عائد زقوت : أُم اللوز
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت بداية أسجل اعتذاري على اختيار العنوان الذي ارتبط بالطالبة، التي جعل منها الجهلة، ومرتزقو العلم، ومتنطعو السوشيال ميديا، رمزًا للسخرية، حيث عبرت بعفويتها وبساطتها عن حالة طارئة أثناء تطبيق امتحانات الثانوية العامة، ولكنها كشفت بتلك العفوية، وما تبعها من تعليقات على الواقعة عن واقع مرير يعبر عن حالة التردي الأخلاقي والقيمي على نطاق واسع، وكشفت أيضًا عن حالة التراجع في الوعي المجتمعي الذي يمثل أهم مرتكزات الصمود، والبناء والتنمية، والانسلاخ من واقع الجهل وأمية المتعلمين . لم تقف تلك التصريحات العفوية عند ذلك فحسب بل أزاحت الستار عن اللاهثين وراء السراب في الغبار، وكشفت عن استغلال شؤون الشعب، وهمومه لتصفية الحسابات الفصائلية والشخصية غير المكترثة بالأضرار الاجتماعية والتعليمية والثقافية، وكأنَّ الشعب وقود لنار يشعلون جذوتها حسب مصالحهم ومكتسباتهم. لله درك يا أم اللوز فقد أمطتِ اللثام عن الوجوه اللئام المتربصة بنجاحات الشعب الفلسطيني، وتحديدًا في مجال الارتقاء بالعملية التعليمية لكسر إرادة وطن، من خلال الترويج للفشل الجمعي، وخلق الشماعات التي يُعَلقون عليها فشلهم وإحباطهم، متسترين خلف الجوائح تارة، وأخرى خلف جرائم الاحتلال لتكريس الجهل والتخلف اللذان يمثلان سلاح السلطويين والديكتاتوريين لتأليه الأشخاص، والأحزاب وتقديسهم .إلى ذوي المصالح الذين يبذرون اليأس في نفوس أبنائنا ليسبحوا في الفضاء فلا تُقِلُّهم أرضًا ولا تحملهم سماء، ليتحولوا عبيدًا للُقَمة العيش، سيرتد عليكم مكركم وستسوء وجوهكم وتندحروا خاسرين . تنويه :- طلابنا الأعزاء شبابنا الأنقياء ما تتطلعون إليه من نجاح تحت شعار مراعاة الظروف ليس هو ذات الشوكة فمن يريدها عليه أنْ يقتحم العقبة، ويَنصَب ويتعب، والرسالة الأهم إلى قادة الفصائل ليس هكذا تُساسُ الجياد . ......
#اللوز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760865
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت بداية أسجل اعتذاري على اختيار العنوان الذي ارتبط بالطالبة، التي جعل منها الجهلة، ومرتزقو العلم، ومتنطعو السوشيال ميديا، رمزًا للسخرية، حيث عبرت بعفويتها وبساطتها عن حالة طارئة أثناء تطبيق امتحانات الثانوية العامة، ولكنها كشفت بتلك العفوية، وما تبعها من تعليقات على الواقعة عن واقع مرير يعبر عن حالة التردي الأخلاقي والقيمي على نطاق واسع، وكشفت أيضًا عن حالة التراجع في الوعي المجتمعي الذي يمثل أهم مرتكزات الصمود، والبناء والتنمية، والانسلاخ من واقع الجهل وأمية المتعلمين . لم تقف تلك التصريحات العفوية عند ذلك فحسب بل أزاحت الستار عن اللاهثين وراء السراب في الغبار، وكشفت عن استغلال شؤون الشعب، وهمومه لتصفية الحسابات الفصائلية والشخصية غير المكترثة بالأضرار الاجتماعية والتعليمية والثقافية، وكأنَّ الشعب وقود لنار يشعلون جذوتها حسب مصالحهم ومكتسباتهم. لله درك يا أم اللوز فقد أمطتِ اللثام عن الوجوه اللئام المتربصة بنجاحات الشعب الفلسطيني، وتحديدًا في مجال الارتقاء بالعملية التعليمية لكسر إرادة وطن، من خلال الترويج للفشل الجمعي، وخلق الشماعات التي يُعَلقون عليها فشلهم وإحباطهم، متسترين خلف الجوائح تارة، وأخرى خلف جرائم الاحتلال لتكريس الجهل والتخلف اللذان يمثلان سلاح السلطويين والديكتاتوريين لتأليه الأشخاص، والأحزاب وتقديسهم .إلى ذوي المصالح الذين يبذرون اليأس في نفوس أبنائنا ليسبحوا في الفضاء فلا تُقِلُّهم أرضًا ولا تحملهم سماء، ليتحولوا عبيدًا للُقَمة العيش، سيرتد عليكم مكركم وستسوء وجوهكم وتندحروا خاسرين . تنويه :- طلابنا الأعزاء شبابنا الأنقياء ما تتطلعون إليه من نجاح تحت شعار مراعاة الظروف ليس هو ذات الشوكة فمن يريدها عليه أنْ يقتحم العقبة، ويَنصَب ويتعب، والرسالة الأهم إلى قادة الفصائل ليس هكذا تُساسُ الجياد . ......
#اللوز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760865
الحوار المتمدن
عائد زقوت - أُم اللوز
عباس علي العلي : مقدمة في دراسة فلسفة التشريع
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي البحث في مضان التشريع أسباب وأليات ومناهج تتبع مدارس وأفكار محددة سواء أكان التشريع هذا يختص لجانب محدد أو عموم التشريع، ولا بد أن يكون طريقا محفوفا بالكثير من الأختلاف وتعدد الرؤى والقراءات بناء على طريقة فهمنا لما يعني التشريع، خاصة عندما يكون المجتمع الذي ندرس تشريعه في محاولة لقراءة فلسفته التشريعية أو لإعادة بناء منظومة موحدة للتشريع، لا بد أن تخضع لفلسفة محددة وواضحة تتناغم بين تقليده الثقافي والروحي الحضاري التأريخي، ومع رؤية مستقبلية تنفتح على إحداثيات ما يجب أن يكون عليه التشريع المعاصر من قدرة على حماية الحقوق الأساسية للإنسان أولا، ومراعاة حقوق المجتمع وما يفرضه من إلتزامات على الفرد، التوازن هنا أيضا ينبع من مصلحة الفرد ولمصلحته، فلا يمكن تشريع قانون أو قاعدة ضابطة له وهو غير مؤمن بها حتى لو كانت في جانب منها تحقق له بعض ما يتأمل، بمختصر القول أن التجربة البشرية التاريخية في جانبها المعني هنا بالبحث يظهر لنا أن التشريع في غالب الأحيان بل وفي معظم الحالات، يستند أما لمصلحة ذات قيمة أعتقادية عليا كالأديان والعقائد، أو أستجابة لمصالح مؤسسة بشرية قادرة أن تفرض التشريع الذي ترغب به بعيدا عن الفلسفات والقيم الأجتماعية الإنسانية السوية، وأحيانا يكون التشريع خلط هجين وفوضوي بين الشكل الأول والثاني خاصة مع تخادم الدين والسلطة.فالتشريع كما هو معروف ليس إلا صورة من ثقافة ورؤية السلطة وإنعكاس لقراءاتها للواقع، فالمجتمعات المغلفة بواقع ديني لا يمكنها صياغة قاعدة تشريعية منظمة ما لم تمر على منبعها الروحي (الديني)، هذا ليس خيارا متاحا فقط بل هو ميل عمومي وأحيانا يكون أعمى لا يرى الواقع بل لا يرى الدين بحقيقته، فهو ينسب للدين ويسرب للواقع بناء على ما يعتقد، سواء أكان هذا الأعتقاد مماهيا لفلسفة الدين وفلسفة التشريع فيه أم لا، هو في الحقيقية يريد أن يجعل من الدين الذي يظن أنه التمام والكمال النوعي القيمي المعرفي أساس واقعه، وواقعه سيتحول بموجب هذا التشريع إلى حاضن لفكرته الدينية، وبالتالي فهو لا يسأل عن حقوق وواجبات، بل يسأل عن إلتزامات مفترضه حتى لو كانت ضد حقوقه وضد إنسانيته، في الجانب الأخر جانب السلطة حينما تشرع فتضع عقلانيتها المفترضة كدليل للتشريع، فرضاها يعني قاعدة ملزمه ورفضها لشيء أخر قاعدة أخرى، وبالتالي يولد التشريع السلطوي إبنا للمؤسسة الحاكمة أيا كان مصدر رؤياها أو كيفية سيرورته.من هنا عندما نريد أن ندرس أي مجموعة تشريعية منتظمة في إطار واحد أو في مجموعة أطر وضعت لمجتمع ما في زمان ومكان محدد، لا بد لنا أن نحيط أولا بفلسفة ومفهوم السلطة تكوينا وتعبيرا وواقعا، لآن العملية الأستكشافية التي ستوصلنا لمراد البحث بالضرورة العلمية لم تأت ولن تأت من ولادة منقطعة عن الجذور المؤسس لها، ولو عدنا مثلا للشرائع الدينية بأعتبارات عديدة أولها المصدر الذي جاءت منه والكيفية التي تم بها التشريع والمنهج والأساليب والأداة، كل هذه العناوين تجتمع لتقول عبارة مختصرة جدا أن التشريع الديني الإلهي وإن كان من مصدر مطلق بالعلمية والمعرفية، إلا أنه يأت مرتلا ومتواليا ومتفهما لقدرة الإنسان وحاجة للتشريع والتعامل به على أنها قواعد ضابطة ورابطة له.الملاحظة التي أدونها هنا والتي قد تشكل شبهة معرفية منتشرة بين كتاب الشرع والشرعيات والتشريع خصوصا هو فهمهم لدور الفلسفة في أستبيان أتجاهات الشريعة أو التشريع، أي أستخدام الفلسفة لدراسة كيفية تقديم المراد الشرعي وجعله ملائما للواقع ومقبول أجتماعيا فيه، فلو نظرنا ببساطة للتراث الشرعي والتشريعي ونظرنا لكيفية أستخدام الفل ......
#مقدمة
#دراسة
#فلسفة
#التشريع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760864
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي البحث في مضان التشريع أسباب وأليات ومناهج تتبع مدارس وأفكار محددة سواء أكان التشريع هذا يختص لجانب محدد أو عموم التشريع، ولا بد أن يكون طريقا محفوفا بالكثير من الأختلاف وتعدد الرؤى والقراءات بناء على طريقة فهمنا لما يعني التشريع، خاصة عندما يكون المجتمع الذي ندرس تشريعه في محاولة لقراءة فلسفته التشريعية أو لإعادة بناء منظومة موحدة للتشريع، لا بد أن تخضع لفلسفة محددة وواضحة تتناغم بين تقليده الثقافي والروحي الحضاري التأريخي، ومع رؤية مستقبلية تنفتح على إحداثيات ما يجب أن يكون عليه التشريع المعاصر من قدرة على حماية الحقوق الأساسية للإنسان أولا، ومراعاة حقوق المجتمع وما يفرضه من إلتزامات على الفرد، التوازن هنا أيضا ينبع من مصلحة الفرد ولمصلحته، فلا يمكن تشريع قانون أو قاعدة ضابطة له وهو غير مؤمن بها حتى لو كانت في جانب منها تحقق له بعض ما يتأمل، بمختصر القول أن التجربة البشرية التاريخية في جانبها المعني هنا بالبحث يظهر لنا أن التشريع في غالب الأحيان بل وفي معظم الحالات، يستند أما لمصلحة ذات قيمة أعتقادية عليا كالأديان والعقائد، أو أستجابة لمصالح مؤسسة بشرية قادرة أن تفرض التشريع الذي ترغب به بعيدا عن الفلسفات والقيم الأجتماعية الإنسانية السوية، وأحيانا يكون التشريع خلط هجين وفوضوي بين الشكل الأول والثاني خاصة مع تخادم الدين والسلطة.فالتشريع كما هو معروف ليس إلا صورة من ثقافة ورؤية السلطة وإنعكاس لقراءاتها للواقع، فالمجتمعات المغلفة بواقع ديني لا يمكنها صياغة قاعدة تشريعية منظمة ما لم تمر على منبعها الروحي (الديني)، هذا ليس خيارا متاحا فقط بل هو ميل عمومي وأحيانا يكون أعمى لا يرى الواقع بل لا يرى الدين بحقيقته، فهو ينسب للدين ويسرب للواقع بناء على ما يعتقد، سواء أكان هذا الأعتقاد مماهيا لفلسفة الدين وفلسفة التشريع فيه أم لا، هو في الحقيقية يريد أن يجعل من الدين الذي يظن أنه التمام والكمال النوعي القيمي المعرفي أساس واقعه، وواقعه سيتحول بموجب هذا التشريع إلى حاضن لفكرته الدينية، وبالتالي فهو لا يسأل عن حقوق وواجبات، بل يسأل عن إلتزامات مفترضه حتى لو كانت ضد حقوقه وضد إنسانيته، في الجانب الأخر جانب السلطة حينما تشرع فتضع عقلانيتها المفترضة كدليل للتشريع، فرضاها يعني قاعدة ملزمه ورفضها لشيء أخر قاعدة أخرى، وبالتالي يولد التشريع السلطوي إبنا للمؤسسة الحاكمة أيا كان مصدر رؤياها أو كيفية سيرورته.من هنا عندما نريد أن ندرس أي مجموعة تشريعية منتظمة في إطار واحد أو في مجموعة أطر وضعت لمجتمع ما في زمان ومكان محدد، لا بد لنا أن نحيط أولا بفلسفة ومفهوم السلطة تكوينا وتعبيرا وواقعا، لآن العملية الأستكشافية التي ستوصلنا لمراد البحث بالضرورة العلمية لم تأت ولن تأت من ولادة منقطعة عن الجذور المؤسس لها، ولو عدنا مثلا للشرائع الدينية بأعتبارات عديدة أولها المصدر الذي جاءت منه والكيفية التي تم بها التشريع والمنهج والأساليب والأداة، كل هذه العناوين تجتمع لتقول عبارة مختصرة جدا أن التشريع الديني الإلهي وإن كان من مصدر مطلق بالعلمية والمعرفية، إلا أنه يأت مرتلا ومتواليا ومتفهما لقدرة الإنسان وحاجة للتشريع والتعامل به على أنها قواعد ضابطة ورابطة له.الملاحظة التي أدونها هنا والتي قد تشكل شبهة معرفية منتشرة بين كتاب الشرع والشرعيات والتشريع خصوصا هو فهمهم لدور الفلسفة في أستبيان أتجاهات الشريعة أو التشريع، أي أستخدام الفلسفة لدراسة كيفية تقديم المراد الشرعي وجعله ملائما للواقع ومقبول أجتماعيا فيه، فلو نظرنا ببساطة للتراث الشرعي والتشريعي ونظرنا لكيفية أستخدام الفل ......
#مقدمة
#دراسة
#فلسفة
#التشريع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760864
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - مقدمة في دراسة فلسفة التشريع
أمين ثابت : ما يجري اليوم . . في يمن فاكهة العرب
#الحوار_المتمدن
#أمين_ثابت من يصدق أنه توجد بلد في القرن الحادي والعشرين أن يكون الاستاذ دكتور الاكاديمي 200 - 230 دولار ، وانه في زمن حرب الوكالة الراهنة غير مقبول للتدريس الجامعي ، لكونه غير ملائم لسياسة الجامعة الرسمية لكونه لا يهتف لفاسدي التحكم الجامعي ، وغير ملائم بدرجة دون الصفرية في دكاكين الجامعات الخاصة ، فهو معقد علميا ومتزمت عمليا في النظامية التعليمية والاخلاقية ، والمطلوب دكتور هشتي يقبل الاهانات ويلعق الاحذية ويطلفس في التدريس سطحيا وينجح الجميع بمعدلات جيدجدا وامتياز لمن هب ودب ، ويضع امتحانات تافهة من اسئلة سبق له توزيعها مع الاجابات - ضمن زمن إضاعة وقت المحاضرات - هذا الى جانب قتل زمن المحاضرات بدردشات هايفة ويسوق بين الطلبة لجذب اقربائهم للالتحاق بالجامعة . . لعظمة التعليم فيها - من يصدق طالب سنة رابعة وخامسة طب اسنان لا يستطيع التعامل مع الاسنان ما بال توصيف المشكلة الصحية ، فقط هي مجموعة من الادوية الاعتيادية صرفها للالتهابات والمهدئات . . ومثلهم طلبة الطب - خلاصة . . انظروا كان المرء قبل 30 عاما يميز ظاهرا بسهولة طالب الطب والهندسة ، ويميز الطالب المتفوق والمطلع عن غيره من الاعتياديين ، أما اليوم فلا تفرق بينهم وبين الصعاليك والمتشردين ، فجميعهم يثب الغباء من اعينهم وفهمهم وتكلمهم ، وتثب التفاهة من مسلكيتهم ، وتثب الهمجية والرعونة من منظرهم وسلوكهم - هذا اليمن القادم في اجياله . . مضافا للتمزق وثقافة الكراهية ونزعات العداء والعدواني وتسيد نزعات الكذب والنهب والرياء والهنجمة ، واخطر مما سيأتي تطبع اجتماعي كلي لقيم الانحراف والعبودية الاختيارية لتقبل كل ما هو مفروض واقعا . . وكأنه قدر من الله مكتوب !!!!!!! ......
#يجري
#اليوم
#فاكهة
#العرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760863
#الحوار_المتمدن
#أمين_ثابت من يصدق أنه توجد بلد في القرن الحادي والعشرين أن يكون الاستاذ دكتور الاكاديمي 200 - 230 دولار ، وانه في زمن حرب الوكالة الراهنة غير مقبول للتدريس الجامعي ، لكونه غير ملائم لسياسة الجامعة الرسمية لكونه لا يهتف لفاسدي التحكم الجامعي ، وغير ملائم بدرجة دون الصفرية في دكاكين الجامعات الخاصة ، فهو معقد علميا ومتزمت عمليا في النظامية التعليمية والاخلاقية ، والمطلوب دكتور هشتي يقبل الاهانات ويلعق الاحذية ويطلفس في التدريس سطحيا وينجح الجميع بمعدلات جيدجدا وامتياز لمن هب ودب ، ويضع امتحانات تافهة من اسئلة سبق له توزيعها مع الاجابات - ضمن زمن إضاعة وقت المحاضرات - هذا الى جانب قتل زمن المحاضرات بدردشات هايفة ويسوق بين الطلبة لجذب اقربائهم للالتحاق بالجامعة . . لعظمة التعليم فيها - من يصدق طالب سنة رابعة وخامسة طب اسنان لا يستطيع التعامل مع الاسنان ما بال توصيف المشكلة الصحية ، فقط هي مجموعة من الادوية الاعتيادية صرفها للالتهابات والمهدئات . . ومثلهم طلبة الطب - خلاصة . . انظروا كان المرء قبل 30 عاما يميز ظاهرا بسهولة طالب الطب والهندسة ، ويميز الطالب المتفوق والمطلع عن غيره من الاعتياديين ، أما اليوم فلا تفرق بينهم وبين الصعاليك والمتشردين ، فجميعهم يثب الغباء من اعينهم وفهمهم وتكلمهم ، وتثب التفاهة من مسلكيتهم ، وتثب الهمجية والرعونة من منظرهم وسلوكهم - هذا اليمن القادم في اجياله . . مضافا للتمزق وثقافة الكراهية ونزعات العداء والعدواني وتسيد نزعات الكذب والنهب والرياء والهنجمة ، واخطر مما سيأتي تطبع اجتماعي كلي لقيم الانحراف والعبودية الاختيارية لتقبل كل ما هو مفروض واقعا . . وكأنه قدر من الله مكتوب !!!!!!! ......
#يجري
#اليوم
#فاكهة
#العرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760863
الحوار المتمدن
أمين ثابت - ما يجري اليوم . . في يمن فاكهة العرب
أمين ثابت : نحن النافقون . . في ردهة متكرر التاريخ
#الحوار_المتمدن
#أمين_ثابت يعتقد الدارسون والمثقفون و . . حتى الاميون الجهلة بسبب الفضائيات والنت - اليمنيون والعرب - انهم يعرفون البلدان المتطورة وانسانها ويعرفون ما يعني التطور والتغيير التطويري ، والحقيقة اننا لا نفهم شيئا . . لكوننا لا نعي اولا حقيقة انفسنا ، ثانيا أننا لا نعرف حقيقة مسمى وتوصيف الانسان لندركه في انفسنا وغيرنا . . . . . لندخل من البسيط - الذي هو اشد تعقيدا في الفهم - فتلك المجتمعات المتقدمة بإنسانها وواقعها ونظامية إدارة الحياة بمستواها من حيث الخصائص المعاصرة راهنا . . تقوم على مبدأ جوهري واحد - للفرد ، المجتمع ، الدولة ، الرأسمال - في كل شيء يتعلق بالوجود والحياة . . وهو مبدأ النفعية ، فالمنفعة هي الحاكمة لكل شيء بما فيها الاخلاق ، وبالمقابل بالنسبة لنا اليمنيين والعرب لا نمتلك مبدأ جوهريا يقوم عليه وجودنا الحياتي - على صعيد الفرد ، المجتمع ( عامة ونخبا ) ، راس المال الخاص والدولة - فنحن لدينا بنى قيمية اخلاقية مجردة - بما فيها الدين - نعتقد أنها جوهر مبدا وجودنا وقيمتنا ، ومن جانب اخر لدينا ظروف الحياة والواقع والاقدار . . . نعتقد بها جوهر حقيقة وجودنا الحياتي وتحكمه . . وهي ازدواجية جاثمة علينا من عصور وقرون طويلة ماضية حتى الان ، ولكوننا محكومين بين جوهرين يقود على الدوام عبر التاريخ الخاص بنا حتى اللحظة - بشكل متكرر عام - أن تظهر حقيقتنا الوجودية بين توهم وتوهيم ادعائي بالقيمية والتحضرية والرقي والمعاصرة وبين وجود سلبي تطبعي استلابي تابع مصاغ من غيرنا - مغاير لما ندعيه - يكون وجودنا وحياتنا رهنية لخدمة من يمتلك ادوات تحريكنا وتصميمنا - بمعنى واحد لا هوية ذاتية تخصنا غير اوهام التعصب لقيمتنا في تاريخ سحيق ماضوي ............................... فإنسان تلك المجتمعات الاخرى لا يعرف الكذب والادعاء ، فكل كذبة مكشوفة وكل تضليل معلوم وكل ادعاء غير مقبول مادام غير ملموسا ، بينما نحن على العكس ، فمثلا ببساطة يمكننا التشكيك والاتهام لعالم او مثقف لديه تاريخ ملموس وبسهولة يمكننا اعلاء وتفخيم وتبجيل مشعوذ بوصفه عالما وانتهازيا رخيصا بإرثه أن نصدره زعيما وقائدا نبيلا ، وبسهولة ساذجة أن نجادل بأنا ارقى البشر وارفع المجتمعات البشرية قيما واكثرها انسانية ورحمة !!!! لا أعتقد أنا سنخرج لنجد سمتنا البشرية . . حتى بعد اكثر من مائة عام قادمة ، فأرقانا يوجد التطور بما يملى عليه ، ويوجهه الى ما يخدم المملي عليه صفة الوجود تبعيا ، لنجد انفسنا في وقت لاحق ندمر كل ما عملناه ( من تقدم ) وفق موجهات اللعبة الدولية بسيناريو مغاير جديدا - وكأننا يا ابو زيد ما غزيت !!!!!!!! ......
#النافقون
#ردهة
#متكرر
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760862
#الحوار_المتمدن
#أمين_ثابت يعتقد الدارسون والمثقفون و . . حتى الاميون الجهلة بسبب الفضائيات والنت - اليمنيون والعرب - انهم يعرفون البلدان المتطورة وانسانها ويعرفون ما يعني التطور والتغيير التطويري ، والحقيقة اننا لا نفهم شيئا . . لكوننا لا نعي اولا حقيقة انفسنا ، ثانيا أننا لا نعرف حقيقة مسمى وتوصيف الانسان لندركه في انفسنا وغيرنا . . . . . لندخل من البسيط - الذي هو اشد تعقيدا في الفهم - فتلك المجتمعات المتقدمة بإنسانها وواقعها ونظامية إدارة الحياة بمستواها من حيث الخصائص المعاصرة راهنا . . تقوم على مبدأ جوهري واحد - للفرد ، المجتمع ، الدولة ، الرأسمال - في كل شيء يتعلق بالوجود والحياة . . وهو مبدأ النفعية ، فالمنفعة هي الحاكمة لكل شيء بما فيها الاخلاق ، وبالمقابل بالنسبة لنا اليمنيين والعرب لا نمتلك مبدأ جوهريا يقوم عليه وجودنا الحياتي - على صعيد الفرد ، المجتمع ( عامة ونخبا ) ، راس المال الخاص والدولة - فنحن لدينا بنى قيمية اخلاقية مجردة - بما فيها الدين - نعتقد أنها جوهر مبدا وجودنا وقيمتنا ، ومن جانب اخر لدينا ظروف الحياة والواقع والاقدار . . . نعتقد بها جوهر حقيقة وجودنا الحياتي وتحكمه . . وهي ازدواجية جاثمة علينا من عصور وقرون طويلة ماضية حتى الان ، ولكوننا محكومين بين جوهرين يقود على الدوام عبر التاريخ الخاص بنا حتى اللحظة - بشكل متكرر عام - أن تظهر حقيقتنا الوجودية بين توهم وتوهيم ادعائي بالقيمية والتحضرية والرقي والمعاصرة وبين وجود سلبي تطبعي استلابي تابع مصاغ من غيرنا - مغاير لما ندعيه - يكون وجودنا وحياتنا رهنية لخدمة من يمتلك ادوات تحريكنا وتصميمنا - بمعنى واحد لا هوية ذاتية تخصنا غير اوهام التعصب لقيمتنا في تاريخ سحيق ماضوي ............................... فإنسان تلك المجتمعات الاخرى لا يعرف الكذب والادعاء ، فكل كذبة مكشوفة وكل تضليل معلوم وكل ادعاء غير مقبول مادام غير ملموسا ، بينما نحن على العكس ، فمثلا ببساطة يمكننا التشكيك والاتهام لعالم او مثقف لديه تاريخ ملموس وبسهولة يمكننا اعلاء وتفخيم وتبجيل مشعوذ بوصفه عالما وانتهازيا رخيصا بإرثه أن نصدره زعيما وقائدا نبيلا ، وبسهولة ساذجة أن نجادل بأنا ارقى البشر وارفع المجتمعات البشرية قيما واكثرها انسانية ورحمة !!!! لا أعتقد أنا سنخرج لنجد سمتنا البشرية . . حتى بعد اكثر من مائة عام قادمة ، فأرقانا يوجد التطور بما يملى عليه ، ويوجهه الى ما يخدم المملي عليه صفة الوجود تبعيا ، لنجد انفسنا في وقت لاحق ندمر كل ما عملناه ( من تقدم ) وفق موجهات اللعبة الدولية بسيناريو مغاير جديدا - وكأننا يا ابو زيد ما غزيت !!!!!!!! ......
#النافقون
#ردهة
#متكرر
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760862
الحوار المتمدن
أمين ثابت - نحن النافقون . . في ردهة متكرر التاريخ
احمد حسن : انتصار منزوع الدسم - ثمن النصر هو الهزيمة. تعقيدات 30 يونية.
#الحوار_المتمدن
#احمد_حسن 3 - من 30 يونيو إلى 25 يناير .. المسار المعكوس من منشورات (اليسار الثوري). ---------------------------------------------- في يوم 30 يونيو تجسدت نتيجة كل العوامل في أحداث سريعة التكاثف والتتابع، فالغضب الشعبي المتراكم نتيجة الأزمة الاقتصادية والإحباط من أحلام الاستقرار التي داعبها الإخوان ولم تتحقق، وتحريض القوى السياسية ومؤسسات الدولة، وعنف الإخوان وعزلتهم، كل هذه المقدمات رسمت شكل التحركات الجماهيرية ليوم 30 يونيو والتي ضمت قطاعات مختلفة، أكثر اتساعاً من تلك التي شاركت في 25 يناير، يجمعها كلها الرغبة في التخلص من الإخوان، كان رد فعل الإخوان قد بدأ بعنف في بعض المحافظات في يوم الجمعة 28 يونيو الذي شهد تحركات تمهيدية لليوم المنتظر في 30 يونيو، واستمر العنف واشتباكات محدودة في بعض المناطق طيلة الأيام الثلاث بين مظاهرات 30 يونيو وعزل مرسي في 3 يوليو، كان التحرك الجماهيري متجاوزاً لكل التوقعات، كانت الجماهير خرجت تحارب كل مخاوفها ووساوسها وأزماتها، ولم يكن للثوريين أي دور ملموس في قيادة المشهد أو صياغة شعاراته، كان يوم 30 يونيو، والذي مثل لحظة من أكثر اللحظات الجماهيرية حيوية، يمثل في الوقت ذاته قمة عجز العامل الذاتي لهذه الجماهير بالذات، فالجماهير التي خرجت ضد مرسي والإخوان لم تكن تعرف طريقاً لإزاحتهم إلا انتظار تدخل من الجيش يشبه تدخله في 11 فبراير ضد مبارك، لم تُقَدَم رؤى أخرى، أو قُدِمَت على استحياء وضاعت في صخب المشهد، وتدخل الجيش، بعد تصعيد درامي عبر البيانات المتتالية، في مشهد درامي هزلي ظهر فيه وزير الدفاع مع شيخ الأزهر والبابا وممثلاً عن لسلفيين والبرادعي ممثلاً عن جبهة الإنقاذ. سيكون من العبث فصل تدخل الجيش يوم 3 يوليو عن التحرك الجماهيري الضخم في 30 يونيو، فالجماهير المنهكة، والمشحونة في نفس الوقت، لم تجد سبيلاً آخر أمامها، فحمل المشهد سمات الانتفاضة الشعبية جنباً إلى جنب مع سمات الانقلاب العسكري، كان 3 يوليو نتيجة منطقية ليس فقط لـ 30 يونيو لكن لتناقضات الثورة التي تحدثنا عنها، كان نتيجة منطقية لتطور وتجذر الأزمة الثورية والوضع الثوري دون أن يرافق هذا وجود المنظمات الجماهيرية الثورية، كان نتيجة منطقية للتناقض بين العاملين الموضوعي والذاتي في الثورة المصرية، فتصبح أكثر اللحظات جذباً للجماهير، لحظة الإطاحة بالوجه الثالث للنظام، بعد مبارك ومجلسه العسكري، هي نفس اللحظة التي تسعى قطاعات واسعة من الجماهير للنظام ذاته بحثاً عن حل لأزمته. بالتأكيد كانت حيوية الحركة الجماهيرية تمثل خطراً على الدولة ومؤسساتها بقدر ما كانت تشكل فرصة تسعى هذه المؤسسات لاستغلالها، وهذا يفسر مشهد عزل مرسي الدرامي الذي قام ببطولته وزير الدفاع، كانت الدولة تتحرك بثقة لكن على استحياء وبعد اختبار الأرض ورد الفعل الجماهيري قبل كل خطوة، فانتقلت السلطة بشكل "دستوري" لرئيس المحكمة الدستورية، وتشكلت وزارة ضمت رموزاً من جبهة الإنقاذ، وأكد وزير الدفاع في كل خطبه تجرده وعدم رغبته في منصب رئيس الجمهورية. كان الملعب الجديد لم يختبر بعد ولم تكن الخطوات الكبيرة، ناهيك عن الركض، ممكنة قبل أن تتضح تفاصيل الملعب، قبل قياس رد فعل الجماهير ورد فعل القوى السياسية، التي لعبت على ضعفها دوراً مهماً في حشد الجماهير، وقبل قياس رد فعل الإخوان وأتباعهم، ورد فعل القوى الدولية شرقاً وغرباً. مع اعتصام الإخوان وتعالي نبرتهم التهديدية والتلويح بالسيناريو السوري، وهي تلويحات وإشارات شكلية، بدأت الخطوات تتسع، فخطر الإره ......
#انتصار
#منزوع
#الدسم
#النصر
#الهزيمة.
#تعقيدات
#يونية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760861
#الحوار_المتمدن
#احمد_حسن 3 - من 30 يونيو إلى 25 يناير .. المسار المعكوس من منشورات (اليسار الثوري). ---------------------------------------------- في يوم 30 يونيو تجسدت نتيجة كل العوامل في أحداث سريعة التكاثف والتتابع، فالغضب الشعبي المتراكم نتيجة الأزمة الاقتصادية والإحباط من أحلام الاستقرار التي داعبها الإخوان ولم تتحقق، وتحريض القوى السياسية ومؤسسات الدولة، وعنف الإخوان وعزلتهم، كل هذه المقدمات رسمت شكل التحركات الجماهيرية ليوم 30 يونيو والتي ضمت قطاعات مختلفة، أكثر اتساعاً من تلك التي شاركت في 25 يناير، يجمعها كلها الرغبة في التخلص من الإخوان، كان رد فعل الإخوان قد بدأ بعنف في بعض المحافظات في يوم الجمعة 28 يونيو الذي شهد تحركات تمهيدية لليوم المنتظر في 30 يونيو، واستمر العنف واشتباكات محدودة في بعض المناطق طيلة الأيام الثلاث بين مظاهرات 30 يونيو وعزل مرسي في 3 يوليو، كان التحرك الجماهيري متجاوزاً لكل التوقعات، كانت الجماهير خرجت تحارب كل مخاوفها ووساوسها وأزماتها، ولم يكن للثوريين أي دور ملموس في قيادة المشهد أو صياغة شعاراته، كان يوم 30 يونيو، والذي مثل لحظة من أكثر اللحظات الجماهيرية حيوية، يمثل في الوقت ذاته قمة عجز العامل الذاتي لهذه الجماهير بالذات، فالجماهير التي خرجت ضد مرسي والإخوان لم تكن تعرف طريقاً لإزاحتهم إلا انتظار تدخل من الجيش يشبه تدخله في 11 فبراير ضد مبارك، لم تُقَدَم رؤى أخرى، أو قُدِمَت على استحياء وضاعت في صخب المشهد، وتدخل الجيش، بعد تصعيد درامي عبر البيانات المتتالية، في مشهد درامي هزلي ظهر فيه وزير الدفاع مع شيخ الأزهر والبابا وممثلاً عن لسلفيين والبرادعي ممثلاً عن جبهة الإنقاذ. سيكون من العبث فصل تدخل الجيش يوم 3 يوليو عن التحرك الجماهيري الضخم في 30 يونيو، فالجماهير المنهكة، والمشحونة في نفس الوقت، لم تجد سبيلاً آخر أمامها، فحمل المشهد سمات الانتفاضة الشعبية جنباً إلى جنب مع سمات الانقلاب العسكري، كان 3 يوليو نتيجة منطقية ليس فقط لـ 30 يونيو لكن لتناقضات الثورة التي تحدثنا عنها، كان نتيجة منطقية لتطور وتجذر الأزمة الثورية والوضع الثوري دون أن يرافق هذا وجود المنظمات الجماهيرية الثورية، كان نتيجة منطقية للتناقض بين العاملين الموضوعي والذاتي في الثورة المصرية، فتصبح أكثر اللحظات جذباً للجماهير، لحظة الإطاحة بالوجه الثالث للنظام، بعد مبارك ومجلسه العسكري، هي نفس اللحظة التي تسعى قطاعات واسعة من الجماهير للنظام ذاته بحثاً عن حل لأزمته. بالتأكيد كانت حيوية الحركة الجماهيرية تمثل خطراً على الدولة ومؤسساتها بقدر ما كانت تشكل فرصة تسعى هذه المؤسسات لاستغلالها، وهذا يفسر مشهد عزل مرسي الدرامي الذي قام ببطولته وزير الدفاع، كانت الدولة تتحرك بثقة لكن على استحياء وبعد اختبار الأرض ورد الفعل الجماهيري قبل كل خطوة، فانتقلت السلطة بشكل "دستوري" لرئيس المحكمة الدستورية، وتشكلت وزارة ضمت رموزاً من جبهة الإنقاذ، وأكد وزير الدفاع في كل خطبه تجرده وعدم رغبته في منصب رئيس الجمهورية. كان الملعب الجديد لم يختبر بعد ولم تكن الخطوات الكبيرة، ناهيك عن الركض، ممكنة قبل أن تتضح تفاصيل الملعب، قبل قياس رد فعل الجماهير ورد فعل القوى السياسية، التي لعبت على ضعفها دوراً مهماً في حشد الجماهير، وقبل قياس رد فعل الإخوان وأتباعهم، ورد فعل القوى الدولية شرقاً وغرباً. مع اعتصام الإخوان وتعالي نبرتهم التهديدية والتلويح بالسيناريو السوري، وهي تلويحات وإشارات شكلية، بدأت الخطوات تتسع، فخطر الإره ......
#انتصار
#منزوع
#الدسم
#النصر
#الهزيمة.
#تعقيدات
#يونية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760861
الحوار المتمدن
احمد حسن - انتصار منزوع الدسم - ثمن النصر هو الهزيمة. تعقيدات 30 يونية.
حسين عجيب : البرج العاجي ...بين الشعر والفلسفة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب لماذا يختار غالبية البشر نمط العيش التقليدي والسهل ، المكرر والممل ، ولا يعرفون غيره طوال حياتهم ؟!أو السؤال المعاكس ، لماذا لا يخبر العيش في الأبراج العاجية سوى قلة نادرة من البشر ، الفلاسفة والشعراء والموسيقيون وغيرهم من " القلة السعيدة " ، ويوسمون بالجنون من قبل الغالبية والمجتمع بصورة عامة ؟! وربما السؤال الثالث والأهم ، لماذا يشعر الأكثرية بالغيرة والحسد من سكان _ البرج العالي _ وبنفس الوقت يتجنبونهم بحذر ، وهلع إلى اليوم ، وفي مختلف المجتمعات والثقافات ؟!هذه الأسئلة ليست جديدة بالطبع ، بل تتكرر لدرجة الملل والابتذال ، خاصة في النقد الأدبي القديم والحديث معا . الأجوبة نفسها تتكرر أيضا في غالبية الثقافات ، والمشترك بينها القيم الإنسانية _ القيم لا الأخلاق .( النموذج الأقدم للقيم الإنسانية _ المشتركة بطبيعتها _ يتمثل بالوصايا العشر ، بينما يتمثل النموذج الحديث بالميثاق العالمي لحقوق الانسان .وتتمثل نظم الأخلاق باللغة أو الدين ، أو الحزب أو العرق أو الجنس وغيرها ، وهي دغمائية بطبيعتها : نحن _ ضد _ هم . على النقيض من القيم الإنسانية ، بمختلف الثقافات والمجتمعات بلا استثناء ) .وسبب إعادة طرحها اليوم مزدوج ، شخصي وثقافي معا .....ضيعتنا الطرق السهلة .1الطرق السهلة تنحدر إلى القاع ، بطبيعتها .والطرق الصعبة تتجه إلى القمة ، بطبيعتها أيضا .هذا القانون الطبيعي ، والإنساني بالتزامن .....كلنا نعرف القانون العكسي بالخبرة ، ونرفضه غالبا في الفكر والمنطق .2أقترح عليك استبدال القانون الطبيعي والعكسي ، بالعادة القديمة والجديدة .....قبل ذلك لنفكر قليلا بالمتلازمة ، التي كررتها سابقا :الحاجة ، والرغبة ، والعادة ، والسلوك ، والقرار . هي تحدث بالتزامن تقريبا ، وترتيبها اعتباطي بحسب تجربتي .لكن التصنيف بدءا من الماضي ، من المنطقي أن يبدأ بالرغبة والحاجة ، وينتهي بالقرار والسلوك .وعلى العكس من التصنيف بدلالة المستقبل ، حيث القرار يمثل البداية أو العادة الجديدة .3يرغب البشر بصورة عامة ، بالعيش على مستوى التكلفة الدنيا .لا مشكلة هنا ، كحل سريع ومؤقت لحالة مؤقتة أو طارئة ، خاصة في الأوقات الصعبة .لكن المشكلة ، في العيش وفق هذا المستوى ( المنخفض ) _ بالتزامن _ مع توقع الحصول على الأفضل أو جودة عليا .هذا وهم ومستحيل ، والنتيجة : الغضب المزمن ، مع القلق وعدم الكفاية .....المشاعر والأفكار ، نتيجة مباشرة لنمط العيش .وهي تشبه الامتحان أو المقابلة ونتيجتهما .4يريد أغلب البشر ، تكرار نمط العيش نفسه ، ويرغبون ( ويتوقعون أيضا ) الحصول على نتائج جديدة !....تشكيل العادة الجديدة ( العادات ) ، هو المشكلة والحل بالتزامن .5كل يوم جديد بطبيعته .( هو أيضا قديم ، من ناحية مكوناته الحية ) .ويتطلب اليوم الجديد _ كل يوم _ تشكيل عادات جديدة ، وهي تتضمن العادات القديمة والماضي بطبيعتها .لكن العكس غير صحيح .والسؤال الأهم ، ويتضمن الأسئلة السابقة معا :كيف يمكن تشكيل العادة الجديدة ، بنجاح مع الحفاظ على استمراريتها ؟مثال التدخين ( مكرر ) :شخص لا يدخن :يتعلم التدخين ، ويصبح عادة جديدة تتضمن عدم التدخين .هذا المثال مبتذل ، ولا يجهله أحد .لكن في المرحلة التالية والأهم ، تتكشف المشكلة والحالة العامة :شخص يدخن ، كيف يتعلم العادة الجديدة ( التوقف الارادي عن التدخين ) بنجاح ، مع الحفاظ على استمراريتها في المستقبل ......
#البرج
#العاجي
#...بين
#الشعر
#والفلسفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760860
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب لماذا يختار غالبية البشر نمط العيش التقليدي والسهل ، المكرر والممل ، ولا يعرفون غيره طوال حياتهم ؟!أو السؤال المعاكس ، لماذا لا يخبر العيش في الأبراج العاجية سوى قلة نادرة من البشر ، الفلاسفة والشعراء والموسيقيون وغيرهم من " القلة السعيدة " ، ويوسمون بالجنون من قبل الغالبية والمجتمع بصورة عامة ؟! وربما السؤال الثالث والأهم ، لماذا يشعر الأكثرية بالغيرة والحسد من سكان _ البرج العالي _ وبنفس الوقت يتجنبونهم بحذر ، وهلع إلى اليوم ، وفي مختلف المجتمعات والثقافات ؟!هذه الأسئلة ليست جديدة بالطبع ، بل تتكرر لدرجة الملل والابتذال ، خاصة في النقد الأدبي القديم والحديث معا . الأجوبة نفسها تتكرر أيضا في غالبية الثقافات ، والمشترك بينها القيم الإنسانية _ القيم لا الأخلاق .( النموذج الأقدم للقيم الإنسانية _ المشتركة بطبيعتها _ يتمثل بالوصايا العشر ، بينما يتمثل النموذج الحديث بالميثاق العالمي لحقوق الانسان .وتتمثل نظم الأخلاق باللغة أو الدين ، أو الحزب أو العرق أو الجنس وغيرها ، وهي دغمائية بطبيعتها : نحن _ ضد _ هم . على النقيض من القيم الإنسانية ، بمختلف الثقافات والمجتمعات بلا استثناء ) .وسبب إعادة طرحها اليوم مزدوج ، شخصي وثقافي معا .....ضيعتنا الطرق السهلة .1الطرق السهلة تنحدر إلى القاع ، بطبيعتها .والطرق الصعبة تتجه إلى القمة ، بطبيعتها أيضا .هذا القانون الطبيعي ، والإنساني بالتزامن .....كلنا نعرف القانون العكسي بالخبرة ، ونرفضه غالبا في الفكر والمنطق .2أقترح عليك استبدال القانون الطبيعي والعكسي ، بالعادة القديمة والجديدة .....قبل ذلك لنفكر قليلا بالمتلازمة ، التي كررتها سابقا :الحاجة ، والرغبة ، والعادة ، والسلوك ، والقرار . هي تحدث بالتزامن تقريبا ، وترتيبها اعتباطي بحسب تجربتي .لكن التصنيف بدءا من الماضي ، من المنطقي أن يبدأ بالرغبة والحاجة ، وينتهي بالقرار والسلوك .وعلى العكس من التصنيف بدلالة المستقبل ، حيث القرار يمثل البداية أو العادة الجديدة .3يرغب البشر بصورة عامة ، بالعيش على مستوى التكلفة الدنيا .لا مشكلة هنا ، كحل سريع ومؤقت لحالة مؤقتة أو طارئة ، خاصة في الأوقات الصعبة .لكن المشكلة ، في العيش وفق هذا المستوى ( المنخفض ) _ بالتزامن _ مع توقع الحصول على الأفضل أو جودة عليا .هذا وهم ومستحيل ، والنتيجة : الغضب المزمن ، مع القلق وعدم الكفاية .....المشاعر والأفكار ، نتيجة مباشرة لنمط العيش .وهي تشبه الامتحان أو المقابلة ونتيجتهما .4يريد أغلب البشر ، تكرار نمط العيش نفسه ، ويرغبون ( ويتوقعون أيضا ) الحصول على نتائج جديدة !....تشكيل العادة الجديدة ( العادات ) ، هو المشكلة والحل بالتزامن .5كل يوم جديد بطبيعته .( هو أيضا قديم ، من ناحية مكوناته الحية ) .ويتطلب اليوم الجديد _ كل يوم _ تشكيل عادات جديدة ، وهي تتضمن العادات القديمة والماضي بطبيعتها .لكن العكس غير صحيح .والسؤال الأهم ، ويتضمن الأسئلة السابقة معا :كيف يمكن تشكيل العادة الجديدة ، بنجاح مع الحفاظ على استمراريتها ؟مثال التدخين ( مكرر ) :شخص لا يدخن :يتعلم التدخين ، ويصبح عادة جديدة تتضمن عدم التدخين .هذا المثال مبتذل ، ولا يجهله أحد .لكن في المرحلة التالية والأهم ، تتكشف المشكلة والحالة العامة :شخص يدخن ، كيف يتعلم العادة الجديدة ( التوقف الارادي عن التدخين ) بنجاح ، مع الحفاظ على استمراريتها في المستقبل ......
#البرج
#العاجي
#...بين
#الشعر
#والفلسفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760860
الحوار المتمدن
حسين عجيب - البرج العاجي ...بين الشعر والفلسفة
ابراهيم خليل العلاف : للمرايا نبشٌ آخر .................نصوص وقصص الدكتورة وجدان توفيق الخشاب
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف - ابراهيم العلاف كتاب جميل ، صدر ببغداد سنة 2013 ضمن سلسلة الكتب التي صدرت لمناسبة اختيار بغداد عاصمة الثقافة العربية سلسلة (سردرقم 82) .والكتاب فيه قصص . كما ان فيه نصوص نثرية ، وبعناوين جميلة من قبيل الخروج من التابوت نهارا - لهاث تايتنك - الكاهنة تؤشر - للمرايا نبش آخر - نبشا لارقامهم - احزان جلالته- رمليات مدورة -بكائيات اللاهوب البارد - الذي يترجل مرة في السنة - البوصلة والفخاخ - فوضى من عرق ودخان - يركن الى ريح تتهاوى - نهار متوج - تناثرات القوة -احافير ذئب يموء - الانكفاء على الذات - فراغ مصلوب .الكتاب يدفع القارئ للتفكير في المصير مصير الانسان .نصوص نثرية تحمل َنفَسْ الشعر ، وغاياته .الكاهنة ، والنبوءة ، والثورة التي على الابواب . ويرتعش النداء .. تتشابك ابعاده اعصابنا تهوي وتلتقي في النار ، والاسئلة اسئلة الانسان تدور في ذاكرته ، وينكفئ على الذات يطلب الخلاص وآخر مأزوم يحوم تتلقفه الارض ، تهيل ترابا لتعلو .هكذا هو كتاب (للمرايا نبش آخر ) ، فمن يقرأه سيدرك قيمة ان يُمنح شخص مرآة ، ويمنح شخص آخر حلم ، والبديل تائه تعصف به الاسئلة .بقي ان اقول ان الاخت الدكتورة وجدان توفيق حسين عثمان الخشاب اكاديمة وشاعرة وكاتبة وناقدة فنية تحمل شهادة دكتوراه في اللغة العربية منذ 2004 وهي من مواليد الموصل 1959 صدر لها (رمليات مدورة )و(وقيعة وثلاث عواصف ) و(قصص من نينوى ) باجزاء خمسةاتمنى لها البهاء والالق الدائم . ......
#للمرايا
#نبشٌ
#.................نصوص
#وقصص
#الدكتورة
#وجدان
#توفيق
#الخشاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760868
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف - ابراهيم العلاف كتاب جميل ، صدر ببغداد سنة 2013 ضمن سلسلة الكتب التي صدرت لمناسبة اختيار بغداد عاصمة الثقافة العربية سلسلة (سردرقم 82) .والكتاب فيه قصص . كما ان فيه نصوص نثرية ، وبعناوين جميلة من قبيل الخروج من التابوت نهارا - لهاث تايتنك - الكاهنة تؤشر - للمرايا نبش آخر - نبشا لارقامهم - احزان جلالته- رمليات مدورة -بكائيات اللاهوب البارد - الذي يترجل مرة في السنة - البوصلة والفخاخ - فوضى من عرق ودخان - يركن الى ريح تتهاوى - نهار متوج - تناثرات القوة -احافير ذئب يموء - الانكفاء على الذات - فراغ مصلوب .الكتاب يدفع القارئ للتفكير في المصير مصير الانسان .نصوص نثرية تحمل َنفَسْ الشعر ، وغاياته .الكاهنة ، والنبوءة ، والثورة التي على الابواب . ويرتعش النداء .. تتشابك ابعاده اعصابنا تهوي وتلتقي في النار ، والاسئلة اسئلة الانسان تدور في ذاكرته ، وينكفئ على الذات يطلب الخلاص وآخر مأزوم يحوم تتلقفه الارض ، تهيل ترابا لتعلو .هكذا هو كتاب (للمرايا نبش آخر ) ، فمن يقرأه سيدرك قيمة ان يُمنح شخص مرآة ، ويمنح شخص آخر حلم ، والبديل تائه تعصف به الاسئلة .بقي ان اقول ان الاخت الدكتورة وجدان توفيق حسين عثمان الخشاب اكاديمة وشاعرة وكاتبة وناقدة فنية تحمل شهادة دكتوراه في اللغة العربية منذ 2004 وهي من مواليد الموصل 1959 صدر لها (رمليات مدورة )و(وقيعة وثلاث عواصف ) و(قصص من نينوى ) باجزاء خمسةاتمنى لها البهاء والالق الدائم . ......
#للمرايا
#نبشٌ
#.................نصوص
#وقصص
#الدكتورة
#وجدان
#توفيق
#الخشاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760868
الحوار المتمدن
ابراهيم خليل العلاف - للمرايا نبشٌ آخر .................نصوص وقصص الدكتورة وجدان توفيق الخشاب
كاظم فنجان الحمامي : ما هي اهداف التنمية السبعة عشر ؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي اعتمدت الأمم المتحدة 17 هدفاً للتنمية المستدامة (SDGs) في خطة التنمية المستدامة لعام 2030، والتي تُعرف أيضاً باسم الأهداف العالمية ، باعتبارها دعوة عالمية للعمل على إنهاء الفقر وحماية كوكب الأرض وضمان تمتع جميع الناس بالسلام والازدهار بحلول عام 2030.وهذه الأهداف متكاملة - أي أن العمل في مجال ما سيؤثر على النتائج في مجالات أخرى، وأن التنمية يجب أن توازن بين الاستدامة الاجتماعية والاقتصادية والبيئية.من خلال التعهد بعدم ترك أي شخص في الخلف، التزمت البلدان بتسريع التقدم لأولئك الذين في الخلف بعد. هذا هو السبب في أن أهداف التنمية المستدامة مصممة لجعل العالم يتحول إلى أصفار في العديد من جوانب الحياة المتغيرة، بما في ذلك الفقر المدقع والجوع والإيدز والتمييز العنصري. والجميع بحاجة للوصول إلى هذه الأهداف الطموحة. إن الإبداع والمعرفة والتكنولوجيا والموارد المالية من كل المجتمع أمر ضروري لتحقيق أهداف التنمية المستدامة في كل سياق. وفيما يلي عناوين هذه الأهداف:-1- القضاء على الفقر 2- القضاء التام على الجوع3- الصحة الجيدة والرفاه4- التعليم الجيد 5- المساواة 6- المياه النظيفة 7- طاقة نظيفة وباسعار مقبولة 8- العمل اللائق ونمو الاقتصاد 9- الصناعة والابتكار والهياكل الاساسية 10- الحد من اوجه عدم المساواة 11- مدن ومجتمعات محلية مستدامة12- الانتاج والاستهلاك المستدام 13- العمل المناخي 14- الحياة تحت الماء 15- الحياة في البر 16- السلام والعدل والمؤسسات القوية17- الشراكة من اجل تحقيق الأهداف ......
#اهداف
#التنمية
#السبعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760867
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي اعتمدت الأمم المتحدة 17 هدفاً للتنمية المستدامة (SDGs) في خطة التنمية المستدامة لعام 2030، والتي تُعرف أيضاً باسم الأهداف العالمية ، باعتبارها دعوة عالمية للعمل على إنهاء الفقر وحماية كوكب الأرض وضمان تمتع جميع الناس بالسلام والازدهار بحلول عام 2030.وهذه الأهداف متكاملة - أي أن العمل في مجال ما سيؤثر على النتائج في مجالات أخرى، وأن التنمية يجب أن توازن بين الاستدامة الاجتماعية والاقتصادية والبيئية.من خلال التعهد بعدم ترك أي شخص في الخلف، التزمت البلدان بتسريع التقدم لأولئك الذين في الخلف بعد. هذا هو السبب في أن أهداف التنمية المستدامة مصممة لجعل العالم يتحول إلى أصفار في العديد من جوانب الحياة المتغيرة، بما في ذلك الفقر المدقع والجوع والإيدز والتمييز العنصري. والجميع بحاجة للوصول إلى هذه الأهداف الطموحة. إن الإبداع والمعرفة والتكنولوجيا والموارد المالية من كل المجتمع أمر ضروري لتحقيق أهداف التنمية المستدامة في كل سياق. وفيما يلي عناوين هذه الأهداف:-1- القضاء على الفقر 2- القضاء التام على الجوع3- الصحة الجيدة والرفاه4- التعليم الجيد 5- المساواة 6- المياه النظيفة 7- طاقة نظيفة وباسعار مقبولة 8- العمل اللائق ونمو الاقتصاد 9- الصناعة والابتكار والهياكل الاساسية 10- الحد من اوجه عدم المساواة 11- مدن ومجتمعات محلية مستدامة12- الانتاج والاستهلاك المستدام 13- العمل المناخي 14- الحياة تحت الماء 15- الحياة في البر 16- السلام والعدل والمؤسسات القوية17- الشراكة من اجل تحقيق الأهداف ......
#اهداف
#التنمية
#السبعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760867
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - ما هي اهداف التنمية السبعة عشر ؟
شعوب محمود علي : في زمن النحس
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي (في زمن النحس)1تحت عزيف الريحأهتف يا (سطيح)كيف ترى النجومفي ظلّ تلك العاصفةأكاد أن أفتقد الثوابت في التيه يا أحبّتيوالعالم المقسّمتحت أمير وملكوقيصر حين سلكبصولجان وعصا غليظةفي هذه الأرض التي يمضي بها المجنونوسلطة الجلّاد والسجونوهذه الأقواستغطّ عورات ملكفي الضوء ام تحت الحلك وكلّما تحت الشبكومثلما السمكيصاد والإنسانخارج ألوان المصابيح وتحت القيدوالحوت (حوت يونس)وحوتناالسجن والسجّانيحمي حدود قيصر وملك متوّجوشعبنا الضريريعجز أن يفتح عينيه بقرص الشمسفي زمن النحس وفي أزمنة الحرّيّة أحمل ما احمل تحت جبّتيجواز اسفاري ونقش خيبتيوتلكم العلامةتشير لهويّتي وساعة القيامةلمحنة الشاعر والرسّاموحافر الرخاموالحلم كلّ ليلةبغرف الإعداميوم (كريم) و(وعد)و(شاكر اللهيبي)كانوا شموع سجنناكانوا القناديل التي تضيء في البصرة والسلمانلم تثنهم صاعقة الشيطان كانوا نجوم الشعبتألّقت في نقرة السلمانلم يثنهم حبلولا مشنقة الطغيانأسمائهم تلمع فوق لوحة التاريخونجمة الزمانووسخ الحذاء يا برابرةمن هرم الإجراملكبكم صدّاملوكان ميزان العدلفيه تقاسون تقيّمونمن دونما ضغوطلكانت النتيجة صفراً على اليسار.000 ضربت الاقدار موعداً مع هذه النخبةمن المناضلين الاشدّاء رحمهم الله والذين تمّ اعدامهم وسحبهم من سجن السلمانلغرض تصفيتهم وهم المرحوم وعد الله النجّار المناضل الرائع ذهب والابتسامة المشرقةعلى وجهه مودّعاً رفاق سجنه ومن ثمّ تمّ اعدامه رحمه لله في مدينة الموصلوكذلك تم سحب المناضل كريم حسين منمدينة البصرة لغرض تصفيتهومن ثمّ سحب من بيننا الشاعر الرائعشاكر محمود اللهيبي ايّام اعراس البعث الدمويولو راجع كل منّا تلك الايّام السود لخرج بحصيلةمن شهداء مناضلي العراق لكانت حصيلة الحصادلشهداء العرقيين من شهداء حزب البعث أكثر بكثيرمن شهداء الاطراف الأخرى ولو تملّينا قليلاً في مرايا الموت لرأينا المرحوم محمد عايش رحمه اللهوكذلك المرحوم بدن فاضل رحمه اللهوالقوائم حدّ مشيب الرأسمن البعثيّن النجباء بدئاً بعبد الخالق السامرّائي وانتهاءً بشفيقالكمالي رحمه الله وغيرهم وغيرهممن ضحايا البعث ......
#النحس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760866
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي (في زمن النحس)1تحت عزيف الريحأهتف يا (سطيح)كيف ترى النجومفي ظلّ تلك العاصفةأكاد أن أفتقد الثوابت في التيه يا أحبّتيوالعالم المقسّمتحت أمير وملكوقيصر حين سلكبصولجان وعصا غليظةفي هذه الأرض التي يمضي بها المجنونوسلطة الجلّاد والسجونوهذه الأقواستغطّ عورات ملكفي الضوء ام تحت الحلك وكلّما تحت الشبكومثلما السمكيصاد والإنسانخارج ألوان المصابيح وتحت القيدوالحوت (حوت يونس)وحوتناالسجن والسجّانيحمي حدود قيصر وملك متوّجوشعبنا الضريريعجز أن يفتح عينيه بقرص الشمسفي زمن النحس وفي أزمنة الحرّيّة أحمل ما احمل تحت جبّتيجواز اسفاري ونقش خيبتيوتلكم العلامةتشير لهويّتي وساعة القيامةلمحنة الشاعر والرسّاموحافر الرخاموالحلم كلّ ليلةبغرف الإعداميوم (كريم) و(وعد)و(شاكر اللهيبي)كانوا شموع سجنناكانوا القناديل التي تضيء في البصرة والسلمانلم تثنهم صاعقة الشيطان كانوا نجوم الشعبتألّقت في نقرة السلمانلم يثنهم حبلولا مشنقة الطغيانأسمائهم تلمع فوق لوحة التاريخونجمة الزمانووسخ الحذاء يا برابرةمن هرم الإجراملكبكم صدّاملوكان ميزان العدلفيه تقاسون تقيّمونمن دونما ضغوطلكانت النتيجة صفراً على اليسار.000 ضربت الاقدار موعداً مع هذه النخبةمن المناضلين الاشدّاء رحمهم الله والذين تمّ اعدامهم وسحبهم من سجن السلمانلغرض تصفيتهم وهم المرحوم وعد الله النجّار المناضل الرائع ذهب والابتسامة المشرقةعلى وجهه مودّعاً رفاق سجنه ومن ثمّ تمّ اعدامه رحمه لله في مدينة الموصلوكذلك تم سحب المناضل كريم حسين منمدينة البصرة لغرض تصفيتهومن ثمّ سحب من بيننا الشاعر الرائعشاكر محمود اللهيبي ايّام اعراس البعث الدمويولو راجع كل منّا تلك الايّام السود لخرج بحصيلةمن شهداء مناضلي العراق لكانت حصيلة الحصادلشهداء العرقيين من شهداء حزب البعث أكثر بكثيرمن شهداء الاطراف الأخرى ولو تملّينا قليلاً في مرايا الموت لرأينا المرحوم محمد عايش رحمه اللهوكذلك المرحوم بدن فاضل رحمه اللهوالقوائم حدّ مشيب الرأسمن البعثيّن النجباء بدئاً بعبد الخالق السامرّائي وانتهاءً بشفيقالكمالي رحمه الله وغيرهم وغيرهممن ضحايا البعث ......
#النحس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760866
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - في زمن النحس
أحمد زوبدي : نقطة تأمل عن مآل اليسار : المغرب نموذجا.
#الحوار_المتمدن
#أحمد_زوبدي اليسار في المغرب ساهم في اغتيال نفسه للأسباب التالية :1/ اليسار المغربي لم يقم بإنتاج الفكر لتنوير الواقع بغض النظر عن بعض الإسهامات الطفيفة لبعض المثقفين والتي ما فتىء أن تجوزت بحكم تغير مشاكل روح العصر وبالتالي لم يستمر هذا الإبداع على الرغم من ضآلته.2/ هيمنة ثقافة الزعامة على العمل الجماعي بل أن هذه الثقافة تحولت إلى نرجسية ومرض أدى إلى مغادرة اليسار من قبل الكثير من المثقفين والمبدعين. من زاوية أخرى، تحول النضال إلى الحصول على وظيفة داخل الحزب من خلال المهنوية "carriérisme"، وهو ما يسمح لصاحبها بأن يستفيد من الريوع المادية والمعنوية.3/ هيمنة ثقافة تملك الحقيقة لدى الأحزاب اليسارية غير المشاركة في الحكومة فضلا عن انحراف بعضها في اتجاه المشاركة في الانتخابات في غياب بناء القواعد الشعبية وانحراف البعض الآخر في اتجاه التنسيق مع الأحزاب الإسلاموية وتبني أطروحة تقرير المصير في ما يخص الصحراء الغربية، وهو ما يتنافى مع أطروحة لينين في هذا الباب. وقد سبق لي أن علقت في بطاقة موجزة عن هذا الإشكال من دفاتر لينين ويمكن العودة لهذا لاحقا إذا دعت الضرورة ذلك. أصحاب هذه الأطروحة لازالوا مستمرين في اجترار منظومة ماركسية بالية جعلت مرجعيتهم تتحول إلى كنيسة مذهبية ولا تسمح بالارتقاء إلى الإمام، بل العكس أدت إلى ردة تنظيمية وفكرية لهذه الجسيمات" groupuscules" الحزبية، في ما يتعلق مثلا بأطروحة بناء حزب الطبقة العاملة ( راجع مقالي في هذا الباب، المنشور في الموقع الإلكتروني للحوار المتمدن، غشت 2019).4/ بعد انهيار الإشتراكية الفعلية تحول مفهوم الانتماء إلى اليسار والنضال وكل قيم التضحية ونكران الذات إلى مطية للوصول إلى المناصب والمكاسب من خلال مشاركة الحزب في تسيير الشأن العام، كما هو الأمر بالنسبة للاتحاد الإشتراكي والتقدم والإشتراكية. دون أن يتملك هذا اليسار، الذي ارتمى في أحضان المخزن، الوعي اللازم بأن الأمر يستدعي تغيير ميزان القوى من خلال توسيع القاعدة الشعبية و بالتالي توفير الشروط الدنيا للمشاركة في تدبير الشأن العام. وهو ما جعل المخزن يجد فرصة لتدجينه وتفكيكه أفقيا وعموديا.5/ اختراق اليسار من طرف المخابرات المغربية والامبريالوصهيونية.اليسار, في زيه البئيس اليوم، دخل مرحلة الموت السريري أو سرير الموت وانتهت صلاحيته وانتهى معه مفهوم الحزب برمته. التغيير اليوم أصبح في كف عفريت، لكن بصيص الأمل حاضر، كما يلاحظ مع صعود الحركات الاجتماعية المدعوة لتلعب الدور التاريخي الطلائعي المنوط بها لأجل استيقاظ الشعوب من سباتها الذي طال أمده، في أفق إعطاء الحزب والنقابة صياغة جديدة على أساس تدبير جماعي وفيديرالي ! أما الاشتراكية فتبقى حلم في المستقبل المنظور لأن البشر الذي عليه بناؤها غير مؤهل ذلك أنه فقد كل القيم الإنسانية التي تجعله يقاوم مسلسل تسليع كل مناحي الحياة و إخضاع البشر لسلوك مؤسسات وبنيات الرأسمالية التي تحولت إلى نظام الأربارتايد. العالم دخل في حروب سوف لن تنتهي إلا بعد انقراض الجيل الحالي ( أي دورة اقتصادية لاتقل عن خمسين سنة بمفهوم الاقتصادي-السياسي Kondratieff )، والسبب هو توظيف الثورة العلمية، من قبل الإمبريالية والفاشستية، في تفكيك الأمم وزرع الفتنة داخل الإثنيات وعسكرة الإقتصاد واقتصاد المخدرات والأعضاء البشرية وتبييض الأموال، محل توظيفها في تقدم المجتمعات وتوفير شروط العمل والعيش والتعايش.البديل هو الاستمرار في النضال ولو بعدد قليل من شرفاء الوطن والعمل مغربيا على فضح المتورطين بالأسماء، منهم الخونة والمت ......
#نقطة
#تأمل
#اليسار
#المغرب
#نموذجا.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760877
#الحوار_المتمدن
#أحمد_زوبدي اليسار في المغرب ساهم في اغتيال نفسه للأسباب التالية :1/ اليسار المغربي لم يقم بإنتاج الفكر لتنوير الواقع بغض النظر عن بعض الإسهامات الطفيفة لبعض المثقفين والتي ما فتىء أن تجوزت بحكم تغير مشاكل روح العصر وبالتالي لم يستمر هذا الإبداع على الرغم من ضآلته.2/ هيمنة ثقافة الزعامة على العمل الجماعي بل أن هذه الثقافة تحولت إلى نرجسية ومرض أدى إلى مغادرة اليسار من قبل الكثير من المثقفين والمبدعين. من زاوية أخرى، تحول النضال إلى الحصول على وظيفة داخل الحزب من خلال المهنوية "carriérisme"، وهو ما يسمح لصاحبها بأن يستفيد من الريوع المادية والمعنوية.3/ هيمنة ثقافة تملك الحقيقة لدى الأحزاب اليسارية غير المشاركة في الحكومة فضلا عن انحراف بعضها في اتجاه المشاركة في الانتخابات في غياب بناء القواعد الشعبية وانحراف البعض الآخر في اتجاه التنسيق مع الأحزاب الإسلاموية وتبني أطروحة تقرير المصير في ما يخص الصحراء الغربية، وهو ما يتنافى مع أطروحة لينين في هذا الباب. وقد سبق لي أن علقت في بطاقة موجزة عن هذا الإشكال من دفاتر لينين ويمكن العودة لهذا لاحقا إذا دعت الضرورة ذلك. أصحاب هذه الأطروحة لازالوا مستمرين في اجترار منظومة ماركسية بالية جعلت مرجعيتهم تتحول إلى كنيسة مذهبية ولا تسمح بالارتقاء إلى الإمام، بل العكس أدت إلى ردة تنظيمية وفكرية لهذه الجسيمات" groupuscules" الحزبية، في ما يتعلق مثلا بأطروحة بناء حزب الطبقة العاملة ( راجع مقالي في هذا الباب، المنشور في الموقع الإلكتروني للحوار المتمدن، غشت 2019).4/ بعد انهيار الإشتراكية الفعلية تحول مفهوم الانتماء إلى اليسار والنضال وكل قيم التضحية ونكران الذات إلى مطية للوصول إلى المناصب والمكاسب من خلال مشاركة الحزب في تسيير الشأن العام، كما هو الأمر بالنسبة للاتحاد الإشتراكي والتقدم والإشتراكية. دون أن يتملك هذا اليسار، الذي ارتمى في أحضان المخزن، الوعي اللازم بأن الأمر يستدعي تغيير ميزان القوى من خلال توسيع القاعدة الشعبية و بالتالي توفير الشروط الدنيا للمشاركة في تدبير الشأن العام. وهو ما جعل المخزن يجد فرصة لتدجينه وتفكيكه أفقيا وعموديا.5/ اختراق اليسار من طرف المخابرات المغربية والامبريالوصهيونية.اليسار, في زيه البئيس اليوم، دخل مرحلة الموت السريري أو سرير الموت وانتهت صلاحيته وانتهى معه مفهوم الحزب برمته. التغيير اليوم أصبح في كف عفريت، لكن بصيص الأمل حاضر، كما يلاحظ مع صعود الحركات الاجتماعية المدعوة لتلعب الدور التاريخي الطلائعي المنوط بها لأجل استيقاظ الشعوب من سباتها الذي طال أمده، في أفق إعطاء الحزب والنقابة صياغة جديدة على أساس تدبير جماعي وفيديرالي ! أما الاشتراكية فتبقى حلم في المستقبل المنظور لأن البشر الذي عليه بناؤها غير مؤهل ذلك أنه فقد كل القيم الإنسانية التي تجعله يقاوم مسلسل تسليع كل مناحي الحياة و إخضاع البشر لسلوك مؤسسات وبنيات الرأسمالية التي تحولت إلى نظام الأربارتايد. العالم دخل في حروب سوف لن تنتهي إلا بعد انقراض الجيل الحالي ( أي دورة اقتصادية لاتقل عن خمسين سنة بمفهوم الاقتصادي-السياسي Kondratieff )، والسبب هو توظيف الثورة العلمية، من قبل الإمبريالية والفاشستية، في تفكيك الأمم وزرع الفتنة داخل الإثنيات وعسكرة الإقتصاد واقتصاد المخدرات والأعضاء البشرية وتبييض الأموال، محل توظيفها في تقدم المجتمعات وتوفير شروط العمل والعيش والتعايش.البديل هو الاستمرار في النضال ولو بعدد قليل من شرفاء الوطن والعمل مغربيا على فضح المتورطين بالأسماء، منهم الخونة والمت ......
#نقطة
#تأمل
#اليسار
#المغرب
#نموذجا.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760877
الحوار المتمدن
أحمد زوبدي - نقطة تأمل عن مآل اليسار : المغرب نموذجا.
سعد جاسم : حياةٌ تشبهُ سفينةَ نوح - نسخة مُصححة
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم ذاتُ صباحٍ نورانيٍّيشبهُ يومَنا الأرضيَّ هذاوإحتفاءً بسنواتي المريرةوالجميلةِ واللذيذةِوالقاسية والعجيبةِ والموجعةوفي الثناءِ على حياتيالتي تشبهُ سفينةَ نوحالتي كان فيها من كل شيءٍ :حزنانِ وقهرانقبرانِ وموتانطيرانِ وجناحانوبذرتانِ مضيئتانكانتا هما : أنا وأنتِوالماءُ اوّلُنا الوحيدوها انا وفي يوم ميلادي السعيدِوالبسيطِ والمُهملِ والمنسيقررتُ ان ازرعَكِ بذرةَ حُبٍّفي واحةِ جسدي الخصبةوأنتظرَكِ …على جمرةِ الوقتِوغبطةِ الأملِوموسيقى الرغباتْانتظرُكِ …بلهفةِ عاشقٍ كلاسيكيٍّكي تكوني وردةَ العمرِوالقلبِ والبلاد الجريحةوسأرعاكِ وأُدللُكِوأسقيكِ ماءَ العينِحتى تُزهري عاطرةً وماطرةًوريّانةّ ونشوانةً ومُشتهاةْوبحضوركِ الربّاني الباذختنشرينَ العبيرَ والعبقَوالعطورَ الفردوسيةفي هذا الكونِ الذابلوفي هذهِ الكُرةِ المُمزقةِالتي ندعوها : أرضَ اللهْوفي هذه المتاهةِ الغامضةِالتي نُسمّيها : حياةْ ......
#حياةٌ
#تشبهُ
#سفينةَ
#نسخة
#مُصححة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760876
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم ذاتُ صباحٍ نورانيٍّيشبهُ يومَنا الأرضيَّ هذاوإحتفاءً بسنواتي المريرةوالجميلةِ واللذيذةِوالقاسية والعجيبةِ والموجعةوفي الثناءِ على حياتيالتي تشبهُ سفينةَ نوحالتي كان فيها من كل شيءٍ :حزنانِ وقهرانقبرانِ وموتانطيرانِ وجناحانوبذرتانِ مضيئتانكانتا هما : أنا وأنتِوالماءُ اوّلُنا الوحيدوها انا وفي يوم ميلادي السعيدِوالبسيطِ والمُهملِ والمنسيقررتُ ان ازرعَكِ بذرةَ حُبٍّفي واحةِ جسدي الخصبةوأنتظرَكِ …على جمرةِ الوقتِوغبطةِ الأملِوموسيقى الرغباتْانتظرُكِ …بلهفةِ عاشقٍ كلاسيكيٍّكي تكوني وردةَ العمرِوالقلبِ والبلاد الجريحةوسأرعاكِ وأُدللُكِوأسقيكِ ماءَ العينِحتى تُزهري عاطرةً وماطرةًوريّانةّ ونشوانةً ومُشتهاةْوبحضوركِ الربّاني الباذختنشرينَ العبيرَ والعبقَوالعطورَ الفردوسيةفي هذا الكونِ الذابلوفي هذهِ الكُرةِ المُمزقةِالتي ندعوها : أرضَ اللهْوفي هذه المتاهةِ الغامضةِالتي نُسمّيها : حياةْ ......
#حياةٌ
#تشبهُ
#سفينةَ
#نسخة
#مُصححة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760876
الحوار المتمدن
سعد جاسم - حياةٌ تشبهُ سفينةَ نوح - نسخة مُصححة
صبري يوسف : جموحاتٌ في آفاقِ الحنينِ، إهداء إلى الصَّديق نعيم إيليّا
#الحوار_المتمدن
#صبري_يوسف جموحاتٌ في آفاقِ الحنينِإهداء: إلى الصَّديق العزيز القاص والرِّوائي السُّوري نعيم إيليّاأحنُّ إلى ذاتيإلى أمِّي وهي تلملمُ باقاتِ الحنطةِ إلى أبي وهو يحرثُ أرضَنا بالفدَّانِ مركّزاً سكَّتَهُ في أجنحةِ الأرضِ زارعاً بذارَهُ في خطِّ الأمانِ يحصدُ في نهايةِ المواسمِ أشهى ثمارِ الخيرِ! أحنُّ إلى ظلالِ البيتِ العتيقِ إلى نعيم إيليّا صديقٌ من نكهةِ الفرحِ لا يستسلمُ لأيِّ خصمٍ من الخصومِ يجابهُ بمهارةٍ عاليةٍ لاعبي الشَّطرنجِ ..ويجابِهُ كلَّ مَنْ ينحو مناحي الاعوجاجِ! نعيم إيليّا صديقٌ من شهقةِ المطرِ لونُ القصيدةِ في أصفى بزوغِها أنغامٌ مجنَّحةٌ نحوَ رحابِ الصَّفاءِ الصَّداقةُ حرفٌ مندَّى باخضرارِ الرُّوحِ دمعةٌ سخيةٌ أثناءَ الوداعِ حكايةُ شوقٍ مبرعمةٌ في حنايا القلبِ رسالةُ حبٍّ إلى طينِ الحياةِ! هرَّ أصدقاءٌ في منتصفِ الطّريقِ هرَّ بعضُهم في بدايةِ الطَّريقِ هرَّ بعضُهم قبلَ أنْ تدوسَ أقدامُهم مرامي الطَّريقِهرُّوا لأنّهم لا يفهمونَ معاني الطَّريقِ ولا يفهمونَ أصولَ العبورِ في انبعاثِ مذاقِ تجلِّياتِ الصَّديقِ! الصَّداقةُ عهدٌ مقدَّسٌ في دنيا من حجرٍ هبةٌ منبلجةٌ من ثغرِ النَّسيمِ ضياءُ الرّوحِ في ذروةِ سطوعِ القمرِ حلمٌ مكتنزٌ ببهجةِ العبورِ في أحضانِ الفرحِ رقصةٌ متماهيةٌ معَ بسمةِ الصَّباحِ قلوبٌ متناغمةٌ معَ منعرجاتِ الحياةِ جموحٌ صادحٌ بزقزقزاتِ العصافيرِ عهدٌ مندَّى بأشهى ثمارِ المحبّةِ عناقٌ من نكهةِ حبورِ السّماءِقصيدةُ عشقٍ مبلَّلةٌ بزخَّاتِ المطرِ! زارَني أمس الصَّديقُ نعيم إيليّا باسماًزارَني في أعماقِ الحلمِ رسمَ فوقَ مروجِ الحنينِ عناقيدَ عِنَبٍ ذكَّرني بعناقيدِ دالياتٍ مسترخيةٍ في أحضانِ الكرومِ ذكَّرني برفرفاتِ الحنينِ إلى طينِ الكرومِآهٍ يا كرومي يا صديقةَ ليلي وصباحي يا مهجةَ الرّوح ِوالقلبِ نعيم إيليّا قصيدةُ حبٍّ من مذاقِ سهولِ القمحِ! أينَ أنتَ يا نعيم؟! يا صديقي الملظّى في غربةِ هذا الزَّمانِ أريدُ أنْ أهمسَ في أذنيكَ همسةً من نكهةِ الكرومِ همسةً منبعثةً من شهقةِ القصيدةِ همسةً مضمَّخةً بأريجِ النَّرجسِ البرِّي!هل ما تزالُ يا صديقي تحملُ فوقَ منكبيكَ أوجاعَ العمرِ؟هل ما تزالُ مندهشاً من شراساتِ الافتراسِ؟ افتراسِ بعضِ البشرِ لبني البشرِ هل ما تزالُ تشكِّكُ بانسانيّةِ الكثيرِ مِنَ البشرِ؟ هل ما تزالُ تكتسحُ بفِيلةِ وأحصنةِ الشَّطرنجِ آثارَ القبْحِ المستفحلِ على وجنةِ الحياةِ هل ما تزالُ في أشدِّ الشَّوقِ أنْ تمحقَ شراهاتِ الطُّغاةِ؟! كم مرّةً تمنَّيتَ أنْ تُزالَ أقبحُ قباحاتِ البشرِ كي يصبحَ الكونُ أكثرَ صفاءً وبهاءً!كم مرةً همسْتَ لي بصوتِكَ الهادئِ إلى متى سيزدادُ جنونُ البشرِ تفشِّياً؟!هل تتذكّرُ اللَّقبَ الَّذي أطلقَهُ والدي عليكَ؟ أسأله، هل زارَني اليومَ أحدٌ يا والدي؟!يجيبُني، أيوه زارَكَ صديقُكَ شَعرُ "القچِّ" "alqjje"!قاصداً صاحبَ الشَّعرِ المنفوشِ!أسألُكَ بربِّ العبادِ: هل مشّطْتَ شَعرَكَ مرةً واحدةً عندما كنَّا ندرِّسُ معاً في ثانويَّةِ الطّليعةِ للبناتِ؟!هل مشَّطْتَ شعركَ مرةً واحدةً طوال عقودِ التَّدريسِ،وتريدُ أنْ لا يطلقَ الوالدُ "الكوهنبرُّ" عليكَ شَعرَ "الق ......
#جموحاتٌ
#آفاقِ
#الحنينِ،
#إهداء
#الصَّديق
#نعيم
#إيليّا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760875
#الحوار_المتمدن
#صبري_يوسف جموحاتٌ في آفاقِ الحنينِإهداء: إلى الصَّديق العزيز القاص والرِّوائي السُّوري نعيم إيليّاأحنُّ إلى ذاتيإلى أمِّي وهي تلملمُ باقاتِ الحنطةِ إلى أبي وهو يحرثُ أرضَنا بالفدَّانِ مركّزاً سكَّتَهُ في أجنحةِ الأرضِ زارعاً بذارَهُ في خطِّ الأمانِ يحصدُ في نهايةِ المواسمِ أشهى ثمارِ الخيرِ! أحنُّ إلى ظلالِ البيتِ العتيقِ إلى نعيم إيليّا صديقٌ من نكهةِ الفرحِ لا يستسلمُ لأيِّ خصمٍ من الخصومِ يجابهُ بمهارةٍ عاليةٍ لاعبي الشَّطرنجِ ..ويجابِهُ كلَّ مَنْ ينحو مناحي الاعوجاجِ! نعيم إيليّا صديقٌ من شهقةِ المطرِ لونُ القصيدةِ في أصفى بزوغِها أنغامٌ مجنَّحةٌ نحوَ رحابِ الصَّفاءِ الصَّداقةُ حرفٌ مندَّى باخضرارِ الرُّوحِ دمعةٌ سخيةٌ أثناءَ الوداعِ حكايةُ شوقٍ مبرعمةٌ في حنايا القلبِ رسالةُ حبٍّ إلى طينِ الحياةِ! هرَّ أصدقاءٌ في منتصفِ الطّريقِ هرَّ بعضُهم في بدايةِ الطَّريقِ هرَّ بعضُهم قبلَ أنْ تدوسَ أقدامُهم مرامي الطَّريقِهرُّوا لأنّهم لا يفهمونَ معاني الطَّريقِ ولا يفهمونَ أصولَ العبورِ في انبعاثِ مذاقِ تجلِّياتِ الصَّديقِ! الصَّداقةُ عهدٌ مقدَّسٌ في دنيا من حجرٍ هبةٌ منبلجةٌ من ثغرِ النَّسيمِ ضياءُ الرّوحِ في ذروةِ سطوعِ القمرِ حلمٌ مكتنزٌ ببهجةِ العبورِ في أحضانِ الفرحِ رقصةٌ متماهيةٌ معَ بسمةِ الصَّباحِ قلوبٌ متناغمةٌ معَ منعرجاتِ الحياةِ جموحٌ صادحٌ بزقزقزاتِ العصافيرِ عهدٌ مندَّى بأشهى ثمارِ المحبّةِ عناقٌ من نكهةِ حبورِ السّماءِقصيدةُ عشقٍ مبلَّلةٌ بزخَّاتِ المطرِ! زارَني أمس الصَّديقُ نعيم إيليّا باسماًزارَني في أعماقِ الحلمِ رسمَ فوقَ مروجِ الحنينِ عناقيدَ عِنَبٍ ذكَّرني بعناقيدِ دالياتٍ مسترخيةٍ في أحضانِ الكرومِ ذكَّرني برفرفاتِ الحنينِ إلى طينِ الكرومِآهٍ يا كرومي يا صديقةَ ليلي وصباحي يا مهجةَ الرّوح ِوالقلبِ نعيم إيليّا قصيدةُ حبٍّ من مذاقِ سهولِ القمحِ! أينَ أنتَ يا نعيم؟! يا صديقي الملظّى في غربةِ هذا الزَّمانِ أريدُ أنْ أهمسَ في أذنيكَ همسةً من نكهةِ الكرومِ همسةً منبعثةً من شهقةِ القصيدةِ همسةً مضمَّخةً بأريجِ النَّرجسِ البرِّي!هل ما تزالُ يا صديقي تحملُ فوقَ منكبيكَ أوجاعَ العمرِ؟هل ما تزالُ مندهشاً من شراساتِ الافتراسِ؟ افتراسِ بعضِ البشرِ لبني البشرِ هل ما تزالُ تشكِّكُ بانسانيّةِ الكثيرِ مِنَ البشرِ؟ هل ما تزالُ تكتسحُ بفِيلةِ وأحصنةِ الشَّطرنجِ آثارَ القبْحِ المستفحلِ على وجنةِ الحياةِ هل ما تزالُ في أشدِّ الشَّوقِ أنْ تمحقَ شراهاتِ الطُّغاةِ؟! كم مرّةً تمنَّيتَ أنْ تُزالَ أقبحُ قباحاتِ البشرِ كي يصبحَ الكونُ أكثرَ صفاءً وبهاءً!كم مرةً همسْتَ لي بصوتِكَ الهادئِ إلى متى سيزدادُ جنونُ البشرِ تفشِّياً؟!هل تتذكّرُ اللَّقبَ الَّذي أطلقَهُ والدي عليكَ؟ أسأله، هل زارَني اليومَ أحدٌ يا والدي؟!يجيبُني، أيوه زارَكَ صديقُكَ شَعرُ "القچِّ" "alqjje"!قاصداً صاحبَ الشَّعرِ المنفوشِ!أسألُكَ بربِّ العبادِ: هل مشّطْتَ شَعرَكَ مرةً واحدةً عندما كنَّا ندرِّسُ معاً في ثانويَّةِ الطّليعةِ للبناتِ؟!هل مشَّطْتَ شعركَ مرةً واحدةً طوال عقودِ التَّدريسِ،وتريدُ أنْ لا يطلقَ الوالدُ "الكوهنبرُّ" عليكَ شَعرَ "الق ......
#جموحاتٌ
#آفاقِ
#الحنينِ،
#إهداء
#الصَّديق
#نعيم
#إيليّا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760875
الحوار المتمدن
صبري يوسف - جموحاتٌ في آفاقِ الحنينِ، إهداء إلى الصَّديق نعيم إيليّا
ليندا خالد : شكراً جزيلا
#الحوار_المتمدن
#ليندا_خالد وأطيلها بك؛ نظراتييا ليتكَ تراني؛ كما أراكَأسهو بنفسيِبين الشكِ والسرحانِ فيفزُ القلبُفي عناقِ"النظراتِ"(٢-;-)لُؤمٌ منكَ أن ترانيكاللصِ أسترقُ النظراتِوانكَ؛كالموتِ تصطادُكالسيفِ تغتالُكاللعنه تهزُ الارضَفي صدري في صدريمن الشرقِ للغربِواصله بك حدودَ الشامِف (أحمدُالله)كلا ؛ لم يراني (3)وتَستفزُني تلك النظراتأغزلٌ ام هاوية؟؟!لتطيلَ بي "نظراتُك!"فيرتفعُ نبضيكأرضِ الملاعبْبين لاعبْ و لاعبْ!!!! بصمتٍ أُحاوللملمة أوراقي!وتطيل النظراتِ"يالّ الوقاحة"وتُحمرُ وَجنتايْوتشهقُ كلماتيفابتسم ؛وبداخلي بركانٌمُكتفية بــــ"شكراً جزيلا" ......
#شكراً
#جزيلا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760874
#الحوار_المتمدن
#ليندا_خالد وأطيلها بك؛ نظراتييا ليتكَ تراني؛ كما أراكَأسهو بنفسيِبين الشكِ والسرحانِ فيفزُ القلبُفي عناقِ"النظراتِ"(٢-;-)لُؤمٌ منكَ أن ترانيكاللصِ أسترقُ النظراتِوانكَ؛كالموتِ تصطادُكالسيفِ تغتالُكاللعنه تهزُ الارضَفي صدري في صدريمن الشرقِ للغربِواصله بك حدودَ الشامِف (أحمدُالله)كلا ؛ لم يراني (3)وتَستفزُني تلك النظراتأغزلٌ ام هاوية؟؟!لتطيلَ بي "نظراتُك!"فيرتفعُ نبضيكأرضِ الملاعبْبين لاعبْ و لاعبْ!!!! بصمتٍ أُحاوللملمة أوراقي!وتطيل النظراتِ"يالّ الوقاحة"وتُحمرُ وَجنتايْوتشهقُ كلماتيفابتسم ؛وبداخلي بركانٌمُكتفية بــــ"شكراً جزيلا" ......
#شكراً
#جزيلا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760874
الحوار المتمدن
ليندا خالد - شكراً جزيلا
بلقيس خالد : المسرح : من خلال الفنان الأستاذ مجيد عبدالواحد حاورته : بلقيس خالد
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد مع (أيام البصرة المسرحية) لهذا العام 2022كل ما يقدم على خشبة المسرح هو مجرد تجربة: الفنان الأستاذ مجيد عبد الواحدحاورته: بلقيس خالدالفنان الأستاذ مجيد عبد الواحد : تنوعت طاقاته الإبداعية وبجهوده توزع طموحه وتجسد في التمثيل المسرحي والتلفزيوني والسينمائي وكذلك الاخراج المسرحي، وله مشاركات فنية في العديد من المسرحيات والأفلام، وتقيماً لجهوده المتنوعة إبداعيا فقد اعتمدت عليه لجان التحكيم في المهرجانات: السينما والتلفزيون والمسرح، وكذلك له مؤلفات أدبية: سيناريوهات افلام قصيرة، وصدر له ما يقارب ثلاثة كتب.. ويكفينا فخرا هذا الجهد السردي: كتاب(تاريخ معهد الفنون الجميلة في البصرة 1977- 2003) الذي بذله الاستاذ مجيد، جهدا كبيرا جعل منه المؤرخ الأول لمعهد الفنون الجميلة في البصرة، وهذا المعهد كان المنارة الفنية التي احتوت أساتذة من العراق ومصر وتونس.. محاورتي هذه محاولة في تسليط الضوء على فاعلية الاستاذ مجيد عبد الواحد في الحراك الثقافي البصري والعراقي.1- المسرحُ اختاركَ أم أنتَ اخترته ُ ؟ج س 1:لا، طبعا المسرح هو من اختارني، لأني عندما وقفت على خشبة المسرح المعدة من الرحلات وخشبة المنضدة والسبورات ، لم اكن اعرف ماذا انا فاعل، وقفت على هذه الخشبة البسيطة في باحة المدرسة، وأنا اجهل كيف وما معنى ما اقوم به، فقد طلب مني استاذي المرحوم جبار جيجان معلم التربية الرياضية ان احفظ الدور، وان اتنقل من هذا المكان الى هذا المكان، والملاحظة المهمة التي كان يعيدها على مسامعي حتى الداعمين لي (ان لا اضحك) وأنا امثل، لأني لا زلت طالبا في المرحلة الخامسة، ولا افقه من التمثيل اي شيء ولا اعرف كيف اجيد الدور المناط بي، طبعا المسرحية لا تتجاوز الشخصيتين، وموضوعتها بسيطة، بعدها عرفت ان أسخيلوس هو من ادخل الممثل الثاني، فاعجب كثيرا عندما اتذكر ذلك ، وقول ما هي العلاقة بين ذاك وما يقوم به مؤلف ومخرج العمل الاستاذ جبار جيجان.2- ما ذا يعني لك يوم السابع والعشرين من آذار في كل عام؟ج س2: منذ افتتاح مسرح الامم المتحدة بهذا التاريخ عام 1962 والاحتفال بمدينة باريس الفرنسية وعلى مسرح (سارة برنار)، اصبح للمسرح عيدا عالميا يحتفل به كل المسرحين في العالم، انه العيد الاكبر الذي نلتقي فيه ، ويبارك احدنا للأخر، نستذكر به معلمينا وأساتذتنا الذين علمونا الوقوف على خشبة المسرح، معلمينا الذين وضعوا اقدامنا على هذه الخشبة المقدسة، علمونا ان المسرح يعلم الفضيلة ويرفض الرذيلة، في هذا العيد اتذكر معلمي الاول جبار جيجان ،كما اتذكر اساتذتي؛ حيدر الشلال ، ود.حميد صابر ، ود.طارق العذاري، وخالد السلطان ، ود.عبد الفتاح عبدالأمير .... وآخرين ، في هذا العيد أتذكر رواد المسرح الذين قدموا للمسرح الكثير وأعطوا من اعمارهم ومن صحتهم الكثير من اجل تعليم الناس، وتربيتهم اليس ارسطو القائل(ان المسرح هو من ربى الشعب الاغريقي) ، أتذكر توفيق البصري وعزيز الكعبي وأتذكر قاسم حول واسعد عبد الحسين وحسين زيدان وطالب جبار وفيصل حسن .... وآخرين، نتذكر الايام الجميلة وكيف بدأنا وكيف تعلمنا، ان نكون شموعا من اجل الاخرين.3- الآن أين فاعلية البصرة : مسرحيا؟ج س3:البصرة الان تئن وتشكو جرحا غائرا في اعماقها هذه البصرة العظيمة التي كان فيها اكثر من سبعون قاعة مسرحية ، الان خالية من كل هذا ، المسرح يحتاج الى بنى تحية، بدونه لا يمكن ان يكون، نعم ممكن ان يعرض المسرحيون اعمالهم في الشارع او المقاهي العامة ، لكن الى متى ، ليس كل الاعمال تصلح ان تعرض في هذه الاماكن، ثم ان ......
#المسرح
#خلال
#الفنان
#الأستاذ
#مجيد
#عبدالواحد
#حاورته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760873
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد مع (أيام البصرة المسرحية) لهذا العام 2022كل ما يقدم على خشبة المسرح هو مجرد تجربة: الفنان الأستاذ مجيد عبد الواحدحاورته: بلقيس خالدالفنان الأستاذ مجيد عبد الواحد : تنوعت طاقاته الإبداعية وبجهوده توزع طموحه وتجسد في التمثيل المسرحي والتلفزيوني والسينمائي وكذلك الاخراج المسرحي، وله مشاركات فنية في العديد من المسرحيات والأفلام، وتقيماً لجهوده المتنوعة إبداعيا فقد اعتمدت عليه لجان التحكيم في المهرجانات: السينما والتلفزيون والمسرح، وكذلك له مؤلفات أدبية: سيناريوهات افلام قصيرة، وصدر له ما يقارب ثلاثة كتب.. ويكفينا فخرا هذا الجهد السردي: كتاب(تاريخ معهد الفنون الجميلة في البصرة 1977- 2003) الذي بذله الاستاذ مجيد، جهدا كبيرا جعل منه المؤرخ الأول لمعهد الفنون الجميلة في البصرة، وهذا المعهد كان المنارة الفنية التي احتوت أساتذة من العراق ومصر وتونس.. محاورتي هذه محاولة في تسليط الضوء على فاعلية الاستاذ مجيد عبد الواحد في الحراك الثقافي البصري والعراقي.1- المسرحُ اختاركَ أم أنتَ اخترته ُ ؟ج س 1:لا، طبعا المسرح هو من اختارني، لأني عندما وقفت على خشبة المسرح المعدة من الرحلات وخشبة المنضدة والسبورات ، لم اكن اعرف ماذا انا فاعل، وقفت على هذه الخشبة البسيطة في باحة المدرسة، وأنا اجهل كيف وما معنى ما اقوم به، فقد طلب مني استاذي المرحوم جبار جيجان معلم التربية الرياضية ان احفظ الدور، وان اتنقل من هذا المكان الى هذا المكان، والملاحظة المهمة التي كان يعيدها على مسامعي حتى الداعمين لي (ان لا اضحك) وأنا امثل، لأني لا زلت طالبا في المرحلة الخامسة، ولا افقه من التمثيل اي شيء ولا اعرف كيف اجيد الدور المناط بي، طبعا المسرحية لا تتجاوز الشخصيتين، وموضوعتها بسيطة، بعدها عرفت ان أسخيلوس هو من ادخل الممثل الثاني، فاعجب كثيرا عندما اتذكر ذلك ، وقول ما هي العلاقة بين ذاك وما يقوم به مؤلف ومخرج العمل الاستاذ جبار جيجان.2- ما ذا يعني لك يوم السابع والعشرين من آذار في كل عام؟ج س2: منذ افتتاح مسرح الامم المتحدة بهذا التاريخ عام 1962 والاحتفال بمدينة باريس الفرنسية وعلى مسرح (سارة برنار)، اصبح للمسرح عيدا عالميا يحتفل به كل المسرحين في العالم، انه العيد الاكبر الذي نلتقي فيه ، ويبارك احدنا للأخر، نستذكر به معلمينا وأساتذتنا الذين علمونا الوقوف على خشبة المسرح، معلمينا الذين وضعوا اقدامنا على هذه الخشبة المقدسة، علمونا ان المسرح يعلم الفضيلة ويرفض الرذيلة، في هذا العيد اتذكر معلمي الاول جبار جيجان ،كما اتذكر اساتذتي؛ حيدر الشلال ، ود.حميد صابر ، ود.طارق العذاري، وخالد السلطان ، ود.عبد الفتاح عبدالأمير .... وآخرين ، في هذا العيد أتذكر رواد المسرح الذين قدموا للمسرح الكثير وأعطوا من اعمارهم ومن صحتهم الكثير من اجل تعليم الناس، وتربيتهم اليس ارسطو القائل(ان المسرح هو من ربى الشعب الاغريقي) ، أتذكر توفيق البصري وعزيز الكعبي وأتذكر قاسم حول واسعد عبد الحسين وحسين زيدان وطالب جبار وفيصل حسن .... وآخرين، نتذكر الايام الجميلة وكيف بدأنا وكيف تعلمنا، ان نكون شموعا من اجل الاخرين.3- الآن أين فاعلية البصرة : مسرحيا؟ج س3:البصرة الان تئن وتشكو جرحا غائرا في اعماقها هذه البصرة العظيمة التي كان فيها اكثر من سبعون قاعة مسرحية ، الان خالية من كل هذا ، المسرح يحتاج الى بنى تحية، بدونه لا يمكن ان يكون، نعم ممكن ان يعرض المسرحيون اعمالهم في الشارع او المقاهي العامة ، لكن الى متى ، ليس كل الاعمال تصلح ان تعرض في هذه الاماكن، ثم ان ......
#المسرح
#خلال
#الفنان
#الأستاذ
#مجيد
#عبدالواحد
#حاورته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760873
الحوار المتمدن
بلقيس خالد - المسرح : من خلال الفنان الأستاذ مجيد عبدالواحد / حاورته : بلقيس خالد
عبدالكريم الكيلاني : ليس حبّاً
#الحوار_المتمدن
#عبدالكريم_الكيلاني مازلتَ هشّاً يا خليل الكاسِكالقشّ في ريح الزمان القاسي مازلتَ طفلاً في الهوى يا سيدي تبني قصوراً دون أيّ أساس تحبو وتلهو كالفَراش بلا هدى متنقلاً بين الندى والياسِتغريك من سحر المفاتن ضحكةٌلألاءة براقة كالماس لتثور من فرط الصبابة هائجاًولتضرب الأخماس بالأسداس لا ينبغي للحب أن يك مُحبِطاًلا يرتقي بالخمر والوسواسِالحب فنٌّ لا يجيد صروفه الا الصدوق الحر ذو الاحساسِإن الهوى روضٌ يَسرُّ وراحة للروح وهو سلافة الإيناسِفانهل من الدنيا زلال عيونها حباً وكن كالنور والنبراس ......
#حبّاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760872
#الحوار_المتمدن
#عبدالكريم_الكيلاني مازلتَ هشّاً يا خليل الكاسِكالقشّ في ريح الزمان القاسي مازلتَ طفلاً في الهوى يا سيدي تبني قصوراً دون أيّ أساس تحبو وتلهو كالفَراش بلا هدى متنقلاً بين الندى والياسِتغريك من سحر المفاتن ضحكةٌلألاءة براقة كالماس لتثور من فرط الصبابة هائجاًولتضرب الأخماس بالأسداس لا ينبغي للحب أن يك مُحبِطاًلا يرتقي بالخمر والوسواسِالحب فنٌّ لا يجيد صروفه الا الصدوق الحر ذو الاحساسِإن الهوى روضٌ يَسرُّ وراحة للروح وهو سلافة الإيناسِفانهل من الدنيا زلال عيونها حباً وكن كالنور والنبراس ......
#حبّاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760872
الحوار المتمدن
عبدالكريم الكيلاني - ليس حبّاً
أحمد فاروق عباس : المعنى الحقيقى لما حدث فى مصر فى 30 يونيو 2013 ..
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس لم يكن ما حدث يوم ٣-;-٠-;- يونيو ٢-;-٠-;-١-;-٣-;- وما بعده مجرد تغيير فى هيكل السلطة في مصر ، بذهاب رجل ومجئ رجل آخر غيره ، ولو كان الأمر كذلك لكان أقل شأنا ألف مرة من مغزى ما حدث ومعناه في تاريخ مصر المعاصر ..فالرجال - الرؤساء - يأتون ويذهبون ، ولكن أبنية المجتمعات هى ما يجب الالتفات إليها ، وبعدها خطط القوى الدولية المتنفذة وما تريده من بلادنا ..إن معنى التغيير الذى حدث في مصر فى ذلك الصيف الملتهب - صيف ٢-;-٠-;-١-;-٣-;- - أنه كان علامة كبرى على بداية النهاية لعصر كامل ، من الممكن أن نسميه عصر أو حقبة الإسلام السياسي في الشرق الأوسط الحديث ..كان ذلك اليوم علامة كبرى على نهاية خطط عميقة الجذور في تاريخ منطقتنا ، ونهاية مشروع أممى هائل استدعى قدراً ضخماً من الجهد والمال والأفكار .. ونهاية جهد استدعى قصة مائة عام من مصر وتاريخ الشرق الأوسط ..كان الهدف الأكبر هو إعادة تشكيل العالم الإسلامى كله بصورة تسمح له ببدء توترات ونزاعات لا تنتهى بينه وبين منافسى الغرب الرئيسيين في عالمنا وهما روسيا والصين اليوم ، وربما الهند غدا ..والدول الثلاثة الكبرى ملاصقة للعالم الإسلامى ، والأهم أن بكل منها عشرات الملايين - وفى حالة الهند مئات الملايين - من المسلمين ، من الممكن لو سمعوا نداء له أصداء إسلامية قوية من خارج حدودهم أن يلبوا النداء ، ويصبحون خنجراً فى ظهر بلادهم ، فيطالبون بالانفصال وانقسام دولهم دينياً أو عرقياً أو على الأقل - إذا فشل طلب الإنفصال - مصدراً للمشاكل والقلاقل لا ينتهى ..والدول الثلاثة الكبرى المنافسة اقتصادياً وعسكرياً للغرب لديها أصلا مشاكل من عقود مع مسلميها ، عمل الغرب دوماً فى استثمار تلك المشاكل وتسعير فتنتها ..كان لدى روسيا مشاكلها فى الشيشان ..وكان لدى الصين مشاكلها مع الايجور ..وكان لدى الهند مشاكلها فى كشمير ..وإذا قامت دولة قوية ترفع رايات الإسلام في العالم الإسلامى فيمكن أن تكون قوة جذب هائلة لملايين المسلمين فى تلك البلاد ، تأخذ العالم الإسلامى فى صراع وحرب حضارات بين الإسلام من جانب ، وبين المسيحية الأرثوذكسية الروسية ، والبوذية الهندية ، والكنفوشيوسية الصينية من ناحية أخرى ، لا تنتهى إلا والجميع فى حالة موات ، أو على الأقل فى حالة اعياء شديد ..كان ذلك هو الهدف الأكبر .. أو الهدف الاستراتيجى طويل المدى .وتحت الهدف الأكبر كانت الخطط التكتيكية ، أو الخطط متوسطة المدى ..كان استدعاء الدين والتلاعب به فى صلب السياسات الغربية - البريطانية الأمريكية تحديدا - منذ ما يقرب من قرنين من الزمان ، وبغض النظر عن استدعاء التاريخ الطويل لهذه السياسات ، فقد وصل الأمر فى نسخته الأخيرة منذ عقدين إلى تصعيد إحدى دول الاقليم - وهى تركيا - ومعها تنظيم أممى له أذرعه المحلية في كل دول العالم الإسلامى تقريبا، وهو تنظيم الإخوان المسلمين ..وتم اختيار تركيا لعدة أسباب :١-;- - أنها دولة عضو فى حلف شمال الأطلنطي ، وبالتالى فهى جزء من سياسيات الغرب وخططه ..٢-;- - وجودها إلى جوار روسيا والصين ، منافسى الغرب الرئيسيين عسكريا واقتصاديا على الزعامة العالمية ..٣-;- - وجود تناقضات وتاريخ مرير بين روسيا وتركيا بالذات ، من أيام حكم آل عثمان لتركيا وحكم القياصرة من آل رومانوف لروسيا ، ومازلت التناقضات والمنافسات موجودة حتى الآن بين الدولتين مع تغير النظم والعصور ..٣-;- - تركيا لديها إرث قريب فى حكم العالم الإسلامى ، و ......
#المعنى
#الحقيقى
#يونيو
#2013
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760871
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس لم يكن ما حدث يوم ٣-;-٠-;- يونيو ٢-;-٠-;-١-;-٣-;- وما بعده مجرد تغيير فى هيكل السلطة في مصر ، بذهاب رجل ومجئ رجل آخر غيره ، ولو كان الأمر كذلك لكان أقل شأنا ألف مرة من مغزى ما حدث ومعناه في تاريخ مصر المعاصر ..فالرجال - الرؤساء - يأتون ويذهبون ، ولكن أبنية المجتمعات هى ما يجب الالتفات إليها ، وبعدها خطط القوى الدولية المتنفذة وما تريده من بلادنا ..إن معنى التغيير الذى حدث في مصر فى ذلك الصيف الملتهب - صيف ٢-;-٠-;-١-;-٣-;- - أنه كان علامة كبرى على بداية النهاية لعصر كامل ، من الممكن أن نسميه عصر أو حقبة الإسلام السياسي في الشرق الأوسط الحديث ..كان ذلك اليوم علامة كبرى على نهاية خطط عميقة الجذور في تاريخ منطقتنا ، ونهاية مشروع أممى هائل استدعى قدراً ضخماً من الجهد والمال والأفكار .. ونهاية جهد استدعى قصة مائة عام من مصر وتاريخ الشرق الأوسط ..كان الهدف الأكبر هو إعادة تشكيل العالم الإسلامى كله بصورة تسمح له ببدء توترات ونزاعات لا تنتهى بينه وبين منافسى الغرب الرئيسيين في عالمنا وهما روسيا والصين اليوم ، وربما الهند غدا ..والدول الثلاثة الكبرى ملاصقة للعالم الإسلامى ، والأهم أن بكل منها عشرات الملايين - وفى حالة الهند مئات الملايين - من المسلمين ، من الممكن لو سمعوا نداء له أصداء إسلامية قوية من خارج حدودهم أن يلبوا النداء ، ويصبحون خنجراً فى ظهر بلادهم ، فيطالبون بالانفصال وانقسام دولهم دينياً أو عرقياً أو على الأقل - إذا فشل طلب الإنفصال - مصدراً للمشاكل والقلاقل لا ينتهى ..والدول الثلاثة الكبرى المنافسة اقتصادياً وعسكرياً للغرب لديها أصلا مشاكل من عقود مع مسلميها ، عمل الغرب دوماً فى استثمار تلك المشاكل وتسعير فتنتها ..كان لدى روسيا مشاكلها فى الشيشان ..وكان لدى الصين مشاكلها مع الايجور ..وكان لدى الهند مشاكلها فى كشمير ..وإذا قامت دولة قوية ترفع رايات الإسلام في العالم الإسلامى فيمكن أن تكون قوة جذب هائلة لملايين المسلمين فى تلك البلاد ، تأخذ العالم الإسلامى فى صراع وحرب حضارات بين الإسلام من جانب ، وبين المسيحية الأرثوذكسية الروسية ، والبوذية الهندية ، والكنفوشيوسية الصينية من ناحية أخرى ، لا تنتهى إلا والجميع فى حالة موات ، أو على الأقل فى حالة اعياء شديد ..كان ذلك هو الهدف الأكبر .. أو الهدف الاستراتيجى طويل المدى .وتحت الهدف الأكبر كانت الخطط التكتيكية ، أو الخطط متوسطة المدى ..كان استدعاء الدين والتلاعب به فى صلب السياسات الغربية - البريطانية الأمريكية تحديدا - منذ ما يقرب من قرنين من الزمان ، وبغض النظر عن استدعاء التاريخ الطويل لهذه السياسات ، فقد وصل الأمر فى نسخته الأخيرة منذ عقدين إلى تصعيد إحدى دول الاقليم - وهى تركيا - ومعها تنظيم أممى له أذرعه المحلية في كل دول العالم الإسلامى تقريبا، وهو تنظيم الإخوان المسلمين ..وتم اختيار تركيا لعدة أسباب :١-;- - أنها دولة عضو فى حلف شمال الأطلنطي ، وبالتالى فهى جزء من سياسيات الغرب وخططه ..٢-;- - وجودها إلى جوار روسيا والصين ، منافسى الغرب الرئيسيين عسكريا واقتصاديا على الزعامة العالمية ..٣-;- - وجود تناقضات وتاريخ مرير بين روسيا وتركيا بالذات ، من أيام حكم آل عثمان لتركيا وحكم القياصرة من آل رومانوف لروسيا ، ومازلت التناقضات والمنافسات موجودة حتى الآن بين الدولتين مع تغير النظم والعصور ..٣-;- - تركيا لديها إرث قريب فى حكم العالم الإسلامى ، و ......
#المعنى
#الحقيقى
#يونيو
#2013
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760871
الحوار المتمدن
أحمد فاروق عباس - المعنى الحقيقى لما حدث فى مصر فى 30 يونيو 2013 ..
شكري شيخاني : الوجود الكردي في ظل التهديد التركي المستمر 7 - 10
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني في كل مقالة او كتابة عن القضية الكوردية لابد من القول بأن لكل قسم او وجود للكورد في منطقة ما, يختلف تماما" عن وجود الكرد في منطقة او دولة أخرى .....تماما" مثل القومية العربية فأهل سوريا العرب يختلفون عن العرب في الاردن وكذلك لبنان والعراق.. مع العلم أن اللغة واحدة وقد تكون بعض العادات والتقاليد متقاربة .. ولكن لكل شعب خصوصية معينة ... وكذلك بالنسبة للكورد .. فالاكراد في العراق مختلفون في ظروفهم ومعيشتهم وغالبية حياتهم عن الاكراد في تركيا مثلا".. وكذلك الاكراد في سوريا مختلفون تماما" عن الاكراد في ايران مع انه يجمع بين كل هؤلاء اللغة والمصير المشترك. بل وكثير من العادات والتقاليد .. وفي مقال قريب من هذه الافكار للاستاذ رستم الكثير من الاراء حول ذلك وأقتبس من مقالته هنا مايلي :هل صحيح أننا نود أن نتحاور لنصل إلى نتائج مرضية وواقعية توافقية؛ بحيث "يرضى" الجميع بها وتحقق بالتالي الحد الأعلى – وليس الأدنى – الممكن لكل الأطراف والتي نتشارك مع بعضنا على هذه الجغرافية المتنازع حتى على مسمياتها وليس فقط هويتها وثقافتها الحضارية وبالتالي انتمائها السياسي والحضاري. أم إننا نريد أن نبقى أسيري الفكر السلفي القومي المتشدد وبالتالي أن نتمترس خلف أيديولوجياتنا الجاهزة والمعلبة وهكذا يستمر "حوار الطرشان" بيننا ويبقى الهدف هو "ضرب الناطور وليس أكل العنب" وحل مشاكلنا المستعصية وذلك نتيجةً لثقافاتنا المتوارثة والقائمة على مبدأ الإقصاء والنفي أو الابتلاع والتذويب...ويشترك بذلك حزب البعث في القطرين.. حتى انني اسميته تنظيم البعث في العراق وبلاد الشامما دفعنا أن نكتب ما سبق – وحسب منهجية هذه السلسلة من المقالات – هو ما كتبه الأستاذ معقل زهور عدي في نشرة ( كلنا شركاء ) عدد 4/7/2006م. وتحت عنوان: "آفاق التعايش العربي – الكردي في سورية" حيث يشيد في بداية مقاله بالجهود والمساهمة والمشاركة الكردية وإلى جانب إخوتهم العرب في بناء هذه البلدان والحضارات فها هو يكتب: "فالأكراد لن يهاجروا من سورية وكذلك العرب بالطبع، وهم محكومون بالتعايش الذي استمر مئات السنين دون ان نسمع في التاريخ عن اضطهاد العرب للكرد أو الكرد للعرب، ما نعرفه هو تاريخ مشترك لعب فيه الأكراد دورا هاما وايجابيا في الحضارة العربية الاسلامية، وشاركوا فيها في الغنم والغرم، في الدفاع عن الأرض والقتال ضد الغزاة كما فعل نور الدين الشهيد وصلاح الدين الأيوبي وصولا الى ابراهيم هنانو، وفي تبوء الحكم وانشاء الممالك والدول ومنها مملكة حماة الأيوبية التي يعتبر أحد ملوكها الكردي ( أبو الفداء ) رمزا للعدل ومحبة الحضارة والعلم والأدب العربي". ......
#الوجود
#الكردي
#التهديد
#التركي
#المستمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760870
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني في كل مقالة او كتابة عن القضية الكوردية لابد من القول بأن لكل قسم او وجود للكورد في منطقة ما, يختلف تماما" عن وجود الكرد في منطقة او دولة أخرى .....تماما" مثل القومية العربية فأهل سوريا العرب يختلفون عن العرب في الاردن وكذلك لبنان والعراق.. مع العلم أن اللغة واحدة وقد تكون بعض العادات والتقاليد متقاربة .. ولكن لكل شعب خصوصية معينة ... وكذلك بالنسبة للكورد .. فالاكراد في العراق مختلفون في ظروفهم ومعيشتهم وغالبية حياتهم عن الاكراد في تركيا مثلا".. وكذلك الاكراد في سوريا مختلفون تماما" عن الاكراد في ايران مع انه يجمع بين كل هؤلاء اللغة والمصير المشترك. بل وكثير من العادات والتقاليد .. وفي مقال قريب من هذه الافكار للاستاذ رستم الكثير من الاراء حول ذلك وأقتبس من مقالته هنا مايلي :هل صحيح أننا نود أن نتحاور لنصل إلى نتائج مرضية وواقعية توافقية؛ بحيث "يرضى" الجميع بها وتحقق بالتالي الحد الأعلى – وليس الأدنى – الممكن لكل الأطراف والتي نتشارك مع بعضنا على هذه الجغرافية المتنازع حتى على مسمياتها وليس فقط هويتها وثقافتها الحضارية وبالتالي انتمائها السياسي والحضاري. أم إننا نريد أن نبقى أسيري الفكر السلفي القومي المتشدد وبالتالي أن نتمترس خلف أيديولوجياتنا الجاهزة والمعلبة وهكذا يستمر "حوار الطرشان" بيننا ويبقى الهدف هو "ضرب الناطور وليس أكل العنب" وحل مشاكلنا المستعصية وذلك نتيجةً لثقافاتنا المتوارثة والقائمة على مبدأ الإقصاء والنفي أو الابتلاع والتذويب...ويشترك بذلك حزب البعث في القطرين.. حتى انني اسميته تنظيم البعث في العراق وبلاد الشامما دفعنا أن نكتب ما سبق – وحسب منهجية هذه السلسلة من المقالات – هو ما كتبه الأستاذ معقل زهور عدي في نشرة ( كلنا شركاء ) عدد 4/7/2006م. وتحت عنوان: "آفاق التعايش العربي – الكردي في سورية" حيث يشيد في بداية مقاله بالجهود والمساهمة والمشاركة الكردية وإلى جانب إخوتهم العرب في بناء هذه البلدان والحضارات فها هو يكتب: "فالأكراد لن يهاجروا من سورية وكذلك العرب بالطبع، وهم محكومون بالتعايش الذي استمر مئات السنين دون ان نسمع في التاريخ عن اضطهاد العرب للكرد أو الكرد للعرب، ما نعرفه هو تاريخ مشترك لعب فيه الأكراد دورا هاما وايجابيا في الحضارة العربية الاسلامية، وشاركوا فيها في الغنم والغرم، في الدفاع عن الأرض والقتال ضد الغزاة كما فعل نور الدين الشهيد وصلاح الدين الأيوبي وصولا الى ابراهيم هنانو، وفي تبوء الحكم وانشاء الممالك والدول ومنها مملكة حماة الأيوبية التي يعتبر أحد ملوكها الكردي ( أبو الفداء ) رمزا للعدل ومحبة الحضارة والعلم والأدب العربي". ......
#الوجود
#الكردي
#التهديد
#التركي
#المستمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760870
الحوار المتمدن
شكري شيخاني - الوجود الكردي في ظل التهديد التركي المستمر 7 - 10
تاج السر عثمان : نقطة تحول مهمة لهزيمة الانقلاب
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان ١-;- كما هو متوقع.. كانت مليونية ٣-;-٠-;- يونيو ٢-;-٠-;-٢-;-٢-;- هادرة في العاصمة والأقاليم والخارج.. أكدت أن نار الثورة مازالت ملتهبة وان الثورة ماضية في طريقها حتى النصر ورافضة للتسوية والشراكة مع العسكر التي تعيد إنتاج الأزمة.. انطلقت المواكب الحاشدة رغم كل الإجراءات الأمنية التي اتخذتها السلطة الانقلابية من إغلاق الكباري وقطع الانترنت والاتصالات والقمع الوحشي بالبمبان والقنابل الصوتية والرصاص الحي والدهس بالمدرعات.. مما أدى لاستشهاد( ٧-;-) وإصابة اكثر من ٢-;-٨-;- اصابة بالرصاص الحي ومازال الحصر مستمرا.. إضافة لاعتقالات وضرب وحشي للمعتقلين.. ورغم ذلك صمدت المواكب.. وفي الخرطوم تم اختراق الطوق الأمني و اقتربت من القصر.. َوتم الاعتصام في المؤسسة بحري.. وكسر ت الحشود الصخمة من ام درمان أسطورة حاجز الحاويات في الكبرى وعبرت لتلتحم مع الثوار في الخرطوم. اضافة للدعم الكبير من الأسر وربات البيوت بالماء والسندوتشات في أعظم تلاحم شعبي من المواطنين بمختلف أعمارهم.. ٢-;- شكلت مواكب ٣-;-٠-;- يونيو نقطة تحول مهمة في مسار المقاومة للانقلاب الدموي.. مما يتطلب المزيد من التنظيم والإسراع في قيام المركز الموحد وميثاق للمقاومة والتحضير الجيد للانتفاضة الشعبية الشاملة والا ضراب السياسي العام والعصيان المدني لاسقاط الانقلاب وقيام الحكم المدني الديمقراطي..المجد والخلود للشهداء وعاجل الشفاء للجرحي وعودا حميدا للمفقودين والنازحين الي قراهم والحرية لكل المعتقلين السياسيين.. ......
#نقطة
#تحول
#مهمة
#لهزيمة
#الانقلاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760869
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان ١-;- كما هو متوقع.. كانت مليونية ٣-;-٠-;- يونيو ٢-;-٠-;-٢-;-٢-;- هادرة في العاصمة والأقاليم والخارج.. أكدت أن نار الثورة مازالت ملتهبة وان الثورة ماضية في طريقها حتى النصر ورافضة للتسوية والشراكة مع العسكر التي تعيد إنتاج الأزمة.. انطلقت المواكب الحاشدة رغم كل الإجراءات الأمنية التي اتخذتها السلطة الانقلابية من إغلاق الكباري وقطع الانترنت والاتصالات والقمع الوحشي بالبمبان والقنابل الصوتية والرصاص الحي والدهس بالمدرعات.. مما أدى لاستشهاد( ٧-;-) وإصابة اكثر من ٢-;-٨-;- اصابة بالرصاص الحي ومازال الحصر مستمرا.. إضافة لاعتقالات وضرب وحشي للمعتقلين.. ورغم ذلك صمدت المواكب.. وفي الخرطوم تم اختراق الطوق الأمني و اقتربت من القصر.. َوتم الاعتصام في المؤسسة بحري.. وكسر ت الحشود الصخمة من ام درمان أسطورة حاجز الحاويات في الكبرى وعبرت لتلتحم مع الثوار في الخرطوم. اضافة للدعم الكبير من الأسر وربات البيوت بالماء والسندوتشات في أعظم تلاحم شعبي من المواطنين بمختلف أعمارهم.. ٢-;- شكلت مواكب ٣-;-٠-;- يونيو نقطة تحول مهمة في مسار المقاومة للانقلاب الدموي.. مما يتطلب المزيد من التنظيم والإسراع في قيام المركز الموحد وميثاق للمقاومة والتحضير الجيد للانتفاضة الشعبية الشاملة والا ضراب السياسي العام والعصيان المدني لاسقاط الانقلاب وقيام الحكم المدني الديمقراطي..المجد والخلود للشهداء وعاجل الشفاء للجرحي وعودا حميدا للمفقودين والنازحين الي قراهم والحرية لكل المعتقلين السياسيين.. ......
#نقطة
#تحول
#مهمة
#لهزيمة
#الانقلاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760869
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - نقطة تحول مهمة لهزيمة الانقلاب
آدم دانيال هومه : النسور المهجّّرة
#الحوار_المتمدن
#آدم_دانيال_هومه النسور المهجّرةبقلم: آدم دانيال هومه.خرج جدّي وكل رفاقه يتامى من مجازر الأفعوان بدرخان الكردي المسمومالذي لازال يتسلق جدار الجحيم على امتداد ثلاثة قرون من الزمان بلا طائلوخرج أبي وكل أقربائهوشعبي الآشوري برمّته من بركة الدم في سيميلجرحى القلوب والمعنويات بعد تعرضهم للمجازر والمذايح الجماعيةعلى يد المجرم الكردي بكر صدقي سليل العقارب والأفاعيوالعشائر الكردية، شذّاذ الآفاق، المتعطشة للدماءيمّموا وجوههم صوب المنافي حفاة عراةبين قطعان الذئاب المنتشرة ما بين هكاري وأورميا ومعسكر بعقوبةوحلّوا في حوض وادي الخابور المفعم بالأفاعي والذئاب والعقارب وبنات آوى.وكان نتيجة كل ذلكأنني عشتُ ثلاثين عاماً في قرية نائية في أقصى أقاصي شمال سورياأتحوّل من صلصال إلى دميةٍ فخّارية في قرية الوحول والغبار والقيظ والصقيعالأمطار الغزيرة والعواصف الهوجاء في الشتاءوفي الصيف تشتدّ الهاجرة في منتصف النهاروالبراغيث والبعوض في منتصف الليلأعمل وظائفي المدرسية على ضوء فانوس باهت شحيحوعلى الرغم من كل ذلككنتُ أرى أبي أمام عينيّ المجردتين يعمل بكل ما أوتي من قوة وعنفوانيعاضده جيراننا في السرّاء والضرّاءيحرثون الأرض ويحرسون الشمس معاًويتقيّلون تحت ظلال الماء لا مبالين بكل الفصول وبكل متغيّرات الطبيعة وفي غضون أقل من خمسة أعوامتحوّلت الصحراء على أيديهم إلى واحات فيحاءأصبحت الحدائق الآشورية على ضفاف الخابور جنّات الله على الأرضيجري فيها نهر ماء زلال وجداول من حليب معقّم لا يتغير لونه أو طعمهوغدران من لبن رائبوقناني عَرَقٍ مثلّث ودنانٍ من الخمر على مدّ البصر لذّة للشاربينوخلايا النحل في كل قرية آشورية تجود بأنهر من عسل مصفّىولهم فيها من كل الفوا كه والأثمار وفتيات عذروات أجمل ألف مرة من حور عين في ملاهي السماء. وفي غفلة من الزمانومن تقاطر الأبالسة الملتحون المتدينون جداً جداً جداًيريدون تطهير العالم من الرجس والإثم والمعصيةوكل المعالم الحضاريةوكانت الضحية الوحيدة الشعب الآشوري المتأصّلوالإيزيدي الأصيلشقيق الآشوري بالدم والروحوالعرق والتراث. أحبّاء الإله آشورأيها المختارون المميزون منذ الأزلأنسال أوتونابشتم وگلگامش وسرگون وآشور وسنحاريبونبوخذنصّرستظلون، كما كنتم، نبراس هداية للبشرية جمعاءلايهم إن كنتم فوق التراب أو تحت أديم اليابسةفجذوركم تتفتق براعمها في أعماق الأرضوفوق سقوف السماءاليوم... أنتم مشردون في كل بقاع العالموغداً...ستنمو لكم أجنحة نسور مهاجرة نحو الشرقحيث يكون الله في انتظاركم واستقبالكم بعد اشتياق آلاف السنينسيعانقكم بشوق عارمويقول لكم: هؤلاء هم أبنائي الأحبّاء الذين بهم سُررت وسيمنحكم الخلاص الأبديوستدخلون ملكوت الأرض بدون منازع.ليتني كنت أعلم من قال:(أنا شمعة بانتظار من يوقدني لأنير له درب الخلاص).قال لي: هل نسيت؟أنت الذي قلته لي بالأمس.وأخيراً...طوى حلمه في نعشه... وارتحل على أمل (العودة) يتلألأ في مخيلة الأجيال الآشورية القادمةلابد أن يتحقق يوماً ما... مهما طال الزمان.Adam homa@hotmail.com ......
#النسور
#المهجّّرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760886
#الحوار_المتمدن
#آدم_دانيال_هومه النسور المهجّرةبقلم: آدم دانيال هومه.خرج جدّي وكل رفاقه يتامى من مجازر الأفعوان بدرخان الكردي المسمومالذي لازال يتسلق جدار الجحيم على امتداد ثلاثة قرون من الزمان بلا طائلوخرج أبي وكل أقربائهوشعبي الآشوري برمّته من بركة الدم في سيميلجرحى القلوب والمعنويات بعد تعرضهم للمجازر والمذايح الجماعيةعلى يد المجرم الكردي بكر صدقي سليل العقارب والأفاعيوالعشائر الكردية، شذّاذ الآفاق، المتعطشة للدماءيمّموا وجوههم صوب المنافي حفاة عراةبين قطعان الذئاب المنتشرة ما بين هكاري وأورميا ومعسكر بعقوبةوحلّوا في حوض وادي الخابور المفعم بالأفاعي والذئاب والعقارب وبنات آوى.وكان نتيجة كل ذلكأنني عشتُ ثلاثين عاماً في قرية نائية في أقصى أقاصي شمال سورياأتحوّل من صلصال إلى دميةٍ فخّارية في قرية الوحول والغبار والقيظ والصقيعالأمطار الغزيرة والعواصف الهوجاء في الشتاءوفي الصيف تشتدّ الهاجرة في منتصف النهاروالبراغيث والبعوض في منتصف الليلأعمل وظائفي المدرسية على ضوء فانوس باهت شحيحوعلى الرغم من كل ذلككنتُ أرى أبي أمام عينيّ المجردتين يعمل بكل ما أوتي من قوة وعنفوانيعاضده جيراننا في السرّاء والضرّاءيحرثون الأرض ويحرسون الشمس معاًويتقيّلون تحت ظلال الماء لا مبالين بكل الفصول وبكل متغيّرات الطبيعة وفي غضون أقل من خمسة أعوامتحوّلت الصحراء على أيديهم إلى واحات فيحاءأصبحت الحدائق الآشورية على ضفاف الخابور جنّات الله على الأرضيجري فيها نهر ماء زلال وجداول من حليب معقّم لا يتغير لونه أو طعمهوغدران من لبن رائبوقناني عَرَقٍ مثلّث ودنانٍ من الخمر على مدّ البصر لذّة للشاربينوخلايا النحل في كل قرية آشورية تجود بأنهر من عسل مصفّىولهم فيها من كل الفوا كه والأثمار وفتيات عذروات أجمل ألف مرة من حور عين في ملاهي السماء. وفي غفلة من الزمانومن تقاطر الأبالسة الملتحون المتدينون جداً جداً جداًيريدون تطهير العالم من الرجس والإثم والمعصيةوكل المعالم الحضاريةوكانت الضحية الوحيدة الشعب الآشوري المتأصّلوالإيزيدي الأصيلشقيق الآشوري بالدم والروحوالعرق والتراث. أحبّاء الإله آشورأيها المختارون المميزون منذ الأزلأنسال أوتونابشتم وگلگامش وسرگون وآشور وسنحاريبونبوخذنصّرستظلون، كما كنتم، نبراس هداية للبشرية جمعاءلايهم إن كنتم فوق التراب أو تحت أديم اليابسةفجذوركم تتفتق براعمها في أعماق الأرضوفوق سقوف السماءاليوم... أنتم مشردون في كل بقاع العالموغداً...ستنمو لكم أجنحة نسور مهاجرة نحو الشرقحيث يكون الله في انتظاركم واستقبالكم بعد اشتياق آلاف السنينسيعانقكم بشوق عارمويقول لكم: هؤلاء هم أبنائي الأحبّاء الذين بهم سُررت وسيمنحكم الخلاص الأبديوستدخلون ملكوت الأرض بدون منازع.ليتني كنت أعلم من قال:(أنا شمعة بانتظار من يوقدني لأنير له درب الخلاص).قال لي: هل نسيت؟أنت الذي قلته لي بالأمس.وأخيراً...طوى حلمه في نعشه... وارتحل على أمل (العودة) يتلألأ في مخيلة الأجيال الآشورية القادمةلابد أن يتحقق يوماً ما... مهما طال الزمان.Adam homa@hotmail.com ......
#النسور
#المهجّّرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760886
الحوار المتمدن
آدم دانيال هومه - النسور المهجّّرة
بلال سمير الصدّر : كم من الغريب ان يكون اسمك فيدريكو فليني 2013 ايتوري سكولا : سكولا الذي يروي فليني
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر وثائقية أخيرة عن المايسترو،عن سيد السينما بلامنازع فيدريكو فليني،على ان ايتوري سكولا لن يروي القصة التي نعرفها جميعا،لأن الفيلم هو عن نفسه ايضا...عن اهم اللحظات التي جمعت كلا المخرجين معا...عن التفاهمات والتقاطعات والنقاط المشتركة...عن المصير الذي بدا مرتبطا بشدة منذ البداية...أنه سكولا الذي يروي فليني.فيدريكو فليني قادم من ريميني للعمل في المجلة السياسية الشهيرة (ماركوس أوريليوس) في روما- والتي كانت ذات سمعة واسعة في ذلك الوقت-ككاتب للقصة القصيرة وتقديم اسكتشات كوميدية،ولكن القصة في ارتباطها المهم والمحوري،هي ان ايتوري سكولا عندما كان في عمر التاسعة يقرأ لجده ما يكتبه فليني في تلك الصحيفة.بعد ثمان سنوات يطرق سكولا نفسه باب تلك الصحيفة المذكورة التي بدأ فيها فليني مشوراه الفنيهذا هو المسرح الخامس الأسطوري في (سينيسيتي)،منزل فليني الذي صورت فيه كل أفلامه العظيمة تقريببا كلها...في هذا المكان بنى المايسترو محطة قطار،بحور عاصفة،والملايين من المشاهد من حول العالم.الفيلم يحمل نكهة سردية جميلة مجبولة بالصبغة الوثائقية،مع طريقة سينمائية سردية لاتوصف...من الممكن القول عن الفيلم بأنه من جنس الخنثى،وان كان اقرب الى سردية سردية سينمائية من وثائقية،ولكن ايضا لايمكن ان نطلق عليه فيلم سينمائي بالمعنى التقليدي للكلمة.نتابع الحديث مرة أخرى من خلال راوي في اواسط العمر(ايطالي)،يظهر على الشاشة مباشرة:ربما اغتبط فليني بايجاد بعض التشابهات بين تاريخ حياته الشخصية وهذا الشاب:فليني وصل من ريميني الى روما بعمر 19 عاما،وسكولا وصل من ترينكو عندما كان في الخامسة،وكلاهما كان لديه شغف في الرسم والاشكال والرسوم المتحركة –اسكتشات كوميدية-كلاهما شبا على نفس الكتب الهزلية,وكلاهما كان يملك بشكل خاص تلك الحاسة الاستحواذية حول الانشطة الجسدية...الحركة اللحظية الهوسية،والتي ان كانت تلقائية تبدو دائما مبالغ فيها.تصريح عن فليني من قبل البرتو سوردي:بعيدا عن ان تكون مخرجا عظيما، فليني ايضا كاذب عظيم،ربما الأكبر في العالم،لكن عقله مثل هذا(اشارة الى الضخامة).تصريح على لسان زوجة فليني:الأكاذيب بالنسبة اليه ليست أكاذيب فعلا،انها خيال،انها ترى الذي لايستطيع الأشخاص الآخرين رؤيته.ثم يسلط الفيلم الضوء على جولات ليلية مشتركة بين ايتوري سكولا و فليني:حوار مع عاهرة...الفن والرسم...حكاية كل الفنون وحكاية ظهور فليني الفعلي في فيلم سكولا:كلنا نحب بعضنا البعض.ولكن هناك رابط مهم ايضا بين المخرجين:مارسيلو ماسترويانيالكلام على لسان الراوي:تبني فليني ماستروياني كشخصية بديلة مثالية في افلامه،فمع ماستورياني تكتمل الحكاية ...في الحقيقة هو اهتم به أكثر من نفسه،من حيث اجباره على ممارسة الرياضة البدنية والوجبات الغذائية وهو امر لم يفعله هو نفسه...بينما أعطاه سكولا ادوار السيرة الذاتية بحيز اقل من فليني،ولحق مارسيلو الى كل المطاعم الذي اختارها الاصدقاء الثلاثة الذين قضو خمسين عاما مع بعضهم البعض.حكاية ام ماستروياني:اريد ان اسأل سكولا سؤالا:لماذا تجعل ابني بشعا جدا في افلامك...؟!فليني يجعله انيقاحكاية كازانوفا،بين فليني ومارسيلو وسكولا:كيف رفض فليني اعطائه الدور في فيلمه (كازانوفا)،بينما اعطاه اياه سكولا عام 1982 في فيلم(تلك الليلة في فيرنا).وبعد خمسة جوائز اوسكار يسلط سكولا الضوء على جنازة فليني....وداع فليني الى الأبدفي الحقيقة مسيرة ايتوري سكولا على اهميتها وجاذبيتها في بعض الأحيان،تبدو متواضعة أذا ما قورنت بمسيرة ال ......
#الغريب
#يكون
#اسمك
#فيدريكو
#فليني
#2013
#ايتوري
#سكولا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760885
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر وثائقية أخيرة عن المايسترو،عن سيد السينما بلامنازع فيدريكو فليني،على ان ايتوري سكولا لن يروي القصة التي نعرفها جميعا،لأن الفيلم هو عن نفسه ايضا...عن اهم اللحظات التي جمعت كلا المخرجين معا...عن التفاهمات والتقاطعات والنقاط المشتركة...عن المصير الذي بدا مرتبطا بشدة منذ البداية...أنه سكولا الذي يروي فليني.فيدريكو فليني قادم من ريميني للعمل في المجلة السياسية الشهيرة (ماركوس أوريليوس) في روما- والتي كانت ذات سمعة واسعة في ذلك الوقت-ككاتب للقصة القصيرة وتقديم اسكتشات كوميدية،ولكن القصة في ارتباطها المهم والمحوري،هي ان ايتوري سكولا عندما كان في عمر التاسعة يقرأ لجده ما يكتبه فليني في تلك الصحيفة.بعد ثمان سنوات يطرق سكولا نفسه باب تلك الصحيفة المذكورة التي بدأ فيها فليني مشوراه الفنيهذا هو المسرح الخامس الأسطوري في (سينيسيتي)،منزل فليني الذي صورت فيه كل أفلامه العظيمة تقريببا كلها...في هذا المكان بنى المايسترو محطة قطار،بحور عاصفة،والملايين من المشاهد من حول العالم.الفيلم يحمل نكهة سردية جميلة مجبولة بالصبغة الوثائقية،مع طريقة سينمائية سردية لاتوصف...من الممكن القول عن الفيلم بأنه من جنس الخنثى،وان كان اقرب الى سردية سردية سينمائية من وثائقية،ولكن ايضا لايمكن ان نطلق عليه فيلم سينمائي بالمعنى التقليدي للكلمة.نتابع الحديث مرة أخرى من خلال راوي في اواسط العمر(ايطالي)،يظهر على الشاشة مباشرة:ربما اغتبط فليني بايجاد بعض التشابهات بين تاريخ حياته الشخصية وهذا الشاب:فليني وصل من ريميني الى روما بعمر 19 عاما،وسكولا وصل من ترينكو عندما كان في الخامسة،وكلاهما كان لديه شغف في الرسم والاشكال والرسوم المتحركة –اسكتشات كوميدية-كلاهما شبا على نفس الكتب الهزلية,وكلاهما كان يملك بشكل خاص تلك الحاسة الاستحواذية حول الانشطة الجسدية...الحركة اللحظية الهوسية،والتي ان كانت تلقائية تبدو دائما مبالغ فيها.تصريح عن فليني من قبل البرتو سوردي:بعيدا عن ان تكون مخرجا عظيما، فليني ايضا كاذب عظيم،ربما الأكبر في العالم،لكن عقله مثل هذا(اشارة الى الضخامة).تصريح على لسان زوجة فليني:الأكاذيب بالنسبة اليه ليست أكاذيب فعلا،انها خيال،انها ترى الذي لايستطيع الأشخاص الآخرين رؤيته.ثم يسلط الفيلم الضوء على جولات ليلية مشتركة بين ايتوري سكولا و فليني:حوار مع عاهرة...الفن والرسم...حكاية كل الفنون وحكاية ظهور فليني الفعلي في فيلم سكولا:كلنا نحب بعضنا البعض.ولكن هناك رابط مهم ايضا بين المخرجين:مارسيلو ماسترويانيالكلام على لسان الراوي:تبني فليني ماستروياني كشخصية بديلة مثالية في افلامه،فمع ماستورياني تكتمل الحكاية ...في الحقيقة هو اهتم به أكثر من نفسه،من حيث اجباره على ممارسة الرياضة البدنية والوجبات الغذائية وهو امر لم يفعله هو نفسه...بينما أعطاه سكولا ادوار السيرة الذاتية بحيز اقل من فليني،ولحق مارسيلو الى كل المطاعم الذي اختارها الاصدقاء الثلاثة الذين قضو خمسين عاما مع بعضهم البعض.حكاية ام ماستروياني:اريد ان اسأل سكولا سؤالا:لماذا تجعل ابني بشعا جدا في افلامك...؟!فليني يجعله انيقاحكاية كازانوفا،بين فليني ومارسيلو وسكولا:كيف رفض فليني اعطائه الدور في فيلمه (كازانوفا)،بينما اعطاه اياه سكولا عام 1982 في فيلم(تلك الليلة في فيرنا).وبعد خمسة جوائز اوسكار يسلط سكولا الضوء على جنازة فليني....وداع فليني الى الأبدفي الحقيقة مسيرة ايتوري سكولا على اهميتها وجاذبيتها في بعض الأحيان،تبدو متواضعة أذا ما قورنت بمسيرة ال ......
#الغريب
#يكون
#اسمك
#فيدريكو
#فليني
#2013
#ايتوري
#سكولا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760885
الحوار المتمدن
بلال سمير الصدّر - كم من الغريب ان يكون اسمك فيدريكو فليني 2013(ايتوري سكولا): سكولا الذي يروي فليني
ياسين المصري : 4- القرآن وثقافة الغباء الجمعي
#الحوار_المتمدن
#ياسين_المصري يقول المحامي والفيلسوف الأمريكي روبرت جي. إينجيرسول (1833 - 1899): « مقدار الإفتتان بالكتب المقدسة يعتمد على جهل القارئ »، ويقول أيضًا: « إن كان الكتاب المقدس وعقلي من صنع نفس الإله، فمن المسؤول بأن الكتاب وعقلي لا يتَّفِقان .. ؟!».القاعدة المنطقية تقول: إذا كان الدين ضروريا لكل الناس، فلماذا لا يكون واضحًا لكل الناس؟. فالكتب الدينية المنسوبة لإله غيبي، عادة ما تكون منفرة ومملة لما يكتنفها من غموض وإبهام، وتكرار لا أهمية له، ومخاطبة للعواطف المعدية كالمرض، وغير ملزمة من وجهة نظر استعمال العقل، وتمتلئ بالأوامر والنواهي التي - على الأغلب - لا يعتد بها أحد في العلن، وتعكس نوايا الذين أعدوها والذين يقومون على نشرها وحمايتها، لذلك لا مفر من تقديسها وعدم المساس بمضمونها، والتعامل معها كالأصنام، مع العمل الدؤوب على زيادة الافتتان بها بزيادة جرعة الجهل في مجتمعاتها. كتاب المتأسلمين (القرآن)، أحد أهم الأصنام التي تحظى في مجتمعه بقدر كبير من الافتتان والتكريم والتقديس. هذا الكتاب الذي {لا ريب فيه} و {لَّا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ ۖ-;- تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ}, تم تلفيقه وصياغته بالكامل بعد موت محمد بأكثر من 150 عام، فلما اغتصب العباسيون الحكم في بغداد، كانوا قد أتوا معهم بمجموعة من الفقهاء الفرس، ليكتبوا لهم ميثاقًا سياسيًا - عقائديًا، يوضح طبيعة حكمهم، وحدود اتجاهاتهم السياسية في بيئة عروبية متوحشة، تعج بالصراعات الدينية والحروب الدموية. وجد أولئك الفقهاء شذرات قرآنية جاهزة، كانت قد أعدها النصارى في العصر الأموي في دمشق لتكون كتابًا لصلواتهم، بحيث يختلف عن التوراة والإنجيل، فأخذوه وأجروا عليه بعض التعديلات والتغييرات من بنات أفكارهم، وأضافوا إليه ما يحلو لهم، وألغوا ما يكرهونه من الديانات الأخرى الشائعة في آسيا وفي منطقة الهلال الخصيب. بالطبع لم يتم هذا العمل بين ليلة وضحاها، بل استغرق عقودًا طويلة من الزمن، وشاركت في فبركته أيدي مختلفة، ونوايا متعددة ونفوس مريضة ومتشددة. كان اهم شيء بالنسبة لهم هو التوافق والانسجام مع الحكام الجُدُد في توجهاتهم السياسية وعدائهم للأمويين، وحروبهم مع الكفار البيزنطيين والفرق المتمردة عليهم، مثل الخوارج والهراطقة والزنادقة وغيرهم. (هذا ما يفرِّق القرآن المكي عن القرآن اليثربي).زعموا أن ما فبركوه هو كلام الله الذي نزله على نبيه ورسوله، خلال 23 عام، بواسطة ملاك يدعو جبريل، ظل خلال هذه السنوات يصعد ويهبط بين السماء والأرض، في رحلات مكوكية، حاملا هذه الكلمات حسب مقتضيات الامور الدنيوية وفي مقدمتها علاقة النبي مع زوجاته ومع النساء بوجه عام.زعموا إنه كتاب عربي مبين … وأنه صالح لكل زمان ومكان، الحقيقة أنه (ربما) كان صالحًا لذلك للعهد العباسي وحده، و الذي دام 524 سنة تقريبًا (132-656هـ/ 750-1258م). فضلا عن عدم صلاحيته بالمطلق في أي مكان، إلا بالقدر الذي يراه أي حاكم بأمره سندًا لسلطته ودعمًا لسطوته!جاء هذا العمل القرآني من البداية، ليثير الكثير من الريبة والشك في أهدافه وعدم تصديق مضمونه، لما تضمنه من طلاسم وأساطير وخرافات وأخطاء لغوية وتاريخية، وما فيه من تناقضات وكلمات غريبة، لا يفهمها أحد حتى اليوم. وأهم ما فيه هو التحريض الواضح للمؤمنين به على كراهية المخالفين لهم والمختلفين معهم، وقتالهم وقتلهم وسلب ممتلكاتهم وسبي نسائهم واغتصابهن، لذلك لا بد من تصنيمه (جعله صنم)، وتجنيد جيش عرمرم من الهواة والمحترفين لحمايته والدفاع عنه وتقديم تفسيرات وقراءات وتأويلات عديدة ......
#القرآن
#وثقافة
#الغباء
#الجمعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760884
#الحوار_المتمدن
#ياسين_المصري يقول المحامي والفيلسوف الأمريكي روبرت جي. إينجيرسول (1833 - 1899): « مقدار الإفتتان بالكتب المقدسة يعتمد على جهل القارئ »، ويقول أيضًا: « إن كان الكتاب المقدس وعقلي من صنع نفس الإله، فمن المسؤول بأن الكتاب وعقلي لا يتَّفِقان .. ؟!».القاعدة المنطقية تقول: إذا كان الدين ضروريا لكل الناس، فلماذا لا يكون واضحًا لكل الناس؟. فالكتب الدينية المنسوبة لإله غيبي، عادة ما تكون منفرة ومملة لما يكتنفها من غموض وإبهام، وتكرار لا أهمية له، ومخاطبة للعواطف المعدية كالمرض، وغير ملزمة من وجهة نظر استعمال العقل، وتمتلئ بالأوامر والنواهي التي - على الأغلب - لا يعتد بها أحد في العلن، وتعكس نوايا الذين أعدوها والذين يقومون على نشرها وحمايتها، لذلك لا مفر من تقديسها وعدم المساس بمضمونها، والتعامل معها كالأصنام، مع العمل الدؤوب على زيادة الافتتان بها بزيادة جرعة الجهل في مجتمعاتها. كتاب المتأسلمين (القرآن)، أحد أهم الأصنام التي تحظى في مجتمعه بقدر كبير من الافتتان والتكريم والتقديس. هذا الكتاب الذي {لا ريب فيه} و {لَّا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ ۖ-;- تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ}, تم تلفيقه وصياغته بالكامل بعد موت محمد بأكثر من 150 عام، فلما اغتصب العباسيون الحكم في بغداد، كانوا قد أتوا معهم بمجموعة من الفقهاء الفرس، ليكتبوا لهم ميثاقًا سياسيًا - عقائديًا، يوضح طبيعة حكمهم، وحدود اتجاهاتهم السياسية في بيئة عروبية متوحشة، تعج بالصراعات الدينية والحروب الدموية. وجد أولئك الفقهاء شذرات قرآنية جاهزة، كانت قد أعدها النصارى في العصر الأموي في دمشق لتكون كتابًا لصلواتهم، بحيث يختلف عن التوراة والإنجيل، فأخذوه وأجروا عليه بعض التعديلات والتغييرات من بنات أفكارهم، وأضافوا إليه ما يحلو لهم، وألغوا ما يكرهونه من الديانات الأخرى الشائعة في آسيا وفي منطقة الهلال الخصيب. بالطبع لم يتم هذا العمل بين ليلة وضحاها، بل استغرق عقودًا طويلة من الزمن، وشاركت في فبركته أيدي مختلفة، ونوايا متعددة ونفوس مريضة ومتشددة. كان اهم شيء بالنسبة لهم هو التوافق والانسجام مع الحكام الجُدُد في توجهاتهم السياسية وعدائهم للأمويين، وحروبهم مع الكفار البيزنطيين والفرق المتمردة عليهم، مثل الخوارج والهراطقة والزنادقة وغيرهم. (هذا ما يفرِّق القرآن المكي عن القرآن اليثربي).زعموا أن ما فبركوه هو كلام الله الذي نزله على نبيه ورسوله، خلال 23 عام، بواسطة ملاك يدعو جبريل، ظل خلال هذه السنوات يصعد ويهبط بين السماء والأرض، في رحلات مكوكية، حاملا هذه الكلمات حسب مقتضيات الامور الدنيوية وفي مقدمتها علاقة النبي مع زوجاته ومع النساء بوجه عام.زعموا إنه كتاب عربي مبين … وأنه صالح لكل زمان ومكان، الحقيقة أنه (ربما) كان صالحًا لذلك للعهد العباسي وحده، و الذي دام 524 سنة تقريبًا (132-656هـ/ 750-1258م). فضلا عن عدم صلاحيته بالمطلق في أي مكان، إلا بالقدر الذي يراه أي حاكم بأمره سندًا لسلطته ودعمًا لسطوته!جاء هذا العمل القرآني من البداية، ليثير الكثير من الريبة والشك في أهدافه وعدم تصديق مضمونه، لما تضمنه من طلاسم وأساطير وخرافات وأخطاء لغوية وتاريخية، وما فيه من تناقضات وكلمات غريبة، لا يفهمها أحد حتى اليوم. وأهم ما فيه هو التحريض الواضح للمؤمنين به على كراهية المخالفين لهم والمختلفين معهم، وقتالهم وقتلهم وسلب ممتلكاتهم وسبي نسائهم واغتصابهن، لذلك لا بد من تصنيمه (جعله صنم)، وتجنيد جيش عرمرم من الهواة والمحترفين لحمايته والدفاع عنه وتقديم تفسيرات وقراءات وتأويلات عديدة ......
#القرآن
#وثقافة
#الغباء
#الجمعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760884
الحوار المتمدن
ياسين المصري - 4- القرآن وثقافة الغباء الجمعي