السيد إبراهيم أحمد : حوار حول -التنوع الثقافي: الاحترام والإدارة- ..أجرته معي الكاتبة روعة محسن الدندن [مترجم إلى اللغات: الإنجليزية والفرنسية والألمانية والإيطالية والروسية]..
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد أدارت الحوار:الإعلامية والأديبة السورية: روعة محسن الدندن، مديرة مكتب سوريا للاتحاد الدولي للصحافة والاعلام الالكتروني، ومديرة مكتب أخبار تحيا مصر في سورية، ومستشارة رئيس التحرير لجريدة أحداث الساعة.ضيف الحوار: دكتور السيد إبراهيم أحمد: رئيس قسم الأدب العربي باتحاد الكتاب والمثقفين العرب ـ باريس، ورئيس تحرير مجلة كنوز الأقلام الثقافية، وعضو شعبة المبدعين العرب بجامعة الدول العربية، ومحاضر مركزي بوزارة الثقافة المصرية. تنبع أهمية هذا الحوار في كونه يسلط الضوء على الإدارة الفعالة للتنوع الثقافي داخل المنظمات والمجتمعات، والتي من خلال جودة تلك الإدارة يمكن تحقيق العديد من الفوائد والمزايا ليست المادية في مردودها بل والمعنوية، من خلال إرساء قيم التنوع الثقافي باعتبارها إرث إلهي أوجده الله في الطبيعة البشرية من اختلاف في اللون والجنس واللغة والعرق والدين وكلها اختلافات تؤصل للتعاون والتكامل ولا تفضي للشقاق والنزاع.غير أنني قبل بدء الحوار أتوجه لضيفي الكريم بعدد من الأسئلة التي أتت تعقيبًا على الحوار السابق عن "الثقافة والتعددية الثقافية" من بعض القراء الكرام، وهي: 1ـ هل الثقافة تقسم وتنوع حسب الهوية الدينية والعرقية؟2ـ هل عالم الاجتماع هو المثقف داخل المنظومة الثقافية العالمية؟3ـ هل هناك ثقافة إسلامية بالعموم ذابت فيها كل البلدان الإسلامية أم أنها مجرد تسمية لغرض ما؟ &#1633-;-ً- أرحب مجددا بالشاعرة والكاتبة والإعلامية والمحاورة روعة الدندن، وأن نتناول قضية التنوع الثقافي واحترامها وكيفية إدارتها. ولقد أجبت عن الأسئلة السابقة أو بعضها في ثنايا الحوار السابق، وقد تناول أنطوني جيدنز مفهوم "الهوية" ضمن الفصل الثاني من كتابه "علم الاجتماع مع مدخلات عربية" في إطار حديثه عن الثقافة والمجتمع، باعتبار أن الإنسان تولد فيه الهوية من إحساسه بحريته، كما أن الهوية تنقسم إلى هوية اجتماعية وهوية ذاتية.ولهذا ترتبط الهوية الاجتماعية بالثقافة ارتباطا وثيقا لا يقبل الفصل بينهما، مهما كانت الثقافة المرتبطة بها قوية أو ضعيفة؛ فهي ضرورة ذاتية على المستوى الفردي، وضرورة وطنية قومية على المستوى الاجتماعي والجماعي وليس هناك نية في أعماق الفرد بالتنازل أو التخلي عنها، لأن في التنازل عنها تنازل عن ذاتيته وذلك خيانة، وتنازل عن مجتمعه وهذه خيانة أيضا، ولذلك فأن الفرد والجماعة غالبا ما يقفون صفا واحدا ضد أي اختراق ثقافي لهويتهم التي هي جزء هام من ثقافتهم الموروثة.إن عالم الاجتماع هو المثقف داخل المنظومة الثقافية العالمية، بكل تأكيد هو أحد أهم المثقفين وإن كانت ليس مهمته أن يكون مثقفا بقدر ما تتجلى مهمته عبر علم الاجتماع الثقافي بدراسة الثقافة كـخاصية إنسانية وما تشتمل عليه من سمات وخصائص ومكونات وبكل ما يرتبط بها من مفاهيم كالحضارة ومواريث المجتمعات والمفاهيم الثقافية المختلفة كالتغير والتطور والغزو الثقافي، بل أن هناك علم اجتماع المثقفين على الرغم من تعدد مفاهيم الثقافة، ومحاولة التوصل لتعريف وتحديد من هو المثقف.الثقافة الإسلامية قائمة وهي ضرورة من ضرورة الارتباط بالهوية؛ فالثقافة موروث إنساني اجتماعي مشترك بين أفراد المجتمع ناتج عن التفاعل الاجتماعي الثقافي الإنساني، وتأتي عن طريق الاكتساب لا الخبرة من أفراد المجتمع الذي يعيشون فيه عن طريق الاستجابات التي تصيغ أفكاره وسلوكياته، وعبر اللغة التي يتحدث بها، ولهذا فتكون الهوية عند المسلمين لها الأهمية الأكبر التي تحمي ثقافة المسلم من الذوبان؛ فالإسلام بعقيد ......
#حوار
#-التنوع
#الثقافي:
#الاحترام
#والإدارة-
#..أجرته
#الكاتبة
#روعة
#محسن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761072

فرح تركي : أحبها كثيراً لكنها تأكلني
#الحوار_المتمدن
#فرح_تركي منذ سنوات تعرفت على صاحبه هذا الوجه الجميل، كانت لطيفة، الغريب أننا ولدنا في التاريخ ذاته مع فارق سنوات قليلة، حددت لها قيمة في قلبي ومكانة خاصة، إلا أنني كنت أجد نفسي كلما تزورني وبالأخص بعد مغادرتها بيتي أحس بأني أتناقص..!ينقص مني كل شيء، فمرة بقيت ربع يدي اليمنى، وأخرى خسرت عيني اليسار.. ذات مرة تركتها عند أولادي وذهبت؛ لكي اراجع الطبيبة، وجدت حتى أولادي وقد خالبهم التغير، وجه الصغير الذي كان يشع بدرًا منيراً قد تخرمش وكأن ذئباً قد حاول افتراسه وهذه خارطة مخالبه، خفت.. أبتعدت، تعللت بالعمل والدراسة والتعب.. وكنت لا أعلن عن مرضي أنا أتنفس لكني بجسد أجزائه متقطعة وكأن حيوان مفترس قد اصطادني وبدأ يمضغ في أعضائي.. أخفيت وجهي، صرت لا أخرج في النهار، ماذا عساي أفعل إذا شاهدني أحد ما في تلك الهيئة.. صرت أخاف من نفسي، أنا تشوهت لم أعد أمتلك إلا روحاً تتعذب.. نعم الروح، لذلك فكرت بأن أستخدمها للتجسس على تلك الحبيبة التي وضعتها مقام الأخت..أغمضت عيني، تركت روحي تنساب أحببت ذلك الشعور بأني خفيفة كفراشة.. بضع دقائق أدركت غايتي من كل هذا تناسيت فرحتي بتلك الخفة، تركت روحي التي تعرف الطرق تنساب كدخان..وصلت إليها، داعبت وجهها كانت تتحدث عني، كنت أحاول أن أنبهها بأني هنا قريبة منها؛ لكني توقفت عندما وجدتها تقضم لقمة من كبدي وتناوله إلى أخرى كانت تجلس قربها..! فزعت روحي عادت إلي في ثوان،فتحت عيني من جديد ضحكت من هول الصدمة نظرت إلى السماء.. عرفت أن هناك خلف بعض الوجوه الجميلة أنياب حادة تقضمنا بكلام لا يمثلنا تغتابنا بلمح البصر كان حكماً أبدياً عليّ بأن أبتعد وأبتعد أكثرخوفاً من أن تأكلني بكاملي... ......
#أحبها
#كثيراً
#لكنها
#تأكلني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761071

عاهد جمعة الخطيب : الوقود الحيوي: البدائل والحلول 5
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب وفقًا لـ Wanget al52 ، يُعتبر إنتاج الوقود الحيوي من الطحالب الدقيقة ذا إمكانات تجارية عالية بسببتكلفة تنافسية مقارنة بالوقود الأحفوري ، ولا حاجة إلى أراضي إضافية ، كما أنه يعزز جودة الهواء من خلال امتصاص ثاني أكسيد الكربون في الغلاف الجوي ، واستخدام الحد الأدنى من المياه. من ناحية أخرى ، تم الإبلاغ عن أن إنتاج الوقود الحيوي من الطحالب الدقيقة لا يزال محدودًا بعدة عوامل بما في ذلك انخفاض إنتاج الكتلة الحيوية ،انخفاض نسبة الدهون في الخلايا ، وصغر حجم الخلايا مما يجعل عملية الحصاد مكلفة للغاية. ومع ذلك ، من الممكن التغلب على هذه القيود عن طريق تكنولوجيا الحصاد والتجفيف ، والهندسة الوراثية للمسارات الأيضية لمعدل نمو مرتفع ومحتوى دهني متزايد. لقد ثبت أن تقييم إنتاج الطحالب الحيوية الدقيقة بدأ منذ عام 1970 ، ولكن بسببمشاكل فنية واقتصادية في ذلك الوقت ، تأخرت الفكرة 53. أشارت جهود الباحثين في الدراسات اللاحقة إلى إمكانات عالية في إنتاج الوقود الحيوي من الطحالب الدقيقة.المراجع:1- Thiago Bruce, Astria D. Ferr&#227-;-o-Gonzales,Yutaka Nakashimada, Yuta Matsumura,Fabiano Thompson, TomooSawabe(2015). Biofuel Innovation by MicrobialDiversity.Springer Handbook of MarineBiotechnology, pp 1163-1180.2- Pamela P. Peralta-Yahya, Fuzhong Zhang,Stephen B. delCardayre, Jay D. Keasling(2012). Microbial engineering for theproduction of advanced biofuels. Nature,488, 320-329.3- Patrik, R. --dir--ect biological conversion ofsolar energy to volatile hydrocarbon fuelsby engineered cyanobacteria, --dir--ect fuel,http://www.--dir--ectfuel.eu/DFrenewFuel3.html(access on 5th October 2011).4- Energy future coalition, energy futurecoalition,http://www.energyfuturecoalition.org/biofuels/index.html (access on 13th October2011).5- Ragauskas A. J., Williams C. K., DavisonB. H., Britovsek G., Cairney J. , Eckert C.A., Frederick W. J. Jr., Hallett J. P., LeakD. J., Liotta C. L., Mielenz J. R., MurphyR., Templer R. and Tschaplinski T.(2006). The path forward for biofuels andbiomaterials Science 311, pages 484-489.6- Goldemberg J. (2007). Ethanol for asustainable energy future Science 315,pages 808-810.7- Nass L. L., Pereira P. A. A. and Ellis D.(2007). Biofuels in Brazil: An OverviewCrop Science 47:6, page 2228-2237.8- Hansen, A. C., Zhang, Q., and Lyne, P. W(2005). Ethanol-diesel fuel blends areview. Bioresource Technology. 96, 277-285.9- K&#225-;-d&#225-;-r Z. (2005) Biofuels from wastes andby-products: Production of hydrogen andethanol by fermentation of paper sludge,corn stover and wood Doctoral Thesis,Budapest University of Technology andEconomics, Hungary.10- Lin, Y., and Tanaka, S. (2006). Ethanolfermentation from biomass resources:current state and prospects. AppliedMicrobiology Biotechnology .69, 627-642.11 ......
#الوقود
#الحيوي:
#البدائل
#والحلول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761070

فاطمة ناعوت : شمس ٣٠ يونيو
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت شمسُ "&#1635-;-&#1632-;- يونيو" f.naoot@hotmail.com زي النهارده منذ تسع سنوات، أشرقتْ على مصرَ شمسُ &#1635-;-&#1632-;- يونيو الساطعة. وهذه شهادتي للتاريخ. (موعدنا &#1635-;-&#1632-;- يونيو)، كانت العبارةَ التي أختتمُ بها جميعَ مقالاتي بجريدة "المصري اليوم"، منذ قررنا، مع طفح الكيل من أخونة مصر، تطهيرَ عرشها العالي من سرطان الإخوان، وإسقاط الجواسيس الذين سرقوها بليلٍ، فيما نحن عنهم غافلون. على مدى شهرين كاملين بدأتُ الحشدَ ليوم عظيم من عمري؛ بكامل عُدّتي وعتادي، وأسلحتي: (القلمُ) في مقالاتي وكتبي، (الحاسوبُ) في التغريدات والبوستات، (الحنجرةُ) على شاشات الفضائيات والإذاعات والمحاضرات، و(اللافتاتُ) المناهضة لحكم المرشد، أحملُها وأجوبُ بها الطرقات. تخلّل ذلكما الشهرين (اعتصامُ المثقفين)، الذي أشرق مع بداية شهر يونيو &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1635-;-. وكان "اعتصامُ المثقفين" الشرارةَ التي انطلقت من دار الأوبرا تضامنًا مع "مديرة دار الأوبرا" آنذاك، "د. إيناس عبد الدايم"، وزيرة الثقافة الحالية، التي قرر وزيرُ الثقافة الإخواني آنذاك "علاء عبد العزيز" إقالتَها. ولم نقبل، نحن الشارعَ الثقافي، هذا العبثَ فخرجنا من دار الأوبرا لنحتلَّ وزارة الثقافة في شارع "شجر الدرّ" بالزمالك، واعتصمنا بها لا نبرحُها حتى نمنع الوزيرَ الإخواني من دخولها. قاومنا بلطجيةَ الإخوان الذين تحرّشوا بنا وحاولوا إيذاءنا، ولقّنا الإخوانيين: "أحمد المغير، وعمرو عبد الهادي"، الهاربين الآن خارج مصر، درسًا لا ينسياه. أجّجَ اعتصامُنا حماسَ الشعب المصريّ ضد خونة الأوطان. وتصاعدت مطالبُنا من إقالة الوزير الإخواني (عدو الثقافة والفنون)، إلى إسقاط المرحوم "محمد مرسي" والمرشد (عدو الوطن ) عن عرش مصر. رددنا على تحريم الفنون بأن رقصنا "زوربا" مع فرقة باليه القاهرة في الشارع أمام وزارة الثقافة في شارع "شجر الدر" بالزمالك، وشاركتنا جموعُ الشعب المصري من المارّة وحُراس العقارات وسُيّاس الچراچات، فكانت تظاهرةً شعبية فنية فائقة الجمال. من داخل الاعتصام هتفتُ للإخوان: (أهلا بكم في عُشّ الدبابير، موعدُ رحيلكم آنَ الآنَ أيها الإخوان". فالمثقفُ قد يصمتُ ويغضُّ الطرفَ مادام "عُشُّه الثقافيُّ" مُحصّنًا وشرنقته الإبداعية في أمان. فإذا ما تهدَّد ذلك العشَّ خطرٌ ما، خرج عن صمته وانتفض). وهو ما كان. التحمَ المثقفون والفنانون والأدباء على قول واحد وقرار: “لا محلَّ للإخوان في ديارنا". وربضنا في مقر وزارة الثقافة قرابة الشهر حتى أشرقت شمسُ &#1635-;-&#1632-;- يونيو &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1635-;-.تمطّع أحدُ أعضاء حزب النور السلفيّ ظهير الإخوان، وهَرَف قائلا: "الباليه فنّ العُراة"!! ثم أفتى بتحريمه لأنه يثير الشهوات! سألتني باليرينا نحيلة والدمعُ في عينيها: (هل حقًّا أجسامُنا مثيرة للشهوات ونحن نرقصُ الباليه؟) فأجبتها بسخطٍ: (من تُثِر شهواتِه الفراشاتُ، فعيناه ليستا في رأسه، بل في مكان آخر!) هنا أدركتُ أن إسقاطَ الإخوان، بات قابَ قوسين أو أدنى. فالإخوانُ والتكفيريون والمتطرفون، جميعهم تنويعاتٌ مختلفة على نغمةٍ نشاذ واحدة تكره العلمَ والفنَ والحياة، بقدر ما يكرهون الوطن. طلبتُ في أحد مقالاتي أن يهبط "الباليه" من برجه العاجي/ خشبات مسارح الأوبرا، ويُقدَّم للناس في الشارع، كما كان يفعل فنانو "التروبادور" في إسبانيا. وبالفعل استجابوا ورقصوا الباليه في الشارع ورقصنا معهم. أقسمنا نحن المثقفين ألا نفُضَّ اعتصامَنا، حتى لو أُقيل الوزير المزعوم، حتى يلتحم اع ......
#٣٠
#يونيو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761069

السيد إبراهيم أحمد : حوار حول -التنوع الثقافي: بين الاحترام والإدارة-.. أجرته معي الكاتبة روعة محسن الدندن [مترجم للغات التركية والهندية واليابانية والصينية والفارسية]....
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد أدارت الحوار:الإعلامية والأديبة السورية: روعة محسن الدندن، مديرة مكتب سوريا للاتحاد الدولي للصحافة والاعلام الالكتروني، ومديرة مكتب أخبار تحيا مصر في سورية، ومستشارة رئيس التحرير لجريدة أحداث الساعة.ضيف الحوار: دكتور السيد إبراهيم أحمد: رئيس قسم الأدب العربي باتحاد الكتاب والمثقفين العرب ـ باريس، ورئيس تحرير مجلة كنوز الأقلام الثقافية، وعضو شعبة المبدعين العرب بجامعة الدول العربية، ومحاضر مركزي بوزارة الثقافة المصرية. تنبع أهمية هذا الحوار في كونه يسلط الضوء على الإدارة الفعالة للتنوع الثقافي داخل المنظمات والمجتمعات، والتي من خلال جودة تلك الإدارة يمكن تحقيق العديد من الفوائد والمزايا ليست المادية في مردودها بل والمعنوية، من خلال إرساء قيم التنوع الثقافي باعتبارها إرث إلهي أوجده الله في الطبيعة البشرية من اختلاف في اللون والجنس واللغة والعرق والدين وكلها اختلافات تؤصل للتعاون والتكامل ولا تفضي للشقاق والنزاع.غير أنني قبل بدء الحوار أتوجه لضيفي الكريم بعدد من الأسئلة التي أتت تعقيبًا على الحوار السابق عن "الثقافة والتعددية الثقافية" من بعض القراء الكرام، وهي: 1ـ هل الثقافة تقسم وتنوع حسب الهوية الدينية والعرقية؟2ـ هل عالم الاجتماع هو المثقف داخل المنظومة الثقافية العالمية؟3ـ هل هناك ثقافة إسلامية بالعموم ذابت فيها كل البلدان الإسلامية أم أنها مجرد تسمية لغرض ما؟ &#1633-;-ً- أرحب مجددا بالشاعرة والكاتبة والإعلامية والمحاورة روعة الدندن، وأن نتناول قضية التنوع الثقافي واحترامها وكيفية إدارتها. ولقد أجبت عن الأسئلة السابقة أو بعضها في ثنايا الحوار السابق، وقد تناول أنطوني جيدنز مفهوم "الهوية" ضمن الفصل الثاني من كتابه "علم الاجتماع مع مدخلات عربية" في إطار حديثه عن الثقافة والمجتمع، باعتبار أن الإنسان تولد فيه الهوية من إحساسه بحريته، كما أن الهوية تنقسم إلى هوية اجتماعية وهوية ذاتية.ولهذا ترتبط الهوية الاجتماعية بالثقافة ارتباطا وثيقا لا يقبل الفصل بينهما، مهما كانت الثقافة المرتبطة بها قوية أو ضعيفة؛ فهي ضرورة ذاتية على المستوى الفردي، وضرورة وطنية قومية على المستوى الاجتماعي والجماعي وليس هناك نية في أعماق الفرد بالتنازل أو التخلي عنها، لأن في التنازل عنها تنازل عن ذاتيته وذلك خيانة، وتنازل عن مجتمعه وهذه خيانة أيضا، ولذلك فأن الفرد والجماعة غالبا ما يقفون صفا واحدا ضد أي اختراق ثقافي لهويتهم التي هي جزء هام من ثقافتهم الموروثة.إن عالم الاجتماع هو المثقف داخل المنظومة الثقافية العالمية، بكل تأكيد هو أحد أهم المثقفين وإن كانت ليس مهمته أن يكون مثقفا بقدر ما تتجلى مهمته عبر علم الاجتماع الثقافي بدراسة الثقافة كـخاصية إنسانية وما تشتمل عليه من سمات وخصائص ومكونات وبكل ما يرتبط بها من مفاهيم كالحضارة ومواريث المجتمعات والمفاهيم الثقافية المختلفة كالتغير والتطور والغزو الثقافي، بل أن هناك علم اجتماع المثقفين على الرغم من تعدد مفاهيم الثقافة، ومحاولة التوصل لتعريف وتحديد من هو المثقف.الثقافة الإسلامية قائمة وهي ضرورة من ضرورة الارتباط بالهوية؛ فالثقافة موروث إنساني اجتماعي مشترك بين أفراد المجتمع ناتج عن التفاعل الاجتماعي الثقافي الإنساني، وتأتي عن طريق الاكتساب لا الخبرة من أفراد المجتمع الذي يعيشون فيه عن طريق الاستجابات التي تصيغ أفكاره وسلوكياته، وعبر اللغة التي يتحدث بها، ولهذا فتكون الهوية عند المسلمين لها الأهمية الأكبر التي تحمي ثقافة المسلم من الذوبان؛ فالإسلام بعقيدته وشريعته وتاريخه وحضارته ولغته ......
#حوار
#-التنوع
#الثقافي:
#الاحترام
#والإدارة-..
#أجرته
#الكاتبة
#روعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761068

محمد أبو قمر : السبهلله 26
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر 33 عاما تقريبا هي فرق السنين بين مظاهرات 1977 ، ومظاهرات يناير 2011 ، الجيل الذي قام بمظاهرات 1977 هم آباء الجيل الذي أشعل مظاهرات 2011 ، لكن مشكلة متظاهري 2011 هي أنهم لم يتعلموا من الخطأ الذي وقع فيه جيل 77 ، ففي ذلك الوقت لم يكن سعر رغيف الخبز حينذاك هو أهم المصائب التي كان ينبغي الخروج ضد السادات من أجلها . وبالرغم من أن جيل 77 كان أكثر وعيا وأكثر ثقافة من جيل 2011 إلا أنه رفع الشعارات الخطأ لأنه لم يدرك أن السادات يأخذ البلد بخبزها وبإرادة شعبها وبتاريخه كله وبمعارفها وبوحدة شعبها وبآماله وتطلعاته وباقتصادها وبثقافتها لكي يلقي بذلك كله في حجر الاسلاميين من كافة المشارب لكي يتولوا تصفية ما بقي في الشعب من عقل ومن وعي ومن ضمير ومما ورثوه من قيم أخلاقية وإجتماعية وإنسانية ، ويبدو أن ذلك الخطأ هو الذي سهّل علي النظام ضرب هذه المظاهرات وتشويهها وإطلاق عليها وصف انتفاضة الحرامية.كان واضحا في تلك الأيام أن جميع عناصر الحياة في مصر تتهاوي ، وكانت ممارسات السلطة شنيعة ومفزعة وخارج نطاق المعقول ، لم تكن هناك أي رؤيا اقتصادية أو اجتماعية أو ثقافية ، لم يكن الرجل كما يقال زعيم سياسي ، فلم تكن هناك سياسة بالمرة ، وحين تدقق في بعض الممارسات التي كانت بعيدة عن الأعين حينذاك تكتشف أن الرجل كان وكأنه زعيم منظمة إرهابية تعمل ضد الشعب المصري ، وفي هذه النقطة بالذات ينبغي مراجعة تكليفاته إلي المدعو محمد عثمان ، أو مراجعة الأنشطة التخريبية المشبوهة التي قام بهامحمد عثمان هذا بغطاء من السادات نفسه والتي كوفيء عليها آنذاك بتعيينه محافظاهذا ليس ادعاء ولا افتراء فقد صار معلوما للكافة أن نشاط الجماعة الاسلامية الارهابية في صعيد مصر كان أيام السادات تحت إشراف محمد عثمان شخصيا ، واستمر وجوده كمحافظ يمارس أعماله الارهابية لفترة طويلة في عهد مبارك إلي أن تمت إقالته حين فاحت رائحته كثيرا . موضوع المدعو محمد عثمان لم يعد سرا ، ثم إن إن هناك واقعة شهودها أحياء مايزالون ، ففي معسكر التثقيف الصيفي لطلاب الجامعات في حلوان الذي كان بمثابة سجن مؤقت للنشطاء من الطلاب زارنا ذات يوم الأستاذ خالد محي الدين وكان وزيرا للشباب حينذاك ، بصحبة حافظ غانم والدكتور عبد الحميد حسن الذي كان وكيلا لوزارة الشباب ، بعد أن ألقي الزوار كلماتهم جاء دور الطلاب ليطرح من يريد منهم سؤالا أو رأيا عما يجري في مصر، فوجيء الجميع بأحد الطلاب وهو يعترف بأنه واحد من الطلاب الذين تم دعوتهم لحضور لقاء مع محمد عثمان في اللجنة المركزية للاتحاد الاشتراكي الذي وزع عليهم مكافآت مالية وأسلحة بيضاء وكلفهم بالاندساس بين المتظاهرين وطعنهم بالسلاح الأبيض وهم مطمئنين أنهم في حماية الدولة كما وعدهم محمد عثمان نفسه بذلك.بعد إدلاء الطالب بشهادته وبعد أن ذكر أسماء بعض الذين تورطوا في هذه الجريمة من الطلاب المنتمين للتيار الاسلامي هاج السيد حافظ غانم ونهر الطالب واتهمه بالكذب وهدده ، لكن خالد محي الدين غضب من أسلوب حافظ غانم ومن تهديده للطالب وهتف مع جميع الطلاب ضد هذه المماراسات الارهابية ، انصرف حافظ غانم بسرعة ، وفي ذلك اليوم تم حرمان المعسكر كله من الطعام لمدة يوم كامل بحجة تأخر الموردين عن الوفاء بالتزاماتهم.رغم قولي بأن شعارات مظاهرات 77 كانت الشعارات الخطأ ، وأنه كان ينبغي أن يكون المطلب أبعد وأعمق من مجرد عدم رفع سعر رغيف العيش ، لأن الطريق الأسود الذي كان الرئيس - بادعاءاته الاسلامية وبتسليمه مصير الشعب المصري للاخوان الارهابيين ولمشايخ الصحوة عديمي الضمير والأخلاق – يأخذ ا ......
#السبهلله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761073

خالد خليل : وجع الاحزان
#الحوار_المتمدن
#خالد_خليل اكتب حزني على ايقاع الألم يدوي صوت راجف ينتهك سكون القلب والليل معاترسم الريح شبح الخوفبين الوجع وبين الوجعلوحة حزن مضطربيمتزج فيها الواقعي بالوهميمثلما تختلط الرؤى بالظلالبريق الخوف يكشف عري الموترعب دموي بين الارض وبين السماءينزف تفاهة على شكلٍ فكاهة ويسيل في ثقوب الاحزان آه ايها الموت كم تروق للأحزان حيثما تتحولان الى حواس ثم خواص وكم يروق الحزن لك عندما يتألق خوفاوانتما تنسابان في براثن العزلة والخواءمحال الفصل بينكما لأنكما سيان…في ارض هذا الخوف تغيرت افكاري عن المستقبلصارت اكثر غرابةعلى قدر غربتيوبات يرهقني التذكر …عم مساءً ايها الحزن واخرج من هذا المكانعم مساءً ايها الموت واتركني في عالم النسيان ......
#الاحزان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761074

عزيز سمعان دعيم : دعوة للحياة…. دعوة للراحة
#الحوار_المتمدن
#عزيز_سمعان_دعيم تَعَالَوْا إِلَيَّ يَا جَمِيعَ الْمُتْعَبِينَ وَالثَّقِيلِي الأَحْمَالِ، وَأَنَا أُرِيحُكُمْ. (متى 11: 28).الدعوة: تعالوا. إنها ليست فقط دعوة للاستماع أو النظر أو الفهم أو اتخاذ القرار، إنها دعوة للقيام بعمل، لأخذ خطوة عملية مصيرية، إنها دعوة للحضور العملي. الداعي: إليّ. الرّبّ يسوع المسيح، الذي كان يجول البلاد كلّها ويتحنن على الشعب، ويشفي كلّ مرض وضعف في الشعب، الذي تبرهن بآيات وقوات وعجائب أنه ابن الله، الله المتجسد، الذي مات لأجل خطايانا وقام لأجل تبريرنا وصعد إلى السموات ليشفع فينا، وسيأتي قريبًا بمجد عظيم، هو نفسه الداعي. ضامن المحبة العظمى وصاحب السلطان الأعظم يدعونا إليه. "اِلْتَفِتُوا إِلَيَّ وَاخْلُصُوا يَا جَمِيعَ أَقَاصِي الأَرْضِ، لأَنِّي أَنَا اللهُ وَلَيْسَ آخَرَ." (إشعياء 45: 22)، فهو الطريق والحق والحياة، وهو الوسيط الوحيد بين الله والناس، ومن يؤمن به له حياة ابدية، ومن لا يؤمن به لن يرى حياة بل يمكث عليه غضب الله. المدعوون: يا جميع المتعبين وثقيلي الأحمال. الدعوة لكلّ مُثقل يدرك احتياجه للراحة الحقيقية، «لاَ يَحْتَاجُ الأَصِحَّاءُ إِلَى طَبِيبٍ، بَلِ الْمَرْضَى. لَمْ آتِ لأَدْعُوَ أَبْرَارًا بَلْ خُطَاةً إِلَى التَّوْبَةِ». (لوقا 5: 31, 32). وإن كانت الدعوة للجميع فهي أساسًا دعوة شخصية لكلّ من يسمع ويعترف بضعفه ومحدودياته، ويقبل عمل النعمة مسرعًا لنيل الراحة الحقيقية.موضوع الدعوة: أنا أريحكم. إنهاء عطية ونعمة الراحة لكل من يقبل ويؤمن آتيًا إليه، إلى مريح التعابى، ليحصل على راحة الضمير وراحة القلب، راحة الحصول على الخلاص والسلام مع الله وضمان الحياة الأبدية. فهل تقبل الدعوة؟ هل تأتي إليه؟ هل تأني إلى منبع ومصدر الراحة؟ ها هو يدعوك. ......
#دعوة
#للحياة….
#دعوة
#للراحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761089

كامل عباس : النهاية غير السعيدة للعبة الأمم
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس نحو هيئة دول جديدة متحدة الحلقة الخامسة والأخيرةالنهاية غير السعيدة للعبة الأمميحدثنا الدبلوماسي الأمريكي مايز كوبلاند في كتابه الرائع (لعبة الأمم ) - والتي صدرت ترجمته الى العربية عام 1970 - حديثا رائعا وشيقا وبمنتهى الصدق والصراحة والواقعية عن سياسة أمريكا الخارجية بعد الحرب العالمية الثانية التي عايشها وشارك فيها بنشاط من خلال مركز التخطيط الاستراتيجي في وزارة الخارجية الامريكية والذي يسميه مركز اللعب بدلا من مركز التخطيط يقول حرفيا عنه :ص 43 ( في مركز اللعب كانت هناك مجموعة منتقاة من أبرع الخبراء الذين تعاقدت معهم حكومة الولايات المتحدة للقيام بتمثيل اتجاهات السياسة العالمية محاولين معرفة نتائجها وتقييمها على حقيقتها بالاستعانة بتقارير دورية تصل الينا من المخابرات والبنتاغون . كل لاعب يمثل دولة من دول العالم الفعّالة يحاول تحديد مواقفها السياسية ويذكر في سياق تقريره ان كان يتوقع أكثر من حل واحد , توضع هذه الاقتراحات والحلول ضمن ذلك السيل الاوسع من المعلومات الواردة الينا لتوزع بدورها على العقول الالكترونية أو تترك فوق مكاتب بعض المسؤولين الذين أتقنوا دراسة صفات الشخصيات العالمية واجادوا تمثيل دوار الزعماء والقادة الى الحد الذي لايخطئون في توقعات أفعالهم وردود فعلهم الا نادرا جدا .. ) وهكذا شّكلوا عن الزعماء البارزين في العالم تصور شخصي عن كل واحد منهم وما يُحب ويكره في الحياة وفي السياسة وما هي خلفيته العائلة والتاريخية والاجتماعية والسياسية كي يكون لاعبا معهم على طاولة لعبة الأمم هو وامته وشعبه بما يخدم المصالح الأمريكية ,يقارن الكاتب في كتابه بين لعبة الأمم ولعبة الشطرنج ولعبة البوكر ولعبة الجبان والخاسرون والرابحون من خلال اللعبة التي تنتهي المباراة فيها بالمعادلة الصفرية حيث على الغالب الجميع رابحون , ويجد ان لعبة الأمم استفادت من كل تلك اللعب على سبيل المثال لا الحصر .لعبة البوكر , اللاعبين في هذه اللعبة تجمعهم الرغبة العامة في تسلية أنفسهم والترفيه عنها متجنبين اتّباع أساليب الغش والخداع أو الاحتكام الى منطق القوة عند نشوء خلافات بينهم .اما لعبة الأمم : فاللاعبون راغبون مثل لاعبي القمار الأصلاء في تحسين الأوضاع الاقتصادية وتنمية العلاقات بين الشعوب متجنبين اتباع أساليب الغش والخداع أو الاحتكام الى منطق القوة عند نشوء خلافات بينهم . واللعبة مسلية ايضا لأولئك الدبلوماسيين الأذكياء . كما يقول عن لعبة الجبان ما يلي : اللاعبون فيها هم شباب بمقتبل العمر يتواجه فيها لاعبان بسيارتين تتجهان نحو بعضهما البعض على طريق واحدة وبالسرعة القصوى والفائز في اللعبة هو ذلك الشاب الذي يبقى مسيطرا على أعصابه حتى اللحظة الأخيرة دون جبن أو خوف, وعندما يدرك تصميم الآخر على المواجهة ينعطف بسيارته جانبا قبل الاصطدام به بلحظات مخلياً له الطريق بأكمله . في هذه اللعبة تنعدم الفرص بالنسبة للاعب الذكي الاستراتيجي وتبقى سانحة بأكملها لذاك المجنون المعتوه الذي قرر أن يركب رأسه ويستمر بالمغامرة حتى لحظة الاصطدام . المحّير في هذا السلوك الأمريكي الذي انقلب على كل تاريخ امريكا السابق وتحديدا على رئيسها فرانكلين روزفلت الذي كان يدعو الى عالم جديد خال من طغاة همّهم انتاج قنابل لألقائها على شعوبهم والعودة مباشرة بعد وفاته الى سياسة بن عمه تيودور روزفلت ,سياسة العصا الغليظة وانتاج القنابل ليسن النووية فقط بل وكل انواع القنابل من النترونية الى الكيميائية الى البكتريولوجية التي تنهش لحم الانسان وهو حي. اما موافقتكم على الميثاق العالمي لحقوق ال ......
#النهاية
#السعيدة
#للعبة
#الأمم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761088

حميد الكفائي : لماذا صار القمح رمزا للحياة؟
#الحوار_المتمدن
#حميد_الكفائي صارت للقمحِ قدسيةٌ عند شعوبٍ عديدةٍمنذ 17 ألف عام، والحبوب هي المصدر الأساسي للغذاء، إذ بقي الإنسان يتناولها بطرق شتى، خضرةً أم جافة، نيئةً أم مغليةً أم مُقَلّاة، لكن القمح، الذي نبت أول مرة في الهلال الخصيب على شواطئ نهر دجلة قبل عشرة آلاف سنة، تميز بأنه الأفضل والألذ مذاقا والأكثر نفعا بين الحبوب، وبقي الخيارَ الأول في صناعة الخبز الذي صار رمزا للحياة.وقد صارت للقمحِ قدسيةٌ عند شعوبٍ عديدةٍ، منها شعوبُ العالمِ العربي، إذ يتعامل كثيرون مع الخبز على أنه مقدس، ولا يجوز رمي بقاياه مع الفضلات، وعندما يسقط رغيف الخبر على الأرض، تسمع دائما عبارات الاستغفار. وفي الحضارة الرومانية، اقترن القمح باسم الآلهة سيريس (Ceres) التي اعتُبِرت "حاميةَ الحبوب" واشتُق منها الاسم اللاتيني للحبوب (cereals).وعلى الرغم من أن هناك العديد من الحبوب والبقوليات والخضراوات، كالشعير والذرة والفول والحمص والعدس والبازلاء والبطاطا، تشترك مع القمح بالخصائص الغذائية نفسها، أي تحتوي على الألياف والكربوهيدرات والبروتينات النباتية، لكن القمح بقي سيدَ الغذاء ورمزَ الحياة، وصار رغيفُ الخبز المصنوعُ منه من أهم مقومات العيش، حتى صار الحدُ الأدنى للمستوى المعاشي يسمى خط الخبز (bread line) في معظم الثقافات، وفي ثقافتنا، صارت مصادر العيش تختصر كلها بالخبز، فعندما يتضرر المرء ماديا يوصف بأن (الخبز قد انقطع عنه).ويُنتَجُ القمحُ في 122 دولة في العالم، وفق دراسة محَكَّمة نشرتها مجلة (World Population Review) العلمية، وينمو في مناخات مختلفة وأنواع متنوعة من التربة، ولكن أفضل مقومات إنتاجه هو هطول الأمطار بكثافة 12-36 إنج (أو 30-90 سنتمتر)، وأكبر الدول المنتجة له هي الصين والهند وروسيا، التي تنتج بمجموعها 41% من انتاج القمح العالمي، ثم تأتي الولايات المتحدة في المرتبة الرابعة وتأتي بعدها تراتبيا كندا وفرنسا وباكستان وأوكرانيا وألمانيا وتركيا. ولو عُد الاتحاد الأوروبي دولةً واحدة، لأصبح ثاني أكبر منتجٍ للقمح بعد الصين.هناك مجالٌ كبير للتوسع في انتاج القمح في الولايات المتحدة الأمريكية، مثلا، لتوفر الأراضي الخصبة والمياه، إذ تبلغ المساحاتُ المزروعةُ بالقمح 50 مليون فدّان (مئتي مليون دونم). وتعتبر ولاية كنساس أكبر ولاية أمريكية منتجة للقمح، لخصوبة أراضيها وملاءمة مناخِها لزراعة المحصول، إذ يُقَدَّر بأن فدّانا من الأرض في كنساس يمكن أن ينتج قمحا كافيا لإطعام 9 آلاف شخص لمدة يوم واحد، وأن إنتاج كنساس وحدَها من القمح يمكن أن يُطعِم 6 مليارات إنسان لمدة أسبوعين، حسب تقديرات جمعية منتجي القمح الأمريكية. وإنتاج القمح ليس صعبا ويمكن معظم بلدان العالم أن تنتجه إن توفرت الأرض المناسبة، خصوصا وأنه لا يحتاج لماء وفير، كما هي حالُ الرز، مثلا، الذي يحتاج لأن تبقى مزارعُه مغطاةً بالمياه طوالَ فترةِ نموِّه إلى ما قبل الحصاد بفترة قصيرة. لكن المشكلة في إنتاج القمح هي الكلفة. في بعض البلدان، مثل روسيا وأوكرانيا والهند والصين وباكستان وتركيا، تكون الكلفةُ أقلَّ بكثير منها في الولايات المتحدة، مثلا، لكن الصين والهند يقطنهما 2.8 مليار من البشر، لذلك فإن معظم إنتاجهما يستهلك محليا. وبعد الأزمة الأوكرانية الروسية، اتخذت الهند، إلى جانب دول أخرى، قرارا بإيقاف تصدير القمح كي لا يؤثر ذلك على الأمن الغذائي لسكانها.وأكبر منتجي القمح في العالم العربي هم مصر بالمرتبة الأولى إذ تنتج 9 ملايين طُن في العام، (أو 10 ملايين و500 ألف طُن حسب مصادر رسمية)، لكن مصر تحتاج إلى 18 مل ......
#لماذا
#القمح
#رمزا
#للحياة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761087

اسعد عبدالله عبدعلي : قراءة في الفيلم الفرنسي فضل الليل على النهار
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي شاهدت فيلم فضل الليل على النهار وبالفرنسية (Ce que le jour doit à la nuit)، وهو فيلم من نوع الدراما والرومانسية والتاريخي, وهو من اخراج الفرنسي ألكساندر أركادي, أخرَجهُ عام 2012، وبُنِيَ على رواية تحمل نفس الاسم للكاتب الجزائري ياسمينة خضرا, وتدور أهم أحداث الرواية أثناءَ الحرب التي أدَّت إلى استقلال الجمهورية الجزائرية.ويروي الفيلم حياة يونس محي الدين, ابتداء من طفولته في الجزائر ايام الثلاثينات من القرن الماضي, ويعيش مع والديه وأخته في البادية, وقُبَيل الحصاد شَبَّت نار في أرضهم المزروعة، وأحرقت مزرعة ابيه من قبل متسلط في المنطقة كان راغب بارض والد يونس, هذا العملُ المدبر إضطرَّهُم للهجرة إلى مدينة وهران, بعدَ أنْ وجدوا أنفسهم مفلِسين, وهناك فشِلَ الأب في توفير حاجيات ابنه، وقد تكفل بتربيته خاله صيدلي وزوجته الفرنسية في وهران, وكبر يونس وسط شباب القرية الاستعمارية ريو سولادو (بمنطقة وهران) حيث لجأ خاله لهذه المدينة بعد سجنه, ولم يتمكن يونس الولد الخجول من ايجاد معالمه بين الشعب المستعمر, فلا هو يمثل الوسط الذي انحدر منه, ولا هو اندمج تماما مع الوسط الاستعماري الذي ينمو فيه. ومع مرور السنين يشاهد يونس الذي اصبح يدعى جوناس لانه يعيش مع الفرنسيين, حيث اصبح عاجزا امام القمع الفرنسي والذي يتعرض له الجزائريون, خصوصا الذين يأتون من القرى المجاورة ليعملون كخادمين لدى اصدقائه الفرنسيين في ريو صالدو, و قد أجج اندلاع الثورة الجزائرية الصراع الداخلي الذي يعيشه يونس (جوناس) و جعله في صراع مع احبته الفرنسيين وحبيبته اميلي. وغداة استقلال الجزائر عن الاحتلال الفرنسي يجد يونس نفسه وحيدا, في القرية التي لم يغادرها, دون ان ينسى ايميلي التي غادرت البلد و التي ما زال يبحث عنها, حيث عشية التحرير تكون قصة صداقته على المحك, إذْ يجِدُ كلُّ شخص نفسه أمام اختبارِ الوفاء لأُمَّتِهِ ولوطنِهِ.• العفو مقابل العنفأظهر الفيلم التعقيد الكبير الذي كانت تعيشه الجزائر في حقبة الاحتلال الفرنسيّ خلال الفترة (1920 - 1962)، حيث أجبرت القوة والقهر الفرنسي الإنسان الجزائريّ على الانتفاضة والانفجار والعنف المسلح, كي يسترد حريته بالقوة, ومن أكثر صور الإبداع التي قدّمها المخرج عرض مشهد قصف قاعدة مرسى الكبير بوهران، والتي أدّت إلى مسح بيوت الصفيح المجاورة، والتي كانت تؤوي أمّ وشقيقة بطل الفلم، إضافة إلى دقّة المخرج في نقل مشهد عن فضائع الإرهاب الكولونيّ الفرنسيّ، وكيف كان يقسو بحق الشاب الجزائري العامل, مقابل الصفح الجزائري الغريب الذي تمّ في حقّ صديق يونس، المشارك في قتل الجزائريين الأبرياء، والسماح له بالإفلات من العقاب، والجلاء.؟؟دمية محترقة احتفظ بها يونس طوال حياته، لشقيقته، وآخر مشهد عالق في ذاكرته عن أمّه، التي نصحته بالهروب من مكان الفقر والحرمان.• الاحبة الاعداءلقد احتفظ يونس برسائل أصدقائه وفاء منه لتلك الايام، والملاحظ إنّ كلّ شخصية في رواية خضرة، صديقة وعدوّ لجوناس في وقت واحد، فكلّ واحدة أحبت يونس الإنسان، وكرهت جوناس الإنسان أيضا، لقد أبدع خضرة في ربط بحث الحبّ عن يونس, وكيف انتهت إيميلي إلى إيجاد يونس، وكيف يبعد إيميلي عنه لأنّه أطاع هواه في ممارسة الجنس مع والدتها, الخطيئة الكبرى, والعقدة التي لا يمكن ان تحلّ، والتي قتلت يونس قبل وفاة ايميلي.فرضت تحولات الثورة الجزائرية تحوّل جوناس إلى يونس، واظهرت الثورة موقف صعب مع زوجة عمه الفرنسية والتي رعته واحتضنته منذ كان طفلا, لكنّها بكت أمام المصير المحتوم، إذ يتوجب على جميع الفرنس ......
#قراءة
#الفيلم
#الفرنسي
#الليل
#النهار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761086

حسن شنكالي : خاطرة في ليالي المخيمات
#الحوار_المتمدن
#حسن_شنكالي تمزقت الخيمة من قوة العاصفة الهوجاء التي عصفت بالمخيم في ليلة ليلاء طويلة شديدة السواد مع انقطاع التيار الكهربائي , وكاد البرق يخطف ابصارهم والغيث ينهمر بغزارة كأنها تصب الماء صبا , فلا معين ينقذهم ولا ناصر يعينهم من مشهد لا يحسدون عليه , لان الجميع منهمكون بانفسهم والحال من المحال محاولين انقاذ ما يمكن انقاذه , ليتمسكوا جاهدين صغارا وكبارا بأعمدة الخيمة والعاصفة آخذة مأخذها فلا تبقي ولا تذر فلا سقف يحميهم ولا فراش يأويهم ومياه الامطار تحوم في أنحاء الخيمة وتغوص فيها ممتلكاتهم التي لا تتعدى بعض الفرش والاغطية وبقايا المساعدات الانسانية التي يعتاشون عليها وينتظرونها بين الحين والاخر , وعويل النساء وصراخ الاطفال ودعاء الآباء والأمهات يشق الآفاق ويصم الآذان من هول المصيبة , حتى بزغ لسان الصباح وكأن على رؤوسهم الطير من الفزع ولم يبقى من حطام الدنيا الا رحمة ربي وقلوبهم التي بلغت الحناجر حتى فزع اليهم البعض لينقذونهم الى منطقة الامان , والأمل يحدوهم في بناء خيمة جديدة تأويهم من برد الشتاء وتقيهم من حر الصيف وقلوبهم شاخصة للعودة الى الديار التي فارقوها عنوة بعد سيطرة داعش الاجرامي على المدينة والعبث بمقدراتها وتحويلها الى مدينة أشباح لا حياة فيها وأخذت الخواطر تداهم مخيلتهم وتأخذهم يمنة ويسرة بعد أن كانوا يعيشون في أمن وأمان لا يعكر صفو حياتهم الا طمعهم في رحمة الله تعالى من العيش الرغيد حالمين بمستقبل مشرق لأبنائهم ليخدموا بلدهم كل من موقعه , لكن هيهات هيهات من حلم لم يتحقق ومستقبل غير منظور في ظل غياب مسؤولية الدولة وتركها الحبل على الغارب وكأن الامر لا يعنيهم نتيجة لفشل ادارة الدولة من خلال استشراء الفساد في جميع مفاصل مؤسسات الدولة وتفشي الرشوة وتغليب المصلحة الشخصية على المصلحة العامة وعدم اختيار الشخص المناسب في المكان المناسب وتعاطى المحسوبية والمنسوبية في اختيار المسؤولين وغياب الضمير وعدم تحمل المسؤولية الملقاة على عاتقهم وانعدام النزاهة وعدم الاكتراث بمصلحة المواطن وكأنه في واد والدولة في واد آخر . فلله درك أيها المواطن المسكين في ظل مستنقع تحيط به حيتان الفساد وكان الله في عونك من أناس لا يضعون مصلحة المواطن نصب أعينهم متناسين قول الله عزوجل ( وقفوهم أنهم مسؤولون) واخيرا اقول الى متى يبقى البعير على التل ؟ ......
#خاطرة
#ليالي
#المخيمات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761085

حسن شنكالي : خاطرة من ليالي المخيمات
#الحوار_المتمدن
#حسن_شنكالي تمزقت الخيمة من قوة العاصفة الهوجاء التي عصفت بالمخيم في ليلة ليلاء طويلة شديدة السواد مع انقطاع التيار الكهربائي , وكاد البرق يخطف ابصارهم والغيث ينهمر بغزارة كأنها تصب الماء صبا , فلا معين ينقذهم ولا ناصر يعينهم من مشهد لا يحسدون عليه , لان الجميع منهمكون بانفسهم والحال من المحال محاولين انقاذ ما يمكن انقاذه , ليتمسكوا جاهدين صغارا وكبارا بأعمدة الخيمة والعاصفة آخذة مأخذها فلا تبقي ولا تذر فلا سقف يحميهم ولا فراش يأويهم ومياه الامطار تحوم في أنحاء الخيمة وتغوص فيها ممتلكاتهم التي لا تتعدى بعض الفرش والاغطية وبقايا المساعدات الانسانية التي يعتاشون عليها وينتظرونها بين الحين والاخر , وعويل النساء وصراخ الاطفال ودعاء الآباء والأمهات يشق الآفاق ويصم الآذان من هول المصيبة , حتى بزغ لسان الصباح وكأن على رؤوسهم الطير من الفزع ولم يبقى من حطام الدنيا الا رحمة ربي وقلوبهم التي بلغت الحناجر حتى فزع اليهم البعض لينقذونهم الى منطقة الامان , والأمل يحدوهم في بناء خيمة جديدة تأويهم من برد الشتاء وتقيهم من حر الصيف وقلوبهم شاخصة للعودة الى الديار التي فارقوها عنوة بعد سيطرة داعش الاجرامي على المدينة والعبث بمقدراتها وتحويلها الى مدينة أشباح لا حياة فيها وأخذت الخواطر تداهم مخيلتهم وتأخذهم يمنة ويسرة بعد أن كانوا يعيشون في أمن وأمان لا يعكر صفو حياتهم الا طمعهم في رحمة الله تعالى من العيش الرغيد حالمين بمستقبل مشرق لأبنائهم ليخدموا بلدهم كل من موقعه , لكن هيهات هيهات من حلم لم يتحقق ومستقبل غير منظور في ظل غياب مسؤولية الدولة وتركها الحبل على الغارب وكأن الامر لا يعنيهم نتيجة لفشل ادارة الدولة من خلال استشراء الفساد في جميع مفاصل مؤسسات الدولة وتفشي الرشوة وتغليب المصلحة الشخصية على المصلحة العامة وعدم اختيار الشخص المناسب في المكان المناسب وتعاطى المحسوبية والمنسوبية في اختيار المسؤولين وغياب الضمير وعدم تحمل المسؤولية الملقاة على عاتقهم وانعدام النزاهة وعدم الاكتراث بمصلحة المواطن وكأنه في واد والدولة في واد آخر . فلله درك أيها المواطن المسكين في ظل مستنقع تحيط به حيتان الفساد وكان الله في عونك من أناس لا يضعون مصلحة المواطن نصب أعينهم متناسين قول الله عزوجل ( وقفوهم أنهم مسؤولون) واخيرا اقول الى متى يبقى البعير على التل ؟ ......
#خاطرة
#ليالي
#المخيمات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761084

جلال الاسدي : الشقيقتان … قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي ( سميرة ) : الشقيقة الصغرى ، والحلقة الاضعف في القصة .. فتاة جميلة طيبة .. هادئة .. مستسلمة .. تكاد شخصيتها لضعفها أن تذوب وتضمحل بجانب شخصية أختها بهيرة التي تكبرها بسبع سنوات .. ( بهيرة ) : العقدة المستحكمة في القصة .. ليست جميلة لكنها ذكية .. ذكاءٌ مغلّف بالخبث ، وبعجرفة فارغة .. يمكن أن تلمسها في كل كلمة تنطق بها .. ربما ورثتها عن أمها ذات الاصول التركية .. وهي الشخصية الاقوى ، والآمرة الناهية ، والارادة المسيطرة على كل شيء في البيت ! يجمع الشقيقتان بيت كبير .. تركه الاب الذي توفى قبل سنتين ، ولحقت به الام بعد شهور قليلة .. جمع سميرة يوماً لقاء الصدفة في بيت صديقتها مع ( منعم ) ، وهو شاب من خريجي كلية الحقوق .. وكان في وقتها يبحث عن عروس مناسبة ، وكانت هي متلهفة الى عريس .. حصل بينهما تقارب مريح أو مجرد اعجاب أو ربما شيئ أكثر من ذلك ، وخفق قلباهما معاً ، فأجتمعت الارادتين .. !وعندما جاء لخطبتها استقبلته بهيرة لوحدها بابتسامة مصطنعة ، وأمرت الخادمة أن تدخل عليهما بالشاي حتى لا تعطي الفرصة لاختها أن تقوم بذلك كما تقتضي التقاليد ، وحولت اللقاء الى لقاء رسمي مبالغ فيه أحرج الشاب ، وأخيراً رفضت طلبه ، وأنهت الموضوع بدبلوماسية باردة دون أن تعطيه بصيصاً من أمل !صُدمت سميرة برفض أختها السريع دون أن تسأل عن الشاب ، أو تعرف عنه أي شيء ، وكأن هذا الرأي كان معدٌ سلفاً .. فلم يكن في العريس ما يمكن رفضه .. شاب مقبول الشكل .. جامعي .. موظف .. ودخله جيد ، ومن عائلة بسيطة سمعتها طيبة ، ماذا تريد أكثر من ذلك ؟وبررت بهيرة رفضها ببساطة بأنه طامع بالبيت ، وبالثروة الكبيرة التي تركها لهما الأب .أما سميرة .. فبكت .. توسلت .. انتفضت .. ثارت .. وهددت بالهرب ، لكنها اخيراً انهارت على سريرها ، وانكفأت تدفن وجهها في وسادتها ، واستسلمت لإرادة اختها المتحكمة بعد أن تغلبت عليها طبيعتها السلبية الضعيفة ، وطار العريس .. !وتكرر الرفض مع رجال آخرين ، وبنفس الحجج والمبررات المعلبة الجاهزة ! حتى جاء يوم .. انفجرت فيه سميرة لأول مرة في وجه أختها .. وصاحت بصوت يكسّره الانفعال :— ماذا تفعلين أيتها المخبولة ؟ اليس في رأسك ذرة من عقل ؟ أليس في قلبك شيء من رحمة ؟ تضيعين علينا الفرصة تلو الأخرى .. ماذا تظنين ؟ أن الدنيا ليس فيها نساء غيرنا ؟ تاكدي .. بأننا نحن الخاسرون ، وليسوا هم .. كل الرجال في نظرك أما طامعين أو حشرات لا تستحق سوى الدعس بالاحذية ، اليس هذا هو رأيك بالرجال ؟ ولعلمك .. الهمس الذي يدور حولنا بأننا .. عوانس معقدات .. أصبح صراخاً ، ولم يعد سراً ، وهذه العجرفة ، والصلف سينقلبان وبالاً علينا ، وسأذكرك !احست بنوع من الراحة بعد أن أفرغت كل شحنة غضب السنين التي كانت تعتمل في صدرها ، ثم سكتت برهة لترى وقع كلماتها ، وظلت واقفة امامها مصلوبة ، وكل ما فيها ينتفض من الغيظ دون أن تنطق بالمزيد ، ثم عادت كأنها انتبهت بعد أن لم ترى غير الصمت والذهول على وجه أختها .. فخرجت وصفقت الباب في وجهها ، وتركتها الى غرفتها ، والقت بنفسها على فراشها غاضبة .. متعبة ، واجهشت في البكاء بصوت عالٍ كأنها في مأتم .ثم قامت وفتحت النافذة على مصراعيها ، وكشفت عن صدرها كأنها تشتكي مأساتها الى السماء ، وقالت في صوت ضعيف مرتعش : — يا ربي .. أنا أحبك وأحب كل الناس .. ماذا فعلت لتعاقبني كل هذا العقاب القاسي .. ؟ أمقدر لي أن أعيش كل حياتي بلا رجل .. لا لذنب اقترفته سوى أن أختي مصابة بعاهات نفسية لا شفاء منها .. !لحقتها بهيرة ، ووقع شجار بينهما .. ا ......
#الشقيقتان
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761083

فوز حمزة : حينما ولدت
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة حينما ولدت &#1632-;-&#1632-;- أظنني كنت أنا الآن و النهاية تزحف نحوي التفت لنفسي فلا أجد سوى ذاكرة متخمة بالروائح والصور الأحلام لم تعد تخصني أعرت رأسي لمتاهات المجهول وها هو يعود لي وقد بلغ أشده متمرد على الفرح يجمع خطاياي يٌلقي بها للخريف الذي سيغير وجهتهأتساءل وأنا المح وريقاتي على وجه النهر متى أبلغ السكون ربما آن الآوان لاحتفي بخسارتي الحياة ليست أنا إنها ذلك الدهليز الذي دخلت فيه برأسي ولن أخرج منه إلا بقامة محنية وأحلام تطوف حول جسديفالذكريات وحدها تليق بالحياة ......
#حينما
#ولدت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761082

السعيد عبدالغني : كل ما يمكن قوله يمكن نقده ونقضه وتنقص دلالته عند عتبات الكتابة
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني كنت أكره الالهه التي باعها لنا الشيوخوالآن أهتم بشؤوني الخاصةعلبة السجائر المستوردة وبعض المعسل أحيانا.لا معنى في البعيدولا في ما لا أعرفإنه ألمهما الذي يُزهِد ولا ينتهي،لذلك تغاضيت عن تأليف ميثولوجيا معاصرةرغم بدئي في آناء السكروتعريش العالم بمطلق ما.لست غاضبا أيضاعلى السنوات التي كنت فيها دميةولا الايام التي كنت فيها حراأطوار الكينونة.الان أنا دودةتقرُض في كل شيءلتجعله مرآة يعكسهاأو لتمُص معنى بلا لغة.كل ما يمكن قولهيمكن نقده ونقضهوتنقص دلالته عند عتبات الكتابة.لكن ليس بجواري ظلكِكائنكِ المفضللأوشِمه بألواني المتبقيةوأُشبعني بالوجود معه.من ديوان " في البدء كان العنف الأشعر" ل السعيد عبدالغني لينك الديوان :https://foulabook.com/ar/book/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A1-%D9%83%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%86%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%8E%D8%B4%D8%B9%D8%B1-pdf ......
#يمكن
#قوله
#يمكن
#نقده
#ونقضه
#وتنقص
#دلالته
#عتبات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761081

السعيد عبدالغني : قطب الشوف _
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني هدمت كل حاجة من الاولواحدة واحدة بالاجنة والشاكوش وصريخى في الشوارعبالعلم والشعر والهيلتي الكبير الجنونانا برا نفسياتفرج واتحسر على اللى هيجرىاطلع بسقالة المجازمن رجلي لعينياكسر نني وانزِل حاجبيوانط في المعنى بسرعةعشان الاقي قطب الشوفاللى حجب نفسه من اللى رادهوساوى بينه وبين كتيروبقى في القلب بس عيان وكبير.هدمت اللى شفته في البيتوسط اهلي ومجالس الغيطلعل وعسى الاقي لنفسي خيطويكر ويكر ويتنسل على الكلام.مين اللى خدمته في حياتي؟كان غريب جوايا معرفوشكبر كلني حتة حتةومهربتش من سنانهومفتلتش عزا من خوفيولا من عالم مستحيل.الروح كانت سبطة نوربس رطبها عفن ووقع على الارض البورعفنت الزرعة وهي صغيرةومشيعهاش حد حتى اللى قتلهاوبارت الأرض من ضل السوراللي اترسم من قلب الزور.اتكورت جوا نفسي في جُحر المعنىزي درويش في حضرةلف كتير جوا نفسه وكره برامن كتر ما قشره وعرىاتكورت بعد ما رشوني بالكلوروقالوا التعاويذوغمسوني بالزيتوولعوا البخورونضفوا قال إيه روحي من وسخهاومن ثورتها ومن عش الدبابيرشفت كتير بيها يا بيه برا النورعديت الحد وكسرت الحدوطيرت كتير معاك برا زمنا.بَزُك الوقتي جواياقُدامي ووراياما جفني شمعوهوسابوا الديب علياوالشوف كله ضلمة. اتكورت لحد ما اختفيتوبقيت هالك الدنياراح البراح في السككونشف لبن الأرض الأيمةمِلِح سكر القهوةومِلحت القعدة في السهرةوزهدت في كل غيةحتى في الضمنة والطاولةوالبص على الكتب في الازبكيةمن ديوان " في البدء كان العنف الأشعر" ل السعيد عبدالغنيلينك الديوان:https://foulabook.com/ar/book/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A1-%D9%83%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%86%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%8E%D8%B4%D8%B9%D8%B1-pdf ......
#الشوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761080

حزب اليسار العراقي : في الذكرى 59 لانتفاضة 3 تموز 1963 الاسطورية بقيادة الشهيد الخالد حسن سريع
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي (يمثل المؤتمر الوطني الثالث المنعقد في 2/10/2018 مواصلة تأريخية للمؤتمر الوطني الأول للحزب الشيوعي العراقي عام 1945 والمؤتمر الوطني الثاني للحزب الشيوعي العراقي 1970.. والكونفرنسات الأول 1944 والثاني 1956 والثالث 1967.إذ لا يعترف حزب اليسار العراقي ب ( المؤتمرات – المؤامرات للزمر الانتهازية والخائنة من الثالث عام 1976 وحتى يومنا هذا ) ..فحزب اليسار العراقي يمثل الإمتداد النضالي لمسيرة الحزب الشيوعي العراقي الثورية بقيادة مؤسس وقائد الحزب الرفيق الشهيد الخالد يوسف سلمان يوسف- فهد ورفاقه الابطال والرفيق الشهيد الخالد سلام عادل ورفاقه الابطال .ونحن إذ نستلهم الجانب المشرق في مسيرة الحزب الشيوعي العراقي منذ الحلقات الماركسية الأولى المقترنة بإعلان الدولة العراقية الحديثة عام 1921 والتأسيس سنة 1934 وحتى إستشهاد السكرتير العام الشهيد الخالد سلام عادل إثر إنقلاب 8 شباط 1963 البعثي الفاشي الأسود.ففي الوقت الذي نعتز فيه بإنتمائنا إلى ذلك التاريخ الكفاحي الطبقي والوطني والأممي المجيد، فإننا ميزنا أنفسنا عن الإتجاه الثاني اليميني الانتهازي المهيمن على قيادة الحزب الشيوعي العراقي، الذي قاد الحركة الشيوعية من هزيمة إلى أخرى منذ انقلاب 8 شباط 1963 البعثي الفاشي الأسود.حتى توجت هذه السياسات اليمينية الإنتهازية المفضوحة، بالانخراط في خدمة الإحتلال الأمريكي للعراق وتسويق الخيانة الطبقية والوطنية والأممية كوجهة نظر .وتصدينا جيل بعد جيل للنهج اليميني الإنتهازي حتى تفسخ المؤسسة اليمينية الإنتهازية الى عصابتين وضيعتين، عصابة مرتمية بإحضان فلول البعثي الفاشي ممثلة بزمرة باقر إبراهيم الموسوي، وعصابة مرتمية بإحضان المسعور بارزاني ومجرم بشتآشان المقبور جلال طالباني ومن خلالهما متخادمة مع الغزاة الامريكان ممثلة بزمرة عزيز محمد وتلامذته حميد ومفيد ورائد وحسان وجاسم .فنحن ورثة التيار اليساري الحقيقي في الحزب الشيوعي العراقي، وما المحاولات البطولية للقاعدة الحزبية والكوادر والعناصر القيادية الثورية المتمثلة في:-إنتفاضة معسكر الرشيد في تموز 1963 بقيادة الشهيد الخالد حسن سريع.-وإفشال القاعدة والكوادر خط آب 1964 التصفوي الذي إستهدف حل الحزب الشيوعي العراقي.-وإنتفاضة الأهوار المسلحة 1968 بقيادة الشهيد الخالد خالد احمد زكي .-ورفض الشهيد الخالد محمد الخضري ورفاقه فكرة التحالف الذيلي مع البعث الفاشي عام 1970 .-وإنتفاضة القاعدة الحزبية والكوادر الثورية الرافضة لقرار حل المنظمات الديمقراطية عام 1975 .-وإعلان تأسيس منظمة سلام عادل في الحزب الشيوعي العراقي في بغداد 8 تموز 1979..-وموقف التصدي البطولي للهجمة البعثية الفاشية عام 1979 بقيادة الشهيد الخالد منعم ثاني ورفاقه.-وإصرار وتصميم القاعدة الحزبية على تبني سياسة الكفاح المسلح 1979-1989 ودور نزار ناجي يوسف المميز الذي إستشهد في مجزرة بشتاشان على يد قطعان المجرمين المقبورين جلال طالباني ونوشيروان .-وإنتفاضة( شيوعيون عراقيون ) في حركة الأنصار بقيادة الشهيد الخالد سامي حركات عام 1984 والذي واصل النضال السري في بغداد حتى استشهاده عام 1994 .-وإصدار جريدة( إتحاد الشعب )في العراق المحتل 8 تموز 2004 بهدف التصدي السياسي للمحتل وأذنابه من القوى الطائفية العنصرية والانتهازية والارهابية وفلول النظام البعثي ومواصلة لمسيرة الأجيال الثورية المتعاقبة في رفع الراية الحمراء ، راية الكفاح الطبقي والوطني والأممي من أجل ال ......
#الذكرى
#لانتفاضة
#تموز
#1963
#الاسطورية
#بقيادة
#الشهيد
#الخالد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761079

ابراهيم الجندي : 7 - إن الحكم .. الا لله
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الجندي الحلقة السابعة : يوسف 66 - 76 (66) قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ فَلَمَّا آَتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ1- المعني : لما رأى يعقوب كرم الملك لابنائه برد بضاعتهم مضافا إليها الطعام ، وافق على إرسال بنيامين ، شرط أن يحلفوا له بحق النبي محمد أن يعيدوه إليه وألا يغدروا بأخيهم إلا إذا عجزوا عن حمايته وهلكوا جميعاً ، فلما تعهدوا له وحلفوا بحق النبي محمد ، قال يعقوب لقد شهد الله على ما اتفقنا وسوف يأخذ لي حقي منكم ان اخلفتم مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي 2- السؤال : كيف حلف أبناء يعقوب بالنبي محمد وهو لم يولد أصلا ؟ 3- التنويه : قَالَ .. القول ليعقوب والنقل لله(67) وَقَالَ يَا بَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ1- المعني : لما قرر أولاد يعقوب السفر نصحهم أبوهم .. بعدم دخول مصر من باب واحد بل من أبواب مختلفة لانه خشي عليهم من الحسد بسبب جمالهم (وقيل) خاف أن يعرف الملك قوتهم فيحبسهم أو يقتلهم خوفاً على ملكه ، وقال لهم لن أدفع قضاء الله إذا أراد شيئا ، وهو القادر أن يردكم سالمين مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- السؤال : إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ .. هل الحكم تعني السلطة أم الارادة ؟ 3- التنويه : قَالَ .. القول ليعقوب والنقل لله(68) وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ مَا كَانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ1- المعني : دخل اولاد يعقوب مصر متفرقين من أبوابها الأربعة كما أمرهم أبيهم يعقوب ، و لم يكن دخولهم بهذه الطريقة يمنع عنهم شيئاً أراده الله لهم كالحسد ، ولكن يعقوب بنصيحته أزال الاضطراب من قلبه ، فالله قد علمه ولكن أكثر الناس لا يعلمون مرتبته مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- التنويه : عَلَّمْنَاهُ .. الحديث علي لسان الله بضمير المتكلم (69) وَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آَوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ قَالَ إِنِّي أَنَا أَخُوكَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ1- المعني : لما دخل أولاد يعقوب على يوسف ، أجلس أخيه من أمه بنيامين معه وقال له أنا أخوك ( وقيل ) قال له أنا مكان أخوك ، فلا تحزن على ما فعله اخوتك في الماضي مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- السؤال : إِنِّي أَنَا .. ما حكمة تكرار الضمير مرتين؟3- التنويه : قَالَ .. القول ليوسف والنقل لله (70) فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ1- المعنى: فلما أعطي يوسف حمل بعير من الطعام لكل واحد من إخوته ، وضع صاعا من الذهب يكال به الطعام في متاع أخيه بنيامين ثم انطلقوا عائدين إلى الشام ، نادى عليهم منادٍ من قوم يوسف سائلا .. هل سرقتم صاع الذهب؟ ولم يكن المنادي يعلم بأن يوسف أمر عمدا بوضع الصاع في رحل شقيقه بنيامين مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- السؤال : من المتحدث عن (يوسف وأخيه والمنادي) بضمير ......
#الحكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761078

كاظم فنجان الحمامي : بين الوقفين
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي بداية لابد من التنوية الى علاقتي المتشنجة منذ زمن بعيد مع الوقفين السني والشيعي، فخلافاتي معروفة معهما، لكنني أوجه كلامي هذه المرة إلى الوقف السني الذي أنزل عقوباته التعسفية المتشددة بحق الشيخ (عداي الغريري) دونما ذنب، وبذريعة الدفاع عن قدسية منبر الجمعة، ونبذ الخطاب المتطرف، والعمل بمنهج الاعتدال والوسطية، وبذريعة انه لا يمتلك حتى الآن قرارا من المجلس العلمي يؤهله للخطابة، وبذريعة انه وقع في الخطأ أكثر من مرة. فهل محاربته للجشع والفساد المستشري في عموم البلاد هو الذي أوقعه في الخطأ ؟، أم لأنه أثار حماس الناس ضد الفاشلين والمهملين والمقصرين فوقع في الخطأ ؟، أم لأنه استعرض تداعيات الفقر في بلد واسع الثراء فعصفت به الأقدار نحو الأسوأ ما اضطر الناس لبيع أولادهم على قارعة الطريق فوقع في الخطأ ؟، ما الذي تريدونه من خطيب مسلح بالغيرة والوطنية والعفوية والرجولة والشهامة ؟، وهل صارت الخطابة خاضعة للمعايير القياسية الاكاديمية في عصر الفوضى والانفلات الذي ضاعت فيه المعايير ؟، المؤسف له ان البلدان العربية دأبت هذه الأيام على تقنين مفردات الخطابة فوضعتها في قوالب نمطية معلبة وجاهزة، ثم اختارت العبارات المتناغمة مع توجهات السلطات الحاكمة والداعمة لها. . قبل بضعة ايام سمعت خطابا للمهرج أحمد القبانجي يشكك فيه بالقرآن المجيد من دون ان يعترض عليه الوقف الشيعي بكلمة واحدة، وسمعت شيخا من جمهورية مصر العربية، يعمل في مساجد استراليا يجيز زواج المثليين من دون ان يعترض عليه الأزهر الشريف. ومن دون ان يوبخه أحد أو يبصق في وجهه. بينما نرى العقوبات تنهال فوق رأس صديق الفقراء، ونصير المرضى والمستضعفين، والمطالب بحقوق اليتامى والأرامل، الذي اتسعت شعبيته في عموم العراق من الفاو الى زاخو. نحن في أمس الحاجة الآن لرجل بثقافة الشيخ عداي وحماسته ورجولته وجرأته. رجل لا يهاب الفاشلين، ولا يحترم المقصرين، ولا يجامل المحتالين. واعلموا ان التقوى (كلمة)، فالكلمة فرقان بين نبي وبغى، بالكلمة تنكشف الغمة، الكلمة نور، ودليل تتبعه الأمة، سيدنا عيسى ما كان سوى كلمة، أَضاء الدنيا بالكلمات، وعلمها للصيادين، فساروا يهدون العالم، الكلمة زلزلت الظالم، الكلمة حصن الحرية، إن الكلمة مسؤولية، فالخطيب هو الكلمة، شرف الخطيب هو الكلمة. . الكلمة صوت الحق، فلا تكونوا سببا في اخماد الاصوات المطالبة بالحرية والانعتاق والخروج من الذل والهوان. ......
#الوقفين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761077

سعيد مضيه : مؤامرة إفشال كوربين في قيادة حزب العمال .. الأبعاد والأهداف -2
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه لوبيات السعودية وإسرائيل قطاع طرق كوربين الى رئاسة الحكومةينقل مات كيناردعن كوربين في اكتوبر 2016 أنه طرح الأمر على مجلس العموم مطالبا بالتوقف عن دعم المملكة المتحدة لآلة الحرب السعودية. مائة من برلمانيي حزب العمل صوتوا ضد الاقتراح أو امتنعوا عن التصويت." كان أعظم تمرد ضدي كرئيس للحزب. صعقت وحزنت وشعرت بخيبة الأمل ، فقد تبينت مدى عمق ضغوط تجارة السلاح ...القوة المحركة للسياسة الخارجية ، تحركها في الغالب مصالح اولئك المصدرين للسلاح". وأردف : ما يقلقني هو التمويل المصاحب – وواضح انه تمويل سخي للغاية يقدم لأصدقاء إسرائيل ، وأعتقد انه مقدم من حكومة إسرائيل".الميديا البريطانية مشغولة بالحديث عن الحرب في أكرانيا، وتتجاهل بقدر كبير الحرب التي شنتها السعودية على اليمن، وخلقت أسوأ نكبة إنسانية عرفها العالم. لبريطانيا ضباط يعملون بالجيش السعودي منذ العام 1964 ؛ ويجلس ثلاثة كوادر بريطانيين بصورة دائمة داخل مركز العمليات العسكرية الجوية للسعودية. بين بريطانيا والسعودية علاقة وثيقة اقتصادية وسياسية وعسكرية. وتعود العلاقة الى مرحلة تأسيس الدولة ، التي كانت ، في حينه، اختراعا بريطانيا. أتوق الى تحسين تدريس التاريخ في نظامنا التعليمي ، كي تفهم الأجيال وحشية الكولنيالية والامبريالية.تتلقى السعودية أربعين بالمائة من صادرات السلاح البريطاني، والمقاول الرئيس هو الشركة البريطانية (بي أيه إي سيستيمز)، باعت أسلحة بقيمة 17.6 مليار جنيه أسترليني الى السعودية منذ بداية الحرب. ساعدت المملكة المتحدة العربية السعودية في ضرباتها الجوية لليمن، وطبيعي ان تنطوي على جرائم حرب، شملت قصف المدارس والمستشفيات. يقول كوربين:"ضغطتُ من أجل ان يوقف حزب العمال جميع تجارة السلاح مع السعودية... وتدخلت كي لا يرحب بالبعثة السعودية كمراقب في مؤتمر الحزب؛ فوجدت صدًّا هائلا لتوجهي قام به أعضاء بالحزب. قلت طالما انهم يقصفون اليمن ونحن نعارض تصدير السلاح للعربية السعودية فاقتراحي قائم .... واجهت ما هو أبعد عن مستويات الضغوط العادية والمعارضة من قبل برلمانيي حزب العمال ممن قالوا أنه تخريب لعالم الأعمال، ويدمر مواقعنا في قواعدنا الانتخابية.... رددت ان كنا جادين في الدفاع عن حقوق الإنسان فيجب ان تكون هذه سياستنا: نحن نعلق إرسال السلاح ونحافظ على فرص العمل بتحويل المصانع لإنتاج شيء مختلف".في اكتوبر 2016 طرح كوربين الأمر على مجلس العموم مطالبا بالتوقف عن دعم المملكة المتحدة لآلة الحرب السعودية. مائة من برلمانيي حزب العمل صوتوا ضد الاقتراح أو امتنعوا عن التصويت." كان أعظم تمرد ضدي كرئيس للحزب. صعقت وحزنت وشعرت بخيبة الأمل ، فقد تبينت مدى عمق ضغوط تجارة السلاح ...القوة المحركة للسياسة الخارجية ، تحركها في الغالب مصالح اولئك المصدرين للسلاح". يضيف كوربين:" من يمول مراكز الأبحاث؟ من ينظم السمينارات؟ من يعد المقالات بالصحف؟ هنا يجري خلق توترات عظيمة ’ نحن جميعا ندرك ذلك . كيف تفككون تلك التوترات؟ هل تبداون حربا جديدة في مكان ما ... وانتم تعلمون جيدا ان الأموال التي تنفق على شراء الأسلحة لا تنفق على بناء المدارس والمستشفيات ، لا تنفق على بناء البيوت أو تغذية الأطفال؟!" اكبر ثلاثة مراكز ابحاث في السياسة الخارجية نفوذا في بريطانيا – آر يو إس آي، تشاثام هاوس و إتش إس إس- جميعها تمول من قبل طيف من اكبرشركات إنتاج السلاح بالعالم.أصدقاء إسرائيل في حزب العمالبموقفه من إسرائيل تاييدا للحق الفلسطيني أحدث كوربين شرخا آخر عن إجماع الحزبين بالمملكة المتحدة في مجال السياسا ......
#مؤامرة
#إفشال
#كوربين
#قيادة
#العمال
#الأبعاد
#والأهداف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761076