ابو الحق البكري : احاديث اسلاميه تلغي نبوة محمد وتسقطه اخلاقيا .. 21
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري أنا لا أخاف الموت، نظراً لأنني كنت ميتاً من قبل لبلايين البلايين من السنين التي سبقت ولادتي، و لم اعانِ خلالها من أي إزعاج مهما قل شأنه."مارك توين"روي من غير وجه : أن عبد الله ابن الزبير شرب من دم محمد وكان قد احتجم في طست فأعطاه عبد الله ابن الزبير ليريقه فشربه ، فقال له : لا تمسك النار الا تحلة القسم ، وويل لك من الناس وويل للناس منك .وفي روايات اخرى لاتخلو من النجاسة والتخريف تشير الى ان النبي الداعر بعدما قرر ان يسلم الرايه للارهابي قاطع الرؤوس علي بن ابي طالب قبل موقعة خيبرفقال : اين علي قالو: هو ههنا يا رسول الله أرمد يشتكي عينيه فأرسل إليه فبصق في عينيه ودعا بما شاء الله فبرأ حتى لم يكن به وجع. هذا هو اسلامكم ياساده وهذه هي علومكم وتعليماتكم ..، هذه نجاساتكم التي ستسقطكم بكل تاكيد وستلغيكم دون رجعه ودون اسف بفضل التقدم العلمي الانساني الذي يفرض نفسه على العقول ليحررها باتجاه التنوير لاالتزوير لتكون قادره على التمييز بين الصالح والطالح ..، وسيبقى المسلمون وشيوخهم وائمتهم يتعالجون ببول الابل وببصاق الانبياء وبخراء وفساء الشيوخ وبنجاسات وتخاريف الائمه .. ياللقرف .سيحاول الشيوخ التنتيف والتقطيع والترقيع والتضعيف والتكفير والتزويق وفي ذات الوقت سيضعون هذه النصوص وغيرها الكثير في خانة الاعجاز العلمي والتقديس بسبب العجز الكامل امام الغائها اواتلافها او حرقها برغم دونيتها ووسخها ورعويتها ودراكوليتها لانها الوسيلة الاعظم والاهم التي تديم مصالح الشيوخ وتبقيهم وتحصنهم وتمولهم بالاموال وبالاف المتحجرين الارهابين . تحية للعقل والحريه للحديث بفيه وسنستمر ......
#احاديث
#اسلاميه
#تلغي
#نبوة
#محمد
#وتسقطه
#اخلاقيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760923

عدنان الصباح : الضوء ينعكس عن الاجسام الحاضرة
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح اننا نغضب كثيرا لان العالم لا يرانا ولا يرى ولا يسمع قضيتنا ولا يهتم بها الا بالاقوال بين الحين والاخر لكن ايا من قوى الارض لم تكترث فعلا لما يلحق بنا وببلادنا وقضيتنا فقد توحد العالم بقطبيه ضد هتلر في الحرب الاستعمارية الاولى وتوحد الضدين الاتحاد السوفياتي والولايات المتحدة ضد العدوان الثلاثي على مصر وانتفض الاتحاد السوفياتي لحماية كوبا في ازمة خليج الخنازير واصطفت المنظومة الاشتراكية برمتها الى جانب فيتنام في مواجهة اعدائها وانتظم العالم كله معا ضد الحكومة العنصرية في جنوب افريقيا وتم تجييش الارض ضد العراق في ازمة احتلال الكويت وها هو العالم اليوم يتحد دفاعا عن اوكرانيا ويقف على قدميه بلا كلل ولا تعب ويتم دعم اوكرانيا بكل السبل ومن جميع الاطراف وحتى من لا يرغب فهو يكتفي بالصمت.العالم يتحد ضد ما يعتقد انه ظلم وافتراء واعتداء فهل الامر فيما يخصنا ليس كذلك في نظر كل جهات الارض حتى وصل الامر الى العرب انفسهم الذين باتوا يقتربون من اقامة الاحلاف حتى الامنية والعسكرية منها مع اسرائيل فهل المشكلة في العالم كل العالم ام ان المشكلة ذاتية لا اكثر ولا اقل وان العالم لا اعمى ولا اعور كما يحلو لنا نحن ان نسميه بل الحقيقة ان احدا لا يراك الا اذا اجبرته انت على فعل ذلك والا اذا جعلت انعكاس الضوء عن اعلان وجودك حادا ولماعا يصل الى حد ايذاء عين الرائي فيندفع للتخلص من ازمته هو لا من ازمتك انت.يقول العلم بقدر معرفتي عن موضوعة العين ودورها ان العين ترى انعكاس الضوء عن الاجسام ولا ترسل هي بنفسها ذلك الضوء وحين لا تجد انعكاسا لوجود فهي بالتالي لا ترى هذا الموجود الذي لا يضع نفسه بمرمى الضوء لتتم رؤيته رغما عن كل الاعين وهو حالنا نحن باختصار فإعلاننا عن جودنا يبدأ بالحركة في مرمى الضوء وبكل الصخب لا ليرانا الاخرين بل لنجبر الضوء على فعل ذلك رغما عن انف من لا يريد ان يرى لانه لن يستطيع ابدا اغلاق عينيه الى الابد والا لأصبح اعمى لذاته لا اعمى عنا.ان التوقف التام عن اتهام العالم بالجريمة بات اولى لنا من مواصلة البكاء فلا احد سيراك لأنك انت تريد ولا احد سيراك لأنه هو سيصحو يوما من سباته وقد بت يريد بل ان الحقيقة ان عليك انت ان تضع الضوء في عينيه رغما عنه لتضمن رؤيتك حين تصبح مزعجا له ويصبح من مصلحته ان يتخلص من هذا الانعكاس الحاد لواقع اكثر حدة لا يمكن لاحد تجاهله فالسائق ليلا يجد نفسه مضطرا لمواجهة انعكاس ضوء سيارات الاخرين بتركهم يمرون والابتعاد عن دربهم وهو سيدوس حتما اولئك الين لا تنعكس اضوائهم في عينيه.ان التجارب العديدة التي مرت بنا منذ اواسط القرن الماضي وحتى اليوم تؤكد مسئوليتنا نحن عن ما يجي لنا فلا احد عبر تلك العقود قدم تنازلات في قضيته دون مقابل الا نحن حتى بات العالم اليوم اننا ذاهبون بأقدامنا الى الهاوية فلماذا سيتهب المشاهدون انفسهم بانقاذ البطل على شاشة السينما وهم يعلمون حتما نتيجة ما يحدث.لن علينا نحن ان نعاود من جديد نفض الغبار عن اكتافنا واستعادة مكانتنا وصياغة رؤية حقيقية واضحة ومحددة لا تحتمل التراجع ولا التنازل ولا المساومة حقيقة قائمة على ان بلادنا لنا وان الحق سيبقى وان وسيلتنا الى ذلك لا يخرج من بين اكفنا وان التنازل ينبغي له ان يأتي من اللص لا من صاحب البيت فأوكرانيا اتفقنا معها ام اختلفنا فهي تقاتل بأيدي أبناءها ولم يذهب جندي غربي واحد ليقاتل نيابة عنهم ولم نرى العويل والبكاء والاستغاثات تنطلق من كل حدب وصوب وسواء اتفقنا معهم ام اختلفنا فلا بد لنا ان نعترف ان هناك درسا اوكرانيا قاسيا لا احد يحتاجه مثلنا لنقول لأنفسنا كفى ا ......
#الضوء
#ينعكس
#الاجسام
#الحاضرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760922

زيتوني ماكس : عالم الروح
#الحوار_المتمدن
#زيتوني_ماكس ما هو الشيء الذي يفنى مما ليس يفنى فيه الفناءترى لو يبقى على حال لم يتحول يوما فيه البقاء وما هو سر الحياة عمرالو عالم الروح كما الماء كل ما أعلم أنما الروح بمعنى الحرف يُعنى البناء من فعل راح يروح كحلموالباقي كله بالريح هباء ......
#عالم
#الروح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760930

كريمة مكي : النهضة بلا حجاب
#الحوار_المتمدن
#كريمة_مكي خرج مشروع دستور قيس سعيد إلى النّور و شرع المهتمّون في مهامهم حسب أحوالهم و غاياتهم.وقع بصري على تعليق للأستاذة بمعهد الصحافة و علوم الإخبار السيدة سلوى الشرفي، على الفصل الخامس من مشروع الدستور الذي ينص على أن: &#698-;-تونس جزء من الأمة الإسلامية و على الدولة وحدها أن تعمل على تحقيق مقاصد الإسلام الحنيف في الحفاظ على النفس و العرض و المال و الدّين و الحرية &#698-;-.تقول السيدة الشرفي بالدارجة التونسية: &#1524-;- نتصور اليوم أن جماعة النهضة أكثر ناس فرحانين لأنّهم يُطالبون بهذا منذ الثمانينات&#1524-;-.سيدتي الكريمة:هل حقّا أنت مُصدّقة أنّ جماعة النّهضة كانوا يُطالبون بهذا منذ الثمانينات و أنّهم سيسعدوا اليوم بما أقرّه الرّئيس قيس سعيد في مشروع دستوره؟؟؟!سيّدتي الدكتورة في علوم الإخبار، دعيني أحدِّثك عن النهضة التي أعرفها و كنت أظنّك تعرفيها:قبل الثورة كان مطلب جماعة الاتجاه الإسلامي في تونس إزاحة النّظام القائم و ذلك لتطبيق الشريعة الإسلامية كما أفهموا أتباعهم الخُلّص ثمّ عملوا طويلا على نشر أفكارهم &#698-;-الحميدة&#698-;- في الجوامع و الجامعات و نالوا بها تعاطفا شعبيا غزيرا صامتا خاصة بعد سجن ونفي أبرز قاداتهم.و لكن بمجرّد أن استولوا على ثورة تونس اليانعة و جلسوا على مركبة الحكم فيها حتى رأينا إسلاميين لا يُشبهون الإسلاميين الذين تصوّرناهم!!اسم حزبهم الذين ارتضوه ذُلاّ و إذعانا لأمر &#698-;-زين العابدين بن علي&#698-;- لا يوحي أبدا باتجاههم الإسلامي الذي انطلقوا به.ألبستهم عصرية،،،أذقانهم حليقة،،،نائباتهم لا يرتدين نقابا...يضعن فقط غطاء شعر كنائبات أخريات لا ينتمين لحزبهم أو غير منتميات.و عندما قرّروا، بإرشاد مرشدهم، ترشيح رئيسة لبلدية تونس المدينة – و ما أدراك منه منصبا- اختاروا امرأة بلا حجاب!!!أما عن مواقفهم؟؟؟ فماذا عسانا نقول عن مواقفهم التي أذهلتنا في العشر سنين و قد رأيناهم و قد صاروا أمامنا علمانيين أكثر من العلمانيين! سيدتي الكريمة:أنت شاهدة مثلنا جميعا على هذه الفترة الأليمة التي حكمنا فيها جماعة النهضة فهل رأيتِ منهم تمسّكا بألف باء مبادئ المسلمين الصادقين؟؟؟هل وجدتِ منهم حرصا على التكلّم للناس بلغة المتدينين؟؟؟هل سمعتِ منهم من يستشهد بآيات الذكر الحكيم كما كان يفعل مثلا الرئيس الراحل &#698-;-الباجي قائد السبسي&#698-;- و الذي ما كان إسلاميا مثلهم بل كان فقط مسلما إسلام تونس السمح الجميل.كلّ كلامهم في السياسة..لا شيء غير السياسة يَعنيهم...لا شىء غير الحكم يُغريهم.لم نشهد منهم من كان يحتفل احتفالا خاصا مميّزا بمناسبة إسلامية كالأعياد أو رأس السنة الهجرية مثلا!بالمقابل و تدثرا بسياق العصر، كانوا يهنّؤون الشعب الكريم بحلول السنة الميلادية عفوا... الإدارية كما يحلو للمنافقين منهم التأكيد على ذلك دفعا للإحراج البَيِّن!في قضية فلسطين و ما أدراك ما وجعُ القرون و السنين، فلسطين التي قال عنها زعيم اليسار المغدور شكري بلعيد، أنها البوصلة التي لا يُعتدّ بسواها، قال إسلاميو النهضة كلمتهم الفضلى عنها يوم التصويت على قانون تجريم التطبيع، كانوا ضدّ القانون و كانوا أول من صوّت ضدّه و كانت كتلتهم الغالبة فسقط الحق...عفوا... يومها سقط القانون و لكن للباطل جولة و للحق صَوْلَة و إنّا لمنتظرون.حين اتُّهِموا بالخيانة يوم إسقاطه قال رئيس كتلتهم النيابية &#1524-;-الصحبي عتيق&#1524-;- أنّهم فعلوا ذلك لمصلحة فلسطين!!!إنّها النّهضة اللّعوب...إنهم الإسلاميون المتلاعبون...يأخذون من الدِّين ......
#النهضة
#حجاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760929

هيبت بافي حلبجة : نقض برهان الحركة والزمن لدى أرسطو
#الحوار_المتمدن
#هيبت_بافي_حلبجة بعدما إنتقدناه في مفهوم المادة ، العلة المادية ، وإنتقدناه في مفهوم الصورة ، العلة الصورية ، من الأساس أن ننتقده في مفهومه عن الحركة ، وبرهان الحركة . المقدمة الأولى : لكي ندرك حقيقة مفهومه عن الحركة ، من الضروري أن ندرك حقيقة فهمه لما سماها العلل الأربعة ، وهي علة المادة ، علة الصورة ، العلة الفاعلة ، العلة الغائية . وفي البداية لابد من أن نقدم تعريفه عن العلية أو العلة . والعلة هي العلاقة البنيوية مابين شيئين ، هي العلاقة الوجودية التي بحسبها يعتمد الشيء الثاني في وجوده كلياٌ على الشيء اللأول ، فلولا الأول ماكان الثاني ، ومن الشروط الموضوعية أن يكون الأول منفصلاٌ عن الثاني ، لذلك فإن مفهوم العلة الداخلية مرفوضة لدى أرسطو ، فالعلة هي العلية مابين شيئين منفصلين في وجودهما ، ولايكفي موضوع الإنفصال بل لابد من يكون الثاني لاحقاٌ في وجوده عن الثاني ، أي حدوث المعلول وتبعيته للعلة حدوثاٌ ووجوداٌ . وفيما يخص تلك العلل الأربعة فلا مندوحة من التالي : النقطة الأولى إن أرسطو يرى إن المادة أزلية وكذلك الزمن المرتبط بالحركة ، فهذه العناصر الأزلية الثلاثة ، المادة والزمن والحركة ، هي محور تصور أرسطو للكون . النقطة الثانية إن المادة هي علة كل الأشياء ، هي العلة التي بها تكون الأشياء أشياءاٌ ، فلولا المادة ماكانت . النقطة الثالثة إن العلة الصورية هي العلة الخاصة بكل شيء ، والتي بها يكون الشيء هو عين ذاته ، والتي بدونها يستحيل وجود هذا الشيء بعينه . النقطة الرابعة إن العلة الفاعلة هي العلة التي تتصرف في المادة ، العلة المادية ، لتصنع منها ومن خلالها ذلك الشيء وفقاٌ للعلة الصورية . النقطة الخامسة لابد من العلة الغائية لكي يكتمل وجود الأشياء من حيث منطقها ، أي منطق الهدف منها . المقدمة الثانية : ويزعم أرسطو إن للحركة أنواع أربعة ، حركة الكون والفساد : فالكون هو تكون الأشياء والفساد هو تفسخ الأشياء فبهما تظهر أشياء إلى الوجود وتفنى أشياء ولو بصورة جزئية ، وهي حركة في مضمون الجوهر . وحرك الإستحالة أي تحول شيء إلى شيء جديد ، أي تحول من كيف إلى كيف جديد ، فالإستحالة مفردة قديمة تعني التحول بمفهوم اليوم وليس الإمتناع . وحركة النمو والنقصان وهي حركة في الكمية بعكس الحركة السابقة التي كانت في الكيف . والحركة الرابعة وهي حركة النقلة أي التنقل من إلى . المقدمة الثالثة : وإلى جانب المقدمتين السابقتين ، ثمت المنطق الشكلي أو الصوري لأرسطو ، الذي حسبه إن الهو هو ، وهذا هو مبدأ الهوية ، فالشيء هو عين ذاته منذ المنذ إلى منذ المنذ . ويستنبط من هذا المبدأ ، مبدأين أثنين هما ، مبدأ عدم التناقض الذي صيغته هي : هو لايمكن أن يكون ليس هو ، ومبدأ الثالث المرفوع وهو الذي ينفي وجود أي إحتمال ثالث ممكن ، فالشيء هو هو ، وهو لايمكن أن يكون ليس هو . وهذا المنطق الشكلي يفضي بنا إلى الأمور الثلاثة التالية :الأمر الأول إمتناع الحركة الداخلية من حيث إن تكون علة أو أن تفضي إلى ماهو غاية ، أي إن الحركة لدى أرسطو هي خارجية سواء في موضوع العلل الأربعة ، سواء في موضوع الأنواع الأربعة للحركة .الأمر الثاني إن العلة الصورة ليست مرتبطة بنيوياٌ كما يفهم عادة بالذات الداخلية ، أي إن الشيء هو ذاك الشيء في ذاته الداخلية ، لإنما أصبحت العلة الصورية مرتبطة فقط بالذات الخارجية ، بالشكل الخارجي ، بالرؤية البصرية .الأمر الثالث إن العلة الفاعلة هي العلة التي تفسر البيان الفلسفي لأرسطو من خلال مفهوم إنها العلة مابين شيئين منفصلين ، الأول هو علة الثاني سواء في الوجود أو في الحركة . <br ......
#برهان
#الحركة
#والزمن
#أرسطو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760928

عبد الرحمان النوضة : الصِرَاع بين المَلَكِيَّات والجُمْهُورِيَّات
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة موضوع هذا المقال هو الصِرَاع بَيْن المَلَكِيَّات والجُمْهُورِيَّات في العالم الناطق بالعربية.وَأُطْرُوحَة المقال الحالي تُوَضِّحُ وُجود صِرَاعَات خَفِيّة، بين الأنظمة السياسية المَلَكِيَّة، والأنظمة السياسية الجُمْهُورِيَة، في العالم الناطق بالعربية. وَأُعَرِّف التَنَاقُض بِكَوْنِه هو الاِخْتِلَاف، أو التَنَافُس، أو الصِرَاع. والتناقض مَوْجُود في كلّ شيء. في كلّ كَائِن مُجْتَمَعِي، وفي كلّ العلاقات القائمة فيما بين مُخْتَلَف الكَائِنَات المُجتمعية (سواء كانت هذه الكائنات المُجتمعية أَفْرَادًا، أو قَبَائِل، أو مَجموعات، أو شَرِكَات، أومُؤَسَّـسَات، أو دُوَل، أو مُجتمعات، الخ). وَكُلّ كَائِن مُجتمعي يُشارك في إنتاج مَنْتُوجَات أو خَدَمَات، وَيُشَارِك أيضًا في تَبَادُلها، سَوَاءً بِشكل مُبَاشِر أم غير مُباشر. وَتَنْظِيم الإِنْتَاج المُجتمعي، وتَنْظِيم المُبَادَلَات المُجتمعية، يَخْضَعَان هما أيضًا لِتَنَاقُضَات، وَلِصِرَاعَات مُجتمعية. وَتُوجَد تَنَاقُضَات وَصِرَاعَات فيما الأفراد المُسْتَغِلِّين، والأفراد المُسْتَغَلِّين. كما تُوجد تناقضات وصراعات فيما بين طَبَـقَات مُجْتَمَعِيَّة مُسْتَـغِلَّة، وطَبَـقَات مُجتمعية مُسْتَـغَـلَّة. وَيُضِيف المقال الحالي أنه تُوجَدُ أيضًا تَنَاقُضَات وَصِرَاعَات فيما بين المُجتمعات المُسْتَـغِـلَّة (مثل البلدان الغربية المُتَـقَدِّمَة، والقَوِيَّة، والإِمْبِرْيَالِيَة)، وَالمُجتمعات المُسْتَـغَـلَّة (مثل بلدان العالم الثالث، أو البلدان الناطقة بالعربية). وَتُوجَدُ كذلك تَنَاقُضَات وَصِرَاعَات فيما بين الأنظمة السياسية القَدِيمَة (مثل المَلَكِيَّات)، والأنظمة السياسية الجديدة (مثل الجُمْهُورِيَّات). إلى آخره. وَالمَلَكِيَة (في العالم الناطق بالعربية) مَبْنِيَة على أساس العائلة المَلَكِيَة، والوِرَاثَة، وَالْاِحْتِكَار المُطْلَق لكلّ شيء في المُجتمع. بينما الجُمْهُورِيَة يُفْتَرَضُ فيها (نَظَرِيًّا) أنها مَبْنِيَة على أساس سِيَّادة الشعب، والانتخابات العامّة، والفَصْل بين مُختلف السُلُطَات. وقد تَكُون جُمْهُورية مُحَدَّدة رَدِيئَة وَمُتَخَلِّفَة مثل (أو أَسْوَأ مِن) المَلَكِيَة. وتختلف المَلَكِيَّات في العالم الناطق بالعربية عن المَلَكِيَّات في أوروبا. حيث أن المَلَكِيَّات في أوروبا، كانت هي أيضًا مُطْلَقَة في الأَصْل، لكن الثورات الشعبية فَرَضَت عليها إِمَّا أن تَزُول، وَإِمَّا أن تَكُون رَمْزِيَة، أو شَكْلِيَة، وَمَفْصُولَة عن كَلّ السُلَط (التنفيذية، والتشريعية، والقضائية، والاقتصادية، والثقافية، والإعلامية). وما هي الأمثلة على وُجُود صِرَاعَات حَدِيثَة بين المَلَكِيَّات وَالجُمْهُورِيَّات في العالم الناطق بالعربية ؟ كثير مِن الناس يعتقدون مثلًا أن الصِرَاعَات القائمة بين مَلَكِيَة المغرب وَجُمْهُورية الجزائر سببها هو فقط النِزَاع حول الصَحْرَاء الغَرْبِيَة. وهذا خطأ. لأن الصراعات الحَادَّة بين المغرب والجزائر كانت مَوْجُودَة قبل ظهور قضية الصحراء الغربية في سنة 1975. وكان الخِلَاف، وَالمُنَافَسَة، والمُقَاطَعَة، بَل العَداء، مَوْجُودَيْن بين المغرب والجزائر، منذ الاستقلال عن الاستعمار الفرنسي في 1961. كما نَجِدُ تَنَاقَضَات وَصِرَاعَات بين مَلَكِيَة السَعُودِيَة وَجُمْهُورِيَة مَصْر؛ وبين مَلَكِيَة الأُرْدُن وَجُمْهُورِيَة سُورْيَا؛ وبين مَلَكِيَة عُمَان وَجُمْهُورِيَة اليَمَن؛ وبين مَلَكِيَّات السعودية والإمارات الخَلِيجِيَة وَجُمْهُورِيَة إِيرَان؛ وَبَيْن التَحَالُف الخَفِيّ لِلْمَمْلَكَات العربي ......
#الصِرَاع
#المَلَكِيَّات
#والجُمْهُورِيَّات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760927

الهيموت عبدالسلام : حين كنت ذبابة إلكترونية
#الحوار_المتمدن
#الهيموت_عبدالسلام قصتي أنني تحولت لحشرة أو ذبابة إلكترونية، قصتي حقيقية ولا تشبه رواية المسخ للروائي الألماني "كافكا" التي تدور حول الشاب "جريجور سامسا" الذي استيقظ ذات صباح من كابوس مٌرعب ليجد نفسه قد تحول إلى حشرة، وبدأ يقنع نفسه بأنه لايزال نائما وأن ذلك المسخ مجرد كابوس من كوابيس النوم يراوده بسبب شعوره بالتعب، وبعد محاولات عدة للنهوض بجسمه الجديد يفشل "جريجور" فيصيبه الذعر والخوف، وعوض البحث عن حل لمشكلته سيصبح هاجسه الأكبر في تلك اللحظة هو كيف يقنع والديه ومديرَه بأنه لا يستطيع العمل بسبب تحوله إلى حشرة.تأتي أمه بدورها لإيقاظه بعدما لاحظت بأنه تأخر على غيرعادته إلا أنه لا يرد عليها، ويصطف والداه وأخته وراء الباب منتظرين منه ان يخرج، ثم ينظم إليهم المسؤول عن الموظفين الذي يصفه بالمهمل وأن هذا التصرف قلة مسؤولية منه، فيحاول "جريجور" فتح الباب لكنه خرج وهو يتدحرج على ظهره وسيقانه الحشرية القصيرة لا تساعده، ويجد نفسه عاجزا عن التواصل معهم بالكلام بسبب صوته الحشري المخيف، لينفتح الباب ويراه الجميع و قد تحول الى كائن غريب، فيٌغمى على والدته من هول ما رأت."جريجور" باعتباره المعيل الوحيد للأسرة كان يعمل بتفان كتاجر متنقل لساعات طويلة، صار بعد مسخه يلوم نفسه لما حدث له لأنه أصبح عاجزا عن توفير المصروف لأسرته.يدخل بعدها في دوامة من الاكتئاب، ويفكر بوضع حد لحياته ليقرر في الأخير تجويع نفسه حتى يموت وحيدا بغرفته، ولما يعثر عليه أفراد أسرته ميتا يحمدون الله على تخلصهم من هذا المسخ الذي ظل عبئا ثقيلا في حياتهم.قصتي هذه حقيقية وواقعية جدا، هو مسخ من نوع آخر، كنت طالبا وعمري يبلغ آنذاك 24 سنة، بحثت عن عمل أي عمل، وأخيرا وجدت عملا وأصبحت أٌلقب بالذبابة، انخرطت في لواء إلكتروني ، كان عملي الانخراط في صفوف الذباب الإلكتروني، مهمتي إغراق الشبكات الاجتماعية بالتعليقات والمنشورات التي تشيطن الخصوم والمعارضين من صحافيين وكتاب رأي ونشطاء فيسبوكيين ، في البداية أعطانا المشرف قائمة بالصفحات والحسابات التي يجب التبليغ عنها ،كنا نقيم في فيلا ضخمة، يمنع فيها الخروج ولا التصوير ولا التسجيل ولا الدردشة، فيها كل ما لذ وطاب من الطعام وكأنك في فندق من خمسة نجوم ،ويمكنك التنقل داخل وخارج البلاد بكل حرية، في هذه الفيلا كان يتردد عليها الكثير من الصحافيين والأكاديميين والمحللين ،كان عملنا يستهدف المؤثرين والصحافيين الحقيقيين، كنا في غرفة فسيحة يمكن أن تستوعب ما يصل إلى 200 ذبابة إلكترونية ، نعمل حول أكثر من 20 طاولة دائرية ، وجميعنا مزود بأجهزة كمبيوتر متصلة بالإنترنت، وأصبحت بمجرد أن أرى أمامي حسابا مفتوحا من قائمة المستهدفين حتى أنقض على الفريسة ، كما كنا نستخدم هاشتاغات للتأثير على الرأي العام وتخليصه من روايات المعارضين والمؤثرين والحقوقيين ،كان الهدف هو تشويه الآراء المعارضة وتشويه سمعة ناشريها، وتدربنا حتى التأثير على خوارزميات وسائل التواصل الاجتماعي لدفع الرأي العام ليسمع ويقرأ رواية وحيدة لجميع القضايا الكبرى.عملت كذلك في خلية تراقب الأنشطة الرسمية والإشادة بتصريحات المسؤولين ودعمهم بتعليقات إيجابية إذا ما تعرضوا لانتقادات المعلقين والمغردين، كنا نتفنن في اصطياد الضحايا ونوقعهم في شباك المتابعة وحرقهم شعبيا ، كما عملت في خلية تركز عملها على صفحات الفيسبوك الكبيرة تلك التي تضم الملايين من المتابعين حيث يجب أن تكون الهجومات على صاحب الصفحة طاعنا وساما وكاذبا، لا ضير أن أقصفهم بالافتراءات الكاذبة والإهانات والاتهامات، كما عملت في خلية تراقب أنشطة المعارضين في الخا ......
#ذبابة
#إلكترونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760926

سعود سالم : درع آشيل
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم ص &#1637&#1632أركيولوجيا العدمالعودة المحزنة لبلاد اليونان&#1636 - فلسفة التفاصيللقد كان البحث ووصف التفاصيل الدقيقة للأشياء والظواهر تكاد تكون طبيعة خاصة بالفكر اليوناني منذ القدم، على الأقل منذ هوميروس &#8013&#956&#951&#961&#959&#962 - H&#243m&#275ros في القرن الثامن قبل الميلاد، والذي كرس في الإلياذه صفحات عديدة لوصف درع آشيل، الذي صنعه له خصيصا الحداد الأعرج وإله النار هيفايستوس. حيث وصف هوميروس التفاصيل الدقيقة للنقوش التي يحتويها درع البطل اليوناني والتي تتكون من مجموعة من الزخارف في سلسلة من خمس دوائر ذات مركز واحد. في الدائرة الأولى نجد النقوش التي تمثل الأرض والسماء والبحر والشمس والقمر والأبراج، ثم مشهد يمثل مدينتان جميلتان، وأخر يصور حفلة زفاف وشباب يرقص، ثم مشهد مجموعة من المعارك الحربية وعملية حصار لإحدى المدن، ثم صور ونقوش أخرى تمثل الحياة العادية من حقول وفلاحين يحصدون محاصيلهم، وأسود تهاجم قطيع من العجول أو الخرفان .. إلخ. وهذا ما أعطى فيما بعد، في الأدب، مفهوم الـ "إيكفراسيس" ekphrasis - &#7952&#954&#966&#961&#940&#950&#949&#953&#957 وهو وصف دقيق ومفصل، معناه باليونانية القديمة "التوضيح حتى النهاية أو إلى أقصى حد ممكن". كان المفهوم في بداياته مرادفًا لمعنى الوصف التفصيلي للأشياء ثم تطور هذا المعنى ليقتصر على وصف "الأعمال الفنية"، يفسر هذا الانكماش الدلالي من خلال استخدامه المتكرر في الأدب اليوناني اللاتيني، ويشكل تقريبًا نوعًا أدبيا في حد ذاته. وهذا التدقيق والبحث عن التفاصيل أدى بطبيعة الحال إلى دراسة كل موضوع أو ظاهرة أو فكرة من جميع جوانبها، ودراسة جميع الإحتمالات الممكنة، وأدى في نهاية الأمر إلى إعادة النظر في التفسيرات والرؤى الميثولوحية القديمة للطبيعة ونشوء العالم والبحث بالتالي عن تفسيرات جديدة. فالإعتقاد القديم بأن الأرض قرص مستدير يحمله ثور بين قرنيه لم تعد كافية بل أصبحت مضحكة، وتفسير فيضانات الأنهار بغضب الآلهة لم يعد مقنعا. وبواسطة التجربة وتسجيل الأحداث الطبيعية وربطها بعضها ببعض أكتشفوا أن فيضان النيل له علاقة بالقمر ورياح الصحراء وغزارة الأمطار أكثر من علاقته بمزاج الآلهة. تدريجيا بدأ العقل يأخذ مكانه الطبيعي في تحليل الظواهر وإيجاد الأسباب والعلل وتكوين علاقات جديدة بين الأشياء. لقد كان ظهور الفلسفة إعلانا عن إحداث قطيعة في التفكير عند الإغريق، حيث تم الإنتقال من الخطاب الشفوي الأسطوري إلى الخطاب الفلسفي المكتوب الذي يعتمد على الاستدلال العقلي وإنتاج الأفكار والمفاهيم العقلية المجردة. ويعتبر طاليس وأنكسمانس وأنكسماندر أقطاب المدرسة الأيونية التي ظهرت في مدينة ميليته في القرن السادس ق.م. وقد كانوا علماء يهتمون أساسا بالرياضيات والعلوم الطبيعية ولهذا يسمون بالفلاسفة الطبيعيين أو الكوسمولوجيين نظرا لاهتمامهم بالطبيعة وظواهرها المتعددة وأصل الكون. وقد شكلت أبحاثهم قطيعة مع الفكر الأسطوري الذي كان سائدا من قبل في بلاد اليونان، مما يجعلهم يمثلون الإرهاصات الأولى للفكر الفلسفي في الحضارة الإغريقية. أقطاب هذه المدرسة الأيونية، طاليس وأناكسيماندر لم يتبقى لنا من إنتاجهم الفلسفي والعلمي أي أثر، وكل ما نعرفه عنهم يرجع إلى أرسطو، والذي كان يبحث عن الإجابة عن سؤال ربما لم يطرحوه أساسا ولم يكن من إهتماماتهم في ذلك الوقت عن أصل الواقع وماهيته " ماهي المادة التي صنعت منها الأشياء ؟ " لقد كانت إهتماماتهم متركزة على الكون وأصله ،والبحث عن المبدأ الأول، حيث طاليس يرجعه إلى الماء، بينما أناكسيماندر يقول ......
#آشيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760931

حسن مدن : تحوّلات الهوية
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن تشتبك الهوية مع كثير من الصراعات والنزاعات في عالم اليوم. في الجوهر، فإن الرغبة في الاستحواذ على الثروة والسلطة، هي أساس أو مفجر الكثير من النزاعات في الماضي، والحاضر أيضاً. من الصعب، إن لم يكن من المستحيل، أن نعرف نزاعاً بين الدول، أو بين الجماعات المختلفة في المجتمع الواحد، لا يكون جوهره نزاعاً على الثروة والسلطة، ولكن ما أكثر ما يجري التمويه على هذا الجوهر، بتصوير النزاعات على أنها صراع بين الهويات.والهويات هي من حيث الطبيعة ظاهرة ثقافية، يجري توظيفها في اتجاهات متناقضة، لخدمة أغراض سياسية ومصلحية. ففي ظروف الاستعمار أو الاحتلال الأجنبي لأراضي شعب من الشعوب، وسرقة ثرواته، يلزم شحذ الهوية الوطنية، أو القومية، لهذا الشعب في مواجهة المستعمر أو المحتل الأجنبي، مع ما يلزمه ذلك من إبراز لخصوبة وأهمية هذه الهوية المستهدفة، واستنهاض لما تنطوي عليه من عناصر رفض ومقاومة للآخر، الذي يستهدف مصالح واستقلال الشعب المعني.في حالة مثل هذه، نجد الهوية تميل إلى درجات من الانكفاء على الذات، حماية لنفسها مما يستهدفها من تحديات، مُظهرة كل ما يلزم من الحذر تجاه الآخر، الذي «يتمظهر» في صورة الخصم أو العدو، لتصبح ما يمكن أن نشبهه، أو نصفه ب «أسمنت» الوحدة الوطنية والقومية، حيث يفترض تجاوز التناقضات الداخلية داخل الهوية الواحدة، بإعادتها إلى مرتبة خلفية، والإعلاء مما هو مشترك ومُوحد بين المنتمين لهذه الهوية، وإن كانت بينهم فروق أو تناقضات ثانوية.لكن، في ظروف أخرى، يمكن للثانوي أن يصبح رئيسياً، حين يشعر أصحاب الهويات أنه ما من خطر خارجي محدق يستهدفهم، ويُوحدهم ضده، فتعلو حدة التناقضات الداخلية، حين تلجأ الرؤوس من أمراء الحروب والطوائف والمذاهب وما إليها، إلى تأجيج تلك التناقضات الداخلية، وصب زيت الفتنة على نارها، فتتوارى الهوية الجامعة المشتركة إلى الخلف، حتى نخالها ذهبت دون عودة، وتتصدر المشهد تعابير الهويات الفرعية المتصارعة فيما بينها.خبر عالمنا العربي الحالين، فقد رأينا كيف سادت في حقبة تاريخية معينة مفاهيم الوحدة العربية، والقومية المشتركة، التي صهرت الجميع في بوتقة وطنية، أو قومية، مشتركة، في مقارعة المستعمر الأجنبي، المحتل والغاصب للأرض، وحشدت قوى المجتمعات العربية في التصدي له، وها نحن اليوم شهود على انكفاء الهوية المشتركة الجامعة، لصالح الاستقطابات العرقية والمذهبية والطائفية والجهوية، مستعيدة من بطون كتب التاريخ أكثر الصفحات سواداً، لتوظيفها في صرعات الراهن.يحملنا هذا على القول: إن الهوية بمقدار ما هي معطى موضوعي، تشكلّ عبر التاريخ، قابلة لإعادة تشكيلها، وبنائها وفقاً لحسابات سياسية مستجدة. وفي الأصل، فإن الهوية ظاهرة متحولة وغير جامدة على قالب واحد، لكن، ويا للأسف، ما أكثر ما يكون هذا التحول في طبيعة ووظيفة الهوية سلبياً. ......
#تحوّلات
#الهوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760938

سنان سامي الجادر : العزوبيّة ليست من المندائيّة
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر * “أُنظروا الأشجار القائمة على ضِفّة الفُرات العظيم, وهيَ تَشربُ الماء وتُثمر الثِمار ولا تَموت.أُنظروا النَهر الجاف الذي جَفّت مياهه, فيَبِست وماتت الأشجار التي على ضِفافه.هكذا ستَتَيبّس وتَموت نشماثا العُزّاب والعازِبات, الرِجال الذينَ لا يُريدون النِساء, والنِساء اللواتي لا يُردنَ الرِجال.…ثُمّ نُناديكم ونوضّح لكم :في العالم الذين أنتم موجودون به, أعملوا أعراساً لأبنائكم الذكور ولبناتكُم الإناث أيضاً (زوّجوهم). وآمنوا بربّكُم ملك النور السامي, ولأن هذا العالم يَنتهي ويَزول.” الكنزا ربا اليمينأنّ هذه التعاليم التي كانت منذ آلاف السنين لا تزال حيّة وذات قيمة عالية, ولأنّ المندائيّة هي دين الخصب ومحبّة الحياة, التي تَرفُض الزهد في الزواج والعزوبيّة. حتى أنها تَجعل المسؤوليّة على الأهل بمساعدة أبنائهم وبناتهم في الزواج, والذي تربطه بالإيمان بملك النور السامي. وبمعنى أنها تكون لغرض أستمراريّة الشريعة.مما لا شكّ فيه بأن هنالك مخاطر كبيرة تُحيط بالمندائيّة وبإمكانية استمرارها خلال العقود القليلة القادمة. وذلك بسبب تغيّر الحاضنة الأم إلى بلدان جديدة ذات قوانين وشرائع مُختلفة كليّاً, وأخطر ما في هذه الشرائع هي أنها تقطع أواصر الترابط الأسري والاجتماعي, لتُزيد بدلاً عنه الإنتاجيّة والاستهلاكية الفرديّة.ويقضي الأبناء ساعات يومهم الطويلة في المدارس التي تُعلّمهم كيفيّة تَقديس الحُريّة الشخصيّة والمصلحة الفرديّة لدرجة الأنانيّة, أمّا أخطر ما يعلمونهم إياه فهو إلغاء سُلطة العائلة وخاصّة دور الآباء. وكذلك تُعلّمهم الابتعاد عن ثقافاتهم الأصليّة والتمسّك بالثقافة الغربيّة التي استمدت شرائعها من الإنجيل, الذي كان هو المصدر الرئيسي لكتابة الدساتير الغربيّة والأوروبيّة.وعلى سبيل المثال أخذ البعض من الشباب المندائيين, يَعزفون عن الزواج ولغاية سن متأخرة وذلك بسبب توفّر العلاقات الخارجيّة من دون الالتزام, ومن دون الحاجة للكلفة العالية بسبب العادات الدخيلة بحفلات البذخ والتبذير خلال الزواج, وكما يفعل غالبيّة الشباب الغَربي. وكذلك فقد بدأ عدد آخر برفض الارتباط من أبناء وبنات العم والخال. بسبب تحريمه في الشريعة الغربيّة, التي كانت موجودة قبل المسيحيّة لدى اليونان والرومان وادخلوها في تعاليمهم الدينيّة بعد ذلك. ولكنها مسموحة بل ومُفضّلة في الشرائع الشرقيّة وفي الدين المندائي, وخاصّة مع تشرذم المندائيين على دول العالم الكثيرة, فلم يَتَبق لهم الكثير من المعارف والأصدقاء المندائيين إلا معرفة الأقارب المُقرّبين.أن كروبات الزواج التي تُحاول أن تقوم بمهام تعريفيّة للشباب المندائيين, هي رُبما لها تأثير طفيف لحل هذه المشكلة, بسبب العادات والثقافة المندائيّة الغير مُعتادة على هذه الطريقة, والتي لا تخلو من المخاطر بعدم جديّة بعض الموجودين في تلك المجموعات.للأسف ليست هنالك مؤسسة مندائيّة حقيقيّة تستطيع تقديم الحلول الناجحة لهذه المُشكلة, التي تُهدد بخروج الأبناء والبنات وارتباطهم من خارج المندائيّة. وبالتأكيد فأن توعية الأهل هي عامل رئيسي في هذا الموضوع, ولكن الذي نراه هو أن بعض الأهل هُم نفسهم يحتاجون للتوعية من قبل رجال الدين والمثقفين المندائيين, رُغم أنهم يتحاشون هذه المواضيع لحساسيتها.أن عدم أبراز مشاكل العزوبيّة وتناقص عدد المندائيين, هو تَهديد حقيقي ووجودي.وهذا ناقوس الخطر يَدُق. ......
#العزوبيّة
#ليست
#المندائيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760937

بير رستم : لا تجعلونا نعض الأصابع ندماً
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم كتبت الكثير عن الإدارة الذاتية وضرورة دعمها بحيث وصل الأمر بالكثيرين إلى الاعتقاد؛ بأنني أصبحت آبوجياً، بل وصل الأمر إلى القول: إنني أنضممت للحزب واصبحت مسؤولاً لمنظمتهم في سويسرا أو على الأقل بأنني بت بوقاً لهم.. والخ. طبعاً هناك فعلاً من أختلط عليه الأمر نتيجة كتاباتي الدائمة وأنا أدافع عن قسد والإدارة الذاتية وعموم المنظومة العمالية الكردستانية، ليس عشقاً وهوى وتغيير في الاتجاه بحيث بت من عاشقي أوجلان والآبوجية بين ليلة وضحاها وإنني طلقت البارزانية والبارزانيين، كما حاول البعض الآخر وبقصد ترويجها بعكس الفئة الأولى البسيطة التي اختلطت عليها الأمر وذلك نتيجة كتاباتي الداعمة دائماً للمنظومة، بل هؤلاء أرادو التشويش والتشويه بقصد أن يجعلوني أفقد مصداقيتي بين مريدي أحزابهم المدعية للبارزانية؛ بأن “هذا الرجل يسوق حسب السوق ومن يدفع أكثر”، بالرغم من معرفتهم إن تلك الفرية تضر بهم أيضاً حيث من “يكون بهذه الأخلاق”، كان يجب أن لا يمدحوا فيه ويجعلوه قيادياً خلال فترة وجيزة بحزبهم، وإلا فإنهم رضوا به رغم تلك “الصفة القبيحة” حسب ادعاءاتهم الجديدة.وبالتالي فهم ليسوا بأفضل من الآبوجية ولا من صاحب تلك الأخلاق؛ وأقصد نفسي، وبذلك يتبين لنا نفاقهم الفاقع والفاضح، بل كنت وما زلت أكرر؛ بأنني ما زلت بارزاني الهوى والعشق، ولها أسبابها الشخصية والنفسية تاريخياً حيث ولدت في بيئة البارتي، فالوالد كان عضواً في الحزب الديمقراطي الكردي منذ البدايات الأولى تقريباً وهكذا نشأت في بيئة بارزانية مع جريدة “دنكى كرد” وصور البارزاني الخالد، ورغم ذلك فعندما أدافع عن الإدارة الذاتية وقسد وعموم المنظومة العمالية، فإنني أدافع عن كردستانيتي أولاً وأخيراً وليس عن الحزب وقائدها! وللتوضيح والتأكيد أكثر؛ فإنني أدافع عنهم كونهم حققوا ما هو ممكن حالياً في روجآفا لصالح قضية شعبنا وإنهم الأفضل لنا كردياً من باقي المشاريع التي تتصارع في سوريا حيث مشروع ما يسمى بالنظام ومن خلفه الإيرانيين والروس ويقابلهم مشروع ما تسمى المعارضة ومن خلفها أو في قيادتها الإخوان وتركيا.. وهكذا “لم يبقى في الميدان غير حديدان”؛ أي الإدارة الذاتية، كما يقال، وبالتالي مجبراً كان علينا دعم هذا المشروع في ظل غياب مشاريع أفضل لنا ككرد وكسوريين معاً وسندعمها مستقبلاً إلى أن نجدمشروعاً أفضل أو نجعلها أفضل مما هي عليها!إنني ذكرت القارئ بالمقدمة الطويلة السابقة وذلك في محاولة لقطع الطريق على بعض الذين يمكن أن يجعلوا منها نقطة ارتكاز للهجوم ومن الفريقين؛ إن كان الآبوجيين والذين قد يقولون: “لقد أنقلب مجدداً!” حيث نذكرهم بخاتمة الفقرة السابقة؛ وبأننا سنبقى ندعم المشروع إلا أن يتوفر البديل الأفضل أو تتحول هي إلى ما هي أفضل من واقعها الحالي. وكذلك بالنسبة للبارزانيين، فإننا نقول: بأن القضية ليست اكتشافاً جديداً للكثير من الأخطاء والهفوات وحتى الجرائم حصلت وتحصل في ظل هذه الإدارة الذاتية، لكن دائماً هناك الأوليات حيث لما يتكاثر الأعداء والخصوم للقضاء على منجز سياسي حقق لك الحد الأدنى من المكاسب، فعليك أن تنسى الأخطاء والخلافات وتقف مع ذاك المشروع ومن ثم تعود لمعارضتك والوقوف على الأخطاء والسلبيات، بالرغم من إنني حاولت دائماً الوقوف على الكثير منها خلال مسيرتي الكتابية السابقة وذلك عن عموم قضايا شعبنا وبالأخص في روجآفاي كردستان وسوريا وباقي أجزاء كردستان.ولكن ونتيجة تواصلي مع عدد من الأصدقاء؛ بت أخاف حقاً على الإدارة الذاتية وما تتعرض لها -ليس من أعداء وخصومها الخارجيين وبالأخص تركيا والنظام- بل من الأعداء الدا ......
#تجعلونا
#الأصابع
#ندماً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760936

سعيد الوجاني : صناعة القرار السياسي في الدولة السلطانية .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني صياغة القرار في الدولة السلطانية --- مقدمة لا بد منها : ان التساؤل عن كيفية صنع القرار السياسي ، والقرار الاقتصادي ، والقرار الاجتماعي في الدولة المغربية ، لا يختلف عن التساؤل عن منْ يحكمه . وإذا كان هذا التساؤل ، وبهذه الدرجة في الطرح ينم عن بلادة ، لأن صاحبه يكون غير مدرك بحقيقة الوضع ، فانه مع ذلك ، قد يعني نوعا من الكياسة ، في صياغة وطرح الأسئلة المحرجة ، للأجوبة الشافية ، وهو ما يعني استعمال الحدس للكشف عن المستور الذي لا ينطق به الدستور ، والمنظم بعقد البيعة الغير مكتوب ، او على الأقل إمكانية الوصول اليه . ويبقى المنال من هذا ، ابراز الحقيقة الجلية للعيان ، لإبعاد النوايا السيئة ، وابعاد تفسيرات بعض الجماعات المتربصة التي تنتظر الفراغ في ساحة الحكم .ان التساؤل يبقى في جوهره ذا دلالات سياسوية ، لا تتعدى نطاق المعرفة التي يمثلها الواقع الحي والمعاش ، لكل التفاعلات السياسية المختلفة ، خلال الأيام العادية التي قليلا ما تكون شبه حرجة ، او شبه استثنائية . لذا فان من يحكم ، او الحاكم الفعلي الذي يسير دفة السلطة بمفهومها العام والخاص ، هو من يمسك حقيقة زمام المبادرة في كيفية صنع القرار في الدولة . وهذا يعني ان الطرف القوي ، هو من يختار ويحدد املاءاته ، طبقا لمصالحه عند صياغة القرار شكلا ومضمونا . لكن مع ذلك ، لا يمكن الجزم بان الأمور تكون في جميع الحالات بهذه السهولة والبساطة لأولياء الأمور . ان الطبيعة لا تقبل الفراغ ، وإذا لم يكن المقصود هنا غياب السلطان الذي يملئ وحده ونظامه هذا الفراغ ، فان المقصود هنا ذاك التأثير لدى بعض الموجات الداخلية والخارجية في كيفية صنع القرار ، وإن كانت في أحيان كثيرة لا تحظى برضاء السلطان ، او موافقته . وهناك امثلة كثيرة نسوقها في هذا الباب مثل التراجع عن الزيادة في ثمن الخبز بعد انتفاضة 9 يونيو 1981 ، مثل اخراج ابراهام السرفاتي من السجن ، وتسفيره الى البرازيل بدعوى انه يحمل الجنسية البرازيلية ، وعودته الى المغرب ، دون ان ننسى من كان وراء قرار تعيين عبدالرحمان اليوسفي وزيرا أولا ، لتنزيل برنامج الملك ، وليس برنامج اليوسفي الذي لم يكن له أصلا برنامج انتخابي ، وجهة قرار ابعاد اليوسفي عن مواصلة ما انجزه ، عندما اشرف على تمرير مرور المُلك من ملك الى ملك آخر .. الخ ، وان كان هذا التأثير يبدو محدودا في اغلب الحالات . كما ان النظام يتعامل مع هذه المستجدات ، من منطلق الالتفاف والتحنيط ، حتى لا ينفلت زمام المبادرة من بين يديه . لكن السؤال . هل يحتكر الملك بمفرده صناعة صنع القرار السياسي ، في المجالات التي تدخل في نطاق السيادة داخل الدولة ، ام انه يستعين في ذلك بمجموعة من القنوات ، التي تختلف من حيث الأهمية والقوة ، وتسهل له اتخاذ القرار في المجالات ذات الحساسية المفرطة ، كالاعتراف بالجمهورية الصحراوية ، وبالحدود الموروثة عن الاستعمار في يناير 2017 . وقبلها طرح حل الحكم الذاتي دون استشارة الرعايا بواسطة الاستفتاء ، او اخراج العلاقات مع الدولة الصهيونية الى العلن .. الخ .. وهي القنوات التي يصطلح على تسميتها بقوى الظل ، الفاعل الحقيقي عند اتخاد الملك القرار في الحقل السياسي الاستراتيجي . ويتكون هؤلاء من بعض المستشارين للملك ، وأعضاء ومدراء الدواوين الملكية ، وبعض الوزراء الممتازين كوزير الداخلية ادريس البصري ، ومدراء الأجهزة البوليسية ، التي تواكب التحولات الحاصلة داخل المجتمع ، في جميع المجالات والميادين ، خاصة الأمنية ، والاقتصادية ، والاجتماعية ، ومجلس الوزراء الذي يرأسه الملك ، واللجان البرلمانية ، ومجلس ال ......
#صناعة
#القرار
#السياسي
#الدولة
#السلطانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760935

منذر علي : الحرب في أوكرانيا والجوع في اليمن
#الحوار_المتمدن
#منذر_علي واضح أنَّ الحرب ليست فقط في أوكرانيا، ولكنها أيضًا في اليمن. إذن ماذا نقصد حينما نقول إنَّ الحرب في أوكرانيا والجوع في اليمن؟ نقصد أنَّ الحرب في أوكرانيا فاقمت من الجوع في اليمن، وأنَّ الجوع في اليمن أشد وطأة منه في أوكرانيا. الجوع في اليمن شامل، فباستثناء الفئة الضئيلة المتاجرة بالخراب، فانَّ الجوع يعصر بعنف بطون ثلاثين مليون يمني. ولذلك فأن الجوع أشد وطأة من الحرب المحصورة في مناطق بعينها، بل أنَّ التجويع، الذي تعاضدت في تنفيذه قِوَى الخراب الداخلية والخارجية، ضد الشعب اليمني هو أشد أنواع الحروب قسوة. *** في أوكرانيا ثمة حرب طاحنة، تسببت به النخب الفاشية وحلف شمال الأطلسي، الناتو، ولكن أوكرانيا مفتوحة على الخارج، والمساعدات الخارجية وافرة، والأرض الأوكرانية زاخرة بالمنتجات الزراعية من كل صنف ولاسيما القمح، وأوكرانيا حتى في ظروف الحرب المُهلكة فوق أراضيها لديها فائض كبير من القمح، ويمكنها تصديره إذا توفرت الظروف اللوجستية الملائمة للتصدير عبر البحر الأسود. ***وفي المقابل، فالأوضاع في اليمن مختلفة، فسماء اليمن مغلقة وحدوده البرية والبحرية مقفلة وأرضه مقفرة، والمساعدات الخارجية التي تصل إلى اليمنيين بين وقت وآخر ضئيلة، وتوزع بشكل غير عادل، والإنتاج الزراعي شحيح، وليس لدي اليمن ما يمكن أن يُصَدِّرُه سوى البشر الذين لا يجدون منفذًا للهروب من جحيم الحرب والخراب والجوع. و عندما يفلح بعض اليمنيين، بالتحايل على الحصار، ويخرجون من وطنهم فأنهم لا يجدون من يستقبلهم أو يشتري قوة عملهم أو يرثي لبؤسهم في عالمٍ فائض بالمآسي البشرية التي تصنعها قِوَى الهيمنة الإمبريالية. اليمنيون الذين كانوا في الماضي البعيد يُصَدِّرُونَ القمح والبن والعنب والجلود، ويعتمد عليهم الجيران، هم اليوم، في هذه المرحلة المظلمة من تاريخهم، يعتمدون على استيراد 95% من حاجاتهم الحيوية من الخارج لأنَّ أرضهم المُستباحة من الخارج والمحكومة، بالجهل، من الداخل، أصبحت مزروعة بالقات والألغام. اليوم الشعب اليمني المحاصر بالموت وقوى الظلام، تتحكم في مصيره من الداخل قِوَى التخلف المحلية التي تتنافس في السعي إلى الهيمنة على السلطة وكسب المغانم، وليست التنافس على الزراعة والصناعة، وتتحكم فيه من الخارج قِوَى التخلف العدوانية الإقليمية التي تتنافس في السعي إلى التوسع والسيطرة على الأرض اليمنية. ***اليمنيون يعانون الحرب والجوع والموت. اليمن يستورد 3.3 مليون طن من القمح من أستراليا، وأمريكا، وروسيا، وأوكرانيا. وضمن هذا الرَّقَم المهول، يعتمد اليمنيون على القمح الروسي بنسبة 27%، وعلى القمح الأوكراني بنسبة 7%. والأمر المؤكد هو أن اليمن لن يتمكن، بسبب الحرب الدائرة في أوكرانيا، من الحصول على القمح الأوكراني لاعتبارات لوجستية تحول دون تصدير القمح الأوكراني. كما أنَّ الأمر المرجح هو أنَّ اليمن لن يتمكن من شراء القمح الروسي، بسبب ارتفاع الطلب عليه. وهذا يعني، ببساطة، أنَّ اليمن قد لا يتمكن من شراء القمح من روسيا، أو أستراليا أو أمريكا، من جرّاءِ ارتفاع أسعار القمح في السوق العالمية، بنسبة 30%، لا سيّما وأن اليمن حصل هذا العام على 1.3 مليار دولار فقط من مجموع التعهدات الدولية المالية للدول المانحة المُقدَّرة بحوالي 4.2 مليار دولار أما الوديعة السُّعُودية الإماراتية التي تُقدَّر بحوالي 3 مليار دولار، و قُصد بها التحكم بضبط سعر الدول ......
#الحرب
#أوكرانيا
#والجوع
#اليمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760934

مصطفى العبد الله الكفري : اقتصاد المستقبل القائم على المعرفة والابتكار، دولة الإمارات العربية المتحدة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري تقوم دولة الإمارات ببناء قواعد راسخة تتيح نمو وازدهار قطاعات اقتصاد المستقبل القائم على المعرفة، وتتطلع لتعزيز موقعها كوجهة عالمية لتأسيس الأعمال القائمة على الابتكار والذكاء الاصطناعي وريادة الأعمال فأطلقت الاستراتيجيات التي من شأنها الدفع باتجاه اقتصاد المستقبل الأكثر ذكاءً، وتحقيق نمو اقتصادي مستدام قائم على العلوم والتكنولوجيا المتقدمة، ويعتمد القدرات والكفاءات العالية والمواهب المميزة.معدلات النمو في قطاعات الاقتصاد المعرفي:تحققت إنجازات ملحوظة خلال السنوات الخمس الماضية في نمو قطاعات اقتصاد المستقبل. حيث نما قطاع “المعلومات والاتصالات” بمعدل تراكمي بلغ 27.2% في الفترة من (2014-2018) أي بمعدل سنوي بلغ بالمتوسط 5.4% وكذلك نما كل من قطاعي “التعليم” و”الأنشطة المهنية والعلمية والتقنية” بنسب تراكمية بلغت 28.2% و9.5% على التوالي، أي بمعدلات سنوية بلغت بالمتوسط 5.6% و1.9% على التوالي، أما قطاع الصناعات التحويلية، فقد نما بمتوسط سنوي 4.2% في الفترة ذاتها واستحوذت هذه القطاعات مجتمعة على ما يقارب 18% من الناتج المحلي الإجمالي الحقيقي في عام 2018.• قطاع المعلومات والاتصالات %5.4• قطاع التعليم %5.6• قطاع الأنشطة المهنية والعلمية والتقنية %1.9• قطاع الصناعات التحويلية %4.2• استراتيجيات اقتصاد المستقبل• مئوية الإمارات 2071أطلق صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي “مئوية الإمارات 2071” في العام 2017، كخارطة طريق لتصبح دولة الإمارات أفضل دولة في العالم بحلول الذكرى المئوية لقيام دولة الإمارات وذلك في العام 2071. وتستند المئوية إلى أربعة محاور رئيسية هي حكومة تستشرف المستقبل، تعليم للمستقبل، اقتصاد معرفي متنوع ومجتمع أكثر تماسكاً، حيث يهدف محور “أفضل اقتصاد في العالم” إلى جعل الدولة مركزاً عالمياً في استقطاب أفضل العقول والأفكار والمواهب، وتوافر أفضل الفرص الاقتصادية وبيئة الأعمال المستقرة والبنية التحتية المتقدمة، ويرتكز اقتصاد المستقبل على الصناعات المتقدمة القائمة على العلوم والتكنولوجيا، من خلال الاستثمار بشكل متزايد في تكنولوجيا الذكاء الاصطناعي والتكنولوجيا الحيوية وتكنولوجيا النانو والعلوم الإدراكية والتصنيع التراكمي المتعدد الأبعاد، مما يسهم في الارتقاء بمكانة الدولة لتحقيق الريادة العالمية.لمن يرغب الاطلاع على المادة P D F باللغة العربية أرجو متابعة الرابط: http://almustshar.sy/archives/8524اقتصاد المستقبل القائم على المعرفة والابتكاردولة الإمارات العربية المتحدةContentsمعدلات النمو في قطاعات الاقتصاد المعرفي: 2خطة اقتصاد الخمسين: 3استراتيجية الإمارات للتعاملات الرقمية | البلوك تشين: 3استراتيجية الإمارات للتنمية الخضراء: 4استراتيجية الإمارات للثورة الصناعية الرابعة: 4سياسة الاقتصاد الدائري 2021-2031: 5استراتيجية الإمارات الوطنية للذكاء الاصطناعي 2031: 5الاستراتيجية الوطنية للطاقة 2050: 6صناديق تمويل المشاريع في القطاعات الجديدة: 6صندوق محمد بن راشد للابتكار: 7مشروع “حي دبي للمستقبل”: 7 ......
#اقتصاد
#المستقبل
#القائم
#المعرفة
#والابتكار،
#دولة
#الإمارات
#العربية
#المتحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760933

احسان طالب : الكَلِماتُ والْمَعاني ما يُعَوَّلُ عَلَيْه بَيْنَ الفَلْسَفَةِ والشِّعْر
#الحوار_المتمدن
#احسان_طالب رؤى متجددة للحياةالشعر والفلسفةالتقابل بين الشعر والفلسفة في الظهور المجرد يوحي بتشابك مركب فمقولة أفلاطون بأن بين الشعر والفلسفة معركة دائمة، تفضي حسب رؤية سطحية لتناقض أو تضاد؛ لكن الاستبصار يجلِّي الأمر؛ فالجوهر قصد أولي لكليهما، ولكل منهما سبيله لفصد المعنى والتدليل على ماهية الشيء ومعنى القصد. يقول المتنبي: فإنْ تَفُقِ الأنامَ وأنْتَ مِنهُمْفإنّ المسكَ بَعضُ دَمِ الغزالِ. ننظر في كلام المتنبي كيف يفيض فلسفة؛ الكل والجزء، علاقة كلٍ منهما بالآخر وكيف يَفضُل جزءٌ من الكل فيفضل الكل، وكيف يمنح الكل فضله للجزء فيفضله على غيره من نوعه وجنسه. يقول المتنبي لمادحه: أنت واحد من الأنام وكأنك جزء منهم تشابههم لكنك تفوقهم كلهم، ويستعين بحقيقة لا مراء فيها؛ فالمسك بعض من دم الغزال والمسك يفوق في مكانته ما سواه من أجزاء الغزال، فكما أن تلك الحقيقة لا جدال فيها فتفوقك على الأنام لا جدال فيه. يقول الشاعر أبو الحسن علي بن محمد بن فهد التهامي. توفي 416 هـ/ - 1025 م: فَالْعَيْشُ نَوْمٌ وَالْمَنِيَّةُ يَقْظَةٌوَالْمَرْءُ بَيْنَهُمَا خَيَالٌ سَارِيويقول أيضاً: وَلَدُ المعزَّى بعضُهُ فإذا مضىبعضُ الفتى فالكلُّ في الآثارِالشعر حالة وجدانية منضبطة قصداً، تماري الفلسفة بالتأمل وتشابهها بامتطاء الآفاق الممتدة الطوافة حيثما جال الفكر وساح الخيال. يقول الجرجاني:(وليس في الأرض بيت من أبيات المعاني قديم أو محدث إلا ومعناه غامض ومستتر، ولولا ذلك لم تكن إلا كغيرها من الشعر، ولم تفرد فيها الكتب المصنفة وتشغل باستخراجهما الأفكار الفارغة) الكتاب: الوساطة بين المتنبي وخصومه، المؤلف: الجرجاني ولو كان التعقيدُ وغموضُ المعنى يُسقطان شاعراً لوجب ألّا يُرى لأبي تمام بيت واحد؛ فإنا لا نعلم له قصيدة تسلم من بيتٍ أو بيتين قد وفَر من التعقيد حظهما؛ وأفسد به لفظهما، ولذلك كثُر الاختِلاف في معانيه، وصار استخراجها باباً منفرداً؛ ينتسِب إليه طائفة من أهل الأدب، وصارت تُتطارح في المجالس مطارحة أبيات المعاني، وألغاز المُعمّى.) من كتاب: الواسطة بين المتنبي وخصومه. الجرجاني.(الشِّعْر: لغة: العلم، وفي الاصطلاح: كلام مقَفّى مَوْزون على سبيل القصد، .. والشعر في اصطلاح المنطقيين: قِياَس مُؤَلِّف من المخيَّلات، والغرض منه انفِعال النَّفْس بالتَّرغيب والتَّنْفير، كقولهم: الخمر ياقوتة سياَّلة، والعسل مرة مُهَوَّعة) معجم التعريفات : للعلامة علي بن محمد السيد الشريف الجرجاني 816هـ 1413 م صفحة، 109 يقول أبو تمام: وَلِذاكَ قيلَ مِنَ الظُنونِ جَلِيَّةٌصِدقٌ وَفي بَعضِ القُلوبِ عُيونُويقول أيضاً: شابَ رَأسي وَما رَأَيتُ مَشيبَ الرَأسِ إِلّا مِن فَضلِ شَيبِ الفُؤادِوَكَذاكَ القُلوبُ في كُلِّ بُؤسٍوَنَعيمٍ طَلائِعُ الأَجسادِ.ويقول:وَمِمّا كانَتِ الحُكَماءُ قالَتلِسانُ المَرءِ مِن خَدَمِ الفُؤادِ.يقول أبو العلاء المعري: فيلسوف الشعراء.(363 ـ 449هجري) (973 ـ 1057 ميلادي)إِذا تَفَكَّرتَ فِكراً لا يُمازِجُهُفَسادُ عَقلٍ صَحيحٍ هانَ ما صَعُبافَاللُبُّ إِن صَحَّ أَعطى النَفسَ فَترَتَهاحَتّى تَموتَ وَسَمّى جِدَّها لَعِباوَما الغَواني الغَوادي في مَلاعِبِهاإِلّا خَيالاتُ وَقتٍ أَشبَهَت لُعَباما الشعر والفلسفة إلا رحلة على مراكب الصور والخيال، وإبحارٌ في سواقي وأنهار النفس والوجود، قوارب صغيرة وفُلك عملاقة مصنوعة من كلمات وأسماء وسمات وأشياء، أشياؤها قيم وأفكار ومف ......
#الكَلِماتُ
#والْمَعاني
#يُعَوَّلُ
#عَلَيْه
#بَيْنَ
#الفَلْسَفَةِ
#والشِّعْر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760932

رياض قاسم حسن العلي : هلوسات 2
#الحوار_المتمدن
#رياض_قاسم_حسن_العلي &#9679هل تتذكرون كيف كان علي محمود العيساوي محبوب المراهقات في سنة 1991.&#9679 ويقال ان عدي كان معجب بشروق المذيعة الشقراء في تلفزيون الشياب فأسس لها شركة اعلانات الشروق وكان يأخذ نمره الصغير الى مطعم الولائم ليطعمه بشيش كامل من الدجاجات المشوية المتبلة ومعه شروق.&#9679استطاع المفاوض العراقي ان يقنع شركة تويوتا على بيع سيارات كرونا بسعر التكلفة وكان اليابانيون يسعون من وراء هذه الصفقة على بيع المواد الاحتاطية والكمالية الى العراق لكن مالم يحسب له الحاسوب الياباني أن دول جنوب شرق اسيا دخلت على الخط وأن الكرونا لم يتعطل منها لعشر سنوات شئ، ياريت كان المفاوض العراقي حاذقاً في خيمة صفوان.&#9679على ذكر الكمالية هل كان يعرف مالك الارض التي اشتراها وسميت بأسمه فيما بعد ان مبغى بغداد سيتحول اليها؟.&#9679يقال ان محلات حسين نعمة في شارع الحبوبي سرقت ذات يوم وفي الصباح وقف سيد حسين وهو يصيح (اللصوص وكاظم الساهر سرقونا).&#9679في احد المرابد بتسعينات الحصار كان محمود ابو العباس يجلس جنب شاعر هندي الذي كان يتفاخر بأن في الهند اكثر من خمسة ملايين ساحر فوضع ابو العباس قدمه فوق بعض وقال له ان كل موظفي العراق سحرة فاستغرب الهندي وسأله كيف ذلك فإجابه ابو العباس ان راتب الموظف ثلاثة الاف دينار ولكنه ينفق في الشهر ثلاثين الف دينار.&#9679شاعر معروف كان يمدح رئيس العبث سألته ذات يوم حينما التقيته في شارع الكويت لماذا كتب قصيدته الاخيرة التي يمدح فيها صورة الرئيس على العملة فأجابني انه يريد ان يكمل بناء الطابق الثاني من بيته.&#9679لماذا سميت التنومة بهذا الاسم؟ &#9679ويقال ان البدو حينما غزو البصرة لم يعجبهم مواقع النخيل على شط العرب فأختاروا مكاناً قصياً فيه رمال ويشح من حوله الماء.&#9679كيف استطاع حسن بريسم ان يجمع بين داخل حسن وفيروز؟.&#9679في مظاهرات عارمة عمت مدن العراق في منتصف التسعينات ترفض قرار الامم المتحدة ( النفط مقابل الغذاء) وكان الشعار المركزي لتلك التظاهرات ( مانريد تمن وطحين نريد صدام حسين) ،فتخيل اكرمك الله.&#9679يذكر ان عبد فلك اصدر كاسيت مووايل كتبها عريان السيد خلف وفي احد تلك الابوذيات يقول شطر فيه ( اذا وگت النبي خانوا صحابة) فنشرت على اثر ذلك احد صحف معوق بغداد تقريراً عن الموضوع والمضحك ان عريان تبرأ من أن يكون هو من كتب هذه الابوذية بالذات لكن عبد فلك حل الموضوع بكل بساطة حينما قال انه كان يقصد ( النبيه) اي الذي نريده وليس (النبي) وانتهى الموضوع باغنية هادفة من فلك لتمجيد رأس العبث.&#9679يذكر علي الوردي في لمحاته معارك بين الزقرت والشمرت في النجف،فأين ذهبت تلك الايام الجميلة؟.&#9679 اكثر عراقي تندر عليه العراقيين هو عزت الدوري مع العلم انه لا يحل ولا يربط لكن بحماقته استطاع ان يشيم عقلية رئيسه العفنة بأن الوقت قد حان لغزو الكويت بفعل صحون تطايرت وشتائم بذيئة بينه وبين شخص كويتي يقال انه سعد.&#9679ويذكر في هذا الصدد ان بهجت الجبوري كان يقلد رئيسه في نبرة صوته وشاربه حتى انه ظهر في مسلسل عرض لمرة واحدة والتقليد كان واضحاً جداً، دولة تقاد بالشوارب.&#9679ماحكاية تلك السيارات التي استوردها العراق من روسيا والتي كانت بدون مسجل فارجعها العراق من حيث جائت؟.&#9679كانت المخابرات العراقية تدعم مجلة التضامن اللندنية برئاسة فؤاد مطر وبأشراف تحريري من قبل طارق عزيز وأن وزارة الخارجية العراقية كانت تدعم مجلة كل العرب الباريسية ويقال ان السعودية تعلمت من الطريقة العراقية في الهيمنة الصحفية على ال ......
#هلوسات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760942

سعيد مضيه : التآمر لإبعاد كوربين من رئاسة حزب العمال..الأبعاد والهدف
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه في مقابلة صحفية أجراها مؤخرا مات كينارد مع جيريمي كوربين، الرئيس السابق لحزب العمال، قال كوربين بصدد تهمة اللاسامية التي كانت المبررالظاهر للإطاحة به؛ وصف كوربين تهمة اللاسامية "كانت شخصية وكانت حقيرة ، مثيرة للاشمئزاز، وستظل كذلك". ماتْ كينارد صحفي استقصائي رئيس بمركزالوثائق غيرالمصنفة في المملكة المتحدة؛ عمل زميلا بمركز الصحافة الاستقصائية في لندن ثم مديرا. قال كينارد:" ان ما جرى لكوربين مثال صارخ لتكتيك مجرب ومختبر تستخدمه الجماعات الموالية لإسرائيل في أرجاء العالم: تشويه سمعة منتقدي سياسات إسرائيل باتهامهم باللاسامية. حالات راهنة لهذا التكتيك جرت مع السيناتور بيرني ساندرز، والروائية سالي روني وشركة الأيسكريم بن اند جيري". جميع الجهود للإطاحة بكوربين حركتها اصابع الاحتكارات . شارك في الحملات ضد كوربين عملاء الاحتكارات- الميديا البريطانية بكل أطيافها والعسكرية البريطانية والمخابرات وإسرائيل ثم كير ستارمر الذي خلفه في رئاسة الحزب ؛ كما شمل الحديث محنة جوليان أسانغ وتسليح العربية السعودية. في مقابلة سابقة بعد انتخابات 2019 قال جيريمي كوربين: لو القيت الخطاب الأول خارج رقم 10 كرئيس للوزارة كنت انوي اعلان القضاء في الحال على ظاهرة المبيت في العراء؛ وفي الأسبوع التالي سيكون لكل شخص مسكنه ". يجلس في كنبة بمكتب داخل( بيس أند جَستس بروجيكت ) فينسبري بارك بشمال لندن ، حيث دائرته الانتخابية. سأل: ليس سيًّئا الاستهلال به كسياسة دولة؟ تساءل بابتسامته المعهودة . كما جرى أسفرت انتخابات 2019 عن نصر كاسح لحزب المحافظين برئاسة بوريس جونسن. اكثر من ألفي إنسان في المملكة المتحدة ناموا بالعراء تلك الليلة . في لقاء سابق مع كوربين كانت الأمور مختلفة. كان ذلك في اكتوبر 2018 في لقاء صحفي معه لمجلة جورنادا، صحيفة مستقلة تصدر في المكسيك وفي مكتبه في ويستمنستر. كان ذلك في العام الذي تلا الانتخابات الصادمة عام 2017، حين احرز حزب العمال برئاسة كوربين أضخم قفزة انتخابية منذ العام 1945. احتاج لبضعة آلاف من الأصوات ليطلب منه تشكيل الحكومة.بدا آنذاك ، وكان حظه جيدا لتسلم منصب رئيس الحكومة في انتخابات تالية. يقول كوربين انه يتذكر المقابلة . "كانت إحدى الخبطات الصحفية الوحيدة التي نلتها كزعيم . رد بضحكة، ثم أضاف فعلا يجب قول الحقيقة نشر إطراء آخر لي في مورنينغ ستار ". جميل، لكنها ليست نكتة. سوف يسجل هجوم الميديا ضد كوربين حين كان زعيم حزب العمال خلال الفترة 2015- 2020 افظع حالات الاغتيال السياسي في تاريخ بريطانيا الحديث.للحقيقة، لم تنظم الحملة في رقم10( مقر مجلس الوزراء) ، لم تطلقها صحافة اليمين التي عادة ما يشك فيها ، مثل صن وتيليغراف، بل كان مفتاح الحملة صحافة اليسار ، مثل الغارديان و نيو ستيتسمان. وشملت الحملة شطرا كبيرا من حزبه . الحقيقة في التهديد الذي واجه كوربين لم يتخلف عنصر من الإستابليشمينت[ المؤسسة أو الدولة العميقة ويقابله في العربية ملأ القوم، أصحاب القرار] دشن كوربين أوائل العام 2021 "مشروع السلم والعدالة" كي يحتفظ بالانطلاقة الهامة التي حققها اليسار في بريطانيا أثناء زعامته لحزب العمال. ارتفعت عضوية حزب العمال الى 600000 ، وغدا اكبراحزاب غرب اوروبا. تحذيرات الاستبلاشمينتقبل شهر من انتخابات 2019 قررْتُ مراجعة الصحف للوقوف على ما كتب عن كوربين خلال أربع سنوات زعيما لحزب العمال ، وبالذات ما صدر عن الجيش والمخابرات . صدمني ما عثرت عليه. وجدت 34 قصة كبرى تهاجم كوربين وتصفه ب" الخطر " على الأم ......
#التآمر
#لإبعاد
#كوربين
#رئاسة
#العمال..الأبعاد
#والهدف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760941

محمد حمادى : ذكرى ثورة 30 من يونيو المجيدة .. ثورة شعب .. ومستقبل وطن
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمادى 9 سنوات كاملة تمر اليوم على ثورة 30 يونيو، طوق النجاة الذى أنقذ البلاد من حكم جماعة الإخوان، التى فككت مفاصل الدولة، وضربت بأمنها القومى عرض الحائط ، جاءت «ثورة &#1635&#1632 يونيو» لتبنى وطنًا، وتصحح مسارًا وتفتح آفاق الحلم والأمل أمام ملايين المصريين، الذين شاركوا و هتفوا ونزلوا الى الشوارع والميادين فى أنحاء المحافظات المصرية ضد حماعة الإخوان الإرهابية وسارقى الأحلام، ليستردوا الوطن.كان النظام الإخوانى تعمد إقصاء الكفاءات، وعدم الاستعانة بالخبرات الاقتصادية والسياسية والشخصيات التى لها خبرات طويلة مشهود لها دولياً ومحلياً فى إدارة الأزمات التى واجهت الدولة فى إطار ما عرف بـ«أخونة الدولة».وبعد 10 أشهر فقط من رئاسة مرسى، تأسست «حركة تمرد»، تعبيرًا عن حالة الرفض الشعبى لحكم الإخوان، مطالبة بإجراء انتخابات رئاسية مبكرة، وحددت يوم 30 يونيو موعدا لانتهاء المهلة للاستجابة لهذا المطلب ودعت الموقعين للتظاهر بعد انتهاء المهلة إذا لم تتم الاستجابة لمطالبهم، وتجاهل «المعزول» المطالب الشعبية ووصفها بالمطالب العبثية.وفى 23 يونيو2013 أصدر الفريق أول عبدالفتاح السيسى، وزير الدفاع، آنذاك، بيانا أعلن فيه أن القوات المسلحة تجنبت خلال الفترة السابقة الدخول فى المعترك السياسى إلا أن مسؤوليتها الوطنية والأخلاقية تجاه الشعب تحتم التدخل لمنع انزلاق مصر فى نفق مظلم من الصراع والاقتتال الجارى والفتنة الطائفية وانهيار مؤسسات الدولة، ودعا إلى إيجاد صيغة للتفاهم وتوافق المصالح خلال أسبوع من هذا التاريخ.وفى أول يوليومن العام نفسه ، أصدرت القيادة العامة للقوات المسلحة بيانا ذكرت فيه أنه من المحتمل أن يتلقى الشعب ردا على حركته وعلى ندائه، داعية كل طرف أن يتحمل قدرا من المسؤولية، وأمهلت 48 ساعة للجميع لتلبية مطالب الشعب. وفى 3 يوليو، ألقى «السيسى» بيانا أعلن فيه خارطة طريق سياسية للبلاد، اتفق عليها المجتمعون، تتضمن تسليم السلطة لرئيس المحكمة الدستورية العليا، وسرعة إصدار قانون انتخابات مجلس النواب، وإنهاء رئاسة الإخوان لحكم مصر.وعلى الرغم من المؤامرات الشيطانية لقوى الشر بعد الثورة العظيمة، التى وجهت ضد مصر، فإن الدولة المصرية، بقيادة الرئيس عبدالفتاح السيسى، أفشلت جميع هذه المؤامرات وأحبطتها، وعبر بمصرنا الحبيبة إلى بر الأمان، ونجح والمصريون فى تأسيس مرحلة جديدة من عمر الوطن، بل تمثل مرحلة إعادة بناء الدولة بعد حالة الفوضى العارمة، التى شهدتها، ثم شهدت مصر نهضة شاملة فى كل الجوانب، وتحققت العديد من الإنجازات والمشروعات القومية.ثورة 30 يونيو ، تتجسد في تحقيق التنمية، بمفهومها المستدام، عبر مشروعات عملاقة، تحمل في طياتها عنصر الامتداد المكاني والزماني، حيث امتدت أعمال التطوير لتشمل كافة محافظات المحروسة، دون تفرقة أو تمييز، من الإسكندرية إلى أسوان، مرورا بسيناء والصعيد، من أجل في إطار من الشمولية، بحيث تضمن الدولة مستقبل كافة مواطنيها، بالإضافة إلى الاستفادة من إمكانات كافة مناطق الجمهورية، سواء كانت زراعية أو صناعية أو سياحية، لتحقيق أكبر قدر ممكن من المكاسب، سواء على مستوى الاقتصاد الكلي، أو فيما يتعلق بحياة سكانها، وتحديدا الشباب منهم، والذين يمكنهم الحصول على فرص عمل بعيدا عن الهجرة من مناطقهم، كما كان الحال في العقود الماضية عندما كان التركيز منصبا على مناطق محدودة.وهنا يمكننا القول بأن "ثورة 30 يونيو"، لم تكن منعزلة عن المراحل التاريخية السابقة وإنما مرتبطة بهم، في شمولية استعادت نجاحات الماضي وأمجاده، وتماشت مع مستجدات الواقع الجديد، ......
#ذكرى
#ثورة
#يونيو
#المجيدة
#ثورة
#ومستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760940

خليل قانصوه : الوقت المقتطع
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه لا غرابة في أن موقف المرء من الوقت يتغير توازيا مع تقدمه في العمْرِ ، لا سيما أنه يعلم في وعية و لا وعيه ، أن مدة عيشه محدودة ، و أن انعكاس ذلك ظاهر في تحول سماته الجسدية و من خلال أحاسيسه في ذات نفسه . ما يهم في الواقع ، ليس هذه الأمور البديهية و لكن هي المتبدلات التي تطرأ باستمرار على العيشة ، وتحديدا تلك التي داخلتها في العقود الزمنية الأخيرة ، فكان طبيعيا أن يتأثر بها سواءً أبناء الجيل و الأجيال التي سبقته و أتتت من بعده . لا نجا في الحقيقة بالقول أن الاوقات التي تضيع من أعمارنا يتزايد طولها تدريجيا ، تلازما مع تطور طرق العيش الجماعية ، في مختلف القطاعات الإدارية الرسمية و الخاصة منها ، او المخصخصة ، هنا تجدر الملاحظة إلى أن ارتفاع مستوى العمر المتوقع ، أي زيادة عدد المتقاعدين و المسنين بالإضافة إلى متغيرات العمل على النواة العائلية ، يتطلب منطقيا و حضاريا ، بحسب رؤية إنسانية ، تقوية و توسيع نطاق العيش المشترك ، على عكس مما يجري من خصخصة و استغلال في قطاع الخدمات الإجتماعية ، يرجحان كفة الوقت البيولوجي على الوقت الإنساني , من البديهي أن مقاربة موضوع الوقت ، بحساب أعمار الناس ، على ضوء المستجدات المتواصلة في الحياة اليومية ، تستلزم الاستفاضة في البحث و الإستعانة بذوي الإختصاص في العلوم الإجتماعية و الطبية ، لذا نكتفي ضمن حدود هذه المقالة بالإشارة إلى بعض الأمثلة .ـ تتيح الأتمتة الآلية ، في طلب و انجاز المعاملات الرسمية ، مثل جواز السفر و بطاقة الهوية ( أي استخدام شبكة الإتصالات ، و البرامجيات الأدارية ) ، للإدارة من حيث المبدأ تخفيض عدد الموظفين ، مقابل قيام صاحب الطلب ، بالتعويض عنه ، بعد أن يتمم الإجراءات التي تسمح له بالدخول إلى موقع الإدارة و من ثم التفاعل مباشرة مع البرنامج المناسب ، الأمر الذي يستغرق منه و قتا ، قد يصل أحيانا إلى عدة ساعات أو عدة عدة أيام .ـ يمكننا أيضا القول أن أتمتة طلب المواعيد آليا في حقل الإستشارات الطبية على سبيل المثال ،مستهلكة لوقت المريض ، بقدر ما تحول دون العلاقة المباشرة بينه من جهة و الطبيب من جهة ثانية ، بحيث لا يستطيع هذا الأخير تقييم الحالة المرضية الحقيقة ، و تأثيرها ، و ما قد ينتج عن ذلك من أضاعة للوقت و لحظوظ المعالجة الفعالة ، خصوصا في ظروف خصخصة الخدمات الإجتماعية و الصحية تحت ضغط متطلبات الإقتصاد الليبرالي، و حصرية انتاج السلعة أية سلعة ، و توزيعها. ـ لا شك في هذا السياق ، أن أجاز التغيير في أي قطاع من العيشة ، صار أصعب و يتطلب وقتا أطول ، نظرا إلى العلاقة الوثيقة التي باتت تربط بين السياسة من ناحية و بين رأسمال و الإعلام من الناحية الأخرى . نجم عن ذلك تشرذم الناس بحيث يكاد أن يكون نشوء جماعة حول فكرة أو حقيقة ، مستحيلا تحت مطرقة الإعلام المأجور و سندان اصحاب النفوذ في دوائر الدولة و مؤسساتها . بكلام أكثر وضوحا و صراحة ، إن النشاط السياسي و الأجتماعي مضيعة للوقت في أغلب الأحيان . فذراع السلطة طويلة و نفودها شامل و ابواقها تصم الآذان إلى حد أن قلب الحقائق الموضوعية إلى أباطيل مرفوضة ، مقدور عليه ، و عكس ذلك بمتناول اليد أيضا على جميع المستويات، بدءا من الحي السكني و القرية إلى معظم بلدان العالم . أين الأحزاب السياسية ؟ و أي مصير لقيه الثوار ؟ ......
#الوقت
#المقتطع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760939

أحمد صبحى منصور : ف 13 : المرأة ورئاسة الدولة الاسلامية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ف 13 : المرأة ورئاسة الدولة الاسلامية : ب 2 : تفاعل المرأة فى المجتمع . كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) مقدمة : بناءا على ما سبق نؤكد أن للمرأة حقا فى رئاسة الدولة الاسلامية ، بمفهوم الديمقراطية المباشرة أو الشورى الاسلامية ، والتى يحكم فيها الناس أنفسهم بأنفسهم وفق نظام شرحناه من قبل فى كتاب عن الشورى الاسلامية ، ويتصدره أصحاب الكفاءة والاختصاص ، أو ( أولو الأمر ) ليس مهما إن كان ذكرا أو أنثى . ونعطى لمحة أولا : لمجرد التذكير : قوله جل وعلا : ( لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ )ٌ(25 ) الحديد ) إقامة القسط له مرحلتان : 1 ـ الجهاد بالدعوة والتثقيف وأن يغيّر الناس ما بأنفسهم من ثقافة العبيد الى ثقافة الأحرار ، أى ثقافة الديمقراطية والعدل والمساوة والمواطنة ، وألّا يعلو على الناس سوى رب الناس جل ( وعلا ). 2 ـ الجهاد فى إقامة نظام حكم عادل يشمل القسط فيه 2 / 1 : القسط السياسى بالديمقراطية المباشرة التى يتساوى فيها الجميع فى المشاركة فى الحكم من الرجال والنساء .2 / 2 : القسط القضائى بالحكم بالعدل ( بين الناس ) رجالا ونساءا ، والقضاء مهنة متاحة لمن تأهّل لها من الرجال والنساء . 2 / 3 : القسط الاجتماعى أو العدل الاجتماعى للمستحقين من الرجال والنساء. ثانيا : قوله جل وعلا فى سورة مكية ( وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ )( 38 ) الشورى )، مفهوم منه :1 ـ أن الأمر بالشورى جاء مبكرا فى مكة وقت أن كان المؤمنون تحت الاضطهاد والمتابعة من أكابر المجرمين القرشيين . أمر الشورى نزل فرضا دينيا على المسلمين فى مكة قبل أن تقوم لهم دولة ، وذلك ضمن آيات وصفت ملامح المجتمع المسلم فى سورة الشورى المكية . ولنا أن نتصور أن تدبير الهجرة من مكة الى المدينة كان باجتماعات للشورى ، خصوصا وأن معظم من هاجر كانوا من المستضعفين الواقعين تحت سيطرة أكابر المجرمين ، خدما وأتباعا وعبيدا لهم .2 ـ أن الأمر بالشورى جاء بصورة فريدة ، ليس بفعل الأمر ولكن بالجملة الاسمية التى تؤكد الأمر وتجعله فوق الزمان . الفعل له زمن ، ماضى ومضارع ومستقبل ، تقول :( نجح فلان ) أى نجح فى الماضى وقد لا ينجح فى الحاضر والمستقبل . و ( ينجح فلان ) أى فى الحاضر دون الماضى . لكن حين تقول بالجملة الاسمية ( فلان ناجح ) فهو ناجح فى كل وقت . فى فرضية الحج لم يقل جل وعلا ( حجُّوا البيت ) ولكن قال بالجملة الاسمية ( وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّه غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ ) ( 97 ) آل عمران ). نفس الحال فى فرضية الشورى ، لم يقل فى خطابه للمؤمنين ( تشاوروا فى أموركم ) ولكن قال ( وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ ) . 3 ـ قوله جل وعلا : ( وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ ) غاية فى الإيجاز والإعجاز . فالأمر منسوب للجميع ، ليس لفرد أو طافة أو للرجال دون النساء ، هم جميعا فيه سواء ، هم جميعا يملكونه على قدم المساواة لأنه ( أمرهم ) الذى يختصُّ بهم ، ولا أسرار هنا لأنه ( أمرهم ) جميعا . ولأنه ( شورى بينهم ). فالتشاور فيه فرض على الجميع لأنه أمر الجميع ، ويهمُّ الجميع . 4 ـ جاء الأمر بالشورى بين فريضتى إقامة الصلاة والانفاق فى سبيل الله : ( وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَه ......
#المرأة
#ورئاسة
#الدولة
#الاسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760945

حميد المصباحي : الموت والفقه الإسلامي
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي 141 الموت في فقه الإيمانكيفيات تقبل الموت، ثقافة لها مصادر شتى، لكن أكثرها حضورا، هي صيغ الديانات وانتظاراتها من المحتضر وقد أعدته لنهاية يدرك الإنسان أنها قادمة لا محالة، ولا مهرب لأحد منها، وهي كمذاهب دائمة التذكير بالموت، ليس فقط من أجل تقبلها، وهذا هو الأهم، ولكن في غالبها تدفعه لاعتبارها عتبة، ما أن يتجاوزها حتى يجد حياة أخرى، أقوم وأدوم وألذ وأحلى، ورغم ذلك، لا أحد من المؤمنين يستسلم كليا لهذا المصير، بل يظل يوهم نفسه أنه مجرد مرض ألم به، وسوف يتخطاه ليعود لحياته الطبيعية، وفي اللحظات الأخيرة، يستسلم منهكا لآلام متفاوتة في قوتها وقبول المحتضر بها، وهي حالات تختلف، ليس باختلاف الثقافات فقط، بل حتى باختلاف عمق القيم ومدى تجذرها في قلوب الأموات أو من هم على عتبته، فكيف يعد الفقه الإسلامي أتباعه ومؤمنيه لهذه الرحلة النهاية وكيف يصورها لهم؟؟1- ألم التخويف:يستحضر الفقه الإسلامي موت الرسول (ص) ويصور معاناته وتخبطه، مستدركا أنه دعا مع أمته للتخفيف عنها من ألم الاحتضار، وحبا فيها، تحمل نيابة عنها، لكن آلام أخرى سوف يتحملها المسلمون وعليهم أن يستعدوا لها، لتكون لهم غفرانا ورحمة بعد الموت، يبالغ الفقهاء في تصويرها بلغة تزيدها خشونة وتعمق الخوف منها لدرجة أن المسلم، يشفق على نفسه منها ويستحضرها بهلع، هو حتما مؤثر في سلوكه أثناء احتضاره وربما قبله، فتجد الرجل اضطرب وانهار من أثر تصوره للآلام التي تنتظره لحظة الرحيل، والناس حوله يذكرونه بعدم نسيان الشهادة وحفظ دروس استقبال عزرائيل وهو يسأله عن دينه واسمه وذنوبه، إنها تراجيديا الوداع وهو يتحول لمعاناة يريد لها فقهاء الموت، أن تكون محدثة لهلع كأنه القيامة، أو بدايتها قبل الأوان، وهو ما يؤثر في نفسية المحتضر لدرجة كبيرة، تضاعف شعوره بالوحدة والخوف من النهاية، فلا يستطيع فكاكا من تلك الصور التي قدموها له عن الموت، وهي بدرجة تخويفها له، تدفعه إما للزوم الصمت والتحديق في من حوله، أو التظاهر بالقوة دفعا لفكرة الموت، وباختصار وصراحة، إن شكل الموت، مرتبط بحالة المحتضر، فكلما كان إيمانه أعمق ومعرفته أوثق، كانت هجرته بهدوء وفي غفلة من الجميع، فلا هو غاضب من رحلته ولا هو خائف منها، بل منهم من بحكمته، يبتسم ويحاور متناسيا كل ما يشوش وضوحه ويؤثر على لغته.2- حرقة التهويل:يجد الفقه في رسم حالة أخرى بعد الموت، أو هي ما بين الموت والدفن، وهي أدبيات عذاب القبر، التي يجمعون لها أحاديث غريبة ومثيرة، فيها الثعبان الأقرع العاض للميت، ومخلوقات أخرى، ينضاف إلى ذلك، ضيق القبر الذي يكتم أنفاس الدفين إلى أن يخرج من أنفه الحليب الذي رضعه منها وهو صبي، إن هذه المجازات الممعنة في تعذيب المحتضر، سواء قيلت له قبل الاحتضار أو أثناءه، لهي المعاناة التي تضاعف الألم وتزيده عمقا، وهي قيم سوداوية في تصويرها للموت ولما بعد الموت، قبرا وحتى حسابا، فإن كانت عيادة المرضى بمثل هاته الأحاديث والحكايات، فهي زيارة لا ترجى بسبب افتقارها للآداب العامة وخشونتها الغارقة في البداوة بتهويلها وإرهابها للمريض أو المحتضر، وهي دليل نقصان في الآداب والاحترام للمرضى وحتى للموتى، مما يحتم ضرورة تنقية الفقه من مثل هذه الخشونة، التي لم يعد العصر يسمح بها أو يقبل بها وكأنها طقوس الغم والهم الذي لا ينفك عن المسلمين حتى وهم يودعون هذه الدنيا، التي يراد لهم تركها بالدموع كما أتوا إليها بالبكاء.3- مأساة الحساب:تأتي المرحلة الأخرى بصورها وأهوالها لتقيم الدنيا دون أن تقعدها بمعارف تتطاول على الغيب، وتقترف فظاعات في حقه، باستحضارها لعوالم لا أ ......
#الموت
#والفقه
#الإسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760944