق السجين 6
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو ايها الزول اعمل لسجنك كأنك ستدخله غداًفكل زول سوداني مصيره الي السجن منقولاًفي ايامي السجن تمنيت ليت كان شعار نفير نهضة ولاية شمال كردفان كما يلي . مويه طريق مستشفي سجن و تمنيت ايضاً ليت مولانا احمد محمد هارون والي ولاية شمال كرفان الاسبق و مفجر ثورة نهضته كان حصيفاً ذا حاسة سادسة . اذاً لكان قد استشعر اهمية ادراج السجن ضمن النفير . لكان استدرك مبكراً الخطر المحدق به و ان السجن هو المصير الذي ينتظره و انه نهاية مطافه الذي كان مصيراً حتمياً ينتظره و يلاحقه و يطارده . فقد تنبأ مسبقاً غريمه و عدوه اللدود محمد حمدان دقلو الشهير بحميتي عضو مجلس السيادة و نأئب البرهان . و ان شئت او ابيت فحميتي هو الرئيس الفعلي للسودان الان . هو الامر الناهي و صاحب الحل و العقد و النفوذ و الكاريزما المنقطع النظير . فهو بكارزميته يشكل الحضور الطاغي في كل المحافل الشعبية و الرسمية داخلياً هو المعترف به خارجياً لدي روسيا و خليجياً لدي الامارات ودول الخليج غيرهم كثيرين . قال حميتي الزعلان الغاضب الساخط علي هارون بصراحته و عفويته المعهودة و بلغته الخاصة . حميدتي : أحمد هارون “سبب البلاوي” ومحله السجن وليس الولايةو تذكرون الحدث جيداً عندما شن (قائد قوات الدعم السريع، محمد حمدان دقلو (حميدتي) هجوماً كاسحاً على والي ولاية شمال كردفان الاسبق ، أحمد محمد هارون . قال ميتي للطاهر حسن التوم في برنامجه حال البلد بالحرف و صريح العبارة : حميدتي:أحمد هارون محله السجن وليس العمل والياً . و للأسف الشديد لم تستشعر قرون هارون الحساسة من البعد و لم تحسب و تجرد حسابات السجن و احواله و ظروفه المخاطر . هذا بالرغم التنبيه و الانذار المبكر له من دقلو . و انتم و نحن جمعياً نعرف النهاية التي انتهي اليها الهارون و الخاتمة التي ألت الي الحميتي . فمولانا احمد هارون يقبع الان في زنازين قصره في سجن كوبر العشرة نجوم . فقد أقدموا علي عمليات الاصلاح في سجن كوبر بعد تشريفهم و دخولهم . قاموا بالصيانة و التهيئة والتكييف و التنظيم و الترتييب و التزيين الذي يليق بمقام المتهمين او المجرمين المخضرمين المحترمين . بينما يرزح باقي السجناء في السجون كل السودانية في أوضاع يمكن ان نصفها هنا بأن اوضاع مزرية جداً وغير انسانية . فالسجين او المتهم السوداني حتي لو كان بريئاً لا حقوق له البتة فهو مغضوب عليه و محكوم عليه بالجرم . وفي كل الاحوال محكوم عليه بالموت البطيئ الذي يعيشه في هذه السجون القاتلة بالعذاب النفسي البيئي المتردي داخل زنازين و عنابر الموت البطيئ لكنه موت حتمي في كل الاحوال.لو ادرك السيد مولانا احمد محمد هارون بأن الايام دول و الدنيا ما دوامة ، بل لو عرف بأن الدنيا دبنقا دردقي بشيش . لكان قد ادرج السجن ضمن برنامج و مشروع نفير نهضة شمال كردفان . و للأسف الشديد كان احمد هارون الذي لا ننكر فضلة و بعض من حسناته و ايجابياته و عمله الجاد في سبيل نهضة شمال كرفان . فهو شئنا ام ابينا اتفقنا معه او اختلفنا هو صاحب الايادي التي عملت ستظل تلك الايادي بيضاء بما قدمت و عملت لولاية شمال كردفان . مع الغلم بأن وهذه الميزات الايجابية و الطفرات التنموية التي توفرت له اسبابها و أمكانياتها التي لم تتوفر لغيره فسخرها ايجاباً الي حد كلبر وانعكست علي حاضرة الولاية . مع انها لم تلب نصف الطموحات بل اهدرت كثيراً في غير مواقعها لكنها ستظل شهادة تشهد له مظهراً و الجواب يكفيك عنوانه . بس احمد هارون مع نفوذه المهولة و كارزميته عجز و ما قدر يسقي ناس ك ......
#السجن
#القومي
#الابيض
#حقوق
#السجين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761171

علي محمد اليوسف : ادراك الوجود بدلالة الجوهر
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف يذهب المثاليون أن أي شيء يكون موجودا, أو يمكن معرفة أن له وجود لا بد أن يكون متمثّلا في معنى ما عقليا او ذهنيا. (باحث فلسفي). اول فيلسوف معاصر في تاريخ الفلسفة الذي قال بإدراك ثانوية الوجود بدلالة اسبقية الجوهر هو اسبينوزا, ونسف بذلك الحقيقة الفلسفية القارة عبر عصور طويلة اننا نبحث عن ادراك جوهر الاشياء بعد تحقق وجودها الانطولوجي.اسبينوزا اراد ان يقيم فلسفته في مذهب وحدة الوجود الصوفي في تاكيده اسبقية الجوهر الازلي الذي لا يدرك من قبلنا على جميع (وجودات) مكونات الطبيعة والانسان والكون من حولنا. وحسب اسبينوزا الذات الالهية والانسان والطبيعة والعقل هي جوهر واحد مصدره الجوهر الالهي.يمكننا بناءا على هذا الاقتباس تثبيت ما يلي:أن يكون الشيء موجودا يترتب عليه أن يكون مصدر تحقق موجوديته في العالم الخارجي هو أن يكون له معنى عقليا أو ذهنيا يتوفر عليه ادراكيا كما ورد في نص الاقتباس.بضوء الفقرة السابقة تكون أفكار الذهن والعقل المجردة لا تستطيع خلق مدركاتها من الموجودات المادية المستقلة في العالم الخارجي. فالفكر المجرد لا يخلق حقائق مادية على الارض.كما ان ما لا يدركه العقل لا معنى ولا وجود له حسب النظرة المثالية.وجود أي شيء في عالمنا الخارجي لا يتوقف وجوده من عدمه على إدراكنا الحسّي والعقلي أو عدم إدراكنا له. فالاشياء موجودة مستقلة انطولوجيا حتى لو إختفت العقول المدركة لها. لكن من المهم التذكير أنه لا يوجد شيء يدركه العقل بلا معنى له. فالموجود الذي لا معنى له لا وجود له حتى بغياب إدراك العقل له.النزعة المثالية الفلسفية تكتفي أن تدرك الموجود المادي أو أي شيء آخر في العالم الخارجي بصورة إدراكية حسية " فوتوغرافية", صورة تحمل المدلولات الصفاتية الخارجية للشيء فقط ولا تحمل معها الاصل بما وراء شكل المدرك, ولا يعنيها الاهتمام بما يحتجب وراء هذه الصفات الخارجية مما يطلق عليه "ماهيات" أو "جواهر" سواء اكانت موجودة في الاشياء أم غير موجودة. وهذه اشكالية تنازع حولها ديكارت وبيركلي وجون لوك وهيوم.( تنظر مقالتنا المنشورة / اشكالية الادراك :الاصل والصورة).الاشكالية الماديةهنا أود الاشارة الى اشكالية سبق لي أن تطرقت لها في أكثر من مقال منشورلي هي أن الفلسفة المادية الماركسية تلتقي الفلسفة المثالية في اربع مناحي بما يخص موضوعة الادراك المادي والجوهر : تلتقي الفلسفتان المادية والمثالية في مرجعية إدراك أي موجود مادي مستقل هو العقل, ولا يعني هذا أنه بغياب حضور العقل الادراكي لايكون للموجودات المادية وجودا انطولوجيا في عالم الاشياء المستقل. فليس ضرورة وجوب حضور العقل الادراكي يجعل من الاشياء موجودة مستقلة. ومن غير حضور العقل ينتفي وجودها.تذهب الفلسفات المادية كما هو الحال مع الفلسفات المثالية الى أنه يكفي معرفة صفات الاشياء في إدراكها الحسي بما يغني ويسقط أهمية التفتيش عن ماهية أو جوهر تلك الاشياء وراء صفاتها.تتفق الفلسفتان المادية والمثالية على أن جميع مدركاتنا من الاشياء هي بلا جواهر تحتجب خلف صفاتها الخارجية, وميزات صفاتها الخارجية المدركة هي جواهرها, علما أن هذا التوصيف ينطبق على الحيوان والجمادات وبعض النبات ايضا بخلاف الانسان الذي يمتلك كينونة وجوهرا متكاملين لا يمكننا ادراكهما منفصلين كما نوضحه لاحقا.تقر الفلسفتان المادية والمثالية على أن الانسان من دون جميع كائنات وموجودات العالم والطبيعة يمتلك ماهية وجوهرا هما غير صفاته المدركة خارجيا. في حين تكون جميع الموجودات في الطبيعة صفاتها الخارجية هي ماهيتها المتطابقة معها.< ......
#ادراك
#الوجود
#بدلالة
#الجوهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761170

راتب شعبو : مأزق الإدارة الذاتية في شمال شرق سورية
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو تبقى تهمة الانفصال التي ترمى في وجه الكرد السوريين تهمة فارغة رغم تكرارها، ليس لأن الكرد السوريين غير انفصاليين بطبيعتهم ويفضلون البقاء في إطار سياسي واحد مع العرب وغيرهم من القوميات، فلا غرابة في أن أي جماعة قومية تعي ذاتها كذلك، سوف تميل إلى اعتناق حقها في بناء دولتها القومية، والكرد ليسوا استثناء. هي تهمة فارغة لأن الواقع السوري لا يوفر عناصر الانفصال (غلبة سكانية مهمة وتواصل جغرافي)، عداك عن الواقع الإقليمي والدولي الذي أعاق، كما هو معلوم، محاولة انفصال كردستان العراق في استفتاء أيلول/سبتمبر 2017، رغم اكتمال عناصر الانفصال هناك. يزيد من بطلان تهمة انفصال الكرد السوريين أنهم في برامجهم لا يطرحون فكرة الانفصال أصلاً، وأنهم، رغم تميزهم القومي، يندرجون في الصراع السوري على خلفية وحدوية. لا حضور ملحوظاً في سياسة التشكيلات السياسية الكردية في سورية للطرح الانفصالي، وليس الانفصال من عدمه هو مربط خلاف الكرد السوريين مع العرب سواء الذين منهم في السلطة أو في المعارضة. والحق أن الكرد تواجدوا في مختلف مواقع المعارضة السورية، من هيئة التنسيق إلى المجلس ثم الائتلاف الوطني، وكان التغيير السياسي الذي يحمل في طياته تحقيق أكبر قدر ممكن من حقوقهم القومية الديموقراطية في سورية، هو الخط العريض لنضالهم، رغم الخلافات الكبيرة فيما بينهم، كما هو حال الخلافات الكبيرة أيضاً بين المعارضين السوريين العرب. النقد الأساسي لنضال الكرد في غضون الثورة السورية ارتبط بالنهج الكردي (الأطراف الأكثر فاعلية في الوسط الكردي) للتمايز عن الجسد العام للثورة السورية، أو، بطريقة أخرى، الانشغال في شأنهم القومي أساساً في غضون ثورة، رأى منتقدو هذا النهج الكردي أن من شأن انتصارها (الثورة) أن يقود إلى تحقيق المطالب القومية الكردية كجزء من بناء سورية ديموقراطية، وأن التمايز الكردي في الثورة أعاق بالتالي هذا الانتصار، وهكذا أضر بالكرد كما أضر بالعرب. وكان من طبيعة الأمور أن ينطوي هذا التحليل على الكثير من الاستبطانات التآمرية والتهم الخيانية التي لن ينقصها وجود وقائع تسندها من هنا وهناك. في المحصلة تأسست، لدى نسبة كبيرة من العرب السوريين، مشاعر عدائية ضد الكرد، زاد من حدتها الاستقطاب حول الموقف التركي الذي جمع بين ما بدا للكثيرين دعماً للثورة وللشعب السوري (استقبال ملايين اللاجئين السوريين وحماية ملايين آخرين شمال سورية)، وبين موقف تركي شديد العداء للكرد تجلى في عمليات عسكرية، شارك بها سوريون عرب، ضد مناطق كردية وما استجره ذلك من تبعات كارثية على الكرد في هذه المناطق. لم يكن تاريخ العلاقة بين الكرد السوريين والمعارضة السورية طيباً إلى الحد الذي يطمئن الكرد على حقوقهم القومية على يد هذه المعارضة فيما لو امسكت زمام الأمر في دمشق. السلبية العربية تجاه أحداث آذار 2004 في القامشلي، والممارسات غير المسؤولة من قبل بعض الكرد مثل حرق العلم السوري ورفع شعارات انفصالية، رسمت خط تمايز كردي عربي صريح في النضال الديموقراطي في سورية، لعب دوراً في تفتيت النضال السوري عقب 2011. وينبغي القول إن غالبية الأحزاب الكردية أيضاً لم تكن أقل سلبية في موقفها من قمع النظام الدائم ضد أحزاب المعارضة السورية، بمن فيها الأحزاب التي كانت تساند الحقوق القومية الكردية وتحتوي في صفوفها الكثير من الكرد، مثل حزب العمل الشيوعي في سورية. مع ذلك ليس من الصعب فهم هذا الحذر الكردي على خلفية الارتداد العنيف لنظام الأسد ضد كل تواصل نضالي للكرد مع العرب في سورية.ليس غريباً، والحال هذه، القلق الذي لم يفارق الكرد إزاء موقف ال ......
#مأزق
#الإدارة
#الذاتية
#شمال
#سورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761169

سعاد عزيز : الاعدامات في إيران کوسيلة لنشر الخوف
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز الممارسات القمعية والاعتقالات التعسفية والتعذيب في السجون والاعدامات، لئن کان النظام الملکي السابق يلجأ إليها من أجل ضمان سيطرته على االاوضاع في البلاد، لکن نظام الجمهورية الاسلامية الايرانية کما يبدو قد تفوق على سلفه کثيرا وضاعف من إهتمامه بتلك الاساليب حتى يمکن القول بأنه قد أصبح مهووسا بها وحتى إن 67 قرارا دوليا بإدانته في مجال إنتهاکات حقوق الانسان لم يتمکن من ردعه ووضع حد له بنهجه اللاإنساني هذا بل وحتى إنه يستخف بهذه القرارات والانکى من ذلك والمثير للسخرية الى أبعد حد إنه يزعم بأن حقوق الانسان مصانة في إيران أکثر من أي بلد آخر!على مر أکثر من أربعة عقود، لم يحرص النظام على تلك الممارسات الاستبدادية فقط بل وحتى ضاعف منها بوتائر غير عادية وبشکل خاص في مجال الاعدامات، وقد وصل به هوسه وولعه بالاعدامات الى حد إنه لم يکتفي بتنفيذها خلف الابواب المغلقة فقط بل وحتى قام بتنفيذها في الاماکن العامة وأمام الملأ بحيث تعيد بأذهان الانسانية الى العصور الوسطى حيث کانت النظم الاستبدادية بتنفيذ الاعدامات أمام الملأ من أجل بث الرعب والخوف بين الناس، ويبدو إن نفس هذا النمط والاسلوب يجري الان العمل به في ظل نظام ولاية الفقيه الديني المتزمت في إيران.ماقد ذکرته المنظمة غير الحكومية "حقوق الإنسان في إيران"، يوم الجمعة الماضي، من أن عدد الأشخاص الذين أعدموا في إيران ارتفع أكثر من الضعف في النصف الأول من عام 2022 مقارنة مع الفترة نفسها من 2021، موضحة أن الزيادة تهدف إلى نشر الخوف مع اندلاع احتجاجات في جميع أنحاء البلاد. وذکرت المنظمة في تقرير لها بهذا الشأن إنه بين الأول من يناير و30 يونيو 2022، أعدم 251 شخصا شنقا في إيران، مقابل 117 شخصا في الفترة نفسها من 2021. ومن دون شك فإن هذا التصعيد لفت أنظار الاوساط الحقوقية والسياسية في العالم ومن المفيد هنا الاشارة الى أن الأمين العام للأمم المتحدة أنطونيو غوتيريش، کان قد أعرب في تقرير نشر في نهاية يونيو الماضي عن قلقه بشأن استمرار هذا الاتجاه التصاعدي في عمليات الإعدام في إيران.الملفت للنظر إن النظام الايراني يقوم بتنفيذ الاعدامات حتى على حالات لاتتفق مع المعايير والنظم الدولية التي يتم رعايتها بهذا الصدد، حيث إن نائبة المفوض السامي للأمم المتحدة لحقوق الإنسان ندى الناشف، التي کانت قد دانت عند تقديم التقرير الأخير لغوتيريش حول إيران في نهاية يونيو، فإنها لفتت الانظار الى إن النظام الايراني يصر على مواصلة "فرض عقوبة الإعدام على أفعال غير مدرجة بين أخطر الجرائم مما ينتهك المعايير الدولية لمحاكمة عادلة". ......
#الاعدامات
#إيران
#کوسيلة
#لنشر
#الخوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761175

علي المسعود : في-باب المنفى- يفتح الشاعر رياض محمد أبواباً للذكرى والوجع و....الورد
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود في"باب المنفى" يفتحالشاعر رياض محمد أبواباً للذكرى والوجع والورد صدر عن مؤسسة أبجد للترجمة والنشر والتوزيع الديوان الشعري " باب المنفى " للشاعر العراقي المقيم في السويد رياض محمد . يتألف الديوان من مائة وثمانين صفحة ومن القطع المتوسّط . القصائد مزينة بتخطيطات رائعة ومعبرة بأنامل الفنانة العراقية سعاد هندي التي تتزامنت مع ايقاع القصائد وسحرها . نصوص القصائد موزعة بين الاغتراب الذي عاشه الشاعر و الحب والشوق والحنين المغلف بنوتات الألم التي صادفها ومحاولاً من خلالها ملامسة مواضيع ترتبط بتيمة الحب في مفهومه الواسع . الشّاعر رياض محمد في قصائده التي بالرغم من أنها تنزف وجع الغربة لكنها تبوح بالعاطفة الجيّاشة ، تكمن اوجاع الشاعر في فراق الاحبة وكذالك الخيبة في وطنه بعد سقوط الديكتاتورية ، في اغلب قصائده نلمس إنكسار في الروح ، نهر من الوجع يسري في الروح بعد تحولت الأماني البيضاء الى كوابيس والرايات السود زرعت في قلب الوطن الابيض ، فيقول في إحدى قصائده :كان لنا وطنّ نخل وحقولّ لكننا أضّعنا مفاتيح جِنانناحينً أسلمنا رؤسًنا اليانعة .. للسيّاف وحين أفقّنا وجدنا البلاد كلها .. مقطوعة الرّؤوس ..!! يفتتح الدايوان بقصيدته الاولى " باب المنفى 1 " التي طبع الشاعر عنوان الديوان عليها . كأنها تمهد للقارئ أن كل مايجول في هذه الصفحات من أفكار وإرهاصات هو وليد لقلب وعقل حمل بين طياته جنينا من الهموم الشخصية الممتزجة بهموم الوطن وقضاياه ، بل هموم الإنسان بصفة عامة في كل زمان ومكان ، في هذه قصيدة يقول :لاتترك ظلك وحيداًستهرسه الوحشة ولا ترحلّ أيها المتبقي لنا لاترحل ... لقد غادر الاصدقاء بصمت لايشبه أرواحهمنعبر بقصائد الديوان فنجدها امتزجت بالعزلة والخيبات والدروب الطويلة والدمع والعتمة والخوف ولكن بين كل ذلك يشرق الحب بكل ألقه وكذالك الأحلام . ليس باب المنفى هو الباب الوحيد الذي يفتحه لنا الشاعر نحو عالمه الذي أمتزجت فيه مشاعر الحب مع الغربة فهناك باب الوجع ، باب الجرح ، باب الورد ، باب الذكرى ، في قصيدة ( باب الجرح ) يقول :لاتفتح جُرحك أيها العراقيوأنت ترقبُ موتك اليومي موتك المغروز مثل علم بلادكًعلى سارية حزنك الابدي أحتل المكان حيّزًا شاسعّا من قصائد شاعرنا، اشتملت على الأماكن القريبة من قلبه، حمل شاعرنا هموم الوطن والأرض، والحنين للأماكن الغالية على قلبه؛ مثل مدينته الحلة ، أو محلة الوزيرية في بغداد وشوارعها ، حيث دراسته في أكاديمية الفنون الجميلة ، في قصيدة شناشيل الحلة يقول : المدينة نهرّ للمسراتوالحلة تغفو على ضفاف فراتنانورّ ينسابمع الماءوالبيوت التي تشبه أهلها في كل شئ ..!!ولأنه شاعر مفعم بالآحساس المرهف ، لابد للحب أن يفرض حضوره الدائم في قصائد الشاعر المولع بالموسيقى الداخلية و الايقاع للحرف و الجملة الشعرية ، في قصيدة ( شجرة الكمثرى ) يقول :لطعمِ الكرز في شفتيكِلملمس نهديكِ النافريننقطف الكمثرى معا ثم نقشرها لتصبح اكثر طراودة وحلاوةثم نغيب في دهشة وذهول..لكنَّ قصائدَه الوجدانيةَ، التي يرسلها لحبيبته، لها حضورٌ خاصٌّ، وقصائد الديوان الوجدانية ليست مكرسةً لعشق امرأة، وإن كانت حاضرةً، وفي هذه القصائدِ تحضرُ الغربةُ أيضاً، وتكون مناجاةُ الحبيبةِ هي حلمٌ في اللقاء، أو وقوفٌ على الذكريات، في قصيدة ( وحشة المساء ) يقول :-معتم شباكً حبيبتيلا نور يُرشدني ولا عينين دامعتينلقد رحلت .... ......
#في-باب
#المنفى-
#يفتح
#الشاعر
#رياض
#محمد
#أبواباً
#للذكرى
#والوجع
#و....الورد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761180

علي إبراهيم آلعكلة : بحرٌ وسفينةُ الذكريات
#الحوار_المتمدن
#علي_إبراهيم_آلعكلة موجاتٌ تتسلقُ موجاتوسفينةٌ تحمل الذكريات،ذكريات أحبةوأمنياتتمخض أمواجك يابحر،،عالمٌ يسير وأيامٌ تدور في رحلةٍ غريبة سائرةً لوجهتها البعيدةحاملةً آلامهاوتحلم أحلامها،،،قد بعُدت المسافةُ عن داركفلاعودةَ وان هاجت آهاتكإنها نقطة التحول في حياتِكوربما قد أعدمت ذكرياتِك،،قد أنستك الايام البراءةَ والذكرياتونسيت عيونها المترقرقاتبدموعِ الفراق،،نسيت الافراح والشباب التوّاقنسيت البيت والجادةنسيت طفولتك والسعادةنسيت كل شيئ،،لاعودة للذكرياتفقد ذهبت كُلها مع امواجك يابحر. ......
#بحرٌ
#وسفينةُ
#الذكريات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761179

حسين عجيب : لماذا نسينا سارتر وما يزال فرويد بيننا
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب لماذا نسينا سارتر ، وما يزال فرويد بيننا ؟!بعض الأفكار أو النصوص ، والكتب أحيانا ، تحتاج لأكثر من قراءة .أعتقد أن النص التالي ، تشمله تلك الخاصية الفكرية والأدبية .وبكل الأحوال ، هذه الخلاصة ، حول العلاقة بين القيم والأخلاق نتيجة بحث سابق ، منشور على الحوار المتمدن ..... الأخلاق نظام دوغمائي ، اجتماعي وثقافي يشبه اللغة والدين .القيم نظام إنساني شامل ، تراتبي ويشبه الديمقراطية وحقوق الانسان .....العيش على مستوى اللذة _ الألم ، يمثل العيش بدلالة الأخلاق .العيش على مستوى السعادة _ الشقاء ، يمثل العيش بدلالة القيم .....أعتقد أن المشكلة المشتركة بين فرويد وأريك فروم ، عدم التفرقة بين القيم والأخلاق ، وهذا موقف ثقافي تقليدي يغلق على عقل صاحبه _ ت .تشبه المشكلة المشتركة بين نيوتن واينشتاين حول الزمن والحياة ، حيث كان يعتقد الاثنان أن الزمن والحياة واحد ، واتجاههما واحد أيضا .بعد فهم الثنائية الحقيقية ، المزدوجة العكسية ، بين الحياة والزمن أو الوقت ، يتكشف الواقع المباشر . وينفتح الطريق الموضوعي أمام دراسة الواقع الموضوعي وفهمه بشكل علمي ( منطقي وتجريبي بالتزامن ) .....فرويد بوصفه فيلسوفا( البرج العاجي بين الشعر والفلسفة _ تكملة )هذا النص يدور حول الحلقة ، المفقودة ، بين الفلسفة والعلم .1اثارت عبارة فرويد الشهيرة حول " ضرورة الانتقال من مبدأ اللذة إلى مبدأ الواقع " من الجدل الثقافي ، والثرثرة الفارغة أيضا ، اكثر من عبارة سارتر الشهيرة أكثر " الوجود يسبق الماهية " .وقد كان للثقافة العربية دورها بذلك الجدل خلال القرن الماضي ( في الثرثرة اكثر ) لكن أخذت العبارتان ، المدى الكامل في الأدبيات ، الفلسفية خاصة .....لم يهتم فرويد ( كثيرا ) بوضع معيار واضح للصحة العقلية والنفسية ، أو للتمييز بين حالتي الصحة والمرض ، واكتفى بالتصنيف الثنائي بين الشخص الطبيعي والمريض النفسي ، أو بمقدرة الشخص العادي والسليم على الانجاب والعمل . 2العيش على مستوى اللذة ، نعرفه جميعا ، ونعلق به طوال حياتنا عادة .لكن العيش على مستوى السعادة ( او راحة البال ) ، ما يزال نوعا من العقيدة الغامضة وشبه السرية ، يدفع بالحسد المتبادل بين فئات الثقافة المتنوعة ، وبخاصة بين جماعة علم النفس وعلم الاجتماع من جهة ، وبين غيرهم من بقية التخصصات الأكاديمية ، وخاصة في الفلسفة والفنون والآداب .....العيش على مستوى اللذة ، كانت مشكلة فرويد الشخصية ، مع يونغ وغيرهما من مثقفي النصف الأول في القرن السابق ، حيث كان التدخين كمثال نوعا من التميز ( والبروستيج الاجتماعي والثقافي أكثر ) .أستخدم مثال التدخين بشكل متكرر لسببين ، بالإضافة لسهولته ، السبب الأول شخصي يعود لخبرتي العميقة مع السيجارة والكأس ، والثاني لأن التدخين خسر المعركة الثقافية ( العلمية والحقوقية ) خلال هذا القرن . بالمقارنة مع الكحول والدعارة مثلا .3بالتصنيف الثنائي للسلوك :1 _ النوع الأول والأولي سلبي بطبيعته ، حيث السلوك تحكمه دوافعه ومسبباته ( المثيرات القبلية ) .2 _ الثاني والثانوي ، وهو الأهم بالطبع ، حيث السلوك وظيفة لنتائجه .عادة ، أو إدمان التدخين متوسط بالفعل بين النوعين ويمثل البديل الثالث .....يمكن تصنيف نمط العيش الفردي إلى نوعين :1 _ الموقف العقلي التقليدي ، الذي يتمحور حول الماضي غالبا .2 _ الموقف العقلي الإبداعي ، الذي يتمحور حول المستقبل بالضرورة .4ربما من الأنسب ......
#لماذا
#نسينا
#سارتر
#يزال
#فرويد
#بيننا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761178

متحدون من أجل الوطن : لنصوت بنعم على مشروع الدستور الجديد .
#الحوار_المتمدن
#متحدون_من_أجل_الوطن بيان .بعد الاطلاع على مشروع الدستور الجديد المنشور بالرائد الرسمي للجمهورية التونسية بتاريخ 30 جوان 2022 والتداول في فصوله يهم شبكة متحدون من أجل الوطن اعلان ما يلي :أولا : يمثل مشروع الدستور الجديدة وثيقة مهمة ستمكن في حال إقرارها من إيجاد الآليات الدستورية التي تسهل على الشعب تحقيق المطالب التي رفعها خلال انتفاضة 17 ديسمبر وهبة 25 جويلية .ثانيا : من شأن تركيز المؤسسات التي نص المشروع عليها وخاصة مجلس الجهات والأقاليم فتح المجال أمام الديمقراطية المباشرة حيث المشاركة الشعبية في رسم البرامج السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية ومراقبة تنفيذها محليا وجهويا ووطنيا .ثالثا : يقتضي القطع مع العشرية السوداء ومؤسسات حكمها إقرار المشروع المذكور وبعث مؤسسات جديدة تقوم على أنقاضها .رابعا : الدعوة الى التصويت بنعم على مشروع الدستور الجديد والاستعداد للانتخابات القادمة والتحلي بالحذر تجاه ما تخطط له جبهة 24 جويلية وداعميها الدوليين من مؤامرات . شبكة متحدون من أجل الوطن .3 جويلية 2022 ......
#لنصوت
#بنعم
#مشروع
#الدستور
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761177

نهاد ابو غوش : دعم إسرائيل والتطبيع والناتو الشرق أوسطي في صلب زيارة بايدن 1 من3
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش تذهب معظم التقديرات إلى أن زيارة الرئيس الأميركي جو بايدن للشرق الأوسط، وبالتحديد لإسرائيل والأراضي الفلسطينية المحتلة والمملكة العربية السعودية، تهدف في الأساس إلى خدمة المصالح الأميركية في المنطقة، وترميم العلاقات مع حلفاء الولايات المتحدة عقب ما أصاب هذه العلاقات من شروخ على أثر الحرب في أوكرانيا والعقوبات التي فرضها الغرب على روسيا، والتوترات المتصاعدة مع الصين بسبب تايوان. وبحكم العلاقات الخاصة والمتميزة التي تربط الولايات المتحدة بإسرائيل، من المتوقع أن يسعى بايدن لتجديد التزام بلاده بأمن إسرائيل، وتعزيز مكانتها في المنطقة وتشجيع قيام حلف دفاعي إقليمي مرتبط بالولايات المتحدة، وبمشاركة إسرائيل وعدد من الدول العربية، أما بشأن فرص استئناف جهود التسوية بين إسرائيل والفلسطينيين فتبدو ضئيلة جدا ليس بسبب التطورات السياسية في إسرائيل وانفراط عقد حكومة التغيير، بل لأن القضية برمتها لم تحظ بأية أهمية لدى هذه الإدارة الديمقراطية التي لم تنفذ خلال عام ونصف العام معظم وعودها التي قطعتها خلال الانتخابات، وأقصى ما يمكن أن تقدمه للفلسطينيين ولمسيرة التسوية، هو معاودة التأكيد على التزامها بحل الدولتين من دون اية التزامات عملية.السعودية أولاوتبرز قضية العلاقات الأميركية السعودية في صدارة أهداف هذه الزيارة التي تجري بعد تراجع إدارة الرئيس بايدن عن مواقفها المعلنة خلال حملة بايدن الانتخابية بسبب استمرار الحرب على اليمن، ورفض بايدن التعامل مع الأمير محمد بن سلمان ولي العهد السعودي على خلفية قضية مقتل الصحفي جمال خاشقجي. وبدا الحرج في مواقف الرئيس بايدن نفسه الذي ركز على أنه سوف يلتقي بالملك سلمان، وأنه لن يلتقي بولي العهد إلا ضمن اجتماع موسع، لكن الأهم من كل ذلك هو مخاوف الولايات المتحدة من تنامي علاقات حلفائها التقليديين وابرزهم السعودية بكل من الصين وروسيا، ومحاولة طمأنة هؤلاء الحلفاء على التزام الولايات المتحدة بأمنهم في ضوء الشكوك التي ثارت بعد أزمة أوكرانيا عن مدى استعداد أميركا الفعلي للدفاع عن حلفائها.تعيد فكرة الحلف الدفاعي الشرق أوسطي الذي أسماه البعض "ناتو الشرق الأوسط" الأذهان لحلف بغداد الذي أفشله الزعيم المصري جمال عبد الناصر وحلفاؤه في أواسط الخمسينات، لكن إعادة طرح فكرة الحلف بهذه الصيغة التي توجد إسرائيل في مركزها تعتبر فكرة جديدة جدا، وتمثل اختراقا استثنائيا لمستوى العلاقات القائمة في الشرق الأوسط، ما ظهر منها وما خفي، لأنها تضم إلى دول الخليج الست كلا من العراق والأردن ومصر. يرى الكاتب الإسرائيلي ناحوم برنيع في مقال له في صحيفة يديعوت أحرونوت أن محطة الرئيس بايدن في إسرائيل هي الأقل أهمية ضمن جولته الشرق أوسطية، مؤكدا أن الهدف الرئيسي منذ البداية كان السعودية لإقناعها بزيادة إنتاجها من النفط، على أمل أن يقنع ذلك باقي أعضاء منظمة (أوبيك) بزيادة إنتاجها لتعويض النقص في أسواق النفط العالمية الناشئ عن العقوبات المفروضة على روسيا، وأن يساهم ذلك في لجم "الركود التضخمي" الذي تواجهه الولايات المتحدة على أعتاب انتخابات التجديد النصفي للكونغرس التي ستجري في تشرين الثاني/نوفمبر المقبل وسط تراجع حاد في شعبية الرئيس الأميركي وحزبه الديمقراطي، ومن المقرر أن يحضر الرئيس بايدن اجتماع قادة دول مجلس التعاون الخليجي الست مع زعماء مصر والعراق والأردن والمقرر في جدة في السادس عشر من تموز/يوليو، وهي الدول المرشحة لعضوية (الناتو) الإقليمي المقترح.تطبيع متدرجوكما أن السعودية تبدو المحطة الرئيسية لزيارة بايدن للمنطقة، فإن تطبيع علاقات إسرائ ......
#إسرائيل
#والتطبيع
#والناتو
#الشرق
#أوسطي
#زيارة
#بايدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761176

ياسر إلياس : أمة من نور الشمس و نارها لا تموت أبداً
#الحوار_المتمدن
#ياسر_إلياس Hoben her kesمنذُ فترة طرحَ السؤال التالي : أحبابنا ( الكوجرات ) يقولون :dêmanî( ديماني ) عمن لا ينتمي إليهم و لا يمت لهم بصلة ! هذه الكلمة لها أصل آفستاني زرادشتي ،عمرها أكثر من 4000 سنة ، من الكلمات المفصلية في فرز العديد من المعاني و الأبنية الاشتقاقية الكردية، و للعلم ( دخلت هذه الكلمة للغة العربية ( يستعملها حتى الآن معظم عرب شمال سوريا ، كما دخلت اليونانية ، و بقية اللغات الأوربية و الإنكليزية و هي مهملة في لغات الكرد برغم أهميتها العظيمة ، سيكون لفهم معناها الدقيق و تأصيلها شأن كبير في بث الحياة فيها و إعادة الاعتبار لها ، و اشتقاق عشرات الكلمات منها ، هل توقفتم عندها ؟ و هل فكرتم في دلالتها؟لن يخطر على بالك أبداً الشأن العظيم لهذه الكلمة الكردية في تاريخ العالم الثقافي !!حتى لا يشعر أي كردي بأي حزازة أو ضيق من توجيه هذه الكلمة له ( Dêmanî) لأن أهلنا الكوجر هم مثال الاستقامة و الرقي و الدماثة و الخلق الرفيع كما كانوا دائماً مثال الانتماء الصادق الأصيل لجذورهم و تراث أسلافهم ، و بما أن الحد الفاصل بين تعريف الحضري ( أهل المدن ) و غير الحضر كان دائماً متعلقاً بطريقة العيش و أسلوب الحياة بناء على الاستقرار في المكان من عدمه ، فإن الكرد ليسوا استثناء عن الآخرين ، و كلمة ( Dêmanê) ) ( ديماني ) لم تكن إلا عنواناً لتمسك أهلنا الكوجر بأصالتهم و فرادتهم و علامة فارقةً على خصوصية طرائقهم في العيش و ميزة اعتزاز للشعور بالفخر في محيط يتمايزون عنهم إلى حدٍ بعيد .كثيراً ما تمر هذه الكلمة بمن يطالع كتاب ( Avesta ) الآفستا , للمعلم المستنير ( زرادشت ) ( Dem&#257-;-nê, demana) الصوت بالأبجدية اللاتينية الكردية DêmanêDêmaneبمعنى ( البيت ، المنزل ، المسكن ) و هي صيغ مشتقة من صيغة أخرى بحسب جوزيف بيترسون ، من صيغة : Nm&#257-;-neHouse, بيت بالأبجدية الكردية اللاتينية: Nmanêانظر dictionary Of most common Avesta Words1995, Joseph Petersonدخلت كلمة Dem&#257-;-naالآفستانية الكردية للغات كثيرة منها الإنكليزية :وبقية اللغات الأوربية و شكلت كل الكلمات التالية : : Anno Domini belladonna condominium dame damsel dan "title of address to members of religious orders" danger dangerous demesne despot Dom Perignon domain dome domestic domesticate domicile dominate domination dominion domino don (n.) "Spanish, Italian, and Portuguese title of respect" Donna dungeon ma am madam madame mademoiselle madonna major-domo predominant predominate timber toft.و في الإنكليزية:domain : ملكية تامةdomestic: منزلي ، أهلي ، داجن ، محليdomestic animal: دواجنdomesticate: تمدن ،تروض، أهّلdomestication: ترويض ، تأهيل ، تمدينdomesticity: الحياة المنزلية، الألفة، الاستدجانdomicile: مكان إقامة ، منزلdominance: هيمنةdominant: السيطرة على المكان، الهيمنةdomineerdomineeringDominican: دومينيكانdominion: مستوطنة ، أرض خاضعةاسم جمهورية الدومينيكان المعروفةdominoلعبة الدومينو كلها مشتقة من الكلمة الكردية انظر القاموس التأصيلي الإنكليزي (Dem)الكلمة انتقلت للعرب الذين توطنوا كردستان دوناً عن عرب الجزيرة العربية أيضاً فالعرب في لهجتهم المحكية عندنا يقولون عن الدار Dam , دام <b ......
#الشمس
#نارها
#تموت
#أبداً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761184

سنان سامي الجادر : الزدقا
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر تُعد الزدقا "الصَدَقة" بمثابة الرابط الذي يتقوّى به المُجتمع على الظروف المُتغيرة, وحيثُ أنّ ظروف العُسر واليُسر في مُختلف نواحي الحياة هي غير ثابتة لأي شخص, وأنّ الذي يتعاطف مع الآخرين ويحنّ للمحتاجين والمساكين فهذا هو الطريق القويم.وعليه فأنّ المُساعدة بالزدقا هي مثل عملية زرع الشجرة التي يأكل من ثمارها الزارع في وقت لاحق, ولهذا فيجب أداء الصَدَقة بأنواعها مثل الصَدَقة الماديّة والصَدَقة الإجتماعيّة والصَدَقة الإرشاديّة والمعلوماتيّة .. وأنّ أضعف أنواع الصَدَقة هي كف الأذى عن الناس وأداء الأمانة! ولأنها يجب أن تكون موجودة لدى الجميع.وفي الكتب الدينيّة المندائيّة توجد عشرات النصوص التي تَحث على أداء الصَدَقة وعدم التشهير بها ومنها&#1633-;- * ”لكُم تحدثنا أيُها المُختارون, لكُم أوضحنا أيُها المؤمنون:أعطوا الصدقةَ للفُقراء المساكين.وللأعمى كونوا دليلاً.وإذا وهبتُم صدقةً أيُها المُختارون, فلا تُشهّدوا عليها.وإن شَهّدتُم عليها فلا تُكرروا ذلك.وإذا أعطيتُم بيمينكم فلا تقولوا لشمالكُم.وإذا أعطيتُم بشمالكم فلا تقولوا ليمينكُم.أنَّ كُل مَن وَهَبَ الصَدقة وشَهّد عليها فلن تُحسب له.” الكنزا ربا اليمينومن النص السابق نُلاحظ بأنه حتى في العصور القديمة التي كُتبت بها النصوص الدينيّة المندائيّة فكان بعض الأشخاص مثل التُجّار أو السياسيين أو أصحاب المصالح يلجؤون إلى إعطاء الصَدَقة ليس حُبّاً بالآخرة وإنما لتحقيق مصالح دنيويّة, يتمثّل بعضها بعمل الدعاية للسياسيين والمكاسب للتجّار وأصحاب المصالح والتبجّح بها والتفاخُر من قبل الأغنياء. ولهذا فيقول النَصْ من الكنزا ربا بأنها لن تُحسب لهُم ولأنها لم تكُن بنيّة الصَدَقَة الصافية وإنما هي بنيّة التجارة وأخذ المُقابل الدُنيوي.ومع ذلك فيُعطي النَصْ الفُرصة مرة أخرى لهم فيقول إذا تحدثتُم مرة فلا تُكرروها, ولأن الإنسان مُعرّض للخطأ وليس هُنالك شخص كامل ومثالي. ولكن الصَدَقة تحتاج لأن تكون بإيمان وتعاطُف مع الآخرين, وقلب يسعى للذهاب في طريق الحياة التي تكون بعد أن تَخرُج النشمثا من الجسد.&#1634-;- * ”سمعَ مندادهيّي صوتي, فناداني من موتي:هَلُمَّ هَلُمَّ ياباهرَ الصِّدقهَلُمَّ ياصاحبَ الرَّحمةِ والشَّفَقَةيامانحً الصَّدَقةبإيمانٍ وقلبٍ حيّهَلُمَّ يابنَ الحيّ” الكنزا ربا اليساروطبعاً فأنّ الأمانة بجمع الصدقات وتوصيلها لمُحتاجيها هي فوق جميع الأمانات.&#1635-;- * ” ثُمّ تكلّم أباثر وخاطب هيبل زيوا…هؤلاء الذينَ يَستلمون الصَدقات, ثُم يُنكرونها على المساكين بأي يَردنا أُطهّرَهُم؟” من ديوان أباثر. ......
#الزدقا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761183

جهاد عقل : النقابات العمالية بحاجة لتأسيس محكمة عمل دولية
#الحوار_المتمدن
#جهاد_عقل تعاني الحركة النقابية في العالم من مواصلة بطش القوى الرأسمالية في العالم، ضمن سياسات العولمة والشركات العابرة للقارات أو متعددة الجنسيات، ضمن هذه المعاناة يتعرض العمال وقياداتهم النقابية لممارسات قمعية يصل البعض منها الى السجن وأخرى للاغتيال، فوفق تقرير نقابي صدر هذا الاسبوع اتضح انه جرى اغتيال 17 نقابياً في 13 دولة ومحاولات اغتيال وتهديد اخرى جرت في مختلف الدول، منها دول يحكمها طغاة عسكريون، أو دول تحكمها حكومات "ديمقراطية". وخير دليل على ذلك ، ما قامت به حكومة البرازيل من تلفيق تهمة باطلة للقائد النقابي العمالي البرازيلي المعروف لويس إيناسيو لولا دا سيلفا (لولا).التقارير الصادرة عن لجنة متابعة هذه القضايا في منظمة العمل الدولية، التي تقوم بمتابعة هذه الممارسات غير الانسانية وقضايا منع التنظيم النقابي والحريات النقابية ومنها اغتيال وسجن النقابيين - تبقى "انتقاداً" لهذه أو تلك الحكومة، وليس لديها سُبل عقابية رادعة، بل مجرد اشارة الى ما حدث في تلك الدول، ويبقى النقابيون والعمال عرضة لمواصلة التنكيل والقمع والسجن ومنع امكانية تشكيل نقابات عمالية حرة وديمقراطية.برأيي حان الوقت لتنفيذ واقرار المطلب النقابي الذي تناولته الحركة النقابية العالمية وبخجل ما، الا وهو تشكيل "محكمة عمل دولية" تشبه "محكمة الجنايات الدولية"، يستطيع فيها النقابيون والعمال جماعة أو أفراد، أو حركة نقابية، تقديم شكوى لهيئة هذه المحكمة، ضد حكومة أو حاكم، وضد صاحب عمل أو أصحاب شركة متعددة الجنسيات، إذا قام أي منهم بمنع حرية التنظيم النقابي أو انتهاك الحقوق العمالية، بما فيها اغتيال أو سجن نقابيين وغيرها من الممارسات القمعية، والبت في هذه القضية اعتماداً على "الإعلان العالمي لحقوق الإنسان" وفق المادة 23 (*) خاصة وبقية المواد المتعلقة بحقوق الإنسان وحرياته عامة ومنها المواد من 18 -23. ووضع آلية عقاب رادع لهذه الانتهاكات.نعم، بما أن قضية حرية العمل النقابي وتشكيل نقابات عمالية يشار اليها في"الإعلان العالمي لحقوق الإنسان المادة 23 “، فعلى الهيئات الدولية وفي مقدمتها منظمة العمل الدولية التي تعتبر نفسها "برلمان عالم العمل العالمي"، تطوير هذه الآلية القانونية، وتشكيل "محكمة عمل دولية" تقدم لها الشكاوى لانتهاكات حقوق العمال والنقابيين وحرية التنظيم النقابي، وأن تكون لديها وسائل عقاب رادع للمخالفين. ويكفي أن نذكر هنا ما يتعرض له العمال الفلسطينيون في الأراضي الفلسطينية المحتلة من تعذيب وممارسات قمعية وبطش بالحقوق، بل والإغتيال وهم في طريق عملهم لكسب لقمة العيش الكريم. فتقارير منظمة العمل الدولية بهذا الخصوص رغم أهميتها هي مجرد "اشارة" الى مواقف كل طرف، وفي احسن الحالات توجيه انتقاد للمحتل الإسرائيلي ليس أكثر. حان الوقت لأن تستجيب منظمة العمل الدولية لهذا المطلب والقيام بتشكيل "محكمة عمل دولية"، مقرها قصر الأمم في جنيف، حيث مقر المجلس العالمي لحقوق الإنسان. كلي أمل أن يجد هذا النداء ومعه نداء بعض الحركات النقابية الدولية اذانا صاغية ويجري تشكيل محكمة عمل دولية على غرار محكمة الجنايات الدولية لتختص بمعالجة القضايا الجنائية التي يقوم بها أصحاب رأس المال والحكومات وأصحاب العمل وشركات متعددة الجنسية بكل ما يتعلق بالحقوق العمالية. //هامش:* المادة 23.1- لكلِّ شخص حقُّ العمل، وفي حرِّية اختيار عمله، وفي شروط عمل عادلة ومُرضية، وفي الحماية من البطالة.2- لجميع الأفراد، دون أيِّ تمييز، الحقُّ في أجٍر متساوٍ على العمل المتساوي.<br ......
#النقابات
#العمالية
#بحاجة
#لتأسيس
#محكمة
#دولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761182