بلقيس خالد : هايكوات وقصيدة
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد أجنحة ٌ ملونة ُ للأميرات هبة ُ الفراشة ِ-1-أرثٌ ..لا نزاعات ولا يقبل التميز :اللغة.-2-تُبهرُني وظائفُهاالكلمات..،أكتبُها.. تصبحُ قصيدة ًأقولها تصير بلسماًبعضها مبراة تقطنيومنها ممحاة بعضها يتدفق ماءً يطهرُ الأنفاسولبعضها وظيفة العين اتأملها .. ارها وترانيتصيرّني كلمة ً كلما اضعت حروفي تجمعني كلمة اخرى-3-ألِفت القناطر المبتورةلذلك كلما زرعت زهرة.. أحتزت عنقها-4- الأشجار المثمرة : المعادل الموضوعي لخيباتنا-5-في السوق.. مرطوبة :عباءة بائعة الخضرة.-6-نتورط ...لنكون أراملَ..وثكالى-7-بِلا تمارين : تختبرنا الحياة.-8- خطوتنا الاولى : هل كانت تدرك ُ : إلى أين ؟-9-مِن أجل صلاحيته في علاقاتٍ جديدة ٍ الحب الاول: تمرين سابق-10-كما كتابة النصوص.. ثمة مسودات سبقت ما نعيشه:الزواج مسوداته: جسورٌ عابرة الاحزان الكبيرة مسودتها: أحزان صغيرة: بكاءنا على لعبة تحطمت: بكاءنا على عزيزٍ غاب..الأحلام : مسودة حياة واهنة-11-بِلا لوحةٍ كلما حدثتُ صديقاتي : أرسمُك َ-12-ليس بعضها.. كل هدايا الحبيب: ثمن حبه.-13-إلى حلمٍ أجمل ِ اخذت بيده..كلمة احبك ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673964

قاسم حسين صالح : العراقيون في المختبر السيكولوجي - شيعة وسنّة (3)
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح العراقيون..في المختبر السيكولوجي(3)(شيعة وسنّة!)مؤسس ورئيس الجمعية النفسية العراقية كان التحول من نظام دكتاتوري الى نظام ديمقراطي في (9 نيسان 2003)يفترض ان تنتهي معه فواجع العراقيين راح ضحيتها الملايين في حروب كارثية حمقاء لطاغية مصاب بتضخم انا ونرجسية قاتلة.ولكن ما حصل بعده من حروب كانت اوجع وافجع واكثر سخفا.والسبب الرئيس لما حصل هو ما شفرتّه سيكولوجيا(السلطة )عليها اللعنة..فتاريخها في العراق هو تاريخ العنف والدم وقطع رؤوس الخصوم منذ أن تحولت السلطة العربية والإسلامية الى وراثية عام 61 هجرية. فمن يومها اعتمدت السيف لحلّ النزاعات واجبار من يخالفها على الطاعة والخضوع. وكانت ( السلطة العربية والإسلامية ) على مدى أكثر من ألف واربعمائة عام لا تلجا الى التفاوض والحوار إلا بعد أن تقطف السيوف رؤوس افضل من في القوم. ولهذا فأن العراقيين معبئون سيكولوجيا في لا شعورهم الجمعي بالعنف لا بالحوار في حلّ صراعاتهم السياسية. ولك أن تستحضر مشاهد ما حصل عام 1958 من تمثيل وحشي بالعائلة المالكة ورموز النظام. وعام 1963 بتمثيل أبشع بشخص أول رئيس جمهورية للعراق ورموز نظامه، وبآلاف الشيوعيين والوطنيين. وما حصل للبعثيين من حرقهم أحياء بعد هزيمة الجيش العراقي في حرب الكويت عام 1991،والابادات الجماعية للشيعة وحرب الأنفال ومجزرة آلاف الكرد في حلبجة.. وذلك الموروث اللعين الذي يمتد الى داحس والغبراء،مرورا بواقعة دهاء أبن العاص وغباء الأشعري التي " أنجبت " فرق الموت والتكفير، الى المشهد اليومي الحاضر من اختطاف وقتل بكاتم الصوت، وكأن عقولنا مبرمجة فقط على استحضار الأحقاد من ماضينا. والمسألة السيكولوجية الثانية، أن السلطة في الدولة العراقية الحديثة ( من عام 1921 الى عام 2003 ) كانت بيد السّنة العرب..وفجأة ومن دون تمهيد ديمقراطي أو سلاسة في انتقال السلطة ، حدث تبادل انقلابي للأدوار. فالشيعة الذين كانوا لألف وثلاثمائة سنة في المعارضة،والذين حاربوا الانكليزي المحتل في ثورة العشرين،ورفضوا دعوة الملك فيصل الأول للاشتراك في الوزارة لأمور فقهية! أصبحوا ( بعد 9/4/2003 ) في السلطة ،واعتبروا قوات الغزو، التي حاربوها في البدء بضراوة في أم قصر والناصرية،اعتبروها قوات صديقة وتحالف ساستهم معها، فيما السّنة أزيحوا الى جبهة المعارضة سواء ضد السلطة او ضد المحتل الذي أعطاهم السلطة في بدء تشكيل الدولة العراقية الحديثة. وتبادل الأدوار هذا يشبه في فعله النفسي تبادل الأدوار بين السيد والعبد، فأنّى لمن كان سيّدا أن يكون عبدا لمن كان عبدا بالأمس، لاسيما في سيكولوجية العربي، والعراقي تحديد!? وعلّة نفسية ثالثة،هي أن الشيعة في العراق ( جماهيرها الشعبية تحديدا ) اعتقدوا أن مصدر ما أصابهم من ظلم وجور وعنف هو السلطة السنّية التي حكمت العراق أكثر من ألف وثلاثمائة سنة، فعمموا هذا الموقف الانفعالي على كل السنّة ولم يقصروه على رموز الحكم ممن استخدم السلطة وسيلة للظلم والقسوة في التعامل واذلال الآخرين. وحصل أن نشوة الانتصار ووسواس الخوف من ضياع ما يعدّونه الفرصة التاريخية الأخيرة لهم قد تمكنا من الجماهير الشيعية الشعبية،وعملا نفسيا على الاندفاع والانفعال والتطرف.ولقد عزز هذا وغذّاه زهو بعض قادتهم السياسيين والدينيين بحصولهم على ستة ملايين صوت في انتخابات 2005 ( حوالي نصف العراقيين ) ناجمة في حقيقتها من موقف تعاطفي وردّ فعل انفعالي لما أصابهم من حيف، أكثر منه موقف من برامج سياسية.والمخجل ان كثرة فيهم اعادوا انتخاب من خذلوهم من الفاسدين ولسان حالهم يقول(انتخبه وانتخبه ما دام شيعي..حت ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673963

كوسلا ابشن : العنصرية العروبية تخترق المدافن
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن رفض في آلأونة الاخيرة دفن امازيغي (مسلم) في مقبرة اسلامية تشرف عليها مؤسسة اسلامية عروبية (السعودية) بإسبانيا, التصرف العنصري تلقى تنديد واسع بين المهجرين المروكيين, والغريب ان قطعة الارض المخصصة للمقبرة وهبها مروكي لبلدية البلدة بغرض تخصيصها مقبرة للمسلمين جميعا من دون تمييز في القومية واللون واللغة...., لكن العنصرية الاعرابية رفضت السماح لدفن "العرق" الامازيغي في غنيمتها (المقبرة), ما دفع بعائلة المتوفى لدفنه في مقبرة أهل الرحمة المسيحية التي لا تفرق بين الاعراق و القوميات والألسنة.التصرف العنصري ازاء افارقة شمال القارة, يفهم في إمتداده التاريخي, الذي لم يساوي بين المسلم الاعرابي والمسلم العجمي و خصوصا الشمال الافريقي, الذي أريد له ان يستعبد ويسبى ويدفع الجزية و يهان, فالحركية الزمانية لم تغير الجوهر العنصري للعقيدة العرقية لاعراب الحجاز-النجد, فها هو التاريخ يعيد نفسه في شكله المهزلي ( إصطفاء النسبي و صفاء المقابر)." البربر" عليهم فقط دفع الجزية المعاصرة وليس المساواة بينهم وبين الاعراب, آلاف الدولارات تسرف من طرف "البربر" على ما يسمى العمرة و الحج لممارسة الطقوس الخرافية الرجعية لسكان الحجاز, الممتدة الى ما قبل المحمدية, بالمقابل لا يجوز للامازيغ الاختلاط بالاعراب حتى في المقابر حفاظا على إصطفاء النسب وصفاء المقابر, ربما خوفا من أن الله الاعرابي ستختلط عليه الانساب في التمييز بين الاعرابي والامازيغي. في الوقت المعاصر تشكل العرو-اسلام أكثر المنظومات الفكرية عرقية ورجعية المعادية للشعوب و خصوصا لشعوب الاوطان المحتلة, المضطهدة قوميا و اجتماعيا وثقافيا. القسم الاساسي لهذه الايديولوجية أو أسسها الجوهرية هو الاسلام المشكل و المترسخ في كل جوانب الحياة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية للبلدان الاعرابية وعلى رأسها دولة ال سعود, أوالبلدان الواقعة تحت الإستلاب الثقافي المتخلف الاعرابي. البنى التقليدية المتخلفة للقرون الوسطى حافظت على إستمراريتها في الحياة الاجتماعية و الثقافية في دولة ال سعود, و ما يميزهذه الاخيرة أكثر عن المحيط الجغرافي الشرق الاوسطي, علانيتها أنها دولة دينية, قائمة على اساس ديني (الشريعة الاسلامية) بالتعاليم الوهابية المكرسة للتخلف والكراهية والحقد العنصري واللامساواة بين القوميات والألسنة.النظام التيوقراطي الوهابي الذي اقتحم الميادين السوسيو- الاقتصادية والسياسية والثقافية قاد عملية التزييف للوعي الخاص والعام (الاسلامي) بتقديم هذا النظام اللاإنساني, بأنه الأكثر عدالة و الأكثر قيم الشرعية (آلهية), وانه النظام المطلق المختزل لكل الجزئيات ( دين و دولة). ما تعيشه السعودية من تخلف اقتصادي واجتماعي و ثقافي هو امتداد للتخلف التاريخي لهذه المنطقة, فالحالة "الاستهلاكية" التي تعيشها دولة ال سعود حاليا بعد الطفرة النفطية, هي مجرد حالة نسبية وظرفية للزمن البترولي, و الحالة الظرفية قد تنتهي في اي وقت سواء بجفاف مخزونها الذاتي او لظروف موضوعية خارجية, فالحالة " الاستهلاكية" لا تعبر عن الواقع الموضوعي المتخلف اجتماعيا وفكريا, بقدر ما هي تكريس و تعبير عن التبعية الشاملة السياسية والاقتصادية للبلدان المتطورة ( الامبريالية العالمية), وسوق لاستهلاك الانتاج الضروري والانتاج الترفيهي المستورد من الخارج, وبهذا تدخل البنى الاجتماعية والثقافية المتخلفتين في تناقض مع واقع "الاستهلاكي" المستورد ( ليس مع النمو الاقتصادي الذاتي الذي لم يحدث) مما ادى الى ظهور مع مظاهر الردة من جهة ومن جهة اخرى مهزلة التقمص الحضاري والت ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673962

فلاح أمين الرهيمي : مهداة إلى أصحاب القمصان البيضاء الأبطال (نصوص نثرية)
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي عندما تتحدثون عن مستقبل تاريخ العراق الحديثتستفيق لواعج الحب ما بين حناياكم دفقة من دماءتستشفونه من خلال ما تحدقون في بطون التاريخ ويستثير الحنين فيه ويتهادى مع الخيال يطوي الكون روحاً وحينما تغوصون في قرارة المدى والذكريات فتستغرقون فيما سيكون وماذا يكون وتغرورق في عيونكم حكاية الماضي وأصداء السنينتستلهم فيها المدى وتدرك المجهول ما بين زمان وزمانيكون الصدى الذي تسبح في رنينه الذكريات عن تاريخكم المجيد وتنجلي الغيمة عن الرؤيا لتستحيل في عالمكم حقيقة الواقع وتستفيق في مطافهن أمنيات العراق العظيم وراء هذه الساحات التي تلعنها رائحة الدماءنضالكم مرآة ذلك المدى ومرفأ الشوق للغد السعيد نضالكم مرافئ تبحر من خلالها أشرعة الأمل إلى غد قريبوراء كل ما توارثناه من آلام وحرمان وراء هذه العذابات وهذه الأزمات وراء منفانا ... وراء هذه الأزمنة السوداءمثلما تنحدر الغيمة ويسافر العبير في النسائم في يقظة الشمس يقتحمون الردى في روعة الانتصاربيارق النصر يرفرف على شرفات العراق عيون الشعب اليكم تطيل النظر قبلة الشمس والغضب الجريء وما تصبه الدماء في فم الترابوكل ما يهفو له الشعب .. أنه لكم أيها المناضلون ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673961

إبراهيم ابراش : الكورونا واحتمالات حرب عالمية ثالثة
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش الأيام والأشهر القريبة ستكون مصيرية في تحديد وجهة العالم ومستقبله حيث أصبح أمام مفترق طرق بسبب الكورونا الذي أوجد فرصة مفتوحة على أحد الاحتمالين :تصعيد وحرب عالمية مباشرة وشاملة أو محدودة عبر وكلاء ،لمن يريد الحرب والتصعيد وهناك عدة بؤر توتر عبر العالم قد تكون ساحة لهذه الحرب ،أو فرصة لإعادة بناء النظام العالمي على أسس جديدة من التعاون والعدالة بعد استخلاص العبر من الخطر الذي سببه فيروس الكورونا وتهديده لكل البشرية ،لمن هو حريص على السلم العالمي .لأن العالم كان محتقِناً والنظام العالمي كان على شفا هاوية وتسوده حالة من انعدام الثقة ليس فقط بين واشنطن والصين وروسيا الاتحادية بل حتى داخل مكونات المعسكر الغربي فقد اطلق وباء الكورونا العنان لنظرية المؤامرة لتصول في ساحة التنظير والبحث ولتطال حتى منظمة الصحة العالمية ،وما يساعد على ذلك عدم اليقين حتى الآن ما إن كان الكورونا فيروس طبيعي تطور طبيعيا عن فيروس سابق أم أنه نتاج مختبرات لإنتاج أسلحة بيولوجية و جرثومية وهذا ما تعكسه الاتهامات المتبادلة بين بكين وواشنطن .إن ثَبُت أن فيروس الكورونا ذو نشأة طبيعيا ولا دور لأية دولة في خلقه أو نشره أو التقصير في مواجهته فهذا سيُعجِل في محاصرة الفيروس والحد من تداعياته حيث ستتكاتف جهود كل الدول لمواجهة هذا الخطر الخارجي الذي يهدد البشرية وستصل الأمور إلى التعايش معه ليصبح مثلة مثل مرض الانفلونزا أو السرطان أو الإيدز الخ ،وهذا بدوره سينزع فتيل أي حرب أو صراع دولي وسيحاصر الدول الراغبة في توظيف الكورونا للتصعيد وتصفية حسابات مع الخصوم ،أما إن ثَبُت دور للصين كما تزعم واشنطن في تصنيعه أو نشره ففي هذه الحالة سنكون أمام نُذر حرب أو تصعيد قد يأخذ طابعاً عسكرياً وخصوصا أن النظام الدولي والعلاقات الاقتصادية والسياسية بين الدول العظمى وخصوصا الأقطاب الأربع :الصين والولايات المتحدة وروسيا الاتحادية والاتحاد الأوروبي وصلت قبل الكورونا لمرحلة حافة الهاوية . تخوفات حقيقية بأن يتم توظيف الوباء وتداعياته ،وهي تداعيات بحد ذاتها كبيرة وخطيرة ،لخوض حرب عالمية حتى وإن كانت محدودة للخروج من أزمات ومشاكل عميقة اقتصادية واجتماعية داخلية تعاني منها دول عظمى وخصوصا الولايات المتحدة الامريكية .في هذا السياق قد تلجأ الولايات المتحدة في عهد ترامب لتوظيف الاتهامات الموجهة للصين بالمسؤولية عن نشر الوباء للدخول في حرب معها وقد تتوسع الحرب لتنظم للصين دول أخرى مثل روسيا الاتحادية وإيران وفي المقابل قد تستقطب واشنطن دولاً أوروبية إلى جانبها . إن كنا نتمنى الخروج من كابوس الكورونا في أقرب وقت وهناك مؤشرات إيجابية في هذا الاتجاه مثل :قدرة الصين على محاصرته ،إعلان ألمانيا أنها استطاعت السيطرة على الوباء ،توجه عديد الدول نحو التخفيف من الإجراءات الوقائية المتخذة ،كما أن كل دول العالم تقريبا لا تشاطر الرئيس ترامب في اتهامه للصين بالوقوف وراء تفشي الوباء ،إلا أن سيناريو أو تصور الحرب القادمة يثير الرعب ليس فقط لأن أطرافها تملك ترسانات من أسلحة الدمار الشامل النووية والذرية والكيماوية والبيولوجية والإلكترونية التي تجعل امن الاستحالة حسم الأمر لصالح طرف على حساب بقية الأطراف ،بل أيضا لأن التربط والتشابك والاعتمادية المتبادلة بين الدول ستجعل من الحرب كارثة اقتصادية ستضرب جميع الدول وستؤثر على الحضارة الإنسانية برمتها . ومع ذلك فالتخوفات من الانزلاق نحو الحرب تبقى وارة .فبالنسبة للصين وبالرغم من أن مبررات التصعيد والحرب ضعيفة عندها لأنها لم تبني اقتصادها كاقتصاد حرب حتى وإن كانت دولة ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673960

اشرف عتريس : عيال الفلاحين وابو هشيمة
#الحوار_المتمدن
#اشرف_عتريس برغم كابوس كورونا والعزل المنزلى والحجر الصحى واعلان الدول لحالات وفيات بالكوم ورصد منظمة الصحة بالأرقام واحتياطات الأنظمة فى دول العالم كله عن كيفية الحرب ضد الجائحة والوباء والفيروس الذى اثبت ضعف الانسان ودفاعه عن غريزة البقاء وبين انفلات بعض الشعوب من هذا الحصار والاتكاء على اعتقادات دينية وممارسات موروثة من الأقدمين وبلادة مشاعر واستهانة بقيمة العلم والعلاج والطب والتمريض تطالعنا الميديا كل يوم بتفاهات وظاهرة التريندات بزواح (أحدهم ) وطلاق المتنمرة وتصريح احدى فنانات الكومبارس الطموحة فى الفن والثراء ونصائح الأوصياء وشتم الفقراء (اترزع فى البيت ) نعيش حالة من التخبط والاحباط والعطل والملل والخوف فنلجأ الى مايسمونه ( الهبد) وتكثر فتاوى الجهل والتجهيل بخطر الفناء وتصفية العالم بشكل تراجيدى يعجز التعبير عنه المؤلف المسرحى وكاتب الدراما ورموز السرد فى الأدب الروائى والقصصى ويعلن الرائد السسيولوجى فشله مؤكدا أن الموضوع يحتاج الى مراكز ومؤسسات دولية لا ابحاث فردية ولا اجتهادات شخصية تفيد وتقود وتؤدى ..هناك من يقاوم بالعزل هناك من يقاوم بالغناء هناك من يقاوم بالصلاة هناك من لايمكلك سوى الانتظار أيها القاتل الوغد أظهرت مافينا من قبح وأسوأ مافينا من بشر وآدمية الجميع سوف يذهبون طواعية الى مراكز التأهيل النفسى لاستعادة الانسانية التى فقدناها فى تلك الجولة ضد حرب الطبيعة ودول رأس المال القذر واهمال الحكومات الفقيرة وبلادة ( استهتار) شعوب الجهل والتخلف والفرنجة الكذوب ,,هكذا ينكشف أمامنا العالم وتنهار دول بالكامل وتلجأ حكومات الى كل شئ غير متوقع قد يكون التستر والتخفى أوالاستقالة والهروب أو المواجهة حتى الموت لااعرف متى ينتهى هذا الكابوس لااعرف متى تعود الحياة لاأملك رد سوى هذه القصيدة ، صوت الشاعربداخلى الذى يفزعنى ( منيش برئ من قتل حلمك،،لكنى تايه ومبتلى ,,بالعيال اللى بتموت كل يوم مسنوده عليا ,,كان عشمهم سندة جبل ,,أيوة عيال الفلاحين وعمال اليوميه ,,عيال الوحل والسلف والمديونيه كل شهر ,,الفقرا اللى شعرهم أبيض بفعل فاعل ،،طرحهم من سنين الشدة وجمعهم للقتل بدم بارد ،،إكمنى عايش رعبهم ،،دخان جسمى يرسم دوامات يسكنوها غَرَقْ،،قلبى بيحرق دم وسجاير فرط متكفنيش يومين ،،مقادرش معاهم نطمن ،،ولا مالكين الستروالقلب جاحد ) .. ......
#عيال
#الفلاحين
#وابو
#هشيمة


لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673988

محمود شاهين : - الخالق لا يلعب النرد والموت ليس نهاية الحياة-
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين شاهينيات 1426العنوان أعلاه مقتبس من عبارة محورة لألبرت آينشتاين سيأتي ذكرها .. والمناسبة هي القلق العالمي الذي أحدثه فيروس كورونا، بحيث راح كثيرون يتساءلون عن جدوى الحياة والغاية منها إذا كان مصيرنا إلى الموت .. كتبت كثيرا عن كل ما يتعلق بالغاية من الوجود والحياة والموت ووجود الانسان وكررت ذلك كثيرا إلى حد الملل .. وأظن أن متابعي باتوا على معرفة مقبولة بالأمر، بحيث باتوا يدركون أن الموت ضرورة لتجدد الحياة واستمرارها وأنه مرحلة في العودة إلى الأصل الطاقوي الذي جئنا منه . وبما أن الأصل ليس إلا طاقة عقلانية فمصيرنا يكمن في العودة إليها استنادا إلى أن الطاقة لا تفنى ولا تموت وفي حاجة إلى تجدد دائم .هذا الوجود هو قلقي الدائم بالتأكيد ومنذ أن وعيت الحياة، وتفرغت له بقدر ما منذ أكثر من ربع قرن ، وهو ما يدفعني دائما إلى التنوع في قراءاتي العلمية والفلسفية بحيث أصبح الأدب والنقد في الدرجة الأخيرة من قراءاتي.. وأكثر ما يشغلني حاليا هو الفلسفة والفيزياء النظرية . ولم أجد في مكتبتي فيزيائيا أفضل من كتاب ميشيو كاكاو "فيزياء المستحيل " لأعيد قراءته.عالم الفيزياء عالم مفعم بكل ما هو غريب وعجيب ويفوق أي تصور مهما كان . من يتصور مثلا وعلى ضوء نظريات الفيزياء الكمومية أن يأتي يوم نفتت فيه ذرات أجسادنا وننقلها إلى مكان ما في الكون ونعيد تجميعها هناك ؟! والأغرب من ذلك بماهوشبه مستحيل، أن نضع هذه الذرات في أماكن مختلفة ونعيد تشكيل الكائن من كل ذرة منها بحيث يصبح لدينا ملايين النسخ من الكائن نفسه؟!!! أكيد هذا عمل لن يقدر عليه في أيامنا إلا الآلهة إن وجدت أو القائم بالخلق أو الخالق إن شئتم ، ولكن، وبما أن الإنسان قد تخيل ذلك وتوقع حدوثه على ضوء المعطيات الفيزيائية التي توصل إليها ولو بعد مليار سنة ، أو بعد مليارات ، فإن من المؤكد أن القائم بالخلق والموجود ربما منذ عشرات المليارات من السنين قبل الانفجار الكوني ، وبعد أربعة عشر مليارا من حدوثه، قد توصل إلى ذلك منذ زمن مديد ، ولذلك لن يصعب عليه إطلاقا أن يعيد تجميع ذرات أجسادنا المتوفاة ليدمجها مع طاقته الكونية كي لا تفنى ، فهو في حاجة أيضا إلى تجدد طاقته الكلية ، وكذلك لن يصعب عليه إعادة تجميعها في الكائن نفسه أو في أي كائن آخر أو كائنات أخرى كما يرى البشر من أتباع عقيدة تناسخ الأرواح، وحتى كما يرى بعض الفكر الديني من إعادة إحياء الموتى .حيرني هذا الالكترون ألموجود من أصغر ذرة في أجسادنا مرورا ببيوتنا وتلفزيوناتنا وكمبيوتراتنا وهواتفنا وكل أدواتنا الالكترونية وانتهاء بأكبر مجرة ، حيرني وجوده إلى حد أنني قلت في مقالة سابقة لي أن سر الألوهة قد يكمن فيه ، فهو وكما يقول علماء الفيزياء " جسيم ، لكن احتمال العثور على هذا الجسيم يعطى بمعادلة شرودينغرالموجية ، فكلما كبرت الموجة زاد احتمال العثور على الجسيم عند تلك النقطة "(1)" وبهذه التطورات أدخلت المصادفة والاحتمال فجأة إلى قلب الفيزياء .. انك لا تستطيع أن تعرف سرعة إلكترون ومكانه بدقه في الوقت ذاته . ولا يمكنك أيضا معرفة طاقته بدقة مقاسه خلال فترة زمنية معينة ، وعلى مستوى الكوانتم تخترق قوانين التفكير السليم الأساسية كلها: " يمكن للإلكترونات أن تختفي ثم تظهر في مكان آخر، ويمكن لها أن تكون في اماكن عدة في الوقت ذاته "(2)حتى آينشتاين نفسه احتار في أمر الالكترون والفيزياء الكمومية فكتب قائلا " تستوجب ميكانيكا الكوانتم قدرا كبيرا من الاحترام ، لكن صوتا داخليا يقول لي ، إنها ليست الحقيقة النهائية . إن النظرية تقدم الكثير ، لكنها لا تقربنا من سر الإله . و ......
#الخالق
#يلعب
#النرد
#والموت
#نهاية
#الحياة-


لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673987

احمد قرة : رأى خبير ادارى (5) : الانضباط الادارى هو مقياس النجاح
#الحوار_المتمدن
#احمد_قرة الركيزة الادارية ؛ الانضباط الادارى هو مقياس النجاح ، وهو ليس مجرد الالتزام باللوائح التنفيذية ، بل هو الالتزام باداء المهام ، والتى تبدأ من المهام الصغيرة ، ثم الكبيرة مع عدم افتقاد اليات وادوات التحكم والسيطرة والرقابة ، مهما كانت الظروف والتحديات ، وفقا لمؤشرات علمية واضحة ، ونماذج بيانات مدققةدائما ما يكون هناك اناس يظلوا يحلمون باشياء لامثيل لها ، واخرون يتمسكون بتطبيق اشياء لا غنى عنها ، وبين هؤلاء وهؤلاء تتكون جواهر الاشياء التى تعم بخيرها على الجميع ، لذا فقد ظل الانضباط الادارى ولزمن بعيد غاية قصوى لكل هؤلاء اللذين يرون فى اتجاة معين هو الطريق الذى لايجب ان يحيد عنة احد ، وعلى الرغم من كونهم محقين او غير محقين فى تصورهم هذا ، الا انة لايجب ان تتفاوت وجهات النظر فى تلك الامور الادارية شديدة الاهمية ، ذبك لان دائمى التمسك بهذا الانضباط الادارى لانصير لهم ولا يسمعون ولا يلتفت اليهم احد، فالكثيرون اللذين يرون فى ان التمسك بالانضباط الادارى قد يعوق الكثير من المغامرات والابداع بكسر قواعد الانضباط بما قد يؤدى الى المزيد من النتائج المبهرة ، وقد لايختلف اثنان ان الكثير من قواعد الانضباط الادارى قد تؤدى الى الكثير من البطىء فى احيان كثيرة ، ولكن هذا ايضا لا يمكن الانكار بان السلاحف البطيئة قد تكون هى الاكثر خبرة بالطرق بتراثها الكبير فى البطىء ، الا انة يجب الا ينكر احد ان الجميع يجب ان يكونوا مثل القطرات المائية الصغيرة التى يجب ان تشكل فى مجموعها النهر او البحر ، لانها حين لا تخلق هذا النهر فانها لا تستطيع سوى ان تكون اشياء متناثرة مثل قطرات الندى التى سرعات ما تتلاشى وتذوب غير منتجة لاى شىء او محققة لاية اهداف تذكر فالانضباط ليس امنية ترجى او مناشدة تنشد ، بل هو امر شديد الخطورة والاهمية ، ويرتبط بعلم القياس بشكل عام ، والذى تقول قاعدتة "انة ما لايمكن قياسة لا يمكن تحسينة او تطويرة او حتى الخلاص منة فى اغلب الاحيان" لذا فان هؤلاء اللذين قد يحملون قوائم طويلة من التحزيرات ، والتى يرون فى مخالفتها تعبيرا عن غياب الانضباط الادارى المطلوب ، لديهم قصور واضح فى فهم اليات وتكتيكات هذا الانضباط الادارى ولاشك ان الامور المتعلقة بمعايير الانضباط الادارى قد تختلف من منظومة ادارية الى اخرى ، الا انها جميعا تشترك فى عددا من السمات العامة المعبرة عن الخبرة الخاصة بكل منظومة ادارية على حدا ، وايضا القناعات الادارية السائدة فى التنظيم الادارى العام ككل ، لكن يظل هناك دائما الجديد وخاصة مع تغير الوسائل والادوات الادارية مع الطفرة التنكولوجية ، التى جعلت للانضباط الادارى قدرات جبرية محددة يمكن من خلالها فرض هذا الانضباط الادارى وبالتالى فان الانضباط الادارى لم يعد يحدد ويعيد تقيم القياسات الادارية المختلفة، مثلما كان الاعتماد على ذلك فى المنهج التقليدى القائم على فكرة ان الانضباط هو مجرد احساس يتم تلمسة من خلال مجسات القيادة الادارية فقط ، و ان تلك القيادة قادرة على العمل على استرجاعة وتعميمة فى داخل المنظومات الادارية ، ولكن هذا الامر قد اختلف تماما فى مناهج الادارة الحديثة ، حيث اصبح هناك مؤشرات وقياسات اكثر حداثة تقوم بتحديد معايير الانضباط الادارى واليات المراقبة الفعالة والنشطة والتى لاتترك الامور تنجرف فى اتجاهات من الخلل الادارى الناتج عن غياب هذا الانضباط الادارى والحقيقة التى لايجب ان يغفلها احد ان الكثير من نظريات السلوك الادارى التى امعنت النظر فى الكثير ......
#خبير
#ادارى
#الانضباط
#الادارى
#مقياس
#النجاح


لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673986

احمد صالح سلوم : قصيدة : سوناتات العنادل
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم ما استطعت السفر بتلك النبوءةوما واصلت الركض كالآيائللتقطر اقحوانما اغواك..فلم تحملق بنرجسةفلن تقول لكالا ما يقالولو اختبأت بتصاوير الحظوخرافات السماء..ليس لي شأن بضوء اعلىمن سوناتات العنادل..وعلى مهلياحتضن اناياذ ارتفع على رقعة الغيابو تحالفني القصيدة من أجل نسيان جديد..................................ما استطعت العبور الى سنونوة المكان القصيو ما واصلت العدونحو متاريس البلادولست جغرافيا تنام ما بين عشق وصحووانت الخبير بالارباح المقمرةفي مملكة التسكع على الرصيففلم تنادي جاذبية عند باب المعابدوانت عالق في السياجلا المعابد ستنصف مجزرة يتمتكولا الاله القابع المفبرك من بساطير الطغاةو أوهام الضعفاءسينتقل الى صفكفامشي كما الضحيةوحلق فوق قناديل الانسانوكن عصياتشع بكل الدفء والأدوارفهكذا تنتظرك الحياة...................................................بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم..............................................غيمان - لييج – بلجيكا.. 2020......................................................من اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي ......
#قصيدة
#سوناتات
#العنادل


لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673985

عصام الياسري : دلالات الصورة وتأثيرها لكشف الحقيقة!
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري في أواسط عام 2004، آنذاك، كنت قد نشرت مقالاً حول ممارسات قوات الاحتلال الأمريكي مع العراقيين، مشيرا الى مدى بربرية تلك القوات. وبهدف اثارة الموضوع إنسانيا وأخلاقيا وقانونيا، قمت بإشهاره مع صور لتلك الانتهاكات عبر الانترنيت على العناوين المتوفرة لديّ، لعل من يتحمل مسؤولية المتابعة وملاحقة مرتكبي تلك الجرائم قانونيا. وأيضا كان هو ردا طبيعيا على "بيان" ورد على عنواني الالكتروني يتضمن عددا كبيرا من أسماء مثقفين عراقيين موقعين مع وجود عناوينهم. دفاعا عن الاحتلال واعتباره منقذا وطنيا. ذكرني بموقف فنان تشكيلي عراقي بعد السقوط بأسابيع ـ أعلن عدم رغبته بالعودة الا بعد ان يحرق "بسطال" آخر جندي امريكي ارض العراق، في إشارة للبعثيين!.. وصلني فيما بعد من شخصية عراقية مثقفة، رد، أجيز لنفسي وصفه بـ "احتجاج" مكتوب على قياس "مختزل"، مع الأسف لم يلامس قطعا قدسية ما كان يجب ان يحمل من تنديد لسلوك المحتل في وطنه!.اليوم وفي ظرف حرج يمر به العراق، استقي الذاكرة لاختراق فكرة النأي" لدى بعض المثقفين لتحل مكانها مسؤولية كشف الحقيقة المتعلقة بمصير الانسان العراقي!. أنشر بعضا من سجال بيني وبين ذلك الأستاذ الفاضل، للمقاربة بين ما حدث بالأمس وما يحث اليوم، تاركا للقارئ الكريم حرية الربط ومسألة التعاطي. هي خلجات ورؤى، تحدٍ ومراجعة. سجالاً صريحاً يبدأ من حيث انتهيت آنذاك بـ : يسود العراق النفاق والظلامية، وطمس الحالمين بالحرية والديمقراطية الزائفة تحت طائلة السلاح الأمريكي ونعل أصحاب العمائم للحقائق. أجير بموضوعية، نكث الغبار والبدء بمراجعة عقلانية وفق رؤى وطنية للمواقف والسلوكيات السياسية السابقة.خاطبني الأستاذ الفاضل يومذاك بما يلي: [السيد ع ي المحترم، تحية وبعد... استلمت المقالات والصور البذيئة التي أرسلتها، دون أن تراعي للأسف مشاعر من يستلمها، ولعلك نسيت بأن هناك أخبارا وفضائيات يستطيع المرء أن يرى فيها نذالة المحتلين دون أن يطلع أطفاله مثلاً عليها!.. مع تحياتي ـ د. إ. ط]في العام 2008 تم توقيع اتفاقية أمنية بين الحكومة العراقية والولايات المتحدة تتضمن تحديد "الأحكام الرئيسة لوجود قوات الاحتلال في العراق وأنشطتها". بعد مرور سبعة عشر عاما على الغزو في أبريل 2003 نكتشف واحدا من اهم الاسرار فيها: عدم المساس بالمصالح المشتركة لكل من الجانبين. المحتل من جهة ومجموعة القوى والأحزاب الطائفية والعرقية التي اتى بها الاحتلال لسدة الحكم "شيعة وسنة وكرد". ما ان تفجر الوضع بعد اشتداد مظاهرات الاحتجاج في اكتوبر2019 حتى برزت التناقضات من جديد بين مَن في السلطة وخارجها. المرتبطون، بالأمريكان ومصالحهم بشكل مباشرـ وقوى العملية السياسية التي تمتلك قدرة جس النبض لتحقيق مآرب سياسية لصالح قوى خارجية. لكن وان تباينت اشكال الصراع بين هذه القوى، ستبق الاجندة "ثابته" ومشتركة الخطورة على مصالح العراق وشعبه. وان كلا الخصمين، ليسا، على استعداد لمناطحة أحدهم الآخر، لكنهما من اجل البقاء في السلطة، مستعدان، لحرق العراق وإعادة الاحداث الدموية التي خلفها الاحتلال الى الواجهة. وللأسف لم يكتشف أولئك المثقفين اللعبة الا في وقت متأخر، وبعضهم لازال يحسن الظن بنوايا أصحاب السلطة ويوافقهم الرأي بان القائمين على التظاهرات عملاء تحركهم أيادي خارجية، وبالطبع أمريكية ـ صهيونية لا إيرانية؟.كتبت للأستاذ الفاضل ردا على رسالته جاء فيها:[ الأستاذ د.إ. ط المحترم... تحية طيبة ـ أبدا بالتساؤل ـ ما الذي يجب عمله اذا ما استمر الاحتلال، ومارس الوسائل غير المشروعة لقمع المواطنين وقتلهم، او استمر بنه ......
#دلالات
#الصورة
#وتأثيرها
#لكشف
#الحقيقة!


لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673984

فاطمة شاوتي : حَرْبُ الْعِصَابَاتِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي الأشجارُ تركضُ خوفاً مِنْ الطرائدِ ....الطرقاتُ تحترقُ فِي العزلِ الصحِّيتختنقُ بكماماتِ...الْ MARCHé NOIR..و النهرُ فِي بلاهةٍ يتدفقُ مرتيْنِليلحقَ فرصتَهُ الأخيرةَ ....قبلَ أنْ يصيرَ ملَّاحَ العقاقيرِفي بريدٍ إِلِكْتْرُونِي...يُسَوِّقُ لِمَارْكُوتِينْغِْ الحيوانِفأسبحُ مرتَيْنِ و لا أشربُ ماءً..علَى قامةِ الرصاصِ ....لايخشىَ الموتُ المتطوعينَيخشَى الذينَ انتحرُوا ...فِي روايةِ "الطاعون"داخلَ غرفةِ "فِرْجِينْيَا وُولْفْ"...اِمتلأتْ أحجاراً تقذفُ المرضَى...الموتُ يُزَرِّرُ المدنَ ....بفائضِ حرارةٍ تُكَلِّسُ السرعةَإلَى تابوتٍ مقطوعٍ مِنْ شجرةٍ ....يبحثُ عنْ نسبهِ فِي حفرةالكلماتُ جنازةٌ مَخْتُونَةٌ...تقيسُ الأدمغةَ علَى لُوغَارِتْمِ الأنفلونزَا لِضبطِ سعالِ التِّنِين فِي الْفَاتِيكَانْ...فهلْ تاهتْ تجاعيدِي عَنِْ المرآةِ ....؟أمْ أرَى وجهِي فِي رُوزْنامَةِ الأسلحةِ البْيُو يَا وُوهانْ....؟ !و أنتَ يا لِي وينْ ليانْغْ ...!لماذَا حملتَ جثتكَ وكلمةَ السرِّ ....؟هل الْ ADNأخفتْهُ في التجاعيد أم أنَّ الكورونا أربكتْ علبتَكَ السوداءَ....؟ ......
#حَرْبُ
#الْعِصَابَاتِ...


لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673983

علي ياري : التوبة
#الحوار_المتمدن
#علي_ياري نفسي تصارعني والحق مغلوبُأقوى ويضعفني في الحب معيوبُأمّارةٌ، وأنا لا نصحُ روّضنيوقيل في الأثر: الممنوعُ مرغوبُندمانَ أرجع مجروحاً ومنكسراًفأجلد الذات والتعزير مطلوبُأصحو وأوعدها أني رجعت لهاأنسى فأهملها والوعد "عرقوبُ"لا شيء يسلبني غيمي وأجنحتيأرضي السماء فهل قد تاب مسلوبُ؟هذي العواقبُ في الأسفار واردةٌ إذ طالما البحثُ في الغايات مأدوبُخوفي القطار وعمري فيه أجنحتيلو كان في الصبر قلتم فيَّ أيوبُلو القضية زهداً أو مقاومةً... لما انتظرنا "هدى" "ذكرى لمن" "توبوا"لكنها الذات تحيا حيث ينقصهافدون ذلك كل العمرِ مصلوبُلكل قلبٍ قميصٌ فيه رحلتهوكم يموت بلا عينيه يعقوبُعندي من الحب ما يكفي لأزمنةٍيُسقي البحار ولي "من فيضهِ كوبُ"وها أنا الآن مقتولٌ بأسلحتيلعلَّ من قتل البحّار مكتوبُوها أنا الآن أشعاري تكذّبنيأُلاعبُ الحرف، تنفيني ألاعيبُأُصنّعُ الطيرَ من طيفٍ وتجربةٍفأرتوي وإذا بالطير مذؤوبُمقتولةٌ ترتمي الأوراق مذ وُلِدتْفي إثر كل غزالٍ قلبه ذيبُأدنو وأهربُ من خوفٍ يقيّدنيعلى خيارين حسرانٌ ومرعوبُفهل أموت قبيل الموت من قلقيوهل أتوب ولا ذنبٌ ومحبوبُ؟لا يقنع المرء إلا من تجاربهِلا توبةٌ وسؤالٌ فيه محجوبُ*** ......
#التوبة


لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673982

حامد كعيد الجبوري : قرأت لكم / 6 الشاعر غزوان فيصل
#الحوار_المتمدن
#حامد_كعيد_الجبوري قرأت لكم / 6 الشاعر غزوان فيصلمواليد بغداد &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1641-;- سكنة ميسان متزوج وله &#1637-;- اطفالعمل الأمين المالي لجمعيه الشعراء فرع ميساننائب رئيس أتحاد الشعراء الشعبيينرئيس رابطه سحر القلمرئيس رابطه روح الله رئيس جمعية البيت العراقي للشعر الشعبي في ميسانشارك في اغلب المهرجانات الوطنيه والحسينيه في بغداد والمحافظات وكذلك أغلب البرامج التلفزيونيهكتب ................... كل شجره :كل شجره اسئلت عنك......البستان ...الحراسوارد هدومي بس ترابانكتهه بشليل الماياريد ابني جواب الناسانام وتمطر سوالفواتبلل حجي وضحكاتيواهس تشبه الوهواسشحلاتك من تجي ببالي...يصبحيهكعدنا بعتبه طيوفكذبلنا السهر والكاسوين الكاك...ظهريه الشمس صعدت على جتافيوانه معيدي غشيم بنص الولايهدرابينك جمر تنداسحافي والجمر ينداسواتنفس هوى البيبانيانسمة هوى بارد تطك بالراسغشيم وكمت ادك حيطانيهلبت تسمع جفوفييهلبت من احط روحي على الحيطانتسمع كل حجي بروحيواسولف قصتي للكناسيهلبت شاف خطواتكبخطواتك ندى من تفوتولاشافك احد رديتاسولف قصتك لروحينيشان الشمس بالراس......... الى القطعه الاشد حراره في الشمس{كريم منصور}صوتك حمامه من المجر عبرت على الكيعان بعيون السلفوالشوك مو مثل المضه الشوك اختلفصوتك اثر ظل بالنفسيمسح تجاعيد الحرب ويشيل من عدهه السرفصوتك ابنيه امكحله باول كحلوالعرس باجر من يجي يحني الرجلوالبرد مربينه جرحطيبنه مر بينه دفوغني اعله باجر ياترفالبس تعالو استهلكت كلهم اجووشلون جيه من اجولافاد وياهم شعر ولافاد وياهم غنهمستحسف الكاسيت ضميته انهمستحسف امي وخوفههحركت اوراق المدرسهوتكلي جوز من الكفربتنورنه يطيح الخبزروح القصايد بالجمرموشاعر التنوربس يقرى شعروشرد انا اكلك عالاجووشلون اجوشككو ثوبك ياوطنثوب الوردوثوب القنابل فصلوخلونه عالحيطان نتطشر جثث ومحد يلمخلو ايتام بكل يتمخلونه نبجي اعله الحربومانفرح بطاري السلممشطنه دمك ياوطندمك سرح ماينلزميايمه ابوس جفوفج الحركت قصايدنه امسيايمه ذوله استهترواكامويقسمون الشمسالابنيه ردت من وكتماتحلم بليله عرسصارت غروب ومااجهالمحبوب باحضان الحبسلا ياكريم الصوت لاتغني بعد البس تعالو استهلكت كلهم اجووشلون جيه من اجويامن عساهم لااجويامن عساهم لااجو....وله ايضا بعدني اعلى الدرب انتظر جيه شوكالليل شكــــــــــد طويل يمهد لصبحهيتيم الوعـــــــــــد بعدك فدوه لاتنساهراســــــــــه اخلاف جفك محد يمسحهردتـــــــــك بس تجي نتعاتب انا وياكمـــــــــــــــرات الجرح يتونس بملحهولاتهتم للاجــــــــــو والراحو من بعيداثرهم عــــــــــالدرب بجفوفنه نمسحهالبشفته غجر مــــــايستحي من الناسجلمته حزام لبست عالخصــــــر وكحهولاتسمــــــــع جلمته باذنك بنات بيوتالحجـــــي مثل الشرف مانكدر نصلحهالبــــــــدوي بخيمته مايسكت من الليلاذا مـــــــــاعنده ضيف يسولف لجرحهولااتعـــــــــــــب عيونك خلهم يطيرونالمــــــــــــــــايملك جذر لاتحترم جنحهجرب مـــــــــــد ايديك وصافح الشيطانيترك بيهه نــــــــــــــار شتعتقد سبحهمرجوحه انصبتلك فــــــــ ......
#قرأت
#الشاعر
#غزوان
#فيصل


لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673981

عماد الحمدي : قراءة لكتاب الفنّ والمقدّس نحو انتماء جمالي للعالم أمّ الزّين بن شيخة المسكيني
#الحوار_المتمدن
#عماد_الحمدي أيّة علاقة بين الفنّ والمقدّس؟ وكيف يمكن التّرحال في عالم المقدّس خارج أفق اللّاهوت؟ وهل بوسعنا أن نسكن العالم جماليّا فيكون المقدّس رسما فنّيّا لهذا السّكن؟ ألا يمكن تصريف المقدّس فيكون رديفا للاقتدار والإرادة ضدّ ـشكال الزّيف وقبح العالم الّذي يتلوّن بدماء الضّحايا وتأثيم الإبداع بأحكام الفقهاء وهل يستطيع الفنّ أن يعيد للمقدّس بهجته وفرحه بعد أن استبدّ به الوهن فصار الاسم الآخر للعنف والإرهاب؟تلك بعض الأسئلة الّتي يحاول الفنّ والمقدّس أن يسير على دربها. لقد مرّ المقدّس بتعريفين حاسمين: مقدّس ديني وقّعه دوركايمومارسياإلياد، ومعنى آخر للمقدّس خارج حدود الدّين استأنفه مفكّرون من "قبيل فيليب ودافيد بروتون"، وثمّة فكرة ثالثة تصل المقدّس بالعنف قد وقّعها "رينيه جيرار" مستدلّا على ذلك انطلاقا من فكرة الذّبيحة التّأسيسة المولّدة للخيرات وتحمي الجماعة من الشّرور والعنف. ما يثير الانتباه مع جيرار هو ما يؤدّيه الأدب بما هو ضرب من القربان الرّمزي يتمّ عبره التّطهّر من العنف وهذا يعني أنّ الأدب هو ضرب من مواصلة المقدّس على نحو جماليّ ولكن ألا يمكن الذّهاب بعيدا حيث نعثر على حقول جديدة للمقدّس يخرج به من ثنائيّات الدّيني والدّنيوي حيث يغيّر المقدّس من معانيه فيصير مقدّسا دنيويّا علمانيّا، إنّه المقدّس الّذي يستعيد شبابه مع ريجيسديبراي (شباب المقدّس) والّذي يتجلّى في الحياة اليوميّة. لقد وقع تصريف المقدّس على معاني مغايرة بعد موت الإله (المسكيني الإيمان الحرّ) فالإيمان الحرّ لم يعد مرتهنا إلى المؤسّسات الدّينيّة بل صار مقيما في مشاعر الإنسان الحرّ أو منخرطا إيجابيّا في أفق الإيمان الحرّ. لأجل ذلك تقرّر الكاتبة إحدى الإمكانات الأساسيّة لهذا الانتماء وهو الانتماء الجماليّ للعالم لذلك فإنّ الرّهان الأساسيّ لهذا العمل يتمثّل في اختبار مدى قدرة الفنّ على اختراع ألعاب مقدّسة جديدة تجعل الحياة ممكنة على الرّغم من القحط الانطولوجي الّذي أصاب الرّاهن أو لنقل بعبارة أوضح التّفكير في انتماء جماليّ للعالم.إنّ ذلك لا يتمّ إلّا عندما يضطلع الفنّ بمهمّة اقتفاء أثر المقدّس في العالم حيث يكون الأدب بحثا عن المقدّس الّذي لم يعد باحة للوعّاظ ومساحة لدموع الكهّان بل ميدان الفنّانين الّذين يكتبون لمستقبل لم يأت بعد. وهي كتابة تريد أن تمسك بتلابيب السّرد في طيّاته المتعدّدة حيث يجري اعتبار العلم إحدى السّرديّات، ألم ير ميشال سار في العلم سرديّة جماليّة لا مجرّد حقائق ذهنيّة بعيدة عن أعين النّاس، إنّ العلم سرد جميل ضدّ سرديّات المؤمنين بالشّعوذة وسماسرة الدّين. كيف لنا أن نتوجّه نحو هذا المقدّس المابعد الدّيني حيث يكون الفنّ مداه من أجل تأسيس حياة روحيّة جديرة بأن تعاش؟ كيف يكون الفنّ مضادّا حيويّا وإتيقا للعيش المشترك ضدّ سياسات الموت الّتي يُراد لنا أن نتآلف معها في مستنقع متوحّش للامبرياليّة؟ كيف يكون الفنّ عقدا جماليّا يكفل العيش معا على أرض التّسامح والاختلاف؟إنّ هذا العمل وفي قسمه الأوّل يستدعي أهمّ النّقاشات الفلسفيّة والجماليّة فتراه يترحّل بين فلسفة الدّين والتّذكير بحرب الأيقونات الّذي لا يتقوّض إلّا على قاعدة التّسامح التّنويري ليخلص في القسم الثّاني إلى البحث عن المقدّس في ميدان الأدب أين نعثر على سجال تأويليّ حول مفهوم الاستعارة وكينونة المكتوب والأشعار والأغاني وجماليّات الفنون التّشكيليّة الّتي تصوّر المقدّس وترسمه عبر التّصوّف ومن خلال الفنّ التّجريدي للّذين سُلبت أوطانهم وهُجّروا من غرناطة إلى فلسطين، من لوركا إلى أعمال الفنّانة منى حاطوم ليكون الفنّ صر ......
#قراءة
#لكتاب
#الفنّ
#والمقدّس
#انتماء
#جمالي
#للعالم
#الزّين
#شيخة
#المسكيني


لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673980

عبد العزيز الحيدر : شديد الاشتياق ايميلي
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_الحيدر شديد الاشتياق أيميليالعزيزة التي تسلقت السور مبكرا...اليوم التقيت بك عن طريق مصادفة غريبة... فيما قال العجوز لا يمكن ذلك ....لا يمكن على الإطلاق ...في الفلم السينمائي السويسري ...وقفت على أعتاب الغابة تحت المطر...كانت السماء ترسل أيضا مقاطع متفرقة من قصائد مجهولة.... أوراقها كانت مبللة والكلمات كانت تسيل بين يدي....كنت امسك بقوة بمعطف ...الشمس كانت محتجبة بكثافة خضراء...المعطف والقصيدة لاستقبل بهما حضورك ...جلست الى الفلم ..أعددت لك رزمة صغيرة من كتب كنت تحبينها وطالما أعدت قراءتها...القهوة والفلم والأوراق غير المجففة...الفلم أذهلني بمشاهده.... بالأفكار التي كانت تتسرب ...تقطع سكة القطار ..الطريق الى لشبونة من بيرن السويسرية الوديعة... طويل..من هنا وهناك التقط بعض الإشارات منك...أواصل التوغل في المقاطع...اعرف انك الآن في زمن آخر...مثلما أنا هنا قادم من زمن آخر أيضا.. ولكني موقن بأنني أنت وانك أنا ...وأيضا زمنين ....لقد تبادلنا الأرواح في تلك الغابة الزرقاء المعتمة ..المرة الوحيدة والأبدية لالتقاءنا...ألقيت على عباءة سوداء ..وصرير أبواب غير معروفة العدد كان يملأ الأجواء ....طفلتك المدللة... الصغيرة التي نمت قرب أضلعي من سنوات.. أمسكت بعنقي....قبلتني من خدي همست في أذني ان أغادر الغابة بسرعة...فتحت عيني وفمي بتساؤل ودهشة ...انطلقت تحت الأشجار اختفت كعهدها.... تاركة حفيف الأوراق الصفراء التي تغرق فيها الغابة في ذاكرتي ...جرسا جديدا...في لشبونة ....كنت حزينا أراقب الوجوه علي التقي بك ....ولكنني عرفت من نادل عجوز كان يعبأ لي الكؤوس ان أمكانية تواجد الأرواح المشتركة في نفس اللحظة معدومة...قال من المستحيل ان تلتقيها يا رجل.. لذلك عليك ان لا تفكر في ذلك...قلت والصغيرة التي بيننا قال لا اعرفها..هل يربطك بها شئ....سكت كالمعتاد..سكت ....عزيزتي ....سأكتب لك حال استقراري في عنوان ثابت....أتنفس الآن بعض تكراراتك في زمني الغائم.... انتظر المركبة ......
#شديد
#الاشتياق
#ايميلي


لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673979

مزمل الباقر : جورج تاون*
#الحوار_المتمدن
#مزمل_الباقر لعل هذا الجو الخانق بفعل الرطوبة العالية والطقس الحار لم يفسد عليك متعة التجوال في حي جورج تاون الماليزي بل إن هذه المدينة التي تدعي بينانج قد سحرتك بفتنة شوارعها النظيفة ودور عبادتها.. قلت لجارك البريطاني في الغرفة لعل طرازها المعماري ينتمي لكم منذ عهد الاستعمار فنفى ذلك.. معززاً أن الطراز الغالب ينتمى للصين..تخونك اللغة كثيراً وتهرب منك مفرداتها وتكثر من الإعتذار ليعيد لك الإنجليزي جملته مرة أخرى مما حدا به أن يقول لك في إحدى المرات إنسى ذاكمزمل الباقر جورج تاون في 20 مارس 2020 م*قصاصات من كتابي الرابع : رواية/ رحلة المدن الفاتنة ......
#جورج
#تاون*


لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673978

محمد الدرقاوي : هرمت ..لكن ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_الدرقاوي هرمت ولا عكازة في يدي فقد عزمت ألا أنهزم أو قد يهزمني بياض شعري هرمت وسويعات عمري تذكرني صورا ،سمعا ،بصرا وحرفا يغلي في صدري هرمت وقد استلذَّ السرير مقعدتي رِجلان ممدَّدتان وحاسوب هو مني مقعد القابلة عشقا متبادلا يستلذ أناملي هرمت والصور تترى وأنا صبي أحلامي شعلة في مداها لكن بلا قرار في يدي قيم أنا وما ملكت لأبي هرمت وكم في حياتيتلونت المواقف لكن ابدا ماكنت مهزوما في أمري هرمت وحولي كم شمعة وضاءة قد وجدت لفيف عناية الرحمن وما وهبت تشهد لي أني عشت مكرما من ربي لا طمع ولو فاضت الدنيا ذهبا من يد غيري أوما يتناحر حوله الناس عداء قطيعة ، أو حسدا بالتجني كلما قنعت أكثر ،زادني الله وَفر اًوابتهالاتي الى السماء شكرا عقلي وعيوني عنان لجامي ، هرمت والى هرمي تمتد عيون متناسية :اني من شبابي لهرمي قد أخذت عفتي ......
#هرمت
#..لكن


لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673977

حامد كعيد الجبوري : قرأت لكم 7/ ميادة يونس الأشقر شاعرة وكاتبة سورية
#الحوار_المتمدن
#حامد_كعيد_الجبوري قرأت لكم 7ميادة يونس الأشقرسوريا- حماه – الغاب كاتبة وناشطة في المجال الثقافي والإنساني درست الحقوق في جامعة دمشق حاصلة على شهادة تحكيم قانوني دولي ومحلي عضو في دار مدى الثقافي التابع لوزارة الثقافة السورية نشرت قصائد في عدة صحف منها الأهرام المصرية والدستور العراقية والبناء اللبنانية والإسبوع الأدبي الصادرة عن اتحاد الكتاب العرب وجريدة أخبار الخليج البحرينية وغيرها ألقت قصائد في المراكز الثقافية والمنتديات ومقابلات إذاعية كإذاعة دمشق و صوت الشعب وإذاعة صوت العرب في القاهرة وإذاعة سوريانا في دمشق وكتبت مقالا عن رمضان في سوريا في مجلة العربي الأهرام وكان حوارا معي في جريدة القاهرة وصحيفة الجريدة الكويتيتة..... قافية السلام سلام لأيلول لموسيقى الأمطار الشقيةلأنامل السماء المرهفةلعزفها المنفرد على أعصابنا المشدودة سلام لعباءة جدي المضاءة بالتسابيحلصلاة صمته... لعكازه المترف بالتعبسلام للشجن يغفو بين أمواج صوتهسلام لجدة معطرة أيامها بالحنينتضفر الشعر أحلاما و سنابل لتعقده بالياسمين لحكاياتها تحرس طفولتناسلام للحساسين والقبرات تتسابق لحقلي كتفيها سلام لأب يعلمناكيف نتنفس عطرا وننطق زهراسلام لكلام في عينيهلم يقل يضيء عتمة اللغةفيحضرنا صمت خاشع للمعنىيبني فينا مدينة سلام و رؤى سلام لأم آيات قلبها أسرار خصبةتحت سقف رضاها تنمو الكروم وتنبثق الينابيعسلام لعاشق يرتل سيرة العطر فجراًعلَّ فصل الحب يصحوفي حدائق الحبيبة سلام للراحلين لعطر احتراق بخور انفاسهم المعتق في المراياسلام لقمح تصحو فيه المآذن ترش وجه الأرض بصوت السماءسلام للزيتونيصحو فيه حبر البطولة قناديل وقصائدلا سلاما لمن يسرق الاقمار من الشرفات ومن يطفئ النجوم في عيون الاطفالومن يسرق الجلنار من وجه الجميلاتوالسكاكر والدمى من أعيادنا..................................مولايأنا ميادة يامولايهبني سفراً ـ كما ـسفر العطر في الياسمين لنقائي كما سفر الزيت في الزيتون لوقاري وكما سفر القمح في الرغيف لإيماني هبني يامولاي سفراً يتجسد القداسة والثراء سفراً يعطي أكثر مما يأخذ سفراً يلقنني كلمات الأرض وموسيقا السماء سفراً أنشر فيه ثقافة النور بحروف من شغفسفراً يآخيني مع الماء والترابيصاحبني مع الثريا والرؤىسفراً أبصر فيه الإنسانية سائرةً على قدمين هبني يامولايكل هذه الأسفارلأنقش الدهشةعلى وجه هذا الكونف يورق الصباحأغنية وابتهال ...... ولها أيضا.... ارتقاء مقدسأيها الشهيد :رحيلك يهديناقصائد نورأشرعتها زرقاءأبواب أملمفاتيحها الصبريعرش عليها الفرحأشجارا باسقاتكأنت ....أيها الشهيد :إنّا نحب رحيلكعلى طريقة الشمسوحضوركعلى طريقة القمرونعشق أسراب فراشاتتحلق أبدابحثا عن زهر بلون عينيكو حمائم الأمويلاتزال تنقرقمح النصر من يديكأيها الشهيد :يامن اقتلعت الشوكوالرصاصمن جسد الحياةكيف لملامحنا<b ......
#قرأت
#ميادة
#يونس
#الأشقر
#شاعرة
#وكاتبة
#سورية


لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673976

محمد سرحان الحمداني : الحماية الجنائية لحق الانسان بصحته وفق التشريع البحريني في ظل انتشار فايروس كورونا
#الحوار_المتمدن
#محمد_سرحان_الحمداني مما لاشك فيه اصبح من الواضح للجميع خطورة فايروس كورونا على حياة الافراد لاسيما في وقتنا هذا لاصوت يعلو على صوت جائحة كورونا كون الاخير سريع الانتشار ويتفشى كالنار في الهشيم ، وهذا الانتشار يكون بطريقة مباشرة وغير مباشرة ومن باب اولى عملت الدول على عزل المصاب بهذا الفايروس الحجر الصحي كتدبير احترازي في مكان معد خصيصا لاستقبال مرضى هذا الفيروس ذلك لمنع انتشاره بين الافراد وحماية حياتهم ولكف الاذى عن المحيطين به ومحاولة انقاذ المصاب نفسه ، وبذلك اصبحت الدول بجميع مقوماتها ومؤسساتها مكبلة بقيود هذا الفيروس التي فرضت على جميع دول العالم فلم تنفع سياسة الاخيرة فالجميع رضخ امام قوة فيروس كورونا حتى يجد الله لنا مخرجا من هذه الازمة التي اوقفت الحياة العملية وامام خطورة هذا الوباء تتسابق الدول ومن بينها مملكة البحرين حكومة وشعبا من اجل ايجاد الحلول الناجعة لايقاف انتشار هذا الفيروس بكافة السبل والوسائل الممكنة وجدنا انه من الاهمية ان ننوه في ظل ضخامة الاحداث الراهنة الى امر غاية في الاهمية يتعلق بحماية حق الانسان في صحته من مخاطر هذا المرض ولعل السؤال القانوني الذي يطرح نفسه في هذا الاطار هو المسؤولية القانونية وخاصة الجنائية منها لحاملي هذا الفايروس في حالة تسببهم في نقل العدوى للغير اما عمدا او خطا نتيجة للاهمال والتقصير فضلا عن المسؤولية الجنائية لكل من اخفى مصاب لهذا المرض فقد سارعت مملكة البحرين باتخاذ تدابير وقائية للتعامل مع الامراض المعدية التي تنتشر بين الحين والاخر وتعمل على فرض التزامات لا يجب تجاهلها من قبل الجميع سواء كان مصاب بالمرض او تسبب بنقل العدوى للغير او من اخفى مصاب ، ولهذا فقد عالج المشرع البحريني هذه المسالة من خلال نصوص قانون الصحة العامة البحريني رقم 34 لسنة 2018 فقد نصت المواد 38 و 39 و 40 من على الامراض السارية في حالة اصابة شخص او اشتبه في اصابته وكيفية التبليغ عن هكذا اصابات فضلا عن تنظيمه للاجراءات التي يجب اتخاذها بحق المصاب ، اما فيما يخص المسؤولية الجنائية فلم يغفل عنها التشريع البحريني اذ افصحت المادة 121 من القانون اعلاه على ( يعاقب بالحبس مدة لاتقل عن ثلاثة اشهر وبغرامة لا تقل عن الف دينار ولا تتجاوز عشرة الاف دينار او باحدى هاتين العقوبتين كل من اخفى عن قصد شخصا مصابا بمرض سار او عرض الاخرين للعدوى او تسبب عن قصد بنقل العدوى للغير او امتنع عن تنفيذ اي اجراء لمنع انتشار المرض ، وعند تحليل هذا النص نجد ان المخالف امام مسؤولية جنائية مكتملة الاركان سواء بالركن الشرعي المتمثل بالوصف والتكييف الذي اصبغته الماده اعلاه على السلوك الاجرامي وانطباق الاخير على نقل فايروس كورونا عن قصد او اخفاء الشخص المصاب لهذا المرض ، اما الركن المادة لتلك الجريمة فهو يتمثل بالسلوك الاجرامي بارتكاب نقل مرض معدي او الامتناع عن تنفيذ اجراء يمنع انتشار هذا المرض او مساعدة الشخص المصاب بالاختفاء اما النتيجة فهو تحقق الفعل المراد مثلا تحقق الاصابه جراء هذا النقل اما الركن المعنوي فلا غنى عنه في مثل هكذا جريمه وهو يجب ان تكون هذه الافعال مرتكبه بقصد وتحقق القصد الجرمي عند توجه اراده الجاني الاثمه الى ارتكاب فعل يحقق المسؤليه الجنائيه سواء اخفاء عن قصد شخصا مصاب بمرض معدي او تسبب بنقل فيروس عمدا او الامتناع عن تنفيذ فعل يمنع انتشار فيروس معدي وهذا كله ولكي تتحقق المسؤليه يجب توافر القصد الجنائي بارتكاب الافعال المشار اليها اعلاه ولم يكتفي المشرع البحريني بهذا القدر من الجزاءات وانما شملت هذه الجزاءات كل من لم يقم بالابلاغ عن مرض سار بنص الماده 122 من ......
#الحماية
#الجنائية
#الانسان
#بصحته
#التشريع
#البحريني
#انتشار
#فايروس
#كورونا


لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673975

غالب الدعمي : منشار الخنجر وكرسي الحلبوسي
#الحوار_المتمدن
#غالب_الدعمي تكليف مصطفى الكاظمي عصف بتحالفات أتحاد القوى، والخلاف بدأ يتسع بين فعاليتاته، وقد منح الخنجر فرصة لاستخدام منشاره لتقطيع كرسي الحلبوسي الطامح بالزعامة، والذي يتكأ على ولاءات غير مضمونة، وقد تحركت أدوات الخنجر باتجاه خصوم الحلبوسي للتحالف معهم وباتجاه حلفائه لفض شراكاتهم معه، ومما يساعد الخنجر وجود قيادات في إتحاد القوى لا يروق لها زعامة الحلبوسي، ومنهم إسامة النجيفي الباحث عن الزعامة السنية، وخالد العبيدي، وقيادات سنية أخرى فقدت وجودها وهي تبحث عن موطئ قدم مقبل، فضلاً عن قيادات أخرى تسعى لتشكيل ائتلاف عابر للطائفية لكنها مازالت أسيرة طروحاتها المناطقية. ولعل ما يمتكله الخنجر من عناصر قوة تجعله يُقلق زعامة الحلبوسي التي عززها شعبيا حين جعل من (كَرمة الفلوجة) محجة للسياسيين والضيوف الدوليين، وفرض نفسه زعيماً شاباً ينشده السنة كواقع، فالجمهور السني يتطلع إلى زعامة سياسية سنية تحقق طموحاته المعنوية لمقابلة الزعامتين السياسيتين الشيعية والكردية، وهذا مايفتقده السنة، وعلى وفق هذا فأن الحلبوسي يسعى بجد لملئ هذا الفراغ مستثمرا الرغبة الكامنة في نفوس أبناء المناطق الغربية للالتفاف حول زعامة لا تخذلهم، لكن مايواجهه جديا الأن عدم إمتلاكه منبراً إعلاميا أسوة بخصومه، باستثناء قناة الشرقية التي شرعت أخيرا بدعمه بعد ردء الصدع بينه وبين مالكها، كما يمكنه أيضا أن يستثمر منبر قناة دجلة لو تفاهم مع جمال الكربولي وبذلك سيرفد زعامته بمنابر إعلامية فاعلة ستُسهم إلى حد كبير في تعزيزها أو بالأقل تواجه الماكنة الإعلامية للخنجر.ومن جهته الخنجر فأنه يملك عناصر قوة تقابلها عناصر ضعف، فقوته تكمن في حصوله على دعم شيعي كبير يفوق الدعم الذي يقدمه الشيعه للحلبوسي، الذي عززه امتناع الأخير من التصويت مع الكتل الشيعية لأجل أخراج القوات الأمريكية، والعنصر الثاني يكمن في الدعم المالي الكبير الذي يقدمه الخنجر لمن يتحالف معه انتخابياً، والعنصر الثالث هناك نواب ذاقوا ذرعا من سعي الحلبوسي في تركيز اهتمامه على الأنبار ومدينة الفلوجة مسقط رأسه وتهميش المحافظات الغربية الأخرى؟ لكن في الجانب الآخر فأن هناك عناصر ضعف تقف حائلا أمام جلوس الخنجر على كرسي الزعامة فهو قد شُمل ببرنامج العقوبات الأمريكية الذي يؤثر قطعاً على عمله السياسي وزعامته السنية المرتقبة، وهناك عنصر جوهري أخر هو أن مزاج الجمهور السني لا يتفق في أغلبه مع من اي ائتلاف يحظى بدعم الجمهورية الإسلامية على الرغم من كونه عنصر مهم في هذا الظرف لمن يسعى إلى الزعامة السنية، فقد جربه قبلهم الهاشمي الذي رفض التعاون مع الجمهورية مقابل دعمه زعمياً سنيا مطلقا لكنه رفض ذلك، وسعى إليها النجيفي بقوة وتلقى دعوة لزيارة طهران سرياً، وقد وعدته طهران بدعمه لتولي رئاسة البرلمان إذا قبل بالتفاهمات معهم، لكن النجيفي كان قد أخبر السفارة الأمريكية برحلته السرية، كما أخبرهم بنتائح مفاوضاته، ثم هاجم النجيفي الجهمورية الاسلامية بعد يوم واحد من عودته منها. فماذ قد يفعل الحلبوسي مع دولة لا تدعم مسؤولاً عراقيا يغازلها وينام بفراش غيرها؟ بل تريده خالصا لها، وماذا يفعل مع جمهوره العنيد والذي لا يتفق مزاجه مع الجمهورية الإسلامية؟ وكيف سيتحرك الخنجر وهو مشمول بالعقوبات الأمريكية وربما سيدرج اسمه من ضمن قائمة المطلوبين؟ وكيف سيقنع الجمهور السني بمبررات علاقته مع ايران؟.وقد يسأل بعضهم وما علاقة إيران بالزعامة السنية؟ والجواب يكون في أن الزعامة السنية تسير جنباً إلى جنب مع المنصب الإداري للمسؤول، ونحن ندرك جيداً أن منصب رئاسة البرلمان قبل هذا الوق ......
#منشار
#الخنجر
#وكرسي
#الحلبوسي


لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673974

سالم روضان الموسوي : ارسطو والقانون العراقي ( القانون هو العقل المجرد عن الهوى)
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي أرسطو والقانون العراقي(القانون هو العقل المجرد عن الهوى)كان الفيلسوف أرسطو قد فكر في القانون منذ آلاف السنين، ويعتبر من ابرز الفلاسفة اليونانيين، كما اعتبر أهل الاختصاص، بان الفلسفة اليونانية لم تكن امتداد لسابقاتها وإنما خلقها اليونانيون خلقاً، لذلك كان أرسطو يرى بان القوانين الصالحة تكون في الدساتير الصالحة أما القوانين الفاسدة فإنها في الدساتير الفاسدة، وعلى وفق ما ذكره أستاذ العلوم السياسية الدكتور غانم محمد صالح في كتابه الموسوم الفكر السياسي القديم (ص100)، وأرسطو قد ربط بين الدستور الصالح والقانون الصالح وهذه نتيجة منطقية لان القانون ينتجه الدستور عبر مؤسساته الدستورية، فإذا ما اختل الدستور أو لحقه العوار والنقص، فانه بلا أدنى شك سيؤدي إلى إنتاج معتل الشكل ومختل الجوهر، وفي الواقع القانوني العراقي نجد إن مطبق القانون والمشتغل في الجانب القانوني سواء كان باحث أو مفكر أو منفذ أو مطبق، فانه سيجد معاناته تتجسد في اشد حالاتها عندما يتعرض إلى موضوع معين ويسعى لإيجاد النص القانوني الملائم له وفي العمل القضائي تسمى هذه الحالة بالتكييف وهو تحديد الوصف القانوني لتطبيقه على الواقعة محل النظر، والسبب في هذه المعاناة إن القوانين النافذة قد صدرت في ظل دساتير متعددة وكل دستور يختلف عن الآخر بين ملكي وجمهوري وتسلطي وليبرالي وتفرد وتعدد، لان الدساتير تعبر عن فلسفة واضعه، لذلك نجد إن تلك القوانين ذات المنشئ المختلف تسبح في بحر واحد وأحيانا تتصادم مع بعضها، وفي اغلب الحالات يكون التصادم مع رأس الهرم التشريعي (الدستور)، لذلك وجدت سلطة الرقابة الدستورية على القوانين، وفي العراق وجدنا عشرات الأحكام التي أصدرتها المحكمة الاتحادية العليا في الحكم بعدم دستورية القوانين لتعارضها مع المبادئ الدستورية النافذة، لكن ماذا لو كان الدستور بذاته فيه اعتلال واختلال وفيه سعة وافرة للجدل والتقاطع، من خلال بعض نصوصه سائبة النهايات مثل أحكام المادة (76)، أو عدم التوافق بين المبادئ الواردة في المادة الواحد مثل المادة (2) أو التعارض بين المواد مثل المادة (126) والمادة (142)، أو الشبهة التي إطالته بإضافة مواد لم يصوت عليها الشعب، فهذا الاعتلال انعكس بشكل واضح على القوانين التي أنتجها عبر المؤسسة الدستورية في البلاد، والتي انعكست بدورها في المجال التنفيذي والتطبيقي، فضلاً عن الجدل الفقهي الذي تعدى حدوده البحثية والعلمية إلى الاختصام والتسقيط، وحيث إن أرسطو قد شخص ذلك بقوله آنف الذكر، بان الدساتير الصالحة تمنح قوانين صالح وبالعكس، فان من سوء ما وقع فيه النظام القانوني في العراق أن الدساتير أعطت لنا بعض القوانين غير الصالحة، منها ما يعبر عن هوى ورغبة واضعه لتحقيق غايات شخصية ومنافعية، مما أدى إلى انعدام المساواة بين أفراد الشعب الذي يفترض في القانون أن يكون لخدمتهم وتنظيم علاقاتهم، وهذا يؤدي حتماً إلى عدم الاستقرار وما حصل في العراق من احتجاجات، كانت أعظمها التي حصلت في تشرين الأول من عام 2019 ، ويرى أرسطو إن هذه الاحتجاجات نتيجة حتمية لسوء القوانين التي تصدرها السلطة القابضة، لأنها تؤدي إلى عدم المساواة وهذا التفاوت وعدم المساواة يعد الركيزة لأي تمرد على الحكم بأي شكل أو وصف سواء ضد منظومة الحكم بأكملها أو في بعض جزئياتها أو ضد سلطة واحدة من سلطات الدولة الدستورية، كما يرى أرسطو إن عدم المساواة هي نتيجة لتمتع فئة من المواطنين بمراكز سياسية متميزة لا يشبه تمتع مماثل من الناحية الاقتصادية ، أو لتمتع فئة بمميزات اقتصادية مؤثرة دون أن يكون لها الامتياز نفسه في المجال السياسي، فحا ......
#ارسطو
#والقانون
#العراقي
#القانون
#العقل
#المجرد
#الهوى)


لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673973