علي مهدي : في انتخاب رئيس الجمهورية
#الحوار_المتمدن
#علي_مهدي لقد كان من أحد الأسباب الرئيسية لحالة الاستعصاء الثقيلة التي نعيشها في الوقت الحاضر هو الاجتهاد في طريقة انتخاب رئيس الجمهورية وهي المفتاح لتشكيل الوزارة حيث رئيس الجمهورية هو المعني بتكليف مرشح الكتلة الأكثر عددا لتشكيل مجلس الوزراء.ولأجل توضيح طريقة انتخاب رئيس الجمهورية في عدد من النظم الجمهورية البرلمانية الفيدرالية ومنها العراق او غيرها، تم اعداد هذه المادة للتعرف على تجارب بعض الدول من حيث تحديد الجهة المختصة بالانتخاب وعدد جولات الاقتراع والنسبة المطلوبة لكل منها للفوز بالمنصب، وما هي الإجراءات المتبعة إذا أخفق البرلمان في انتخاب رئيس الجمهورية. في الفقه الدستوري والقانون المقارنيرى بعض فقهاء القانون الدستوري إلى أن النظام البرلماني إذا أريد له التطبيق الصحيح في الدساتير الجمهورية لابد من انتخاب رئيس الجمهورية من قبل هيئة خاصة، لأن انتخابه من قبل البرلمان قد يجعله خاضعاً لأحد المجلسين أو لكليهما، وانتخابه من قبل الشعب على درجة واحدة أو درجتين قد يجعله مستقلاً تماماً عن البرلمان، وقد يدفع الى الاستبداد والطغيان، ومن هنا يكون انتخاب الرئيس من قبل هيئة خاصة مستقلة أمراً لابد منه لنجاح هذا النظام في الدول الجمهورية.ففي الدول ذات النظم الفيدرالية والتي تتشكل السلطة التشريعية من مجلسين، تتشكل منهما هيئة خاصة تسمى (الجمعية العامة) وهي المعنية بانتخاب رئيس الجمهورية، وتضم هذه الهيئة: المجلس المنتخب من قبل الشعب وهو مجلس النواب والمجلس الثاني: يتكون من ممثلي مجالس الأقاليم(الولايات) والمحافظات وبعض ممثلي المنظمات المهنية والاجتماعية، وعلى أساس التمثيل النسبي، ان هذه الطريقة توسع من رقعة المشاركة، وأيضاً تساهم في تحرير رئيس الجمهورية من سلطة مجلس النواب حتى لا يكون تحت سلطته الدائمة.فقد أخذ بطريقة الجمعية العامة الدستور الاسباني لسنة 1936 المادة 68، وكذلك الدستور الإيطالي لسنة 1946 المادة 83، والدستور الفرنسي لسنة 1946، وإلى حد قريب القانون الأساسي الألماني لسنة 1949، وكذلك الدستور الهندي لسنة 1949 المادة 54 / أ، ب.ألمانيا:رسمت المادة 54 من القانون الأساس الألماني لسنة 1949 طريقة لانتخاب الرئيس عن طريق تشكيل جمعية عامة لهذا الغرض فقط، نصفهم من مجموع عدد أعضاء مجلس النواب الألماني والنصف الآخر من ممثلي الولايات الفيدرالية التي يبلغ عددها ستة عشر ولاية، وتجري الانتخابات على ثلاث جولات في الأولى والثانية يتطلب الفائز الحصول على الأغلبية المطلقة، أما الجولة الثالثة تشترط الحصول على اعلى الأصوات بين المتنافسين.وعلى هذا الأساس فاز فرانك فالتر ستاينمار الرئيس الحالي للاتحاد الألماني للمرة الثانية وفي الجولة الأولى بالأغلبية المطلقة حيث عقدت الجمعية العامة التي عدد أعضائها 1472 نصفهم من مجلس النواب الاتحادي والنصف الآخر من ممثلي الأقاليم (الولايات) حيث حصل على 1045 والتي تمثل 73% من الأصوات.إيطاليانظم الدستور الإيطالي عملية انتخاب رئيس الجمهورية من خلال تحديده الهيئة التي تنتخبه والنسبة المطلوبة للفوز بالموقع وكذلك عدد الجولات. وبالنسبة للهيئة المختصة التي تنتخب الرئيس، يتشكل مجلس انتخابي يجتمع في مقر مجلس النواب يتكون من أعضاء مجلس النواب ومجلس الشيوخ وممثلي الأقاليم التي عددها عشرين إقليم، وقد اشترط الدستور الحصول على ثلثي أصوات المجلس الانتخابي في الجولات الثلاث الأولى للفوز موقع الرئيس، اما الجلسات الأخرى الحصول على الأغلبية المطلقة.مع العلم فاز الرئيس الإيطالي سيرجيو ماتاريلا الحالي للمرة الثانية بمنصبه ب ......
#انتخاب
#رئيس
#الجمهورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760598

فوز حمزة : الوهم
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة اتصل مديرها طالبًا منها إحضار الصك .. لم تعثر عليه في الدرج الأول .. فتحت الثاني ثم الثالث ، فتشت كل الأدراج .. لم تجد شيئًا .. تركت كل شيء وبدأت ذاكرتها تذكرها:- يوم أمس قبل خروجكِ بدقائق .. دخل المدير وأعطاكِ الصك .. طلب منكِ الاحتفاظ به .. أنتِ بدوركِ فتحتِ الدرج الأول ووضعته فيه .. هذا كل ما حصل !!- أتذكر ذلك جيدًا حتى إن المدير حينما دخل إلى مكتبي .. لم ينظر إليّ .. كان يكلم زوجته من هاتفه النقال .. أخبرها بأنه سيتأخر عن موعد الغداء .. فأخذت الصك منه ووضعته في الدرج .. - يوم أمس قبل خروجك دخل المدير واعطاكِ الصك .. - نعم أتذكر أن المدير حينما ناولني الصك .. كان يرتدي بدلة جديدة وربطة عنق لونها مميز جدًا .. لكنه نسي أن يلبس ساعته .. - يومَ أمس أعطاكِ الصك وطلب منكِ أن تحتفظي به .. أنتِ بدوركِ فتحتِ الدرج الأول ووضعتيه هناك .. هذا كل ما حصل ..- نعم بالتأكيد حتى إن المدير كان يحمل حقيبة بنية على غير عادته .. أما بنطاله فقد وقعت عليه بقعة قهوة .. - يوم أمس طلبِ منكِ أن تحتفظي بالصك ..- نعم .. أتذكر أن المدير حين ناولني الصك .. كان يضع عطرًا فاخرًا .. ظل أثره يملأ المكان حتى بعد مغادرته.. - يوم أمس قبل خروجك بدقائق دخل المدير وأعطاكِ الصك و طلب منكِ الاحتفاظ به .. أنتِ بدوركِ فتحتِ الدرج الأول و وضعتيه فيه ، هذا كل ما حصل .. كفى .. أتذكر ذلك .. حتى أن المدير حينما ناولني الصك .. نظر إلى حقيبتي و ... فتحت السكرتيرة حقيبتها فوجدت الصك .. ......
#الوهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760597

وديع السرغيني : عقدة الانتماء للبرجوازية الصغرى
#الحوار_المتمدن
#وديع_السرغيني والمحاولة ليست سوى تعقيب، ونقاش رفاقي وديمقراطي مع الرفيق "الحبيب التيتي"، الذي نادى من خلال عموده الأسبوعي بجريدة "النهج الديمقراطي" العدد 456، بتصحيح الأساليب النضالية المعتمدة خلال الاحتجاجات الشعبية والجماهيرية.. وهي إلتفاتة صائبة إن كانت فعلا صادقة، لأن تصحيح ممارستنا النضالية لم يكن أبدا مزايدة وبوليميك.. بل هو واجب نضالي يستدعي المبدئية والصدق، ولا يحتاج للقنابل المسيلة للدموع ونظريات ".. سقطت الطائرة"، فلكل مقام مقال يتناسب مع سياقه. والمقال الذي نحن بصدد نقاشه ومعالجته، يرتبط بالنضال الشعبي الاحتجاجي، الذي يسعى دائما لانخراط أغلبية المواطنين في صفوفه.. وهو على عكس ما ذهب له الرفيق "التيتي" الذي عوّدنا على مثل هذه الخرجات التي تبدو أنها "حمراء" في البداية، لتفاجئك على التوّ من فحصها بأنها مائلة كثيرا للبياض من داخلها، بعيدة عن الموضوع، ولا تفي بغرضها المزعوم، ولا تساهم في تصحيح أي من الممارسات الخاطئة للرفاق، سواء الحزبيين الأقربين أو المخالفين من عموم الرفاق التقدميين.إذ بالرغم من اتفاقنا مع جوهر النقد الذي أشار عليه الرفيق، والذي يخص بعض الاحتجاجات التي تبدو وكأنها استعراضية، تقدم عليها كمشة من المناضلين المعدودين، أمام بناية البرلمان أو بمدن أخرى كالبيضاء وخنيفرة.. احتجاجات تبدو وكأن الغرض منها هو تسجيل "البطولة" والموقف، بغض النظر عن الحضور الجماهيري المعني بهذا الاحتجاج أو ذاك.! لذا وجب تسليط الضوء على هذا العطب، وربط المسؤولية بالمحاسبة وبالنقد والنقد الذاتي المسؤول، لمثل هذه الانزلاقات.. إذ لا يكفي أن نذكّر العدو بحضورنا و وجودنا كقوى سياسية معارضة.. والحال أن هذه المعارضة نفسها مجهولة، ومعزولة كليا عن الجماهير، التي من المفترض أنها تدعمها، وتناضل من أجل قضاياها ومطالبها وحقوقها.وقد يحتاج هذا السلوك "النضالي" لنقاش عميق، ولتقييم شامل لممارستنا النضالية في الساحة، ارتباطا بمهامنا في التعبئة، والرفع من مستوى الوعي وسط الجماهير الشعبية.. وهي مهام مرتبطة بوعي "اليسار" لنفسه ولمهامه، وغير مرتبطة بتاتا بردود الأفعال، وبفشل وقفة أو مجموعة من الوقفات المبرمجة.. فالمشكلة لا علاقة لها بنداء 23 أبريل، بل بجميع الوقفات والاحتجاجات والمسيرات التي بدأت تعرف تخلفا مهولا عن المشاركة فيها.. وحين نقول التخلف، فنعني به الغياب التام للجماهير الشعبية عن هذه الأشكال النضالية.! إنها فعلا وقفات نخبوية، ومسيرات نخبوية تستحق التقييم والتقويم والحضور النضالي اللازم، عوض الفرجة وتبادل التحايا والتقاط الصور.. وكفى المؤمنين شر القتال!فالنصيحة النضالية التي يجب تقديمها في هذا المجال تصحيحا لممارستنا الميدانية، لا تقبل الغموض أو التبرير أو مطاردة الأشباح.. بل تستوجب التدقيق والوضوح التام، حتى يستفيد الرفاق وعموم المناضلين الميدانيين من أخطاءهم ويطورون أدائهم النضالي للأحسن.. فلابأس إذن من تقديم بعض النماذج من هذه الوقفات المعنية بالنقد و"النصيحة" حتى نستخلص المقاييس من "الخبير" لوقفة ناجحة بكل ما في الكلمة من معنى.! إذ يؤسفنا وبصدق، أي من الناحية النضالية والعاطفية والإنسانية حتى.. حين نطّلع على بعض الصور والفيديوهات المغطّية لبعض الوقفات الاحتجاجية ببعض المدن، لا يتعدى الحضور بها عشر مناضلين، أو أقل بكثير كما هو الحال بمدينة خنيفرة مثلا.! وهي وقفات تطوّق وتحاصر جلها، بل وتمنع في الغالب من الأحيان من طرف السلطة وأجهزة الداخلية، ويعرّض منظموها للدفع والركل والتنكيل والاعتقال في غالب الأحيان.. الشيء الذي يتطلب منا كحركة ديمقراطية ألاّ نكتفي بنبذ ......
#عقدة
#الانتماء
#للبرجوازية
#الصغرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760606

احسان طالب : القاموس التاريخي لفلسفة هوسرل جون جيه. دروموند
#الحوار_المتمدن
#احسان_طالب تأسيس الفينومينولوجيا، علم الظواهر.هذه الدراسة معتمدة بشكل تأسيسي ورئيس على كتاب "القاموس التاريخي لفلسفة هوسرل " لمؤلفه البروفيسور جون جيه دروموند، وهو واحد من سلسلة قواميس تتحدث عن فهرسةٍ تاريخيةٍ للفلسفات والمعتقدات والنحل والمناهج والمذاهب، وهو كتاب مركزي في الوصول لفلسفة، والتعرف على الفيلسوف الألماني أدموند هوسرل كواحد من أهم أقطاب الفلسفة الحديثة، وهو بحق يعتبر المؤسس المحوري لعلم الظواهر، الفينومينولوجيا. سعينا أن تكون الترجمة دقيقة ومطابقة لدلالات ومعاني النص الأصلي وعدم الانحياز لتعقيدات الصياغات، والبحث دائما عن الوصول إلى المقصود عبر الطرق السالكة، وراجعنا معاني بعض المصطلحات في اللغة الألمانية لتحديدٍ دقيق قدر الإمكان. وكان الهدف من الترجمة ذاتها إظهار إرادات المؤلف دون تدخل أو إقحام لإرادات نمطية قبلية. يحتوي الكتاب على مجموعة كبيرة من الخلاصات المقارنة بين هوسرل والعديد من الفلاسفة الذين عاصروه ومن جاؤوا بعده، تشكل تلك الخلاصات عناوين رئيسة لأبحاث أولية جديرة بالدراسة والتفحص. سنضمن مقدمتنا هذه توضيحا وشرحا لمجموعة مختارة من المصطلحات والمفاهيم الهوسرلية الرئيسة ، ليس فقط كما وردت في القاموس وإنما في مصادر أخرى، بغاية إلقاء الضوء على بعض مما اعتراه الغموض في السياق والسرد، بيد أننا هنا في هذه المقدمة لا نؤلف بل نصنف ونتابع ونقارن، فالهدف هو الوصول إلى مقصود المعنى الهوسرلي، حيث كان التدخل في تعديل الصياغة عند أضيق الحدود الممكنة والمتاحة. ذكر البروفيسور دروموند عددا هائلا من المؤلفات والمنشورات والمحاضرات والندوات والموسوعات على سبيل الحصر تقريبا، تلك المكتوبة والمترجمة باللغات الأوربية الحية، ولم يتطرق إلا نادرا لما كتب عن هوسرل وفي الفينومينولوجيا والمنطق ،خارج أوروبا والولايات المتحدة سوى مرات محدودة. ولم يرد ذكر أي مرجع عن أو بالعربية ذاتا أو ترجمة. يعد المعجم التاريخي موضع الترجمة والمراجعة والتحليل، واحدا من أهم الدراسات الهوسرلية والظاهراتية والمنطقية، مرتبة تاريخيا ومنهجيا وموضوعيا، وهو بلا شك إضافة معرفية هامة وضرورية وإغناء للمكتبة العالمية والعربية، حيث يمكّن الباحث من معرفة كل ما يتعلق بهوسرل ، حياته، مواقفه ، تاريخه، وفكره ومؤلفاته المنشورة والمخطوطة، كما يعرض للتطورات التي رافقت مسيرته، ولقد توقف عند المأثورات الكبرى لهوسرل، في المنطق والحساب ، وعلم النفس، والتحقيقات، والأفكار ، والتأملات، والمنطق، والعلم الدقيق والأزمة وسواها. بحيث يجيب البحث الفلسفي، وليس اللغوي، على كيف وأين ومتى فكر هوسرل، وبمن تأثر وبمن أثر وما هو سياق تطوره وإلى أين وصل. إنه بيان عام للنسق وبناء للمنهج. إن الفلاسفة لا يحددون ولا يستخدمون مصطلحات مثل العلماء بشكل دقيق وواضح ونهائي . فلا يمكن لأي شخص في العالم وبأي لغة كانت أن يفهم قانون الثقل والجاذبية أو دافعة أرخميدس أو مبرهنة فيثاغورث بمعاني متضاربة أو حتى متباينة، في حين إن عملية التفكير التي تقوم على أساسها الفلسفة هي في ذاتها ومسارها متشعبة وبيانية ما يجعل الفلسفة مشروعا غير منتهي مشرّعا على فتح الإشكاليات وإتاحة التساؤلات. * مقتطف من المقدمة. ......
#القاموس
#التاريخي
#لفلسفة
#هوسرل
#جيه.
#دروموند

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760605

علاء اللامي : وزارة التخطيط تنفي وساسة وإعلاميون يؤكدون: قانون عقابي جديد لتحديد النسل
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي تحديد النسل أم تنظيمه؟ وزارة التخطيط تنفي وساسة وإعلاميون يؤكدون: قانون عقابي جديد لتحديد النسل! تطرقت في إحدى مقالاتي قبل أشهر قليلة إلى موضوع زيادة السكان واقتراب العراق من حافة الانفجار السكاني بمعدل زيادة سكانية بلغت مليون نسمة سنويا أي بزيادة عشرة ملايين نسمة كل عقد قابلة للزيادة بعد حساب الأرقام الجديدة، ناقشت فيها التضارب البالغ درجة التعاكس التام بين وزارة التخطيط ومستشار رئيس مجلس الوزراء الاقتصادي حول الموضوع/ تجد رابط المقالة في نهاية هذا المنشور.بالأمس عادت هذه القضية المهمة إلى المشهد بعد تقارير صحافية وتصريحات لمسؤولين دوليين ورد فيها أن "وزارة الصحة العراقية أطلقت استراتيجية لتنظيم الأسرة العراقية بالتعاون مع صندوق الأمم المتحدة للسكان تمتد من عام 2021 وحتى عام 2025، تتضمن سلسلة خطوات لتنظيم حياة الأسرة العراقية بشكل ينسجم مع وضعها المالي ويمنعها من الإقدام على الإنجاب من دون تخطيط مسبق/ الرابط 2 ". البعض تلقف الخبر وسارع إلى القول إن الحكومة تريد تقديم قانون لتحديد النسل ويجب رفض هذا القانون لأنه يتعارض مع العقائد والقيم الدينية، وزارة التخطيط العراقية نفت أن تكون الحكومة بصدد إصدار أي قانون من هذا النوع، وقالت إن هذا "الخبر عار عن الصحة تماما، ولا توجد هكذا توجهات، لان عملية تحديد النسل، تمثل حقا من حقوق الاسرة، فضلا عن تعارضها مع منظومة القيم الدينية والاجتماعية للشعب العراقي/ الرابط 3". ويمكن لنا – إذا استبعدنا الركاكة اللغوية التي أصبحت تسم البيانات والوثائق الرسمية منذ عدة سنوات – أن نعتقد أن الدولة تركت عملية "تحديد النسل" لتقررها الأسرة العراقية بإرادتها، فهل تقصد الوزارة هذا المعنى أم لا؟ وهذه فكرة سليمة وعقلانية ولكنها بمفردها لا تحل المشكلة بل بحاجة إلى عوامل دفع إعلامية وتثقيفية واقتصادية. وتضيف الوزارة في بيانها "تعمل وزارة التخطيط حاليا على تحديث الوثيقة الوطنية للسياسات السكانية، في ظل اقتراب العراق من الدخول في "الهبة الديموغرافية" وتتضمن هذه الوثيقة مجموعة من السياسات السكانية ومن بينها ما يرتبط بعملية تنظيم الاسرة، وهذه العملية لا علاقة لها بما يسمى بتحديد النسل، الذي يستلزم تشريع قوانين ملزمة، وهذا غير وارد". إذن وزارة التخطيط تفرق بين "تنظيم النسل" و"تحديد النسل" فتأخذ بالأولى وترفض الثانية، وتفرق بين "الهبة السكانية" والانفجار السكاني" فكم بالأحرى يجب أن تبلغ الزيادة السكانية السنوية لتقرر الوزارة أن العراق دخل فعلا مرحة الانفجار السكاني؟ عموما لا يمكن اتهام الوزارة باللعب بالكلمات، فالفرق موجود فعلا بين تنظيم النسل وتحديد النسل من الناحية العملية ولكنهما من حيث النتيجة واحد، وهذا الأمر أخذت به دول عربية أخرى منها مصر بسبب الضجة التي أثارتها الأوساط الإسلامية المحافظة ضد أي مسعى لضبط وتحديد او تنظيم النسل، ومن الأكيد أن العامل الديني المحافظ وموقف بعض الجهات الدينية والسياسية الدينية سيكون لها موقف ودور في إحباط أي مسعى من هذا القبيل، ولذا اختارت مؤسسات الدولة العمل بصمت ودون ضجيج على تنفيذ بعض الإجراءات الجزئية ولهذا لم تحرز نتائج مهمة، أما اللجوء إلى الحلول القسرية الجذرية التي بلغت درجة الأخذ بالتعقيم الإجباري للرجال أو النساء كما حدث في الهند فهو أمر مرفوض إنسانيا بكل تأكيد.أعتقد أن السبب الأهم والأعمق والمتعلق بشيوع ظاهرة التضارب والنفي والتأكيد في "شبه" الدولة العراقية قد أصبح تقليدا ثابتا ما يؤكد فشل المنظومة الحاكمة في حسم أي ملف من الملفات المطروحة أمامها؛ فحين يطرح ملف أو قضية سرعان ما ينشق ال ......
#وزارة
#التخطيط
#تنفي
#وساسة
#وإعلاميون
#يؤكدون:
#قانون
#عقابي
#جديد
#لتحديد
#النسل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760604

زهير دعيم : نعم للقضيّة . ... وأكثر من نعم لقضايانا الدّاخلية
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم لعلّ معظم أصواتي التي أدليْتُ بها في حياتي في انتخابات الكنيست – وهي كثيرة – صبّت في صالح الجبهة والمُشتركة ! لاحقًا ، رغم امتعاضي الكبير والمتواصل مع اللاءات ؛ هذه الامتعاضات التي شدّتني أكثر من مرّة الى الهرب الى حزب ميرتس . فكلّ شيء لا وألف ألف لا : لا للتعاون ، لا للدخول الى الائتلاف حتّى ولو سنحت الفرصة ، لا للاندماج ولو بشكل معقول ومُربح . والمشكلة تكمن في : القضيّة الفلسطينيّة . " على راسي يا عمّي القضيّة وأهل القضيّة " فأنا ونحن مع القضيّة وحلّها بطريقة تحفظ ماء الوجه للشعبيْن الفلسطيني واليهوديّ ويعطي كلّ ذي حقّ حقّه. ولكن ان نتخلّى عن قضيتنا وقضايانا الدّاخلية بالمرّة فهذا أمر مرفوض وأكثر ، فنحن المصوّتون ، ونحن الذين نعيش ونذوق بعض الظُّلم – وأقول بعض الظُّلم- قياسًا بالمواطنين اليهود ، علمًا أنّنا وقياسًا مع أهلنا في كلّ الوطن العربيّ نعيش البحبوحة هناءة العيش _ وأن لم تصدقوا فاسألوا مطار بن غوريون . نعم نريد صبّ الجهود والمجهود في نهر قضايانا الداخلية ، ومشاكلنا وهمومنا ، فنريد أن ندفع بالتعليم العربيّ الى فوق ، ونريد لبداتنا العربية ميزانيات كبيرة تزرع الامل في النفوس والعشب الأخضر في الحدائق العامّة. نريد دفعًا للتعليم وللمدارس ، وتوسيعًا للخرائط الهيكليّة فلقد ضقنا ذرعًا بالهدم والغرامات . نريد أن نعمل على الدّمج المقبول والمساواة ، لا أن يقبض الواحد من اعضائنا في الكنيست عشرات الآلاف من الشواقل والحاصل صفر. وما دام الحاصل صفرًا وما دام كلّ شيء لا ، ففي رأيي المتواضع لا حاجة لوجودنا في البرلمان الاسرائيليّ. وجاءت بارقة الأمل في آخِر السّرداب ؛ رأيتها منذ سنة ونيّف بشخص عضو الكنيست منصور عبّاس ، هذا الانسان الواقعي والذي أدرك أن الامر حان ونضج لنُغيّر ونتغيّر ... نُغيّر مفاهيمنا بحيث لا تضرّ بالقضيّة !!! ونُغيّر مفاهيم اخوتنا اليهود ونُظهر لهم أنّنا لسنا " بُعبعًا" ، وأنّنا نريد فعلًا العيش الكريم والسلام والطمأنينة وهداة البال كمواطنين .. لقد تعبنا من أن نحمل القضيّة وحدنا ، والسعودية تخلّت أو كادت ، ومعظم زعماء الدول العربية ومن أقصاها الى أقصاها يسهرون مع نتنياهو وبينت ولبيد وجانتس . تعبنا حقًّا ونريد التفاتة بل التفاتات الى حياتنا هنا نحن في الداخل سمنا ما شئت : " فلسطينيون " ، " عرب الداخل " " عرب إسرائيل" . نعم شدّني منصور عباس بقائمته المُوحّدة في الكثير من مواقفه وتصرفاته وحكمته وحنكته ، فبمثل هذا النهج وهذا الاندماج المدروس قد نصل الى فوق او بعض الفوق إن صحّ التعبير . ومن هنا أدعو السيّد عبّاس – سواء اندمج مع المندمجة – عذرًا المُشتركة أو لم يندمج ، أدعوه أن يُرشّح في قائمته وفي مكان مضمون مرشّحًا أو مرشحة مسيحية حقيقية تؤمن بالمحبة والمساواة والعدل ، فلا يكفي أن يكون اسمها جورجيت وهي لا تعرف صلاة " الأبانا " ، وأن يكون اسمه جورج وهو لم يدخل الكنيسة ولم يقتدّ بالسيّد المسيح . نعم نريده - ها مسيحيّا حقيقيًّا يعشق الإنسانية والعدل والمحبة والاهم الحياة قولًا وفعلًا وتصرّفًا ويبغض الظُّلم والقتل والحرب. قولوا ما شئتم ... فأنا أُعبّر عن رأيي وربّما عن رأي الكثيرين من أبناء جلدتي الذين تعبوا من اللاءات ومن الانطواء ومن عدم الاندماج ومن التقوقع الذي لا يجدي نفعًا . ......
#للقضيّة
#وأكثر
#لقضايانا
#الدّاخلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760603

هاله ابوليل : الصمت-Silence -وثلاثية غرناطة روايتان تتحدثان عن قمع الاديان والتعذيب والارتداد
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل " منذ أن أندلع الإضطهاد رمال اليابان السوداء مشبعة بنحيب الكثير من المسيحيين الدماء القانية التي للكهنة قد سفكت بغزارة و حوائط الكنائس قد تهاوت" . خلاصة الرواية الصمت"Silence " تتحدث عن دماء المبشرين بالمسيحية في ارض اليابان السوداء حسب تعبيرهم رغم أن رمال اليابان صفراء كما هي وجوه تلك السحنات المؤدبة من الشعب الراقي ولكن اشكالية بعثات التبشير لا تنتهي فهم يريدون عملا سهلا في أراضي الغير لنشر المسيحية بسهولة حتى لو عارض ذلك الأمن القومي لتلك البلاد وإلا اصبحت تلك الدول عدوة لتوجهاتها وايديولوجياتها الدينية والاستعمارية كما هو واضح للعيان في عصرنا الحالي ,لذا و ربما في هذا المقام علينا أن نستعرض رواية "ثلاثية غرناطة." .للكاتبة المصرية رضوى عاشور و نقارنها برواية الصمت"Silence " للكاتب شوساكو إندو (Shusaku Endo)فــــكلا الروايتيّن تتحدثان عن ثيمة مشتركة وهي "اضطهاد المجتمعات حسب الدين و قمع الكنيسة أو المسجد و الانشطة التبشيرية وكيف ترتد عن دينك وما معنى (korobu) وهي كلمة يابانية تعني استسلم , انبطح , تخلى عن ايمانك , ارتدّ كما تقولونها (do it )وفيها وصف لكل وسائل العقاب التي كانت تجري في تلك البلاد لمحاربة الدين القائم و الإله المسيطر في تلك العقليات في رحلة تعذيب القساوسة في اليابان وتعذيب المسلمين في الاندلس بجلاوزة القشتاليين النصارى .فلا شيء ينمو في المستنقع فعليا كما ورد تفس التشبيه في الفيلم فهل اليابان مستنقع لا يمكن أنبات البذور فيه ولا نمو البراعم التي كانت تموت في ذلك الزمان ! فكما عمل المسيحيين بوحشية في الأندلس في بداية القرن الخامس عشر لمحاربة المسلمين وحثهم على الارتداد عن دينهم أو طردهم من الأندلس , كذلك فعل اليابانيين باتباع الديانة المسيحية في القرن السابع عشر حيث اعتبرت ناجازاكي منطقة حظر للمسيحيين بعد ان كانت البعثات التبشيرية قائمة على قدم وساق لدرجة تسميّتها روما اليابان فماذا حدث ولماذا تم التضييق على الإرساليات و صلب من ارتد عن دينه وانكر بوذا ؟ (يقول احد ابطال الرواية وهو ياباني مسيحي يخفي ديانته " أنا لست مسيحيا , المسيحيون يموتون في ناجازاكي" حيث كانت القيادة اليابانية يحاربون اليسوعيين بالصلب والقتل بالحراب والحرق حيث يغلفونهم بكومة من القش ويحرقونهم أو يغرقونهم بنهر شينانو تقديسا لبوذا الذي لا يحب له شركاء أو خوفا من اتباع الديانة الجديدة أن يصبح ولائهم للدولة البرتغالية المسيحية بدلا من الولاء لبلادهم رغم ان يسوع وبوذا كلاهما بشري وليسوا الهه كما يعتقد اصحابها في مساءلة اخلاقية عن ماهية الدين وكيف تنقذ اتباعك بالإرتداد عن الدين إن كان ذلك يمنع القتل والارهاب فقط ببساطة عليك أن تدوس على قطعة فومي – وهي قطعة من النحاس منحوتة فيها صورة المسيح. ليس الغرض منها تصديق عدم ايمانك بقدر كسر ارادتك والدوس على مبادئك واللعب بقناعاتك واختياراتك في الحياة . تبدأ أحداث رواية الثلاثية لرضوى عاشور وهي كاتبة مصرية متزوجة من شاعر فلسطيني اسمه مريد البرغوثي وقد انجبت رضوى لفلسطين شاعرها الأثير بعد محمود درويش كان يسمى تميم البرغوثي وظل تميم البرغوثي صاحب قصيدة "في القدس تعريف الجمال مثمن الأضلاع ازرق فوقه يا دام عزك قبة ذهبية تبدو برأيي مثل مرآة محدبة ترى وجه الزمان ملخص فيها تدللها وتدنيها توزعها كأكياس المعونة في الحصار لمستحقيها اذا ما امة من بعد خطبة جمعة مدت بايديها وفي ......
#الصمت-Silence
#-وثلاثية
#غرناطة
#روايتان
#تتحدثان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760602

حسين عجيب : الكتاب الخامس _ الفصل الخامس
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الفصل الخامس _ الكتاب الخامس( بعض الأمثلة ، والتطبيقات المتنوعة للنظرية الجديدة )مثال 1 :تغيير الماضي _ أحد أهم تطبيقات النظرية الجديدة ، بلا استثناء .تغيير الماضي يمكن وبسهولة ، نسبيا ، بعد استبدال العادات القديمة بعادات جديدة بالفعل .العادة القديمة : مثير _ استجابة .العادة الجديدة ثلاثية ، أو تعددية ، بدل العادة القديمة الثنائية بطبيعتها . 1 _ مثير 2 _ قرار 3 _ سلوك .العادة القديمة سلبية بطبيعتها أو انفعالية ( لاشعورية وغير واعية ولا إرادية ) تكتسب بالتقليد والمحاكاة عادة ، وليس عن طريق المنطق والمحاكمة العقلية .العادة الجديدة إيجابية بطبيعتها ( شعورية وواعية وإرادية ) ، وتكتسب بالتعلم والصبر والإرادة ، وعن طريق المنطق والاقتناع .....العادة الجديدة تتضمن العادة القديمة ، والعكس غير صحيح .العادة القديمة جزء من العادة الجديدة ، بعبارة ثانية .1تنطوي عبارة تغيير الماضي على مفارقة ومغالطة معا .تتمثل المفارقة بالعلاقة بين الأزمنة الطبيعية الثلاثة ( الماضي والحاضر والمستقبل ) ، بدلالة العلاقة بين الحياة والزمن بشكل خاص .والمغالطة تتمثل بأن الماضي ثنائي واحد نوعين : 1 _ الماضي الموضوعي ( والمشترك ) وهو ثابت ، وتغييره مستحيل أو وهم وخداع ، وبدايته قبل ظهور الانسان . 2 _ الماضي الجديد ، ويتمثل بالعمر الفردي ، وهو يختلف بين فرد وآخر ( باستثناء المواليد بنفس التوقيت ) .العبارة مركبة ، تتضمن عدة أفكار جديدة ، وتحتاج إلى الاهتمام والتركيز .....العمر الفردي ، يمثل الحاضر أو المستقبل القديم أو الماضي الجديد .يمتد العمر الفردي من يوم الولادة ، او لحظة الولادة ، حتى لحظة الموت .( عمرك وعمري وعمر أي شخص آخر ، بشكل متطابق وبلا استثناء ) .قبل بداية العمر الفردي ، يكون الماضي الموضوعي والمشترك ( مع أبناء نفس الجيل ، وأيضا مع من عاشوا قبلنا من الأجيال السابقة ) .يمكن النظر إلى العمر الفردي نفسه من ثلاثة جوانب :لنتخيل شخصا عاش لمدة قرن بالتمام والكمال ، كمثال للتبسيط ،ولد قبل قرن في 24 / 6 / 1922 ، وتوفي البارحة 24 / 6 / 2022 .عمره بدلالة الحاضر : مزدوج بين الحياة والزمن ، وبين الولادة والموت .وعمره نفسه بدلالة الماضي ( الجديد ) ، يبدأ بالتزايد من لحظة الولادة ، وحتى لحظة الوفاة ( من الصفر إلى القرن ) .بالعكس من عمره بدلالة المستقبل ( القديم ) ، الذي يبدأ بالتناقص ( بدلالة بقية عمره ) من الولادة إلى الوفاة ، لكن بشكل معكوس . حيث تبدأ بقية العمر بالتناقص ، من لحظة الولادة وحتى لحظة الموت .بعد الموت ، تتكشف الصورة الثلاثية للعمر الفردي : سواء بدلالة الحاضر ، او الماضي الجديد ، أو المستقبل القديم .2مشكلة اليوم الحالي ؟!بعد فهم مشكلة اليوم الحالي ، بشكل منطقي وتجريبي معا ، او عاطفي تتكشف طبيعة الماضي الجديد ، بشكل منطقي وتجريبي بالتزامن .مثلا ، اليوم الحالي بدلالة يوم الكاتب : هو السبت 25 / 6 / 2022 . وذلك بصرف النظر عن يوم القارئ _ة ، الذي يختلف بتعدد القراءات وتنوعها ، وهو يمتد نظريا بين ( السبت 25 / 6 / 2022 ) وحتى الأبد . لكنه عمليا أقل من ذلك بكثير ، ربما بعد سنة ينتهي زمن النص والكاتب .بينما اليوم الحالي بدلالة القارئ _ة _ لهذا النص _ قد يكون نظريا أي يوم من المستقبل ، بدءا من الغد ، ...وحتى الأبد .( وبالطبع لا يمكن أن يكون اليوم الحالي بدلالة القارئ _ة قبل يوم الكتابة ، أو في الماضي ) .3اليوم الحالي ( ......
#الكتاب
#الخامس
#الفصل
#الخامس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760601

عماد عبد اللطيف سالم : عن روّاد مقاهي الشأن السياسي في فضائيّات العراق
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم عندما أشاهدُ(مُصادفةً) بعض البرامج التي تتناول الشأن السياسي في العراق، أتذكَّرُ الحوار الذي كان يدورُ بين "بعض" روّاد المقاهي في بغداد القديمة.حوارُ "بعضُ" روّاد هذه المقاهي كان لا يُسيءُ للآخرين.. وكان ضررهُ (في أسوأ الأحوالِ) محدوداً جداً، وشخصيّاً جدّاً.. وإذا تطايرت الكراسي للحظات، قد يُصابُ الروّادُ الاخرينَ ببعض الخدوش، ثُمّ يَحِلُّ "الصًلحُ".. ولا شيء آخر.أمّا "الحوارُ" الذي يدورُ بين "روّاد" الفضائيات العراقية الآن، وما ينجمُ عنهُ من ضرَرٍعام، فهو شيءٌ آخر، يمكنُ كشفُ بعضُ تفاصيلهِ العجيبةِ، كما يأتي: مُقدّم البرنامج يقول للضيفِ الأوّلِ، بالمحليّة الدارجة: "ها يابة(أبو مدري منو)، شتكَول.. طِلَع الأخ(أبو فلانة) مرتِّب أُموره ويّه ذولاك الناس، وإنتو رجليكم بالفِيّ وراسكم بالشمس"..فيُجيبُ "المُحلّل"- الضيف: "وعيونك(استاد فلان)، وكَول كَال فلان.. وتدري آني شكَد أحبّك، وأحب"مهنيّة" و"وطنية" قناتك، وأدري بيك كلشي تعرف.. إذا هذا اللي تقصده(أبو فلانة) يصير رئيس وزراء، آني فلا فلان"!!هنا يلتِفَت المُقدِّم إلى "المُحلّل"– الضيف الثاني، ويقولُ له:"يابه طِلعتوا إنتو كُلشي ماكو، والميّ يمشي من جوّاكم"، و"الجماعة" متفاهمين من وراكم، وعود خلّلي تفيدكم الأغلبيّة" !!!هنا ينفعل الضيف الثاني، ويقول للمقدِّم: "ماكو هيج شي.. وإذا افترضنا صار هيج شي، وهذا أبد ميصير، عود شوف شراح نسوّي".المُقدِّم: شتسوون؟الضيف: بعدين تُعرُف!!!في هذه الأثناء، الضيف الأول "يُبحوِش" في الموبايل، ويقرأ شيئاً ما، ويضحكُ مع نفسهِ شارِدَ الذهنِ عمّا حوله، والكاميرا مُسلّطةٌ عليه.. وفجأةً يتذكَر أنّهُ يشارك في برنامج تلفزيوني، وعلى الهواء مباشرةً .. فيجفَل، ويقول للمُقدِّم (وعينهُ ماتزالُ على شاشة الموبايل):- هِسّة وصلتني رسالة تكَول الجماعة مجتمعين في بيت(أبو فلان).. و"فلان" زعلان عليهم،، وكُل نتيجة ماكو!!!.ماهذا ؟هل هذه هي "المهنيّة" و"الحِرفة" في الصحافة والإعلام؟هل هذه هي"أصول" التحليل السياسي الرصين؟ماذا يستفيدُ المُشاهدُ من حوار المقاهي البذيء والهستيري هذا.. الذي لا"ربّاط" فيهِ ولا رابطَ، ولا انضباط ولا ضابِط، والذي لا مُقدّماتَ منطقيّةً فيه، ولا نتائج تُرتَجى منه؟هل شاهدتم نماذج من برامج الحوارات"السياسية" في العالم، وتعرّفتم إلى"الشخصيات" المؤثِّرة التي تستضيفها، وأستمعتم إلى قوّة العقل، وفخامة اللغة، ورصانة التحليل، وعُمق الفكرة، والبراعة في توظيف الحدث، ودقّة الإستشراف، وموثوقيّة المعلومة، التي لا يجرؤ لا الضيفُ ولا المُقدِّم على انتهاك مصداقيتها، ولا التشكيك في مصدرها، آخذين بنظر الإعتبار(وهم يتحدّثون) مُحدّدات سُلطة القانون التي قد تطالَهُم في أيّةٍ لحظة، والخشية من المُسائَلة، والخوف من الإساءةِ للسمعة الشخصيّة، والنيل من المكانةِ العلميّةِ والأكاديميّةِ والمُجتمعيّة، والتحسّبِ لخسارةِ ثقة الناس، وقسوةِ أحكامهم؟إلى متى.. وإلى أين؟تدخلونَ بيوتَ الناسِ عُنوةً، وليس لديكم سوى أردأ السِلَعِ، واردأِ الناس.. وتقومونَ بتسميمهم بالهراء، والأحقادِ الدفينةِ(والمُعلنَةُ)، ولا تُقدّمونَ إليهم سوى اللغةِ الرخيصةِ، واللغو المُشين؟من هم(في معظمهم، لأنّ هناكَ استثناءاتَ طبعاً)..هؤلاء الذين تستضيفونهم؟ ماهو تاريخهم؟ ماهي مديات خبرتهم، ورسوخ تجاربهم؟ ماهو"مُنجَزَهُم" العلمي والثقافي؟ و ماهي "المصادر" الرئيسة لـ "تحليلاتهم؟ماذا تفعلون بالعراق والعراقيّين، بعد؟بل.. ما الذي لم تفعلونهُ بعد؟يا للعار. ......
#روّاد
#مقاهي
#الشأن
#السياسي
#فضائيّات
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760600

عبد الحسين شعبان : الهند والإسلاموفوبيا
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان أثار تصريحان أدلى بهما مسؤولان في حزب بهارتيا جاناتا القومي الهندوسي الحاكم في الهند ردود فعل إسلامية وعربية وعالمية كبيرة، وقد شملت تلك التصريحات إساءة إلى نبيّ المسلمين الرسول محمد (ص). ولم تكن تلك المرّة الأولى التي توجه فيها انتقادات إلى الحزب الحاكم منذ تولّيه السلطة عام 2019 وهو ثاني أكبر حزب في البلاد بعد حزب المؤتمر الوطني. لقد زاد عدد الحوادث العنصرية إزاء المجاميع الثقافية، وخصوصاً المسلمين في العقود الثلاثة ونيّف الماضية، الأمر الذي دفع دولاً عربية وإسلامية إلى مطالبة الحكومة الهندية بالاعتذار إزاء الإساءة إلى الرسول محمد (ص). كما شاركت منظمات إقليمية وهيئات دينية في التنديد بتلك التصريحات مثل منظمة التعاون الإسلامي ومجلس التعاون الخليجي والأزهر الشريف وهيئة كبار العلماء السعودية. وعلى الرغم من اتخاذ حزب بهارتيا جاناتا قرارات انضباطية ضدّ بعض قيادييه الذين تمادوا في إطلاق التصريحات إزاء المسلمين ونبيّهم، إلّا أن أجواء الإسلاموفوبيا حسبما يبدو أصبحت متغلغلة في أواسط الحزب الحاكم. وقد تباهى ناريندرا مودي رئيس الوزراء في وقت سابق بعلاقاته بالعالم الإسلامي، بل وقام بزيارات عديدة إلى دول الشرق الأوسط، ولكن ذلك لم يمنع من الشعور بتضخم الهويّة الهندوسية على حساب الهويّات الأخرى، وخصوصاً الإسلام، وقد اضطّر الحزب الحاكم إثر نقد العديد من الدول العربية والإسلامية (إندونيسيا وماليزيا وباكستان (العدو اللّدود) وإيران وأفغانستان) إلى إصدار بيان جاء فيه "أن الحزب ضدّ أي أيديولوجيا تهين أو تحقّر أي طائفة أو ديانة" دون أن ينسى وصف المندّدين &#65169 "ضيق الأفق" وأن الهند تولي أعلى درجات الاحترام لجميع الأديان. وبالطبع فإن الهند تدرك حجم الضرر الذي قد يصيبها إزاء تدهور علاقاتها مع العالم العربي، فالعمالة الهندية في دول الخليج العربي تقارب عشرة ملايين إنسان، وهي تشكّل مجتمعاً كاملاً للمغتربين الهنود وهم يغذّون الاقتصاد الهندي بإرسال نحو 35 مليار دولار سنوياً إلى الوطن الأم، كما يبلغ التبادل التجاري بين الهند ودول الخليج العربي نحو 87 مليار دولار، وترتبط الهند مع العراق والمملكة العربية السعودية باستيراد النفط، ومع قطر باستيراد الغاز الطبيعي. تُعتبر التجربة الهندية من أكثر تجارب العالم تنوّعاً دينياً وطائفياً وقومياً وسلالياً ولغوياً، والمواطنة المتكافئة والمتساوية هي إحدى مبادئ الدستور الأساسية دون إهمال الإقرار بحقوق المجموعات الثقافية في ممارسة طقوسها وشعائرها الدينية بحريّة، ويُعدّ الدين الإسلامي ثاني أكبر الديانات المنتشرة في الهند، وهو من حيث العدد يأتي بعد الهندوسية. ويُقدّر عدد أتباع الديانة الهندوسية &#65169 900 مليون نسمة، في حين أن عدد أتباع الإسلام حوالي 200 مليون نسمة، وهناك الديانة البوذية والمسيحية (التي انتشرت عبر البعثات التجارية والتبشيرية وبوصول البريطانيين إلى الهند) والديانات السيخية والكونفوشيوسية والزرادشتية وغيرها. وعلى الرغم من أجواء التسامح والاقرار بالتنوّع والاعتراف بالتعدّدية، خصوصاً وأن الدستور نصّ على ذلك بتأكيد مدنية الدولة ووضع مسافة واحدة من جميع الأديان، إلّا أن بعض النزعات العنصرية تأجّجت وانفلت بعضها في سنوات التسعينيات التي شهدت انفجار ما سمّي بالهويّات الفرعية على المستوى العالمي، بل قاد إلى تشظّيها أحياناً وأدّى إلى أشكال مختلفة من العنف والإرهاب. وإذا عرفت الهند بوجهها المدني العلماني الديمقراطي في العالم الثالث، فإن مثل تلك التصرّفات الاستفزازية للمسلمين تلحق ضرراً كبيراً بالديمقراطية، علم ......
#الهند
#والإسلاموفوبيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760599

كاوا عبد الرحمن درويش : نصوص هايكو
#الحوار_المتمدن
#كاوا_عبد_الرحمن_درويش نصوص هايكو /أنا وأنت/________________أنا وأنتنهران ملتحمان شط الهوى. ............أنا وأنتصياد سمكٍياله من إدمان. ........ أنا وأنت يكلل عشقنا دُلفينُ بحر. ....... أنا وأنت عناقٌ وقبلات ولادة ربيع. ........ أنا وأنت شمسٌ وقمر دورة الحياة. ........ أنا وأنت مدٌ وجزرعشق أبدي. .........أنا وأنتغيمٌ هائم يهدي الأرض حباً............ أنا وأنت نسائم ربيعٍ تغازل أوراق التوت. ..........أنا وأنتأعاصيرٌ بحريةليلةٌ هائجة.________________________كاوا عبد الرحمن درويش. ......
#نصوص
#هايكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760617

جلال الاسدي : يا طالع النخلة .. مهلاً … قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي لنعد الى ما قبل سبعين عاماً خلت ، لنجد بطل قصتنا ( برهوم ) ، وقد تجاوز الستين من العمر .. وتزاحمت على وجهه التجاعيد ، فزادته قبحاً .. مركون على التقاعد كقطار قديم يأكله الصدأ .ورغم سنه المتقدمة واحساسه بأنه بات يفقد كل يوم شيئا من نشاطه وحيويته ، إلا أن برهوم لم يستسلم ، وبقيت روحه شابة ، عنيدة ، مكابرة ، فهو لا يترك صغيرة ولا كبيرة في بيته إلا ويصر على القيام بها بنفسه .. سواء كان تصليح ، أو ترميم ، أو حتى بناء .. رغم اعتراض زوجته ( فهيمة ) ، وخوفها عليه ، فهو كل شيء في حياتها ، فان حصل له مكروه لا سمح الله ، فماذا سيكون مصيرها ؟عندما تزوج برهوم من فهيمة كانت فتاة جميلة حتى قالوا كيف يحتمل كل هذا الجمال الرائع رجل قبيح مثل برهوم الذي كان يكبرها بأكثر من عشرين عاماً ، ورغم انها لم تنجب منه مثل بقية زوجاته السابقات ، إلا انها فضلت أن تكمل مشوار حياتها معه .. لكنها شاخت قبل أوانها .. واكتنزت ، ثم ترهلت وضاع جمالها !رغم أن برهوم كانت تربطه علاقة جيرة هادئة مع الجميع ، إلا أننا - اطفال الحي - كنا مولعين بمشاكسته .. كأننا كنا ننفس عن فائض طاقتنا في المسكين برهوم ، وكان يطاردنا بالعصا وبالحجارة ، وهو يجز على أسنانه ، ويسب ويشتم !وفي يوم .. جاء بالسلم وأسنده على الحائط ، ثم صعد الى سطح البيت لتهديم سياج مائل حتى يعيد بنائه ، وكنا نرصد كل تحركاته .. فتسلل اثنان من الصبية ، وسحبوا السلم ، وهم يتضاحكون ، وطرحوه أرضاً .. وولوا هاربين !وبقي برهوم معلقا فوق السطح يريد النزول ولا يستطيع ، والجو حار لاهب .. يصرخ على زوجته كالملدوغ ، والغضب يكاد يمزق انفاسه ، وزوجته تغط في سابع نومة ، فضج الجميع بالضحك ، وبرهوم يكاد يطق غيظاً ، ثم أخذ يسب ويلعن حتى سمع صراخه أحد الجيران ، وأعاد السلم الى مكانه ونزل أخيراً برهوم . لكن برهوم لم يكن صيداً سهلاً .. كما كنا نتوهم .. فقد اختار منا زعيمنا ، والقائد الاعلى للزمرة ، والاشقى فينا ( حسن ) ونصب له كميناً محكماً على طريقة ( استدرج الذئب بالدجاجة ) حتى أمسك به ، والقاه في مراحيض مهجورة في اطراف البيت لاربع ساعات كاملة دون أكل أو شرب .. حتى قال الله حق .. وعندما أطلق سراحه .. جاءنا يترنح كالمخمور ، وقد تحمم جسده بالعرق ، وفاحت منه روائح نتنة .. وانكبَّ على سطل الماء وشربه كله ، وأتى على كل ما كان بين أيدينا من طعام وحلوى في لحظات ، وهو يهدد بصوت أكبر من عمره الذي لم يكن يتجاوز العاشرة ، ويتوعد برهوم بأيام سودة سيعيشها على يديه ، ولا ندري حتى اللحظة ما هو الطُعم الذي استدرج به برهوم الصبي المزعج .. حسن ؟! هززنا حسن ونخلناه لعل السر يسقط منه .. لكننا لم نحصل على شيء .حتى حدث ما حدث … وكان الجو صيفي حار خانق في أواخر شهر آب .. أي في نهاية ما يسميه البصريون بطباخات الرطب .. وقف برهوم في وسط الحوش .. ومرَّ باصابعه على ذقنه كأنه يفكر ، ثم رفع رأسه الى الاعلى ، وهو يتطلع الى نخلة ( البرحي ) الوحيدة التي تزين وسط البيت ، ورأسه وعنقه مشرئبان ناحية عناقيدها الذهبية !وكانت زوجته تقف الى جانبه ، وعيناها تلتهمان حبات التمر المتدلية بشغف ، وهي تحمي عينيها بيدها من أشعة الشمس .وقالت كأنها تحاول أن تخنق خططه السوداء التي تجول في رأسه :— اطلب من ( الأبار ) مهدي أن يأتي ليحصد عناقيد التمر … قال وكأنه يفتعل الدهشة :— وأين ذهبتُ أنا ؟!انها تعرفه مقفل عنيد لا يتزحزح عما في رأسه ، فقالت في استسلام : — طيب .. اطلب ( التبلية ) من مهدي واطلع بها .. لمجرد الأمان ..لكنه رفض .. وأ ......
#طالع
#النخلة
#مهلاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760616

زيتوني ماكس : دنيا سراب
#الحوار_المتمدن
#زيتوني_ماكس إن كان للرجاء وسيلةما لي شيء إلا الرجاء وما لي فيما تملك يد يا من بيده كل ما يشاء لا أملك سوى عجزي قيدا به يقضي القضاء وجهلي علة عن علمكلست أعلم أين الشفاء هل ما لعلتي كالصبردواء ليس بعد إلا الفناء ما أصبرني على حر دنيا سرابٍ دمعُها ماء ......
#دنيا
#سراب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760615

أحمد شيخو : الرأسمالية الرقمية الافتراضية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو منذ أن ظهرت المدنية والطبقة والدولة والهيمنة بعد تلاقي ثقافتي تل حلف ذات المشارب الآرية وثقافة آل عبيد ذات المنابع السامية في ميزوبوتاميا السفلى وظهور الظروف والأرضية لبناء مدينة أورك وما تلاها حوالي 6000 ق. م ، كان استغلال الإنسان لأخيه الإنسان وسرقته ونهب كدحه. وترافق هذا الانحراف في السلوك البشري مع مقاومة المجتمعات وأهم عنصر للحياة المستقرة والحرة فيها المرأة الحرة، وكانت الميتولوجيا والتصورات الذهنية والأفكار الغيبية كنافذة تصورية وكطاقة روحية لرفض الشذود والاستغلال في التعامل البشري مع جنسه ومحيطه وأيضا كوسيلة تستخدم بعد تدجينها وترويضها لضمان حماية النظم السلطوية النهية وربطها بالحالة التصورية الغيبية وفرض مفهوم العبد والعبودية والطاعة العمياء للنظم السلطوية كطريق ووسيلة للوصول إلى الجنة والحياة المفقودة والتي تم تلويثها وتمزيقها ونهب قيم الأمومة-والمرأة-الآله فيها، كرمز للعطاء والمساواة والديمقراطية .ومع الإمبراطوريات ومستوطناتها ولعل أشهرها الإمبراطورية الأشورية ظهرت الرأسمالية التجارية وفي القرن الثالث عشر ومع حالة الجمود والسكون والتشرذم وعدم الاستقرار والحروب البينية المتصاعدة التي لحقت بأمصار الخلافة العباسية التي أصبحت مترامية الأطراف و شكلية رمزية، بعد تحكم الأنساب التركية القادمة من أواسط آسيا فيها، انتقلت التفوق التجاري إلى أوربا وفي القرن السادس عشر أصبحت الرأسمالية التجارية حالة هيمنة عالمية وفي تزايد وانتشار واسع إلى أن وصلنا للقرن الثامن عشر والثورة الصناعية وظهور الرأسمالية الصناعية التي تنامت بشكل كبير مع حالة الاستعمار والاحتلالات إلى أن وصلنا لدور المال والعولمة والبنوك الدولية و البورصة أي الرأسمالية المالية في نهايات القرن التاسع عشر .ربما كانت للرأسمالية وبأنواعها الثلاثة خصائص جوهرية أو أركان ثابتة لا تتغير مع تغير الاشكال والأدوات ومنها:1- الأنانية والفردية المتضخمة وبالتالي إضعاف المجتمع وتقسيمه وتشرذمه لأن المجتمعات لم تقبل يوماً الخضوع الكامل لكل أنواع الرأسماليات وظلت تحتفظ بقواها القادرة على التفاعل عبر أنسجتها السياسية والأخلاقية أي بينيتها وتركيبتها الديمقراطية.2- العمل المأجور بتنوع تسمياتها من العبد إلى الموظف الحالي الذي يعمل بأجر زهيد ويقبل كل أنواع الحياة المفروضة عليه.3- الربح والقيمة الأعظمية دون الاكتراث بالبيئة والمناخ والطبيعة والإنسان.4- الملكية الخاصة المتضخمة وتطويرها لملكية الدولة أو رأسمالية الدولة وشرعنتها بمختلف القوانين الوضعية.5- تسليع المرأة وتبضيعها وجعلها وسيلة للبيع والشراء وإناء للمتعة وآلة لإنجاب الأولاد وخداعها بالمفاهيم الليبرالية للحرية الشكلية الفردية والزائفة دون اعتبار للكيانية الحرة للمرأة والطاقة المبدعة لها ولحقها في قرارها المستقل فيما يخص كينونتها وجنسها وطريقة تشكلها للعائلة الديمقراطية والمجتمع برمته. 6- الهيمنة الفكرية والفلسفية أو الأيدولوجية والعمل لخلق أرضيات وأجواء للتأثير في تشكل معظم السياقات النضالية الاجتماعية والتيارات السياسية والثقافية والسلطات-الدولتية حتى تكون في النهاية في خدمة الرأسمالية وتعزيز هيمنتها كما فعلتها أغلب التيارات والأحزاب وحركات التحرر الوطنية والدول حول العالم التي اعتنقت وتلاحمت وأخذت الميول والأفكار القوموية والإسلاموية والجنسوية أساسا لها.7- المحافظة على الدولة وتطويرها كوسيلة احتكار للعنف و لكونها أداة النهب والتحكم والاستغلال وإضعاف المجتمعات وتجديدها مع كل ثورة وحركة تغير كانت تقوم بها المج ......
#الرأسمالية
#الرقمية
#الافتراضية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760614

نساء الانتفاضة : النساء والحركات الاحتجاجية
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة تشكل الانتفاضة نقلة نوعية على مستوى نضالات النساء من اجل التحرر والمساواة، فبرغم ان هذه الانتفاضة لم تحقق اهدافها التي خرجت من اجلها، وهي اسقاط المنظومة السياسية، الا انها اعادت الثقة وبشكل كبير بإمكانيات النساء وقدرتهن على المشاركة السياسية الفاعلة والقدرة على التغيير، رغم قرون من القمع والاضطهاد. شكلت النساء واحدة من الركائز الاساسية التي تستند عليها انتفاضة اكتوبر، فلأول مرة تشارك المرأة وبهذه الاعداد بحركة احتجاجية سياسية، لتساهم في صناعة حدث جماهيري.لم تكن المشاركة النسوية في انتفاضة اكتوبر مجرد مشاركة ثانوية، تحصر دور النساء في التنظيف والاسعافات الاولية وما الى ذلك من ادوار تحاول الحفاظ على الصورة النمطية للنساء، وهو ما يحاول الكثيرين تصويره وعكسه، انما القضية الاهم هو خروج عشرات الالاف من النساء الى الساحات ومطالبتهن وقيادتهن للكثير من التظاهرات. ومطالبهن السياسية التي تمثلت بإسقاط النظام.ان اسقاط النظام قد يحمل معنا اخر بالنسبة للنساء التحرريات، فهو بالإضافة الى اسقاط النظام السياسي، كان يعني اسقاط النظام الاجتماعي الذكوري ايضا، واسقاط كل اشكال استغلال واضطهاد المرأة، اسقاط القيم العشائرية والدينية البالية التي مارست ابشع انواع الوصاية والاستغلال خلال قرون من الزمن.لقد شاهدنا مدنا مثل النجف والبصرة وكربلاء كانت تعاني منها النساء تمييزا واضطهادا كبيرين، ولا يسمح لهن بالمشاركة في الفعاليات العامة، او التعبير عن آرائهن وقناعاتهن، لكن انتفاضة اكتوبر استطاعت ان تقلب هذه الموازين، وشاهدنا نساء يقدن التظاهرات والمسيرات ويعبرن حقهن في الاعتراض السياسي والاجتماعي.ان قضية النساء والعمال والشبيبة تسير جنبا الى جنب، فلا يمكن لأي طرف من هذه الاطراف ان ينتصر لوحده، وهذه الاطراف بالإضافة الى كل التحررين الثوريين، الذين شاركوا في انتفاضة اكتوبر يشكلون القوى الفعلية داخلها.تعرضت النساء خلال انتفاضة اكتوبر الى القمع والارهاب المليشياوي فقد اغتيلت العديد من النساء الناشطات في بغداد والبصرة وغيرها من المحافظات المنتفضة.كما رافقت الانتفاضة ومنذ البداية حملة لتشوية وتسقيط النساء وقد عمل الاعلام الحكومي وكل الاطراف الساندة له وحتى قوى الثورة المضادة المتواجدة داخل الساحات، عملت على تسقيط وتسخيف مطالبات النساء بالحرية والمساواة، وقد شنت حملات منظمة لتشويه النساء والناشطات في الساحات.هنالك حقيقة يجب الحديث بها هي ان الانتفاضة خصوصا قبل دخول قوى الثورة المضادة وبعض المليشيات الاسلامية للساحة كانت تجسد عملا نضاليا موحدا بين النساء والرجال وكانت جميع ساحات الانتفاضة تخلو من اية حالات تحرش او ما شابه، لكن وبمجرد دخول قوى السلطة الى الساحات كانت هنالك الية منظمة للتحرش والتشويه والمضايقات.بالنسبة لنساء الانتفاضة داخل هذه الحركة الجماهيرية الواسعة، كانت لها رؤية واضحة تجاه قضية المرأة، وقد رسمت سياساتها على ان قضية تحرر المرأة يجب ان تكون من ضمن اولويات الانتفاضة وبالفعل فقد شاركت من خلال العديد من الفعاليات لترسيخ ودعم هذا التوجه في اوساط المنتفضين.حيث تم اصدار منشور نساء الانتفاضة الذي يمثل الصوت النسوي الثوري الذي يعبر عن طموح وامال النساء التحرريات في الخلاص من القمع والاضطهاد وسيطرة القوى الدينية والعشائرية والقومية الرجعية التي تستغل وتقمع المرأة، وكان لهذا المنشور صدى واسعا ليس على مستوى العراق فحسب بل ان بعض الكاتبات من بلدان عربية شاركن في الكتابة في هذا المنشوراسيل رماح ......
#النساء
#والحركات
#الاحتجاجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760613

نساء الانتفاضة : النساء الحمالات بين مطرقة الجوع وسندان معابر الموت
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة تشكل النساء الحلقة الأضعف من حيث الوضع الاجتماعي، فديمومة تأنيث الفقر وسطوة الاستغلال في دائرة الانتاج وإعادة الانتاج هي العنوان العريض الذي يؤطر أوضاع النساء عالميا.وفي ذات السياق سنتوقف عند ملامح من الحيف اليومي الواقع على النساء الحمالات في المغرب، وهو ما أصبح يعرف اليوم بظاهرة “النساء البغال".تبدأ عملية انتظار الدور في المعبر الحدودي المخصص للمشاة على الهضبة الرابطة بين البحر المتوسط وبين مدينة الفيندق المغربية وسبتة المحتلة، تدخل النساء المنطقة التجارية التي أنشئت سنة 2004 مع الساعات الأولى من الصباح. مهمة النساء هنا هي نقل البضائع وتنفيذ التعليمات. تحمل النساء البضائع على ظهورهن المقوسة، بعدما لفت في أكياس طويلة كبيرة الحجم ومربوطة بعناية كبيرة لا تحضي النساء ولو بجزء صغير من تلك العناية.في كل يوم تخرج فيه النساء الحمالات للعمل يتهيأن لمواجهة الموت المحدق؛ فشروط اجتياز المعبر خطيرة جدا، وانعدام ظروف العبور الآمن أدت سنة 2018 الى وفاة امرأتين على أعتاب المعبر الحدودي، في حين لفظت المرأة الثالثة أنفاسها نتيجة تدخل الحرس المدني الإسباني.يصل أحيانا وزن البضائع التي تحملها النساء بين فوق ظهورهن المتعبة إلى 100 كيلوغرام، مقابل أجر يحدد في 100 درهم وفي أحسن الأحوال يتعداه بدراهم معدودة.يحكم على هؤلاء النساء بالاشتغال مدى الحياة لتأمين القوت اليومي دون الاستفادة من الحماية الاجتماعية أو الصحية.إن الأوضاع الدونية لاشتغال النساء المغربيات في نقل البضائع صورة مصغرة عن جشع الرأسمال الذي يدوس كرامة النساء ويهين كينونتهن من خلال فرض هذه المهن الماسة بالكرامة. ولقد شكلت حوادث الموت ضغطا نسبيا دفع الى توزيع عربات يدوية تعين النساء، وتم تحديد وزن البضائع في 70 كليوغرام كحد أقصى للنساء و 80 كليوغرام كحد أقصى للرجال. غير أن هذه الإجراءات تظل حبرا على ورق أمام جشع المستفيدين من استغلال النساء في معابر الموت، وأشارت الإحصائيات إلى أن التهريب المعيشي يشكل 70% من النشاط الاقتصادي بسبتة، وبلغت عائداته سنة 2015 25.7% من ميزانية المدينة، إضافة إلى أن 46% من واردات المدينة نفسها يتم تحويلها الى صادرات توجه للداخل المغربي بما تبلغ قيمته 405 مليار سنتيم سنويا.وحسب اللجنة الاستطلاعية للبرلمان المغربي، فإن المعبر الحدودي يستقطب ما يقارب 3500 امرأة يمتهن التهريب المعيشي إضافة إلى 200 طفل قاصر يزاول نفس هاته المهام.وسجلت نفس اللجنة أن طوابير النساء تمتد لمئات الكيلومترات.مشاهد البؤس بصيغة المؤنث هي صور يومية، تظهر النساء العزل وهن يبتن في العراء، ويكابدن سوء المعاملة، وأحيانا يلجأن لاستعمال الحفاظات لقضاء حاجتهن خوفا من ضياع فرصة الدخول الى سبتة.تجمع بين هؤلاء قواسم هي الفقر والهشاشة والأمية، فضلا عن كونهن معيلات لأسرهن، وتترواح أعمارهن بين 18 و 50 سنة، مع وجود فتيات قاصرات يخضن غمار تجربة الموت هاته مع أمهاتهن لاكتساب الخبرة والاستعداد لامتهان هذه الحرفة المهيمة، نظرا لكونها مصدر القوت الوحيد المتاح.وارتباطا بالوضع العام بمدينة الفنيدق التي تنحدر منها أعداد كبيرة من النساء الحمالات، اندلعت بتاريخ فبراير 2021 احتجاجات شعبية مطالبها الأساسية هي توفير بديل اقتصادي وضمان عيش كريم للساكنة، وكان حضور النساء لافتا وهو ما يترجم الغضب والسخط نتيجة اغلاق السلطات المغربية معبر سبتة نهاية 2019 دون توفير أدنى بديل للنساء اللواتي يكسبن قوت يومهن من معبر الموت.منذ الوقت الذي صدرت أوامر إغلاق المعبر، بقيت آمال النساء تحوم حول إمكانية تو ......
#النساء
#الحمالات
#مطرقة
#الجوع
#وسندان
#معابر
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760612

الطايع الهراغي : عذابات السّياسة النّخبة التّونسيّة وذبح المفاهيم
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي رحم الله رهين المحبسين، شيخ المعرّة، دخل يوما على الشّريف المرتضى" فعثر برجل، فقال الرّجل: من هذا الكلب؟ فقال المعرّي: الكلب من لا يعرف للكلب سبعين اسما".وطيّب الله ثرى المتنبّي" بلسان أهل عصرنا نطق لا بلسان أهل عصره "وليس يصح في الأفهام شيء //إذا احتاج النّهار إلى دليل". ودثّر الله النّحويّ سيبويه ببرد اليقين، رحل وهو يردّد"أموت وفي نفسي شيء من حتّـــى". 01/غـول البيروقراطيّـة""حتّـــى"" هذه التي نالت من سيبويه ما نالت وأرهقته، ومات وهو يمنّي النّفس بالإحاطة بكلّ دلالاتها وإحالتها يقابلها في تونس ما بعد فجر 25 جويلية معضلة البيروقراطيّة التي أدْمت هي الأخرى عقول جند المسار الثّوريّ. في عالم توطين المفاهيم، تحيينها، تونستها وتطويعها ولوي عنقها لتستجيب لمتطلّبات ما بعد انتكاسة14 جانفي لم تعد البيروقراطيّة- كما هو مسطور في أدبيّات الثّوريّين وحتّى في مدوّنة الغلاة منهم- ارستقراطيّة عمّاليّة/ شريحة مفصولة ومغتربة عن طبقتها الاجتماعيّة ومحكوم عليها أن تكون ممزّقة بين مهمّتها في تمييع الصّراع الطّبقي والاضطرار إلى المحافظة على شعرة معاوية مع قواعدها ومنخرطيها،جوهر وجودها. تلك ترّهات أيّام زمان . مؤامرة فكريّة / مقاربة تقليديّة / مغالطة إيهاميّة ملغومة البيروقراطيّة يا سادة، في قاموس المنتشين بثورة القصر والمتطلّعين إلى تصفية الحساب مع الجميع،وفي أحدث تعاريف التّصالح مع17 ديسمبر17 والقطع مع ردّة 14جانفي هي العدوّ الرئيسي الأوّل للشّعب ، السّرطان الذي ينخر جسم الأمّة ،عدوّ العمّال،لسان حال الثّورة المضادّة، النّاطق الرّسميّ باسم منظومات ومجاميع الخراب التي لا زال يهزّها الحنين إلى الأيّام الخوالي.تندب ملكا أضاعته بغباء ولاسترجاعه تبرم كلّ الصّفقات الخسيسة.الأدلّة أكثر من أن تحصى، عددها بعدد بلاوى القيادات البيروقراطيّة المتناسلة تناسل الأمراض الخبيثة والكورونا البشريّة الجنيسة وانفلونزا الطّيور... إليكم النّزر اليسير من فظاعاتها وخياناتها ممّا لا عين رأت ولا أذن سمعت كما هي مدوّنة في آخر الكشوفات التي تفطّن إليها الفقهاء من أباطرة العهد الجديد، عهد قيس السّعيد :++ أوّلهــا: المزايدة برفض تعليمات ووصايا صندوق النّقد الدّوليّ.++ وثانيهــا: الامتناع عن الجلوس في سقيفة قصر الضّيافة لتزكيّة إشراقات الرّئيس وتدشين عهد الفتوحات: عهد الجمهوريّة الجديدة بدستور تونسي هذه المرّة لا شرقي ولا غربي لا رئاسي ولا برلماني ++ وثالثهــا: المطالبة بتفعيل اتّفاقيّات أُبرِمت مع حكومات سابقة بتعلّة التزام الدّولة بتعهّداتها والحال أنّ حكومات الخراب لا تربطها رابطة بدولة الرّئيس وحكومة الرّئيس. ++ ورابعهـا:خدمة أجندات حكومات تعمّدت بسوء نيّة وبعقليّة تآمريّة وبحيلة ما قبليّة توريط الدّولة في التزامات غير جدّيّة لتعجيز حكومة الثّورة والنّيل من مصداقيّتها في الدّاخل والخارج. ++ وخامسهـا: تلقّي مساندات وإشادة بالإضراب من أحزاب لا شيء يجمع بينها غير العداء لــ"صانع التّغيير": من النّهضة إلى حزب عبير موسي إلى حزب العمّال .فما بالك بمنظمات ما وراء البحار.من لم يتمدرس في حلقات قراءة النّوايا عليه بالانكباب على جملة من المراجعات كما نبّه إلى ذلك مرارا وتكرارا آية الله العظمى، مفجّر مسار25 جويلية، إمام المدرّسين وفقيه المتكلّمين والمتعالي على كلّ المتناظرين، قامع المبتدعين و فيلسوف المفاهيم عندما دعا معارضيه ونقّاده إلى المذاكرة والتّعلّم ومراجعة دروسهم عساهم يميّزو ......
#عذابات
#السّياسة
#النّخبة
#التّونسيّة
#وذبح
#المفاهيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760611

ريام الربيعي : رسائل فادحة البلاغة
#الحوار_المتمدن
#ريام_الربيعي و أقرأُ بلغةٍ ماأن غيابكَ ثورةٌ سلميةوصمتكُ العميقرسائلٌ فادحةُ البلاغةو أقسى ما قرأتهُأن طريق العودةصارَ مفخخاًبمحاذير كثيرةلا عليكأنا أيضالستُ بصددِ العودةلا أملكُ الآن أدنى أمليوصلني إلى حافةِ المحاولةولا أملك أي ذكرى نَديّةتُشعل الحب في روحيكل ما أملكهحروف اسمك الفاضحةالتي أرددهاكمن تَلّبسهُ جن! ......
#رسائل
#فادحة
#البلاغة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760610

نجم الدليمي : : دور الاعلام البرجوازي في نشر اساليب ماكرة ومظلة لتشويش وعي المواطنين:: الدليل والبرهان
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي 1..ان النقل والتسويق الاعلامي الرخيص لافكارمصدرة وبالقوة وبكل اشكالها ومنها،، اقتصاد السوق الرأسمالي، وما يسمى بالعولمة المتوحشة، والليبرالية الفاشلة بامتياز، ونهاية التاريخ، وفكرة المليار الذهبي، والشعارات الوهمية والفاشلة والكاذبة ومنها الديمقراطية وحقوق الإنسان والتعددية السياسية....، وسيناريو ما يسمى بالربيع العربي، وتصديرها للعالم، هذه الأفكار والمفاهيم التي تخدم النظام الراسمالي العالمي، قد فشلت فشلاً ذريعا، وجاءت هذه الطروحات بعد تفكك الاتحاد السوفيتي عام1991 على اساس ذلك قد وفرت الارضية الفكرية لانتصار النهج الليبرالي الفاسد والمتوحش والأدلة كثيرة على ذلك. 2..ان هذه الافكار التي تمثل المدرسة البرجوازية، فهي افكار لا تتسم بالموضوعية، اذ ادخلت شعوب العالم في دوامة من الفوضى الخلاقة وعدم الاستقرار السياسي والاقتصادي والاجتماعي، ومن خلال ذلك تم نهب والاستحواذ على ثروات الشعوب في دول الاطراف وغيرها من الدول الاخرى وخاصة رابطة الدول المستقلة (جمهوريات الاتحاد السوفيتي) ودول اوربا الشرقية. 3..ان من اسوأ واخطر نتائج هذه السيناريوهات الفاشلة بامتياز على دول الاطراف وغيرها من الدول هي،،افقار الشعوب حيث تجاوز عدد الفقراء في العالم اكثر من 3 مليار شخص،وتنامي معدلات البطالة حيث يوجد اكثرمن مليار عاطل عن العمل والعدد في تزايد بسبب الازمات العامة في النظام الامبريالي وانعكاس ذلك على دول الاطراف وغيرها من الدول الاخرى، تفشي الجريمة والمخدرات والانتحار والقتل المتعمد وخاصة وسط الشباب، وتعمق مفرط في التفاوت الاقتصادي والاجتماعي لصالح الطغمة المالية الحاكمة، اي لصالح 1بالمئة سواء في دول المركز او في دول الاطراف وغيرها من الدول الاخرى، وتنامي المديونية الداخلية والخارجية، وتنامي مرعب لاقتصاد الضل المافيوي . 4--يؤكد الواقع الموضوعي ان المهمة الرئيسية للاعلام البرجوازي في الغرب الامبريالي وحلفائه في غالبية دول الاطراف، هو العمل على خداع وتشويش افكار الغالبية العظمى من المواطنين من اجل (( بناء الجنة)) على الارض لهم في حين واقع الحال بنوا لهم الجحيم الكافر على الارض فتنامي معدلات البطالة والفقر والبؤس والمجاعة والجريمة المنظمة والمخدرات والانتحار والقتل المتعمد وخاصة وسط الشباب وتخريب منظم لبنية المجتمع وخاصة العائلة واشاعة التلوث الاجتماعي بشكل عام وفي الغرب الامبريالي بشكل خاص، انه نهج هدام يقتل الاحلام المشروعة للغالبية العظمى من المواطنين ويجعلهم يعيشون في احلام غير واقعية وفي حلقة مفرغة وخطيرة وفي كافة المجالات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والامنية... بدليل اين دعاة ما يسمى بالبيرويسترويكا الغارباتشوفية السيئة الصيت في شكلها ومضمونها واين دعاة ما يسمى بنهاية التاريخ وصراع الحضارات وما يسمى بالعولمة المتوحشة والربيع اللاعربي ومكافحة ما يسمى بالارهاب الدولي وغيرها من الخزعبلات الاخرى. ان هذا النهج الخطير والهدام قد دفع شعوب العالم نحو الطريق المسدود، وان الحرب الاوكرانية ضد الدونباس واخطارها على مستقبل شعوب العالم المحبة للسلام والتواقة للتعايش السلمي، فالعالم اليوم يعيش ازمة عامة وشاملة شملت جميع المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والايديولوجية والمالية والامنية والايديولوجية... وأحد اهم العوامل التي ساعدت على ذلك هو دور ومكانة الاعلام البرجوازي فهو اعلام فاقد للموضوعية والعلمية والمصداقية.5..ان المخرج الوحيد امام شعوب العالم، هو النضال من اجل قيام سلطة الشعب الحقيقية، وتحقيق العدالة الاجتماعية في المجتمع من ......
#الاعلام
#البرجوازي
#اساليب
#ماكرة
#ومظلة
#لتشويش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760609

علاء الدين محمد ابكر : باعدامها اسري سودانيين اثيوبيا تضرب بالمواثيق الدولية عرض الحائط
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_محمد_ابكر الحليم هو الشخص المتسامح الذي لا يمكن لأي شخص أن يغضبه بسهولة بل إنه قد يصل إلى درجة من التسامح قد تذهل من حوله بسبب ما جرى له، وإن رد فعله كان أقل من المستوى المماثل لما حدث ولكن قد تجد هذا الشخص الحليم في أحد المواقف من أكثر الأشخاص الذي يصدمك رد فعلهم حيث يكون رد فعلهم في الغضب مبالغ فيه بشكل كبير جدا ويكون ذلك نتيجة لأنهم لا يغضبون بسهولة، ولكن غضبهم يكون كالطوفان الشعب السوداني الحليم غضب اليوم كما لم يغضب من قبل بالرغم من كثرة الخلافات السياسية التي تسود البلاد اضافة الي الوضع المعيشي الذي لايطاق الذي يعيشه الشعب ولكن عندما يتعلق الامر بالكرامة فان كل شي يهون لقد صدم العالم من تصرف الجارة اثيوبيا التي قامت بدم بارد في تصرف يتنافى مع كل قوانين وأعراف الحرب والقانون الدولي الإنساني باعدم سبعة جنود ومدني سودانيين كانوا أسرى لديها وعرضت جثثهم على الناس ولايوجد تفسير لذلك الحقد والكراهية من الجانب الاثيوبي بالرغم من احتضان السودان لعشرات الآلاف من اللاجئين في شرق السودان وغيرهم في مختلف المدن السودانية حيث تقاسم معهم شعبنا لقمة العيش في ظل ظروف صعبة وذلك ليس غريب علينا فنحن شعب يكرم الغريب ولايبخل عليه بشي وتلك الصفة لا توجد في دول العالم الا في بلادنا فالكرم ماركة سودانية مسجلةان قيام اثيوبيا باعدام الاسري السودانية يعتبر وصمة عار عليها خاصة وانها تحتضن مقر الاتحاد الافريقي ورئيس وزراءها حاصل على جائزة نوبل للسلام ورغم ذلك ظل يشعل الحروب لذلك علي ادارة جائزة نوبل سحب هذه الجائزة من السيد ابي احمد رئيس وزراء اثيوبيا احترام لتاريخ تلك الجائزة التي تمنح الي كل من ساهم في ارساء قواعد السلام العالمي كان ينبغي علي دولة اثيوبيا ان تعلم بان اتفاقية جنيف بشأن معاملة أسرى الحرب تمنع ارتكاب مثل تلك الجرائم لا تشبه الدول المحترمة فما بالك بدولة تضم مقر الاتحاد الافريقي؟ فالمادة( 4 ) تشير الي أسرى الحرب بالمعني المقصود في هذه الاتفاقية وهم الأشخاص الذين يقعون في قبضة العدو اضافة الي الأشخاص الذين يرافقون القوات المسلحة دون أن يكونوا في الواقع جزءا منها، كالأشخاص المدنيين الموجودين ضمن أطقم الطائرات الحربية، والمراسلين الحربيين، ومتعهدي التموين، وأفراد وحدات العمال أو الخدمات المختصة بالترفيه عن العسكريين، شريطة أن يكون لديهم تصريح من القوات المسلحة التي يرافقونها وكذلك المادة (13) تشير انه يجب معاملة أسرى الحرب معاملة إنسانية في جميع الأوقات ويحظر أن تقترف الدولة الحاجزة أي فعل أو إهمال غير مشروع يسبب موت أسير في عهدتها، ويعتبر ذلك انتهاكا جسيما لهذه الاتفاقية وعلي الأخص، لا يجوز تعريض أي أسير حرب للتشويه البدني أو التجارب الطبية أو العلمية من أي نوع كان مما لا تبرره المعالجة الطبية للأسير المعني أو لا يكون في مصلحتهوبالمثل، يجب حماية أسرى الحرب في جميع الأوقات، وعلي الأخص ضد جميع أعمال العنف أو التهديد، وضد السباب وفضول الجماهيروتحظر تدابير الاقتصاص من أسرى الحرب وكذلك المادة ( 14) تشير الي ان لأسرى الحرب الحق في احترام أشخاصهم وشرفهم في جميع الأحوال ويجب أن تعامل النساء الأسيرات بكل الاعتبار الواجب لجنسهن ويجب علي أي حال أن يلقين معاملة لا تقل ملاءمة عن المعاملة التي يلقاها الرجالويحتفظ أسرى الحرب بكامل أهليتهم المدنية التي كانت لهم عند وقوعهم في الأسر ولا يجوز للدولة الحاجزة تقييد ممارسة الحقوق التي تكفلها هذه الأهلية، سواء في إقليمها أو خارجه إلا بالقدر الذي يقتضيه الأسر بالرغم من ان اثيوبيا دولة مقر الاتحاد ا ......
#باعدامها
#اسري
#سودانيين
#اثيوبيا
#تضرب
#بالمواثيق
#الدولية
#الحائط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760608

نساء الانتفاضة : أوضاع المرأة في العراق واستراتيجيات النهوض بالنضال النسوي
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة تعيش المرأة الشابة والفتاة في عالم مختلف نهار اليوم عنه قبل عقدين او ثلاثة؛ اذ هي تتصفح مواقع السوشال ميديا من كل أرجاء العالم وفي اوضاع تكنولوجية متقدمة ومعولمة جارفة في تأثيرها على الشباب، وتصطدم خلال تصفحها بأوضاع الهوة الطبقية الساحقة التي ترى نفسها في قعرها سواء في الشارع العراقي أوفي أماكن العمل أو الدراسة. وتلمس بنفس الوقت ضغط العائلة التقليدية الذكورية ضمن مجتمع محلي منغلق على نفسه. تمسك الشابة او الفتاة في يدها جهازا يصور لها كل أقاصي العالم بثرواته ومظاهر الثراء والامكانات فيه مما يجعلها ترى نفسها جزءا من عالم كبير تتوفر فيه كل الفرص بالعلم والثراء والابداع والرفاه، وهي تحلم ان تتمتع بكل هذا وبكل اقتدار ومن دون عوائق اجتماعية كما النساء في الافلام والمسلسلات والقصص الاجتماعية الافتراضية الانترنيتية وبصور جميلة وعصرية قد تجعلها ترى نفسها مقتدرة من خلالها على كل شيء ولا ينقصها اي شيء. وتتنوع مصادر الصور الحياتية الافتراضية هذه التي تصل للمرأة الشابة ولم تبقى تقتصر على سينما هوليوود التي كانت تعكس ثقافة المستعمر الابيض الاوروبي المحتكر للثقافة والعلم بالضد من شعوب العالم، بل اصبحت الصور الافتراضية تأتي من مصادر عديدة في العالم لا يجمعها ببعضها سوى تركيزها على نقل صور سائدة وثرية ولا ينقصها من الحياة الا "بعض العواطف". تتفرج الشابة من خلال جهازها على صور وقصص حياتية لمجتمع تتألق فيه المرأة بملابس ثمينة لا يمكن للمتفرجة ان تحلم بشرائها، داخل بيوت فخمة لا يمكن للمتفرجة ان تحلم حتى بزيارتها، وترى الممثلات في قصص عاطفية مستعصية كلياً على المتفرجة التي لا يريد منها المجتمع عواطفها، بل يريد جسدها فقط وبشكل لا يتفاعل مع ذات وحاجات الشابة. وبالرغم من شعور المتفرجة بضآلتها مقابل الهوة الواضحة ما بين واقعها والواقع على شاشات التلفزيون والموبايل، تظل متمسكة وحالمة بواقع لا تستطيع ان تحصل عليه او ان تعيشه. تتمسك الشابة بالحلم الافتراضي لهذه النافذة الى العالم الخارجي مثل تمسّك المتدين بحلمه بان يدخل الجنة. ولا تستطيع ان تفارق جهاز حلمها اي الموبايل، اذ ان عودتها الى العالم الواقعي اي المجتمع المحيط بها هو بمثابة صدمة تعيدها الى حقيقة كونها امرأة عاملة تصرف معظم اجرها على إدامة اطفالها او عائلتها وبما لا يكاد يكفي لوجبات طعام مغذية؛ او قد تكون الشابة معطّلة عن العمل كما هم معظم خريجي جامعات العراق، وتقوم بالعمل المنزلي غير مدفوع الأجر ضمن عائلة تسلب منها الامتيازات الاجتماعية لكي تعطيها للذكور. وقد تكون هذه الشابة محرومة من التعليم لكون أسرتها العاملة لم تقدر على توفير التعليم لجميع اطفالهم، مما أعطى الأولوية للأولاد الذكور، وأدى الى تزويج الفتيات الى أول من دق الباب باحثاً عن زوجة. في واقع القهر الذكوري، تجد الفتاة نفسها عاجزةً عن الحصول على العلم الذي تريده، والعمل الذي تحلم به، وقلّما يكون زواجها ممن تريد وترغب، اذ ان هذه الامتيازات الاجتماعية في معظمها حصر للذكور. وبعدما تتزوج، فإنها لا تستطيع الحفاظ على زوجها بعد سنوات قليلة من الزواج، اذ ان الثقافة الاسلامية تدربه على ان يتجه لزوجة أخرى ويتركها مع اطفال عديدين تصبح هي مسؤولة عنهم وربة أسرة لا يتواجد فيها الأب الا عندما يريد فرض السطوة الذكورية عليها او على بناته كونهن ملكية خاصة له يزورها متى ما شاء. وأصبح من المعتاد ان يكون للرجل في العراق، سواء البرجوازي ام العامل أكثر من زوجة واحدة، مما يحوّل الحياة الاجتماعية داخل الأسرة الأولى والثانية الى حرب اجتماعية مستمرة تعبّر عن تمزّق وتأزّم الوضع ......
#أوضاع
#المرأة
#العراق
#واستراتيجيات
#النهوض
#بالنضال
#النسوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760607