فؤاد حمه خورشيد : الجغرافية وسايكولوجية الإنسان الكوردي
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_حمه_خورشيد لقد فرضت البيئة الجبلية على الكوردي عزلتها الجغرافية لقرون عديدة اضطر، على مداها، أن يعيش منعزلاً ضمن قبيلته في بيئة إقليمية مصغرة بعيداً عن عموم بني قومه، الأمر الذي جعله يتعصب لبيته الإقليمي المصغر بشكل ملفت، لا في سلوكه وحسب، بل في لهجته اللغوية وفي طراز ملبسه أيضاً. فتحول بموجب كل هذه المؤثرات إلى إنسان صعب الانفتاح والاندماج والصهر، بأية موجة غريبة غازية (الفرس المغول التتار، الترك والعرب) وإلى كائن متمترس بهذه الجبال. ومدافع عن ممراتها باعتبارها بوابات ومنافذ لأخطار محتملة، وإلى متمسك متين بجماعته وبني قومه ولسانه، إلا أن الميزة الأساسية في طباعه تبقى حبه وفخره بأصله (من كوردم= أنا كردي). لقد صاغت البيئة الجبلية له طباعه التي أصبحت فيه تمثل طبخة مزيجة من الطيبة والقوة والشجاعة والصدق والأمانة والقدرة على الملاحظة والرصد والارتياب مصبوبة في آن معاً داخل جسد قوى وصلب. يقول المستر ريج (عام 1820): (لم أشاهد مطلقاً أناس ذوي أجساد قوية صحية من الجنسين، النساء والرجال، كما شاهدت ذلك في كوردستان، فرغم سوء الأحوال الجوية، فالكورد بوجه عام قوم أقوياء وأصحاء). أما هاملتون فقد لاحظ الأمانة والألفة التي يتطبع بها سلوك الكوردي فقال: (ذلك الخلق العظيم الذي تتوجه الصداقة الخالصة هو أبرز سمة في الشعب الكوردي كما أثبتت لي تجاربي).مثلما أوجدت قسوة البيئة الجبلية وتطرفها الجغرافي الكثير من سلوكيات الإنسان الكوردي محولة إياه إلى إنسان حذر وصبور وذو طاقة تحمل واستعداد للقتال والحرب في أوقات الشدة والاضطرار، فأنه من دون تلك التهديدات والمخاطر التي تحاول إيذاءه، أو القضاء عليه وتدميره، فهو في الأجواء الاعتيادية السلمية إنسان أميل إلى الحياة الطبيعية الهادئة، فهو إنسان، رغم قسوة بيئته، وديع طيب القلب، وفيّ ومؤتمن وصادق مع كل من يتعامل معه كوردياً، كان أم غير ذلك، وحولته طيبته إلى إنسان سريع التصديق لأقوال ووعود الآخرين سواء في تعامله الاقتصادي أو السياسي أو الاجتماعي، وكان كثيراً ما يقع فريسة لتلك الحالات، إذ يصعب عليه أمام طيبته، ونيته الصافية، وثقته العمياء بطراوة الألسن وسخاء الوعود، أن يفرز ما بين ما هو حقيقي وواقعي، وما هو وهم وخداع، أي أن طيبته حولته إلى إنسان سريع التصديق، وكما يقال بالكوردية (خوش باوه ر). مع ذلك فهو، ككوردي، يبقى على سلوكه الثابت: إن وعد صدق، وإن صادق فهو لا يخون.ولأن الكوردي ترعرع في بيئة طبوغرافية صعبة ومتطرفة مناخياً، ومتناقضة اقتصادياً، فان ذلك ولد لديه صفة التقتير والاقتصاد في النفقات، أي التخطيط الاقتصادي الابتدائي لمواجهة حالات الطوارئ التي قد يتعرض لها من ناحية، ومن ناحية أخرى خلقت البيئة الطبيعية المتطرفة، وما تشكله ظروفها من حالات متناقضة، لدى الإنسان الكوردي حالات متفاوتة من اليسر والعسر، والبهجة والغضب، والسكينة والهياج، والفرح والحزن، والكآبة والانشراح، وأدى تكرار وتعاقب هذه الحالات المتناقضة، على مر الفصول والسنين والقرون إلى أن يتحول الإنسان الكوردي إلى شخص ذو مزاج عصبي انفعالي في الغالب. لقد كان في حرب أعصاب دائمة مع أزمات بيئته الطبيعية ومشكلات وضعه السياسي الذي تركه وحيدا دون حكومة قومية تحميه، وهذه الحرب النفسية ولدت لديه ،عبر القرون، حالة العصبية التي هي لحظة من حالات التوتر المفاجئ التي تعود عليها لمواجهة المصاعب الطارئة من كل نوع والتي تحولت ، لدى غالبية الكورد، الى سمة سايكولوجية تظهر وتلوح في الأفق عندما يواجهون أي حدث لا ينسجم أو لا يتوافق مع سلوكيتهم, أو عندما يتعرض فيه وجودهم وأمنهم للخطر، أو عندما يستفزو ......
#الجغرافية
#وسايكولوجية
#الإنسان
#الكوردي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681866
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_حمه_خورشيد لقد فرضت البيئة الجبلية على الكوردي عزلتها الجغرافية لقرون عديدة اضطر، على مداها، أن يعيش منعزلاً ضمن قبيلته في بيئة إقليمية مصغرة بعيداً عن عموم بني قومه، الأمر الذي جعله يتعصب لبيته الإقليمي المصغر بشكل ملفت، لا في سلوكه وحسب، بل في لهجته اللغوية وفي طراز ملبسه أيضاً. فتحول بموجب كل هذه المؤثرات إلى إنسان صعب الانفتاح والاندماج والصهر، بأية موجة غريبة غازية (الفرس المغول التتار، الترك والعرب) وإلى كائن متمترس بهذه الجبال. ومدافع عن ممراتها باعتبارها بوابات ومنافذ لأخطار محتملة، وإلى متمسك متين بجماعته وبني قومه ولسانه، إلا أن الميزة الأساسية في طباعه تبقى حبه وفخره بأصله (من كوردم= أنا كردي). لقد صاغت البيئة الجبلية له طباعه التي أصبحت فيه تمثل طبخة مزيجة من الطيبة والقوة والشجاعة والصدق والأمانة والقدرة على الملاحظة والرصد والارتياب مصبوبة في آن معاً داخل جسد قوى وصلب. يقول المستر ريج (عام 1820): (لم أشاهد مطلقاً أناس ذوي أجساد قوية صحية من الجنسين، النساء والرجال، كما شاهدت ذلك في كوردستان، فرغم سوء الأحوال الجوية، فالكورد بوجه عام قوم أقوياء وأصحاء). أما هاملتون فقد لاحظ الأمانة والألفة التي يتطبع بها سلوك الكوردي فقال: (ذلك الخلق العظيم الذي تتوجه الصداقة الخالصة هو أبرز سمة في الشعب الكوردي كما أثبتت لي تجاربي).مثلما أوجدت قسوة البيئة الجبلية وتطرفها الجغرافي الكثير من سلوكيات الإنسان الكوردي محولة إياه إلى إنسان حذر وصبور وذو طاقة تحمل واستعداد للقتال والحرب في أوقات الشدة والاضطرار، فأنه من دون تلك التهديدات والمخاطر التي تحاول إيذاءه، أو القضاء عليه وتدميره، فهو في الأجواء الاعتيادية السلمية إنسان أميل إلى الحياة الطبيعية الهادئة، فهو إنسان، رغم قسوة بيئته، وديع طيب القلب، وفيّ ومؤتمن وصادق مع كل من يتعامل معه كوردياً، كان أم غير ذلك، وحولته طيبته إلى إنسان سريع التصديق لأقوال ووعود الآخرين سواء في تعامله الاقتصادي أو السياسي أو الاجتماعي، وكان كثيراً ما يقع فريسة لتلك الحالات، إذ يصعب عليه أمام طيبته، ونيته الصافية، وثقته العمياء بطراوة الألسن وسخاء الوعود، أن يفرز ما بين ما هو حقيقي وواقعي، وما هو وهم وخداع، أي أن طيبته حولته إلى إنسان سريع التصديق، وكما يقال بالكوردية (خوش باوه ر). مع ذلك فهو، ككوردي، يبقى على سلوكه الثابت: إن وعد صدق، وإن صادق فهو لا يخون.ولأن الكوردي ترعرع في بيئة طبوغرافية صعبة ومتطرفة مناخياً، ومتناقضة اقتصادياً، فان ذلك ولد لديه صفة التقتير والاقتصاد في النفقات، أي التخطيط الاقتصادي الابتدائي لمواجهة حالات الطوارئ التي قد يتعرض لها من ناحية، ومن ناحية أخرى خلقت البيئة الطبيعية المتطرفة، وما تشكله ظروفها من حالات متناقضة، لدى الإنسان الكوردي حالات متفاوتة من اليسر والعسر، والبهجة والغضب، والسكينة والهياج، والفرح والحزن، والكآبة والانشراح، وأدى تكرار وتعاقب هذه الحالات المتناقضة، على مر الفصول والسنين والقرون إلى أن يتحول الإنسان الكوردي إلى شخص ذو مزاج عصبي انفعالي في الغالب. لقد كان في حرب أعصاب دائمة مع أزمات بيئته الطبيعية ومشكلات وضعه السياسي الذي تركه وحيدا دون حكومة قومية تحميه، وهذه الحرب النفسية ولدت لديه ،عبر القرون، حالة العصبية التي هي لحظة من حالات التوتر المفاجئ التي تعود عليها لمواجهة المصاعب الطارئة من كل نوع والتي تحولت ، لدى غالبية الكورد، الى سمة سايكولوجية تظهر وتلوح في الأفق عندما يواجهون أي حدث لا ينسجم أو لا يتوافق مع سلوكيتهم, أو عندما يتعرض فيه وجودهم وأمنهم للخطر، أو عندما يستفزو ......
#الجغرافية
#وسايكولوجية
#الإنسان
#الكوردي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681866
الحوار المتمدن
فؤاد حمه خورشيد - الجغرافية وسايكولوجية الإنسان الكوردي
ميثاق بيات الضيفي : ديناميت الحروف النسوية
#الحوار_المتمدن
#ميثاق_بيات_الضيفي " ديناميت الحروف النسوية !!!"" ضعف المرأة.. هو اقوى سلاح في العالم !!!"غالبًا ما يتم العثور في الدراسات الحديثة على مفاهيم مثل "الصوت النسوي" و "النظرة النسوية" و "الكتابة النسوية"، والتي عادة ما يرتبط ظيهورها هي والانعكاسات الجادة لتفاصيل الرؤية النسوية للعالم، ارتباطًا وثيقًا بالاهتمام العام بقضايا النوع الاجتماعي في الثقافة الحديثة، وأدى التغيير في الدور الاجتماعي للمرأة، وتطور دورها واختراقها للمهن التقليدية للذكور بما في ذلك المهن الإبداعية، إلى حدوث تغيير في فكرة هيمنة المبدأ الذكوري في التكوين لصورة جديدة للعالم عبر مرور المرأة بمرحلتين، كانت ألاولى بمحاولة اثباتها لمساواتها والابتعاد عن مشاكل الاختلافات بين الجنسين، وبعد إثبات كفاءتها من خلال الاعتراف بالوضع العام والمهني والوضع المالي بدأت المرحلة الثانية بالبحث عن لغتها الخاصة ، التي تختلف عن اللغة الذكورية ، ولكنها تلعب دورًا متساوًا معها في بناء النصوص الثقافية، فيمتد عبرها التأنيث إلى جميع أنواع الممارسات الفنية التي يتم تشكيلها تقليديًا في سياق الثقافة الذكورية. وهنا يمكن للمرء أن يرى تفسيرًا جديدًا تمامًا لكل من الصور النسوية والأنوثة بشكل عام، فتتحدى الفنانات والمخرجات والكاتبات هذا الموقف تجاه المرأة، والذي يمكن تسميته بـ "التدمير الرمزي"، وينكرن سلبية المرأة باعتبارها موضوعًا للإبداع الفني في جميع مظاهرها، ويكاد هذا ان يكون واضحا في الأشكال الفنية والتي يشار إليها عادة باسم الفن ما بعد الحداثي، وقد أدت العديد من الأعمال والمعارض الفنية والعروض والكتابات والمؤلفات النسوية إلى تحويل مجال الإبداع الفني بأكمله من خلال أشكال جديدة ، ووعي ذاتي جديد، وفهم جديد للسياقات وتفاصيل تجربة النوع الاجتماعي، ونتيجة لذلك فإن الحركة النسوية كحركة ثقافية واجتماعية وانسانية وكفصل جديد في تاريخ الفكر والفن لا يمكن فصلها عمليا، اذ حدث صعود الفن النسوي في نهاية القرن العشرين على خلفية تغيير عام في أسس الثقافة في الوضع الثقافي، ولا يخفى على احد غموض وعقدة العلاقة بين الحركة النسوية وما بعد الحداثة، ففي الفن النسائي ذي التوجه النسوي أثيرت أيضًا مسألة مجموع "نظرة الذكور" وأصبح من المعتاد اعتبار عين الكاميرا المراقبة والمقيمة على أنها "عين ذكر"، بينما تصبح المرأة موضوع هذه النظرة، فيتم لذلك تفسير مفهوم "المظهر الذكوري" على نطاق واسع لإن المظهر في المجتمعات الشرقية بشكل عام هو في الأساس "ذكر" في طبيعته، وهذا يعني أنه على الرغم من وجود الاستاذات والطبيبات والمؤلفات والمخرجات وكاتبات السيناريوهات فإن الجامعات والمستشفيات والمكتبات والمعاهد السينمائية لا زال يحكمها ويديرها الرجال، ومع ان جميع القصص والروايات وحتى المسلسلات والأفلام قد لا تحتوي على مؤلفين من الذكور، ولكن من صنعها واخرجها وانتجها يجب أن يعمل ضمن نظام يمتلكه ويديره الرجال حصريا، وحتى على مستوى المخرجين فلا يوجه الرجال أعينهم بالضرورة لكنهم يتحكمون في أولئك الذين يفعلون ذلك، وليس غريبا ان قولنا ان مظهر الرجل لا ينتمي دائمًا إلى الرجل، لكنه هو من يتحكم به، أما المتفرجة فلا يبقى لها وبيدها شيء سوى التعرف على النظرة الذكورية لتلك الاشياء. ومع كل ما يدور من اقوال وتحفظات وتحيزات ذكورية ينادى بأنها مبادئ وقيم منهجية لكن العدل يوجب ويفرض التشكيك فيها، لأنها اولا ما هي الا صناعة تمت بيد الطرف الذكوري,، وثانيا لأنها تثير الشكوك حول وجود البصيرة النسوية، وإذا كانت النظرة الملحة التي تفصل موضوع النظرة عن موضوعها بإسقاط الرغبة في هذا ......
#ديناميت
#الحروف
#النسوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681865
#الحوار_المتمدن
#ميثاق_بيات_الضيفي " ديناميت الحروف النسوية !!!"" ضعف المرأة.. هو اقوى سلاح في العالم !!!"غالبًا ما يتم العثور في الدراسات الحديثة على مفاهيم مثل "الصوت النسوي" و "النظرة النسوية" و "الكتابة النسوية"، والتي عادة ما يرتبط ظيهورها هي والانعكاسات الجادة لتفاصيل الرؤية النسوية للعالم، ارتباطًا وثيقًا بالاهتمام العام بقضايا النوع الاجتماعي في الثقافة الحديثة، وأدى التغيير في الدور الاجتماعي للمرأة، وتطور دورها واختراقها للمهن التقليدية للذكور بما في ذلك المهن الإبداعية، إلى حدوث تغيير في فكرة هيمنة المبدأ الذكوري في التكوين لصورة جديدة للعالم عبر مرور المرأة بمرحلتين، كانت ألاولى بمحاولة اثباتها لمساواتها والابتعاد عن مشاكل الاختلافات بين الجنسين، وبعد إثبات كفاءتها من خلال الاعتراف بالوضع العام والمهني والوضع المالي بدأت المرحلة الثانية بالبحث عن لغتها الخاصة ، التي تختلف عن اللغة الذكورية ، ولكنها تلعب دورًا متساوًا معها في بناء النصوص الثقافية، فيمتد عبرها التأنيث إلى جميع أنواع الممارسات الفنية التي يتم تشكيلها تقليديًا في سياق الثقافة الذكورية. وهنا يمكن للمرء أن يرى تفسيرًا جديدًا تمامًا لكل من الصور النسوية والأنوثة بشكل عام، فتتحدى الفنانات والمخرجات والكاتبات هذا الموقف تجاه المرأة، والذي يمكن تسميته بـ "التدمير الرمزي"، وينكرن سلبية المرأة باعتبارها موضوعًا للإبداع الفني في جميع مظاهرها، ويكاد هذا ان يكون واضحا في الأشكال الفنية والتي يشار إليها عادة باسم الفن ما بعد الحداثي، وقد أدت العديد من الأعمال والمعارض الفنية والعروض والكتابات والمؤلفات النسوية إلى تحويل مجال الإبداع الفني بأكمله من خلال أشكال جديدة ، ووعي ذاتي جديد، وفهم جديد للسياقات وتفاصيل تجربة النوع الاجتماعي، ونتيجة لذلك فإن الحركة النسوية كحركة ثقافية واجتماعية وانسانية وكفصل جديد في تاريخ الفكر والفن لا يمكن فصلها عمليا، اذ حدث صعود الفن النسوي في نهاية القرن العشرين على خلفية تغيير عام في أسس الثقافة في الوضع الثقافي، ولا يخفى على احد غموض وعقدة العلاقة بين الحركة النسوية وما بعد الحداثة، ففي الفن النسائي ذي التوجه النسوي أثيرت أيضًا مسألة مجموع "نظرة الذكور" وأصبح من المعتاد اعتبار عين الكاميرا المراقبة والمقيمة على أنها "عين ذكر"، بينما تصبح المرأة موضوع هذه النظرة، فيتم لذلك تفسير مفهوم "المظهر الذكوري" على نطاق واسع لإن المظهر في المجتمعات الشرقية بشكل عام هو في الأساس "ذكر" في طبيعته، وهذا يعني أنه على الرغم من وجود الاستاذات والطبيبات والمؤلفات والمخرجات وكاتبات السيناريوهات فإن الجامعات والمستشفيات والمكتبات والمعاهد السينمائية لا زال يحكمها ويديرها الرجال، ومع ان جميع القصص والروايات وحتى المسلسلات والأفلام قد لا تحتوي على مؤلفين من الذكور، ولكن من صنعها واخرجها وانتجها يجب أن يعمل ضمن نظام يمتلكه ويديره الرجال حصريا، وحتى على مستوى المخرجين فلا يوجه الرجال أعينهم بالضرورة لكنهم يتحكمون في أولئك الذين يفعلون ذلك، وليس غريبا ان قولنا ان مظهر الرجل لا ينتمي دائمًا إلى الرجل، لكنه هو من يتحكم به، أما المتفرجة فلا يبقى لها وبيدها شيء سوى التعرف على النظرة الذكورية لتلك الاشياء. ومع كل ما يدور من اقوال وتحفظات وتحيزات ذكورية ينادى بأنها مبادئ وقيم منهجية لكن العدل يوجب ويفرض التشكيك فيها، لأنها اولا ما هي الا صناعة تمت بيد الطرف الذكوري,، وثانيا لأنها تثير الشكوك حول وجود البصيرة النسوية، وإذا كانت النظرة الملحة التي تفصل موضوع النظرة عن موضوعها بإسقاط الرغبة في هذا ......
#ديناميت
#الحروف
#النسوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681865
الحوار المتمدن
ميثاق بيات الضيفي - ديناميت الحروف النسوية !!!
ال يسار الطائي : تعاريف
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي الكلمة ..تشير الى الانتماءالصمت..ضجيج غير مسموعالظل..رماد يرسمه الضياء الحسرة..بكاء من غير دموعالماضي..مرّ بلا حياء الحاضر..لغم مغفلين ،في الدرب مزروعاليراع..يكتب هوجاً ،بمداد الدماءالصحف..تسوغ للتابع ، سمو المتبوعالمال..غنيمة السلطان، من سبي الفقراءالزاد.. بلا عدل موزع،بين التخمة و الجوعالوطن..انساه الحاكم ،طبع الكبرياءالشعب..يحتار بين خيارين،الموت او الخضوع**سعد ......
#تعاريف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681884
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي الكلمة ..تشير الى الانتماءالصمت..ضجيج غير مسموعالظل..رماد يرسمه الضياء الحسرة..بكاء من غير دموعالماضي..مرّ بلا حياء الحاضر..لغم مغفلين ،في الدرب مزروعاليراع..يكتب هوجاً ،بمداد الدماءالصحف..تسوغ للتابع ، سمو المتبوعالمال..غنيمة السلطان، من سبي الفقراءالزاد.. بلا عدل موزع،بين التخمة و الجوعالوطن..انساه الحاكم ،طبع الكبرياءالشعب..يحتار بين خيارين،الموت او الخضوع**سعد ......
#تعاريف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681884
الحوار المتمدن
ال يسار الطائي - تعاريف
كلكامش نبيل : فيلم -أغاثا ولعنة عشتار-: رومانسية وغموض في جنوب العراق
#الحوار_المتمدن
#كلكامش_نبيل بعد بحث طويل عن فيلم لسهرة البارحة، سعدتُ كثيرًا بعثوري على فيلم بريطاني تلفزيوني بعنوان "أغاثا ولعنة عشتار" بصفتي من محبّي كتب أغاثا كريستي البوليسية، التي كانت من أوائل القصص التي اقرأها في طفولتي خارج الكتب الخاصة بالأطفال. الفيلم من اخراج سام ييتس عام 2018 وقد عُرض أول مرة عام 2019. الفيلم من بطولة جوناه هاور-كينغ (بدور الآثاري الشاب ماكس مالاوان) وليندسي مارشال (بدور أغاثا كريستي) وجاك ديم (بدور الآثاري ليونارد وولي، مكتشف مقبرة أور الملكية) وكريستال كلارك (بدور بيرل، وهي فتاة تحمل درجة الدكتوراه في دراسة الطب في عهد حمورابي) وآخرين. تقييم الفيلم مرتفع بحدود 7 من 10 على موقع قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت IMDb. تدور أحداث الفيلم ما بين بريطانيا والعراق، والحبكة الأساسية في جنوب العراق – ما بين البصرة والموقع الأثري في أور في العام 1927-1928. يتحدث الفيلم - المبني على قصة غير حقيقية تحاكي ظروفًا حقيقية – عن حياة الكاتبة الشهيرة أغاثا كريستي بعد طلاقها من زوجها الأول ومحاولات كتابتها روايات رومانسية على سبيل التغيير. تلتقي بالصدفة بعائلة ليونارد وولي – المنقب الشهير الذي اكتشف مع زوجته حفرة الموت الملكية في أور – ويدعوانها لزيارة العراق لمساعدتها في بحثها عن الرومانسية. تتساءل زوجة وولي "هل العراق بلد الرومانسية؟" فيجيب زوجها، "يا إلهي! إنه جوهر الرومانسية! فكّري في إينانا ودموزي! فكّري في مياه نهر دجلة الرقراقة!" وبذلك تقتنع أغاثا وتحزم حقائبها للحاق بوولي وأسرته في جنوب العراق.على الرغم من تصوير الفيلم في مالطا، إلاّ أن المخرج كان دقيقًا في استخدام العديد من المفردات العراقية الصرفة – مثل باوع، باكوا وغيرها، فضلا عن ابراز إجادة بعض العراقيين للغة الإنجليزية في الفندق وعدم إجادة عامل القطارات للغة وتوقعه أن الآثاريين يتواجدون في العراق لسرقة كنوزه – وهي فكرة سائدة في العراق والشرق الأوسط. يُظهر الفيلم شخصية ضابط عراقي حاد المزاج اسمه إزيكيال – حزقيال – يجيد الإنجليزية ويحاول وقف سرقات الآثار في البلاد. لا يبني الفيلم – على عكس الأفلام الأخرى – صورة أحادية عن البلاد، فهو يُظهر طبيب عراقي يرتدي السِيدارة يأتي لعلاج ماكس مالاوان. التصوير دقيق في إبراز امرأة ترتدي عباءة عراقية واختيار منازل مبنية من الآجر – ذكرتني بالبيوت في منطقة السعدون ببغداد وإن كان المنزل أكبر بكثير – ويبرز الفيلم إزعاج صوت الأذان في الصباح الباكر.يبدأ الفيلم بلقاء غير متوقع بين أغاثا وماكس مالاوان – وهو لقاء حقيقي في أور – وتقوم بإنقاذه من اطلاق نار أصاب رأسه. بعد أن يتماثل للشفاء سريعا، يبرز الفيلم نظرة نمطية عن النساء في مطلع القرن العشرين، فبعد أن تحدث ماكس عن احتمال لقائها من قبل، تقول أغاثا أن ذلك ضريبة الشهرة، لكن ماكس يتساءل عن سبب شهرتها ويحصر ذلك باحتمالية كونها زوجة دبلوماسي معروف أو كونها مدبّرة منزل شهيرة أو ممثلة، فتخبره بأنها كاتبة روايات بوليسية شهيرة، فيعتذر ويقول أنه لم يتعرّف عليها.ما بين اللقاءات في القنصلية والمواقع الأثرية والحفلات المنزلية، تدور قصة الفيلم المشوّقة والتي تبدأ بمقتل قرد يخص زوجة ليونادرد وولي وتكتشف أغاثا وماكس بأن القرد قد تعرّض للتسميم ويشكّون بشخص أميركي يدير موقع التنقيبات. تستمر الأحداث وتحصل جرائم قتل أخرى، وسط تشويق لا يخلو من الرومانسية أيضًا بين أغاثا وماكس، وتتكشّف عمليات تهريب آثار بسندات تصدير رسمية تكشف عن تورّط مسؤولين كبار في القنصلية البريطانية وغيرهم. تنجو أغاثا وماكس من محاولة اغتيال ......
#فيلم
#-أغاثا
#ولعنة
#عشتار-:
#رومانسية
#وغموض
#جنوب
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681883
#الحوار_المتمدن
#كلكامش_نبيل بعد بحث طويل عن فيلم لسهرة البارحة، سعدتُ كثيرًا بعثوري على فيلم بريطاني تلفزيوني بعنوان "أغاثا ولعنة عشتار" بصفتي من محبّي كتب أغاثا كريستي البوليسية، التي كانت من أوائل القصص التي اقرأها في طفولتي خارج الكتب الخاصة بالأطفال. الفيلم من اخراج سام ييتس عام 2018 وقد عُرض أول مرة عام 2019. الفيلم من بطولة جوناه هاور-كينغ (بدور الآثاري الشاب ماكس مالاوان) وليندسي مارشال (بدور أغاثا كريستي) وجاك ديم (بدور الآثاري ليونارد وولي، مكتشف مقبرة أور الملكية) وكريستال كلارك (بدور بيرل، وهي فتاة تحمل درجة الدكتوراه في دراسة الطب في عهد حمورابي) وآخرين. تقييم الفيلم مرتفع بحدود 7 من 10 على موقع قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت IMDb. تدور أحداث الفيلم ما بين بريطانيا والعراق، والحبكة الأساسية في جنوب العراق – ما بين البصرة والموقع الأثري في أور في العام 1927-1928. يتحدث الفيلم - المبني على قصة غير حقيقية تحاكي ظروفًا حقيقية – عن حياة الكاتبة الشهيرة أغاثا كريستي بعد طلاقها من زوجها الأول ومحاولات كتابتها روايات رومانسية على سبيل التغيير. تلتقي بالصدفة بعائلة ليونارد وولي – المنقب الشهير الذي اكتشف مع زوجته حفرة الموت الملكية في أور – ويدعوانها لزيارة العراق لمساعدتها في بحثها عن الرومانسية. تتساءل زوجة وولي "هل العراق بلد الرومانسية؟" فيجيب زوجها، "يا إلهي! إنه جوهر الرومانسية! فكّري في إينانا ودموزي! فكّري في مياه نهر دجلة الرقراقة!" وبذلك تقتنع أغاثا وتحزم حقائبها للحاق بوولي وأسرته في جنوب العراق.على الرغم من تصوير الفيلم في مالطا، إلاّ أن المخرج كان دقيقًا في استخدام العديد من المفردات العراقية الصرفة – مثل باوع، باكوا وغيرها، فضلا عن ابراز إجادة بعض العراقيين للغة الإنجليزية في الفندق وعدم إجادة عامل القطارات للغة وتوقعه أن الآثاريين يتواجدون في العراق لسرقة كنوزه – وهي فكرة سائدة في العراق والشرق الأوسط. يُظهر الفيلم شخصية ضابط عراقي حاد المزاج اسمه إزيكيال – حزقيال – يجيد الإنجليزية ويحاول وقف سرقات الآثار في البلاد. لا يبني الفيلم – على عكس الأفلام الأخرى – صورة أحادية عن البلاد، فهو يُظهر طبيب عراقي يرتدي السِيدارة يأتي لعلاج ماكس مالاوان. التصوير دقيق في إبراز امرأة ترتدي عباءة عراقية واختيار منازل مبنية من الآجر – ذكرتني بالبيوت في منطقة السعدون ببغداد وإن كان المنزل أكبر بكثير – ويبرز الفيلم إزعاج صوت الأذان في الصباح الباكر.يبدأ الفيلم بلقاء غير متوقع بين أغاثا وماكس مالاوان – وهو لقاء حقيقي في أور – وتقوم بإنقاذه من اطلاق نار أصاب رأسه. بعد أن يتماثل للشفاء سريعا، يبرز الفيلم نظرة نمطية عن النساء في مطلع القرن العشرين، فبعد أن تحدث ماكس عن احتمال لقائها من قبل، تقول أغاثا أن ذلك ضريبة الشهرة، لكن ماكس يتساءل عن سبب شهرتها ويحصر ذلك باحتمالية كونها زوجة دبلوماسي معروف أو كونها مدبّرة منزل شهيرة أو ممثلة، فتخبره بأنها كاتبة روايات بوليسية شهيرة، فيعتذر ويقول أنه لم يتعرّف عليها.ما بين اللقاءات في القنصلية والمواقع الأثرية والحفلات المنزلية، تدور قصة الفيلم المشوّقة والتي تبدأ بمقتل قرد يخص زوجة ليونادرد وولي وتكتشف أغاثا وماكس بأن القرد قد تعرّض للتسميم ويشكّون بشخص أميركي يدير موقع التنقيبات. تستمر الأحداث وتحصل جرائم قتل أخرى، وسط تشويق لا يخلو من الرومانسية أيضًا بين أغاثا وماكس، وتتكشّف عمليات تهريب آثار بسندات تصدير رسمية تكشف عن تورّط مسؤولين كبار في القنصلية البريطانية وغيرهم. تنجو أغاثا وماكس من محاولة اغتيال ......
#فيلم
#-أغاثا
#ولعنة
#عشتار-:
#رومانسية
#وغموض
#جنوب
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681883
الحوار المتمدن
كلكامش نبيل - فيلم -أغاثا ولعنة عشتار-: رومانسية وغموض في جنوب العراق
حمدى عبد العزيز : كإفريقي وكإنسان أتحدث
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز النخب الأوربية المهيمنة التي تتأفف الآن من الإرهاب الشرق أوسطي ، وتلزم أنظمة شمال أفريقيا بتأدية واجب حماية شواطئها الجنوبية مما تسميه بالهجرة الغير شرعية ، وأوربا التي تتصاعد داخلها الآن تيارات شعبوية عنصرية تري أن الرجل الأبيض هو الصانع المركزي للحضارة الإنسانية ، وأن ماعداه من أبناء شعوب اللون غير الأبيض هم أغبياء وكسولين ومتخلفين ومتطفلين علي الرفاهية التي صنعها الرجل الأبيض ..الأوربيون الذين يروجون لذلك الآن عليهم أن يدركوا أن هناك حقائق عنيدة لابد أن يقف عليها الضمير الأوربي المعاصر .، ومنها مثلاً : أن الحضارة الإنسانية سياق متصل عبر تيار متدفق يبدأ من المراكز الحضارية القديمة في كل من مصر القديمة وبلاد الرافدين و الصين كمضخات لتيارات عظيمة من الحضارة الإنسانية التي انتقلت تياراتها للمراكز الحضارية الإغريقية والتي ساهمت في تدفق تيار الحضارة الإنسانية إلي أوربا .. لنصل لنتيجة مؤداها أن الحضارة الإنسانية لاتدين بالفضل إلي جنس فريد أو شعب وحيد .. بل إلي كل الإنسانية ..وأن أبناء أوربا من المستعمرين الأوائل منذ أن رست سفنهم الملاحية في القرن السادس عشر علي شواطئ علي أراضي أفريقيا ظلوا - لأكثر من ثلاثمائة عاماً - يقومون بنزح معادنها وزراعاتها وخيراتها ويسوقون الملايين من فلذات أكباد أبنائها عبيداً إلي مزارعهم في أمريكا ، وهذا مالعب دوراً مفصلياً في تراكم الثروات في أوربا وأمريكا الذي اكتشفها المستعمر الأوربي فيما بعد ، ولعب دوراً هاماً في بلوغ أوربا عصر النهضة والإكتشافات العلمية التي أدت إلي هيمنة ظاهرة الإستعمار الكلونيالي في القرنين التاسع عشر والعشرين ، بينما قتلت هذه الظاهرة إمكانات التطور عند شعوب العالم التي تم تجريف ثرواتها الطبيعية ونزحها إلي أوربا وهي عملية لم تتوقف حتي اليوم ..يجب علي الضمير الأوربي أن يتوقف بالقراءة عند حقيقة أن الإستعمار الكلونيالي الأوربي قد مارس أبشع أنواع الظلم ضد شعوب أفريقيا وبقية شعوب العالم المستعمرة حين عمل علي تمزيق هوية أبنائها عبر تكريس الشعور بالهزيمة الحضارية لدي أبناء هذه الشعوب ، وتكريس الشعور بالإغنراب الإنساني ، ودفع شباب وفتيات ورجال هذه الشعوب إلي دوامة من الصراعات العرقية والدينية ، وتشجيع ورعاية ودعم جماعات دينية متطرفة كالوهابية في الجزيرة العربية ، والجماعة الإسلامية في الهند ، وجماعة الإخوان المسلمين في مصر ، وكثير من الجماعات العرقية في وسط وجنوب أفريقيا ، فضلاً علي هذا ذلك التشويه المتعمد للهوية ، والذي مارسه المستعمر الأوربي في العديد من الدول خاصة في الشام وشمال غرب أفريقيا ، وهو ماساهم ميراثه اللعين في ظاهرة الطرح الحاد للهوية في تلك البلدان ..ثم كانت الطامة الكبري بإنتاج الحركة الصهيونية كحل لصداع المسألة اليهودية الأوربية ، وتنظيم عملية تهجير اليهود الأوربيون الفقراء المهزومين حضارياً إلي فلسطين واستغلالهم في تصعيد الأوهام والأساطير التوراتية في أرض الميعاد إلي العمل نحو إنشاء دولة يهودية في فلسطين علي حساب سكانها العرب ، وهذا ماأشعل نيران الحروب الشرق أوسطية فيما بعد وساهم في تغذية وازدهار وصعود تيار الإصولية الإسلامية مع توالي الهزائم العربية أمام العصابات الصهيونية ونجاحها في تأسيس الدولة الصهيونية علي أيدي الصهاينة الأوربيون ، وبدعم استعماري أوربي علي كل الأوجه ..ذلك كله لخدمة هدف استراتيجي مهم هو ضمان هيمنة الإستعمار الكلونيالي هلي هذه الشعوب ، ومن ثم ضمان هيمنته في المرحلة الإمبريالية ، وقتل أية إمكانية لأي نهوض يستتبعه أي تحرر وطني أو إنساني حقي ......
#كإفريقي
#وكإنسان
#أتحدث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681882
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز النخب الأوربية المهيمنة التي تتأفف الآن من الإرهاب الشرق أوسطي ، وتلزم أنظمة شمال أفريقيا بتأدية واجب حماية شواطئها الجنوبية مما تسميه بالهجرة الغير شرعية ، وأوربا التي تتصاعد داخلها الآن تيارات شعبوية عنصرية تري أن الرجل الأبيض هو الصانع المركزي للحضارة الإنسانية ، وأن ماعداه من أبناء شعوب اللون غير الأبيض هم أغبياء وكسولين ومتخلفين ومتطفلين علي الرفاهية التي صنعها الرجل الأبيض ..الأوربيون الذين يروجون لذلك الآن عليهم أن يدركوا أن هناك حقائق عنيدة لابد أن يقف عليها الضمير الأوربي المعاصر .، ومنها مثلاً : أن الحضارة الإنسانية سياق متصل عبر تيار متدفق يبدأ من المراكز الحضارية القديمة في كل من مصر القديمة وبلاد الرافدين و الصين كمضخات لتيارات عظيمة من الحضارة الإنسانية التي انتقلت تياراتها للمراكز الحضارية الإغريقية والتي ساهمت في تدفق تيار الحضارة الإنسانية إلي أوربا .. لنصل لنتيجة مؤداها أن الحضارة الإنسانية لاتدين بالفضل إلي جنس فريد أو شعب وحيد .. بل إلي كل الإنسانية ..وأن أبناء أوربا من المستعمرين الأوائل منذ أن رست سفنهم الملاحية في القرن السادس عشر علي شواطئ علي أراضي أفريقيا ظلوا - لأكثر من ثلاثمائة عاماً - يقومون بنزح معادنها وزراعاتها وخيراتها ويسوقون الملايين من فلذات أكباد أبنائها عبيداً إلي مزارعهم في أمريكا ، وهذا مالعب دوراً مفصلياً في تراكم الثروات في أوربا وأمريكا الذي اكتشفها المستعمر الأوربي فيما بعد ، ولعب دوراً هاماً في بلوغ أوربا عصر النهضة والإكتشافات العلمية التي أدت إلي هيمنة ظاهرة الإستعمار الكلونيالي في القرنين التاسع عشر والعشرين ، بينما قتلت هذه الظاهرة إمكانات التطور عند شعوب العالم التي تم تجريف ثرواتها الطبيعية ونزحها إلي أوربا وهي عملية لم تتوقف حتي اليوم ..يجب علي الضمير الأوربي أن يتوقف بالقراءة عند حقيقة أن الإستعمار الكلونيالي الأوربي قد مارس أبشع أنواع الظلم ضد شعوب أفريقيا وبقية شعوب العالم المستعمرة حين عمل علي تمزيق هوية أبنائها عبر تكريس الشعور بالهزيمة الحضارية لدي أبناء هذه الشعوب ، وتكريس الشعور بالإغنراب الإنساني ، ودفع شباب وفتيات ورجال هذه الشعوب إلي دوامة من الصراعات العرقية والدينية ، وتشجيع ورعاية ودعم جماعات دينية متطرفة كالوهابية في الجزيرة العربية ، والجماعة الإسلامية في الهند ، وجماعة الإخوان المسلمين في مصر ، وكثير من الجماعات العرقية في وسط وجنوب أفريقيا ، فضلاً علي هذا ذلك التشويه المتعمد للهوية ، والذي مارسه المستعمر الأوربي في العديد من الدول خاصة في الشام وشمال غرب أفريقيا ، وهو ماساهم ميراثه اللعين في ظاهرة الطرح الحاد للهوية في تلك البلدان ..ثم كانت الطامة الكبري بإنتاج الحركة الصهيونية كحل لصداع المسألة اليهودية الأوربية ، وتنظيم عملية تهجير اليهود الأوربيون الفقراء المهزومين حضارياً إلي فلسطين واستغلالهم في تصعيد الأوهام والأساطير التوراتية في أرض الميعاد إلي العمل نحو إنشاء دولة يهودية في فلسطين علي حساب سكانها العرب ، وهذا ماأشعل نيران الحروب الشرق أوسطية فيما بعد وساهم في تغذية وازدهار وصعود تيار الإصولية الإسلامية مع توالي الهزائم العربية أمام العصابات الصهيونية ونجاحها في تأسيس الدولة الصهيونية علي أيدي الصهاينة الأوربيون ، وبدعم استعماري أوربي علي كل الأوجه ..ذلك كله لخدمة هدف استراتيجي مهم هو ضمان هيمنة الإستعمار الكلونيالي هلي هذه الشعوب ، ومن ثم ضمان هيمنته في المرحلة الإمبريالية ، وقتل أية إمكانية لأي نهوض يستتبعه أي تحرر وطني أو إنساني حقي ......
#كإفريقي
#وكإنسان
#أتحدث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681882
الحوار المتمدن
حمدى عبد العزيز - كإفريقي وكإنسان أتحدث
حسن حاتم المذكور : مسافرون بلا سفر...
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور [لكننا مسافرون كمسمار في جسد سفينة, كان ألوطن, هو ألآخر مسافر بلا سفر].1 ـــ بين خالة المذهب والعمة العظمى, فقدنا الطريق الينا, لا نحن هنا ولا نحن هناك, بأسمنا تبدأ الأحتفالية دائماً, ومن خارج الوليمة, نجتر علف الوعود, على ظهورنا مروا, يتغنون بمفردات المعروف, ومضمونهم مثقل بالمنكر, على مشاجب التاريخ المحتال, علقونا بكائيات, تمضغ فينا المعنى والمضمون, راكدون لا نقوى على حك جلد الحقيقة, كي نوقض فينا رقدة المؤبد ورتابة التكرار, لم نعلم حتى ولا نحلم, ان هناك جيل جديد يترصد غفلتنا, يريد وطن فيه الحياة مغموسة بالكرامة, ليفتت كلس غيابنا, ثم يمسح عن نعشنا, غبار العقائد والشرائع, التي تحاصر موتنا المؤجل, جيل مفعم بالحيوية مكتمل الأرادة, يتمرد على حاضر يتنفس برئة الماضي, جيل يخلع جلد الذي سبقوه, كما تنزع الزواحف جلدها, ليبدو كما ينبغي عليه ان يكون.2 ـــ في 09 / نيسان / 2003, دخلت القوات الأمريكية وخلعت صنيعتها البعثي, قال البعض انها محررة وقال الأخر انها محتلة, المجتمع العراقي, المقطع الأوصال, جمع فرحه معلباً بالشك, نثره على رؤوس المحررين!!, وصل الجنرال الوسيم بول بريمر, اتخذ له من المنطقة الخضراء عشاً, على عجالة ترك فيه ثلاثة بيضات, بيضة عرب المكون الشيعي, بيضة عرب المكون السني, وثالثة غريبة الأطوار, قالوا عنها "بيضة القبان", انفرجت البيضات عن ثلاثة كيانات, وحتى يكبر ويتغول الوليد, ليصبح جدير بحماية مكونه, عليه ان يأكل من لحم ذات المكون ويشرب من دمه, تلك هي البداية التي لم تصل نهايتها بعد, نحن جيل الهزائم والأنتكاسات, المسافرون بلا سفر, امتعتنا الأحباط المغموس بالأعاقة, لم تغادرنا اوهام صيد المكاسب كالوجبات السريعة, ولم نتحسس حراك جيل يريد مغادرة نعشنا, الأيديولوجيات القديمة, اتخذت من ثقافة الأحتواء نهجاً للأحتيال على الذات والأخر.3 ـــ سئمنا ما نحن عليه, نسينا ما كنا عليه, عراقيون اذلهم الزمن الوحشي, واستنزفهم التاريخ المحتال, الأقربون خانوا, سفكوا الدماء والثروات وهرّبوا رغيف الخبز, بنات وابناء الجنوب والوسط يوجعهم العراق, تمردوا على صمت الحقائق, يصرخون هتافهم الأخير "نريد وطن" فيه المواطن حر من قسوة العبيد, وأسم الله فيه حر من زيف الوسيط, وعلى ارضه مقدسات لا تطالها اقدام الدلالين, ومكونات لا يجفف عراقتها الدخلاء, ولا احد عليها يجوع, والحياة فيها للأحياء, يغمرها الفرح وعليها تزهر الأغنيات, والعراق معافى من "جائحة مليشيات" سرقت الفرح من عيون الأطفال, ومنا شربوا الحياة, فأصبحنا على ارض اجدادنا على مهل نموت, ليصرخ القرار لحظته, فأما لهم واما لنا البقاء, وليكن غداً في ساحات التحرير نتيجة اللقاء.مقطع من خاطرة الوجع القديم للكاتب.4 ـــكنا صغارنخاف أن نكبرنسقط من غصن ألطفولةتصطادنامذاهب ألكبارونفترقكل له سيدهمرجعهإمامهكل له متراسهيطلق منه ألكلاموتُرتكب مجازر ألشتيمةويسقط ألوئامفنقرأ سورة ألفتنةعلى نعش ألسلامعبيد نقاتل إخوةمثلنا عبيدبين مذهب كاذبوآخر أكذبنموت كالذبابقتلانا ... غرقاناليس بينهمحتى ولا ربع شهيدشأننا شأن ألعبيد...................أهكذا نبقى ؟؟خارج ألمضمون وألمعنىفمن إذاًيشعل ألجوععلى ألدرب شموعومن إذاًيشعل الثورة في جسد الدموعومن إذاًيأخذ ألثأرليبتسم ألشهيد 20 / 06 / 2020 mathcor_h1@yahoo.com• مسافرون بلا سفر.docx ......
#مسافرون
#سفر...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681881
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور [لكننا مسافرون كمسمار في جسد سفينة, كان ألوطن, هو ألآخر مسافر بلا سفر].1 ـــ بين خالة المذهب والعمة العظمى, فقدنا الطريق الينا, لا نحن هنا ولا نحن هناك, بأسمنا تبدأ الأحتفالية دائماً, ومن خارج الوليمة, نجتر علف الوعود, على ظهورنا مروا, يتغنون بمفردات المعروف, ومضمونهم مثقل بالمنكر, على مشاجب التاريخ المحتال, علقونا بكائيات, تمضغ فينا المعنى والمضمون, راكدون لا نقوى على حك جلد الحقيقة, كي نوقض فينا رقدة المؤبد ورتابة التكرار, لم نعلم حتى ولا نحلم, ان هناك جيل جديد يترصد غفلتنا, يريد وطن فيه الحياة مغموسة بالكرامة, ليفتت كلس غيابنا, ثم يمسح عن نعشنا, غبار العقائد والشرائع, التي تحاصر موتنا المؤجل, جيل مفعم بالحيوية مكتمل الأرادة, يتمرد على حاضر يتنفس برئة الماضي, جيل يخلع جلد الذي سبقوه, كما تنزع الزواحف جلدها, ليبدو كما ينبغي عليه ان يكون.2 ـــ في 09 / نيسان / 2003, دخلت القوات الأمريكية وخلعت صنيعتها البعثي, قال البعض انها محررة وقال الأخر انها محتلة, المجتمع العراقي, المقطع الأوصال, جمع فرحه معلباً بالشك, نثره على رؤوس المحررين!!, وصل الجنرال الوسيم بول بريمر, اتخذ له من المنطقة الخضراء عشاً, على عجالة ترك فيه ثلاثة بيضات, بيضة عرب المكون الشيعي, بيضة عرب المكون السني, وثالثة غريبة الأطوار, قالوا عنها "بيضة القبان", انفرجت البيضات عن ثلاثة كيانات, وحتى يكبر ويتغول الوليد, ليصبح جدير بحماية مكونه, عليه ان يأكل من لحم ذات المكون ويشرب من دمه, تلك هي البداية التي لم تصل نهايتها بعد, نحن جيل الهزائم والأنتكاسات, المسافرون بلا سفر, امتعتنا الأحباط المغموس بالأعاقة, لم تغادرنا اوهام صيد المكاسب كالوجبات السريعة, ولم نتحسس حراك جيل يريد مغادرة نعشنا, الأيديولوجيات القديمة, اتخذت من ثقافة الأحتواء نهجاً للأحتيال على الذات والأخر.3 ـــ سئمنا ما نحن عليه, نسينا ما كنا عليه, عراقيون اذلهم الزمن الوحشي, واستنزفهم التاريخ المحتال, الأقربون خانوا, سفكوا الدماء والثروات وهرّبوا رغيف الخبز, بنات وابناء الجنوب والوسط يوجعهم العراق, تمردوا على صمت الحقائق, يصرخون هتافهم الأخير "نريد وطن" فيه المواطن حر من قسوة العبيد, وأسم الله فيه حر من زيف الوسيط, وعلى ارضه مقدسات لا تطالها اقدام الدلالين, ومكونات لا يجفف عراقتها الدخلاء, ولا احد عليها يجوع, والحياة فيها للأحياء, يغمرها الفرح وعليها تزهر الأغنيات, والعراق معافى من "جائحة مليشيات" سرقت الفرح من عيون الأطفال, ومنا شربوا الحياة, فأصبحنا على ارض اجدادنا على مهل نموت, ليصرخ القرار لحظته, فأما لهم واما لنا البقاء, وليكن غداً في ساحات التحرير نتيجة اللقاء.مقطع من خاطرة الوجع القديم للكاتب.4 ـــكنا صغارنخاف أن نكبرنسقط من غصن ألطفولةتصطادنامذاهب ألكبارونفترقكل له سيدهمرجعهإمامهكل له متراسهيطلق منه ألكلاموتُرتكب مجازر ألشتيمةويسقط ألوئامفنقرأ سورة ألفتنةعلى نعش ألسلامعبيد نقاتل إخوةمثلنا عبيدبين مذهب كاذبوآخر أكذبنموت كالذبابقتلانا ... غرقاناليس بينهمحتى ولا ربع شهيدشأننا شأن ألعبيد...................أهكذا نبقى ؟؟خارج ألمضمون وألمعنىفمن إذاًيشعل ألجوععلى ألدرب شموعومن إذاًيشعل الثورة في جسد الدموعومن إذاًيأخذ ألثأرليبتسم ألشهيد 20 / 06 / 2020 mathcor_h1@yahoo.com• مسافرون بلا سفر.docx ......
#مسافرون
#سفر...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681881
الحوار المتمدن
حسن حاتم المذكور - مسافرون بلا سفر...
عبدالامير الركابي : بناء -بيت الله الثالث-كيف؟ ملحق ج
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي بناء "بيت الله الثالث" كيف؟/ملحق جعبدالاميرالركابي لن يكون الطريق الى "بيت الله الثالث" ممهدا، او ممايمكن ان نتصور تحققه العاجل، او بمجرد الاشاره اليه والتنبيه لمبرراته، والضرورات التي صارت توجبه كافق، ومثل كل بداية كبرى بل استثنائية، فانها ستكون صعبه بقدر لايمكن تصوره بمقاييس ماهو راهن، بالاخص وانها تقع في باب الاستئناف الدهري، ولسنا على الاطلاق امام تصور تخطيطي لمبنى، او ترميم لنمط زقورة، مما هو قائم كبقايا الى اليوم في اور، فمفهوم الهندسة المابعد مجتمعية أصلا، ينبغي ان يخضع لاعادة صياغة بالمناسبة، بالتوافق مع التعثرا ت والاخفاقات الكبرى التي ستطرا على النداء، بعد ان يكون العقل المتاح اليوم قد صار اقرب الى الاقتناع بالضرورة النامية المتعاظمة اليوم على مستوى المعمورة، ومجبرا تحت وطاة الاضطرارعلى الانتباه لها حيث يصير لازما وممكنا ولابد: ـ الاقتناع بان المجتمعات الى نهاية وزوال كما سبق وكررنا القول، انما ليس هذا وحسب، بل ومع إضافة هي الأهم، تخص الراهنية الختامية، أي ان نهاية المجتمعية الأحادية الارضوية قد بدات، مع مايقضيه ذلك من انقلاب شامل في الرؤية والتقدير، واشكال النظر للظواهر الكبرى، واهمها المميزة للزمن المعاش الراهن، وبالأخص وعلى وجه التعيين الحاسم، مايخص الظاهرة الغربية الحديثة، والانتقال الالي الراسمالي الغربي الحديث، والتعود او التجرؤ على معاملته كمحظة ختامية، تتوقف معها وعندها اليات المجتمعية الأحادية، ولا تعود قابله للاستمرار والتجدد، هذا غير كونها لحظة من الزمن الكارثي النهاية والمآل، اخرهاالحالي ينطوي على تهديد للوجود البشري المجتمعي، وعلى انتقال للوقوع تحت وطاة قانون"العيش على حافة الفناء" الثاني والاخير. ـ توفر الأسباب اللازمه لنقل العراقيين، وماينطوي عليه ويضمره وجودهم وكينونتهم من تراكم مؤجل، من تاريخ طويل من غياب رؤية الذات، ظل مستمرا من قرابة عشرة الاف سنه الى اليوم، عدا وطاة زمن الفبركة الحديث، وإحلال المنظورات الأحادية الجاهزة الغربية بصيغتها الاعلى والنهائية، كما حصل خلال القرن العشرين على صعيدي الدولة المفبركة المركبه من اعلى، والايديلوجيات الحزبية ( الفبركة من اسفل)، بالإضافة لمتبقيات واسمال الدورة الثانية، اللاحقة على والمتبقية من الزمن النبوي وطوره الفعال الذي سبق وخرج من التداول قبل الف عام. ـ الاقتناع بدينامية التعاقب المجتمعي، بين المجتمعية الأحادية الارضوية، والمجتمعية غير المنظورة التي لاتتجسد ارضويا، بدلالة نموذج ونمط الازدواجية المجتمعية الرافدينيه، بعد اطراح ونبذ كل اشكال الرؤى والتفكرات الشائعة المتبقية في التداول، مع تهافتات مايعرف بمشاريعها، والمعتقد انه قابل لان يقوّم حالها الراهن الذي هو بالأحرى حال دهري انقلابي، لاعلاقة له ببضاعة الإصلاح، والدولة، والعدالة " الاجتماعية" وكل مايتصل بالشائع، الذي هو من خارج اللحظة التصيّرية التاريخية، وطبيعة المكان، الامر الذي يلقي بظلاله العبثية والكارثية المدمرة على النهوض الأول العفوي الكوني الانقلابي الاستهلالي، ممثلا بثورة 1 تشرين 2019 التحولية مابين النهرينية، ويضعها امام اخطر تناقض يمكن تخيله مابين تراكمات وبقايا تصورات، واطنان من الرؤى المتراكمة البالية والمستعارة المنقولة، فاقدة الصلاحية، وبين "وطن/ كونية" ازدواجية سائرة الى "فك الازدواج "، والى الذهاب بالوجود البشري الى مابعد مجتمعية، والى العتبه الأولى من عملية الانتقال الى الاكوان العليا. ـ الاعتقاد بالتساوي بين طول الغياب وتعذر المضمرزمنيا ،وكؤودة الانبلاج "الو ......
#بناء
#-بيت
#الله
#الثالث-كيف؟
#ملحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681880
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي بناء "بيت الله الثالث" كيف؟/ملحق جعبدالاميرالركابي لن يكون الطريق الى "بيت الله الثالث" ممهدا، او ممايمكن ان نتصور تحققه العاجل، او بمجرد الاشاره اليه والتنبيه لمبرراته، والضرورات التي صارت توجبه كافق، ومثل كل بداية كبرى بل استثنائية، فانها ستكون صعبه بقدر لايمكن تصوره بمقاييس ماهو راهن، بالاخص وانها تقع في باب الاستئناف الدهري، ولسنا على الاطلاق امام تصور تخطيطي لمبنى، او ترميم لنمط زقورة، مما هو قائم كبقايا الى اليوم في اور، فمفهوم الهندسة المابعد مجتمعية أصلا، ينبغي ان يخضع لاعادة صياغة بالمناسبة، بالتوافق مع التعثرا ت والاخفاقات الكبرى التي ستطرا على النداء، بعد ان يكون العقل المتاح اليوم قد صار اقرب الى الاقتناع بالضرورة النامية المتعاظمة اليوم على مستوى المعمورة، ومجبرا تحت وطاة الاضطرارعلى الانتباه لها حيث يصير لازما وممكنا ولابد: ـ الاقتناع بان المجتمعات الى نهاية وزوال كما سبق وكررنا القول، انما ليس هذا وحسب، بل ومع إضافة هي الأهم، تخص الراهنية الختامية، أي ان نهاية المجتمعية الأحادية الارضوية قد بدات، مع مايقضيه ذلك من انقلاب شامل في الرؤية والتقدير، واشكال النظر للظواهر الكبرى، واهمها المميزة للزمن المعاش الراهن، وبالأخص وعلى وجه التعيين الحاسم، مايخص الظاهرة الغربية الحديثة، والانتقال الالي الراسمالي الغربي الحديث، والتعود او التجرؤ على معاملته كمحظة ختامية، تتوقف معها وعندها اليات المجتمعية الأحادية، ولا تعود قابله للاستمرار والتجدد، هذا غير كونها لحظة من الزمن الكارثي النهاية والمآل، اخرهاالحالي ينطوي على تهديد للوجود البشري المجتمعي، وعلى انتقال للوقوع تحت وطاة قانون"العيش على حافة الفناء" الثاني والاخير. ـ توفر الأسباب اللازمه لنقل العراقيين، وماينطوي عليه ويضمره وجودهم وكينونتهم من تراكم مؤجل، من تاريخ طويل من غياب رؤية الذات، ظل مستمرا من قرابة عشرة الاف سنه الى اليوم، عدا وطاة زمن الفبركة الحديث، وإحلال المنظورات الأحادية الجاهزة الغربية بصيغتها الاعلى والنهائية، كما حصل خلال القرن العشرين على صعيدي الدولة المفبركة المركبه من اعلى، والايديلوجيات الحزبية ( الفبركة من اسفل)، بالإضافة لمتبقيات واسمال الدورة الثانية، اللاحقة على والمتبقية من الزمن النبوي وطوره الفعال الذي سبق وخرج من التداول قبل الف عام. ـ الاقتناع بدينامية التعاقب المجتمعي، بين المجتمعية الأحادية الارضوية، والمجتمعية غير المنظورة التي لاتتجسد ارضويا، بدلالة نموذج ونمط الازدواجية المجتمعية الرافدينيه، بعد اطراح ونبذ كل اشكال الرؤى والتفكرات الشائعة المتبقية في التداول، مع تهافتات مايعرف بمشاريعها، والمعتقد انه قابل لان يقوّم حالها الراهن الذي هو بالأحرى حال دهري انقلابي، لاعلاقة له ببضاعة الإصلاح، والدولة، والعدالة " الاجتماعية" وكل مايتصل بالشائع، الذي هو من خارج اللحظة التصيّرية التاريخية، وطبيعة المكان، الامر الذي يلقي بظلاله العبثية والكارثية المدمرة على النهوض الأول العفوي الكوني الانقلابي الاستهلالي، ممثلا بثورة 1 تشرين 2019 التحولية مابين النهرينية، ويضعها امام اخطر تناقض يمكن تخيله مابين تراكمات وبقايا تصورات، واطنان من الرؤى المتراكمة البالية والمستعارة المنقولة، فاقدة الصلاحية، وبين "وطن/ كونية" ازدواجية سائرة الى "فك الازدواج "، والى الذهاب بالوجود البشري الى مابعد مجتمعية، والى العتبه الأولى من عملية الانتقال الى الاكوان العليا. ـ الاعتقاد بالتساوي بين طول الغياب وتعذر المضمرزمنيا ،وكؤودة الانبلاج "الو ......
#بناء
#-بيت
#الله
#الثالث-كيف؟
#ملحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681880
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - بناء -بيت الله الثالث-كيف؟/ ملحق ج
محمد كشكار : خَمسُ طُرُقٍ للتفكيرْ سادتْ ثم بادتْ
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار 1. الطريقة القديمة البسيطة أو التفكير الخطّي: الحدث "أ" يؤدي بالضرورة إلى الحدث "ب". مثال: جينة واحدة تؤدي إلى ظهور صفة واحدة (un gène, un caractère).الطريقة الجديدة المعقّدَة أو التفكير الشبكي: حدث "أ" قد يؤدي إلى حدث "ب" و"ج" و"د". مثال: جينة واحدة قد تساهم في ظهور عدة صفات.2. الطريقة القديمة البسيطة: الفصل بين العوامل المتسببة في خلق ظاهرة واحدة (les facteurs). مثال: تخلفنا تسببت فيه عوامل خارجية فقط (نظرية المؤامرة).الطريقة الجديدة المعقّدَة: التفاعل بين العوامل (l’interaction). مثال: تخلفنا نتج عن تفاعل العوامل الخارجية مع العوامل الداخلية.3. الطريقة القديمة البسيطة: تقسيم مشاركة عدة أسباب في خلق ظاهرة واحدة وقياسها بنِسب مئوية محددة (la partition). مثال: الذكاء، 80% وراثي و20% مكتسب.الطريقة الجديدة المعقّدَة: الابتعاد عن تقسيم مشاركة عدة أسباب في خلق ظاهرة واحدة وقياسها بنِسب مئوية محددة. مثال: الذكاء، 100% وراثي و100% مكتسب، لأن العوامل الوراثية والعوامل المكتسبة متشابكة بصفة معقدة إلى درجة يستحيل فصلها عن بعضها وقياسها بنِسب مئوية محددة.4. الطريقة القديمة البسيطة: ثنائية الجسم والنفس (le dualisme corps et âme).مثال: توجد أمراض عضوية وأخرى نفسية.الطريقة الجديدة المعقّدَة: وحدة الجسم والنفس (l’unité entre le corps et l’âme).مثال: كل الأمراض هي في نفس الوقت عضوية ونفسية.5. الطريقة القديمة البسيطة: الخلية المخية البشرية الواحدة تفكر (un seul neurone humain) والنحلة الواحدة تصمم خلية النحل (une seule abeille).الطريقة الجديدة المعقّدَة: الخلية المخية لا تفكر والنحلة لا تصمم خلية النحل. التفكير والتصميم هما انبثاقان من جملة أفعال ابتدائية (un acte non prédéterminé, un acte majeur qui émerge de la somme d’une multitude d’actes élémentaires)إمضائي (مواطن العالَم الكسّار-الجسّار): "المثقّفُ هو هدّامُ القناعاتِ والبداهاتِ العموميةِ" فوكو"وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك، فدعها إذن إلى فجر آخر" (جبران)"النقدُ هدّامٌ أو لا يكونْ" محمد كشكار"لا أقصدُ فرضَ رأيِي عليكم بالأمثلةِ والبراهينَ بل أدعوكم بكل تواضعٍ إلى مقاربةٍ أخرى، وعلى كل مقالٍ سيءٍ نردُّ بِمقالٍ جيّدٍ، لا بالعنفِ اللفظيِّ" محمد كشكارتاريخ أول نشر على النت: حمام الشط في 20 جوان 2020. ......
#خَمسُ
#طُرُقٍ
#للتفكيرْ
#سادتْ
#بادتْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681879
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار 1. الطريقة القديمة البسيطة أو التفكير الخطّي: الحدث "أ" يؤدي بالضرورة إلى الحدث "ب". مثال: جينة واحدة تؤدي إلى ظهور صفة واحدة (un gène, un caractère).الطريقة الجديدة المعقّدَة أو التفكير الشبكي: حدث "أ" قد يؤدي إلى حدث "ب" و"ج" و"د". مثال: جينة واحدة قد تساهم في ظهور عدة صفات.2. الطريقة القديمة البسيطة: الفصل بين العوامل المتسببة في خلق ظاهرة واحدة (les facteurs). مثال: تخلفنا تسببت فيه عوامل خارجية فقط (نظرية المؤامرة).الطريقة الجديدة المعقّدَة: التفاعل بين العوامل (l’interaction). مثال: تخلفنا نتج عن تفاعل العوامل الخارجية مع العوامل الداخلية.3. الطريقة القديمة البسيطة: تقسيم مشاركة عدة أسباب في خلق ظاهرة واحدة وقياسها بنِسب مئوية محددة (la partition). مثال: الذكاء، 80% وراثي و20% مكتسب.الطريقة الجديدة المعقّدَة: الابتعاد عن تقسيم مشاركة عدة أسباب في خلق ظاهرة واحدة وقياسها بنِسب مئوية محددة. مثال: الذكاء، 100% وراثي و100% مكتسب، لأن العوامل الوراثية والعوامل المكتسبة متشابكة بصفة معقدة إلى درجة يستحيل فصلها عن بعضها وقياسها بنِسب مئوية محددة.4. الطريقة القديمة البسيطة: ثنائية الجسم والنفس (le dualisme corps et âme).مثال: توجد أمراض عضوية وأخرى نفسية.الطريقة الجديدة المعقّدَة: وحدة الجسم والنفس (l’unité entre le corps et l’âme).مثال: كل الأمراض هي في نفس الوقت عضوية ونفسية.5. الطريقة القديمة البسيطة: الخلية المخية البشرية الواحدة تفكر (un seul neurone humain) والنحلة الواحدة تصمم خلية النحل (une seule abeille).الطريقة الجديدة المعقّدَة: الخلية المخية لا تفكر والنحلة لا تصمم خلية النحل. التفكير والتصميم هما انبثاقان من جملة أفعال ابتدائية (un acte non prédéterminé, un acte majeur qui émerge de la somme d’une multitude d’actes élémentaires)إمضائي (مواطن العالَم الكسّار-الجسّار): "المثقّفُ هو هدّامُ القناعاتِ والبداهاتِ العموميةِ" فوكو"وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك، فدعها إذن إلى فجر آخر" (جبران)"النقدُ هدّامٌ أو لا يكونْ" محمد كشكار"لا أقصدُ فرضَ رأيِي عليكم بالأمثلةِ والبراهينَ بل أدعوكم بكل تواضعٍ إلى مقاربةٍ أخرى، وعلى كل مقالٍ سيءٍ نردُّ بِمقالٍ جيّدٍ، لا بالعنفِ اللفظيِّ" محمد كشكارتاريخ أول نشر على النت: حمام الشط في 20 جوان 2020. ......
#خَمسُ
#طُرُقٍ
#للتفكيرْ
#سادتْ
#بادتْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681879
الحوار المتمدن
محمد كشكار - خَمسُ طُرُقٍ للتفكيرْ سادتْ ثم بادتْ!
محمد جبار فهد : هل أتاك حديث نمنم؟؟..
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد إنّي لا أبحث عن حقيقتُكِ، وإنّما أبحث عن جمالُكِ.. - جمالُكِ الذي لا يزال يقطرُ أشعة الشباب الذهبية -.. ذلك إنّ في جمالُكِ حقائق أسمى من تلك التي تدّعي بأنّها حقيقة بين السطور والأحرف.. أنتِ حقيقة الأرواح والقلوب الفاتنة والرقيقة..أمّا أنا فلست سوى نسيمٌ دافئ مُتردِّد ومفزوع بأن يرتطم بجبلُكِ العظيم..سامحيني إن لم أكن واضحاً بشعوري تجاه مُطلقكِ.. إذ، يا ابنة شجرة اللوز، إنّي أؤمن بالحُبّ الصامت.. هذا الحُبّ الذي يرفض أن يكون اللسان خطيباً.. هذا الحُبّ الذي يفيض من العيون أوتاراً موسيقية مصنوعة من أقواس حاجبيكِ الحالكتين كالغراب..اغفري لي، فأنّي إنسانّ محدود أُصارع مُستحيلكِ..اصفحي عنّي، فمهما حاولت أن أُغادر أو أكره باءت محاولاتي بالفشل.. إنّها الطبيعة الخلّابة التي رسمتنا معاً يا حبيبتي، إنّه دافنشي إحساسنا الجيّاش الذي خطّنا بريشه الأخضر الطاووسي.. فهل جريمةً أن أتوق إلى جمالُكِ الذي يحمل حقيقتي ويحمل أعباء الكون المُظلم؟؟.. أجيبيني بلغة عينيك وبلهجة كُلِّ إنسان غريب لا أعرفهُ يا أيُّتها المحارة التي لا زالت تخلقُ لي لآلئ لا أجيدُ ارتدائُها.. علّميني.. علّميني الكيف.. اجلسيني على راحة أعشابُكِ الذي يغلبُ عليها لون الشفق.. ثُمّ هدهديني بقوّة أو برقة، فأنّي لا أكترث.. وتنهدي لأسمع آيات الجمال، لأغفو مثل طفلٍ بريء يحلمُ حلمه الواحد.. حلمٌ فيه بيتٌ على رمال الشاطئ، خلفه صخور يطغي عليها اللون الرمادي.. وأمامه يقطن البحر اللامُتناهي الذي لا لون له سوى انعكاس نفوسنا.. علّميني طريقة كلامك، هدوءك، نومك، مشيك، زعلك، حزنك، بكاءك، وابتسامتك المأخوذة من قبس إله الآلهة.. علّميني حتى أعرفُ كيف أعيش جِّواكِ.. علّميني لأنني ما زلت تلميذكِ الشقي (محمد دا ود شئي وكمان محبوب)..علّميني، يا أيُّتها الجالسة تحت ظلِّ شجرة البلّوط، كيف رموشكِ تعزفُ لي عود فريد الأطرش حينما تغمزُ عيناك ِغمزة إثر غمزة..علّميني لأنني الوحيد الذي لا يعرف، إذ الذي مثلي ومثل جنوني لا وجود له.. لأنّي إنّما وُجدت لكي أكون لكِ يا أيُّتها الحاضنة الحنون.. ترميني، تتركيني، تعانقيني، تُقبّليني.. سأبقى لكِ لإنّك أمُّي الجديدة التي كوّنتها.. قد كوّنتُكِ كما أحُبّ وكما أشاء، فكونيّني، يا زنبقة الحُرّيّة، كما تُحبّين وكما تشاءين..يا حبيبتي، لا حاجة لي بأن أكون شكسبيرا لأتقرّب إليك، ولا نيرونا لكي، من الوجود، أمحيكِ..لا حاجة للكلمات السخيفة يا جميلتي..ما الكلمات، وما الكلام ليسوا سوى سلسلة من الحروف المتقطّعة المحدودة المغلوطة..لن أتحدّث، يا مُربيّتي، يا زُجاجتي الشفّافة التي أرى، كلِّ يوم، وجهي فيها.. لن أتحدّث ولن أُفكّر..وإنّما سيُحلِّقُ بي الحبُّ السرّمدي بأجنحته اللازورديّة نحو اللامكان.. اللاأثر.. نحو اللاشيء..يا أيُّتها المتسلّقة الجذّابة ذات الثوب الأبيض والشعر الأسود، طارزانكِ لا يحتاج حُبّكِ.. مُراده الوحيد كان هو أن تغفري له وتسامحيه، حتى يرجع كالأحمق حُرّاً يتسلّق أشجارُكِ مرّة أخرى.. مراده الوحيد كان هو ألّا يكفُّ عن حُبّكِ، ولا تكفُّي أنتِ عن العفوِ.. كوني لي دورة حياةٍ، يا يَرَقَتي المُدلّلة، كما أكون لكِ في كُلِّ لحظةٍ أثرية (ماوكلي) الضياع الجامح.. أو لا تكوني يا (گيرل أوڤ-;- پاور)، يا حوريةً تائهة في لُّجج المُحيط الغامض..كوني كما أكونُ أو لا تكوني.. افعلي ما يحلو لجمالُكِ، وما يوافق ذاتُكِ.. يا أفيون قلبي..فالأهمُّ هو، أن أنا أكونُ.. الأهمُّ هو مناضلة الكُلُّ لأصل لكُلّك ......
#أتاك
#حديث
#نمنم؟؟..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681890
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد إنّي لا أبحث عن حقيقتُكِ، وإنّما أبحث عن جمالُكِ.. - جمالُكِ الذي لا يزال يقطرُ أشعة الشباب الذهبية -.. ذلك إنّ في جمالُكِ حقائق أسمى من تلك التي تدّعي بأنّها حقيقة بين السطور والأحرف.. أنتِ حقيقة الأرواح والقلوب الفاتنة والرقيقة..أمّا أنا فلست سوى نسيمٌ دافئ مُتردِّد ومفزوع بأن يرتطم بجبلُكِ العظيم..سامحيني إن لم أكن واضحاً بشعوري تجاه مُطلقكِ.. إذ، يا ابنة شجرة اللوز، إنّي أؤمن بالحُبّ الصامت.. هذا الحُبّ الذي يرفض أن يكون اللسان خطيباً.. هذا الحُبّ الذي يفيض من العيون أوتاراً موسيقية مصنوعة من أقواس حاجبيكِ الحالكتين كالغراب..اغفري لي، فأنّي إنسانّ محدود أُصارع مُستحيلكِ..اصفحي عنّي، فمهما حاولت أن أُغادر أو أكره باءت محاولاتي بالفشل.. إنّها الطبيعة الخلّابة التي رسمتنا معاً يا حبيبتي، إنّه دافنشي إحساسنا الجيّاش الذي خطّنا بريشه الأخضر الطاووسي.. فهل جريمةً أن أتوق إلى جمالُكِ الذي يحمل حقيقتي ويحمل أعباء الكون المُظلم؟؟.. أجيبيني بلغة عينيك وبلهجة كُلِّ إنسان غريب لا أعرفهُ يا أيُّتها المحارة التي لا زالت تخلقُ لي لآلئ لا أجيدُ ارتدائُها.. علّميني.. علّميني الكيف.. اجلسيني على راحة أعشابُكِ الذي يغلبُ عليها لون الشفق.. ثُمّ هدهديني بقوّة أو برقة، فأنّي لا أكترث.. وتنهدي لأسمع آيات الجمال، لأغفو مثل طفلٍ بريء يحلمُ حلمه الواحد.. حلمٌ فيه بيتٌ على رمال الشاطئ، خلفه صخور يطغي عليها اللون الرمادي.. وأمامه يقطن البحر اللامُتناهي الذي لا لون له سوى انعكاس نفوسنا.. علّميني طريقة كلامك، هدوءك، نومك، مشيك، زعلك، حزنك، بكاءك، وابتسامتك المأخوذة من قبس إله الآلهة.. علّميني حتى أعرفُ كيف أعيش جِّواكِ.. علّميني لأنني ما زلت تلميذكِ الشقي (محمد دا ود شئي وكمان محبوب)..علّميني، يا أيُّتها الجالسة تحت ظلِّ شجرة البلّوط، كيف رموشكِ تعزفُ لي عود فريد الأطرش حينما تغمزُ عيناك ِغمزة إثر غمزة..علّميني لأنني الوحيد الذي لا يعرف، إذ الذي مثلي ومثل جنوني لا وجود له.. لأنّي إنّما وُجدت لكي أكون لكِ يا أيُّتها الحاضنة الحنون.. ترميني، تتركيني، تعانقيني، تُقبّليني.. سأبقى لكِ لإنّك أمُّي الجديدة التي كوّنتها.. قد كوّنتُكِ كما أحُبّ وكما أشاء، فكونيّني، يا زنبقة الحُرّيّة، كما تُحبّين وكما تشاءين..يا حبيبتي، لا حاجة لي بأن أكون شكسبيرا لأتقرّب إليك، ولا نيرونا لكي، من الوجود، أمحيكِ..لا حاجة للكلمات السخيفة يا جميلتي..ما الكلمات، وما الكلام ليسوا سوى سلسلة من الحروف المتقطّعة المحدودة المغلوطة..لن أتحدّث، يا مُربيّتي، يا زُجاجتي الشفّافة التي أرى، كلِّ يوم، وجهي فيها.. لن أتحدّث ولن أُفكّر..وإنّما سيُحلِّقُ بي الحبُّ السرّمدي بأجنحته اللازورديّة نحو اللامكان.. اللاأثر.. نحو اللاشيء..يا أيُّتها المتسلّقة الجذّابة ذات الثوب الأبيض والشعر الأسود، طارزانكِ لا يحتاج حُبّكِ.. مُراده الوحيد كان هو أن تغفري له وتسامحيه، حتى يرجع كالأحمق حُرّاً يتسلّق أشجارُكِ مرّة أخرى.. مراده الوحيد كان هو ألّا يكفُّ عن حُبّكِ، ولا تكفُّي أنتِ عن العفوِ.. كوني لي دورة حياةٍ، يا يَرَقَتي المُدلّلة، كما أكون لكِ في كُلِّ لحظةٍ أثرية (ماوكلي) الضياع الجامح.. أو لا تكوني يا (گيرل أوڤ-;- پاور)، يا حوريةً تائهة في لُّجج المُحيط الغامض..كوني كما أكونُ أو لا تكوني.. افعلي ما يحلو لجمالُكِ، وما يوافق ذاتُكِ.. يا أفيون قلبي..فالأهمُّ هو، أن أنا أكونُ.. الأهمُّ هو مناضلة الكُلُّ لأصل لكُلّك ......
#أتاك
#حديث
#نمنم؟؟..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681890
الحوار المتمدن
محمد جبار فهد - هل أتاك حديث نمنم؟؟..
فلاح هادي الجنابي : التأکيد على إسقاط نظام الملالي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي أثبت نظام الملالي على مر الاعوام الماضية بأنه نظام فريد من نوعه من حيث تطرفه وإجرامه ومعاداته غير العادية للإنسانية والحضارة والتقدم، وإن الافکار والمفاهيم القرووسطائية التي يحملها ويعمل بکل الطرق من أجل فرضها ليس على الشعب الايراني فقط وإنما على شعوب العالمين العربي والاسلامي، ولذلك فإنه يمثل خطرا وتهديدا ليس على الشعب الايراني فقط وإنما على العالمين العربي والاسلامي وعلى العالم کله.هذا النظام الذي لايدخر أي جهد او مسعى وبأية طريقة او وسيلة کانت إلا وقام بإستغلاله خصوصا عندما يدرك بأن ذلك الامر يخدم بقاءه واستمرار حکمه الاستبدادي القمعي، وان تأريخ هذا النظام الحافل بخصوص قمع وإذلال الشعب الايراني وقواه الوطنية التحررية، وقد کان وطوال العقود الاربعة المنصرمة يدس السم بالعسل من أجل خداع الشعب والقوى الوطنية الايرانية المناضلة من أجل الحرية والديمقراطية، وللأسف البالغ فقد إنطلت لعبة النظام هذه على العديد من القوى والاطراف السياسية الايرانية لتقودها في نهاية المطاف الى مصير الانزواء والتلاشي بعد أن قام النظام بالقضاء عليها بمختلف وسائله واساليبه الميکافيلية، لکن منظمة مجاهدي خلق التي سبق لها وان خاضت تجربة نضالية مريرة ضد النظام الملکي البائد وساهمت في القسط الاوفر من إسقاطه، لم تنطلي عليها لعبة النظام الديني المتطرف وانما وقفت ضده وکانت متسلحة بالوعي الکامل لمخطط النظام وهو يحاول فرض بدعة ولاية الفقيه على الشعب الايراني وقواه الوطنية التحررية وعلى رأسها منظمة مجاهدي خلق، وقد جاء تأسيس المجلس الوطني للمقاومة الايرانية في 20/6/1981، وبجهد إستثنائي من جانب مجاهدي خلق وضمت أحزابا وشخصيات وطنية إيرانية معارضة للنظام من مختلف المشارب، لتٶ-;-کد مدى تفاني وإخلاص المنظمة من أجل تحقيق عملية التغيير في البلاد وإسقاط الديکتاتورية المتغطية بالرداء الديني، وعن طريق هذا المجلس شهد النضال الوطني الايراني تطورا نوعيا غير مسبوقا وحقق نقلة في النضال ضد هذا النظام الذي هو أسوأ نظام في العالم کله وأکثره إجراما ووحشية.بدعة نظام ولاية الفقيه التي عارضتها ووقفت ضدها منظمة مجاهدي خلق منذ الايام الاولى، تبين وثبت وکما أکدت منظمة مجاهدي خلق في بياناتها وأدبياتها المختلفة، انها مخطط مشبوه يساهم وبشکل واضح في زعزعة السلام والامن والاستقرار في المنطقة فقد شددت عليها المقاومة الايرانية وجعلتها واحدا من مهامها الاساسية، ولاسيما فيما يتعلق بمسألة مايسمى بتصدير الثورة وهو في الاساس تصدير الارهاب والازمات والمشاکل للشعوب والدول الاخرى، وأن المقاومة الايرانية التي حذرت طوال العقود الاربعة الماضية من مغبة إقامة هذا النظام لقواعد ومرتکزات نفوذ له في المنطقة، مصرة على أن ذلك سيمهد لتدخل هذا النظام وبشکل سافر في الشؤون الداخلية للدول الاخرى وقد حدث ذلك بالفعل، ولأن المقاومة الايرانية أساسا تؤمن في أدبياتها بحرية الشعوب والتعايش السلمي فيما بينها، فإنها رفضت وبشکل قاطع تدخل هذا النظام في شؤونها الداخلية تحت أي ذريعة کانت، وإن التجمع السنوي القادم والذي سيعقد عما قريب، سيعيد التأکيد على قضية التدخلات وقبل ذلك على مسألة إسقاط النظام وإعتباره الحل الافضل للشعب الايراني وشعوب المنطقة والعالم. ......
#التأکيد
#إسقاط
#نظام
#الملالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681889
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي أثبت نظام الملالي على مر الاعوام الماضية بأنه نظام فريد من نوعه من حيث تطرفه وإجرامه ومعاداته غير العادية للإنسانية والحضارة والتقدم، وإن الافکار والمفاهيم القرووسطائية التي يحملها ويعمل بکل الطرق من أجل فرضها ليس على الشعب الايراني فقط وإنما على شعوب العالمين العربي والاسلامي، ولذلك فإنه يمثل خطرا وتهديدا ليس على الشعب الايراني فقط وإنما على العالمين العربي والاسلامي وعلى العالم کله.هذا النظام الذي لايدخر أي جهد او مسعى وبأية طريقة او وسيلة کانت إلا وقام بإستغلاله خصوصا عندما يدرك بأن ذلك الامر يخدم بقاءه واستمرار حکمه الاستبدادي القمعي، وان تأريخ هذا النظام الحافل بخصوص قمع وإذلال الشعب الايراني وقواه الوطنية التحررية، وقد کان وطوال العقود الاربعة المنصرمة يدس السم بالعسل من أجل خداع الشعب والقوى الوطنية الايرانية المناضلة من أجل الحرية والديمقراطية، وللأسف البالغ فقد إنطلت لعبة النظام هذه على العديد من القوى والاطراف السياسية الايرانية لتقودها في نهاية المطاف الى مصير الانزواء والتلاشي بعد أن قام النظام بالقضاء عليها بمختلف وسائله واساليبه الميکافيلية، لکن منظمة مجاهدي خلق التي سبق لها وان خاضت تجربة نضالية مريرة ضد النظام الملکي البائد وساهمت في القسط الاوفر من إسقاطه، لم تنطلي عليها لعبة النظام الديني المتطرف وانما وقفت ضده وکانت متسلحة بالوعي الکامل لمخطط النظام وهو يحاول فرض بدعة ولاية الفقيه على الشعب الايراني وقواه الوطنية التحررية وعلى رأسها منظمة مجاهدي خلق، وقد جاء تأسيس المجلس الوطني للمقاومة الايرانية في 20/6/1981، وبجهد إستثنائي من جانب مجاهدي خلق وضمت أحزابا وشخصيات وطنية إيرانية معارضة للنظام من مختلف المشارب، لتٶ-;-کد مدى تفاني وإخلاص المنظمة من أجل تحقيق عملية التغيير في البلاد وإسقاط الديکتاتورية المتغطية بالرداء الديني، وعن طريق هذا المجلس شهد النضال الوطني الايراني تطورا نوعيا غير مسبوقا وحقق نقلة في النضال ضد هذا النظام الذي هو أسوأ نظام في العالم کله وأکثره إجراما ووحشية.بدعة نظام ولاية الفقيه التي عارضتها ووقفت ضدها منظمة مجاهدي خلق منذ الايام الاولى، تبين وثبت وکما أکدت منظمة مجاهدي خلق في بياناتها وأدبياتها المختلفة، انها مخطط مشبوه يساهم وبشکل واضح في زعزعة السلام والامن والاستقرار في المنطقة فقد شددت عليها المقاومة الايرانية وجعلتها واحدا من مهامها الاساسية، ولاسيما فيما يتعلق بمسألة مايسمى بتصدير الثورة وهو في الاساس تصدير الارهاب والازمات والمشاکل للشعوب والدول الاخرى، وأن المقاومة الايرانية التي حذرت طوال العقود الاربعة الماضية من مغبة إقامة هذا النظام لقواعد ومرتکزات نفوذ له في المنطقة، مصرة على أن ذلك سيمهد لتدخل هذا النظام وبشکل سافر في الشؤون الداخلية للدول الاخرى وقد حدث ذلك بالفعل، ولأن المقاومة الايرانية أساسا تؤمن في أدبياتها بحرية الشعوب والتعايش السلمي فيما بينها، فإنها رفضت وبشکل قاطع تدخل هذا النظام في شؤونها الداخلية تحت أي ذريعة کانت، وإن التجمع السنوي القادم والذي سيعقد عما قريب، سيعيد التأکيد على قضية التدخلات وقبل ذلك على مسألة إسقاط النظام وإعتباره الحل الافضل للشعب الايراني وشعوب المنطقة والعالم. ......
#التأکيد
#إسقاط
#نظام
#الملالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681889
الحوار المتمدن
فلاح هادي الجنابي - التأکيد على إسقاط نظام الملالي
عبدالقادربشيربيرداود : الحوار الإستراتيجي وصاية أميريكية جديدة على العراق
#الحوار_المتمدن
#عبدالقادربشيربيرداود إن ما يجري بين الجانبين العراقي والأميريكي عبر دائرة تلفزيونية (مغلقة) حددها الأميركان بـ(الحوار) وأضيفت إليه كلمة (إستراتيجي) لتظهر للجميع أنها القوة الوحيدة في العالم وتحاور بمنطق القوة من تشاء، وإلا كان من الأجدر أن يأخذ الأمر طابع (المفاوضات). والمفارقة هنا أن تعبير (الحوار) في العلوم السياسية يفترض كونه مرحلة أولية تتعلق بتبادل وجهات النظر، الأفكار والمعلومات بين الأطراف المتحاورة؛ من دون شرط الوصول إلى التزامات محددة نتيجة لذلك، بينما يفترض في التفاوض الوصول إلى التزامات محددة.طبقا لذلك نتساءل؛ ما الذي يمكن أن ينتج عن هذا الحوار الكارتوني من دون التزامات ومعالجات حقيقية لجملة من المشكلات والأزمات التي خلّفها الاحتلال الأميركي؟ فعلى سبيل المثال لا الحصر ملفات النازحين، المختفين قسراً وإعادة إعمار لم تتحقق بعد للمناطق التي تم تدميرها من جراء الغزو تارة، وعلى أيدي عصاباته الإجرامية؛ قوى الشر والظلام (داعش) تارة أخرى.أية جدوى من هذا اللقاء الخياني؛ ما لم تطرح على طاولته المطالبة بالتعويضات الكاملة، لاسيّما وأن العراق يمر من جراء تلك الانتهاكات بأزمات اقتصادية طاحنة وانفلاتات أفرغت (بلد الرشيد) من الحكم الرشيد.هنا لا تنتهي تداعيات هذا الحوار الخياني، بل تزداد صعوبة وتعقيداً في ملف اختيار الفريق العراقي الذي سيخوض غمار هذا الحوار مع الجانب الأميريكي؛ في ظل غياب الشفافية عن المعايير الوطنية لأعضاء الفريق المحاور، وعلى ماذا سيتحاورون لئلا تكون شخصيات تحوم حولها شبهات العمالة والفساد، وبجرة قلم، ونفسية تساومية يوافقون طبقاً للأهداف الأميركية على أن العراق دولة قاصرة تحتاج إلى الوصاية الأميريكية في الوقت الراهن، وبهذا تسري الشرعية على هذه الوصاية التي ستجعل بدورها القرار السيادي العراقي - الذي صوت عليه أعضاء مجلس النواب العراقي بالأغلبية - حول خروج المحتل؛ مجرد حبر على ورق.عند هذا المفترق سيكون هذا اللقاء والحوار مسرحية؛ الهدف منها تخدير الرأي العام حول طبيعة التواجد الأميركي، والتي تتلخص حسب قناعتي في الهيمنة الأميركية على مقدرات الشعب، بمباركة ومؤازرة ثلة من المرتزقة من بقايا (وكالة الاستخبارات الأميركية) سيئة الصيت في العراق على إعادة المستشارين الاقتصاديين في الوزارات العراقية.إن مواقف أميركا في العراق تتغير وفقاً لمصالحها فحسب، فالعراق ساحة اقتصادية، سياسية وأمنية مهمة في منطقة الشرق الأوسط، وهي تحاول وبشتى الأساليب والفبركات السياسية المكشوفة تعزيز موقعها العسكري والأمني فيه؛ وإن دعت الحاجة إلى اللجوء للعنف والخيار العسكري. وهذا العمل الإجرامي اعتداء صارخ على سيادة العراق الوطنية، وانتهاك لميثاق الأمم المتحدة، والأعراف الدولية.وفق هذه السيناريوهات، وكما يعلم الجميع من القوى المحبة للسلام، أن أميركا قوة غاشمة، وسلطة احتلال بغيضة لم ولن تخرج من العراق بالحوارات ولا بعقد الصفقات السياسية والأمنية كما هو الحال مع حاضنته في الشرق الأوسط الكيان المسخ (إسرائيل) برغم المفاوضات والمعاهدات الدولية بينها وبين الفلسطينيين منذ ما يقرب القرن من الزمن.عند هذا المفترق المصيري، على الشعب العراقي العظيم بكل أثنياته وطوائفه أن يكون على قلب رجل واحد، ويأخذ بزمام المباردة الوطنية بالإقرار على إنهاء الوجود الأميركي، ولجميع الموجودين، وبكافة عناوينهم القبيحة، ويصروا وبعزم على إلغاء كافة القواعد لهذا المحتل المحتال مهما كانت وظيفتها لتبرير وجودها على أرض الحضارات العراق العظيم، مهما كلّف الامر، ومهما غلت التضحيات.جاء رجُلٌ إلى رَسُول ال ......
#الحوار
#الإستراتيجي
#وصاية
#أميريكية
#جديدة
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681888
#الحوار_المتمدن
#عبدالقادربشيربيرداود إن ما يجري بين الجانبين العراقي والأميريكي عبر دائرة تلفزيونية (مغلقة) حددها الأميركان بـ(الحوار) وأضيفت إليه كلمة (إستراتيجي) لتظهر للجميع أنها القوة الوحيدة في العالم وتحاور بمنطق القوة من تشاء، وإلا كان من الأجدر أن يأخذ الأمر طابع (المفاوضات). والمفارقة هنا أن تعبير (الحوار) في العلوم السياسية يفترض كونه مرحلة أولية تتعلق بتبادل وجهات النظر، الأفكار والمعلومات بين الأطراف المتحاورة؛ من دون شرط الوصول إلى التزامات محددة نتيجة لذلك، بينما يفترض في التفاوض الوصول إلى التزامات محددة.طبقا لذلك نتساءل؛ ما الذي يمكن أن ينتج عن هذا الحوار الكارتوني من دون التزامات ومعالجات حقيقية لجملة من المشكلات والأزمات التي خلّفها الاحتلال الأميركي؟ فعلى سبيل المثال لا الحصر ملفات النازحين، المختفين قسراً وإعادة إعمار لم تتحقق بعد للمناطق التي تم تدميرها من جراء الغزو تارة، وعلى أيدي عصاباته الإجرامية؛ قوى الشر والظلام (داعش) تارة أخرى.أية جدوى من هذا اللقاء الخياني؛ ما لم تطرح على طاولته المطالبة بالتعويضات الكاملة، لاسيّما وأن العراق يمر من جراء تلك الانتهاكات بأزمات اقتصادية طاحنة وانفلاتات أفرغت (بلد الرشيد) من الحكم الرشيد.هنا لا تنتهي تداعيات هذا الحوار الخياني، بل تزداد صعوبة وتعقيداً في ملف اختيار الفريق العراقي الذي سيخوض غمار هذا الحوار مع الجانب الأميريكي؛ في ظل غياب الشفافية عن المعايير الوطنية لأعضاء الفريق المحاور، وعلى ماذا سيتحاورون لئلا تكون شخصيات تحوم حولها شبهات العمالة والفساد، وبجرة قلم، ونفسية تساومية يوافقون طبقاً للأهداف الأميركية على أن العراق دولة قاصرة تحتاج إلى الوصاية الأميريكية في الوقت الراهن، وبهذا تسري الشرعية على هذه الوصاية التي ستجعل بدورها القرار السيادي العراقي - الذي صوت عليه أعضاء مجلس النواب العراقي بالأغلبية - حول خروج المحتل؛ مجرد حبر على ورق.عند هذا المفترق سيكون هذا اللقاء والحوار مسرحية؛ الهدف منها تخدير الرأي العام حول طبيعة التواجد الأميركي، والتي تتلخص حسب قناعتي في الهيمنة الأميركية على مقدرات الشعب، بمباركة ومؤازرة ثلة من المرتزقة من بقايا (وكالة الاستخبارات الأميركية) سيئة الصيت في العراق على إعادة المستشارين الاقتصاديين في الوزارات العراقية.إن مواقف أميركا في العراق تتغير وفقاً لمصالحها فحسب، فالعراق ساحة اقتصادية، سياسية وأمنية مهمة في منطقة الشرق الأوسط، وهي تحاول وبشتى الأساليب والفبركات السياسية المكشوفة تعزيز موقعها العسكري والأمني فيه؛ وإن دعت الحاجة إلى اللجوء للعنف والخيار العسكري. وهذا العمل الإجرامي اعتداء صارخ على سيادة العراق الوطنية، وانتهاك لميثاق الأمم المتحدة، والأعراف الدولية.وفق هذه السيناريوهات، وكما يعلم الجميع من القوى المحبة للسلام، أن أميركا قوة غاشمة، وسلطة احتلال بغيضة لم ولن تخرج من العراق بالحوارات ولا بعقد الصفقات السياسية والأمنية كما هو الحال مع حاضنته في الشرق الأوسط الكيان المسخ (إسرائيل) برغم المفاوضات والمعاهدات الدولية بينها وبين الفلسطينيين منذ ما يقرب القرن من الزمن.عند هذا المفترق المصيري، على الشعب العراقي العظيم بكل أثنياته وطوائفه أن يكون على قلب رجل واحد، ويأخذ بزمام المباردة الوطنية بالإقرار على إنهاء الوجود الأميركي، ولجميع الموجودين، وبكافة عناوينهم القبيحة، ويصروا وبعزم على إلغاء كافة القواعد لهذا المحتل المحتال مهما كانت وظيفتها لتبرير وجودها على أرض الحضارات العراق العظيم، مهما كلّف الامر، ومهما غلت التضحيات.جاء رجُلٌ إلى رَسُول ال ......
#الحوار
#الإستراتيجي
#وصاية
#أميريكية
#جديدة
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681888
الحوار المتمدن
عبدالقادربشيربيرداود - الحوار الإستراتيجي وصاية أميريكية جديدة على العراق
أحمد عصيد : بين الواجب والصدقة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد لم يفهم كثير من المغاربة لماذا لم يقم وزير حقوق الإنسان، بتسجيل كاتبته في صندوق الضمان الاجتماعي، وهي التي أفنت زهرة عمرها في العمل في مكتبه، وإليكم إحدى التفسيرات الممكنة:يعيش الإسلاميون ذهنيا خارج الدولة الحديثة ومؤسساتها، وعندما يضطرون إلى خوض الصراع السياسي داخلها فذلك فقط من أجل الوصول إلى السلطة، أما منطق الدولة فهو يزعجهم ولا يتماشى مع أهدافهم، ولهذا فالمعجم الذي يعمل به الإسلاميون ويؤمنون به هو : "الثواب" و"الأجر" و"الجزاء" و"الحسنات" و"المغفرة" و"العطف" و"الشفقة"، وهو معجم لا علاقة له بمؤسسات الدولة الحديثة، التي تقوم على ثلاثية: "القانون"، "الحق" و"الواجب". فتسجيل الكاتبة في صندوق الضمان الاجتماعي عمل لا "ثواب" فيه ولا "أجر" لأنه فقط مجرد "واجب"، أي أمر دنيوي محض لا جزاء فيه عند الله، بل هو مجرد تدبير انتفاعي لعلاقة الفرد بالدولة، لكنه لا يُدخل الإنسان إلى الجنة، أما إرسال قُفة إلى بيت الكاتبة وعائلتها في شكل صدقة أو مساعدتها عند مرضها فهو يدخل ضمن العمل الصالح الذي يجلب "حسنات"، لأنه "صدقة"، ولأن ثقافة الصدقة هذه هي المنتشرة عوض ثقافة الواجب، فإن معظم المغاربة يفضلون تمويل مسجد على تمويل مدرسة متهالكة وتجهيزها، فالمدرسة شأن دنيوي يتعلق بصناعة المواطن، أما المسجد فهو استثمار في الآخرة، وفضاء للتفريغ والتهدئة. لهذا يعمد الإسلاميون إلى توزيع القفة عوض أن يقوموا ـ وهم مشاركون في الحكم ـ بوضع سياسات رشيدة لإنهاء الفقر، وجعل الناس يعيشون بكرامة بدون حاجة إلى من يتصدق عليهم، فالسياسة والحكامة الرشيدة موجودة في الدانمارك، البلد الذي احتل الرتبة الأولى في جودة الحياة خلال السنة الماضية، والذي تقول الإحصائيات إنّ 83 في المائة من سكانه ملحدون لا يؤمنون بالغيبيات ولا ينتظرون جزاءً أخرويا من قيامهم بواجبهم ومن احترام القانون، ولكنهم يُحسنون تدبير شؤون دنياهم لكي لا يُظلم عندهم أحد، ولا يُعتدي عليه، هذا ما يفسر أيضا أن الردّ في الدفاع عن الوزير جاء من خلال التذكير بأنه قد "أعطى وأوفى لها" أي لكاتبته، وذلك بالعطف والصدقات والمنن التي أنعم بها الوزير عليها إذ هي حسب ما قيل "بمثابة ابنته"، لكي تتم التغطية على عدم أداء مصاريف الضمان الاجتماعي.إن الوزير لم يقم بواجبه تجاه كاتبته، لكنه تصدق عليها وعلى عائلتها "ابتغاء مرضاة الله"، وهكذا ضرب عصفورين بحجر واحد، ظل مخلصا للمنطق الفقهي القديم وخارج منطق الدولة، محققا بذلك قربه من الله ومن الجنة، وفي نفس الوقت أرضى كاتبته وعائلتها بصدقاته ومننه وعطفه. لكن مشكلة الوزير أنه يتولى داخل الحكومة تدبير موضوع هو من آخر ما ابتكرته البشرية في ظل الدولة الحديثة التي يمقتها، وهو موضوع "حقوق الإنسان"، الذي لا علاقة له بمنطق الفقه القديم ولا بمنطق الصدقات، ومن الحقوق البسيطة أن يُسجل كل موظف في نظام التغطية الاجتماعية.يعيش الإسلاميون تمزقا كبيرا في دواخلهم بين الدولة والدروشة، بين الإدارة والإمامة، والقانون والحسبة، بين ربطة العنق والعمامة، تمزق يساهم في عرقلة تطور الدولة والمجتمع، وجعلنا في مأزق مأساوي، لا يسمح لنا بالعودة إلى الوراء واستعادة "الخلافة"، كما لا يتيح لنا المضي إلى الأمام نحو دولة القانون، كل ما نتمناه أن يجعل هذا التمزق إخواننا الإسلاميين يفهمون الدرس ومعنى الانتماء إلى الدولة وإلى الوطن، وأن يدركوا أنّ التقية إن كانت تاكتيكا ينفع مرحليا في الانتخابات، فإنه لا يصنع مستقبلا آمنا. ......
#الواجب
#والصدقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681887
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد لم يفهم كثير من المغاربة لماذا لم يقم وزير حقوق الإنسان، بتسجيل كاتبته في صندوق الضمان الاجتماعي، وهي التي أفنت زهرة عمرها في العمل في مكتبه، وإليكم إحدى التفسيرات الممكنة:يعيش الإسلاميون ذهنيا خارج الدولة الحديثة ومؤسساتها، وعندما يضطرون إلى خوض الصراع السياسي داخلها فذلك فقط من أجل الوصول إلى السلطة، أما منطق الدولة فهو يزعجهم ولا يتماشى مع أهدافهم، ولهذا فالمعجم الذي يعمل به الإسلاميون ويؤمنون به هو : "الثواب" و"الأجر" و"الجزاء" و"الحسنات" و"المغفرة" و"العطف" و"الشفقة"، وهو معجم لا علاقة له بمؤسسات الدولة الحديثة، التي تقوم على ثلاثية: "القانون"، "الحق" و"الواجب". فتسجيل الكاتبة في صندوق الضمان الاجتماعي عمل لا "ثواب" فيه ولا "أجر" لأنه فقط مجرد "واجب"، أي أمر دنيوي محض لا جزاء فيه عند الله، بل هو مجرد تدبير انتفاعي لعلاقة الفرد بالدولة، لكنه لا يُدخل الإنسان إلى الجنة، أما إرسال قُفة إلى بيت الكاتبة وعائلتها في شكل صدقة أو مساعدتها عند مرضها فهو يدخل ضمن العمل الصالح الذي يجلب "حسنات"، لأنه "صدقة"، ولأن ثقافة الصدقة هذه هي المنتشرة عوض ثقافة الواجب، فإن معظم المغاربة يفضلون تمويل مسجد على تمويل مدرسة متهالكة وتجهيزها، فالمدرسة شأن دنيوي يتعلق بصناعة المواطن، أما المسجد فهو استثمار في الآخرة، وفضاء للتفريغ والتهدئة. لهذا يعمد الإسلاميون إلى توزيع القفة عوض أن يقوموا ـ وهم مشاركون في الحكم ـ بوضع سياسات رشيدة لإنهاء الفقر، وجعل الناس يعيشون بكرامة بدون حاجة إلى من يتصدق عليهم، فالسياسة والحكامة الرشيدة موجودة في الدانمارك، البلد الذي احتل الرتبة الأولى في جودة الحياة خلال السنة الماضية، والذي تقول الإحصائيات إنّ 83 في المائة من سكانه ملحدون لا يؤمنون بالغيبيات ولا ينتظرون جزاءً أخرويا من قيامهم بواجبهم ومن احترام القانون، ولكنهم يُحسنون تدبير شؤون دنياهم لكي لا يُظلم عندهم أحد، ولا يُعتدي عليه، هذا ما يفسر أيضا أن الردّ في الدفاع عن الوزير جاء من خلال التذكير بأنه قد "أعطى وأوفى لها" أي لكاتبته، وذلك بالعطف والصدقات والمنن التي أنعم بها الوزير عليها إذ هي حسب ما قيل "بمثابة ابنته"، لكي تتم التغطية على عدم أداء مصاريف الضمان الاجتماعي.إن الوزير لم يقم بواجبه تجاه كاتبته، لكنه تصدق عليها وعلى عائلتها "ابتغاء مرضاة الله"، وهكذا ضرب عصفورين بحجر واحد، ظل مخلصا للمنطق الفقهي القديم وخارج منطق الدولة، محققا بذلك قربه من الله ومن الجنة، وفي نفس الوقت أرضى كاتبته وعائلتها بصدقاته ومننه وعطفه. لكن مشكلة الوزير أنه يتولى داخل الحكومة تدبير موضوع هو من آخر ما ابتكرته البشرية في ظل الدولة الحديثة التي يمقتها، وهو موضوع "حقوق الإنسان"، الذي لا علاقة له بمنطق الفقه القديم ولا بمنطق الصدقات، ومن الحقوق البسيطة أن يُسجل كل موظف في نظام التغطية الاجتماعية.يعيش الإسلاميون تمزقا كبيرا في دواخلهم بين الدولة والدروشة، بين الإدارة والإمامة، والقانون والحسبة، بين ربطة العنق والعمامة، تمزق يساهم في عرقلة تطور الدولة والمجتمع، وجعلنا في مأزق مأساوي، لا يسمح لنا بالعودة إلى الوراء واستعادة "الخلافة"، كما لا يتيح لنا المضي إلى الأمام نحو دولة القانون، كل ما نتمناه أن يجعل هذا التمزق إخواننا الإسلاميين يفهمون الدرس ومعنى الانتماء إلى الدولة وإلى الوطن، وأن يدركوا أنّ التقية إن كانت تاكتيكا ينفع مرحليا في الانتخابات، فإنه لا يصنع مستقبلا آمنا. ......
#الواجب
#والصدقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681887
الحوار المتمدن
أحمد عصيد - بين الواجب والصدقة
محمد جواد فارس : الفاشية والنازية والعنصرية ، أوجه للإمبريالية
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس طالما أن هدف الاشتراكية هو تجاوز الحضارة الإنسانية القائمة على النهب التي عرفتها البشرية منذ بدء التاريخ حتى اليوم ، وكذا تجاوز شرور الرأسمالية ، ولا يحصل العامل على قيمة انتاجه بل على الحد الأدنى من احتياجاته الحيوية ، من أجل ذلك لابد من أن تقوم الاشتراكية . البرت أنشتا ين مايو (أيار) 1949عانت البشرية منذ أواسط القرن العشرين ظهور حركات تتسم بطابع فكري يدعو الى التسلط و الهيمنة على مصائر الشعوب ، واستخدمت أساليب شتى منها البدء بالحروب كما هي النازية بقيادة ادولف هتلر في المانيا و تبعه فرانسيسكو فرانكو بنزعته الفاشية في اسبانيا في أعوام الحرب العالمية الثانية 1939 -1945 ، واشتركا في جر العالم الى اتون حرب قدمت البشرية فيها ما يقرب من 70 مليون نسمة وقدم الاتحاد السوفيتي اكثر من 27 مليون مواطن خلال الحرب التي شنها هتلر على الاتحاد السوفيتي ، وهب الشعب بكل قوميا ته للدفاع عن الوطن الام استجابة لنداء الدولة السوفيتية والحزب الشيوعي السوفيتي والذي تحتفل روسيا والبشرية التقدمية في ذكرها 75 ، ولابد من الإشارة هنا من الفاشية انها ظهرت كنتيجة للتحولات التي حدثت في آروبا خلال القرن التاسع عشر والتي تم في فكرها رفض صيغة نموذج الدولة والذي اصبح منتشرا ، كانت قائمة على الصيغة اللبرالية التقليدية ومن ثم الانتقال و شرعت بوضع الأسس للديمقراطية البرلمانية . والى جانب ظهور هذه الحركات ظهرت الفاشية والنازية والعنصرية وبعد الانتصار على الفاشية والنازية وظهر دول الديمقراطيات الشعبية في أوربا وبمساعدة الاتحاد السوفيتي والذي انتصر على النازية في التاسع من مايو أيار 1945 ، ظهرت حركات دولية وفي مجالات متعدة منها انصار السلام كمنظمة انصار السلام العالمي ، ومنظمة الشبيبة العالمية أتحاد الشبيبة الديمقراطية العالمية ، واتحاد الطلاب العالمي ، هذه المنظمات أقدمت على الكثير من الإنجازات الوطنية في مجال تواجدها بين شعوبها ، والتنسيق بينها والتشاور في ما بينها في مجالات متعددة تثبيت السلم الأهلي ، اعداد كوادر علمية من اجل تطوير التعليم والصحة والاقتصاد . العنصرية وتأثيراتها وفي هذه الأيام تضرب الإنسانية جائحة فايروس كارونا المتطور تشتد المعاناة يوم بعد اخر وتزداد الإصابات والوفيات وتشمل القارات الخمسة ، ولم تكن الكثير من البلدان قد جهزت نفسها في مجال تحديد الاخطار المحدقة من جراء هذا الوباء القاتل ، وذلك بتهيئة المستشفيات للحجر وللعلاج واعداء الكوادر الطبية والطبية المساعدة للتهيئة ب قبول مثل هذه الحالات ، وتنبيه المواطن بإخذ الحيطة والحذر من أجل الوقاية للحد من الانتشار مثل غسل اليدين ولبس الكمامات والتباعد على طريقة القطيع في إبقاء مسافة مترين ، غيرها من سبل الوقاية الشخصية واهميتها للتقليل من انتقال العدوى . الولايات المتحدة الامريكية والتي تاريخها يدلل على انها الدولة التي لعبت الدور في الأساسي في نشأت العنصرية وخاصة عندما غزى البيض من أوربا واستوطنوا في أمريكا الشمالية وقاموا بقتل سكانها الأصليين والتخلص منهم بكافة الطرق في زمنها نشر الامراض القاتلة من البكتريا والفيروسات ، وبهذا اقدموا على بناء دولة سميت بعد ب الولايات المتحدة الامريكية وأصبحت الدولة الامبريالية التي تشن الحروب على الكثير من البلدان في ا ......
#الفاشية
#والنازية
#والعنصرية
#أوجه
#للإمبريالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681886
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس طالما أن هدف الاشتراكية هو تجاوز الحضارة الإنسانية القائمة على النهب التي عرفتها البشرية منذ بدء التاريخ حتى اليوم ، وكذا تجاوز شرور الرأسمالية ، ولا يحصل العامل على قيمة انتاجه بل على الحد الأدنى من احتياجاته الحيوية ، من أجل ذلك لابد من أن تقوم الاشتراكية . البرت أنشتا ين مايو (أيار) 1949عانت البشرية منذ أواسط القرن العشرين ظهور حركات تتسم بطابع فكري يدعو الى التسلط و الهيمنة على مصائر الشعوب ، واستخدمت أساليب شتى منها البدء بالحروب كما هي النازية بقيادة ادولف هتلر في المانيا و تبعه فرانسيسكو فرانكو بنزعته الفاشية في اسبانيا في أعوام الحرب العالمية الثانية 1939 -1945 ، واشتركا في جر العالم الى اتون حرب قدمت البشرية فيها ما يقرب من 70 مليون نسمة وقدم الاتحاد السوفيتي اكثر من 27 مليون مواطن خلال الحرب التي شنها هتلر على الاتحاد السوفيتي ، وهب الشعب بكل قوميا ته للدفاع عن الوطن الام استجابة لنداء الدولة السوفيتية والحزب الشيوعي السوفيتي والذي تحتفل روسيا والبشرية التقدمية في ذكرها 75 ، ولابد من الإشارة هنا من الفاشية انها ظهرت كنتيجة للتحولات التي حدثت في آروبا خلال القرن التاسع عشر والتي تم في فكرها رفض صيغة نموذج الدولة والذي اصبح منتشرا ، كانت قائمة على الصيغة اللبرالية التقليدية ومن ثم الانتقال و شرعت بوضع الأسس للديمقراطية البرلمانية . والى جانب ظهور هذه الحركات ظهرت الفاشية والنازية والعنصرية وبعد الانتصار على الفاشية والنازية وظهر دول الديمقراطيات الشعبية في أوربا وبمساعدة الاتحاد السوفيتي والذي انتصر على النازية في التاسع من مايو أيار 1945 ، ظهرت حركات دولية وفي مجالات متعدة منها انصار السلام كمنظمة انصار السلام العالمي ، ومنظمة الشبيبة العالمية أتحاد الشبيبة الديمقراطية العالمية ، واتحاد الطلاب العالمي ، هذه المنظمات أقدمت على الكثير من الإنجازات الوطنية في مجال تواجدها بين شعوبها ، والتنسيق بينها والتشاور في ما بينها في مجالات متعددة تثبيت السلم الأهلي ، اعداد كوادر علمية من اجل تطوير التعليم والصحة والاقتصاد . العنصرية وتأثيراتها وفي هذه الأيام تضرب الإنسانية جائحة فايروس كارونا المتطور تشتد المعاناة يوم بعد اخر وتزداد الإصابات والوفيات وتشمل القارات الخمسة ، ولم تكن الكثير من البلدان قد جهزت نفسها في مجال تحديد الاخطار المحدقة من جراء هذا الوباء القاتل ، وذلك بتهيئة المستشفيات للحجر وللعلاج واعداء الكوادر الطبية والطبية المساعدة للتهيئة ب قبول مثل هذه الحالات ، وتنبيه المواطن بإخذ الحيطة والحذر من أجل الوقاية للحد من الانتشار مثل غسل اليدين ولبس الكمامات والتباعد على طريقة القطيع في إبقاء مسافة مترين ، غيرها من سبل الوقاية الشخصية واهميتها للتقليل من انتقال العدوى . الولايات المتحدة الامريكية والتي تاريخها يدلل على انها الدولة التي لعبت الدور في الأساسي في نشأت العنصرية وخاصة عندما غزى البيض من أوربا واستوطنوا في أمريكا الشمالية وقاموا بقتل سكانها الأصليين والتخلص منهم بكافة الطرق في زمنها نشر الامراض القاتلة من البكتريا والفيروسات ، وبهذا اقدموا على بناء دولة سميت بعد ب الولايات المتحدة الامريكية وأصبحت الدولة الامبريالية التي تشن الحروب على الكثير من البلدان في ا ......
#الفاشية
#والنازية
#والعنصرية
#أوجه
#للإمبريالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681886
الحوار المتمدن
محمد جواد فارس - الفاشية والنازية والعنصرية ، أوجه للإمبريالية
كاظم الموسوي : حين يفقد -المفكر- ضميره
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الموسوي في وطننا العربي ووسائل الاعلام الساعية الى تعبئة فراغاتها او وقتها بالبرامج والمواضيع المكررة والمملولة يكثر ما يطلق عليه اسم مفكر، برغبتها واختيارها، او بطلب وبقصد منه او اغراء له او عربونا مدفوع الثمن، من منتج البرنامج او مقدميه، او التنفيذيين، كما يجري الحديث العام.. وكأنه وحده يفكر ومقدمه او مقدمته، او الناشر ، دون تفكير حقيقي بما يقول او يعبر او "يفكر" به، لا سيما اذا كان من يقوم بذلك يحسب دقات قلبه ويعد مردود ما يجنيه من تلك المقابلة او الحوار المعد له سلفا، سواء من اجره المحسوم او من هدايا "المفكر" المزعوم.. وهو الاهم، اما غير ذلك، لا تفكير ولا معرفة بالتفكير، معنى ومدلولا. وقد يكون كذلك للطرفين، اما القاريء أو المشاهد فله الصبر والقرار.. وعنوان "المفكر" شاع وأصبح من ترداده مسخرة أو اسما لكل من هب ودب. وسبق الاسم في الأغلب على المثقف وضاعت قيمته الثقافية وتفرعاتها الفكرية والأدبية. وفي كل ما ذكر يتم تسطيح وعي الناس بتضخيم الاسماء وتشويه الوعي بالمفردات ومعانيها وغسل الدماغ بجوهر ما يحصل..في كتب التراث العربي، كتاب عنوانه؛ الفقيه والمتفقه، للخطيب البغدادي، يشرح أهمية كليهما، الفقيه والمتفقه، وفضل كل منهما في الايمان، ودوره في التفسير والإسناد والاقناع. واذا حاولنا تقريبه فللاسف لا نجد ما يرادفه في حال ما يشار له ويسجل في تعريف والقاب "المفكر" الإعلامي ، الإعلاني، المعلب، المسبق الاعداد والتجهيز ودفع الثمن، اوصاحب العلاقات والاتصالات والولائم والحسابات المترتبة منها وعليها. باستخدام المصطلح، لا فقيها ولا متفقها، وفي المعنى نفسه حين مزاوجته مع ما يرغبه من مصطلح: المفكر.واذا تركنا المواصفات التي يحبها صاحبها، وهي من صفاته، وعدنا صوب ما يتعلق بالعلاقات الاجتماعية لهذا " المفكر"، اسلوبا وممارسة، وردوده لأسئلة عن معارف او أصدقاء مبتلين بتلك العلاقات، او معرفة العمل أو الزمن.. فعندها تكشف النوايا وتفضح الخبايا. حيث يصدق القول؛ (الاناء ينضح بما فيه..)!.قد يصبح الامر معلوما اذا ما يتنكر "مفكر" لأصدقائه، وما قدموه له أو ما شاركوه فيه، فينسبها له أو يلغيهم منها، وان يثبت ذلك في كتاباته وكانه مؤرخ الزمان والمكان ولا يعرف بان لا احد يقرا له او ينصت له وإذا وجد فالاغلب قد عرفه وادرك مقصده ومرماه.. ومن سخرية القدر له ان الشهود كثر والاحداث قريبة لا يمكن نسيانها بسرعته في التغافل المقصود والإنكار المعهود.يفخر بعض من يطلق عليه هذا الاسم بعدد ما ينشره من كتب وعدد ما يكتبه في عديدوسائل الإعلام وعدد الدروع والشهادات التقديرية والالقاب الورقية والتي قد لا يعرفها من هو بمنزلته أو بعلاقته، ويجمع بأنها له وهو ما يميزه عن غيره، ويحق له بها إصدار أحكام وتقييم آخرين ممن لا يلتقون معه أو عندهم رأي فيه. ومن الطرائف المروية عن بعضهم أن صديقا لاحدهم حين سمع برقم كتب صادرة له علق بسؤال: هل لديه قراء بعدد الكتب التي نشرها؟!. وتلك حقيقة وواقعة مؤلمة لا يفصح عنها لأي من المشاركين في هذه القصة الهزلية. ومثلها يدخل كثير من ما يسميه علم الاجتماع بالنفاق الاجتماعي وكذلك الثقافي، في الاحتضان الكاذب والتلميع المزيف والتكاذب النفعي.التغافل او الانكار او النسيان حالة مستهجنة اذا مرت وعبرت بعفوية او في سياق عام ولكنها اذا كانت بقصد، وتعمد، فبالتاكيد في هذه الحالة تخرج من اطارها وتدخل في القيم التي يزعمها القائم بها وكذلك في معيارية الانسان كانسان حقيقي.اعرف قصصا كثيرة مزعجة (الازعاج متأت من كونها بين من يسمون انفسهم اصدقاء او زملاء أو رفاقا!) في هذه الشؤون ......
#يفقد
#-المفكر-
#ضميره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681885
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الموسوي في وطننا العربي ووسائل الاعلام الساعية الى تعبئة فراغاتها او وقتها بالبرامج والمواضيع المكررة والمملولة يكثر ما يطلق عليه اسم مفكر، برغبتها واختيارها، او بطلب وبقصد منه او اغراء له او عربونا مدفوع الثمن، من منتج البرنامج او مقدميه، او التنفيذيين، كما يجري الحديث العام.. وكأنه وحده يفكر ومقدمه او مقدمته، او الناشر ، دون تفكير حقيقي بما يقول او يعبر او "يفكر" به، لا سيما اذا كان من يقوم بذلك يحسب دقات قلبه ويعد مردود ما يجنيه من تلك المقابلة او الحوار المعد له سلفا، سواء من اجره المحسوم او من هدايا "المفكر" المزعوم.. وهو الاهم، اما غير ذلك، لا تفكير ولا معرفة بالتفكير، معنى ومدلولا. وقد يكون كذلك للطرفين، اما القاريء أو المشاهد فله الصبر والقرار.. وعنوان "المفكر" شاع وأصبح من ترداده مسخرة أو اسما لكل من هب ودب. وسبق الاسم في الأغلب على المثقف وضاعت قيمته الثقافية وتفرعاتها الفكرية والأدبية. وفي كل ما ذكر يتم تسطيح وعي الناس بتضخيم الاسماء وتشويه الوعي بالمفردات ومعانيها وغسل الدماغ بجوهر ما يحصل..في كتب التراث العربي، كتاب عنوانه؛ الفقيه والمتفقه، للخطيب البغدادي، يشرح أهمية كليهما، الفقيه والمتفقه، وفضل كل منهما في الايمان، ودوره في التفسير والإسناد والاقناع. واذا حاولنا تقريبه فللاسف لا نجد ما يرادفه في حال ما يشار له ويسجل في تعريف والقاب "المفكر" الإعلامي ، الإعلاني، المعلب، المسبق الاعداد والتجهيز ودفع الثمن، اوصاحب العلاقات والاتصالات والولائم والحسابات المترتبة منها وعليها. باستخدام المصطلح، لا فقيها ولا متفقها، وفي المعنى نفسه حين مزاوجته مع ما يرغبه من مصطلح: المفكر.واذا تركنا المواصفات التي يحبها صاحبها، وهي من صفاته، وعدنا صوب ما يتعلق بالعلاقات الاجتماعية لهذا " المفكر"، اسلوبا وممارسة، وردوده لأسئلة عن معارف او أصدقاء مبتلين بتلك العلاقات، او معرفة العمل أو الزمن.. فعندها تكشف النوايا وتفضح الخبايا. حيث يصدق القول؛ (الاناء ينضح بما فيه..)!.قد يصبح الامر معلوما اذا ما يتنكر "مفكر" لأصدقائه، وما قدموه له أو ما شاركوه فيه، فينسبها له أو يلغيهم منها، وان يثبت ذلك في كتاباته وكانه مؤرخ الزمان والمكان ولا يعرف بان لا احد يقرا له او ينصت له وإذا وجد فالاغلب قد عرفه وادرك مقصده ومرماه.. ومن سخرية القدر له ان الشهود كثر والاحداث قريبة لا يمكن نسيانها بسرعته في التغافل المقصود والإنكار المعهود.يفخر بعض من يطلق عليه هذا الاسم بعدد ما ينشره من كتب وعدد ما يكتبه في عديدوسائل الإعلام وعدد الدروع والشهادات التقديرية والالقاب الورقية والتي قد لا يعرفها من هو بمنزلته أو بعلاقته، ويجمع بأنها له وهو ما يميزه عن غيره، ويحق له بها إصدار أحكام وتقييم آخرين ممن لا يلتقون معه أو عندهم رأي فيه. ومن الطرائف المروية عن بعضهم أن صديقا لاحدهم حين سمع برقم كتب صادرة له علق بسؤال: هل لديه قراء بعدد الكتب التي نشرها؟!. وتلك حقيقة وواقعة مؤلمة لا يفصح عنها لأي من المشاركين في هذه القصة الهزلية. ومثلها يدخل كثير من ما يسميه علم الاجتماع بالنفاق الاجتماعي وكذلك الثقافي، في الاحتضان الكاذب والتلميع المزيف والتكاذب النفعي.التغافل او الانكار او النسيان حالة مستهجنة اذا مرت وعبرت بعفوية او في سياق عام ولكنها اذا كانت بقصد، وتعمد، فبالتاكيد في هذه الحالة تخرج من اطارها وتدخل في القيم التي يزعمها القائم بها وكذلك في معيارية الانسان كانسان حقيقي.اعرف قصصا كثيرة مزعجة (الازعاج متأت من كونها بين من يسمون انفسهم اصدقاء او زملاء أو رفاقا!) في هذه الشؤون ......
#يفقد
#-المفكر-
#ضميره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681885
الحوار المتمدن
كاظم الموسوي - حين يفقد -المفكر- ضميره
جميلة شحادة : شعورٌ بالذنب*
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة تُزهقُ روحٌ في اللدِّ؛ فلا أتناولُ بسكويتَ الصباحِ، وأجعلُ قهوتي مُرَّة.تُقتلُ فتاةٌ في الطيرة،أو في شفا عمرو،أو في الناصرة،أو في النقب،أو في آخر بقعة من كوكبِ الأرض؛فأُخاصمُ أحمرَ شفاهي الزاهي، وأسجنُ يدي اليمنى؛لأنها لم تتمردْ وترفعُ سيفَ العبوديةِ، عن رِقابِ النساء.يعتدي آثمٌ على مربيةٍ لم تبدأْ بخطِّ معالمِ رسالتِها بعد؛فأغلقُ كتبَ التاريخِ، وأحفرُ بالطبشورِ خندقا للهروبِ الآمن.تخفقُ إشراقةُ الصباحِ في بعثِ السعادةِ في نفوسِ المحزونينَ؛فألومُ نفسي على كسلِها، في فتحِ كلّ المنافذِ لاستقبالِ أشعةِ الشمس.ترحلُ الضحكاتِ عن وجوهِ الأطفالِ في اليمنِ،والشامِ،وفلسطين،والعراق،والسودانِ،وكل بلاد العرب والعجمِ،فأشعرُ بالذنبِ؛ لأني منحتها جوازاتِ سفرٍ وهمية.يمنعُ الغربُ الهواءَ عن الشرقِ؛فأشعرُ بالذنب، على كل ما يقترفُه أبناءُ آدم وحواء في أرضِ الله.ثم؛ ثمَّأعودُ الى قوقعتي وأسأل نفسي:ما سرُّ هذا الشعورِ المقيتِ بالذنبِ؟أهو فيضٌ من الإنسانيةِ ابتليَتْ الروحُ به؟أم هو اختلالٌ في النفسِ، شَقيَ به العقلُ والقلبُ؟****************************كُتب النص بتاريخ 7.11.2016 ......
#شعورٌ
#بالذنب*
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681896
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة تُزهقُ روحٌ في اللدِّ؛ فلا أتناولُ بسكويتَ الصباحِ، وأجعلُ قهوتي مُرَّة.تُقتلُ فتاةٌ في الطيرة،أو في شفا عمرو،أو في الناصرة،أو في النقب،أو في آخر بقعة من كوكبِ الأرض؛فأُخاصمُ أحمرَ شفاهي الزاهي، وأسجنُ يدي اليمنى؛لأنها لم تتمردْ وترفعُ سيفَ العبوديةِ، عن رِقابِ النساء.يعتدي آثمٌ على مربيةٍ لم تبدأْ بخطِّ معالمِ رسالتِها بعد؛فأغلقُ كتبَ التاريخِ، وأحفرُ بالطبشورِ خندقا للهروبِ الآمن.تخفقُ إشراقةُ الصباحِ في بعثِ السعادةِ في نفوسِ المحزونينَ؛فألومُ نفسي على كسلِها، في فتحِ كلّ المنافذِ لاستقبالِ أشعةِ الشمس.ترحلُ الضحكاتِ عن وجوهِ الأطفالِ في اليمنِ،والشامِ،وفلسطين،والعراق،والسودانِ،وكل بلاد العرب والعجمِ،فأشعرُ بالذنبِ؛ لأني منحتها جوازاتِ سفرٍ وهمية.يمنعُ الغربُ الهواءَ عن الشرقِ؛فأشعرُ بالذنب، على كل ما يقترفُه أبناءُ آدم وحواء في أرضِ الله.ثم؛ ثمَّأعودُ الى قوقعتي وأسأل نفسي:ما سرُّ هذا الشعورِ المقيتِ بالذنبِ؟أهو فيضٌ من الإنسانيةِ ابتليَتْ الروحُ به؟أم هو اختلالٌ في النفسِ، شَقيَ به العقلُ والقلبُ؟****************************كُتب النص بتاريخ 7.11.2016 ......
#شعورٌ
#بالذنب*
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681896
الحوار المتمدن
جميلة شحادة - شعورٌ بالذنب*
جودت شاكر محمود : في عالمها
#الحوار_المتمدن
#جودت_شاكر_محمود علاقتنا طقس تعبّدينفوسنا متآلفةبيننا أواصر قربىوعلاقات جسديةتملأُ عوالمنا المتخيلةحاولت استشراف عوالمها البدائيةمتسلحاً بنزعةٍ استهلاكية لسلعها المكتنزةفي عالمِ صفاتها.. الأنثوية هناك الكثير من المبررات المعقلنة بقداسة سحريةوطقوس تمائمية رمزية لذا تستهوني رحلة الغفرانوالتخمينات التقريبية...والآريوسيةفي عالم مؤسطر..قابل للترويض.آليات التأليهات الذاتوية تشوه الذاتدواليب القدرتفترق عن سياقاندفاعات المشاعروإخفاقات الحُبّتنزعُ القداسة عن اشتطاط مخيالنا الأسطوريوتسوغ الاستعارات المُفرداتيةالتي تجسد ماورائيات غيبيةكناية عن خواء المعنىوتأطيرا لتقديس أعمىوصنمية شيئيةمتمحورة حول أديان غابرةتستلبُ لا تاريخية الفرضيات المسبقةواستغلاق المنطق العقليفي تفسير مسارات التوازنبحلول أخرويةعن عوالم...تكثر فيهامتحجرات غرائبية مثيرةتفتقد المرونة التأويليةفي البحث عن مسارات أمثللأنطولوجيا فناء النفسالمتجذرة على تخوم.. عالم اللاوعي الجمعيهناك...بين الأغوار وتلك المنحدرات فقدت العقل ......
#عالمها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681895
#الحوار_المتمدن
#جودت_شاكر_محمود علاقتنا طقس تعبّدينفوسنا متآلفةبيننا أواصر قربىوعلاقات جسديةتملأُ عوالمنا المتخيلةحاولت استشراف عوالمها البدائيةمتسلحاً بنزعةٍ استهلاكية لسلعها المكتنزةفي عالمِ صفاتها.. الأنثوية هناك الكثير من المبررات المعقلنة بقداسة سحريةوطقوس تمائمية رمزية لذا تستهوني رحلة الغفرانوالتخمينات التقريبية...والآريوسيةفي عالم مؤسطر..قابل للترويض.آليات التأليهات الذاتوية تشوه الذاتدواليب القدرتفترق عن سياقاندفاعات المشاعروإخفاقات الحُبّتنزعُ القداسة عن اشتطاط مخيالنا الأسطوريوتسوغ الاستعارات المُفرداتيةالتي تجسد ماورائيات غيبيةكناية عن خواء المعنىوتأطيرا لتقديس أعمىوصنمية شيئيةمتمحورة حول أديان غابرةتستلبُ لا تاريخية الفرضيات المسبقةواستغلاق المنطق العقليفي تفسير مسارات التوازنبحلول أخرويةعن عوالم...تكثر فيهامتحجرات غرائبية مثيرةتفتقد المرونة التأويليةفي البحث عن مسارات أمثللأنطولوجيا فناء النفسالمتجذرة على تخوم.. عالم اللاوعي الجمعيهناك...بين الأغوار وتلك المنحدرات فقدت العقل ......
#عالمها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681895
الحوار المتمدن
جودت شاكر محمود - في عالمها
ظافر شانو : في عالم الانترنت هناك شخص ينداس وشخص ينباس وشخص يوضع على الراس.
#الحوار_المتمدن
#ظافر_شانو تحيه و احترام:هناك مقوله لأحد رجال الدين المسيحيين رد بها على احد الخبثاء اجلكم الله يوما ما, جاء فيها: (صليب ينداس وصليب ينباس وصليب يوضع على الراس) البعض يعرف قصتها والبعض الآخر لا, ولمن لا يعلم يستطيع الاستعانه بالعم كوكل للمزيد من المعلومات بهذا الشأن, استعنت بهذه المقوله لأوضح أمر ما يدور بخلدي لا بل هو حاله يعاني منها الجميع في عالم الانترنت ولست انا وحدي, لذالك اسمحوا لي بعدة دقائق من وقتكم الثمين ؟ واستخدامي لها بالعامه نقول (السالفه بيها رباط).في زمن العولمه والانترنت اصبح من السهل جدا على الانسان ان يطلع على ما يدور من حوله ويشارك الاخرين اراءه ومشاعره, ومن ضمن هذه الاراء والمشاعر ما يكون ايجابيا ومنها ما يكون سلبيا, هذا الامر يعتمد بالطبع على الشخص نفسه وعلى من يُصادفهم في هذه المواقع على الشبكه العنكبوتيه, فتنشئ داخل الانسان بسببها صداقات وخلافات, فتتمنى احيانا كثيره ان تقابل هؤلاء الاشخاص على ارض الواقع لتصافح وتعانق المؤدب المحترم منهم الذي يترك في نفسك انطباعاً ممتازا, وتبصق بوجه عديم التربيه والاخلاق منهم, لكنك قبل ان تفعل تستخسر فيه البصقه لانك سترفع من مستواه ببصقك عليه اذا فعلت.ففي الحوارات العامه على المواقع الالكترونيه تجد العديد من الاشخاص ومن مختلف الفئات يمرون على ما تنشره, يصدمني حال فئه معينه منهم وهُم, المهزوزين, المعقدين نفسيا المكبوتين عاطفيا من الذين تفضحهم مداخلاتهم السمجه المقززه التي تشخصن الامور دون اي سبب مقنع عوض الدخول في الموضوع المطروح للنقاش مع الاسف الشديد. وهكذا (مع احترامي الشديد للمقوله الاصليه) نستطيع تقسيم من نقابلهم على المواقع الالكترونيه الى ثلاث فئات: (شخص ينداس وشخص ينباس وشخص يوضع على الراس).انا عن نفسي اتشرف بالفئه الثانيه والثالثه. الثانيه لانه اذا اخطأ بحقك لسبب ما وهذا ما قد يحصل احيانا, فتراه يعود اليك طالباً السماح قبل ان تغرب الشمس, واتشرف جداً بالفئه الثالثه لانه ان اخطأت انت بحقه فهو يسامحك ويعذرك مهما كان خطأك اذا طلبت منه السماح ويقبل اعتذارك متناسيا خطأك تجاهه, فمثل هؤلاء الاشخاص الكرام من الذين يحترمون انفسهم يفرضون احترامهم علي الآخرين, اما الفئه الاولى وهي موضوعنا هنا فهؤلاء حدث ولا حرج, واكيد اغلبنا صادف يوما ما احد هؤلاء على الشبكه العنكبوتيه, فبكل صراحه اقول انا غير مستعد ان أوسخ نعل حذائي (أجلكم الله) بالدوس عليهم لانهم كالقئ يتجنبه كل من رأه على قارعه الطريق او في دوره المياه الصحيه, اعذروني لأستخدامي بعض المصطلحات سادتي الافاضل لانها الوحيده التي تليق بوصف أمثال هؤلاء الذين صدعوا ادمغتنا بهذيانهم البائس المقيت, يستسأدون خلف الشاشات والكيبوردات حاسبين انفسهم حكماء زمانهم, ربما لانهم يمتلكون حفنه من الدولارات الله وحده يعلم ما هو مصدرها, او مقربين من هذا المسؤول او ذاك, او تراه (جايجي) في باب مركز شرطه في احدى البلدات يستقوي بمعرفة عريف على شاكلته (مع احترامي الشديد للعاملين والموظفين الشرفاء وكل الوظائف والاعمال), او تراه جبانا رعديدا معقد نفسياً بسبب طفولته المعذبه نتيجه اعتداء جنسي أو عنف منزلي!!والاخير أجده التفسير الاكثر مقبوليه لسبب تصرافاتهم الغير لائقه هذه, و الله المستعان.ومع الفوائد الجمه للشبكه العنكبوتيه تبقى لها بعض المضار, فواحده من مضار الشبكه العنكبوتيه التي يعاني منها المحترمين من البشر هُم هؤلاء النماذج اجلكم الله الذين يقتحمون مواضيعكم ومنشوراتكم بنوايا خبيثه يُضاف اليهم المتملقين ولاحسي القئ, لهذا أجد من الافضل عدم اض ......
#عالم
#الانترنت
#هناك
#ينداس
#وشخص
#ينباس
#وشخص
#يوضع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681894
#الحوار_المتمدن
#ظافر_شانو تحيه و احترام:هناك مقوله لأحد رجال الدين المسيحيين رد بها على احد الخبثاء اجلكم الله يوما ما, جاء فيها: (صليب ينداس وصليب ينباس وصليب يوضع على الراس) البعض يعرف قصتها والبعض الآخر لا, ولمن لا يعلم يستطيع الاستعانه بالعم كوكل للمزيد من المعلومات بهذا الشأن, استعنت بهذه المقوله لأوضح أمر ما يدور بخلدي لا بل هو حاله يعاني منها الجميع في عالم الانترنت ولست انا وحدي, لذالك اسمحوا لي بعدة دقائق من وقتكم الثمين ؟ واستخدامي لها بالعامه نقول (السالفه بيها رباط).في زمن العولمه والانترنت اصبح من السهل جدا على الانسان ان يطلع على ما يدور من حوله ويشارك الاخرين اراءه ومشاعره, ومن ضمن هذه الاراء والمشاعر ما يكون ايجابيا ومنها ما يكون سلبيا, هذا الامر يعتمد بالطبع على الشخص نفسه وعلى من يُصادفهم في هذه المواقع على الشبكه العنكبوتيه, فتنشئ داخل الانسان بسببها صداقات وخلافات, فتتمنى احيانا كثيره ان تقابل هؤلاء الاشخاص على ارض الواقع لتصافح وتعانق المؤدب المحترم منهم الذي يترك في نفسك انطباعاً ممتازا, وتبصق بوجه عديم التربيه والاخلاق منهم, لكنك قبل ان تفعل تستخسر فيه البصقه لانك سترفع من مستواه ببصقك عليه اذا فعلت.ففي الحوارات العامه على المواقع الالكترونيه تجد العديد من الاشخاص ومن مختلف الفئات يمرون على ما تنشره, يصدمني حال فئه معينه منهم وهُم, المهزوزين, المعقدين نفسيا المكبوتين عاطفيا من الذين تفضحهم مداخلاتهم السمجه المقززه التي تشخصن الامور دون اي سبب مقنع عوض الدخول في الموضوع المطروح للنقاش مع الاسف الشديد. وهكذا (مع احترامي الشديد للمقوله الاصليه) نستطيع تقسيم من نقابلهم على المواقع الالكترونيه الى ثلاث فئات: (شخص ينداس وشخص ينباس وشخص يوضع على الراس).انا عن نفسي اتشرف بالفئه الثانيه والثالثه. الثانيه لانه اذا اخطأ بحقك لسبب ما وهذا ما قد يحصل احيانا, فتراه يعود اليك طالباً السماح قبل ان تغرب الشمس, واتشرف جداً بالفئه الثالثه لانه ان اخطأت انت بحقه فهو يسامحك ويعذرك مهما كان خطأك اذا طلبت منه السماح ويقبل اعتذارك متناسيا خطأك تجاهه, فمثل هؤلاء الاشخاص الكرام من الذين يحترمون انفسهم يفرضون احترامهم علي الآخرين, اما الفئه الاولى وهي موضوعنا هنا فهؤلاء حدث ولا حرج, واكيد اغلبنا صادف يوما ما احد هؤلاء على الشبكه العنكبوتيه, فبكل صراحه اقول انا غير مستعد ان أوسخ نعل حذائي (أجلكم الله) بالدوس عليهم لانهم كالقئ يتجنبه كل من رأه على قارعه الطريق او في دوره المياه الصحيه, اعذروني لأستخدامي بعض المصطلحات سادتي الافاضل لانها الوحيده التي تليق بوصف أمثال هؤلاء الذين صدعوا ادمغتنا بهذيانهم البائس المقيت, يستسأدون خلف الشاشات والكيبوردات حاسبين انفسهم حكماء زمانهم, ربما لانهم يمتلكون حفنه من الدولارات الله وحده يعلم ما هو مصدرها, او مقربين من هذا المسؤول او ذاك, او تراه (جايجي) في باب مركز شرطه في احدى البلدات يستقوي بمعرفة عريف على شاكلته (مع احترامي الشديد للعاملين والموظفين الشرفاء وكل الوظائف والاعمال), او تراه جبانا رعديدا معقد نفسياً بسبب طفولته المعذبه نتيجه اعتداء جنسي أو عنف منزلي!!والاخير أجده التفسير الاكثر مقبوليه لسبب تصرافاتهم الغير لائقه هذه, و الله المستعان.ومع الفوائد الجمه للشبكه العنكبوتيه تبقى لها بعض المضار, فواحده من مضار الشبكه العنكبوتيه التي يعاني منها المحترمين من البشر هُم هؤلاء النماذج اجلكم الله الذين يقتحمون مواضيعكم ومنشوراتكم بنوايا خبيثه يُضاف اليهم المتملقين ولاحسي القئ, لهذا أجد من الافضل عدم اض ......
#عالم
#الانترنت
#هناك
#ينداس
#وشخص
#ينباس
#وشخص
#يوضع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681894
الحوار المتمدن
ظافر شانو - في عالم الانترنت هناك شخص ينداس وشخص ينباس وشخص يوضع على الراس.
مريم الصايع : إنهم يستحقون التعاطف والتفهم والرحمة
#الحوار_المتمدن
#مريم_الصايع كبروفيسور للإعلام ورئيسة مؤسسة الإبداع العربي وأكاديمية الدراسات الإعلامية والدبلوماسية ثم أكاديمية الإبداع للتنمية كان لدي شغف لدراسة الصحة النفسية حتى أصبحت محاضرة بها وادرب الممارسين النفسيين والاجتماعيين ولي العديد من الكورسات المعتمدة بالصحة النفسية وقد قابلت الكثير من حالات إضطرابات الشخصية وتفهمت وسائل الدفاعات النفسية لديهم و مدى فاعليتها لهم للتعايش مع القلق والتوتر والاكتئاب والخوف المسيطر عليهم لذا وجدت انهم كلما انكشفوا امام الناس وأنفسهم قلت فاعلية الحيل الدفاعية مما سبب لهم زيادة حدة القلق والتوتر والخوف فيتحولون للتدميرلذا المضطربين النقسيين لا يستحقون منا الاحتقار أو التجاهل بل الرحمة والعطف والتفهم ويجب مساعدتهم ونصحهم بعرض حالاتهم على الخبراء والمعالجين النفسيين حتى ما يدمرون أنفسهمفالمضطربين يكونون بعالم موازي بالفعل ودفاعاتهم النفسية تكون بحالة ثبات بمرحلة سابقة لحدوث الإختلال النفسي يلي حصل لهم لوجود صعوبة أو صراع بحياتهم ناتجة عن زيادة الأحباط لديهم كما تعمل الدفاعات النقسية على اللاوعي وتشوه الواقع وتشبعه بالٱ-;-كاذيب فتسقطهم بمظلة الأوهام لتقليل التوتر القلق والخوف ويدفعون بالكبت والمشاعر المؤلمه والاساءة لللاوعي فيتحول الأمر للإنكار ورفض الإعتراف بوجود اعتلال وإضطراب لديهم ولا يعترفون بأسباب التوتر و القلقويتطور الأمر لديهم لتشوش فكري وتحويل صفاتهم الشخصية غير المقبولة اجتماعياً لكل إنسان ناجح فيتحولون لنقاد مكشوفين يرتدون رداء القصاص ويحكمون على البشر ويعلقون المشانق ويوزعون صكوك النوبة والغفران حسبما توافقت مع حالاتهم النفسية وتفضيلاتهم وضلالاتهم الفكرية ولديهم تفسيرات مقبولة باللاوعي لسلوكياتهم غير المقبولة من المجتمع يرددوها على مسامعنا ليخرسونا فعندما تسأل احدهم لماذا يتهرب من الضرائب فيقول عنها حرام؟!! ويرتكبون أبشع الخطايا ويلصقون الٱ-;-عوجاج بالمجتمع الكافر الظالم؛ ويلصقون فشلهم وفقرهم وكرههم لليشر بأن الأغنياء فاسدون وسارقونوبعض المضطربين ينكرون واقعهم تماما هربا من نقص قدراتهم وإمكاناتهم المادية فيطاردون الشخصيات الناجحة وينسخون اساليبهم بالكلام وأفكارهم ويمثلون حياتهم قيتحول الأمر لخرافات يقظة ويمارسون النقد اللاذع والمهين للزملاء الممثلين أو مقدمي البرامج او الكتاب او أي شخصية ينسخونها لكن لعجزهم الفكري والمادي لا يحققون نجاح يذكر ويسقطون بالٱ-;-وهام وتسوء حالتهم النفسية والدفاعية أكثر وتزيد الضلالات لديهموعادة يقومون بتحويل المشاعر من مصدرها الحقيقي لإنسان آخر بلا ذنب فمضطربه نفسيا يكتشف حقيقة اعتلالها النفسي إنسان تطارده فلا يرغب بالتعامل معها فتذهب لخطيبته تصب الغضب والألم والعقد عليها وتحاصرها لتؤلمها وتبرر تصرفاتها لنفسها وامن حولها إنها خطفته منها لمالها وتستحق العقاب وذلك لأن اعتلالها النفسي شوش على تفكيرها ولم تفهم عمق مشكلاتها واضطرابها بالأساسوالكثير والكثير من الدفاعات النفسية قابلتني ساخصص لها سلسلة من المقالات لكن الآن فينا ننهي المقال بنصيحة هامة إنهيجب التعامل مع المضطربين النفسيين بحذر ولا نحاول كشفهم وكشف اكاذيبهم حتى لا نؤذيهم فيتراجعون للسلوك البدائي بالتخلي عن الوسائل الناضجة بمعالجة المشكلات وإتخاذ أساليب طفولية وغير ناضجة بالتعامل مع البشر والحقد وتمني زوال النعمة والكراهية لهم وتدبير المكائد بلا إنسانية او رقي حفظنا الله جميعاً محبتي واعتذاري للجميع أعلم بتقصيري وغيباتي الطويلة وا ......
#إنهم
#يستحقون
#التعاطف
#والتفهم
#والرحمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681893
#الحوار_المتمدن
#مريم_الصايع كبروفيسور للإعلام ورئيسة مؤسسة الإبداع العربي وأكاديمية الدراسات الإعلامية والدبلوماسية ثم أكاديمية الإبداع للتنمية كان لدي شغف لدراسة الصحة النفسية حتى أصبحت محاضرة بها وادرب الممارسين النفسيين والاجتماعيين ولي العديد من الكورسات المعتمدة بالصحة النفسية وقد قابلت الكثير من حالات إضطرابات الشخصية وتفهمت وسائل الدفاعات النفسية لديهم و مدى فاعليتها لهم للتعايش مع القلق والتوتر والاكتئاب والخوف المسيطر عليهم لذا وجدت انهم كلما انكشفوا امام الناس وأنفسهم قلت فاعلية الحيل الدفاعية مما سبب لهم زيادة حدة القلق والتوتر والخوف فيتحولون للتدميرلذا المضطربين النقسيين لا يستحقون منا الاحتقار أو التجاهل بل الرحمة والعطف والتفهم ويجب مساعدتهم ونصحهم بعرض حالاتهم على الخبراء والمعالجين النفسيين حتى ما يدمرون أنفسهمفالمضطربين يكونون بعالم موازي بالفعل ودفاعاتهم النفسية تكون بحالة ثبات بمرحلة سابقة لحدوث الإختلال النفسي يلي حصل لهم لوجود صعوبة أو صراع بحياتهم ناتجة عن زيادة الأحباط لديهم كما تعمل الدفاعات النقسية على اللاوعي وتشوه الواقع وتشبعه بالٱ-;-كاذيب فتسقطهم بمظلة الأوهام لتقليل التوتر القلق والخوف ويدفعون بالكبت والمشاعر المؤلمه والاساءة لللاوعي فيتحول الأمر للإنكار ورفض الإعتراف بوجود اعتلال وإضطراب لديهم ولا يعترفون بأسباب التوتر و القلقويتطور الأمر لديهم لتشوش فكري وتحويل صفاتهم الشخصية غير المقبولة اجتماعياً لكل إنسان ناجح فيتحولون لنقاد مكشوفين يرتدون رداء القصاص ويحكمون على البشر ويعلقون المشانق ويوزعون صكوك النوبة والغفران حسبما توافقت مع حالاتهم النفسية وتفضيلاتهم وضلالاتهم الفكرية ولديهم تفسيرات مقبولة باللاوعي لسلوكياتهم غير المقبولة من المجتمع يرددوها على مسامعنا ليخرسونا فعندما تسأل احدهم لماذا يتهرب من الضرائب فيقول عنها حرام؟!! ويرتكبون أبشع الخطايا ويلصقون الٱ-;-عوجاج بالمجتمع الكافر الظالم؛ ويلصقون فشلهم وفقرهم وكرههم لليشر بأن الأغنياء فاسدون وسارقونوبعض المضطربين ينكرون واقعهم تماما هربا من نقص قدراتهم وإمكاناتهم المادية فيطاردون الشخصيات الناجحة وينسخون اساليبهم بالكلام وأفكارهم ويمثلون حياتهم قيتحول الأمر لخرافات يقظة ويمارسون النقد اللاذع والمهين للزملاء الممثلين أو مقدمي البرامج او الكتاب او أي شخصية ينسخونها لكن لعجزهم الفكري والمادي لا يحققون نجاح يذكر ويسقطون بالٱ-;-وهام وتسوء حالتهم النفسية والدفاعية أكثر وتزيد الضلالات لديهموعادة يقومون بتحويل المشاعر من مصدرها الحقيقي لإنسان آخر بلا ذنب فمضطربه نفسيا يكتشف حقيقة اعتلالها النفسي إنسان تطارده فلا يرغب بالتعامل معها فتذهب لخطيبته تصب الغضب والألم والعقد عليها وتحاصرها لتؤلمها وتبرر تصرفاتها لنفسها وامن حولها إنها خطفته منها لمالها وتستحق العقاب وذلك لأن اعتلالها النفسي شوش على تفكيرها ولم تفهم عمق مشكلاتها واضطرابها بالأساسوالكثير والكثير من الدفاعات النفسية قابلتني ساخصص لها سلسلة من المقالات لكن الآن فينا ننهي المقال بنصيحة هامة إنهيجب التعامل مع المضطربين النفسيين بحذر ولا نحاول كشفهم وكشف اكاذيبهم حتى لا نؤذيهم فيتراجعون للسلوك البدائي بالتخلي عن الوسائل الناضجة بمعالجة المشكلات وإتخاذ أساليب طفولية وغير ناضجة بالتعامل مع البشر والحقد وتمني زوال النعمة والكراهية لهم وتدبير المكائد بلا إنسانية او رقي حفظنا الله جميعاً محبتي واعتذاري للجميع أعلم بتقصيري وغيباتي الطويلة وا ......
#إنهم
#يستحقون
#التعاطف
#والتفهم
#والرحمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681893
الحوار المتمدن
مريم الصايع - إنهم يستحقون التعاطف والتفهم والرحمة
يوسف يوسف : قراءة نقدية ل .. كلمتي - الله أكبر - في علم العراق
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف أستهلال : العراق منذ القدم / نعم أنه كان مهدا للحضارات ، ولكنه بنفس الوقت كان مسرحا للقتل والغدر والخلاف والأختلاف ، وطن للثورات والأنقلابات ونقض العهود ، فمنذ مقتل الحسين بن علي ذبحا ، سنة 56 للهجرة – 626 ميلادية ، والى الأن تتوالى ويلاته ، فحكامه الحاليين خضوعهم وولاءهم للمرجعيات الدينية مع رهط من رجال دين تسييسوا ، ولكنهم باعوا الله ورسوله ، وزادوا على ذلك عليا وأئمته المعصومين ! .. جعلوا من الشعب ، يبكي ويلطم ويطبر فرحا مبتهجا ، تحت ممباركة المراجع المعممون ، حتى أمسى الشعب مغيب مجهل مسفه ، شعب دفن ذاته في ماضيه ، وجهل حاضره ، ففقد مستقبله ، شعب أصبح مسيرا من قبل حكام لصوص ورجال دين يتاجرون بالدين وبالله ، شعبا غائبا عن الوعي ، ليس له كلمة حق في أمر وحتى وأن كان هذا الامر باطلا وتدليسا .. ومن هذا الامر كلمتي " الله أكبر " في علم العراق . النص:المعتقدات الدينية الرئيسية في العراق هي : الأسلام ، المسيحية و الصابئة ، ثم : اليزيدية ، الشبك وهناك الكاكائية ( تنظيما اجتماعيا عفويا قائما على الشباب والفروسية ، ثم دخل إليها مزيج من الأفكار والعقائد المستمدة من التصوف والتشيع المتطرف والمسيحية والفارسية ، وهي ليست دينا أو مذهبا خاصا ولكنها خليط من الأديان والمذاهب ، ولعلها حركة باطنية سرية .. / نقل من http://www.wikiraq.org ) ، أما كقوميات ، فغالبية سكان العراق هم من العرب ثم القومية الكردية ثم تليها القوميات التركمانية والآشورية و الأرمن والشركس وغيرها من القوميات .. هذا ليس أحصاءا دقيقا ولكن نظرة عامة على الوضع المجتمعي العراقي ، ومن المؤكد الوضع العام بعد 2003 أنحدر الى معطيات جديدة على المجتمع العراقي كالألحاد ، فقد جاء في موقع http://www.shafaaq.com شفق نيوز ، التالي – نقل بتصرف ( زعم الباحث الأمريكي "جوان كول" أنه رغم المخاوف والانقسامات التي تعيشها العراق ، إلا أن 32% من الشعب العراقي " لم يعد يؤمن بوجود الله ". وقال أن " شريحة كبيرة من الشباب العراقي تحولت إلى الإلحاد خلال الأعوام الأخيرة ؟" ، ويشير " جوان كول " أنه وفق استفتاء أجرته وكالة "AKNEWS" الكوردية في أبريل 2011 تحت سؤال : هل تؤمن بوجود الله ؟ جاءت النتائج غريبة عن دولة توجد في الشرق الأوسط ، حيث أن67% فقط من قالوا نعم ، بينما 25% قالوا ربما يوجد وربما لا ، و7% قالو غير موجود ، بينما 1% رفض الإجابة .. ) ، هذا الوضع المضطرب والحساس بالوقت ذاته ، من ناحية يشير الى رد فعل المجتمع على ما فعله الحكام الجدد ورجال الدين من نهب وتخريب وتدمير في العراق ، فدفعهم الى الألحاد ، ومن ناحية أخرى يؤشر الى ظاهرة غريبة في مجتمع أقل ما يقال عنه أنه ملتزم .القراءة : من المعطيات السابقة عامة ، نستطيع بشكل أو بأخر أن نقرأ الوضع العراقي ، خاصة فيما يتعلق بعلم العراق !.1 . العلم ، هو شعار الدولة ، ويجب أن يمثل العلم بشعاره عموم مرجعيات الشعب دينيا وقوميا وأثنيا و.. ، والعراق ليس حاله كحال الدول الأخرى ، فهو كما ذكرنا فسيفساء من الأديان والأعراق والقوميات والأثنيات .. ، و كلمتي " الله أكبر " ، لا تمثل الشعب العراقي ككل ، ولكنها تشير الى الأسلام فقط كدين . 2 . ولو تناولنا أحد مصادر " الله أكبر " ، لرأينا أنه يرجع الى الأية التالية ( اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْش ......
#قراءة
#نقدية
#كلمتي
#الله
#أكبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681892
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف أستهلال : العراق منذ القدم / نعم أنه كان مهدا للحضارات ، ولكنه بنفس الوقت كان مسرحا للقتل والغدر والخلاف والأختلاف ، وطن للثورات والأنقلابات ونقض العهود ، فمنذ مقتل الحسين بن علي ذبحا ، سنة 56 للهجرة – 626 ميلادية ، والى الأن تتوالى ويلاته ، فحكامه الحاليين خضوعهم وولاءهم للمرجعيات الدينية مع رهط من رجال دين تسييسوا ، ولكنهم باعوا الله ورسوله ، وزادوا على ذلك عليا وأئمته المعصومين ! .. جعلوا من الشعب ، يبكي ويلطم ويطبر فرحا مبتهجا ، تحت ممباركة المراجع المعممون ، حتى أمسى الشعب مغيب مجهل مسفه ، شعب دفن ذاته في ماضيه ، وجهل حاضره ، ففقد مستقبله ، شعب أصبح مسيرا من قبل حكام لصوص ورجال دين يتاجرون بالدين وبالله ، شعبا غائبا عن الوعي ، ليس له كلمة حق في أمر وحتى وأن كان هذا الامر باطلا وتدليسا .. ومن هذا الامر كلمتي " الله أكبر " في علم العراق . النص:المعتقدات الدينية الرئيسية في العراق هي : الأسلام ، المسيحية و الصابئة ، ثم : اليزيدية ، الشبك وهناك الكاكائية ( تنظيما اجتماعيا عفويا قائما على الشباب والفروسية ، ثم دخل إليها مزيج من الأفكار والعقائد المستمدة من التصوف والتشيع المتطرف والمسيحية والفارسية ، وهي ليست دينا أو مذهبا خاصا ولكنها خليط من الأديان والمذاهب ، ولعلها حركة باطنية سرية .. / نقل من http://www.wikiraq.org ) ، أما كقوميات ، فغالبية سكان العراق هم من العرب ثم القومية الكردية ثم تليها القوميات التركمانية والآشورية و الأرمن والشركس وغيرها من القوميات .. هذا ليس أحصاءا دقيقا ولكن نظرة عامة على الوضع المجتمعي العراقي ، ومن المؤكد الوضع العام بعد 2003 أنحدر الى معطيات جديدة على المجتمع العراقي كالألحاد ، فقد جاء في موقع http://www.shafaaq.com شفق نيوز ، التالي – نقل بتصرف ( زعم الباحث الأمريكي "جوان كول" أنه رغم المخاوف والانقسامات التي تعيشها العراق ، إلا أن 32% من الشعب العراقي " لم يعد يؤمن بوجود الله ". وقال أن " شريحة كبيرة من الشباب العراقي تحولت إلى الإلحاد خلال الأعوام الأخيرة ؟" ، ويشير " جوان كول " أنه وفق استفتاء أجرته وكالة "AKNEWS" الكوردية في أبريل 2011 تحت سؤال : هل تؤمن بوجود الله ؟ جاءت النتائج غريبة عن دولة توجد في الشرق الأوسط ، حيث أن67% فقط من قالوا نعم ، بينما 25% قالوا ربما يوجد وربما لا ، و7% قالو غير موجود ، بينما 1% رفض الإجابة .. ) ، هذا الوضع المضطرب والحساس بالوقت ذاته ، من ناحية يشير الى رد فعل المجتمع على ما فعله الحكام الجدد ورجال الدين من نهب وتخريب وتدمير في العراق ، فدفعهم الى الألحاد ، ومن ناحية أخرى يؤشر الى ظاهرة غريبة في مجتمع أقل ما يقال عنه أنه ملتزم .القراءة : من المعطيات السابقة عامة ، نستطيع بشكل أو بأخر أن نقرأ الوضع العراقي ، خاصة فيما يتعلق بعلم العراق !.1 . العلم ، هو شعار الدولة ، ويجب أن يمثل العلم بشعاره عموم مرجعيات الشعب دينيا وقوميا وأثنيا و.. ، والعراق ليس حاله كحال الدول الأخرى ، فهو كما ذكرنا فسيفساء من الأديان والأعراق والقوميات والأثنيات .. ، و كلمتي " الله أكبر " ، لا تمثل الشعب العراقي ككل ، ولكنها تشير الى الأسلام فقط كدين . 2 . ولو تناولنا أحد مصادر " الله أكبر " ، لرأينا أنه يرجع الى الأية التالية ( اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْش ......
#قراءة
#نقدية
#كلمتي
#الله
#أكبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681892
www.wikiraq.org
الموسوعة العراقية
مصطفى منيغ : تطوان فرصة ، مفاجأة ، إمعان
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_منيغ برشلونة : مصطفى منيغ / Mustapha Mounirhالشمال رأس الجسد المغربي عقله تطوان ، مُستَقََرّ الحِكْمَة وأُنْموذَج جمال مكان ، مًحاط بما ابدعته تصاميم فنان ، حالماً أرادَ مزجها بغرناطة إستلطافاً لمذاق الرُمَّان ، تخيَّلها تستحِق الأَحْسَن ، فزادها رونق بستان ، مُعلَّق بحضنها في حنان ، اسمه "رياض عشاق" أيام نزهة سَلْوان ، حينما كانت عاصمة اقليم يمتد نفوذ ترابه الإداري من "وَزَّانْ"، لغاية "عَرْبَاوَة" نقطة تَمَاس الفرنسين بالاسبان ، تاريخ توزيع احتلال المغرب بينهما كوكعة زمان .تركتُ فيها مِن العمر أجمل ما كان ،ناقشاً بين حاراتها العتيقة أحسن ما أفْشَى العِشق على لسان كروان ، ابيات شعر تنثر همسات شاب بين شرفات منازل لي فيها أوثق حكايات كتابٍ لم أجد له ألْيَقَ عُنوان ، تعود الذاكرة لتتمرغ بين أحداثها الحِسان ، لتحِن كلما دَنَا فصل الاشتياق لمَن كُنَّ كنجمات يتلألأ شعاع جمالهن في علياء خيال فَتَّان ، يصوِّر بالكلمات شَذَا اكليل جَمَعَ ورود الياسمين والريحان ، في عيني أسعد انسان ، نأى في رحلة بحث عن استقرار دامت نصف العمر بين ديار الألمان ، وقبلها الإسبان ، وأرز لبنان ، فأثينا اليونان، لغاية عاصمة الأمريكان ، مروراً في الجزائر بمدينة وهران ، في اتجاه القاهرة عاصمة العُربان ، وما ابعد طعم الماضي وقار شيخوخة عن معاندة قسوة النسيان . إذ بقيت عذراء المدن المغربية على دلالها بأثمن ما في الحضارة تتزَيَّن ، إن طالها غبار التهميش عهداً شابهها الذهب متى أخْرِجَ من خَزَّان ، زادته خيوط شمس الأهتمام كما جرى بها ما يُلحق الأصل الأصيل لمكانة لا تتغير باكراهات كانت للحرمان أتقل أوان ، مقبلة من تلقاء صبرها على صقل معالمها لتعاود نفس اللمعان ، في حيوية لم تستوطن غيرها مهما الصروف اقتحمت لإيقافها بما لم يكن في الحسبان ، كالحاصل مؤخراً مع وباء "كورونا" غير التارك حيلة إلاَّ وانفعل بها لتحريض الحياة على الابدان ، فتنسلخ هذه عن تلك لتَضْحَى الأخيرة مُجَرّد جثامين في قبور مُسْتَعْجَل حفرها مُبْعَدَة زيارتها عمَّن كانوا لها الأقارب والخلان ، لكنها تِطْوَان تتقن التكيُّف امتثالاً لضمان نجاة عن ذكاء يترك مَن زاد عن الضروريات لتوقيت أخر يعمًّه الأمان ، لتنسحب محصِّنة نفسها بما يحفظها من بطش مجهول متجوِّل وسطها مختفي عن العيان ، يهجم كلما تَشَهَّى رذاذ سُعال مصابٍ صَدْر مُقربٍ ليلزمه ومن معه خلوة لا مَسْلك له منها إلا باتجاهين شفاء لمسايرة العمر، أو الاستقرار في قبر على شاكلة أعمق جحر، الإخلاص لمرتع الصِّبَا في ديار غربة واجب الواجب ، لمن لأصله أَحَبَّ أن يحِب ، بدون ذلك الحاضر كالغائب ، كالاتي غداً مجَرَّدَ سراب ، يُضفي على جسدٍ متحرِّك غير واجد لعِلَّة وحدته طبيب ، يعيد وقفته باقتناع متجدِّدٍ عجيب ، يتلمس بالعقل أنَّ الفؤاد لا يختَصّ بِدَخِّ دم الحياة فقط بل لضبط خفقان على وقع رضا الضمير في تناغم مع تصرفات مكنتها التربية من التبات على وتيرة لا تزيع عما عُهِد لها بالتمام . ... ما الصُدْفَة إلاَّ تَرتِيب مُسْبَق يُدَغْدِغ الشعور الباطني فترة محسوبة تظل على مناسبة تنتظر ترخيص الأقدار، لِتَتِمّ في لحظةٍ قد تكون في حاجة لمُعايَشَةِ حَدَثها، كي يخرجَ مَن يخرِج حيث شاءت ارادته لأمر يحسه من زمان مضى ، وييجهل مفعوله مُستقبلاً ، كل مجبول عمَّا ترسَّخ في ذهنه مع أولى خطوات لا يدري أين تسوقه خارج طرقات تَعلََّمَ انطلاق أولاها من بيته فالعودة إليه صحبة طفلة الجيران ، فالثانية وقد التصقت تضاريسها في عقله لينفرد متحملاً مسؤولية نفس التنقُّلِ ذهاباً واياباً ، وفوق ا ......
#تطوان
#فرصة
#مفاجأة
#إمعان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681891
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_منيغ برشلونة : مصطفى منيغ / Mustapha Mounirhالشمال رأس الجسد المغربي عقله تطوان ، مُستَقََرّ الحِكْمَة وأُنْموذَج جمال مكان ، مًحاط بما ابدعته تصاميم فنان ، حالماً أرادَ مزجها بغرناطة إستلطافاً لمذاق الرُمَّان ، تخيَّلها تستحِق الأَحْسَن ، فزادها رونق بستان ، مُعلَّق بحضنها في حنان ، اسمه "رياض عشاق" أيام نزهة سَلْوان ، حينما كانت عاصمة اقليم يمتد نفوذ ترابه الإداري من "وَزَّانْ"، لغاية "عَرْبَاوَة" نقطة تَمَاس الفرنسين بالاسبان ، تاريخ توزيع احتلال المغرب بينهما كوكعة زمان .تركتُ فيها مِن العمر أجمل ما كان ،ناقشاً بين حاراتها العتيقة أحسن ما أفْشَى العِشق على لسان كروان ، ابيات شعر تنثر همسات شاب بين شرفات منازل لي فيها أوثق حكايات كتابٍ لم أجد له ألْيَقَ عُنوان ، تعود الذاكرة لتتمرغ بين أحداثها الحِسان ، لتحِن كلما دَنَا فصل الاشتياق لمَن كُنَّ كنجمات يتلألأ شعاع جمالهن في علياء خيال فَتَّان ، يصوِّر بالكلمات شَذَا اكليل جَمَعَ ورود الياسمين والريحان ، في عيني أسعد انسان ، نأى في رحلة بحث عن استقرار دامت نصف العمر بين ديار الألمان ، وقبلها الإسبان ، وأرز لبنان ، فأثينا اليونان، لغاية عاصمة الأمريكان ، مروراً في الجزائر بمدينة وهران ، في اتجاه القاهرة عاصمة العُربان ، وما ابعد طعم الماضي وقار شيخوخة عن معاندة قسوة النسيان . إذ بقيت عذراء المدن المغربية على دلالها بأثمن ما في الحضارة تتزَيَّن ، إن طالها غبار التهميش عهداً شابهها الذهب متى أخْرِجَ من خَزَّان ، زادته خيوط شمس الأهتمام كما جرى بها ما يُلحق الأصل الأصيل لمكانة لا تتغير باكراهات كانت للحرمان أتقل أوان ، مقبلة من تلقاء صبرها على صقل معالمها لتعاود نفس اللمعان ، في حيوية لم تستوطن غيرها مهما الصروف اقتحمت لإيقافها بما لم يكن في الحسبان ، كالحاصل مؤخراً مع وباء "كورونا" غير التارك حيلة إلاَّ وانفعل بها لتحريض الحياة على الابدان ، فتنسلخ هذه عن تلك لتَضْحَى الأخيرة مُجَرّد جثامين في قبور مُسْتَعْجَل حفرها مُبْعَدَة زيارتها عمَّن كانوا لها الأقارب والخلان ، لكنها تِطْوَان تتقن التكيُّف امتثالاً لضمان نجاة عن ذكاء يترك مَن زاد عن الضروريات لتوقيت أخر يعمًّه الأمان ، لتنسحب محصِّنة نفسها بما يحفظها من بطش مجهول متجوِّل وسطها مختفي عن العيان ، يهجم كلما تَشَهَّى رذاذ سُعال مصابٍ صَدْر مُقربٍ ليلزمه ومن معه خلوة لا مَسْلك له منها إلا باتجاهين شفاء لمسايرة العمر، أو الاستقرار في قبر على شاكلة أعمق جحر، الإخلاص لمرتع الصِّبَا في ديار غربة واجب الواجب ، لمن لأصله أَحَبَّ أن يحِب ، بدون ذلك الحاضر كالغائب ، كالاتي غداً مجَرَّدَ سراب ، يُضفي على جسدٍ متحرِّك غير واجد لعِلَّة وحدته طبيب ، يعيد وقفته باقتناع متجدِّدٍ عجيب ، يتلمس بالعقل أنَّ الفؤاد لا يختَصّ بِدَخِّ دم الحياة فقط بل لضبط خفقان على وقع رضا الضمير في تناغم مع تصرفات مكنتها التربية من التبات على وتيرة لا تزيع عما عُهِد لها بالتمام . ... ما الصُدْفَة إلاَّ تَرتِيب مُسْبَق يُدَغْدِغ الشعور الباطني فترة محسوبة تظل على مناسبة تنتظر ترخيص الأقدار، لِتَتِمّ في لحظةٍ قد تكون في حاجة لمُعايَشَةِ حَدَثها، كي يخرجَ مَن يخرِج حيث شاءت ارادته لأمر يحسه من زمان مضى ، وييجهل مفعوله مُستقبلاً ، كل مجبول عمَّا ترسَّخ في ذهنه مع أولى خطوات لا يدري أين تسوقه خارج طرقات تَعلََّمَ انطلاق أولاها من بيته فالعودة إليه صحبة طفلة الجيران ، فالثانية وقد التصقت تضاريسها في عقله لينفرد متحملاً مسؤولية نفس التنقُّلِ ذهاباً واياباً ، وفوق ا ......
#تطوان
#فرصة
#مفاجأة
#إمعان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681891
الحوار المتمدن
مصطفى منيغ - تطوان فرصة ، مفاجأة ، إمعان
أحمد الخميسي : عن الأدب والسياسة الآن
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي في وقت ما قبل ثورة يوليو 1952 كانت قضية المجتمع المصري الرئيسية هي الصراع بين الاقطاع حيث تحوز قلة من الأفراد لا تتجاوز 5% ثلثي الأرض الزراعية، وأكثر من 90 % الثلث الباقي. حينذاك نشرت جريدة المصري الوفدية عام 1953، رواية عبد الرحمن الشرقاوي" الأرض"، وبلورت الرواية أمام المجتمع قضيته المركزية الأولى. وبتلك الرواية كان الشرقاوي، الروائي، يشتبك بالسياسة مباشرة، لأنه يقوم بإدانة سياسة النظام الملكي تجاه الفلاحين. في عام 1966 وضع نجيب محفوظ يده على قضية المجتمع الأساسية ألا وهي القلق تجاه مصير ثورة يوليو، فنشر نهاية عام 1966 روايته " ميرامارا" حلقات في جريدة الأهرام، ثم كتابا بعد ذلك بعام. في الرواية يضع محفوظ يده على قلب السؤال المركزي حينذاك : لمن تكون مصر؟ للوفدي القديم الليبرالي؟ للشيوعي؟ للاقطاعي؟ للعامل البسيط؟ وكان هذا القلق مثل حدس بالنكسة التي وقعت. وبذلك كان محفوظ الروائي يشتبك بالسياسة مباشرة بطرحه التساؤلات المشبعة بالخوف على مصير " زهرة" التي تجسد مصر. في الحالتين وضع كل من الشرقاوي ومحفوظ يده على القضية المركزية التي أرقت المجتمع قبل ثورة يوليو وبعدها، القضية التي لا تعني فقط فردا أو فئة أو شريحة، بل مصر بأكملها. الآن حين تفتش بعينيك في معظم الروايات التي تصدر حاليا، ومنذ عشر سنوات، ستجد أن معظم الكتاب يرجعون إلى شخصيات وأحداث تاريخية من الماضي، وليس لكي يفسروا بها الواقع الحاضر، بل ليفسروا بها الماضي مرة أخرى، أو أنهم يثبون إلى الغرائبيات والعجائب التي لا صلة لها بالحياة، مع أن الواقع عامر بكل بما هو مدهش حقا. الأمثلة وأسماء الروايات والأدباء، كثيرة، المؤكد أنه أمسى من الصعوبة الآن، أو شبه الاستحالة أن تجد رواية تحدق بالواقع في عينيه مباشرة، بقوة، وتمسك بجوهر التحولات الاجتماعية والثقافية الراهنة، مع أن الحقيقة كما يقول شكسبير تعشق الصراحة. يقول الكثيرون في تبرير ذلك إنه لا ينبغي على الكاتب أن ينغمس في السياسة، وأن عليه أن يظل "مبدعا يحتفي بالجانب الجمالي". لكن ما هي هذه السياسة التي قد ينبغي للأديب أو بالعكس لا ينبغي عليه أن ينغمس فيها؟. السياسة بشكل عام هي مجال للنشاط الانساني مرتبط بالعلاقات بين الطبقات والفئات والدول والأمم. وقد يبدأ الأديب علاقته بذلك المجال بالاعلان الصريح عن موقفه من أزمة أو أخرى، أو من أحداث الصراع الاجتماعي، وصولا إلى انخراطه في حزب أو نشاط برلماني. ولا يستطيع أحد أن يطالب الأديب بأن يكون " سياسيا " بذلك المعنى المباشر، ذلك أن كل أديب حالة قائمة بذاتها، وله أن يقتحم المجال السياسي المباشر كما فعل يوسف إدريس وعبد الرحمن الشرقاوي وغيرهما، وله ألا يقترب منه كما فعل نجيب محفوظ. إلا أن الكاتب سواء ابتعد أو اقترب من السياسة فأنه منغمس فيها لأسباب فنية في الأساس، ذلك أن الروائي أو القاص يتعامل مع وعي الناس ومشاعرهم ومواقفهم والعلاقات التي تربطهم، أي كل مادة الأدب التي تنشأ في ظروف محددة اجتماعية واقتصادية وسياسية. وإذن فأن الكاتب يتعامل في النهاية مع ثمرة وضع سياسي وتاريخي ، وتعكس أعماله الأدبية –شاء أم أبى - جانبا أو جوانب من عمليات الصراع الفكري والاجتماعي والسياسي، وبهذا المعنى فإن كل أديب أو روائي هو كاتب سياسي، لأن مادة أعماله هي البشر ومشاعرهم ومعتقداتهم، ولا يعكس الأديب كل ذلك من دون رؤية سياسية ما، وعلى سبيل المثال فان الفنان بمجرد تعاطفه مع فقراء في إحدى قصصه انما يجسد رؤية سياسية، وبعبارة أخرى يشتغل بالسياسة، لكن الرؤية السياسية الملازمة للأدب شيء، والانهماك في السياسة بصورة مباشرة شيء آخر. وأديب عظيم مثل نج ......
#الأدب
#والسياسة
#الآن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681903
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي في وقت ما قبل ثورة يوليو 1952 كانت قضية المجتمع المصري الرئيسية هي الصراع بين الاقطاع حيث تحوز قلة من الأفراد لا تتجاوز 5% ثلثي الأرض الزراعية، وأكثر من 90 % الثلث الباقي. حينذاك نشرت جريدة المصري الوفدية عام 1953، رواية عبد الرحمن الشرقاوي" الأرض"، وبلورت الرواية أمام المجتمع قضيته المركزية الأولى. وبتلك الرواية كان الشرقاوي، الروائي، يشتبك بالسياسة مباشرة، لأنه يقوم بإدانة سياسة النظام الملكي تجاه الفلاحين. في عام 1966 وضع نجيب محفوظ يده على قضية المجتمع الأساسية ألا وهي القلق تجاه مصير ثورة يوليو، فنشر نهاية عام 1966 روايته " ميرامارا" حلقات في جريدة الأهرام، ثم كتابا بعد ذلك بعام. في الرواية يضع محفوظ يده على قلب السؤال المركزي حينذاك : لمن تكون مصر؟ للوفدي القديم الليبرالي؟ للشيوعي؟ للاقطاعي؟ للعامل البسيط؟ وكان هذا القلق مثل حدس بالنكسة التي وقعت. وبذلك كان محفوظ الروائي يشتبك بالسياسة مباشرة بطرحه التساؤلات المشبعة بالخوف على مصير " زهرة" التي تجسد مصر. في الحالتين وضع كل من الشرقاوي ومحفوظ يده على القضية المركزية التي أرقت المجتمع قبل ثورة يوليو وبعدها، القضية التي لا تعني فقط فردا أو فئة أو شريحة، بل مصر بأكملها. الآن حين تفتش بعينيك في معظم الروايات التي تصدر حاليا، ومنذ عشر سنوات، ستجد أن معظم الكتاب يرجعون إلى شخصيات وأحداث تاريخية من الماضي، وليس لكي يفسروا بها الواقع الحاضر، بل ليفسروا بها الماضي مرة أخرى، أو أنهم يثبون إلى الغرائبيات والعجائب التي لا صلة لها بالحياة، مع أن الواقع عامر بكل بما هو مدهش حقا. الأمثلة وأسماء الروايات والأدباء، كثيرة، المؤكد أنه أمسى من الصعوبة الآن، أو شبه الاستحالة أن تجد رواية تحدق بالواقع في عينيه مباشرة، بقوة، وتمسك بجوهر التحولات الاجتماعية والثقافية الراهنة، مع أن الحقيقة كما يقول شكسبير تعشق الصراحة. يقول الكثيرون في تبرير ذلك إنه لا ينبغي على الكاتب أن ينغمس في السياسة، وأن عليه أن يظل "مبدعا يحتفي بالجانب الجمالي". لكن ما هي هذه السياسة التي قد ينبغي للأديب أو بالعكس لا ينبغي عليه أن ينغمس فيها؟. السياسة بشكل عام هي مجال للنشاط الانساني مرتبط بالعلاقات بين الطبقات والفئات والدول والأمم. وقد يبدأ الأديب علاقته بذلك المجال بالاعلان الصريح عن موقفه من أزمة أو أخرى، أو من أحداث الصراع الاجتماعي، وصولا إلى انخراطه في حزب أو نشاط برلماني. ولا يستطيع أحد أن يطالب الأديب بأن يكون " سياسيا " بذلك المعنى المباشر، ذلك أن كل أديب حالة قائمة بذاتها، وله أن يقتحم المجال السياسي المباشر كما فعل يوسف إدريس وعبد الرحمن الشرقاوي وغيرهما، وله ألا يقترب منه كما فعل نجيب محفوظ. إلا أن الكاتب سواء ابتعد أو اقترب من السياسة فأنه منغمس فيها لأسباب فنية في الأساس، ذلك أن الروائي أو القاص يتعامل مع وعي الناس ومشاعرهم ومواقفهم والعلاقات التي تربطهم، أي كل مادة الأدب التي تنشأ في ظروف محددة اجتماعية واقتصادية وسياسية. وإذن فأن الكاتب يتعامل في النهاية مع ثمرة وضع سياسي وتاريخي ، وتعكس أعماله الأدبية –شاء أم أبى - جانبا أو جوانب من عمليات الصراع الفكري والاجتماعي والسياسي، وبهذا المعنى فإن كل أديب أو روائي هو كاتب سياسي، لأن مادة أعماله هي البشر ومشاعرهم ومعتقداتهم، ولا يعكس الأديب كل ذلك من دون رؤية سياسية ما، وعلى سبيل المثال فان الفنان بمجرد تعاطفه مع فقراء في إحدى قصصه انما يجسد رؤية سياسية، وبعبارة أخرى يشتغل بالسياسة، لكن الرؤية السياسية الملازمة للأدب شيء، والانهماك في السياسة بصورة مباشرة شيء آخر. وأديب عظيم مثل نج ......
#الأدب
#والسياسة
#الآن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681903
الحوار المتمدن
أحمد الخميسي - عن الأدب والسياسة الآن