اتريس سعيد : علم الخواص
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد يبحث هذا العلم في الخواصّ المترتّبة على قراءة أسماء الله سبحانه وتعالى وكتبه المنزلة وعلى قراءة الأدعية, فالنفس بسبب إشتغالها بأسماء الله تعالى والدعوات الواردة في الكتب المنزلة تتوجّه إلى الجناب المقدّس وتتخلّى عن الاُمور الشاغلة لها عنه، فبواسطة ذلك التوجّه والتخلّي تفيض عليها آثار وأنوار تناسب إستعدادها الحاصل لها بسبب الإشتغال.ويبحث علم الخواص أيضا في الخواص (الفيزيائية ) و (الكيميائية) للمعادن والأحجار والنباتات, وإمكانيات التداوي، والإنتفاع بها، والإجتناب عن مضارها، والوقوف على عجائب أحوالها وغرائب أفعالها. نقاط مهمة:• خواصّ الأشياء ثابتة ولكن أسبابها أحيانا خفيّة • لا تبدو خواص الأشياء أحيانا قابلة للفهم والتفسير العقلي المنطقي.• علل بعضها معقولة وبعضها غير معقولة. • الخواصّ تنقسم إلى أقسام كثيرة منها :1. خواصّ الأدعية والأوراد: فبمعرفة تلك الأدعية والأوراد على الوجه المذكور ينال بإستعمالهما الفوائد الدينية والدنيوية.2. خواص أسماء الله تعالى وأسرارها وخواص تأثيراتها: قال البوني: ينال بها كل مطلوب، ويتوصل بها إلى كل مرغوب. و بملازمتها تظهر الثمرات، وصرائح الكشف، والإطلاع على أسرار المغيبات، وأما إفادة الدنيا، فالقبول عند أهلها والهيبة و التعظيم والبركات في الأرزاق، والرجوع إلى كلمته، وإمتثال الأمر منه، وخرس الألسنة عن جوابه إلا بخير إلى غير ذلك من الآثار الظاهرة بإذن الله تعالى في المعنى والصور، وهذا سر عظيم من العلوم لا ينكر شرعاً، ولا عقلاً، إنتهى. 3. خواصّ الحروف و الأسماء:هي خواص بإتباعها على شرائط معينة، ورياضة خاصة، و مجاهدة, توصل لتصرف النفوس الربانية في عالم الطبيعة بالأسماء الحسنى، والكلمات الإلهية الناشئة عن الحروف المحيطة بالأسرار السارية في الأكوان.وخواص الحروف موضوعها "الحروف الهجائية" ومادتها "الأوفاق والتراكيب" وصورتها "تقسيمها كماً وكيفاً وتأليف الأقسام والعزائم".4. خواص القرآن:صنف فيه جماعة من المتقدمين، منهم التميمي، وحجة الإسلام الغزالي، ومن المتأخرين، اليافعي سماه الدر النظيم في خواص القرآن العظيم، وغالب ما يذكر في ذلك كان مستنده تجارب الصالحين، وورد في ذلك بعض من الأحاديث أوردها السيوطي في "الإتقان". 5. خواص آيات التوراة والإنجيل.6. خواص الدعوات والعزائم:العزائم مأخوذ من العزم وتصميم الرأي والإنطواء على الأمر و النية فيه والإيجاب على الغير يقال: عزمت عليك أي أوجبت عليك، حتمت. وفي الإصطلاح: الإيجاب والتشديد و التغليظ على الجن والشياطين ما يبدو للحائم حوله المتعرض لهم به وكلما تلفظ بقوله: عزمت عليكم فقد أوجب عليهم الطاعة والإذعان والتسخير والتذليل لنفسه، وذلك من الممكن والجائز عقلا وشرعا، ومن أنكرها لم يعبأ به لأنه يفضي إلى إنكار قدرة الله سبحانه وتعالى، لأن التسخير والتذليل إليه و إنقيادهم للإنس من بديع صنعه. وسئل آصف بن برخيا هل يطيع الجن والشياطين للإنس بعد سليمان عليه السلام؟ فقال: يطيعونهم ما دام العالم باقيا، و إنما يتسق بأسمائه الحسنى وعزائمه الكبرى وأقسامه العظام والتقرب إليه بالسير المرضية. ثم هو في أصله وقاعدته على قسمين محظور ومباح. الأول: هو السحر المحرم. وأما المباح فعلى الضد والعكس إذ لا يستم منه شيء إلا بورع كامل وعفاف شامل وصفاء خلوة وعزلة عن الخلق و إنقطاع إلى الله تعالى. وقد علمت أن التسخير إلى الله تعالى غير أن المحققين إختلفوا في كيفية إتصاله بهم منه تعالى. فقيل: على نهج لا سبيل لأحد دونه عز وجل. وقيل: بالعز ......
#الخواص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760949

أمان صقر : وآه يالولي
#الحوار_المتمدن
#أمان_صقر من قصاصات .. أمان صقر - ديسمبر 1996وآه يا لولي .. !! لما قا لولي علي لون عيونِك .. نسّوني قوليوجيت أقولِك .. وانا قلبي.. خلِّك شوقي وصلِّك .. منعوا .. وصوليوما فيش مثالِك ..وانا حلم جالِكأجمل رجالِك .. أمير خيالِكواللولي عرَقِك .. وأموت ما افارقِكمهما يقولوابجوارحي عاشقِك .. مهما قالوليدانا قلبي طوعِك .. عمري ف ربيعِكمشتاق رجوعِك.. إمتي .. قولولي ..؟يا لولي لايق .. إخوات شقايق والقلب عاشق .. إمتي تميليلي..؟يالولي لايق .. معشوق وعاشقمرجان لآلئ .. إبقوا إلْضُموليواللولي ناسِك .. قلبي اللي ساسِك علي مقاسِك .. ويموت عزوليحبي وتفاؤلي .. فداكي أهليراح فيكي عقلي.. طب رد يهولييا لولي نوّر .. سبحانه صوّر حسبِك وقدّر .. ويقولو اني :حروفِك في اسميلونِك في رسميباسم الله سمّي مصحف هاتوليواسم الله حارسِك وف لوني وارثِكدانا مصرى وارثِك و ناسِك وغرسِكبيعمرولي. ......
#يالولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760962

جلبير الأشقر : إنكار الاستقلالية باسم الجيوسياسة و أو السلم
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر شهد اليسار المناوئ للحرب وللإمبريالية في العالم برمته انقساما حادا بصدد الحرب في أوكرانيا، وفق خطوط سياسية غير معهودة. مرد ذلك إلى عاملين، أولهما جِدَّةُ الوضع المتمثل في غزو روسيا لبلد مجاور أضعف، باسم طموحات قومية توسعية معلنة أمام الملأ. وثانيها، دعم حلف الناتو الفعال والمتسق لمقاومة البلد المعتدى عليه. وقد سبق لذات اليسار أن اخترقته خلافات بشأن تدخل روسيا الفتّاك في سورية بعد تدخل إيران، بيد أن الظروف كانت عندئذ مغايرة تماما.تدخلت موسكو لدعم النظام القائم في سورية، ما اعتبره البعض مبررا للتدخل أو عذرا له. وندد البعض عينُه بشدة بتدخل المملكة العربية السعودية، الذي لا يقل فتكـاً، في اليمن، مع أنه جرى أيضا دعماً للحكومة القائمة-وهي بلا ريب أكثر شرعية من دكتاتورية سورية المُعمِّرة أكثر من خمسين سنة. (حكومة اليمن ناجمة عن انتخابات منظمة بعد انتفاضة العام 2011 التي طردت طاغية هذا البلد الحاكم منذ أمد بعيد).كان دعم تدخل روسيا في سورية، أو في أحسن الأحوال رفض ادانته، مؤسَّسين في معظم الحالات على “مناهضة للإمبريالية” جيوسياسية أحادية تعتبر مصير شعب سورية أمرا مُخضعا للهدف الأسمى المتمثل في معارضة الامبريالية الغربية بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية، باعتبارها داعمة للانتفاضة السورية من هذا المنظور. وقد قام هنا أيضا تناقض صارخ في عدم اعتراض أنصار هذا الموقف على الحرب الأمريكية ضد ما يُدعى الدولة الإسلامية (داعش)، وعدم مطالبتهم بوقفها.حتى أن بعض من رفضوا إدانة تدخل روسيا لنجدة الدكتاتورية السورية، باسم مناهضتهم للامبريالية الأمريكية، ساندوا تدخل الولايات المتحدة الأمريكية ذاتها إلى جانب المليشيا الكردية في سوريا، القريبة من حزب العمال الكردستاني في تركيا، في قتالها ضد داعش. (لا بل ساندت الولايات المتحدة الأمريكية في الآن ذاته المليشيات التابعة لإيران في العراق في هذا الصراع).شكّلت حرب أوكرانيا حالةً أوضح لا لبس فيها. تخوض روسيا حرب غزو في أوكرانيا مثيلةً للحروب التي خاضتها الامبريالية الأمريكية بمختلف البلدان منذ الحرب العالمية الثانية، من كوريا إلى أفغانستان، عبر فيتنام والعراق. ولأن المعتدي الغازي ليس واشنطن بل موسكو، ولأن من يحاربون الغزو ليسوا مدعومين من موسكو وبكين، بل من واشنطن وحلفائها في الناتو، كان رد فعل قسم كبير من اليسار المناهض للحرب وللإمبريالية مغايرا تماما.قام قسم من هذا اليسار بدفع مناهضته، الاصطفافية الجديدة وأحادية البعد، للإمبريالية الأمريكية وحلفائها، إلى ذروتها. فساند روسيا، واسما إياها بـ”المناهضة للإمبريالية”، محولا بهذا النحو مفهوم الامبريالية، القائم أصلا على نقد الرأسمالية، إلى مفهوم قائم على حقد يكاد يكون ثقافيا للغرب. واعترف قسم آخر بالطبيعة الامبريالية للدولة الروسية الراهنة، لكنه اعتبرها امبريالية أقل شأنا لا تستوجب اعتراضا عليها، عملا بمنطق “أهون الشرور”.ونجد قسماً آخر من اليسار المناهض للحرب وللإمبريالية، يعترفٌ كذلك بالطبيعة الامبريالية لغزو روسيا لأوكرانيا، قد ندَّدَ به وطالب بوقفه. بيد أنه لم يساند مقاومة أوكرانيا للاجتياح، ما خلا بتمنٍ ورعٍ لنجاحها، مع إنكار حقها في الحصول على ما تحتاج من أسلحة للدفاع عن نفسها. والأسوأ أن معظم هؤلاء قد عارضوا تسليم هكذا أسلحة من قِبَل قوى حلف الناتو، مُخضعين بنحو صارخ مصير سكان أوكرانيا لاعتبار “أسمى” مزعومٍ متمثلٍ في معارضة الامبريالية الغربية.تتمثلُ أكثر صيغ هذا الموقف رياءً في التظاهر باكتراث بمصير سكان أوكرانيا المعتبَري ......
#إنكار
#الاستقلالية
#باسم
#الجيوسياسة
#السلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760961

مصطفى منيغ : المغرب القروض لمستقبله تُخَرٍّب
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_منيغ أحَسَّ مُعظم المغاربة مع نهاية العقدين الأخيرين أنَّ بلدَهم تَوقَّفَ عند نقطة معيّنة يتقدم انطلاقا منها صوب الوراء ، الجميع متنبِّه لمثل الوضعية الصعبة المُوَلِّدَة ما يعاني منه رغم ثرائه الطبيعي ذي التنوُّع الملحوظ في موارد فلاحية خاصة ومنجمية عامة وما يميّزه من وفرة في الماء ، بالتأكيد الأمر عائد للتوجُّه السياسي لنظامٍ قائم على منح البعض من الإمكانات (غير المحدودة) تتخطَّى ما تستحِقّ بكثير لغاية فقدان الانتساب لوطن يعيش داخله شعب له الكلمة الأخيرة مهما كانت الأشياء ، أمريكا وأوربا وما يدور في هذا الفلك لا يعرفون معاناة المغاربة من هذا الشكل الفظيع المُمَارس عليهم بالقوة المغلفة بسلسلة قوانين تأمر بتطبيق أقصى العقوبات لمجرد الإفصاح برأي حر يرى صاحبه الظلم يركض خلفه لتكسير ضلوعه قبل إيداعه أي زنزانة مكدَّسة بالسجناء الأبرياء حتى قبل عرضه على القضاء ، المناضل هو الآخر ليصبح مستقلا عن أي سلطة ولو كانت في الأرض المغربية لا تراعي مهما تعالت أن فوقَها سماء ، هناك كلاب لها أكلاتها المفضّلَة المحشوَّة بحراريات تحافظ على رشاقتها بما يُلامس البهاء ، ومستشفيات خاصة فيها لكل داءٍ دواء ، وقوانين تجعل منها صاحبة حقوق لا يجوز انتهاكها تحت أي ظرف موضوعة من طرف حكماء ، في بعض الأقطار لها فنادق خاصة تقيم في حجراتها النظيفة تحت رعاية مختصين يلازمونها صباح مساء ، كِلاب لها الكثير مما يضيق حجم المقال على التطرّق اليه جملة وتفصيلاً بما يجعلها تَفرُّ من المغرب حينما تعلم أن الملايين من المغاربة لا يتوفرون على سكن صحي في حَيٍّ نظيفِ الأرجاء ، بالأحرى على طاقة شرائية تمكَّنهم من إحضار طعامٍ يقارب تلك التي تأكل منه أكانت في مدريد أو برلين أو واشنطن أو الآلاف من المدن الغربية إن أردنا أن نكون صرحاء .... حُكَّامُ بعض تلك الأقطار أخذت تعي ما يقع في المغرب من حكايات تُروى على لسان مستشاريها الأكفاء ، تحمِل ما يؤكِّد أنَّ الاستبدادَ قائمٌ والجور دائم والفقر في أي حيِّزٍ مقيم داخل مجتمع معرَّضٍ بدوره للحرمان الممنهج ومسح كل تطلع من وجوده عن عيش كريم يتمتع به لا غدا ولا بعده لغاية الفناء ، وكل هذا من أجل طبقة قليلة العدد كي تحيا حياة السابحين في أفق فضاء على حساب التعساء النكساء ، وأيضاً بحجم القروض المطلوبة من بلد مثل المغرب الغير مقنعة التبريرات المرافقة لصرفها بالكيفية المعروفة محليا بالعرجاء ، قروض أصبحت الأبناك الدولية تتهَرب من تقديمها ليقينها التام أنها تنتهي لجيوب لا علاقة لأصحابها بأي تنمية جماهيرية ولا هم يحزنون وإنما لترقيع إطالة بقائهم على كراسي الحكم بكل الخيوط الممكنة ومنها التي ترهن البلاد في ديون تتقل كاهل المغاربة بشيء هم منه براء . إن توقفت المطالبة بالقروض ستنكشف للمغاربة أن دولتهم مجرَّد قصور سيُنظِّم مَن بداخلها وقفات احتجاجية لن تتوقف إلا بإعادة البقرة لامتصاص الملايير المفروض على المغاربة استرجاعها للبنك الدولي مع كامل الفوائد وداك منكر مصبوغ بالألوان الطبيعية لمن أراد التمتع بفرجة منكرة أبطالها الحكومة تتحمَّل مسؤولية تسهيل الحصول القانوني خارج الشفافية ليحصل ما يحصل وكأنها خادمة زيادة عن أجرتها متروكة للبقاء حتى متم ولايتها الممتدَّة على خمس سنوات لتتكرر المهازل من جديد بلا وجلٍ أو حياء .أهناك من المغاربة العاديين المحسوبين علي عموم الشعب مَن يعرفون بعائدات الفسفات إن كان البرلمان بمسؤولياته الجسام لا يعرف ؟؟؟ ، مجرد أرقام عن عجالة تُقدَّم ، من طرف المُحَصَّنين مهما اختصروا عن الأجوبة الضبابية لأسباب سيادية ، وكأن الأمرَ يخص أسرار ......
#المغرب
#القروض
#لمستقبله
#تُخَرٍّب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760960

ابراهيم محمد : المقالة في الدراسات الأدبية الحديثة مفهومها ونشأتها وتطورها وعناصر بنائها
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_محمد التعايش السلمي ونبذ التطرفابراهيم محمد و محمد عثمان الحلو التعايش السلمي يتضمن حقَّ الفرد والمجتمعات الإنسانية في المساواة والحرية والكرامة والكفاية والقارة الإفريقية تعيش تحولات جذرية في الثقافة والدين والتفكير، في السنوات الأخيرة فيما يخص التطرف الديني، والعالم اليوم يحتاج إلى التعايُشُ الاجتماعي واحترام الآخرين وحرياتهم والوعي بالاختلافات بين الأفراد والجماعات والقَبول بها، وكان للمثقفين دورا عظيما في التعايش السلمي وأبرز التعايش بين البشر يتم في أشياء كثيرة، وتعتبر دولة الكاميرون من رموز التعايش السلمي و من يعش في الكاميرون يرى مثالاً رائعاً للتعاون التلقائي غير المتكلف بين أتباع الديانتين المسيحية والإسلام ، لكن التطرف في التعايش مع الآخرين: ومن المخاطر الكبرى التي تهدد أمن واستقرار المجتمعات البشرية. والتعايش Co-Existence فهو من المصطلحات الحديثة، أدى ظهوره بعد الحرب العالمية الثانية (بل جاء استخدامه في الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين، تعبيراً عن تجنُّب النزاعات والحروب بين أقطاب الحرب الباردة بالتوافق على ما سُمِّيَ أي معالجة النزاعات من خلال التفاوض ،Peaceful Co-Existence التَّعايشُ السلميُّ والحوار السلمي، واللجوء أحياناً للمؤسسات الدولية، تَنُّباً لأخطار الحرب النووية)1 (شهد مفهوم التعايش/التسامح في الغرب الأوروبي خلال ثلاثة قرونٍ تحولاتٍ عميقة، صيَّتْه في القرن العشرين وبخاصةٍ بعد الحروب الهائلة مفهوماً كونياً. وما ورد مفردا التعايش/التسامح في الكتاب والسُّنَّة، لكنَّ هذا الثنائي كان حاضراً بقوةٍ في اللغة العربية باعتباره بين سمات وأخلاق الشخصية العربية النبيلة، فظهر بمعناه أو معانيه في الكثير من النصوص والأحداث وأخلاق التعامل. في حين وقعت مفاهيم التعارف والمعروف في أصل خطاب الفضائل، وصار التعارف وهو من الجوانب العملية والتواصلية ، في الأزمنة الوسيطة والمعاصرة، فهو حاضرٌ في مفاهيم المعروف والتعارف، باعتباره قاعدةً للعيش مع الآخر في العالم، وفضيلةً في التعامل والممارسة. وهو حاضرٌ في مفهومي الرحمة والعدل)2 بدأت الدعوة للتسامح والتعايش السلمي في المجال الأوروبي في القرن السابع عشر ( وقد أُريد به الخروج من النزاعات ذات المظاهر الدينية بداخل المسيحية، فإلى وقف الاضطهاد ضد اليهود. لكنْ في القرون اللاحقة، وبخاصةٍ في القرن العشرين، تطور المفهوم لدى المفكرين ولدى الجمهور لتجاوُز النزاعات من شتى الأنواع، للخروج من التعصب، والاعتراف بحق الاختلاف، وإقرار التعددية في الثقافة والسياسة والعلاقات الإنسانية، وقد كانت هناك مشكلات لدى العلمانيات الحديثة في مسألة الاعتراف، باعتباره في الفكرة والممارسة ذا أصلٍ كاثوليكي عريق، يقارن مفهوم التوبة من الذنوب، إنما في الفلسفات الحديثة والمعاصرة، وبعد شيوع فكرتي العدالة التي تتضمن حق التكافؤ والاختلاف، والتداولية التي تفعِّلُ مقولة المجتمع المدني)3 ومقتضياتها، جرى تجاوُزُ الأصل الديني للمصطلح ليصبح الاعتراف الشامل بالاختلاف والتعدد جزءاً من الليبرالية والديمقراطية في الفكر والأنظمة السياسية باعتباره نهجاً استراتيجياً فمفهوم التعارف الذي تطور إليه مفهوم التعايش والتسامح يتضمن حقَّ الفرد الإنساني والمجتمعات الإنسانية في المساواة والحرية والكرامة والكفاية والسلام، كما ظهر في ميثاق الأمم المتحدة ، والإعلان العالمي لحقوق الإنسان، والمواثيق والعهود الأخرى هو الذي عودة الدين إنَّ التواصل والتداخل في الفكر العالمي بين المفاهيم، في زمن يتيح الاقتران والتشارُك بين مقتضيات التعايش والتعارف ......
#المقالة
#الدراسات
#الأدبية
#الحديثة
#مفهومها
#ونشأتها
#وتطورها
#وعناصر
#بنائها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760959

سالم اسماعيل نوركه : اردوغان والحلم العثمانچي المريض ومعاهدة لوزان
#الحوار_المتمدن
#سالم_اسماعيل_نوركه في البدء نقول : يحاول بوتين الاستيلاء على أوكرانيا وكلفه ذلك حرب ضروس مع انه بقياسات الدول روسيا دولة عظمى وكما أعتقد تفاجأ بدعم عالمي لأوكرانيا بالمال والسلاح النوعي وربما بخطط والمعلومات العسكرية الدسمة فالعالم الغربي وأمريكا ودول أخرى تسعى لصمود اوكرانيا ليس حباً بها بل كرهاً بروسيا مما جعل الحرب خارج حسابات بوتين بالحسم السريع ..مع انه منذ التأسيس 1922 اوكرانيا دولة في الاتحاد السوفيتي الى يوم تفككها 1991ولأن العالم الآخر لا يسمح له بذلك وإن كان الجميع يتجنب الحرب العالمية الثالثة التي توصف بأنها لو وقعت تجلب معها نهاية العالم فنرى اكثر الدول تتدخل في كل الحروب التي تحصل هنا وهناك بصورة الدعم بكل الأشكال منها المادية وإعطاء السلاح النوعي ولذلك يحاول العالم المناهض لروسيا من جعل تلك الحرب من قبل روسيا على اوكرانيا حرب استنزاف للأولى وهكذا ستكون الحرب ان شنت من قبل صين على تايوان 1 وكذلك ان شنت امريكا الحرب على إيران نتيجة محاولاتها الحصول على السلاح النووي وتطوير البالستي والمسيرات والتدخل في شوؤن دول المنطقة 2 أن أقدمت بشن الحرب عليها سوف تصل إيران أسلحة نوعية تحلم بها كذلك ليس حباً في إيران ( الإسلامية )بل كرهاً بأمريكا . سقنا هذا التمهيد لنقول بأننا في عصر أي خطأ من قبل بعض الدول ( ذات السلاح نوعي ( والأستراتيجي ) يجرنا مرغمين الى الحرب العالمية الثالثة وأكثر الحروب البينية هذه الأيام تتحول الى حروب لمن هب ودب. والدول تتدخل بمد دعم كل لليلاه من الدول نتيجة المصلحة . اما بعد نقول : هناك دول تفكر بأمجاد الماضي بتوسعاتها هنا وهناك نقصد تركيا الاوردغانبة ( السلطان بدون سلطنة .)تحلم بولاية الموصل وتحلم بأراضي الكورد في سوريا والعراق وفي ليبيا وشرق البحر المتوسط 3 . فالدولة العثمانية بلغت ذروة توسعها وقوتها الغاشمة خلال القرنين السادس والسابع عشر فأمتدت أراضيها في قارات العالم الثلاث أوريا واسيا وأفريقيا حيث خضع لها كامل اسبا الصغرى واجزاء كبيرة من جنوب شرق أوريا وغربي اسيا وشمال أفريقيا وخاضت في توسعها هذا معارك عديدة مثل جالديران تلك المعركة التي وقعت في 1514 في جالديران بين قوات الدولة العثمانية بقيادة السلطان سليم ياوز الأول ضد قوات الدولة الصفوية بقيادة إسماعيل الأول. انتهت بانتصار القوات العثمانية واحتلالها مدينة تبريز عاصمة الدولة الصفوية، وأدت إلى وقف التوسع الصفوي لمدة قرن من الزمان وجعلت العثمانيين سادة الموقف، وأنهت ثورات العلويين داخل الإمبراطورية. وترتب على المعركة بالإضافة إلى الاستيلاء على تبريز، سيطرة السلطان العثماني على مناطق من عراق وأذربيجان ومناطق الأكراد وشمال عراق ثم توجهه صوب الشام حيث أكمل انتصاراته على المماليك حلفاء الصفويين بمعركة مرج دابق سنة 1516 قرب حلب .هذه الإمبراطورية التي توسعت وحكمت مناطق شاسعة من العالم انهزمت في الحرب العالمية الأولى (1914-1918) وفرضت عليها اتفاقيات مهينةفككتها لم يعد هناك شيء اسمه الإمبراطورية العثمانية سناتي على ذكر أهمها :1-معاهدة. سيفر 1920 : هي واحدة من سلسلة معاهدات وقعتها دول المركز عقب هزيمتها في الحرب العالمية الأولى، وقد كانت مصادقة الدولة العثمانية عليها هي المسمار الأخير في نعش تفككها وانهيارها بسبب خسارة قوى المركز في الحرب العالمية الأولى، وتضمنت تلك المعاهدة التخلي عن جميع الأراضي العثمانية التي يقطنها غير الناطقين باللغة التركية، إضافة إلى استيلاء الحلفاء على أراض تركية فقُسِّمت بلدان الشرق الاوسط حيث أخضعت فلسطين للانتداب البريطاني ول ......
#اردوغان
#والحلم
#العثمانچي
#المريض
#ومعاهدة
#لوزان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760958

حيدر حسين سويري : إبداء الصدقات من وجهة نظر اجتماعية
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري حثت الأديان ترافقها العقول والقلوب على المساعدة، فهي عمل انساني سواء كانت المساعدة مالية او غير ذلك، وانما تركزت على الأمور المالية بسبب حب الانسان للمال وصعوبة اتفاقه على غيره؛ بالمقابل فان هذا الموضوع يثير خجلاً واحراجاً لمستلم المساعدة، خصوصاً إذا كانت مادية عينية، ولكيلا يكون ثمة احراج للمُساعد وجب اخفاء المتصدق شخصيته وعدم التكلم بها، بل العمل على عدم معرفة الاخرين بنوع المساعدة او الشخص المُساعد. نورد هنا بعض القصص لنأخذ منها العبرة والموعظة:القصة الأولى: دخل رجل إلى المطعم وطلب الطعام. وحينما أكمل غذائه وطلب الفاتورة. مدّ يد إلى جيبه فلم يجد محفظة النقود. اصفرّ وجهه وتذكر انه قد نسيها في المكتب. بعدما أخرج منها بطاقته. احتار كيف سيخرج من هذا الموقف، وظل يفتش جيوبه بهستيريا أملاً في العثور على نقود، لكن دون جدوى فقرر أخيراً أن يذهب إلى صاحب المطعم ويرهن ساعته حتى يأتي بالمبلغ ويعود. ما إن همّ بالكلام حتى بادره صاحب المطعم بالقول: حسابك مدفوع يا أخي. تعجب الرجل وقال: من دفع حسابي؟ أجابه صاحب المطعم: الرجل الذي خرج قبلك. فقد لاحظ اضطرابك فدفع فاتورتك وخرج. تعجب الرجل وسأل: وكيف سأردّ له المبلغ وأنا لا أعرف من هو؟ قال: لا عليك يمكنك أن تردها عن طريق دفع فاتورة شخص آخر في مكان آخر. وهكذا يستمر المعروف بين الناس.القصة الثانية: تمكن شاب فقير من اجتياز الامتحانات الوزارية الإعدادية النهائية وبمعدل يمكنه من دخول مدينة الطب، لكن مصاريف هذه الكلية وكلفة الدراسة فيها كبيرة، ووالده موظف راتبه لا يكاد يكفي مصاريف البيت، فماذا يفعل؟ هو لا يملك عملاً يستعين به، ولا يريد ان يثقل كاهل والده. ظل حيراناً فذهب الى الجامع يصلي ويدعو الله حل وعلا ان يساعده. فقال وهو ساجد: ربي انت اعلم بحالي فكما ساعدتني فيما سبق ساعدني فيما لحق، فصل على محمد وال محمد وجد لي حلاً لإتمام دراستي التي تحب وأحب؛ وسالت دموعه. وما ان رفع راسه من السجود حتى رأى رجلاً باسماً بجانبه قال الرجل: قد أجاب الله دعوتك، انا اكفل مصاريف دراستك. فقال الشاب متعجباً: إنك لا تعرفني!؟ فقال الرجل: إنما انا أقرض الله كما أمرني حين قال تعالى (مَن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ). فقال الشاب: مع ذلك فيتوجب عليَّ رد الدين. فقال: إذا كان ذلك ما يرضيك فافعل كما فعلت انا واقض حاجة مؤمن، كي لا ينقطع المعروف بين الناس. نستشف من القصتين أعلاه ان من مردودات المساعدة انتشار المعروف بين الناس، كذلك فان القصة الأولى اقتضت المساعدة عدم اظهار الشخص لشخصه كي لا يحرج الرجل المحرج اصلاً، واما الثانية فاقتضت اظهار الشخص لنفسه ليطمئن الشاب ولأن العملية تحتاج الظهور لطول المدة مثلاً، وبالنتيجة تكون القصتان مصداق للآية (إِن تُبْدُواْ الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاء فَهُوَ خَيْرٌ لُّكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّئَاتِكُمْ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ [البقرة: 271])؛ لكن ما يحصل أحيانا من ظهور المتصدقين بشخصهم والمحتاجين بشخصهم يؤدي الى الرياء للمتصدق كما يراه المجتمع وان لم يكن كذلك، وجرح واذلال للفقير، وهذا ما نهت عن الآية فامرت بالإخفاء، فبعض النفوس عزيزة ولو كان بها شح. كما سنرى في القصة الثالثة:كان شاب (أحد طلبة العلوم الإسلامية) يمر كل يوم من امام دكان يزاز (بائع قماش) حين ذهابه الى المدرسة، وكان الشاب مهذباً مؤدباً عالماً ورعاً، وكان البزاز يريد أن يهديه ملابساً، لأنه يعرف ببؤس حالته المادية، في ......
#إبداء
#الصدقات
#وجهة
#اجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760957

محمد زهدي شاهين : الهوّة بين الأمل والعمل
#الحوار_المتمدن
#محمد_زهدي_شاهين الهوة بين الأمل والعملقال الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه الشريف: إن العاقل من اعتمد على عمله، والجاهل من اعتمد على أمله.إن المقصود بالأمل هنا هو الاتكالية وتثبيط الهمم، لا التطلعات والأمال التي يسعى الإنسان إلى تحقيقها من خلال العمل الجاد والدؤوب.نرى اليوم بأن هناك الكثير من المشايخ الكرام، قد اوهموا الناس بالنصر المؤزر والمبين دون الأخذ بأسباب النصر الموضوعية، وعندما حانت اللحظة بعد طول أمل وانتظار نكصوا على اعقابهم، قائلين نحن قلنا كذا وكذا ولم نطلب منكم أيها الناس تصديق ما نقول.يقول تعالى في كتابه المبين بعد بسم الله الرحمن الرحيم:(وَقَالَ &#1649-;-لشَّيْطَ&#1648-;-نُ لَمَّا قُضِىَ &#1649-;-لْأَمْرُ إِنَّ &#1649-;-للَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ &#1649-;-لْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ &#1750-;- وَمَا كَانَ لِىَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَ&#1648-;-نٍ إِلَّا&#1619-;- أَن دَعَوْتُكُمْ فَ&#1649-;-سْتَجَبْتُمْ لِى &#1750-;- فَلَا تَلُومُونِى وَلُومُو&#1619-;-اْ أَنفُسَكُم &#1750-;- مَّا&#1619-;- أَنَا&#1760-;- بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا&#1619-;- أَنتُم بِمُصْرِخِىَّ &#1750-;- إِنِّى كَفَرْتُ بِمَا&#1619-;- أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ &#1751-;- إِنَّ &#1649-;-لظَّ&#1648-;-لِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)...ويقول ايضاً:(وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا &#1649-;-سْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ&#1762-;- وَمِن رِّبَاطِ &#1649-;-لْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ&#1766-;- عَدُوَّ &#1649-;-للَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَءَاخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ &#1649-;-للَّهُ يَعْلَمُهُمْ &#1754-;- وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَىْءٍ&#1762-;- فِى سَبِيلِ &#1649-;-للَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لَا تُظْلَمُونَ) صدق الله العلي العظيم.إذن هذه هي القوة الحقيقية التي تتضمن اسباب النصر المعنوية، في قوة الإيمان والمعتقد، والاسباب المادية في اعداد العدة والعتاد، فلا يفل الحديد إلا الحديد، نعم هذه هي قوة اعتماد الأمة على العمل، لا الركون إلى الأمل والانتظار.لهذا يتوجب علينا أن لا نكون اتكاليين حتى وإن كان على الله سبحانه وتعالى، مع الأخذ بعين الاعتبار بأن الله عز وجل هو من أمرنا بتجهيز أنفسنا وتحضير العدة والعتاد. لهذا السبب نجد بأن هناك هوة كبيرة ومتسعة جداً بين الأمل والعمل.وهنا يتبادر في ذهن المرء السؤال التالي:من هي الدولة الإسلامية التي التزمت بالتوجيه والارشاد الإلهي، واعدت القوة بشقيها المادي والمعنوي من اجل المواجهة الحتمية؟ والمواجهة يا سادة يا كرام ليست متوقفة على دولة الاحتلال دون سواها، بل مع محور الشر المطلق برمته.فهل هذه الدولة يا ترى قائمة، أم بأننا ننتظر الطير الابابيل لتقوم بالمهمة الموكلة بنا عوضاً عنا.. ......
#الهوّة
#الأمل
#والعمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760956

سلام المهندس : جَلَل جَلَل جَلَل
#الحوار_المتمدن
#سلام_المهندس لماذا يا هُبَل جعلتنا نعيش تحت رماد وطن مهدم؟ هُبَل ألا يكفيك اراقةَ دمائنا تحت كتابكَ المبجل ، تملئهُ اكاذيب ليعيش اتباعك على الوهم ، قف يا هُبَل، ويحك يا هُبَل، سقط قناع الاعراب من ذاك الزمان في جنح الظلام ووحيًا من لا شيء، ليصنع أمة في وحلٍ من الذلِ حانية الرأس تذبحنا بلا رحمة تحت سقف سمائكَ يا هُبَل، منذ انحنائهم لم يرفعوا الرأس واصبحُ مداسًا تحت القدم ، بقوا صغاراً لا نسمع سوى هتافاتهم بلا أمل ، ذُبحت عروبتنا بكل المسميات ولم نصل للقمم، اخبرونا ان هُبَل لم يلد ولم يولد لإنه صنم ولكن يوجد في عالمنا الف هُبَل بل اصبح الكل هُبَل .هُبَل هُبَل هُبَلقف يا هُبَل ألم يكفيكَ انغماس الاعرابِ في الوحل ، ياليت لم تولد ولم تلد، من أول زخت مطر تفتت عُظمتكَ ولم يبقى لذكراك شيء يُذكر يا هُبَل، أين عُظمتنا كأمة عظيمة؟ وجميعنا نعتنق الوهم، لترسل علينا طيراً ابابيل يرمينا بحجارة من سجيل لنستبدل الفيل ونقدس الحمير ، وصلنا إلى قاع الارض بفضل الإيمان بك ووصل غيرنا للقمم ، ادخلتنا في حروب وصنعنا مجداً من الدم، فانتهكت حقوقنا وقُطعت اوصالنا وهربنا من بلادنا مذعورين من هول وجرائم اوليائك. لم نألف من حاضرنا سوى تقليد ماضينا فوقعنا في الفخ، واحتضنا كرة النار لتحرقنا، فتجردنا من إنسانيتنا، تجردنا من اهدافنا واصبحنا مقيدين بتاريخ هُبَل وانتصاراته وهزائمه بنشر الخرافة، علقنا مبادئ هُبَل في رقابنا لنمارس طقوسها ونتوارثها للأجيال لنستمر في التخلف والانحطاط الاخلاقي وهذا ما ترون في عالمنا العربي من ظلم وجوع وذل، لتجد العرب يفردون عضلاتهم تجدهم اقوياء امام عروبتهم العربية لإراقة دماء ابن جلدتهم على ارض عربية، جبناء امام مواجهة عدوهم، يا قوم لا تنصتوا لهتافاتهم هي هراء في هراء في بلد لا خبز ولا ماء ولا كهرباء وهذه ابسط حقوقهم ينتهكها اولياء هُبَل، صنعنا هُبَل وعبدنا ما صنعنا، والآن نصنع الآلاف من هُبَل في كل ركن ومكان وفي كل زمان فزاد عشقنا للون الاحمر تيمنن بألاف القرابين الذي ذبحت تحت اقدام هُبَل. هُبَل لم يتغير فقط اسمه تحول من صنم إلى إله لا يُرى ولا يظهر، ينطق بأسمة عند قتل الإنسان والحيوان والحروب والدمار ، هُبَل اصبح له انبياء واولياء ويصلون له ليلاً ونهاراً وشعوب جائعة يسرقون ويقتلون ويبطشون ويدعونَ لهُ لدخول الجنة،  لا يستوعب عقلي كيف لإنسان يصلي ويده ملطخة بدماء الابرياء؟ ركعوا لهُبَل ولم ينهضوا فأطالوا الركوع واصبحنا أمة راكعة؟ خرساء لا يعلوا صوتها إلا فيما بينها ، تحول هُبَل من صنم مرئي إلى صنم مخفي يعبدهُ الناس من كلِ فج عظيم، لماذا شعوبنا فقيرة ونحنُ نملك خزائن الدنيا ؟ لماذا لا نملك الماء وهو يبعدُ عنا بضع مترات؟ لماذا لا نملك الكهرباء ونحنُ نملك كل ادواتها؟ لماذا نموت في الشتاء من البرد وارضنا مليئة بالنفط؟ لماذا نلبس من نسيج غيرنا ونحن عراة امام نفسنا؟ من يحكمنا لصوص هُبَل هذه مبادئ هُبَل الصنم الظاهر والصنم المخفي فويل لك يا هُبَل. النساء النساء تلك الارحام الذي حملت في داخلها مجتمعات واجيال،  أنجبت العلماء والاطباء والمهندسين والفلاسفة ليواكبوا العصر بعيد عن خرافات هُبَل والتمسك في افكار هُبَل الإجرامية، وايضاً انجبت لصوص ومغتصبين ومجرمي حرب ليعيش في داخلهم هُبَل الصنم، فحرم النساء من ميراثها وجردها من انوثتها ولتكن قربان له، اغتصبت ومُزقت أوصالها بأسم دين هُبَل، كم أنتي عظيمة أيتها المرأة لكي تتحملي جنون هُبَل وخرافاته. هُبَل ينتهك حقوق الإنسان وحرية الرأي، سوف تجد جنوده يهدرون دمك إذا غير ......
#جَلَل
#جَلَل
#جَلَل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760955

وهبي الحسيني : التجارة في العراق
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني ان تقلب الظروف الاقتصادية بسبب كورونا وارتفاع سعر برميل النفط عالميا وارتفاع سعر صرف الدولار انعكس سلبا على العمل التجاري في العراق وادى الى ارتفاع بسعر المواد المستوردة بمقدار 40-70% وكذلك المواد المصنع محليا لان مكوناتها اكثرها مستوردة .حيث ان 50% من التجار تكبد خسائر و30%حافظ على راس المال و20%كانت ارباحهمً طفيفة لاتوازي المجهود المبذول وراس المال المشغل في تجارتهم مما ادى الى تسريح اعداد كثير من العمال وتقليل عدد المحلات والمخازن المؤجرة لتقليل المصاريف التي تنفق في عملهم التجاري .ان ذلك يعزى الى سوء التخطيط والتخبط في القرارات الاقتصادية والمالية . ......
#التجارة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760954

كاظم فنجان الحمامي : عشّاق الأكاذيب والأخبار المزيفة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي عندنا في العراق شريحة كبيرة من الناس يصدقون الأكاذيب، ويميلون لسماع الأخبار المزيفة، على الرغم من علمهم وقناعتهم بزيفها وبطلانها، وخير مثال على ذلك: ((أكذوبة طائرة الركاب العراقية التي زعموا أنها اضطرت للهبوط في شوارع مدينة سوق الشيوخ بالناصرية بسبب نقص الوقود، وان كابتن الطائرة ظل يتجول بطائرته في شوارع المدينة بحثا عن محطة للوقود، وسرعان ما عاد بطائرته إلى مطار بغداد سالما غانما بعد التزود بالبنزين المُحسن)). .والحقيقة ان الطائرة التي ظهرت في الفيلم من الطائرات المشطوبة، وقد تم سحبها إلى ساحة عباس بن فرناس، لكي تكون رمزا وايقونة في بوابة مطار بغداد الدولي، لكننا وعلى الرغم من نفينا لهذه الأكذوبة مئات المرات، ظلت تتكرر كل عام، وكلما دعت الحاجة إلى التلاعب بعقول الناس. .لسنا هنا بصدد الدفاع عن الخطوط الجوية العراقية، بقدر ما نريد الاستشهاد ببعض الطروحات المخادعة حتى لا تتكرر، وحتى لا ينشغل بال الناس بأخبار غير صحيحة. .واكذوبة اخرى صنعها المراسل الراحل (أليف عين) عندما نشر صورة مفبركة بأدوات الفوتوشوب، زعم انها بوابة مطار الناصرية، فتطوعت قناة (الشين) لنشرها، وتعزيزها بفيلم لخيمة عسكرية مهجورة، قالوا انها صالة استقبال المسافرين. .ومن المفارقات العجيبة ان معظم الفضائيات العراقية تشترك في بث الاكاذيب وترويجها، لكنها لم ولن تنشر الاخبار الصادقة التي تبشر بالخير. خذ على سبيل المثال خبر الأطفال العراقيين الذين حققوا المراكز المتقدمة في مسابقة الحساب الذهني المقامة في جمهورية مصر العربية. لكن هذا الخبر لم يأخذ استحقاقه في النشر، ولم تجر الفضائيات مقابلة معهم. .أذكر أيضاً ان وزارة النقل انجزت اربعة جسور شمال شرق البصرة وشمال غربها، ثلاثة منها فوق نهر دجلة، والجسر الرابع فوق نهر الفرات، فتحركت الفضائيات العراقية وقتذاك لتصوير قنطرة صغيرة مقامة فوق ترعة في بساتين البصرة، واظهرتها كنموذج للجسور التي أقامتها وزارة النقل فوق دجلة والفرات. .يقول إدموند جونكورت: الإنسان لا يريد تصديق الحقائق الواضحة، بل يميل لتصديق الأكاذيب والخرافات. لكننا نقول: ليس من العدل أن تعرف الحقيقة، وتراها بعينك، ثم تستمر بتصديق الأكاذيب. . ......
#عشّاق
#الأكاذيب
#والأخبار
#المزيفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760953

غسان الرفاعي : الماركسية مرشدنا ... لماذا ؟... كيف ؟...
#الحوار_المتمدن
#غسان_الرفاعي صارت المؤتمرات ، في تقاليد حزبنا ، مناسبات للتقييم لما انجزنا من ايجابيات ... ولتفحص ما كنا قد ارتكبنا من تقصيرات او هفوات او اخطاء !... والسعي ، في ضوء ذلك ، الى كشف الواقع الجديد الذي يحيط بنا ، لنرسم نهج توجهاتنا العامة ، ولنحدد اساليب معالجاتنا واشكال التنظيم الحزبي والجماهيري الملائمة . لقد كانت الماركسية دوما مرشدنا النظري الذي اعتمده حزبنا ، منذ يوم تأسيسه ، في تحليل وفهم المجتمع اللبناني ، سواء في ظروف اخضاعه لوصاية الانتداب الفرنسي ، والاشكالات التي ولّدها ورافقت الانتداب في سياق التطور الداخلي للمجتمع اللبناني ، ام حين اخذت تربكه التعقيدات السياسية ، الدولية والاقليمية ، التي سببتها تدخلات الاطراف الخارجية : القريبة منه والبعيدة ، وردات الفعل غير السليمة ، من جانبه ، ازاء هذا " الخارج " ! منذ بدايات حملة التحضير الفكري – السياسي-- التنظيمي لمؤتمر حزبنا الثاني ابدى الحزب اهتماما واعيا في استخدام هذا المرشد النظري ، بعد ان تلمس الاثار السلبية التي سببها الفهم والاستخدام الدوغمائي للماركسية !.. وكان من نتيجة التصحيح ذاك الاستنهاض السياسي الجماهيري : الانعطافي ، النوعي ، الذي تحقق بقيادة الحزب ، منذ بدايات سبعينات القرن الماضي ... وتجلى ، لاحقا ، اثناء طيلة الحرب الاهلية ، وفي التصدي للاجتياح الاسرائيلي ! استمر النضال من اجل التجديد ، وضد الجمود العقائدي ، في المؤتمر الثالث للحزب ... وجزئيا في الرابع ... واتخذت " خطوات جريئة " وواسعة لتحقيق الهدف ذاته ، اثناء التحضير للمؤتمرين الخامس والسادس . ولكن لم يتسن ، بعدئذ ، الوقت الكافي لتقييم طبيعة ما انجز نظريا في هذين المؤتمرين ، بصورة موضوعية دقيقة . من الطبيعي ان يثير الانهيار السوفياتي -- بما احدثه من انقلاب دراماتيكي في موازين القوى العالمية ، وبما تسبب به من اهتزاز وزعزعة واحباط في " القناعات " -- حملة اجتهادات على صعيد التجديد النظري ، بصورة عامة ، ترافقت ، بصورة صدفية ، مع الاقدام على مبادرات سياسية متسرعة في بعض الحالات الدقيقة لم تدرس بالعناية والتمعن الكافيين !.. لابد من الاعتراف بان امرا كهذا قد حصل في صفوفنا نحن ايضا . مع ذلك ، كنا نعتبر ، آنذاك ، ومازلنا نعتبر حتى الان ، بان الميل الى التجديد ظاهرة ايجابية ، وانه دليل على حيوية الحزب ... لكننا نرى ، في الوقت ذاته ، بانه من الضروري ان ترفق هذه العملية التجديدية بابداء الحرص واليقظة بالبقاء امناء لمنهجية التفكير المادي الديالكتيكي ، وعدم الانزلاق الى التفكير التأملي الذاتي ... نقول هذا لأننا بتنا نواجه بعدد غير قليل من الطروحات والاحكام ، التي ترّوج باسم التجديد ، لم تحظ بالتبرير النظري الكافي والمقنع ، وتحتاج الى نقاشات جدية ... ومن الطبيعي بانها لا يمكن ان تكسب " الشرعية " ، ولا " الحقيقة " ، عبر عملية " التصويت " البحتة !.. خاصة وان بعض تلك الاستنتاجات قد تمت صياغتها وفق تفسير وفهم خاطئين للنص الماركسي الا صلي نفسه ، الذي اعتمد ، في الاساس ، موضوعا للتفسير و " التجديد " ... ول ......
#الماركسية
#مرشدنا
#لماذا
#؟...
#؟...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760952

حسن ابراهيمي : قطف جمرة .
#الحوار_المتمدن
#حسن_ابراهيمي على وسادة شمعة جرح يرتب حنين الأبرياء يتكامل في عش وردة كدمعة تلفح الاسفلت .قطب أخرس من الحناء اتخذ من الرعد حجرا .الزغاريد قطوف جنود يوزعون المشاة لطفا . يسربلون الضباب سرا .خلف الضباب قلعة في الغياب تبدو وحيدة تقتنص التجلي على الهواء وحيدا .المسافة دمعة الشهيد عين الأرض إلى الخلود تغدي أعناق العبيد بزي سلحفاة تبد و وسيمة على السرير حجرا .هي الأرض تأخذ من رقبة القمرجرما .يا حطبا اقطف رعدكوعد إلى المتاهة من ضمأ الأرض وردة توزع الرغيف على الثكالى و مزارعي الضيم جمرا . . ......
#جمرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760968

احسان عمر الحديثي : قوة هذا الصوت مقترح منهج المواطنة الرقمي .. في التعليم العام والجامعي
#الحوار_المتمدن
#احسان_عمر_الحديثي لا بد من تمكين طلبتنا في المراحل الدراسية كافة من :1. ممارسة السلوك الإيجابي والأمن والقانوني والأخلاقي عند استخدام التكنولوجيا الرقمية التي تتضمن التفاعلات الاجتماعية عبر شبكات التواصل الاجتماعي أو عند استعمال الأجهزة المتصلة بالشبكة.2. صقل هويته الرقمية (شخصية المتعلم العالمي) .3. الوعي بنتائج أفعاله في العالم الرقمي.أقول ذلك : لأننا نعيش تحديات كبيرة وما عاد بمقدورنا السيطرة الكاملة على أبنائنا ونحن نراهم ينخرطون في المجتمعات الرقمية على وفق معايير خاصة بهم .. وغير خافٍ على ذوي النظر أننا نعيش تحديات الابتزاز الإليكتروني بصوره وأشكاله كافة .. لذا يجب التأكيد على أمر مهم لا مناص منه وهو الحث على المشاركة في تعليم المواطنة الرقمية وفسح المجال أمام الأبناء من أجل تقديم آرائهم ومساهماتهم الفاعلة وتثبيت دورهم الإيجابي بوصفهم مواطنين قادرين على مواكبة التطورات الحاصلة في منظومة التكنولوجيا الرقمية .علينا جميعا أفرادا ومجتمعات ومسؤولين إدراك مدى قوة هذا الصوت .#تعليم_الانسان_أفضل_إحسان#وزارة_التربية#وزارة_التعليم_العالي_والبحث_العلمي ......
#الصوت
#مقترح
#منهج
#المواطنة
#الرقمي
#التعليم
#العام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760967

عزيز باكوش : المخرج كريم عصارة : التربية على الصورة بالبيت أو داخل أسوار مراكز التفتح الفني أنجع الطرائق لمحاربة التلوث البصري والإعلامي الذي نعيشه اليوم -السينما و ترسيخ ثقافة الصورة التربوية-
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش المخرج كريم عصارة : التربية على الصورة بالبيت أو داخل أسوار مراكز التفتح الفني أنجع الطرائق لمحاربة التلوث البصري والإعلامي الذي نعيشه اليوم "السينما و ترسيخ ثقافة الصورة التربوية"من المؤكد أن قضية علاقة الصورة والسينما ومحتويات الفيديو المتناثرة هنا وهناك لابد أن تكون حتمية تربوية وأولوية الأولويات في التخطيط والهندسة التنموية بالنسبة للمدرسة المغربية مادام الجميع يعي انعكاسات توظيف الصورة وتأثيرها البالغ على شبابنا وعلى مستقبل الوطن ككل . إن ربط السينما كنتاج سمعي بصري بالمنظومة التربوية من قبل العديد من التجارب في قطاع التربية والتكوين تعتبر خطوة ذات طبيعة تنموية ومطلب استعجالي بامتياز . ليس لأنها من صميم انشغالات الأسرة والمجتمع فحسب ، بل وملزمة كذلك للإرادة السياسية للفاعلين والساهرين على أن تكون السينما ترسيخ نبيل لثقافة الصورة التربوية. و فلسفة ناجعة لإدماج الفرد بمحيطه السوسيو ثقافي، في أفق جعله عضوا فعالا منتجا في المجتمع. لذلك بات التفكير في خلق جسور متفاعلة بين السينما والمدرسة المغربية بكامل مكوناتها ضرورة حتمية الآن وليس غدا. قد لا يسمح الوقت بالتخاذل في تعميم وترسيخ ثقافة التعامل الجدي والعقلاني مع الصورة ووسائل الإعلام داخل الفصول والأقسام الدراسية . ولأن الصورة سواء كانت متحركة أو ثابتة ما هي إلا تعبير فني وجمالي له أسسه و قواعده الفنية ( الكادراج ، الضوء ، اللقطة التركيب المونتاج فإن الهدف الأساسي من كل هذه القواعد حسب المخرج كريم عصارة هو تقريب العالم المرئي للمتعلم كتعبير جديد حتى تصبح الكاميرا رديفة للكتاب . من هنا تعمل السينما التربوية دوما على الترويج لثقافة الصورة وتقريب الثقافة السينمائية من المؤسسات التربوية سواء عبر تنظيم قوافل سينمائية تجوب المناطق القريبة والبعيدة من أجل عرض الأفلام التربوية المتوجة في هذا المحافل والمهرجانات الموضوعاتية حتى تشمل أكبر عدد من المتعلمين وخصوصا في المؤسسات التربوية التي تنتمي إلى العالم القروي . كما أن دعم مأسسة الأندية السينمائية ،هو ما يمنح الأمل في إقامة أندية سينمائية داخل المؤسسات التربوية والتي تدخل في إطار أنشطة التفتح الموازية التي توصي بها السياسة التربوية في المغرب. منها ورشات للقراءة الفيلمية وكتابة السيناريو وكذا تكوينات في تقنيات المونتاج ومبادئ الإخراج إضافة إلى ورشات في القراءة السيميائية للصورة وأبعادها وكذا ورشات تكوين الممثل بالإضافة إلى ورشات أخرى متميزة تأخذ بعين الاعتبار الطرح الديداكتيكي في تمكين التلاميذ من المعارف السينمائية .من هذا المنطلق ،يلامس فيلم "ليلى" لمخرجه كريم عصارة أستاذة مادة السينما بمركز التفتح الفني محمد بن يوسف بفاس ، بذكاء نظرة الأسر المغربية ومقاربتها لهوايات ومواهب أبنائها في فترات محددة من عمرهم . نظرة تراوح بين التربية المتوازنة ، وترسبات الثقافة النمطية السائدة . فهذه المواهب والهوايات التي تطفو على سطح حياة الشباب فجأة ، قد تنمو وتتطور في حال الرعاية والمواكبة والاهتمام ، بينما تولد ميتة في حال الإهمال والتغاضي بدوافع ومبررات سيكولوجية وثقافية غير دقيقة ، مثل الإلهاء عن التحصيل الدراسي الفصلي مثلا . ويبرز الشريط على مدى 13.49د حالات اجتماعية على شكل هوايات ومواهب طفولية ، لا تلقى ترحيبا من قبل أولياء أسر التلاميذ ، من بينها على سبيل الحصر ذريعة أن هذه الهوايات تلهيهم عن الدراسة الفعلية، وتساهم في تقليص منسوب التحصيل والأداء المدرسي . كما يطرح أسبابا اجتماعية مختلفة وأ ......
#المخرج
#كريم
#عصارة
#التربية
#الصورة
#بالبيت
#داخل
#أسوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760966

سري القدوة : عصابات المستوطنين
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة المجتمع الدولي يدرك أن دولة الاحتلال ماضية في تنفيذ مخططاتها ومشاريعها وانتهاكاتها الصارخة للقانون الدولي وباتت تتعايش مع تلك المطالبات الدولية البائسة وغير الجدية، ويدرك أيضا أنها ماضية في تصعيد الأوضاع في ساحة الصراع وعدوانها الشامل ضد الشعب الفلسطيني دون أن يحرك ساكنا أو يمارس ضغطا حقيقيا على الحكومة الإسرائيلية لوقف هذا التصعيد المتواصل، أو لإجبارها على الانخراط في عملية سياسية حقيقية لإنهاء احتلالها لأرض دولة فلسطين احتراما لما تبقى من مصداقية للمجتمع الدولي وشرعياته .ولكن لا يمكن استمرار تشتت الجهود الدولية وان يبقى الموقف الدولي يراوح مكانه ويكتفي في تقدير موقف ضمن قرارات أممية لا تنفذ أو بيانات إدانة وشجب ومواقف رافضة شكلية لا تترجم إلى خطوات وإجراءات عملية والاكتفاء بمطالبات بائسة لدولة الاحتلال بوقف جرائمها الاستيطانية وإعداماتها الميدانية وهدم المنازل وغيرها .ومن المعروف ان مطلع الثمانينيات شكل محطة مفصلية في الإرهاب المنظم الذي قاده المستوطنون إذ تم كشف النقاب عن "التنظيم السري اليهودي" الذي انطلقت نواته من قلب الاستيطان في الخليل، ووضع التنظيم الإرهابي على أجندته هدفين أساسيين، الأول تفجير مسجد قبة الصخرة في المسجد الأقصى، والثاني وضع برامج لتنفيذ هجمات واعتداءات شاملة وواسعة على الفلسطينيين بالضفة والأغوار والقدس، لترويعهم ودفعهم إلى الهجرة، والاستيطان مكانهم ويؤمن أتباع هذه العصابات وهي صاحبة فكرة البؤر الاستيطانية ومشاريع الاستيطان الرعوي، بـ"أرض إسرائيل الكبرى"؛ إذ يعتبرون الفلسطينيين دخلاء ويجب طردهم من البلاد للحفاظ على "يهودية الدولة"، وشرعوا في نشاطهم الإرهابي بالضفة ليتوسع لاحقا ويمتد إلى جانبي الخط الأخضر.مع توغل المشروع الاستيطاني في الضفة والأغوار والقدس وهيمنة المستوطنين على معسكر اليمين الإسرائيلي ومحاولات المجتمع الدولي الدفع نحو حل الدولتين ظهرت عمليات إرهابية وهجمات على الفلسطينيين وممتلكاتهم وأراضيهم ويستمر الاحتلال بارتكاب جرائم الحرب واقتحامات قوات الاحتلال والمستوطنين وعناصرهم الإرهابية، وما تخلفه من خراب ودمار وإعدامات ميدانية وسرقة المزيد من الأرض الفلسطينية وتجريفها وهدم المنازل والمنشآت الفلسطينية ومطاردة وملاحقة المواطنين الفلسطينيين ومنعهم من الوصول إلى أراضيهم المهددة بالاستيلاء عليها، وممارسة أبشع أشكال التطهير العرقي في عموم الضفة الغربية المحتلة بما فيها القدس الشرقية، بالإضافة لاستمرار الحصار الظالم على قطاع غزة والاعتداءات والتوغلات المتواصلة على العديد من المناطق في القطاع وكذلك استهداف مراكب الصيادين بشكل مستمر وتتحمل حكومة الاحتلال المسؤولية الكاملة والمباشرة عن هذه الجرائم المتواصلة ونتائجها الكارثية على فرص تحقيق السلام وتطبيق مبدأ حل الدولتين .باتت دولة الاحتلال تتصرف بأسلوب العصابات وعنجهية القوة والعربدة على شعبنا الأعزل على سمع وبصر العالم، وتشكل جرائمها تكريسا لنظام الفصل العنصري (الابرتهايد) في فلسطين المحتلة كأمر واقع لا يمكن تغييره أو القفز عنه، بما يؤدي لإغلاق الباب أمام أية فرصة لتجسيد الدولة الفلسطينية على الأرض بعاصمتها القدس الشرقية، واستبدالها بأطروحات ومواقف مجتزأة بهدف تصفية وشطب الحقوق الفلسطينية كما أقرتها قرارات الشرعية الدولية . وتبقى انتهاكات وجرائم دولة الاحتلال المتواصلة ضد الشعب الفلسطيني ومقومات وجوده في أرض وطنه وحقوقه العادلة والمشروعة امتداد طبيعي لإرهاب العصابات الصهيونية لاستكمال تنفيذ خارطة مصالحها الاستعمارية التوسعية في فلس ......
#عصابات
#المستوطنين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760965

عامر عبود الشيخ علي : ملتقى رواد شارع المتنبي الثقافي يقيم ندوة عن وباء مرض الكوليرا
#الحوار_المتمدن
#عامر_عبود_الشيخ_علي انطلاقا من تسليط الضوء وزيادة الوعي الصحي بين المواطنين، لما يتعرض له العراق من انتشار وباء الكوليرا، واتساع نطاق الاصابة به في عدد من المحافظات ومنها العاصمة بغداد، استضافة ملتقى المتنبي الثقافي صباح يوم الجمعة الاول من تموز الدكتور ثاني محسن لتقديم محاضرة بعنوان (وبائية مرض الكوليرا في العراق) والتي احتضنتها قاعة علي الوردي في المركز الثقافي البغدادي وبحضور حشد من المختصين في الشأن الصحي والاعلاميين ورواد شارع المتنبي. وبعد الترحيب بالضيف وتقديم سيرته الذاتية من قبل مديرة الجلسة عضوة الملتقى فريال ايليشا، تحدث الدكتور ثاني عن الامراض الانتقالية في العراق وتاثيرها الصحي على المجتمع، مبينا خطر وباء الكوليرا المتوطن في البلاد والذي يختفي ويظهر بين فترة واخرى لاسباب عديدة، وضرورة توعية المجتمع بمخاطره وبيان اسباب انتشاره وطرق انتقاله وكذلك بين الاعراض والعلامات التي تشير الى هذا المرض الخطير، مشيرا الى انه ينتقل من خلال الطعام والشراب الملوث من الشخص المصاب الى الشخص السليم، وان التشخيص المبكر للمرض يسرع الشفاء منه، مؤكدا ان الاطفال وكبار السن هم الشرائح الاكثر عرضة للاصابة بهذا المرض، مؤكدا على ضرورة المحافظة على النظافة وتناول الماء الصالح للاستهلاك البشري والغذاء الامن، وهو السبيل الوحيد للحد من انتشار المرض والسيطرة عليه، واشارة الى ضرورة التعاون بين المؤسسات الصحية ومنظمات المجتمع المدني لتوعية المواطنين والحد من انتشار الوباء والسيطرة عليه.بعد ذلك كانت هناك تساؤلات ومداخلات من قبل الحضور، اجاب عنها الدكتور محسن واضافت الشيء الكثير للمحاضرة. وفي الختام قدم الدكتور علي مهدي سكرتير الملتقى ، شهادة تقديرية باسم اعضاء ملتقى المتنبي الثقافي للدكتور ثاني محسن لما قدمه من محاضرة مهمة للتثقيف الصحي والسعي للحد من هذا الوباء الخطير. ......
#ملتقى
#رواد
#شارع
#المتنبي
#الثقافي
#يقيم
#ندوة
#وباء
#الكوليرا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760964

عباس علي العلي : ما بعد الدين ما بعد الشريعة ح1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في تجربة الإنسان مع الدين وقبلها مع القانون والعرف والقواعد البدائية المنظمة لأول مجتمع إنساني كانت الحاجة إلى الشعور بالأمن أول مستلزمات الضرورة، بمعنى أن خوف الإنسان من محيطه أولا ومن المجهول الغيبي أو اللا متوقع هما الدوافع الأساسية للتقيد بها، لا رغبته خالصة منه أو شعور مثالي محض هي من يبرر له التنازل عن واقعه الأول، والتفريط بحريته ليكون ضمن مجموعة تحتكم لمحدد واحد، هذا الخوف ليس وليد ظروف أدت له وإن كانت الظروف هي من تبرزه وتكشف عنه علانية، لكن ما يدقع للخوف يبقى الطارق الأساسي الذاتي النفسي الداخلي على عقل الإنسان ليبتكر ويبتدع مصدات لهذا الخوف حتى لو على حساب حريته، فالعلاقة بين الحرية والخوف وإن كان لا رابط ظاهر بينهما هي علاقة القانون بالمجتمع، فعندما نجد تسيبا في تطبيق القانون وإهمالا لدوره تشيع أنماط مشوشة من أشكال الحرية، التي تصل في مديات متطرفة إلى سحق القانون ذاته وإخراجه من دائرة الخوف، فالحرية المنضبطة تمثل في حقيقتها خوف منضبط والعكس صحيح.إذا الدين القانون التشريع عرفيا أو مدونا جمعيا أو أختياريا يخضع في نهاية الأمر إلى حقيقة مقدار الخوف المسبب لوجوده، وثانيا الخوف من أنتهاكه بلحاظ وجود الجزاء، من هنا طهرت العلاقة الطردية بين تشديد الجزاءات مع تأكيد الألتزام وفاعليته خاصة في المجتمعات التي لا تتوفر فيها وسائل إقناع أجتماعية عدى الخشية من قوة السلطة الفارضة للجزاء، في المجتمعات التي تتمتع بقدر عال من التعليم والمعرفة والتفاعل تجد الأواصر الأجتماعية فيه لا تبنى على الخوف وحده بل تستعيض بكثير من القواعد الأخلاقية التي تحل محل الجزاءات في فرض القانون والتشريع، عندما يصف عالم أجتماع أو دارس للمجتمع بأن القانون أو التشريع المسيطر على مجتمع ما هو تشريه مادي قاسي، إنما يشير فيه إلى أن العوامل والقيم الأخلاقية والمعرفية غير نشطة بأتجاه دفع الفرد للالتزام بالقانون والأمتثال لإرادة المجتمع. حتى في الشرائع الدينية والتي تتمتع بتقدير وأحترام عال من البشر نرى أن الشارع لها قرن بين الوعد والوعيد، بل مضى في منهج التخويف المتشدد وتنوع في صوره التجسيدية حسب أهمية الحكم في إدارة روابط المجتمع، فمن الكراهية الفردية للفعل المخالف وصولا إلى العذاب والخزي والخلود في الجحيم تدرج الشارع الديني في فرض الجزاءات، وهو القادر على ما يعتقد على فرض أحكامه بوسائل وأساليب كثيره ليس أقلها الإجبار والإلجاء، لكن لو لجأ لهذه الطريقة يفقد التشريع قيمته الكونية ومثاليته ليتحول إلى وسائل قهر تنزع من الإنسان إنسانيته الطبيعية وتحوله إلى كائن أما متمرد بلا شعور أو عبد مشلول بلا إحساس، فالقيمة العملية للقانون أو التشريع تكمن في إعادة تأهيل الإنسان كلما تناقص لديه مستوى الشعور بالمسئولية أو جنح تحت ضغط خارجي أو دوافع نفسية أن يخالف القواعد الشمولية الوجودية التي يسعى القانون أو التشريع بالمحافظة عليها.فما بعد القانون وما بعد التشريع لا بد أن يجعل من الفرد البشري الإنساني كائنا متماهيا مع وجوده الطبيعي الذي يجري وفق قواعد منضبطة مجردة لا تخالف أجزاءها وتفصيلاتها ما في الوجود من حركة للأمام، بمعنى أن لا يكون الأنتهاك المتعمد أو السعي له من ضمن ممارساته الطبيعية على أنها لا تؤثر على وجوده الفردي والمجموعي والكلي ضمن دائرة الوجود الأعظم، إنه تحصين مسبق قبل أن يقع الفعل المخالف وبالتالي نلجأ للجزاء وما يستتبع، هذه هي فلسفة القانون وفلسفة التشريع أنها تصنع ظرفا إيجابيا لملامح وحدود واضحة وترسم مسارات وخطوط نجاة للإنسان في وجوده ومن ضمن أيضا دائرة الوجود الكلي. ف ......
#الدين
#الشريعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760963

حسين علي : مجتمعات تذبح الإناث
#الحوار_المتمدن
#حسين_علي ليس بعيدًا صوت عميد الأدب العربي طه حسين حين وصف على لسان «آمنة» بطلة روايته «دعاء الكروان» مصرع شقيقتها «هنادي» على يد خالها: «إنما هى صيحة منكرة مروعة تنبعث في الجو، وجسم ثقيل متهالك يسقط على الأرض، وإذا أختي قد صُرِعَت، وإذا خالنا هو الذي صرعها لأنه أغمد خنجره في صدرها. ونحن عاكفتان [أنا وأمي] على هذا الجسم الصريع يضطرب ويتخبط ويتفجر منه الدم في قوة، كما يتفجر الماء من الينبوع. ونحن عاكفتان في ذهول وغفلة وبله، لم نفهم شيئًا ولم نقدر شيئًا ولم ننتظر شيئًا، وإنما أُخِذَّنا على غُرة أخذًا، واختطفت هنادي من بيننا اختطافًا، وجسمها يضطرب ويتخبط ودمها يتفجر ولسانها يضطرب ببعض الحديث في فمها، ثم يهدأ الجسم المضطرب، ويسكن اللسان المتحرك، ويخف تفجر الدم، ويمتلئ الجو حولنا بهذا السكون الأليم سكون الموت» (طه حسين، دعاء الكروان، دار المعارف، الطبعة الخامسة عشرة، القاهرة 1976، ص ص 64 – 65).ألا يُذَّكِرك – عزيزي القارئ – هذا الوصف لوقائع هذه الجريمة البشعة بوقائع مثيلتها التي لا تقل عنها بشاعة وراحت ضحيتها منذ أيام قليلة فتاة المنصورة «نيرة أشرف» التي ذُبِحَت في وضح النهار على يد صديق لها؟! وهل غاب عن بالنا لحظة وأد البنات في العصر الجاهلي؟ وإذا كان الإسلام استنكر تلك العادات والتقاليد الجاهلية وحرَّمها؛ إلا أن الفكر الديني المتحجر الذي مازال يروج له رجال الدين الكسبة قد رسخ مقولة: «النساء ناقصات عقل ودين»، كما راج في مجتمعاتنا التي يسودها الفكر المعتم والنظر إلى المرأة لا بوصفها إنسانًا مثلها مثل الرجل؛ بل بوصفها مصدرًا للغواية والفتنة، وأنها هى التي أخرجت آدم من الجنة بغوايته الأكل من الشجرة الحرام.إن المرأة في رأى «عباس محمود العقاد» مثلاً ما هى إلا «حيوان» مثير لغرائز الرجل (هذا أعظم ما تمتلكه المرأة في نظره من مواهب وملكات) مثلها مثل أنثى أى قط أو كلب. إذا نزلت أنثى الكلب الشارع التف حولها عدد كبير من ذكور الكلاب يرغب كل واحد منهم في مضاجعتها، ويفوز بها الكلب الأقوى والأشرس. منظر مألوف نشاهده في شوارعنا وحاراتنا!! لكن المرأة ليست حيوانًا أيها الكاتب الكبير!!.إن كراهية «العقاد» للمرأة تفوق الوصف. ولو أن هذه الكراهية جاءت من رجل من عامة الناس لهان الأمر إلى حد ما. أما أن تأتى هذه الكراهية وتلك الاتهامات للمرأة من جانب شخصية بحجم «العقاد»، فإن الأمر يستأهل أن نقف عنده متأملين فاحصين وناقدين أيضًا. إن «العقاد» ليس نكرة بين الناس، بل هو «الكاتب الإسلامى الكبير»، صاحب القلم الحر، إنه مؤلف «العبقريات»، وصاحب كتاب «التفكير فريضة إسلامية». المرأة ليست حيوانًا يا سادة!! المرأة ليست كتلة من الجنس مثيرة لشهوة الرجل، وبالتالى؛ فإن مرضى العقول- ومنهم «العقاد» بطبيعة الحال- أولئك الذين لا يرون في المرأة سوى أنها كتلة من الجنس مثيرة لشهوة الرجل، ينادون ليل نهار بضرورة إخفاء كل معالم جسد المرأة وتحويلها إلى شبح أو مجرد مسخ. ولا بأس من ذبحها إذا خرجت عن الدور المرسوم لها!! إن تصور المرأة على هذا النحو لا ينطوى على إهانة لها وحدها، بل يحمل هذا التصور إهانة للرجل واحتقارًا له بوصفه حيوانًا يثار لمجرد رؤية المرأة، دون رادع من عقل أو قيم أو مبادئ يلجم شهوته!إن مَنْ ينادى بأنَّ «البيت» هو المكان الذى خُلِقَت من أجله المرأة، إنما يطالب بأن يقتصر دور المرأة في هذه الحياة على الدور البيولوجى الشهوي، ويصبح محور حياتها علاقتها بجسمها من حيث هو موضوع رغبة الرجل، في الوقت الذى يصبح محور حياة الرجل علاقته بعمله، وبالتالى يتحول اهتمامه بجسمه إلى ال ......
#مجتمعات
#تذبح
#الإناث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760972

حيدر خليل محمد : اتهام رئاسة الجمهورية بالعمالة
#الحوار_المتمدن
#حيدر_خليل_محمد في العراق أن لم توافق توجهات تيارٍ ما سيضعوك في خانة ( التخوين والعمالة) ، حتى لو لم يجدوا عليك أي مؤشر يدل على أنك عميل ، فقط لأنك تخالف قرائتهم وسياستهم وتوجهاتهم ، وهي حالة عامة في العراق.قبل أيام بتغريدة مفاجئة وقاسية وغريبة في نفس الوقت ، من جناب السيد مقتدى الصدر ، أتهم فيها رئيس الجمهورية الدكتور برهم صالح بالعمالة والتطبيع مع الصهاينة وهو ما يخالف الواقع والتوجه السياسي الشخصي لشخص الدكتور برهم صالح أصلا.وفيما بعد أصدرت رئاسة الجمهورية توضيحا حول القانون المرسل من قبل مجلس النواب لرئاسة الجمهورية لغرض المصادقة عليه .وبينت رئاسة الجمهورية في التوضيح أنها تسلمت مشروع قانون ( تجريم التطبيع مع الكيان الصهيوني) المرسل من قبل مجلس النواب وكان قد وجه رئيس الجمهورية الدكتور برهم صالح بالتعامل مع هذا القانون بالصيغة المرسلة من قبل مجلس النواب دون أي ملاحظة على القانون ، والمصادقة عليه وفق الاليات القانونية والدستورية المتبعة من قبل رئيس الجمهورية للقوانين التي تُشرع من قبل مجلس النواب .وتم نشر القانون في جريدة الوقائع العراقية وبموعدها القانوني والدستوري ولم يخرق رئيس الجمهورية المدة الدستورية.كما أكد الناطق بإسم رئاسة الجمهورية : إن موقف رئيس الجمهورية الدكتور برهم صالح ، كما هو معروف ، هو موقف ثابت وداعم للقضية الفلسطينية ونيل الحقوق الكاملة للشعب الفلسطيني وتحرير وطنه من احتلال الكيان الصهيوني ، وأكد سيادته على ذلك مرارا وتكرارا من على المنابر الدولية والوطنية وفي اجتماعات الجمعية العامة للامم المتحدة .رغم أن الرئيس برهم صالح لم يبدي أي ملاحظات أو علامات استفهام حول القانون ، لذلك وجه باتباع السياقات والاليات القانونية لارساله لجريدة الوقائع العراقية لغرض نشره ويدخل حيز التنفيذ ، والعملية هذه دليل على مصادقة رئيس الجمهورية على القانون ، ولا تحتاج لتوضيحات أو شروح.أما سبب عدم توقيع رئيس الجمهورية برهم صالح فقد وضح عدد من المحللين والمتابعين للشأن السياسي العراقي ، أن المنطقة مقبلة على تغييرات كبيرة ، ونحن نجهل مستقبل المنطقة سياسيا .السيد برهم صالح رجل له خبرة سياسية طويلة وعلى علم بالمتغيرات السياسية التي حدثت في الماضي وتحدث مستقبلاً ، وقد تحدث حرجا مستقبليا لأي تغيرات قد تطرأ في العراق خلاف ماهو سائد الآن ، في الحقيقة مهما تكلمنا عن تجريم التطبيع توجد مساحة كبيرة وسائرة باتجاه ما أتى من أجله البابا وما بحثه حول تقارب الأديان.حتى أنه قبل أيام زار أحد الشخصيات المقربة من المرشد الايراني ومن حوزة قم الفاتيكان وبحثوا معه السلام في المنطقة.أما كشخص السيد برهم صالح رافض لفكرة التطبيع مع الكيان الصهيوني فضلا كرئيس للعراق ، وهو داعم للقضية الفلسطينية.في لقاءٍ تلفزيوني مع قناة الجزيرة أكد الدكتور برهم صالح أنه لا سلام في المنطقة دون تحقيق رغبات الشعب الفلسطيني ، ومن دون الحقوق الكاملة للشعب الفلسطيني ، كما أن العراق ملتزم بالدفاع عن القضية الفلسطينية.وفي إحدى اجتماعات القمة العربية قال الرئيس صالح أن القضية الفلسطينية أولوية بالنسبة لنا ، حتى الجولان ذكره الدكتور برهم صالح وأعتبرها ارضا سورية وانها تحت الاحتلال الصهيوني.في الحقيقة تغريدة جناب السيد مقتدى الصدر سياسية اكثر منها قانونية ، فهي جاءت متناغمة مع رأي الديمقراطي الكوردستاني بابعاد السيد برهم صالح من الترشيح لرئاسة الجمهورية ، وجاءت التغريدة بعد ساعات من اجتماع قوى الاطار والمتحالفين معها ، والتي خرجت بأمور مهمة وجديدة حول تشكيل ا ......
#اتهام
#رئاسة
#الجمهورية
#بالعمالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760971

محمد ماجد ديُوب : نساؤكم
#الحوار_المتمدن
#محمد_ماجد_ديُوب نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ... سورة البقرةهنا وجدت كلّ تفاسير الآية التي وردت في الموروث الإسلامي لم تقترب من تفسير أنّى شئتم بل على العكس تمّ تحريف المعنى عن غايته كما أرىفأنّى هنا ظرف مكانٍ يشير إلى جسد الأنثى إي إنكحها في المكان الذي تريد قبلاً أو دُبراً أو إلى مكان ممارسة النّكاح أي إنحكها في أي مكانٍ في الأرض تريد أو ظرف زمانٍ بمعنى إنكح زوجتك في أي وقتٍ تريد وكلمة الحرث كلمةٌ مطلقة المعنى تحمل المعنيين المتضادّين الحرث المثمرٌ والحرث غير المثمر أن السبب غشيان المرأة في الدبر، عن ابن عباس قال: جاء عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، هلكت!قال: وما أهلكك، قال: حولت رحلى الليلة. قال: فلم يرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا، فأوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية ]نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم[ أقبل وأدبر واتق الدبر والحيضة. رواه الترمذي([7]) وقال: هذا حديث حسن([8]).4. أنها نزلت في حل إتيان دبر الزوجة، أخرجه جماعة عن ابن عمر من اثني عشر طريقاً([9]).فعن نافع([10]) قال:" كان بن عمر رضي الله عنهما إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يخلو منه فأخذت عليه يوما فقرأ سورة البقرة حتى انتهى إلى مكان قال: تدري فيما أنزلت ؟ قلت: لا! قال: أنزلت في كذا وكذا ثم مضى"([11]). وفي رواية عن نافع عن بن عمر:"]فأتوا حرثكم أنى شئتم[ قال: يأتيها في...ولم يزد"([12]) وهو يعني في كلتا الروايتين عنه إتيان النساء في أدبارهن كما صرح بذلك في رواية الطبري عن نافع قال:"كان ابن عمر إذا قرىء القرآن لم يتكلم، قال: فقرأت ذات يوم هذه الآية ]نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم[ فقال: أتدري فيمن نزلت هذه الآية؟قلت: لا ! قال: نزلت في إتيان النساء في أدبارهن"([13]).وروى الطبري عن ابن عمر أن رجلا أتى امرأته في دبرها، فوجد في نفسه من ذلك، فأنزل الله ]نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم[([14]).وعن ابن عمر قال:" إنما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ]نساؤكم حرث لكم[ رخصة في إتيان الدبر"([15]). وعن عطاء بن يسار([16])"أن رجلا أصاب امرأته في دبرها على عهد رسول الله فأنكر الناس ذلك وقالوا: أثفرها، فأنزل الله تعالى ذكره ]نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم["([17]).هل من شيخٍ يزيدنا إفادةً دون لفٍّ أو دوران كعادة الكثير من شيوخ المسلمين ويقول لنا السّبب الحقيقي لنزول هذه الآية بعد أن يشرح لنا ماهو إعراب أنّى هنا ....؟ ......
#نساؤكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760970