خليل قانصوه : الوقت المقتطع
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه لا غرابة في أن موقف المرء من الوقت يتغير توازيا مع تقدمه في العمْرِ ، لا سيما أنه يعلم في وعية و لا وعيه ، أن مدة عيشه محدودة ، و أن انعكاس ذلك ظاهر في تحول سماته الجسدية و من خلال أحاسيسه في ذات نفسه . ما يهم في الواقع ، ليس هذه الأمور البديهية و لكن هي المتبدلات التي تطرأ باستمرار على العيشة ، وتحديدا تلك التي داخلتها في العقود الزمنية الأخيرة ، فكان طبيعيا أن يتأثر بها سواءً أبناء الجيل و الأجيال التي سبقته و أتتت من بعده . لا نجا في الحقيقة بالقول أن الاوقات التي تضيع من أعمارنا يتزايد طولها تدريجيا ، تلازما مع تطور طرق العيش الجماعية ، في مختلف القطاعات الإدارية الرسمية و الخاصة منها ، او المخصخصة ، هنا تجدر الملاحظة إلى أن ارتفاع مستوى العمر المتوقع ، أي زيادة عدد المتقاعدين و المسنين بالإضافة إلى متغيرات العمل على النواة العائلية ، يتطلب منطقيا و حضاريا ، بحسب رؤية إنسانية ، تقوية و توسيع نطاق العيش المشترك ، على عكس مما يجري من خصخصة و استغلال في قطاع الخدمات الإجتماعية ، يرجحان كفة الوقت البيولوجي على الوقت الإنساني , من البديهي أن مقاربة موضوع الوقت ، بحساب أعمار الناس ، على ضوء المستجدات المتواصلة في الحياة اليومية ، تستلزم الاستفاضة في البحث و الإستعانة بذوي الإختصاص في العلوم الإجتماعية و الطبية ، لذا نكتفي ضمن حدود هذه المقالة بالإشارة إلى بعض الأمثلة .ـ تتيح الأتمتة الآلية ، في طلب و انجاز المعاملات الرسمية ، مثل جواز السفر و بطاقة الهوية ( أي استخدام شبكة الإتصالات ، و البرامجيات الأدارية ) ، للإدارة من حيث المبدأ تخفيض عدد الموظفين ، مقابل قيام صاحب الطلب ، بالتعويض عنه ، بعد أن يتمم الإجراءات التي تسمح له بالدخول إلى موقع الإدارة و من ثم التفاعل مباشرة مع البرنامج المناسب ، الأمر الذي يستغرق منه و قتا ، قد يصل أحيانا إلى عدة ساعات أو عدة عدة أيام .ـ يمكننا أيضا القول أن أتمتة طلب المواعيد آليا في حقل الإستشارات الطبية على سبيل المثال ،مستهلكة لوقت المريض ، بقدر ما تحول دون العلاقة المباشرة بينه من جهة و الطبيب من جهة ثانية ، بحيث لا يستطيع هذا الأخير تقييم الحالة المرضية الحقيقة ، و تأثيرها ، و ما قد ينتج عن ذلك من أضاعة للوقت و لحظوظ المعالجة الفعالة ، خصوصا في ظروف خصخصة الخدمات الإجتماعية و الصحية تحت ضغط متطلبات الإقتصاد الليبرالي، و حصرية انتاج السلعة أية سلعة ، و توزيعها. ـ لا شك في هذا السياق ، أن أجاز التغيير في أي قطاع من العيشة ، صار أصعب و يتطلب وقتا أطول ، نظرا إلى العلاقة الوثيقة التي باتت تربط بين السياسة من ناحية و بين رأسمال و الإعلام من الناحية الأخرى . نجم عن ذلك تشرذم الناس بحيث يكاد أن يكون نشوء جماعة حول فكرة أو حقيقة ، مستحيلا تحت مطرقة الإعلام المأجور و سندان اصحاب النفوذ في دوائر الدولة و مؤسساتها . بكلام أكثر وضوحا و صراحة ، إن النشاط السياسي و الأجتماعي مضيعة للوقت في أغلب الأحيان . فذراع السلطة طويلة و نفودها شامل و ابواقها تصم الآذان إلى حد أن قلب الحقائق الموضوعية إلى أباطيل مرفوضة ، مقدور عليه ، و عكس ذلك بمتناول اليد أيضا على جميع المستويات، بدءا من الحي السكني و القرية إلى معظم بلدان العالم . أين الأحزاب السياسية ؟ و أي مصير لقيه الثوار ؟ ......
#الوقت
#المقتطع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760939

أحمد صبحى منصور : ف 13 : المرأة ورئاسة الدولة الاسلامية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ف 13 : المرأة ورئاسة الدولة الاسلامية : ب 2 : تفاعل المرأة فى المجتمع . كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) مقدمة : بناءا على ما سبق نؤكد أن للمرأة حقا فى رئاسة الدولة الاسلامية ، بمفهوم الديمقراطية المباشرة أو الشورى الاسلامية ، والتى يحكم فيها الناس أنفسهم بأنفسهم وفق نظام شرحناه من قبل فى كتاب عن الشورى الاسلامية ، ويتصدره أصحاب الكفاءة والاختصاص ، أو ( أولو الأمر ) ليس مهما إن كان ذكرا أو أنثى . ونعطى لمحة أولا : لمجرد التذكير : قوله جل وعلا : ( لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ )ٌ(25 ) الحديد ) إقامة القسط له مرحلتان : 1 ـ الجهاد بالدعوة والتثقيف وأن يغيّر الناس ما بأنفسهم من ثقافة العبيد الى ثقافة الأحرار ، أى ثقافة الديمقراطية والعدل والمساوة والمواطنة ، وألّا يعلو على الناس سوى رب الناس جل ( وعلا ). 2 ـ الجهاد فى إقامة نظام حكم عادل يشمل القسط فيه 2 / 1 : القسط السياسى بالديمقراطية المباشرة التى يتساوى فيها الجميع فى المشاركة فى الحكم من الرجال والنساء .2 / 2 : القسط القضائى بالحكم بالعدل ( بين الناس ) رجالا ونساءا ، والقضاء مهنة متاحة لمن تأهّل لها من الرجال والنساء . 2 / 3 : القسط الاجتماعى أو العدل الاجتماعى للمستحقين من الرجال والنساء. ثانيا : قوله جل وعلا فى سورة مكية ( وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ )( 38 ) الشورى )، مفهوم منه :1 ـ أن الأمر بالشورى جاء مبكرا فى مكة وقت أن كان المؤمنون تحت الاضطهاد والمتابعة من أكابر المجرمين القرشيين . أمر الشورى نزل فرضا دينيا على المسلمين فى مكة قبل أن تقوم لهم دولة ، وذلك ضمن آيات وصفت ملامح المجتمع المسلم فى سورة الشورى المكية . ولنا أن نتصور أن تدبير الهجرة من مكة الى المدينة كان باجتماعات للشورى ، خصوصا وأن معظم من هاجر كانوا من المستضعفين الواقعين تحت سيطرة أكابر المجرمين ، خدما وأتباعا وعبيدا لهم .2 ـ أن الأمر بالشورى جاء بصورة فريدة ، ليس بفعل الأمر ولكن بالجملة الاسمية التى تؤكد الأمر وتجعله فوق الزمان . الفعل له زمن ، ماضى ومضارع ومستقبل ، تقول :( نجح فلان ) أى نجح فى الماضى وقد لا ينجح فى الحاضر والمستقبل . و ( ينجح فلان ) أى فى الحاضر دون الماضى . لكن حين تقول بالجملة الاسمية ( فلان ناجح ) فهو ناجح فى كل وقت . فى فرضية الحج لم يقل جل وعلا ( حجُّوا البيت ) ولكن قال بالجملة الاسمية ( وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّه غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ ) ( 97 ) آل عمران ). نفس الحال فى فرضية الشورى ، لم يقل فى خطابه للمؤمنين ( تشاوروا فى أموركم ) ولكن قال ( وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ ) . 3 ـ قوله جل وعلا : ( وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ ) غاية فى الإيجاز والإعجاز . فالأمر منسوب للجميع ، ليس لفرد أو طافة أو للرجال دون النساء ، هم جميعا فيه سواء ، هم جميعا يملكونه على قدم المساواة لأنه ( أمرهم ) الذى يختصُّ بهم ، ولا أسرار هنا لأنه ( أمرهم ) جميعا . ولأنه ( شورى بينهم ). فالتشاور فيه فرض على الجميع لأنه أمر الجميع ، ويهمُّ الجميع . 4 ـ جاء الأمر بالشورى بين فريضتى إقامة الصلاة والانفاق فى سبيل الله : ( وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَه ......
#المرأة
#ورئاسة
#الدولة
#الاسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760945

حميد المصباحي : الموت والفقه الإسلامي
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي 141 الموت في فقه الإيمانكيفيات تقبل الموت، ثقافة لها مصادر شتى، لكن أكثرها حضورا، هي صيغ الديانات وانتظاراتها من المحتضر وقد أعدته لنهاية يدرك الإنسان أنها قادمة لا محالة، ولا مهرب لأحد منها، وهي كمذاهب دائمة التذكير بالموت، ليس فقط من أجل تقبلها، وهذا هو الأهم، ولكن في غالبها تدفعه لاعتبارها عتبة، ما أن يتجاوزها حتى يجد حياة أخرى، أقوم وأدوم وألذ وأحلى، ورغم ذلك، لا أحد من المؤمنين يستسلم كليا لهذا المصير، بل يظل يوهم نفسه أنه مجرد مرض ألم به، وسوف يتخطاه ليعود لحياته الطبيعية، وفي اللحظات الأخيرة، يستسلم منهكا لآلام متفاوتة في قوتها وقبول المحتضر بها، وهي حالات تختلف، ليس باختلاف الثقافات فقط، بل حتى باختلاف عمق القيم ومدى تجذرها في قلوب الأموات أو من هم على عتبته، فكيف يعد الفقه الإسلامي أتباعه ومؤمنيه لهذه الرحلة النهاية وكيف يصورها لهم؟؟1- ألم التخويف:يستحضر الفقه الإسلامي موت الرسول (ص) ويصور معاناته وتخبطه، مستدركا أنه دعا مع أمته للتخفيف عنها من ألم الاحتضار، وحبا فيها، تحمل نيابة عنها، لكن آلام أخرى سوف يتحملها المسلمون وعليهم أن يستعدوا لها، لتكون لهم غفرانا ورحمة بعد الموت، يبالغ الفقهاء في تصويرها بلغة تزيدها خشونة وتعمق الخوف منها لدرجة أن المسلم، يشفق على نفسه منها ويستحضرها بهلع، هو حتما مؤثر في سلوكه أثناء احتضاره وربما قبله، فتجد الرجل اضطرب وانهار من أثر تصوره للآلام التي تنتظره لحظة الرحيل، والناس حوله يذكرونه بعدم نسيان الشهادة وحفظ دروس استقبال عزرائيل وهو يسأله عن دينه واسمه وذنوبه، إنها تراجيديا الوداع وهو يتحول لمعاناة يريد لها فقهاء الموت، أن تكون محدثة لهلع كأنه القيامة، أو بدايتها قبل الأوان، وهو ما يؤثر في نفسية المحتضر لدرجة كبيرة، تضاعف شعوره بالوحدة والخوف من النهاية، فلا يستطيع فكاكا من تلك الصور التي قدموها له عن الموت، وهي بدرجة تخويفها له، تدفعه إما للزوم الصمت والتحديق في من حوله، أو التظاهر بالقوة دفعا لفكرة الموت، وباختصار وصراحة، إن شكل الموت، مرتبط بحالة المحتضر، فكلما كان إيمانه أعمق ومعرفته أوثق، كانت هجرته بهدوء وفي غفلة من الجميع، فلا هو غاضب من رحلته ولا هو خائف منها، بل منهم من بحكمته، يبتسم ويحاور متناسيا كل ما يشوش وضوحه ويؤثر على لغته.2- حرقة التهويل:يجد الفقه في رسم حالة أخرى بعد الموت، أو هي ما بين الموت والدفن، وهي أدبيات عذاب القبر، التي يجمعون لها أحاديث غريبة ومثيرة، فيها الثعبان الأقرع العاض للميت، ومخلوقات أخرى، ينضاف إلى ذلك، ضيق القبر الذي يكتم أنفاس الدفين إلى أن يخرج من أنفه الحليب الذي رضعه منها وهو صبي، إن هذه المجازات الممعنة في تعذيب المحتضر، سواء قيلت له قبل الاحتضار أو أثناءه، لهي المعاناة التي تضاعف الألم وتزيده عمقا، وهي قيم سوداوية في تصويرها للموت ولما بعد الموت، قبرا وحتى حسابا، فإن كانت عيادة المرضى بمثل هاته الأحاديث والحكايات، فهي زيارة لا ترجى بسبب افتقارها للآداب العامة وخشونتها الغارقة في البداوة بتهويلها وإرهابها للمريض أو المحتضر، وهي دليل نقصان في الآداب والاحترام للمرضى وحتى للموتى، مما يحتم ضرورة تنقية الفقه من مثل هذه الخشونة، التي لم يعد العصر يسمح بها أو يقبل بها وكأنها طقوس الغم والهم الذي لا ينفك عن المسلمين حتى وهم يودعون هذه الدنيا، التي يراد لهم تركها بالدموع كما أتوا إليها بالبكاء.3- مأساة الحساب:تأتي المرحلة الأخرى بصورها وأهوالها لتقيم الدنيا دون أن تقعدها بمعارف تتطاول على الغيب، وتقترف فظاعات في حقه، باستحضارها لعوالم لا أ ......
#الموت
#والفقه
#الإسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760944

محمد زكريا توفيق : تاريخ روسيا – 12 موسكو
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق الفصل الرابع عشر كيف انتصرت موسكو على تفير. خلال كل هذا الوقت، كان اسم موسكو يسمع بالكاد. في الوثائق، تم ذكرها كواحدة من المدن الصغيرة العديدة التي أحرقها التتار. قبل تأسيس موسكو بقرن من الزمان، كان جورج لونج هاند، يقوم بزيارة ابنه، أندرو المحبوب من الله، أمير سوزدال. جاء الأمير الكبير إلى ضفاف نهر خلاب، ففتن بالمنظر، وذهب إلى إحدى القرى التي تقع وسط أشجار الصنوبر الكثيفة على طول الشاطئ للراحة. ستيفن، مالك المكان، لم يقم بالترحيب بزائره كما يجب، لدرجة أن الأمير الكبير فقد أعصابه، وأمر رجاله بالقبض على ستيفن وأغرقه في النهر. ثم استولى على الأرض، وبنى مخزنا على التل حيث يرتفع الكرملين الآن بمدنه وقصوره وكنائسه. ودعا حصنه الجديد موسكفا، أو موسكو، من اسم النهر، موسكفا. كان ابنه، أندرو المحبوب من الله، سعيدا بتكبير الحصن وتزيينه. ظلت موسكو غير مشهورة حتى زمن دانيال، ابن ألكسندر، بطل نيفا، الذي جعلها مركزا لإمارة صغيرة. عند وفاته دفن في كنيسة رئيس الملائكة ميخائيل، والتي كانت على مدى الأربعمائة عام التالية قبر الأمراء الروس. بين حكام موسكو وحكام تفير، نشأ عداء مرير لامتلاك عرش سوزدال. كان مايكل من تفير، هو الأكبر سنا في العائلة. أشاد به نبلاء فلاديمير وسوزدال والبرجر في نوفجورود، باعتباره الأمير الأكبر. قرر خان ساراي، الذي رفعت أمامه المسألة، لصالحه، وأمر بتتويجه. لكن ابن أخيه، جورج، ابن دانيال، طرح ادعاءاته بروح خارجة عن القانون لدرجة أن مايكل اضطر مرتين إلى محاصرته في موسكو، وجعله يقسم على الحفاظ على السلام. لم يكن الأمير جورج بالرجل الورع، الذي يلتزم بكلمته، أو ينأى عن أي غدر. تمكن بالفوز في نوفجورود، فأعطته جيشا. خرج به لكي يواجه عمه، فهزمه عمه. في هذا الوقت توفي خان ساراي التتار، فسارع جورج إليهم، وفاز بقلب أخت الخان الجديد. ثم تزوجها زواجا مسيحيا، وغير اسمها إلى "أجاثا". على الفور، انتفض صهره التتري ضد عمه مايكل، وأعطى جورج جيش المغول، لغزو إمارة عمه. عرض مايكل شروطا للصلح، لكن جورج كسر كلمته مرة أخرى، وبدأ في تدمير أراضي مايكل حول تفير. أخذ مايكل جيشا، وخرج ضد ابن أخيه، وهزمه مرة أخرى. زوجته التترية "اجاثا"، وشقيقه بوريس، والجنرال المغولي، وتقريبا جميع قادة جيش الخان، سقطوا في يدي مايكل، الذي تحلى بالحكمة في معاملة سجنائه بكل شرف واحترام. لسوء الحظ، مرضت أجاثا وماتت. وعندما عرض النزاع، للمرة الثالثة، أمام محكمة الخان الجديد، حرص جورج أن يذهب شخصيا. وقام بتوزيع الهدايا والعطايا باهظة الثمن على عائلة الخان، واتهم عمه، في نفس الوقت، بقتل زوجته، أخت الخان بالسم، والتآمر ضده. أرسل مايكل في البداية ابنه الصغير، قسطنطين، وهو صبي يبلغ من العمر اثنا عشر ربيعا، لتمثيله. لكن عندما سمع عن مؤامرات ابن أخيه، رأى أنه من الأفضل أن يذهب بنفسه. فقام بكتابة وصيته، وقسم ممتلكاته بين أولاده، وهو يعلم جيدا، أنه قد لا يتمكن من العودة سالما أبدا. لبضعة أسابيع بعد وصوله، لم يعر الخان أي اهتمام للأمير الأكبر، ولم ينظر إلى الهدايا الثمينة التي أحضرها معه، رمزا للصداقة والإجلال. في الوقت نفسه، لم يتوقف جورج عن افتراءاته.في النهاية تم نصب خيمة، ومثل مايكل أمام قضاته، الذين أعلنوه مذنبا. وحكم عليه بالإعدام، وقيد بالسلاسل. بعد فترة وجيزة، ذهب الخان للصيد عبر جبال القوقاز. لقد كان مشهدا رائعا وهو يغادر ساراي العسكر، يرافقه نبلاؤه الذين يرت ......
#تاريخ
#روسيا
#موسكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760943

عزيز الخزرجي : مَنْ هو آلأصيل؟
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي ألأصيل هو ألذي يحمل فكراً إنسانيّاً لا تُغيّره الأزمان و الأدوار و الأهواء .. و لا ينسى تأريخهُ و مسيره .. لمُجرّد حصوله على منصب أو مال أو جاه .. و لكن للأسف رأيتُ البعض ممّن شاركته حياتي و أهدَيْتهُ ثقتي و إخلاصيّ و فتحت له حتى بيتي الذي سكنته و قاسمته لقمة الخبز يوم تغرّبنا بسبب الحُكّام الظالمين و حتى في الماضي لم يكن يحصل عليها حتى في بيت أبيه إلا بشقّ الأنفس إلى جانب تسببنا في هدايته لطريق الحقّ؛ لكنه و بمجرد حصوله على بعض الدّولارات الحرام و منصب طارئ تغيير 180 درجة .. بحيث وصل الأمر به و بآلكثيريين لِئَنْ لا يُجيبَ على الهاتف الذي يُعتبر بمثابة (السلام) الذي يجب الرّد عليه بأحسن من ذلك في هذا العصر ألمجنون و بكلّ المقايس و الأديان و الأعراف ..فتبّاً و تعساً له و لأمثاله الذين لا يعرفون فلسفة الوجود و معنى الحبّ و العشق بسبب المسخ ألرّوحي و موت الضمير و ذلك التأريخ المليئ بآلنقص و الجّهل و التّمرّد الذي زاده ضلالاً و لم يُغنيه شيئاً .. و مثل هؤلاء فقدوا حتى عوائلهم و أقرب أصدقائهم و للأبد و أكثرهم يتوسلون بآلسحر و الشعوذة و كما هو حال العراق اليوم ليخسروا ليس فقط الدّنيا بل ربما حتى الآخرة و الله الأعلم .. و للتأريخ إنّ بعضهم و لكن بعد فوات الأوان؛ خزّر الملح و الخبز الذي طالما تناولناه معاً قليلاً .. و ربّما بتأثير من أهل الخير و بعد عقود مرّت؛ أرادوا إعادة علاقته بِنا من جديد بعد ما بات وحيداً بلا صديق و مونس و رفيق و لا حتى قريب يواسيه كزوجة صالحة .. أراد بعد كلّ تلك المحنة إعادة آلصداقة من جديد بتوسط من أفاضل .. لكني رفضته و قلتُ : [لا قيمة لعلاقة تُبنى على المصالح و الأهواء .. ثم ماذا يُمكنني أن أستفيد ممّن لا يعرف قدر و قيمة الوجود و الأنسان و معنى آلحب و العشق و العشرة و الزاد و الملح] .. و خير وصف ما قيل بحقّ هؤلاء :إذا إمتلأت كفّ آللئيـــم من آلغني .. تَمايَل إعجـــابـاً و قـالَ أنَـَا أنَــاو لكنْ كريم ألأصل كالغُصـن .. كلّما تحمّل أثماراً تواضع وانحنى.ألحياة لا تبقى إلّا لله تعالى و للعاشقين الذين يعرفون قيمة و أسرار الحُبّ, فلا القصور ولا الأموال و لا ألأولاد و لا المناصب بقت لأحد حتى سليمان و كل آلملوك و الأباطرة .. و حقاً ما قاله الصدر الأول: [مَنْ منّا مُلك مُلك هارون و لم يكن هاروناً, و الحال أننا لا نملك شيئا حقيقيّاً من الدنيا]؟ولا يبقى لنا سوى آلصّدق و طيبة القلب و آليد الكريمة و الأخلاق الفاضلة و رأسها التواضع و يخلد ذلك الذي لم يكسر قلب أحد!حكمة كونيّة:[لو سكن البشر و إستقرَّ في مجال بشريته فسيبقى أبد العمر كآلحيوان يأكل ويتزاوج]!و إذا ترفّع آلعاشق السّاعي مُحاولاً عبور المادة للمعنى سيكون إنساناً ..و لو تعمّق في الأنسانيّة و المعنى وعبر المحطات السبعة يصبح آدميّاًيعني يصبح (كأديم الأرض) متواضعاً لا يتكبّر لأنه يعرف قيمة الوجود ..يقول الأمام الباقر(ع) في حديث يُجسّد فيه غاية الفكر و العقل و النبوغ و الخلود :[ألعِلم ثلاث درجات : أوّلهُ تكبّر ؛ و ثانيه تواضع ؛ و ثالثه "عَلِمَ أنّهُ لا يعلم شيئاً"].ألتّكبّر ؛ يتحقّق حين يحصل صاحبه على درجة الأجتهاد في آلفقه أو شهادة الماجستير أو الدكتوراه في علم معيّن محدود أو على منصب مُعيّن, و أكثرها بآلواسطة و الحرام و "الدّيمقراطية ألمستهدفة" و كما هو السائد في العراق.ألتّواضع ؛ يحصل حين يتعمّق فيما درسه بوعي و تعقّل, فيرى أمامه بحوراً من الأسرار و العلوم و آلآفاق, فيركع و يتواضع أمام عظمة الوجود الذي أو ......
#مَنْ
#آلأصيل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760948

حسين سميسم : فيلم سيدة الجنة مواقف الفقهاء
#الحوار_المتمدن
#حسين_سميسم فيلم سيدة الجنة مواقف الفقهاء نجح الشيخ ياسر الحبيب في اثارة موضوع كسر ضلع الزهراء على الملأ ، وتحدث لهم عن تفاصيل القصة من خلال أبرز وسيلة إعلامية وهي السينما ، حيث أخرج الرواية من مخطوطاتها القديمة وجعلها تنطق وتتحرك وتثير النقاش والشجن والعواطف ، وطرح هذه الرواية للنقاش ليس من خلال الطرق السندية القديمة ولا المحاججة المنطقية داخل الحوزات الدينية بل طرحها على العالم أجمع بلغة عالمية هي اللغة الانكليزية ، وقدم للمسلم وغير المسلم قصة مضطربة تفتقد للمصداقية والإنصاف لايعرف المشاهد اصلها ، وهي تنتظر الرد على نفس المستوى ، فمن هو الذي يستطيع فضح هذه القصة وكشف الخفايا التي خلقتها واخرجتها بهذا الشكل ، نحن نتوقع قيام المرجعية صاحبة الاختصاص برد فحوى قصة الشيخ ياسر الحبيب وكشف الخطأ الذي قام به ، والجناية التي ارتكبها بحق جماهير كل المذاهب … ردٌ يناسب مستوى الفيلم ، يشرح فيه القصة الحقيقية باللغة العربية والانكليزية لغرض كشف التزوير الذي قام به ياسر الحبيب ، كما توقعنا قيام خطباء المنابر الذين لا تشرد عنهم شاردة ولا واردة بتحليل القصة والرد عليها تحليلا وشعرا حسب طريقتهم لكي يمنعوا اتباعهم من التصديق بمثل هذه الاقوال ويحصنوا وعيهم من قبول الحكايات غير اللائقة بالامام علي وفاطمة الزهراء حصرا ، وعدم تسخير هذه الرموز المقدسة للمناكفة المصلحية والمنافسة على فهم النصوص الدينية حسب فهمهم وتسخيرها لصالحهم واحتكار تفسيرها واستغلالهم في قصة تفتقد للمعقولية ، نعم توقعنا ذلك ، وانتظرنا ومكثنا نترقب ، واسترقنا السمع الى مكتب المرجع الاعلى في لندن ، لكن لا جواب .. ينقل الاعلام والصحف يوميا من هنا وهناك خبرا عن مظاهرة ضد هذا الفيلم ، واخرى تهيب بالشيعة والحكومة البريطانية إيقاف الفيلم وياسر الحبيب عند حده .. وتوقفت بعض دور السينما عن عرضه ، لكن المكتب سكت عن تلك الطلبات وصم السمع عن صرخات فاطمة الزهراء التي يدخل المسمار في ضلعها يوميا في هذا الفيلم ، ويخرج المشاهدون يدينون بكل اللغات من يقدس ويحترم صاحب هذا الفعل المخزي الشنيع . وعندما تبقى القصة بدون رد من اصحاب الشأن الذين درسوا وتضلعوا في قبول او رفض الروايات التاريخية يعني صحة وقوعها .لقد فرحنا جدا حين أصدر فقهاء ايران ( آيات الله ناصر مكارم الشيرازي ، وحسين نوري الهمداني ، جعفر سبحاني ، لطف الله صافي الكلبايكاني ) فتوى بحرمة جمع المال لهذا الفلم وحرمة مشاهدته ونشره وتوزيعه لانه يضر بالمسلمين ، نعم يضر بالمسلمين ، لكن كيف سيضر هذا الفيلم بالمسلمين ولماذا ؟ لا نعرف ولم توضحه الفتوى . فقد نست هذه المراجع الدينية موقفها السابق من السيد محمد حسين فضل الله ، الذي شكك بنفس الرواية ، وهم انفسهم من تصدى له وأخرجه بسبب ذلك من المذهب وأفتوا بضلالته بعد أن بحث في سند نفس الرواية التي اعتمدها ياسر الحبيب في هذا الفيلم وشكك في متنها .لقد طرح السيد فضل الله مجموعة من الأسئلة العقلية ووصف الحدث وخرج بنتيجة واضحة هي أن الرواية غير معقولة ، فقد كانت فروسية الامام علي ودوره في الحروب معروفا ويمنع حدوث مثل هذا الامر ، ولم يكن الجانب الآخر بمثل هذه الميزة ، كما كانوا ينادون على الشخص المطلوب من خارج الدار ولا يطرقون بابه ، ولا يعصرون زوجته امام ناظريه خلف الباب ، والباب مصنوعة من السعف ولاتحتاج الى مسامير بل تربط أقسامها بخوص السعف ( انظر تفسير العياشي ج2ص 66، والاختصاص للشيخ المفيدص 186) ، وليس من المعقول أن ينادي عمر بن الخطاب على الامام علي و يتلكأ علي في الخروج إليه ، وتخرج مكانه السيدة فاطمة الزهراء وليس خادم ......
#فيلم
#سيدة
#الجنة
#مواقف
#الفقهاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760947

محمود الصباغ : العراق بوصفه دولة ثابتة محددة: 100 عام على سايكس بيكو 2
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغإن أراضي دولة العراق، كما هي موضحة اليوم على الخرائط الحالية، ليست هي الأراضي التي انبثقت عن اتفاقية سايكس بيكو -التي قسمت عراق اليوم بين مناطق نفوذ فرنسية وبريطانية- بل إن أراضيه إنما نتجت، بالأحرى، من تفكيك ثلاث محافظات عثمانية (بغداد والبصرة والموصل) لتكوين دولة واحدة هي الدولة التي تعرف اليوم باسم العراق الذي تعينت حدوده، في السنوات ما بين 1921 و 1932، مع شبه الجزيرة العربية وسوريا وتركيا وإيران. ومنذ ذلك الحين، وحتى الآن، مازالت هذه الحدود موضع تساءل وانتقاد، باعتبار أن العراق "دولة مصطنعة"، ويرجع ذلك، إلى حد كبير، لافتقاره إلى التجانس الإثني الطائفي. وانضم تنظيم الدولة الإسلامية إلى جوقة المنتقدين والمشككين في العراق في حزيران / يونيو 2014، عندما أصدر التنظيم شريط فيديو بعنوان "نهاية سايكس بيكو" هدد فيه "بضرب المسمار الأخير في نعش مؤامرة سايكس بيكو"(1). ويمكن القول إن وضع الخطوط بدقة على الخريطة -حدود العراق الخارجية- كان من أقل الجوانب إثارة للجدل في الخضوع الاستعماري للعراق، فالمناطق الحدودية مع المملكة العربية السعودية والأردن وسوريا وتركيا، هي مناطق قليلة السكان في معظمها، وكانت، تاريخياً، سهلة الاختراق بما يكفي للسماح بالتجارة التقليدية والاتصالات بين التجمعات السكانية العابرة للحدود. حيث لامست الحدود مناطق استراتيجية غنية بالنفط بالقرب من الخليج الذي يشكل المنفذ البحري الوحيد للعراق، ولعبت، هذه المناطق، من خلال وضعها، دوراً في إشعال حروب كبرى مع إيران والكويت. ولا يعد العراق، في هذا الصدد، حالة فريدة من نوعها، إذ تنطبق ديناميكية مماثلة على العديد من الدول في العديد من مناطق العالم.تنوع بدون تمثيلتمثلت الجوانب الأكثر إثارة للجدل، في ولادة العراق الحديث، في التقاء مجموعة متنوعة وفريدة من الأعراق والطوائف والطبقات في ظل أشكال غير تمثيلية في الحكم. ولاشك أن أحد أهم هذه الجوانب، وأكثرها جدلاً، كان نتيجة رسم الحدود مع تركيا في العام 1926، حيث ضم البلد جزءً من الأمة الكردية داخل حدوده الإدارية الحديثة. بينما خضعت مجموعات الأقليات الرئيسية الأخرى -التركمان واليهود والمسيحيين الآشوريين، على سبيل المثال لا الحصر- للحكم من بغداد. وبالمثل خضع العرب الشيعة، وهم أكبر مجموعة إثنية طائفية، لحكومة يهيمن عليها ممثلون غير شيعة. وهكذا، وبما أن حدود العراق الحديثة وجنسيته أصبحتا حقيقتين واقعتين، فقد تماسكت هذه المجموعات عبر مجموعة متنوعة من الوسائل. كانت القوة العسكرية للحكومة في كثير من الأحيان حاسمة في صد الثورات والانتفاضات التي قام بها الأكراد والشيعة. وعززت الثروة النفطية والسياسة الحزبية من بروز مظهراً متقدماً اجتماعياً وبداية دولة ريعية، حيث تم إخماد غضب المواطنين من خلال رعاية الدولة. ولاحقاً، فقدت ديكتاتورية صدام حسين العنيفة السيطرة على الشمال الكردي، وبدأت القوة الجاذبة للدولة تضعف بشكل كبير في ظل العقوبات الغربية. وبدلاً من الديكتاتورية، سعى التحالف إلى فرض ما لم يعمل، محلياُ، على تطويره سابقاً، أي إقامة ديمقراطية تمثيلية من شأنها أن تحفز الانتماء و العضوية الوطنية لجميع مكونات العراق. قد لا يكون هذا المفهوم فشل بشكل قاطع، ولكن من الواضح أن الديمقراطية القائمة على الكوتا والإثنية والطائفية وهيمنة الأحزاب، اليوم لم تربط العراقيين معاً بشكل أوثق -بل عملت، في الواقع، على عكس ذلك تماماً. كما لم تساعد أيضاً ظروف أخرى، مثل صعود الدولة الإسلامية وهبوط أسعار النفط. لم تكن القوى الجاذبة في العراق -القوة العسكرية لل ......
#العراق
#بوصفه
#دولة
#ثابتة
#محددة:
#سايكس
#بيكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760946

محمد رياض اسماعيل : انتحار الزمن المُعتَقلْ
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل في الليلأتسلل الى اوجاعي واعايش الآمي، أجد نفسي كنت ألهث خلف الامل، ثم اصابني الملل، ولازلت مؤرق البال، اصحوا فاغفوا وفكري يبحث ويطارد، لإكمال متعة البهجة والمنال،وانطلق أحيانا خارج ذاكرتي،واتخطى الوعي الاجتماعي، اتخطى هموم الناس وشرائعهم،اتخطى المحال..رؤيتي تثقب الزمن، أعيش عالما مثاليا،خاليا من الأحقاد والاحزان....في الليل يتوسع حجم احلامي،وتكبر الآمال، فكانت غرفة واحدة تجمع القلوب،تمددت في الاحلام واصبحت قصرا كبيرا، لكنها لا تسع لقلب واحد!في الغسق، وانا اتلوى في مضجعي، محاولا السكون لأحلامي، أصحوا ثم أغفوا لأعود للحلم حيث انتهى، علني استقر على نهاية سعيدة! أدفع بأوجاع الزمن،الزمن الذي لا يتعاقب فيه الليل والنهار،الزمن الذي ليس له أمس واليوم وغدا،أدفع بأوجاع الفكر،الفكر الذي لم يبق في ذاكرته الامس واليوم وغدا..تساوى عندي الزمن والفكر،في فضاء لا متناهي انتحر فيه الزمن، ذلك الزمن الذي كان مُعتَقلاً في الفكر،لينهي شوطا طويلا من النفاق والخداع،لأتوقف عن علق القذارة في الطرقات، وإستجداء الوطن في الغربة............. ......
#انتحار
#الزمن
#المُعتَقلْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760951

يوسف تيلجي : نبوة محمد قبل البعث بين الواقع والوهم
#الحوار_المتمدن
#يوسف_تيلجي رواية أقل ما يقال عنها أنها أغرب من الخيال ، وأبعد حتى عن الأسطورة ، وقريبة من الهلوسة ، هكذا هو أغلب التراث الأسلامي ، هلامي ليس له أساس ، مجرد من المنطق و العقلانية ، مجرد روايات تسطح وتجهل بها عقول المسلمين . الموضوع : هل حقا كانت نبوءة محمد قبل الخلق ! هل كانت نبوءة محمد قبل أدم ! وهل كانت نبوءة محمد قبل بزوغ البشرية ! هذا ما سأبحث عنه في هذا المقال ، وهي مجرد أضاءة مقتضبة . فقد جاء في موقع / طريق الأسلام ، التالي ( عن العرباض بن سارية ، عن رسول الله أنه قال : « إني عند الله مكتوب : خاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته ، وسأخبركم بأول أمري : دعوة إبراهيم ، وبشارة عيسى ، ورؤيا أمي التي رأت حين وضعتني ، وقد خرج لها نورٌ أضاءت لها منه قصور الشام » . وَفِي رِوَايَةٍ - مَتَى كُتِبْت نَبِيًّا ؟ فَقَالَ : « وَآدَمُ بَيْنَ الرُّوحِ وَالْجَسَدِ » . كما قال النبي : « كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة ، عرشه على الماء » ، ومنها نبوته ، المكتوبة عند الله ضمن ما كتبه الله في الكتاب ) . أما موقع / الكلمة ، فانه يذهب أبعد من هذا ، فيبين التالي ( روى علي بن الحسن عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله : كنت نورا بين يدي ربي عز وجل قبل ان يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام : وروى عن كعب الأحبار قال لما أراد الجليل جل جلاله ان يخلق محمدا أمر جبريل ان يأتيه بالطينة البيضاء التي هي قلب الأرض وبهاء الأرض ونور الأرض قال فهبط جبريل في ملائكة الفردوس وملائكة الرقيع الأعلى فقبض قبضة رسول الله من موضع قبره وهي يومئذ بيضاء فعجنت بماء التسنيم وجعلت كالدرة البيضاء وغمست في كل انهار الجنة وطيف بها في السموات والأرض والبحار فعرفت الملائكة محمدا وفضله قبل ان تعرف آدم .. ) . والحديث التالي ، يبين أن محمدا هو " أول الخلق " ، فعن جابر بن يزيد قال : قال لي أبو جعفر : يا جابر إن الله أول ما خلق خلق محمداً وعترته الهداة المهتدين ، فكانوا أشباح نور بين يدي الله ، قلت : وما الأشباح ؟ قال : ظل النور ، أبدان نورانية بلا أرواح .. / الكافي ج 1 ص 442 . ورواه البحراني في حلية الأبرار ج 1 ص 19 . ومن مدونة / رمح السنة ، أنقل الحديث التالي وبأختصار ( تخريج حديث : “ كتبت نبيًا ، وآدم بين الروح والجسد” ، قالوا : يا رسول الله متى وجبت لك النبوة ؟ قال : " وآدم منجدل في طينته " ، يروى من حديث أبي هريرة ، وميسرة الفجر ، وعبد الله بن عباس ، والعرباض بن سارية ، ومن مرسل مطرف بن عبد الله بن الشخير ) . القراءة : أولا - لا بد لنا أن نقر أنه هناك تعظيم وتمجيد لمحمد في القرآن ، ولكن هذا لا يعني أن محمدا كان مقدسا ! ، ولم يكن هناك أي نصا قرآنيا يفيد بتقديس محمد ، بالرغم من كم النصوص القرآنية التي نزلت بحقه ، ومنها : ( ما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى / 3 ، 4 سورة النجم ) ، ( وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ / 107 سورة الأنبياء ) و ( وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ / 4 سورة القلم ) . وفي الأحاديث أيضا هناك تفضيل لمحمد عن سائر المرسلين والأنبياء والملائكة ( عن علي بن أبي طالب قال : قال رسول الله : ما خلق الله خلقاً أفضل مني ولا أكرم ع ......
#نبوة
#محمد
#البعث
#الواقع
#والوهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760950

اتريس سعيد : علم الخواص
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد يبحث هذا العلم في الخواصّ المترتّبة على قراءة أسماء الله سبحانه وتعالى وكتبه المنزلة وعلى قراءة الأدعية, فالنفس بسبب إشتغالها بأسماء الله تعالى والدعوات الواردة في الكتب المنزلة تتوجّه إلى الجناب المقدّس وتتخلّى عن الاُمور الشاغلة لها عنه، فبواسطة ذلك التوجّه والتخلّي تفيض عليها آثار وأنوار تناسب إستعدادها الحاصل لها بسبب الإشتغال.ويبحث علم الخواص أيضا في الخواص (الفيزيائية ) و (الكيميائية) للمعادن والأحجار والنباتات, وإمكانيات التداوي، والإنتفاع بها، والإجتناب عن مضارها، والوقوف على عجائب أحوالها وغرائب أفعالها. نقاط مهمة:• خواصّ الأشياء ثابتة ولكن أسبابها أحيانا خفيّة • لا تبدو خواص الأشياء أحيانا قابلة للفهم والتفسير العقلي المنطقي.• علل بعضها معقولة وبعضها غير معقولة. • الخواصّ تنقسم إلى أقسام كثيرة منها :1. خواصّ الأدعية والأوراد: فبمعرفة تلك الأدعية والأوراد على الوجه المذكور ينال بإستعمالهما الفوائد الدينية والدنيوية.2. خواص أسماء الله تعالى وأسرارها وخواص تأثيراتها: قال البوني: ينال بها كل مطلوب، ويتوصل بها إلى كل مرغوب. و بملازمتها تظهر الثمرات، وصرائح الكشف، والإطلاع على أسرار المغيبات، وأما إفادة الدنيا، فالقبول عند أهلها والهيبة و التعظيم والبركات في الأرزاق، والرجوع إلى كلمته، وإمتثال الأمر منه، وخرس الألسنة عن جوابه إلا بخير إلى غير ذلك من الآثار الظاهرة بإذن الله تعالى في المعنى والصور، وهذا سر عظيم من العلوم لا ينكر شرعاً، ولا عقلاً، إنتهى. 3. خواصّ الحروف و الأسماء:هي خواص بإتباعها على شرائط معينة، ورياضة خاصة، و مجاهدة, توصل لتصرف النفوس الربانية في عالم الطبيعة بالأسماء الحسنى، والكلمات الإلهية الناشئة عن الحروف المحيطة بالأسرار السارية في الأكوان.وخواص الحروف موضوعها "الحروف الهجائية" ومادتها "الأوفاق والتراكيب" وصورتها "تقسيمها كماً وكيفاً وتأليف الأقسام والعزائم".4. خواص القرآن:صنف فيه جماعة من المتقدمين، منهم التميمي، وحجة الإسلام الغزالي، ومن المتأخرين، اليافعي سماه الدر النظيم في خواص القرآن العظيم، وغالب ما يذكر في ذلك كان مستنده تجارب الصالحين، وورد في ذلك بعض من الأحاديث أوردها السيوطي في "الإتقان". 5. خواص آيات التوراة والإنجيل.6. خواص الدعوات والعزائم:العزائم مأخوذ من العزم وتصميم الرأي والإنطواء على الأمر و النية فيه والإيجاب على الغير يقال: عزمت عليك أي أوجبت عليك، حتمت. وفي الإصطلاح: الإيجاب والتشديد و التغليظ على الجن والشياطين ما يبدو للحائم حوله المتعرض لهم به وكلما تلفظ بقوله: عزمت عليكم فقد أوجب عليهم الطاعة والإذعان والتسخير والتذليل لنفسه، وذلك من الممكن والجائز عقلا وشرعا، ومن أنكرها لم يعبأ به لأنه يفضي إلى إنكار قدرة الله سبحانه وتعالى، لأن التسخير والتذليل إليه و إنقيادهم للإنس من بديع صنعه. وسئل آصف بن برخيا هل يطيع الجن والشياطين للإنس بعد سليمان عليه السلام؟ فقال: يطيعونهم ما دام العالم باقيا، و إنما يتسق بأسمائه الحسنى وعزائمه الكبرى وأقسامه العظام والتقرب إليه بالسير المرضية. ثم هو في أصله وقاعدته على قسمين محظور ومباح. الأول: هو السحر المحرم. وأما المباح فعلى الضد والعكس إذ لا يستم منه شيء إلا بورع كامل وعفاف شامل وصفاء خلوة وعزلة عن الخلق و إنقطاع إلى الله تعالى. وقد علمت أن التسخير إلى الله تعالى غير أن المحققين إختلفوا في كيفية إتصاله بهم منه تعالى. فقيل: على نهج لا سبيل لأحد دونه عز وجل. وقيل: بالعز ......
#الخواص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760949

أمان صقر : وآه يالولي
#الحوار_المتمدن
#أمان_صقر من قصاصات .. أمان صقر - ديسمبر 1996وآه يا لولي .. !! لما قا لولي علي لون عيونِك .. نسّوني قوليوجيت أقولِك .. وانا قلبي.. خلِّك شوقي وصلِّك .. منعوا .. وصوليوما فيش مثالِك ..وانا حلم جالِكأجمل رجالِك .. أمير خيالِكواللولي عرَقِك .. وأموت ما افارقِكمهما يقولوابجوارحي عاشقِك .. مهما قالوليدانا قلبي طوعِك .. عمري ف ربيعِكمشتاق رجوعِك.. إمتي .. قولولي ..؟يا لولي لايق .. إخوات شقايق والقلب عاشق .. إمتي تميليلي..؟يالولي لايق .. معشوق وعاشقمرجان لآلئ .. إبقوا إلْضُموليواللولي ناسِك .. قلبي اللي ساسِك علي مقاسِك .. ويموت عزوليحبي وتفاؤلي .. فداكي أهليراح فيكي عقلي.. طب رد يهولييا لولي نوّر .. سبحانه صوّر حسبِك وقدّر .. ويقولو اني :حروفِك في اسميلونِك في رسميباسم الله سمّي مصحف هاتوليواسم الله حارسِك وف لوني وارثِكدانا مصرى وارثِك و ناسِك وغرسِكبيعمرولي. ......
#يالولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760962

جلبير الأشقر : إنكار الاستقلالية باسم الجيوسياسة و أو السلم
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر شهد اليسار المناوئ للحرب وللإمبريالية في العالم برمته انقساما حادا بصدد الحرب في أوكرانيا، وفق خطوط سياسية غير معهودة. مرد ذلك إلى عاملين، أولهما جِدَّةُ الوضع المتمثل في غزو روسيا لبلد مجاور أضعف، باسم طموحات قومية توسعية معلنة أمام الملأ. وثانيها، دعم حلف الناتو الفعال والمتسق لمقاومة البلد المعتدى عليه. وقد سبق لذات اليسار أن اخترقته خلافات بشأن تدخل روسيا الفتّاك في سورية بعد تدخل إيران، بيد أن الظروف كانت عندئذ مغايرة تماما.تدخلت موسكو لدعم النظام القائم في سورية، ما اعتبره البعض مبررا للتدخل أو عذرا له. وندد البعض عينُه بشدة بتدخل المملكة العربية السعودية، الذي لا يقل فتكـاً، في اليمن، مع أنه جرى أيضا دعماً للحكومة القائمة-وهي بلا ريب أكثر شرعية من دكتاتورية سورية المُعمِّرة أكثر من خمسين سنة. (حكومة اليمن ناجمة عن انتخابات منظمة بعد انتفاضة العام 2011 التي طردت طاغية هذا البلد الحاكم منذ أمد بعيد).كان دعم تدخل روسيا في سورية، أو في أحسن الأحوال رفض ادانته، مؤسَّسين في معظم الحالات على “مناهضة للإمبريالية” جيوسياسية أحادية تعتبر مصير شعب سورية أمرا مُخضعا للهدف الأسمى المتمثل في معارضة الامبريالية الغربية بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية، باعتبارها داعمة للانتفاضة السورية من هذا المنظور. وقد قام هنا أيضا تناقض صارخ في عدم اعتراض أنصار هذا الموقف على الحرب الأمريكية ضد ما يُدعى الدولة الإسلامية (داعش)، وعدم مطالبتهم بوقفها.حتى أن بعض من رفضوا إدانة تدخل روسيا لنجدة الدكتاتورية السورية، باسم مناهضتهم للامبريالية الأمريكية، ساندوا تدخل الولايات المتحدة الأمريكية ذاتها إلى جانب المليشيا الكردية في سوريا، القريبة من حزب العمال الكردستاني في تركيا، في قتالها ضد داعش. (لا بل ساندت الولايات المتحدة الأمريكية في الآن ذاته المليشيات التابعة لإيران في العراق في هذا الصراع).شكّلت حرب أوكرانيا حالةً أوضح لا لبس فيها. تخوض روسيا حرب غزو في أوكرانيا مثيلةً للحروب التي خاضتها الامبريالية الأمريكية بمختلف البلدان منذ الحرب العالمية الثانية، من كوريا إلى أفغانستان، عبر فيتنام والعراق. ولأن المعتدي الغازي ليس واشنطن بل موسكو، ولأن من يحاربون الغزو ليسوا مدعومين من موسكو وبكين، بل من واشنطن وحلفائها في الناتو، كان رد فعل قسم كبير من اليسار المناهض للحرب وللإمبريالية مغايرا تماما.قام قسم من هذا اليسار بدفع مناهضته، الاصطفافية الجديدة وأحادية البعد، للإمبريالية الأمريكية وحلفائها، إلى ذروتها. فساند روسيا، واسما إياها بـ”المناهضة للإمبريالية”، محولا بهذا النحو مفهوم الامبريالية، القائم أصلا على نقد الرأسمالية، إلى مفهوم قائم على حقد يكاد يكون ثقافيا للغرب. واعترف قسم آخر بالطبيعة الامبريالية للدولة الروسية الراهنة، لكنه اعتبرها امبريالية أقل شأنا لا تستوجب اعتراضا عليها، عملا بمنطق “أهون الشرور”.ونجد قسماً آخر من اليسار المناهض للحرب وللإمبريالية، يعترفٌ كذلك بالطبيعة الامبريالية لغزو روسيا لأوكرانيا، قد ندَّدَ به وطالب بوقفه. بيد أنه لم يساند مقاومة أوكرانيا للاجتياح، ما خلا بتمنٍ ورعٍ لنجاحها، مع إنكار حقها في الحصول على ما تحتاج من أسلحة للدفاع عن نفسها. والأسوأ أن معظم هؤلاء قد عارضوا تسليم هكذا أسلحة من قِبَل قوى حلف الناتو، مُخضعين بنحو صارخ مصير سكان أوكرانيا لاعتبار “أسمى” مزعومٍ متمثلٍ في معارضة الامبريالية الغربية.تتمثلُ أكثر صيغ هذا الموقف رياءً في التظاهر باكتراث بمصير سكان أوكرانيا المعتبَري ......
#إنكار
#الاستقلالية
#باسم
#الجيوسياسة
#السلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760961

مصطفى منيغ : المغرب القروض لمستقبله تُخَرٍّب
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_منيغ أحَسَّ مُعظم المغاربة مع نهاية العقدين الأخيرين أنَّ بلدَهم تَوقَّفَ عند نقطة معيّنة يتقدم انطلاقا منها صوب الوراء ، الجميع متنبِّه لمثل الوضعية الصعبة المُوَلِّدَة ما يعاني منه رغم ثرائه الطبيعي ذي التنوُّع الملحوظ في موارد فلاحية خاصة ومنجمية عامة وما يميّزه من وفرة في الماء ، بالتأكيد الأمر عائد للتوجُّه السياسي لنظامٍ قائم على منح البعض من الإمكانات (غير المحدودة) تتخطَّى ما تستحِقّ بكثير لغاية فقدان الانتساب لوطن يعيش داخله شعب له الكلمة الأخيرة مهما كانت الأشياء ، أمريكا وأوربا وما يدور في هذا الفلك لا يعرفون معاناة المغاربة من هذا الشكل الفظيع المُمَارس عليهم بالقوة المغلفة بسلسلة قوانين تأمر بتطبيق أقصى العقوبات لمجرد الإفصاح برأي حر يرى صاحبه الظلم يركض خلفه لتكسير ضلوعه قبل إيداعه أي زنزانة مكدَّسة بالسجناء الأبرياء حتى قبل عرضه على القضاء ، المناضل هو الآخر ليصبح مستقلا عن أي سلطة ولو كانت في الأرض المغربية لا تراعي مهما تعالت أن فوقَها سماء ، هناك كلاب لها أكلاتها المفضّلَة المحشوَّة بحراريات تحافظ على رشاقتها بما يُلامس البهاء ، ومستشفيات خاصة فيها لكل داءٍ دواء ، وقوانين تجعل منها صاحبة حقوق لا يجوز انتهاكها تحت أي ظرف موضوعة من طرف حكماء ، في بعض الأقطار لها فنادق خاصة تقيم في حجراتها النظيفة تحت رعاية مختصين يلازمونها صباح مساء ، كِلاب لها الكثير مما يضيق حجم المقال على التطرّق اليه جملة وتفصيلاً بما يجعلها تَفرُّ من المغرب حينما تعلم أن الملايين من المغاربة لا يتوفرون على سكن صحي في حَيٍّ نظيفِ الأرجاء ، بالأحرى على طاقة شرائية تمكَّنهم من إحضار طعامٍ يقارب تلك التي تأكل منه أكانت في مدريد أو برلين أو واشنطن أو الآلاف من المدن الغربية إن أردنا أن نكون صرحاء .... حُكَّامُ بعض تلك الأقطار أخذت تعي ما يقع في المغرب من حكايات تُروى على لسان مستشاريها الأكفاء ، تحمِل ما يؤكِّد أنَّ الاستبدادَ قائمٌ والجور دائم والفقر في أي حيِّزٍ مقيم داخل مجتمع معرَّضٍ بدوره للحرمان الممنهج ومسح كل تطلع من وجوده عن عيش كريم يتمتع به لا غدا ولا بعده لغاية الفناء ، وكل هذا من أجل طبقة قليلة العدد كي تحيا حياة السابحين في أفق فضاء على حساب التعساء النكساء ، وأيضاً بحجم القروض المطلوبة من بلد مثل المغرب الغير مقنعة التبريرات المرافقة لصرفها بالكيفية المعروفة محليا بالعرجاء ، قروض أصبحت الأبناك الدولية تتهَرب من تقديمها ليقينها التام أنها تنتهي لجيوب لا علاقة لأصحابها بأي تنمية جماهيرية ولا هم يحزنون وإنما لترقيع إطالة بقائهم على كراسي الحكم بكل الخيوط الممكنة ومنها التي ترهن البلاد في ديون تتقل كاهل المغاربة بشيء هم منه براء . إن توقفت المطالبة بالقروض ستنكشف للمغاربة أن دولتهم مجرَّد قصور سيُنظِّم مَن بداخلها وقفات احتجاجية لن تتوقف إلا بإعادة البقرة لامتصاص الملايير المفروض على المغاربة استرجاعها للبنك الدولي مع كامل الفوائد وداك منكر مصبوغ بالألوان الطبيعية لمن أراد التمتع بفرجة منكرة أبطالها الحكومة تتحمَّل مسؤولية تسهيل الحصول القانوني خارج الشفافية ليحصل ما يحصل وكأنها خادمة زيادة عن أجرتها متروكة للبقاء حتى متم ولايتها الممتدَّة على خمس سنوات لتتكرر المهازل من جديد بلا وجلٍ أو حياء .أهناك من المغاربة العاديين المحسوبين علي عموم الشعب مَن يعرفون بعائدات الفسفات إن كان البرلمان بمسؤولياته الجسام لا يعرف ؟؟؟ ، مجرد أرقام عن عجالة تُقدَّم ، من طرف المُحَصَّنين مهما اختصروا عن الأجوبة الضبابية لأسباب سيادية ، وكأن الأمرَ يخص أسرار ......
#المغرب
#القروض
#لمستقبله
#تُخَرٍّب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760960

ابراهيم محمد : المقالة في الدراسات الأدبية الحديثة مفهومها ونشأتها وتطورها وعناصر بنائها
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_محمد التعايش السلمي ونبذ التطرفابراهيم محمد و محمد عثمان الحلو التعايش السلمي يتضمن حقَّ الفرد والمجتمعات الإنسانية في المساواة والحرية والكرامة والكفاية والقارة الإفريقية تعيش تحولات جذرية في الثقافة والدين والتفكير، في السنوات الأخيرة فيما يخص التطرف الديني، والعالم اليوم يحتاج إلى التعايُشُ الاجتماعي واحترام الآخرين وحرياتهم والوعي بالاختلافات بين الأفراد والجماعات والقَبول بها، وكان للمثقفين دورا عظيما في التعايش السلمي وأبرز التعايش بين البشر يتم في أشياء كثيرة، وتعتبر دولة الكاميرون من رموز التعايش السلمي و من يعش في الكاميرون يرى مثالاً رائعاً للتعاون التلقائي غير المتكلف بين أتباع الديانتين المسيحية والإسلام ، لكن التطرف في التعايش مع الآخرين: ومن المخاطر الكبرى التي تهدد أمن واستقرار المجتمعات البشرية. والتعايش Co-Existence فهو من المصطلحات الحديثة، أدى ظهوره بعد الحرب العالمية الثانية (بل جاء استخدامه في الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين، تعبيراً عن تجنُّب النزاعات والحروب بين أقطاب الحرب الباردة بالتوافق على ما سُمِّيَ أي معالجة النزاعات من خلال التفاوض ،Peaceful Co-Existence التَّعايشُ السلميُّ والحوار السلمي، واللجوء أحياناً للمؤسسات الدولية، تَنُّباً لأخطار الحرب النووية)1 (شهد مفهوم التعايش/التسامح في الغرب الأوروبي خلال ثلاثة قرونٍ تحولاتٍ عميقة، صيَّتْه في القرن العشرين وبخاصةٍ بعد الحروب الهائلة مفهوماً كونياً. وما ورد مفردا التعايش/التسامح في الكتاب والسُّنَّة، لكنَّ هذا الثنائي كان حاضراً بقوةٍ في اللغة العربية باعتباره بين سمات وأخلاق الشخصية العربية النبيلة، فظهر بمعناه أو معانيه في الكثير من النصوص والأحداث وأخلاق التعامل. في حين وقعت مفاهيم التعارف والمعروف في أصل خطاب الفضائل، وصار التعارف وهو من الجوانب العملية والتواصلية ، في الأزمنة الوسيطة والمعاصرة، فهو حاضرٌ في مفاهيم المعروف والتعارف، باعتباره قاعدةً للعيش مع الآخر في العالم، وفضيلةً في التعامل والممارسة. وهو حاضرٌ في مفهومي الرحمة والعدل)2 بدأت الدعوة للتسامح والتعايش السلمي في المجال الأوروبي في القرن السابع عشر ( وقد أُريد به الخروج من النزاعات ذات المظاهر الدينية بداخل المسيحية، فإلى وقف الاضطهاد ضد اليهود. لكنْ في القرون اللاحقة، وبخاصةٍ في القرن العشرين، تطور المفهوم لدى المفكرين ولدى الجمهور لتجاوُز النزاعات من شتى الأنواع، للخروج من التعصب، والاعتراف بحق الاختلاف، وإقرار التعددية في الثقافة والسياسة والعلاقات الإنسانية، وقد كانت هناك مشكلات لدى العلمانيات الحديثة في مسألة الاعتراف، باعتباره في الفكرة والممارسة ذا أصلٍ كاثوليكي عريق، يقارن مفهوم التوبة من الذنوب، إنما في الفلسفات الحديثة والمعاصرة، وبعد شيوع فكرتي العدالة التي تتضمن حق التكافؤ والاختلاف، والتداولية التي تفعِّلُ مقولة المجتمع المدني)3 ومقتضياتها، جرى تجاوُزُ الأصل الديني للمصطلح ليصبح الاعتراف الشامل بالاختلاف والتعدد جزءاً من الليبرالية والديمقراطية في الفكر والأنظمة السياسية باعتباره نهجاً استراتيجياً فمفهوم التعارف الذي تطور إليه مفهوم التعايش والتسامح يتضمن حقَّ الفرد الإنساني والمجتمعات الإنسانية في المساواة والحرية والكرامة والكفاية والسلام، كما ظهر في ميثاق الأمم المتحدة ، والإعلان العالمي لحقوق الإنسان، والمواثيق والعهود الأخرى هو الذي عودة الدين إنَّ التواصل والتداخل في الفكر العالمي بين المفاهيم، في زمن يتيح الاقتران والتشارُك بين مقتضيات التعايش والتعارف ......
#المقالة
#الدراسات
#الأدبية
#الحديثة
#مفهومها
#ونشأتها
#وتطورها
#وعناصر
#بنائها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760959

سالم اسماعيل نوركه : اردوغان والحلم العثمانچي المريض ومعاهدة لوزان
#الحوار_المتمدن
#سالم_اسماعيل_نوركه في البدء نقول : يحاول بوتين الاستيلاء على أوكرانيا وكلفه ذلك حرب ضروس مع انه بقياسات الدول روسيا دولة عظمى وكما أعتقد تفاجأ بدعم عالمي لأوكرانيا بالمال والسلاح النوعي وربما بخطط والمعلومات العسكرية الدسمة فالعالم الغربي وأمريكا ودول أخرى تسعى لصمود اوكرانيا ليس حباً بها بل كرهاً بروسيا مما جعل الحرب خارج حسابات بوتين بالحسم السريع ..مع انه منذ التأسيس 1922 اوكرانيا دولة في الاتحاد السوفيتي الى يوم تفككها 1991ولأن العالم الآخر لا يسمح له بذلك وإن كان الجميع يتجنب الحرب العالمية الثالثة التي توصف بأنها لو وقعت تجلب معها نهاية العالم فنرى اكثر الدول تتدخل في كل الحروب التي تحصل هنا وهناك بصورة الدعم بكل الأشكال منها المادية وإعطاء السلاح النوعي ولذلك يحاول العالم المناهض لروسيا من جعل تلك الحرب من قبل روسيا على اوكرانيا حرب استنزاف للأولى وهكذا ستكون الحرب ان شنت من قبل صين على تايوان 1 وكذلك ان شنت امريكا الحرب على إيران نتيجة محاولاتها الحصول على السلاح النووي وتطوير البالستي والمسيرات والتدخل في شوؤن دول المنطقة 2 أن أقدمت بشن الحرب عليها سوف تصل إيران أسلحة نوعية تحلم بها كذلك ليس حباً في إيران ( الإسلامية )بل كرهاً بأمريكا . سقنا هذا التمهيد لنقول بأننا في عصر أي خطأ من قبل بعض الدول ( ذات السلاح نوعي ( والأستراتيجي ) يجرنا مرغمين الى الحرب العالمية الثالثة وأكثر الحروب البينية هذه الأيام تتحول الى حروب لمن هب ودب. والدول تتدخل بمد دعم كل لليلاه من الدول نتيجة المصلحة . اما بعد نقول : هناك دول تفكر بأمجاد الماضي بتوسعاتها هنا وهناك نقصد تركيا الاوردغانبة ( السلطان بدون سلطنة .)تحلم بولاية الموصل وتحلم بأراضي الكورد في سوريا والعراق وفي ليبيا وشرق البحر المتوسط 3 . فالدولة العثمانية بلغت ذروة توسعها وقوتها الغاشمة خلال القرنين السادس والسابع عشر فأمتدت أراضيها في قارات العالم الثلاث أوريا واسيا وأفريقيا حيث خضع لها كامل اسبا الصغرى واجزاء كبيرة من جنوب شرق أوريا وغربي اسيا وشمال أفريقيا وخاضت في توسعها هذا معارك عديدة مثل جالديران تلك المعركة التي وقعت في 1514 في جالديران بين قوات الدولة العثمانية بقيادة السلطان سليم ياوز الأول ضد قوات الدولة الصفوية بقيادة إسماعيل الأول. انتهت بانتصار القوات العثمانية واحتلالها مدينة تبريز عاصمة الدولة الصفوية، وأدت إلى وقف التوسع الصفوي لمدة قرن من الزمان وجعلت العثمانيين سادة الموقف، وأنهت ثورات العلويين داخل الإمبراطورية. وترتب على المعركة بالإضافة إلى الاستيلاء على تبريز، سيطرة السلطان العثماني على مناطق من عراق وأذربيجان ومناطق الأكراد وشمال عراق ثم توجهه صوب الشام حيث أكمل انتصاراته على المماليك حلفاء الصفويين بمعركة مرج دابق سنة 1516 قرب حلب .هذه الإمبراطورية التي توسعت وحكمت مناطق شاسعة من العالم انهزمت في الحرب العالمية الأولى (1914-1918) وفرضت عليها اتفاقيات مهينةفككتها لم يعد هناك شيء اسمه الإمبراطورية العثمانية سناتي على ذكر أهمها :1-معاهدة. سيفر 1920 : هي واحدة من سلسلة معاهدات وقعتها دول المركز عقب هزيمتها في الحرب العالمية الأولى، وقد كانت مصادقة الدولة العثمانية عليها هي المسمار الأخير في نعش تفككها وانهيارها بسبب خسارة قوى المركز في الحرب العالمية الأولى، وتضمنت تلك المعاهدة التخلي عن جميع الأراضي العثمانية التي يقطنها غير الناطقين باللغة التركية، إضافة إلى استيلاء الحلفاء على أراض تركية فقُسِّمت بلدان الشرق الاوسط حيث أخضعت فلسطين للانتداب البريطاني ول ......
#اردوغان
#والحلم
#العثمانچي
#المريض
#ومعاهدة
#لوزان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760958

حيدر حسين سويري : إبداء الصدقات من وجهة نظر اجتماعية
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري حثت الأديان ترافقها العقول والقلوب على المساعدة، فهي عمل انساني سواء كانت المساعدة مالية او غير ذلك، وانما تركزت على الأمور المالية بسبب حب الانسان للمال وصعوبة اتفاقه على غيره؛ بالمقابل فان هذا الموضوع يثير خجلاً واحراجاً لمستلم المساعدة، خصوصاً إذا كانت مادية عينية، ولكيلا يكون ثمة احراج للمُساعد وجب اخفاء المتصدق شخصيته وعدم التكلم بها، بل العمل على عدم معرفة الاخرين بنوع المساعدة او الشخص المُساعد. نورد هنا بعض القصص لنأخذ منها العبرة والموعظة:القصة الأولى: دخل رجل إلى المطعم وطلب الطعام. وحينما أكمل غذائه وطلب الفاتورة. مدّ يد إلى جيبه فلم يجد محفظة النقود. اصفرّ وجهه وتذكر انه قد نسيها في المكتب. بعدما أخرج منها بطاقته. احتار كيف سيخرج من هذا الموقف، وظل يفتش جيوبه بهستيريا أملاً في العثور على نقود، لكن دون جدوى فقرر أخيراً أن يذهب إلى صاحب المطعم ويرهن ساعته حتى يأتي بالمبلغ ويعود. ما إن همّ بالكلام حتى بادره صاحب المطعم بالقول: حسابك مدفوع يا أخي. تعجب الرجل وقال: من دفع حسابي؟ أجابه صاحب المطعم: الرجل الذي خرج قبلك. فقد لاحظ اضطرابك فدفع فاتورتك وخرج. تعجب الرجل وسأل: وكيف سأردّ له المبلغ وأنا لا أعرف من هو؟ قال: لا عليك يمكنك أن تردها عن طريق دفع فاتورة شخص آخر في مكان آخر. وهكذا يستمر المعروف بين الناس.القصة الثانية: تمكن شاب فقير من اجتياز الامتحانات الوزارية الإعدادية النهائية وبمعدل يمكنه من دخول مدينة الطب، لكن مصاريف هذه الكلية وكلفة الدراسة فيها كبيرة، ووالده موظف راتبه لا يكاد يكفي مصاريف البيت، فماذا يفعل؟ هو لا يملك عملاً يستعين به، ولا يريد ان يثقل كاهل والده. ظل حيراناً فذهب الى الجامع يصلي ويدعو الله حل وعلا ان يساعده. فقال وهو ساجد: ربي انت اعلم بحالي فكما ساعدتني فيما سبق ساعدني فيما لحق، فصل على محمد وال محمد وجد لي حلاً لإتمام دراستي التي تحب وأحب؛ وسالت دموعه. وما ان رفع راسه من السجود حتى رأى رجلاً باسماً بجانبه قال الرجل: قد أجاب الله دعوتك، انا اكفل مصاريف دراستك. فقال الشاب متعجباً: إنك لا تعرفني!؟ فقال الرجل: إنما انا أقرض الله كما أمرني حين قال تعالى (مَن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ). فقال الشاب: مع ذلك فيتوجب عليَّ رد الدين. فقال: إذا كان ذلك ما يرضيك فافعل كما فعلت انا واقض حاجة مؤمن، كي لا ينقطع المعروف بين الناس. نستشف من القصتين أعلاه ان من مردودات المساعدة انتشار المعروف بين الناس، كذلك فان القصة الأولى اقتضت المساعدة عدم اظهار الشخص لشخصه كي لا يحرج الرجل المحرج اصلاً، واما الثانية فاقتضت اظهار الشخص لنفسه ليطمئن الشاب ولأن العملية تحتاج الظهور لطول المدة مثلاً، وبالنتيجة تكون القصتان مصداق للآية (إِن تُبْدُواْ الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاء فَهُوَ خَيْرٌ لُّكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّئَاتِكُمْ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ [البقرة: 271])؛ لكن ما يحصل أحيانا من ظهور المتصدقين بشخصهم والمحتاجين بشخصهم يؤدي الى الرياء للمتصدق كما يراه المجتمع وان لم يكن كذلك، وجرح واذلال للفقير، وهذا ما نهت عن الآية فامرت بالإخفاء، فبعض النفوس عزيزة ولو كان بها شح. كما سنرى في القصة الثالثة:كان شاب (أحد طلبة العلوم الإسلامية) يمر كل يوم من امام دكان يزاز (بائع قماش) حين ذهابه الى المدرسة، وكان الشاب مهذباً مؤدباً عالماً ورعاً، وكان البزاز يريد أن يهديه ملابساً، لأنه يعرف ببؤس حالته المادية، في ......
#إبداء
#الصدقات
#وجهة
#اجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760957

محمد زهدي شاهين : الهوّة بين الأمل والعمل
#الحوار_المتمدن
#محمد_زهدي_شاهين الهوة بين الأمل والعملقال الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه الشريف: إن العاقل من اعتمد على عمله، والجاهل من اعتمد على أمله.إن المقصود بالأمل هنا هو الاتكالية وتثبيط الهمم، لا التطلعات والأمال التي يسعى الإنسان إلى تحقيقها من خلال العمل الجاد والدؤوب.نرى اليوم بأن هناك الكثير من المشايخ الكرام، قد اوهموا الناس بالنصر المؤزر والمبين دون الأخذ بأسباب النصر الموضوعية، وعندما حانت اللحظة بعد طول أمل وانتظار نكصوا على اعقابهم، قائلين نحن قلنا كذا وكذا ولم نطلب منكم أيها الناس تصديق ما نقول.يقول تعالى في كتابه المبين بعد بسم الله الرحمن الرحيم:(وَقَالَ &#1649-;-لشَّيْطَ&#1648-;-نُ لَمَّا قُضِىَ &#1649-;-لْأَمْرُ إِنَّ &#1649-;-للَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ &#1649-;-لْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ &#1750-;- وَمَا كَانَ لِىَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَ&#1648-;-نٍ إِلَّا&#1619-;- أَن دَعَوْتُكُمْ فَ&#1649-;-سْتَجَبْتُمْ لِى &#1750-;- فَلَا تَلُومُونِى وَلُومُو&#1619-;-اْ أَنفُسَكُم &#1750-;- مَّا&#1619-;- أَنَا&#1760-;- بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا&#1619-;- أَنتُم بِمُصْرِخِىَّ &#1750-;- إِنِّى كَفَرْتُ بِمَا&#1619-;- أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ &#1751-;- إِنَّ &#1649-;-لظَّ&#1648-;-لِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)...ويقول ايضاً:(وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا &#1649-;-سْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ&#1762-;- وَمِن رِّبَاطِ &#1649-;-لْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ&#1766-;- عَدُوَّ &#1649-;-للَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَءَاخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ &#1649-;-للَّهُ يَعْلَمُهُمْ &#1754-;- وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَىْءٍ&#1762-;- فِى سَبِيلِ &#1649-;-للَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لَا تُظْلَمُونَ) صدق الله العلي العظيم.إذن هذه هي القوة الحقيقية التي تتضمن اسباب النصر المعنوية، في قوة الإيمان والمعتقد، والاسباب المادية في اعداد العدة والعتاد، فلا يفل الحديد إلا الحديد، نعم هذه هي قوة اعتماد الأمة على العمل، لا الركون إلى الأمل والانتظار.لهذا يتوجب علينا أن لا نكون اتكاليين حتى وإن كان على الله سبحانه وتعالى، مع الأخذ بعين الاعتبار بأن الله عز وجل هو من أمرنا بتجهيز أنفسنا وتحضير العدة والعتاد. لهذا السبب نجد بأن هناك هوة كبيرة ومتسعة جداً بين الأمل والعمل.وهنا يتبادر في ذهن المرء السؤال التالي:من هي الدولة الإسلامية التي التزمت بالتوجيه والارشاد الإلهي، واعدت القوة بشقيها المادي والمعنوي من اجل المواجهة الحتمية؟ والمواجهة يا سادة يا كرام ليست متوقفة على دولة الاحتلال دون سواها، بل مع محور الشر المطلق برمته.فهل هذه الدولة يا ترى قائمة، أم بأننا ننتظر الطير الابابيل لتقوم بالمهمة الموكلة بنا عوضاً عنا.. ......
#الهوّة
#الأمل
#والعمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760956

سلام المهندس : جَلَل جَلَل جَلَل
#الحوار_المتمدن
#سلام_المهندس لماذا يا هُبَل جعلتنا نعيش تحت رماد وطن مهدم؟ هُبَل ألا يكفيك اراقةَ دمائنا تحت كتابكَ المبجل ، تملئهُ اكاذيب ليعيش اتباعك على الوهم ، قف يا هُبَل، ويحك يا هُبَل، سقط قناع الاعراب من ذاك الزمان في جنح الظلام ووحيًا من لا شيء، ليصنع أمة في وحلٍ من الذلِ حانية الرأس تذبحنا بلا رحمة تحت سقف سمائكَ يا هُبَل، منذ انحنائهم لم يرفعوا الرأس واصبحُ مداسًا تحت القدم ، بقوا صغاراً لا نسمع سوى هتافاتهم بلا أمل ، ذُبحت عروبتنا بكل المسميات ولم نصل للقمم، اخبرونا ان هُبَل لم يلد ولم يولد لإنه صنم ولكن يوجد في عالمنا الف هُبَل بل اصبح الكل هُبَل .هُبَل هُبَل هُبَلقف يا هُبَل ألم يكفيكَ انغماس الاعرابِ في الوحل ، ياليت لم تولد ولم تلد، من أول زخت مطر تفتت عُظمتكَ ولم يبقى لذكراك شيء يُذكر يا هُبَل، أين عُظمتنا كأمة عظيمة؟ وجميعنا نعتنق الوهم، لترسل علينا طيراً ابابيل يرمينا بحجارة من سجيل لنستبدل الفيل ونقدس الحمير ، وصلنا إلى قاع الارض بفضل الإيمان بك ووصل غيرنا للقمم ، ادخلتنا في حروب وصنعنا مجداً من الدم، فانتهكت حقوقنا وقُطعت اوصالنا وهربنا من بلادنا مذعورين من هول وجرائم اوليائك. لم نألف من حاضرنا سوى تقليد ماضينا فوقعنا في الفخ، واحتضنا كرة النار لتحرقنا، فتجردنا من إنسانيتنا، تجردنا من اهدافنا واصبحنا مقيدين بتاريخ هُبَل وانتصاراته وهزائمه بنشر الخرافة، علقنا مبادئ هُبَل في رقابنا لنمارس طقوسها ونتوارثها للأجيال لنستمر في التخلف والانحطاط الاخلاقي وهذا ما ترون في عالمنا العربي من ظلم وجوع وذل، لتجد العرب يفردون عضلاتهم تجدهم اقوياء امام عروبتهم العربية لإراقة دماء ابن جلدتهم على ارض عربية، جبناء امام مواجهة عدوهم، يا قوم لا تنصتوا لهتافاتهم هي هراء في هراء في بلد لا خبز ولا ماء ولا كهرباء وهذه ابسط حقوقهم ينتهكها اولياء هُبَل، صنعنا هُبَل وعبدنا ما صنعنا، والآن نصنع الآلاف من هُبَل في كل ركن ومكان وفي كل زمان فزاد عشقنا للون الاحمر تيمنن بألاف القرابين الذي ذبحت تحت اقدام هُبَل. هُبَل لم يتغير فقط اسمه تحول من صنم إلى إله لا يُرى ولا يظهر، ينطق بأسمة عند قتل الإنسان والحيوان والحروب والدمار ، هُبَل اصبح له انبياء واولياء ويصلون له ليلاً ونهاراً وشعوب جائعة يسرقون ويقتلون ويبطشون ويدعونَ لهُ لدخول الجنة،  لا يستوعب عقلي كيف لإنسان يصلي ويده ملطخة بدماء الابرياء؟ ركعوا لهُبَل ولم ينهضوا فأطالوا الركوع واصبحنا أمة راكعة؟ خرساء لا يعلوا صوتها إلا فيما بينها ، تحول هُبَل من صنم مرئي إلى صنم مخفي يعبدهُ الناس من كلِ فج عظيم، لماذا شعوبنا فقيرة ونحنُ نملك خزائن الدنيا ؟ لماذا لا نملك الماء وهو يبعدُ عنا بضع مترات؟ لماذا لا نملك الكهرباء ونحنُ نملك كل ادواتها؟ لماذا نموت في الشتاء من البرد وارضنا مليئة بالنفط؟ لماذا نلبس من نسيج غيرنا ونحن عراة امام نفسنا؟ من يحكمنا لصوص هُبَل هذه مبادئ هُبَل الصنم الظاهر والصنم المخفي فويل لك يا هُبَل. النساء النساء تلك الارحام الذي حملت في داخلها مجتمعات واجيال،  أنجبت العلماء والاطباء والمهندسين والفلاسفة ليواكبوا العصر بعيد عن خرافات هُبَل والتمسك في افكار هُبَل الإجرامية، وايضاً انجبت لصوص ومغتصبين ومجرمي حرب ليعيش في داخلهم هُبَل الصنم، فحرم النساء من ميراثها وجردها من انوثتها ولتكن قربان له، اغتصبت ومُزقت أوصالها بأسم دين هُبَل، كم أنتي عظيمة أيتها المرأة لكي تتحملي جنون هُبَل وخرافاته. هُبَل ينتهك حقوق الإنسان وحرية الرأي، سوف تجد جنوده يهدرون دمك إذا غير ......
#جَلَل
#جَلَل
#جَلَل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760955

وهبي الحسيني : التجارة في العراق
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني ان تقلب الظروف الاقتصادية بسبب كورونا وارتفاع سعر برميل النفط عالميا وارتفاع سعر صرف الدولار انعكس سلبا على العمل التجاري في العراق وادى الى ارتفاع بسعر المواد المستوردة بمقدار 40-70% وكذلك المواد المصنع محليا لان مكوناتها اكثرها مستوردة .حيث ان 50% من التجار تكبد خسائر و30%حافظ على راس المال و20%كانت ارباحهمً طفيفة لاتوازي المجهود المبذول وراس المال المشغل في تجارتهم مما ادى الى تسريح اعداد كثير من العمال وتقليل عدد المحلات والمخازن المؤجرة لتقليل المصاريف التي تنفق في عملهم التجاري .ان ذلك يعزى الى سوء التخطيط والتخبط في القرارات الاقتصادية والمالية . ......
#التجارة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760954

كاظم فنجان الحمامي : عشّاق الأكاذيب والأخبار المزيفة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي عندنا في العراق شريحة كبيرة من الناس يصدقون الأكاذيب، ويميلون لسماع الأخبار المزيفة، على الرغم من علمهم وقناعتهم بزيفها وبطلانها، وخير مثال على ذلك: ((أكذوبة طائرة الركاب العراقية التي زعموا أنها اضطرت للهبوط في شوارع مدينة سوق الشيوخ بالناصرية بسبب نقص الوقود، وان كابتن الطائرة ظل يتجول بطائرته في شوارع المدينة بحثا عن محطة للوقود، وسرعان ما عاد بطائرته إلى مطار بغداد سالما غانما بعد التزود بالبنزين المُحسن)). .والحقيقة ان الطائرة التي ظهرت في الفيلم من الطائرات المشطوبة، وقد تم سحبها إلى ساحة عباس بن فرناس، لكي تكون رمزا وايقونة في بوابة مطار بغداد الدولي، لكننا وعلى الرغم من نفينا لهذه الأكذوبة مئات المرات، ظلت تتكرر كل عام، وكلما دعت الحاجة إلى التلاعب بعقول الناس. .لسنا هنا بصدد الدفاع عن الخطوط الجوية العراقية، بقدر ما نريد الاستشهاد ببعض الطروحات المخادعة حتى لا تتكرر، وحتى لا ينشغل بال الناس بأخبار غير صحيحة. .واكذوبة اخرى صنعها المراسل الراحل (أليف عين) عندما نشر صورة مفبركة بأدوات الفوتوشوب، زعم انها بوابة مطار الناصرية، فتطوعت قناة (الشين) لنشرها، وتعزيزها بفيلم لخيمة عسكرية مهجورة، قالوا انها صالة استقبال المسافرين. .ومن المفارقات العجيبة ان معظم الفضائيات العراقية تشترك في بث الاكاذيب وترويجها، لكنها لم ولن تنشر الاخبار الصادقة التي تبشر بالخير. خذ على سبيل المثال خبر الأطفال العراقيين الذين حققوا المراكز المتقدمة في مسابقة الحساب الذهني المقامة في جمهورية مصر العربية. لكن هذا الخبر لم يأخذ استحقاقه في النشر، ولم تجر الفضائيات مقابلة معهم. .أذكر أيضاً ان وزارة النقل انجزت اربعة جسور شمال شرق البصرة وشمال غربها، ثلاثة منها فوق نهر دجلة، والجسر الرابع فوق نهر الفرات، فتحركت الفضائيات العراقية وقتذاك لتصوير قنطرة صغيرة مقامة فوق ترعة في بساتين البصرة، واظهرتها كنموذج للجسور التي أقامتها وزارة النقل فوق دجلة والفرات. .يقول إدموند جونكورت: الإنسان لا يريد تصديق الحقائق الواضحة، بل يميل لتصديق الأكاذيب والخرافات. لكننا نقول: ليس من العدل أن تعرف الحقيقة، وتراها بعينك، ثم تستمر بتصديق الأكاذيب. . ......
#عشّاق
#الأكاذيب
#والأخبار
#المزيفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760953

غسان الرفاعي : الماركسية مرشدنا ... لماذا ؟... كيف ؟...
#الحوار_المتمدن
#غسان_الرفاعي صارت المؤتمرات ، في تقاليد حزبنا ، مناسبات للتقييم لما انجزنا من ايجابيات ... ولتفحص ما كنا قد ارتكبنا من تقصيرات او هفوات او اخطاء !... والسعي ، في ضوء ذلك ، الى كشف الواقع الجديد الذي يحيط بنا ، لنرسم نهج توجهاتنا العامة ، ولنحدد اساليب معالجاتنا واشكال التنظيم الحزبي والجماهيري الملائمة . لقد كانت الماركسية دوما مرشدنا النظري الذي اعتمده حزبنا ، منذ يوم تأسيسه ، في تحليل وفهم المجتمع اللبناني ، سواء في ظروف اخضاعه لوصاية الانتداب الفرنسي ، والاشكالات التي ولّدها ورافقت الانتداب في سياق التطور الداخلي للمجتمع اللبناني ، ام حين اخذت تربكه التعقيدات السياسية ، الدولية والاقليمية ، التي سببتها تدخلات الاطراف الخارجية : القريبة منه والبعيدة ، وردات الفعل غير السليمة ، من جانبه ، ازاء هذا " الخارج " ! منذ بدايات حملة التحضير الفكري – السياسي-- التنظيمي لمؤتمر حزبنا الثاني ابدى الحزب اهتماما واعيا في استخدام هذا المرشد النظري ، بعد ان تلمس الاثار السلبية التي سببها الفهم والاستخدام الدوغمائي للماركسية !.. وكان من نتيجة التصحيح ذاك الاستنهاض السياسي الجماهيري : الانعطافي ، النوعي ، الذي تحقق بقيادة الحزب ، منذ بدايات سبعينات القرن الماضي ... وتجلى ، لاحقا ، اثناء طيلة الحرب الاهلية ، وفي التصدي للاجتياح الاسرائيلي ! استمر النضال من اجل التجديد ، وضد الجمود العقائدي ، في المؤتمر الثالث للحزب ... وجزئيا في الرابع ... واتخذت " خطوات جريئة " وواسعة لتحقيق الهدف ذاته ، اثناء التحضير للمؤتمرين الخامس والسادس . ولكن لم يتسن ، بعدئذ ، الوقت الكافي لتقييم طبيعة ما انجز نظريا في هذين المؤتمرين ، بصورة موضوعية دقيقة . من الطبيعي ان يثير الانهيار السوفياتي -- بما احدثه من انقلاب دراماتيكي في موازين القوى العالمية ، وبما تسبب به من اهتزاز وزعزعة واحباط في " القناعات " -- حملة اجتهادات على صعيد التجديد النظري ، بصورة عامة ، ترافقت ، بصورة صدفية ، مع الاقدام على مبادرات سياسية متسرعة في بعض الحالات الدقيقة لم تدرس بالعناية والتمعن الكافيين !.. لابد من الاعتراف بان امرا كهذا قد حصل في صفوفنا نحن ايضا . مع ذلك ، كنا نعتبر ، آنذاك ، ومازلنا نعتبر حتى الان ، بان الميل الى التجديد ظاهرة ايجابية ، وانه دليل على حيوية الحزب ... لكننا نرى ، في الوقت ذاته ، بانه من الضروري ان ترفق هذه العملية التجديدية بابداء الحرص واليقظة بالبقاء امناء لمنهجية التفكير المادي الديالكتيكي ، وعدم الانزلاق الى التفكير التأملي الذاتي ... نقول هذا لأننا بتنا نواجه بعدد غير قليل من الطروحات والاحكام ، التي ترّوج باسم التجديد ، لم تحظ بالتبرير النظري الكافي والمقنع ، وتحتاج الى نقاشات جدية ... ومن الطبيعي بانها لا يمكن ان تكسب " الشرعية " ، ولا " الحقيقة " ، عبر عملية " التصويت " البحتة !.. خاصة وان بعض تلك الاستنتاجات قد تمت صياغتها وفق تفسير وفهم خاطئين للنص الماركسي الا صلي نفسه ، الذي اعتمد ، في الاساس ، موضوعا للتفسير و " التجديد " ... ول ......
#الماركسية
#مرشدنا
#لماذا
#؟...
#؟...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760952