مقداد مسعود : سؤال
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود إذا عشَقت ْسمكة ٌطائراً يغردُ على شجرة ٍكيف تراه؟خاطب َ العشب ُ أفعى بين حناياهتماوجت ْ الأفعىوقالت : إسأل حطابا ً سيمرُ عليك بعد قليل. ......
#سؤال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760589

علي الجنابي : أعْتِقي الإبِلَ في سَيْرِها تَغِلُ
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي قَالتْ وضُرُوبُ الدَّمعِ في خَدَّيها تجري شَلْشَلَاً.... شِلَلُ أوَتَرحَل أيا رجلُ ! .....بعدما هَامَتْ بِيَ الآهَاتُ والمُقَلُأمَا تَرى كيفَ ضاقَت بيَ السُبُلُ،.....وَيليَ مِنكَ يا رَجُلُويلي عليكَ،فلاهيامَ فيكَ قد آنَ .....وبانَ في حِسِّكَ الخَللُوما سامرتَني إلّا وكأنَّ حرفُكَ.... هو الإِحْسَانُ والفَضلُ يَا حَاديَ العِيس مَهلاً........وإنصتْ إذ يتَحَشرجُ الغَزَلُ!لمَ ياحَاديَ العِيس تَرتَحِلُ!...إمَا ترى اَلآهَ في جَنبَيَّ تَبتَهِلُ وَهَوناً عَليَّ بِصَبرٍ أنت أيُّها الجملُ،......؟.هَوناً لمَ العَجَلُ فَهَلّا دَرَيتَ عَرَضًا مَا عَمِلُوا بِواهاتي ومَا............ فَعَلُوافقَد عَشِقتُهُ إذ َرَأسُهُ بِلَهِيب الشَّيبِ يُشوى و........ يشتَعِلُ وإذ برعُمي غضَّاً وعلى أفنان الصِّبا بالزَّهوِ....... يَحتَفِلُوحُسني على منبرِ الحُسنِ ومعبدِهِ هوَ..... اللاتُ و الهُبلُ وقد شَجوتُ أنَّهُ في رِيَاضِ فَيضِي وداد وأنَّهُ..؟؟.... الأمَلُوقد رَجوتُ أنَّهُ في حِياضِ نَبضِي مُرادي وأنَّهُ..... الرَّجلُ لكنُّهُ بِرُفاةِ الأعَذارِ قابعٌ ومُتَجَحفِلٌ مُتَنَفِّلٌ مَتَوَحِّلٌ........بَلَلُوما إنفَكَّ بِثَتَاتِ مَريجِ القولِ يعتَذرُ ، ثمَّ يلوذُ و...... يعتزِلُوَفِكرُهُ بِشِتاتِ الأذكارِ رابعٌ و مَتَرَحِّلٌ مَتَنَحِّلٌ مُتَرَهِّلٌ.. ثَمِلُ فَحِيناً يُلَمِّحُ بِخَفاءٍ: لا لغَمِّ غرامٍ ، وهَمِّ هيامٍ......... ولا قُبَلوَحِيناً يصَرِّحُ بِجَفاءٍ أنَّهُ الأفهمُ الأهيبُ وأنَّهُ.. الأشيَبُ الكَهِلُ وَحِيناً يُجَرِّحُ بلا هَذَرٍ ولا حَذرٍ، ولا خَلَلٍ ولا خَجلٍولا وَجَلُ؛ مَا عَادَ حَرفيَ لأطرَافِ النَّدى يَستَوصِلُ ولايَقُصُّ ولا يَصِلُوماعَادَ ذَرفيَ في أطرَافِ النَّوى يستحصِلُ أنَّهُ......... المَثَلُوجِفني في ضَياءِ الغَرامِ يعشو، وبائرٌ حَائِرٌ و... خَائِرٌ هَطِلُ ولقد َهجرتُ غَمَراتِ الهَيَام،والصَّدرُ في حِلٍّ و... آزِلٌ جَفِلُوَبِهَيامِ فَضاءٍ سواهُ وعلاهُ، رابضٌ نَابِضٌ وَ......مُحَلِّقٌ جَذَلُهِيامٌ رفيعٌ يهابُهُ الكَلَلَُ،ولا يآبُهُ مَلَلٌ ولا شَلَلٌ ولا........ عِلَلُ فَأطْلِقي الحَبلَ يا بُنيَّةَ، وأعْتِقي الإبِلَ في سَيْرِها.......... تَغِلُ وَدَعي ثنايا الرَّكبِ بشدوِ حَاديَ العِيس ترتَحِلُ و..... تَنشَغِلُوتَذّكَّري بَيْنَمَا ........ واردُ التَّوقِ والشَّوقِ في جَنبَيكِ مُشتَمِلٌ؛إنّ الأعمارَ أقمارٌ فيها هلالُ وأحدبٌ، و فيها البدرُ ... مُكتملُفلا تَحزني ولا تغضَبي منّي... أيا هِلالاً يأسرُ العُشّاقَ إذ يَهِلُ ويا زهرةً يَتَبارى سَبْقاً الى حُسنِها.... واديَ الرَّوضِ و الجَبَلُ_____________________________________شَلْشَلَ الْمَاءَ : صَبَّهُ مُتَتَابِعاًشِلَلُ : جمع شِلّةتَغِلُ: وغَلَ أي دخل وتوارى بها.الثَّتَى: دُقاق التبن أَو حُسافَة التمر،وقال أَبو حنيفة: الثَّتاةُ قشر التم ورديئه.آزِلُ : الآزل المحبوس لوجَع أَو خوف. ......
#أعْتِقي
#الإبِلَ
#سَيْرِها
#تَغِلُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760588

يحيى غازي الأميري : رُقعةٌ جديدة عَلَى ثَوبٍ بالٍ
#الحوار_المتمدن
#يحيى_غازي_الأميري َيّها السَّاعيّ بِهمَّةٍ للإنعتاقِمِنَ جَورِ الأغلالِ وَالإملاق.احذر، لا تُخدع بجديدِ خطابِ الرتاقوَلا تثق دَوماً بمعسولِ الكلام فكمْ مِنْ الوعودِ برغيدِ العيشسيقتْ إلينا ...النتائجُ جاءتكوارثٌ مُخيبة للآمالمحض أفك وَلغو وَهراء وَأوهام وَأغلال وَسرابوحصدنا منها المزيدمِنَ التشرد وَالضياع وَالهجرة وَالتهجير وَالسجون وَالقتل وَالإذلال وَالأوبئة وَالأمراض وَالمخدرات وَالفقر وَالدموع وَالبكاء وَالفرقة وَالاِغتراب وَالاِحترابوَمافيات مِنَ السُّراقِ بِسَكاكِين مَشحُوذة. * * *وعُودٌ وَعُهُودٌ وَخِطاباتٌ وَمَواثيق مُبطَّنة بأحابيلِ التَدلِيسِ وَالخِداع كمائن مُحكمة متتالية متنوعة أعدتْ بإتقانِ شريرٍ نذلٍ لعينبليلٍ بهِيم.أُدركتْ وَبانتْ كعين الشمسلكنْبَعْدَ فوات الأَوان * * *أيّها الثائر عَلَى الضيمِ وَالظلمِ وَالظلامأيّها السَّاعيَّ للمجدِ التليد أكيد سيستجيب لكَ القدريا صاحب العقل والإدراك الجوهرة الفريدة أصغي إلى قلبِ أُمك الرءوم المعطاء الحنونوَكمْ جارتْ عليها نوائب الخَوَّان*ووَجع عقوق الأَبناء الخُوّن**وَدَهاقِنة بَيع الكلام وأقرأ بوعيٍّ واِهتِمامٍوَتمعنٍ وَحرصٍ دَقيقكُل التفاصيل لصفقاتِ العصرقبلَ أنْ تقذف إلى ما وراءِ الشَّمس حيث حتفك الجديدوَعَلم عِلم اليقينأنَ الشَّرَ وَالشَّيطانفِيها يكمنانـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ* الخَوَّانُ : الدَّهرُ** خُوّن: جمع خائِن ......
#رُقعةٌ
#جديدة
#عَلَى
#ثَوبٍ
#بالٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760587

كاظم فنجان الحمامي : العلاقات المينائية بين الصين والإمارات
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي أصبحت الإمارات الشريك المينائي الأقوى للصين في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، واكتسبت هذه الشراكة قوة جيواستراتيجية متينة في مجال التجارة البحرية، ومبادرة الحزام والطريق. وتوسعت الشركات الصينية في الإمارات حتى زاد تعدادها على 4 آلاف شركة، وحققت التجارة البحرية بين البلدين نمواً سنوياً بنسبة 10% تقريباً. آخذين بعين الاعتبار ان 60% من صادرات الصين تمر عبر الموانئ الإماراتية. وتعمقت العلاقات الثنائية بينهما إلى ما هو أبعد من ذلك منذ عام 2018. حيث وقعت الامارات في العام نفسه مذكرة تفاهم مع الصين، لإنشاء بورصة الحزام والطريق، التي صارت فيما بعد منصة دولية لاستقطاب رؤوس الأموال اللازمة لدعم المشاريع ذات الصلة بمبادرة الحزام والطريق.وكان من المؤمل ان تستضيف الإمارات قمة مبادرة الحزام والطريق عام 2020 لولا ظروف جائحة كورونا التي حالت دون ذلك. لكنها لم تؤثر على عمق العلاقة بين الطرفين، فقد سارعت الإمارات الى إدارة وتشغيل العديد من الموانئ على طول طريق الحرير البحري، بما في ذلك 4 موانئ في الصين نفسها.وتتزعم الإمارات الآن المركز الإقليمي لمبادرة الحزام والطريق، باعتبارها الشريك الاستراتيجي للصين في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا. .لقد بذلت الإمارات جهوداً مضنية لكي تتبوأ مركز الصدارة في مبادرة الحزام والطريق. فقد كانت المخططات الصينية الأولية تقضي بمرور طريق الحرير بعيداً عن دولة الامارات، لكنها استطاعت بنظرتها الثاقبة ان تغير مساره وتحوله نحوها. فقد رسمت الصين مخططاتها الابتدائية اعتماداً على ميناء جوادار الباكستاني، الذي يقع على بعد 400 ميلا من الإمارات، ثم بنت آمالها على ميناء الدقم العماني، الذي يسمح لخطوط السفن الصينية بتجنب المرور بمضيق هرمز. .لا شك ان المشاريع الحيوية بين الإمارات والصين، والتعاون المينائي الوثيق بين بكين وأبوظبي، كان له الأثر الطيب على تقدم العلاقات بينهما، والتي تعد الآن أنموذجا رائعاً للتعاون الاقتصادي المثمر، الذي يسهم في تحقيق أهداف التنمية على مستوى المنطقة والعالم. .ختاماً: تشهد العلاقات الصينية - الإماراتية تطورا لافتا، في ظل حرص البلدين على المضي بها نحو آفاق أرحب وأشمل، وهو ما ترجمته اللقاءات الثنائية المتجددة التي جمعت قادة البلدين. لتثمر عن مجموعة كبيرة من الاتفاقيات ومذكرات التفاهم المينائية والملاحية. . ......
#العلاقات
#المينائية
#الصين
#والإمارات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760586

عطا درغام : أدب الزهد في العصر العباسي للدكتور عبد الستار السيد متولي
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام كان للزهد في أدب العرب شأنٌ كبير، ذلك أن الزهد نفسه ظاهرة اجتماعية بالغة العمق،ولها عمل في ذات المكان وعمل في ذات المجتمع.بيد أن الدراسات الحديثة لم تتناول موضوع الزهد كما ينعكس في الشعر والنثر بما يستحقه من اهتمام ودرس فظل مهملًا أو كالمهمل. وموضوع هذه الدراسة "أدب الزهد في العصر العباسي" الذي لم توفه الأبحاث حقه ولم تعرض لهذا الأدب بالدرس العميق.وغرض الدراسة الكشف عن منزلة الزهد في أدب هذا العصر، وأن يتبين سمو هذا الأدب لنضعه في المكان اللائق به، بعد أن أنكره الناس في القديم وحاربوا أصحابه. وجاء العصر الحديث فأهملناه أيضًا، وفي هذا نقص كبير لأنه جهل بناحية فنية من أدبنا العربي لا تقل روعة عن كثير من نواحيه الأخري إن لم نقل تفوقها في سمو أفكارها وحضَّها علي مكارم الأخلاق والدعوة إلي حياة معنوية شديدة الحاجة إليها لطغيان المادية والقوة علي نفوسهم القاسية.وموضوع هذه الدراسة عاش في فترة معينة من تاريخ الدولة الإسلامية تُعد من أزهي عصور التاريخ الإسلامي،هذه الفترة كانت زاخرة بالأدب والزهد والتصوف في بيئة من أخصب بلاد العالم الإسلامي رقة وذوقًا وأدبًا وثقافةً..هذه الفترة كانت حافلة بجليل الأعمال زاخرة بعظماء الرجال الذين نحس بحاجتنا إلي استذكار سيرهم بين فينة وأخري؛لنهتدي بهديهم ونقتفي أثرهم..ونتخذ منهم قدوة في مجالات العلم والخلق والعمل.اتجهت الدراسة إلي جانب من جوانب الحياة المتعددة في ذلك العصر وهو الجانب الروحي الذي يثور علي مباهج الحياة وسرابها الخداع.ويذكر الباحث سبب اختياره لهذه الدراسة لسببين : الأول منهما أن الباحثين في الحياة الروحية في الإسلام معظمهم من المستشرقين، ولم يكن غاية هؤلاء اكتناء حقيقة هذه الحياة بقدر ماكانت عنايتهم سلبها عن جوهرها الحقيقي الإسلام. فانتهت أبحاثهم إلي أن الحياة الروحية في الإسلام ترتبط بكل شيء ما عدا الإسلام أثارتها اليهودية والمسيحية، كما أقامتها الديانات الفارسية والهندية وصبغتها الأفلاطونية المحدثة اليونانية.والسبب الثاني: يرجع إلي طبيعة الموضوع نفسه، فقد تكثر المصادر القديمة في ناحية وتقل أو تكاد تنعدم في ناحية أخري بحيث تكثر الفجوات أحيانًا،ثم أن الموضوع نفسه رزخ تحت سيطرة الكثير من الأساطير والأعاجيب، وافتتن المؤرخون القدامي في المبالغات علاوة علي التزييف والوضع.فمن ذا الذي يتردد عن قراءة أدب الزهد والتصوف في أن يُعلن سمو هذا الأدب ورفعته وأنه لحن السماء،ولحن القلب الذي تتفتح له أبواب السماء؟ومن ذا الذي يتردد في القول بأن تصفية الروح وتطهير الجسد من أدران المادية تمهيد للاتصال بالله طريق معرفته..هذه المعرفة التي تخرجه من الشك إلي اليقين ومن الاضطراب والقلق وتذبذب الآراء واختلاط الأمور إلي السكون والاستقرار والعلم الثابت.ومن ذا الذي ينكر بأن العالم في حاجة نحو خالقه والاتعاظ بالموت والتذكير بالبعث والتخويف بيوم الحساب لتحطيم هذه القيود المادية وكسر أغلال الطمع والجشع والنهم التي جاءت نتيجة أطماع الفرد وأنانيته؟ومن ذا الذي ينكر أن الناس اليوم ليسوا في حاجة إلي رسالة جديدة أو نبي جديد ، ولكنهم في حاجة إلي التذكير بالرسالة الإنسانية الكبري التي حملها الأنبياء ثم ورثتهم من الصالحين والزهاد من بعدهم.إن الناس في حاجة إلي من يعلمهم الحب..الحب الإلهي الخاص الذي يرتفع بالنفس الإنسانية عن المطامع والشهوات ،ويصل بها إلي الدرجات العلي..إلي مقام النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.وما ضاع هذا الشرق إلا حين ترك فلسفته الروحية ،وانصرف إلي نحو الغرب المادي يطلب منه ......
#الزهد
#العصر
#العباسي
#للدكتور
#الستار
#السيد
#متولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760585

هيفي الملا : الألم والتحسر وجهة نظر في الحياة
#الحوار_المتمدن
#هيفي_الملا الألم والتحسر وجهة نظر في الحياة&#1632 كانت جلسةَ مصارحة وتبادل وجهات النظر بيننا في فهم وإدراك كل واحد منّا لطبيعة الحياة ومنتهى أمنياته فيها، وهل يسعفه الوقت لتحقيقها كلها ، أم سيبقى حبل الأماني متأرجحاً، يحملُ أمنية ويُسقِط أخرى، ويجعل أخرى بعيدةَ المنال والمُشتهى &#1632والأجوف الذي يعيشُ كعود ذرة بلا أهداف وأمنيات، بلا وجع على أملٍ ٍخائب أو سرورٍ لحلمٍ محقق، يعيش يومه ليومه فقط، كيف يرى الحياة ياترى ؟ كيف يفهمُ ماهيتها؟ وكيف يستطيعُ خوضها دون قرارت وأهداف ومخططات مرسومة وملغية ثم ملغية ومرسومة &#1632ربما لكل منا طبيعة في إدراك هذه الحياة، وهو المنحى الذي التي قادنا للحديث، هذا يشرحُ ويسهبُ بواقعيةٍ ويرى في إتمام الدراسة ونيل شهادةٍ مجلبة الفخر و خاتمة الأمنيات، وهكذا تكون الحياة في رأيه منصفةً معه، ذاك يرى في أطفاله امتداداً له، فالمشروع المثمر في الحياة هو الزواجُ والإنجابُ، لأن اسم المرء لن يضيع ويندثر مادام فعلُ التناسلِ مستمراً ، لذلك اختصر صديقنا الطريق وتزوج وأنجب، ليرى أجزاءً منه تتحرك على الأرض وتكبر فتلك صفوة أمنياته و غاياته من الحياة &#1632صديقنا عاشقُ الكتب، يعدلُ وضع نظارته على أرنبة أنفه، قائلاً : بأنه لايرى في إتمام الدراسة ولا إنجاب الأطفال خاتمة الأماني، بل يرى الخلود هو الهدف، و يكمنُ الخلود برأيه، بإنتاج وصنع أشباءً مخلدةً للاسم أكثر من الأطفال، كأثرٍ أو منتجٍ فكري بل آثار فكرية يرى اسمه مطبوعاً عليها، آثار تزلزل بعض الأفكار، تهدم بعضها لتزرع غيرها ، آثار مدعاة للتفكر وإعمال العقل والقلب، هنا تكمن غايته وهنا يترجى الحياة لتساعده في إنجاز مايصبو إليه &#1632صديقنا خالي الأماني والأهداف : أنا اليوم معكم في رحلة للطبيعة، أديرُ شؤون عيني لتستزيدا من الجمال وشؤون معدتي لتستزيد من أطايب الطعامِ أُلهي بها نفسي، حتى تنهوا حديثكم الممل، ماشأني بالغد مادمتُ حياً اليوم، لماذا أتعبُ رأسي الجميل بالمستقبل وماقد يحمله&#1632تمنيتُ في قرارة نفسي ألّا يبلغني الدور، لأنني فشلتُ ككل مرة في ترتيب أفكاري والإمساك بحبل الرغبات الواهي، لم أكن استمع إليهم، بقدر ما كنتُ أحاول تنميط كلماتي وجعلها جاهزة مقلوبة مسبقة الصنع ، و هاهو دوري لشرح رؤيتي للحياة واختصار أمنياتي، وأنا لااملك لاخطة ولا أمنية محددة ولا مفهوماً مؤدلجاً حتى، ربما لزخم الأماني التي تتصارع في رأسي تلاشت جميعها، ، تنبسُ شفتاي بتثاقلٍ وترددٍ الأن : لا اعرفُ ماهو فهمي وإدراكي للحياة، ولا أدرك منتهى الأماني عندي، لاني أشعرُ بالحياة تنسابُ وتتسللُ من بين أصابعي، ولا أستطيع الإمساك بها كما ألمسُ أي شيء حقيقي&#1632هو الشعور بالضياع والتشتت، ربما، والوقوف على مفترق الدروب ، مع الإحساس الدائم بأن هذه الأرض ليستْ مكاناً لأتوقفَ هنا أو هناك، ففي داخلي ضجيحٌ وبنات أفكاري تشدن شعور بعضهن وتتضاربن، رؤى غير واضحة المعالم، وشعوري أن هناك محطةٌ لم ألحقها فأخسرُ يومي والغد، لأتحولَ لامراةٍ تجلدُ ذاتها بسياطِ الوقت المؤلمة والمحطات غير الموسومة بالوصول &#1632 لا أدري ان كنتم تدركون ماأقول، ولكنني لستُ الإنسانة التي تسبقُ الوقت وتلهو بجدائل الشغف ، بل إحساسي هو إن الوقت من يسبقني ويعبرني ولا أعبره&#1632دعوني اخبركم بآخرحلمٍ شاهدته ربما تساعدونني في صياغة فكرتي عن الحياة أكثر، حلمتُ بأنني حجر شطرنج وثمة يد ضخمة تلعبُ بي وترسمُ مصيري، وقبلها حلمتُ بأنني إنسانةٌ آليةٌ مبرمجةٌ في عالمٍ واسعٍ من الأرقام والمشاريع والأمنيات ، ولكنها مسبقة الصنع، لم أخلقها، وليست ......
#الألم
#والتحسر
#وجهة
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760584

علي سيف الرعيني : قمة الاستقرار الداخلي
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني لحظات قدنتوقف عندها ولاتمربلاتاثيرإماسلبااوايجاباوربماتترك اثرالايمكن محوه وفي قادم الأيام تصحبنامعها ..مواقف في حياتنا تبقى حيةونابضةبالحيويةمهماتراكمت ورائهااموراصغيرةاوكبيرةتلك الأمور الصغيرة تؤثر فينا أكثر مما نتوقع فمجرد ابتسامة لطيفة في الصباح يمكنها أن تغير مزاجك طوال اليوم وتجعلك تنظر للدنيا بتفاؤل وتبحث عن كل ما هو جميل ويمكن أيضاً لنظرة اشمئزاز أو نظرة تعالي أو احتقار أن تقلب مزاجك رأساً على عقب وتنشر التشاؤم في كل يومك وتمسح كل الأشياء الجميلة في مخيلتك هكذا هي الحياة أمور صغيرة تجتمع لتكون شيء أكبر مؤثر في حياتنا سواء لفترة طويلة أو فترة قصيرة ولكل حدث ردة فعل عند المتلقي فلا تعني الابتسامة في الصباح الكثير عند بعض الأشخاص لكنها تعني الكثير عند غيرهم وبهذا نتأكد أن استقبالنا للأمور الجيدة والسيئة يختلف من شخص لشخص أو من حين لآخر فربما نفس الابتسامة الجميلة في الصباح لا نستقبلها بالتفاؤل الذي استقبلناها به في السابق الكوارث أحياناً ثواني أو دقائق والمصائب بعضها ثواني أو دقائق أيضاً لكن تنبني عليها أمور أكثر تعقيداً وأكبر شئناً من غيرها لكنها مواقف قصيرة يتأثر بها من يعيشها وينظر لها البعيدون بنظرة الاستغراب وهكذا هم البشر كل شيء يمسهم يصبح مهماً وكل شيء بعيد عنهم يقل تأثيره عليهم أو لنقل تأثرهم بهمجموع هذه الأمور الصغيرة هي التي ترسم لنا الحياة تلك اللحظات والدقائق تشكل واقعنا الذي نعيشه وتتراكم في الذكريات لنعود إليها في لحظات كما عشناها في لحظات لكننا حين عشناها عشنا بتأثرنا بها لفترة وحين نعود للذكريات نعيشها لفترة أقصر وكلما طالت المدة نعود إليها لفترة أقصر من سابقتها كما تعود المادة في أصلها للذرة تعود الأوقات لأصلها للحظات وأظن أن لا شيء بعد اللحظات فهي في نظري الكتلة التي يستطيع الزمن أن يحدث فيها أمراً يبقى ويؤثر في محيطه كذلك الكلمةهي ايضا لهاتاثيرفي مجريات حياتناوفي علاقاتناوفي تدوينهاتجمع حروفها بصعوبة لتكمل الجملة وهناك أحياناً قصة تكتبها كاملة دون توقف ولا يعني هذا أن الكلمة صعبة أو أن القصة سهلة بل يعني أن كثافة الجملة تجعلك تحتار في اختيار الكلمات المناسبة لتوصل المعنى الذي تريد مجرد أفكار تجيد ترتيبها عبر السطور وتحاول توصيل الفكرة كما تخيلتها دون أن يخرج المتلقي عن اطارهاولو وصلت لهذه اللحظة تكون قد حققت ما تريدويبقى تحقيق الاستقرار الداخلي مهمةصعبةبحاجةالى توازن القوى الداخلية وهوقمة الاستقرارالداخلي .. ......
#الاستقرار
#الداخلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760596

مزهر جبر الساعدي : ايران وامريكا: ابرام الصفقة النووية ام المواجهة؟
#الحوار_المتمدن
#مزهر_جبر_الساعدي (ايران وامريكا: ابرام الصفقة النووية ام المواجهة؟) عندما كان الملف النووي جاهزاً للتوقيع عليه؛ اندلعت الحرب في أوكرانيا، هذه الحرب التي غيرت الكثير من قواعد الصراع والاشتباك في العالم وفي المنطقة العربية. إيران وعلى جري عادتها أو ديدنها في المناورة والمساومة والقدرة على استثمار تحولات وتغيرات البيئة السياسية والاقتصادية في المنطقة وفي العالم؛ سارعت وبقوة وإصرار على فرض شرط جديد هو؛ أن ترفع أمريكا الحرس الثوري من قائمة المنظمات الإرهابية، وإعادة المطالبة بالرفع الكامل للعقوبات الأمريكية قبل التوقيع على الصفقة الجاهزة حينها للتوقيع عليها؛ ما أدى إلى توقف المفاوضات في فيينا.هنا يتبادر سؤال مهم؛ هل أن الولايات المتحدة الأمريكية في أجندتها، وبالذات هذه الإدارة، التنصل، أو عدم متابعة مفاوضات الملف النووي مع إيران والذهاب إلى الحلول والمعالجات الأخرى، وربما أهمها المعالجة المخابراتية والاقتصادية وحرب الوكلاء؟ وهل القيادة الإيرانية التي عرف عنها ليس المناورة فقط، بل القدرة الفائقة على التحول البراغماتي في لحظة الاستحقاق لهذا التحول، والجنوح لمواصلة التصلب في المواقف على ما فيه من مخاطر، ربما ليس في قدرتها مواجهته إلى أمد ربما يكون غير معلوم، وأقصد هنا، تشديد العقوبات الاقتصادية مع الضغط على دول الجوار الأقرب، أو الأبعد؛ بالكف عن التعامل مع إيران، ودفع إسرائيل لاستفزاز لبنان، في مسألة النفط والغاز في المياه الاقتصادية اللبنانية؛ لإجبار حزب الله على إطلاق الطلقة الأولى حتى يتسنى لها كحجة شن حرب شرسة على لبنان؟وزيارة بايدن لفلسطين المحتلة، والكيان الإسرائيلي، والسعودية، بناء على دعوة الملك السعودي، لحضور قمة تضم أمريكا ودول الخليج العربي، ومصر والأردن والعراق؛ هذا التحرك؛ هل يقع في خانة المساعي الأمريكية الاستباقية لمواجهة إيران في المنطقة بحرب الإنابة (من الطبيعي النفط يقع في هذه الخانة). إن أي وقفة متأنية وفاحصة بحيادية إلى موقفي أمريكا وإسرائيل ومن معهما، وموقف إيران من الملف النووي، أو من إبرام الصفقة النووية مع أمريكا والدول الأخرى المشاركة في اتفاق عام 2015؛ تقود إلى التالي وباختصار:أولا: صحيح أن إيران أصبحت لديها القدرة، وكمية اليورانيوم المخصب، سواء كان بنسبة 20% أو 60%، إضافة إلى قدرتها على صناعة الصاعق وبدن القنبلة النووية، وإخفاء عملية التصنيع عن مفتشي الوكالة الدولية للطاقة النووية؛ وعلى صناعة السلاح النووي في زمن قياسي. هذا الأمر مقلق سواء لأمريكا أو للدول الاخرى الكبرى من الأعضاء الدائمين في مجلس الأمن الدولي؛ لأنه يهدد إسرائيل وبقية دول المنطقة، ويدفع إلى الانتشار النووي في المنطقة. إيران ليس في وارد خططها صناعة القنبلة النووية، على العكس مما يروج له؛ من أنها تخطط لصناعة سلاح نووي.. لأنه لا يخدمها في الوقت الحاضر وحتى في الأمد المنظور والمتوسط؛ لأنها لا تحتاج إليه في المحافظة على أمنها وحدودها، من أي اعتداء خارجي؛ وليس هناك دولة في جوارها لها القدرة والقوة على اجتياح الأراضي الايرانية، إضافة إلى عدم توفر النية والأهداف لمثل هذا العمل العدواني، لا الآن ولا في المستقبل. الأمر الآخر؛ أن إيران بقدراتها العسكرية الحالية وآفاق تطورها، كما ونوعا، مستقبلا، وسعة جغرافيتها، ووعورتها كافية لصد أي اجتياح. المسؤولون الإيرانيون ليسوا من الغباء بحيث يقدمون على هذه الخطوة في الوقت الحاضر. في المقابل؛ سيصرون على الاحتفاظ بقدراتهم على درجة التخصيب، أي الوقوف على آخر حافة من العتبة النووية..<b ......
#ايران
#وامريكا:
#ابرام
#الصفقة
#النووية
#المواجهة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760595

سعاد عزيز : م&#1654;شرات غير عادية من إيران
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز بعد سلسلة الاخفاقات والتراجعات خلال عهدي أحمدي نجاد وخلفه روحاني وإندلاع إنتفاضات غاضبة ضد النظام الايراني وإتساع دائرة الاحتجاجات الشعبية الى جانب عزلة النظام الدولية والعقوبات المفروضة، ولأن النظام تخوف کثيرا من عواقب وتبعات وآثار هذه التراجعات والاخفاقات فإنه طفق لإعادة حساباته والعمل من أجل إتخاذ الحيطة والحذر لمواجهة هذه الحالة السلبية ويبدو إن خامنئي بإختياره لإبراهيم رئيسي کرئيس للنظام قد تصور بأنه سيغير الحالة لصالح النظام ويمسك بزمام الامور من جديد.الملاحظة المهمة هنا والتي يجب الانتباه لها جيدا هو إن الاجهزة الامنية والاستخبارية للنظام کانت متماسکة ولازالت تتمتع بالقوة والحيوية ولم تتسرب إليها عوامل الضعف والانحلال کما حدث مع الاجهزة والمفاصل الاخرى للنظام، لکن الذي لفت النظر هو إنه عهد رئيسي الذي راهن عليه خامنئي ومن ورائه النظام وتوسموا فيه أن يکون بمثابة السفينة التي تعبر بالنظام الى بر الامان، فإنه ليس لم يحدث ذلك فقط بل وحتى إن الذي صعق خامنئي والنظام الايراني برمته هو إن عهد رئيسي وعلى خلاف عهود أسلافه، فإنه ومن البداية کان متضعضعا هشا وواجه من الاحتجاجات والانتفاضات خلال سنته الاولى من عهده مايمکن أن نعتبره قياسيا مقارنة بأسلافه.خلال عهد رئيسي بدأ مسلسل التعرض لقادة الحرس ولعلماء النظام في مجال البرنامج النووي والصواريخ والطائرات المسيرة، وصار العالم کله ينتبه الى أن الجدار الامني الذي سعى النظام الايراني لجعله منيعا ولاسيما وإن دعمه کان مترکزا عليه دون سائر أجهزة وم&#1654-;-سسات النظام الاخرى، هذا الجدار بات مخترقا وتم فتح العديد من الثغرات فيه، وقد ظهر إعتراف وإقرار النظام بهذه الحقيقة بعد الإطاحة برئيس استخباراته حسين طائب المقرب من نجل المرشد مجتبى خامنئي، لفشله في حماية المنشآت التابعة لبرامج إيران النووية والعسكرية واعتقال خلايا تابعة للحرس الثوري في تركيا. لم يقف الامر عن حد الاطاحة بحسين طائب، بل وفوجئ العالم بقرار قائد الحرس الثوري الإيراني اللواء حسين سلامي، بتعيين العميد في الحرس الثوري الإيراني، حسن مشروعي فر، قائدا لفيلق "ولي الأمر"، المس&#1654-;-ول عن حماية المرشد الإيراني، علي خامنئي. ولاريب من إن التطورين قد حدثا في أهم موقعين حساسين في النظام، لايمکن أبدا النظر إليهما بإعتبارهما تطورين عاديين بل وحتى يمکن إعتبارهما بمثابة م&#1654-;-شرين غير عاديين في النظام وإنهما يفتحان ليس بابا في أکثر مواقع النظام حساسية وخطورة بل وحتى ثغرة کبيرة جدا في وقت يمکن التصور فيه بأن النظام بأمس الحاجة لمناعة أجهزته الامنية! ......
#م&#1654;شرات
#عادية
#إيران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760594

بلقيس خالد : كما الأزهار..
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد هايكو عراقي-1-مفتاحُ أبوابُ الظلمة ِ:مِصباحٌ-2-الانتصار: أن تُحدثَ تغيراً في ذاتِكَ-3-كما الأزهاربعضُ الصداقات ِمسمومة ٌ-4-لتتعرفَ على معدنِهاصادق ذاتك َ-5-العملٌ: لقاحٌ فعّالضد فايروسات الحسدِ والحقد-6-لا أدري لماذا؟عابت على قميصيواشترت مثله، صديقتي.-7-هناك عمق..يدلك عليه الصمت-8-يا قاطعين الظلالخصيمكم شجرة ......
#الأزهار..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760593

محمد عبد الكريم يوسف : تقسيم سورية ليس هو الحل - إنه خطأ ارتكبناه من قبل
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف  أنتوني بيلينجسلي ، جامعة نيو ساوث ويلز ، سيدنيترجمة محمد عبد الكريم يوسفمن الصعب تخيل شكل سوريا المقسمة. رويترزأثار رئيس الوزراء الأسترالي مالكولم تورنبول مؤخرًا ، كجزء من حل سياسي للعنف المستمر في سورية ، إمكانية التقسيم. وبذلك ، انضم إلى مجموعة كبيرة من الآراء - خاصة بين المحافظين الجدد في الولايات المتحدة - التي تروج للفكرة.التقسيم له جاذبية سطحية معينة. سورية محطمة ، وقد لا يكون من الممكن إعادة تجميعها مرة أخرى - حتى عندما تُظهر محادثات السلام الجديدة لمحات من التقدم . يبدو أن فصل المجموعات المتنافسة وضمها في حدود تفويض دولي أمر منطقي. ومع ذلك ، عند النظر في الفكرة بجدية أكبر ، تفقد بريقها . ليس هناك إمكانية لتجزئة هذا البلد.رحلة سريعة عبر التاريخسوريا الحديثة ليست غريبة عن التقسيم. في نهاية الحرب العالمية الأولى وبعد معاهدة سايكس بيكو ، شرع البريطانيون والفرنسيون في تفكيك الإمبراطورية العثمانية.كانت بريطانيا قد وعدت الهاشميين ، العشيرة التي أعلنت الثورة العربية ضد العثمانيين في 1916-1818 ، بمقاطعات الإمبراطورية السورية. لكن بدلاً من ذلك ، استولى البلدان على المنطقة. سيطرت فرنسا على الجزء الشمالي من سوريا لكن بريطانيا ضمنت عدم سيطرة فرنسا على حقول النفط فيما يعرف الآن بمنطقة الموصل في العراق واتفق البلدان على سلخ لواء اسكندرون وضمه عرفيا إلى تركيا .في جنوب سوريا ، أشرفت بريطانيا على إنشاء الأردن وإسرائيل وتدمير فلسطين - الأمر الذي أثار استياء القوميين العرب.في عام 1938 ، تنازلت فرنسا عن المنطقة المحيطة بالإسكندرونة (إسكندرون) لتركيا لتأمين الدعم التركي في الصراع القادم مع ألمانيا. انفصلت عن سورية دولة لبنان في عام 1941 من أجل السيطرة على الأغلبية السنية ذات النزعة القومية المضطربة.ولذات الغاية والأسباب ، فضلت فرنسا أيضًا الأقليات - لا سيما العلويين - في القوات المسلحة والحكومة السورية.الوئام بين الطوائف؟ليس من الضروري أن تكون العلاقات بين المجتمعات السورية قد دمرت بشكل لا يمكن إصلاحه خلال السنوات الخمس الماضية من القتال. لطالما تميزت سورية وافتخرت بوجود الأقليات. كانت هذه الجماعات موضع تلاعب سياسي من قبل القوى الأوروبية منذ القرن التاسع عشر على الأقل ، وتعرضت من وقت لآخر للاضطهاد.ومع ذلك ، فإن الروح السائدة في سورية - وخاصة منذ الاستقلال - كانت من الانسجام المجتمعي. هناك العديد من التقارير عن المسيحيين والمسلمين الذين قدموا ملجأ لبعضهم البعض. وفي الحرب الأخيرة التي بدأت على سورية في عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;- ، وجد حوالي مليوني سني مأوى لهم في قلب العلويين في اللاذقية وطرطوس.من المرجح أن غالبية السوريين ، الذين لا يريدون أي دور في العنف ويفخرون بماضي بلدهم متعدد اللغات والديانات ، يرغبون في إعادة بناء دولة قائمة على التسامح والتنوع وسيقاومون الإجبار على التحول إلى الدولة الصغيرة العاجزة.نادراً ما كان يُسمع صوت "الشعب" السوري طوال تاريخه المضطرب. لكن هناك أدلة على وجود دعم واسع النطاق لوحدة المنطقة - حتى في ظل الحكم العثماني.استمر الفشل في إعطاء صوت للسوريين حتى يومنا هذا. يتم اتخاذ القرارات بشأن ما إذا كان من المفترض أن يتم التفجير ومن سيشارك في المفاوضات حول مستقبل البلاد في الولايات المتحدة وروسيا وكذلك في المملكة العربية السعودية وإيران - وليس في سوريا نفسها.لا تختلف المحاولة الأخيرة في المفاوضات. يسي ......
#تقسيم
#سورية
#الحل
#ارتكبناه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760592

علي مهدي : في انتخاب رئيس الجمهورية
#الحوار_المتمدن
#علي_مهدي لقد كان من أحد الأسباب الرئيسية لحالة الاستعصاء الثقيلة التي نعيشها في الوقت الحاضر هو الاجتهاد في طريقة انتخاب رئيس الجمهورية وهي المفتاح لتشكيل الوزارة حيث رئيس الجمهورية هو المعني بتكليف مرشح الكتلة الأكثر عددا لتشكيل مجلس الوزراء.ولأجل توضيح طريقة انتخاب رئيس الجمهورية في عدد من النظم الجمهورية البرلمانية الفيدرالية ومنها العراق او غيرها، تم اعداد هذه المادة للتعرف على تجارب بعض الدول من حيث تحديد الجهة المختصة بالانتخاب وعدد جولات الاقتراع والنسبة المطلوبة لكل منها للفوز بالمنصب، وما هي الإجراءات المتبعة إذا أخفق البرلمان في انتخاب رئيس الجمهورية. في الفقه الدستوري والقانون المقارنيرى بعض فقهاء القانون الدستوري إلى أن النظام البرلماني إذا أريد له التطبيق الصحيح في الدساتير الجمهورية لابد من انتخاب رئيس الجمهورية من قبل هيئة خاصة، لأن انتخابه من قبل البرلمان قد يجعله خاضعاً لأحد المجلسين أو لكليهما، وانتخابه من قبل الشعب على درجة واحدة أو درجتين قد يجعله مستقلاً تماماً عن البرلمان، وقد يدفع الى الاستبداد والطغيان، ومن هنا يكون انتخاب الرئيس من قبل هيئة خاصة مستقلة أمراً لابد منه لنجاح هذا النظام في الدول الجمهورية.ففي الدول ذات النظم الفيدرالية والتي تتشكل السلطة التشريعية من مجلسين، تتشكل منهما هيئة خاصة تسمى (الجمعية العامة) وهي المعنية بانتخاب رئيس الجمهورية، وتضم هذه الهيئة: المجلس المنتخب من قبل الشعب وهو مجلس النواب والمجلس الثاني: يتكون من ممثلي مجالس الأقاليم(الولايات) والمحافظات وبعض ممثلي المنظمات المهنية والاجتماعية، وعلى أساس التمثيل النسبي، ان هذه الطريقة توسع من رقعة المشاركة، وأيضاً تساهم في تحرير رئيس الجمهورية من سلطة مجلس النواب حتى لا يكون تحت سلطته الدائمة.فقد أخذ بطريقة الجمعية العامة الدستور الاسباني لسنة 1936 المادة 68، وكذلك الدستور الإيطالي لسنة 1946 المادة 83، والدستور الفرنسي لسنة 1946، وإلى حد قريب القانون الأساسي الألماني لسنة 1949، وكذلك الدستور الهندي لسنة 1949 المادة 54 / أ، ب.ألمانيا:رسمت المادة 54 من القانون الأساس الألماني لسنة 1949 طريقة لانتخاب الرئيس عن طريق تشكيل جمعية عامة لهذا الغرض فقط، نصفهم من مجموع عدد أعضاء مجلس النواب الألماني والنصف الآخر من ممثلي الولايات الفيدرالية التي يبلغ عددها ستة عشر ولاية، وتجري الانتخابات على ثلاث جولات في الأولى والثانية يتطلب الفائز الحصول على الأغلبية المطلقة، أما الجولة الثالثة تشترط الحصول على اعلى الأصوات بين المتنافسين.وعلى هذا الأساس فاز فرانك فالتر ستاينمار الرئيس الحالي للاتحاد الألماني للمرة الثانية وفي الجولة الأولى بالأغلبية المطلقة حيث عقدت الجمعية العامة التي عدد أعضائها 1472 نصفهم من مجلس النواب الاتحادي والنصف الآخر من ممثلي الأقاليم (الولايات) حيث حصل على 1045 والتي تمثل 73% من الأصوات.إيطاليانظم الدستور الإيطالي عملية انتخاب رئيس الجمهورية من خلال تحديده الهيئة التي تنتخبه والنسبة المطلوبة للفوز بالموقع وكذلك عدد الجولات. وبالنسبة للهيئة المختصة التي تنتخب الرئيس، يتشكل مجلس انتخابي يجتمع في مقر مجلس النواب يتكون من أعضاء مجلس النواب ومجلس الشيوخ وممثلي الأقاليم التي عددها عشرين إقليم، وقد اشترط الدستور الحصول على ثلثي أصوات المجلس الانتخابي في الجولات الثلاث الأولى للفوز موقع الرئيس، اما الجلسات الأخرى الحصول على الأغلبية المطلقة.مع العلم فاز الرئيس الإيطالي سيرجيو ماتاريلا الحالي للمرة الثانية بمنصبه ب ......
#انتخاب
#رئيس
#الجمهورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760598

فوز حمزة : الوهم
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة اتصل مديرها طالبًا منها إحضار الصك .. لم تعثر عليه في الدرج الأول .. فتحت الثاني ثم الثالث ، فتشت كل الأدراج .. لم تجد شيئًا .. تركت كل شيء وبدأت ذاكرتها تذكرها:- يوم أمس قبل خروجكِ بدقائق .. دخل المدير وأعطاكِ الصك .. طلب منكِ الاحتفاظ به .. أنتِ بدوركِ فتحتِ الدرج الأول ووضعته فيه .. هذا كل ما حصل !!- أتذكر ذلك جيدًا حتى إن المدير حينما دخل إلى مكتبي .. لم ينظر إليّ .. كان يكلم زوجته من هاتفه النقال .. أخبرها بأنه سيتأخر عن موعد الغداء .. فأخذت الصك منه ووضعته في الدرج .. - يوم أمس قبل خروجك دخل المدير واعطاكِ الصك .. - نعم أتذكر أن المدير حينما ناولني الصك .. كان يرتدي بدلة جديدة وربطة عنق لونها مميز جدًا .. لكنه نسي أن يلبس ساعته .. - يومَ أمس أعطاكِ الصك وطلب منكِ أن تحتفظي به .. أنتِ بدوركِ فتحتِ الدرج الأول ووضعتيه هناك .. هذا كل ما حصل ..- نعم بالتأكيد حتى إن المدير كان يحمل حقيبة بنية على غير عادته .. أما بنطاله فقد وقعت عليه بقعة قهوة .. - يوم أمس طلبِ منكِ أن تحتفظي بالصك ..- نعم .. أتذكر أن المدير حين ناولني الصك .. كان يضع عطرًا فاخرًا .. ظل أثره يملأ المكان حتى بعد مغادرته.. - يوم أمس قبل خروجك بدقائق دخل المدير وأعطاكِ الصك و طلب منكِ الاحتفاظ به .. أنتِ بدوركِ فتحتِ الدرج الأول و وضعتيه فيه ، هذا كل ما حصل .. كفى .. أتذكر ذلك .. حتى أن المدير حينما ناولني الصك .. نظر إلى حقيبتي و ... فتحت السكرتيرة حقيبتها فوجدت الصك .. ......
#الوهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760597

وديع السرغيني : عقدة الانتماء للبرجوازية الصغرى
#الحوار_المتمدن
#وديع_السرغيني والمحاولة ليست سوى تعقيب، ونقاش رفاقي وديمقراطي مع الرفيق "الحبيب التيتي"، الذي نادى من خلال عموده الأسبوعي بجريدة "النهج الديمقراطي" العدد 456، بتصحيح الأساليب النضالية المعتمدة خلال الاحتجاجات الشعبية والجماهيرية.. وهي إلتفاتة صائبة إن كانت فعلا صادقة، لأن تصحيح ممارستنا النضالية لم يكن أبدا مزايدة وبوليميك.. بل هو واجب نضالي يستدعي المبدئية والصدق، ولا يحتاج للقنابل المسيلة للدموع ونظريات ".. سقطت الطائرة"، فلكل مقام مقال يتناسب مع سياقه. والمقال الذي نحن بصدد نقاشه ومعالجته، يرتبط بالنضال الشعبي الاحتجاجي، الذي يسعى دائما لانخراط أغلبية المواطنين في صفوفه.. وهو على عكس ما ذهب له الرفيق "التيتي" الذي عوّدنا على مثل هذه الخرجات التي تبدو أنها "حمراء" في البداية، لتفاجئك على التوّ من فحصها بأنها مائلة كثيرا للبياض من داخلها، بعيدة عن الموضوع، ولا تفي بغرضها المزعوم، ولا تساهم في تصحيح أي من الممارسات الخاطئة للرفاق، سواء الحزبيين الأقربين أو المخالفين من عموم الرفاق التقدميين.إذ بالرغم من اتفاقنا مع جوهر النقد الذي أشار عليه الرفيق، والذي يخص بعض الاحتجاجات التي تبدو وكأنها استعراضية، تقدم عليها كمشة من المناضلين المعدودين، أمام بناية البرلمان أو بمدن أخرى كالبيضاء وخنيفرة.. احتجاجات تبدو وكأن الغرض منها هو تسجيل "البطولة" والموقف، بغض النظر عن الحضور الجماهيري المعني بهذا الاحتجاج أو ذاك.! لذا وجب تسليط الضوء على هذا العطب، وربط المسؤولية بالمحاسبة وبالنقد والنقد الذاتي المسؤول، لمثل هذه الانزلاقات.. إذ لا يكفي أن نذكّر العدو بحضورنا و وجودنا كقوى سياسية معارضة.. والحال أن هذه المعارضة نفسها مجهولة، ومعزولة كليا عن الجماهير، التي من المفترض أنها تدعمها، وتناضل من أجل قضاياها ومطالبها وحقوقها.وقد يحتاج هذا السلوك "النضالي" لنقاش عميق، ولتقييم شامل لممارستنا النضالية في الساحة، ارتباطا بمهامنا في التعبئة، والرفع من مستوى الوعي وسط الجماهير الشعبية.. وهي مهام مرتبطة بوعي "اليسار" لنفسه ولمهامه، وغير مرتبطة بتاتا بردود الأفعال، وبفشل وقفة أو مجموعة من الوقفات المبرمجة.. فالمشكلة لا علاقة لها بنداء 23 أبريل، بل بجميع الوقفات والاحتجاجات والمسيرات التي بدأت تعرف تخلفا مهولا عن المشاركة فيها.. وحين نقول التخلف، فنعني به الغياب التام للجماهير الشعبية عن هذه الأشكال النضالية.! إنها فعلا وقفات نخبوية، ومسيرات نخبوية تستحق التقييم والتقويم والحضور النضالي اللازم، عوض الفرجة وتبادل التحايا والتقاط الصور.. وكفى المؤمنين شر القتال!فالنصيحة النضالية التي يجب تقديمها في هذا المجال تصحيحا لممارستنا الميدانية، لا تقبل الغموض أو التبرير أو مطاردة الأشباح.. بل تستوجب التدقيق والوضوح التام، حتى يستفيد الرفاق وعموم المناضلين الميدانيين من أخطاءهم ويطورون أدائهم النضالي للأحسن.. فلابأس إذن من تقديم بعض النماذج من هذه الوقفات المعنية بالنقد و"النصيحة" حتى نستخلص المقاييس من "الخبير" لوقفة ناجحة بكل ما في الكلمة من معنى.! إذ يؤسفنا وبصدق، أي من الناحية النضالية والعاطفية والإنسانية حتى.. حين نطّلع على بعض الصور والفيديوهات المغطّية لبعض الوقفات الاحتجاجية ببعض المدن، لا يتعدى الحضور بها عشر مناضلين، أو أقل بكثير كما هو الحال بمدينة خنيفرة مثلا.! وهي وقفات تطوّق وتحاصر جلها، بل وتمنع في الغالب من الأحيان من طرف السلطة وأجهزة الداخلية، ويعرّض منظموها للدفع والركل والتنكيل والاعتقال في غالب الأحيان.. الشيء الذي يتطلب منا كحركة ديمقراطية ألاّ نكتفي بنبذ ......
#عقدة
#الانتماء
#للبرجوازية
#الصغرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760606

احسان طالب : القاموس التاريخي لفلسفة هوسرل جون جيه. دروموند
#الحوار_المتمدن
#احسان_طالب تأسيس الفينومينولوجيا، علم الظواهر.هذه الدراسة معتمدة بشكل تأسيسي ورئيس على كتاب "القاموس التاريخي لفلسفة هوسرل " لمؤلفه البروفيسور جون جيه دروموند، وهو واحد من سلسلة قواميس تتحدث عن فهرسةٍ تاريخيةٍ للفلسفات والمعتقدات والنحل والمناهج والمذاهب، وهو كتاب مركزي في الوصول لفلسفة، والتعرف على الفيلسوف الألماني أدموند هوسرل كواحد من أهم أقطاب الفلسفة الحديثة، وهو بحق يعتبر المؤسس المحوري لعلم الظواهر، الفينومينولوجيا. سعينا أن تكون الترجمة دقيقة ومطابقة لدلالات ومعاني النص الأصلي وعدم الانحياز لتعقيدات الصياغات، والبحث دائما عن الوصول إلى المقصود عبر الطرق السالكة، وراجعنا معاني بعض المصطلحات في اللغة الألمانية لتحديدٍ دقيق قدر الإمكان. وكان الهدف من الترجمة ذاتها إظهار إرادات المؤلف دون تدخل أو إقحام لإرادات نمطية قبلية. يحتوي الكتاب على مجموعة كبيرة من الخلاصات المقارنة بين هوسرل والعديد من الفلاسفة الذين عاصروه ومن جاؤوا بعده، تشكل تلك الخلاصات عناوين رئيسة لأبحاث أولية جديرة بالدراسة والتفحص. سنضمن مقدمتنا هذه توضيحا وشرحا لمجموعة مختارة من المصطلحات والمفاهيم الهوسرلية الرئيسة ، ليس فقط كما وردت في القاموس وإنما في مصادر أخرى، بغاية إلقاء الضوء على بعض مما اعتراه الغموض في السياق والسرد، بيد أننا هنا في هذه المقدمة لا نؤلف بل نصنف ونتابع ونقارن، فالهدف هو الوصول إلى مقصود المعنى الهوسرلي، حيث كان التدخل في تعديل الصياغة عند أضيق الحدود الممكنة والمتاحة. ذكر البروفيسور دروموند عددا هائلا من المؤلفات والمنشورات والمحاضرات والندوات والموسوعات على سبيل الحصر تقريبا، تلك المكتوبة والمترجمة باللغات الأوربية الحية، ولم يتطرق إلا نادرا لما كتب عن هوسرل وفي الفينومينولوجيا والمنطق ،خارج أوروبا والولايات المتحدة سوى مرات محدودة. ولم يرد ذكر أي مرجع عن أو بالعربية ذاتا أو ترجمة. يعد المعجم التاريخي موضع الترجمة والمراجعة والتحليل، واحدا من أهم الدراسات الهوسرلية والظاهراتية والمنطقية، مرتبة تاريخيا ومنهجيا وموضوعيا، وهو بلا شك إضافة معرفية هامة وضرورية وإغناء للمكتبة العالمية والعربية، حيث يمكّن الباحث من معرفة كل ما يتعلق بهوسرل ، حياته، مواقفه ، تاريخه، وفكره ومؤلفاته المنشورة والمخطوطة، كما يعرض للتطورات التي رافقت مسيرته، ولقد توقف عند المأثورات الكبرى لهوسرل، في المنطق والحساب ، وعلم النفس، والتحقيقات، والأفكار ، والتأملات، والمنطق، والعلم الدقيق والأزمة وسواها. بحيث يجيب البحث الفلسفي، وليس اللغوي، على كيف وأين ومتى فكر هوسرل، وبمن تأثر وبمن أثر وما هو سياق تطوره وإلى أين وصل. إنه بيان عام للنسق وبناء للمنهج. إن الفلاسفة لا يحددون ولا يستخدمون مصطلحات مثل العلماء بشكل دقيق وواضح ونهائي . فلا يمكن لأي شخص في العالم وبأي لغة كانت أن يفهم قانون الثقل والجاذبية أو دافعة أرخميدس أو مبرهنة فيثاغورث بمعاني متضاربة أو حتى متباينة، في حين إن عملية التفكير التي تقوم على أساسها الفلسفة هي في ذاتها ومسارها متشعبة وبيانية ما يجعل الفلسفة مشروعا غير منتهي مشرّعا على فتح الإشكاليات وإتاحة التساؤلات. * مقتطف من المقدمة. ......
#القاموس
#التاريخي
#لفلسفة
#هوسرل
#جيه.
#دروموند

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760605

علاء اللامي : وزارة التخطيط تنفي وساسة وإعلاميون يؤكدون: قانون عقابي جديد لتحديد النسل
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي تحديد النسل أم تنظيمه؟ وزارة التخطيط تنفي وساسة وإعلاميون يؤكدون: قانون عقابي جديد لتحديد النسل! تطرقت في إحدى مقالاتي قبل أشهر قليلة إلى موضوع زيادة السكان واقتراب العراق من حافة الانفجار السكاني بمعدل زيادة سكانية بلغت مليون نسمة سنويا أي بزيادة عشرة ملايين نسمة كل عقد قابلة للزيادة بعد حساب الأرقام الجديدة، ناقشت فيها التضارب البالغ درجة التعاكس التام بين وزارة التخطيط ومستشار رئيس مجلس الوزراء الاقتصادي حول الموضوع/ تجد رابط المقالة في نهاية هذا المنشور.بالأمس عادت هذه القضية المهمة إلى المشهد بعد تقارير صحافية وتصريحات لمسؤولين دوليين ورد فيها أن "وزارة الصحة العراقية أطلقت استراتيجية لتنظيم الأسرة العراقية بالتعاون مع صندوق الأمم المتحدة للسكان تمتد من عام 2021 وحتى عام 2025، تتضمن سلسلة خطوات لتنظيم حياة الأسرة العراقية بشكل ينسجم مع وضعها المالي ويمنعها من الإقدام على الإنجاب من دون تخطيط مسبق/ الرابط 2 ". البعض تلقف الخبر وسارع إلى القول إن الحكومة تريد تقديم قانون لتحديد النسل ويجب رفض هذا القانون لأنه يتعارض مع العقائد والقيم الدينية، وزارة التخطيط العراقية نفت أن تكون الحكومة بصدد إصدار أي قانون من هذا النوع، وقالت إن هذا "الخبر عار عن الصحة تماما، ولا توجد هكذا توجهات، لان عملية تحديد النسل، تمثل حقا من حقوق الاسرة، فضلا عن تعارضها مع منظومة القيم الدينية والاجتماعية للشعب العراقي/ الرابط 3". ويمكن لنا – إذا استبعدنا الركاكة اللغوية التي أصبحت تسم البيانات والوثائق الرسمية منذ عدة سنوات – أن نعتقد أن الدولة تركت عملية "تحديد النسل" لتقررها الأسرة العراقية بإرادتها، فهل تقصد الوزارة هذا المعنى أم لا؟ وهذه فكرة سليمة وعقلانية ولكنها بمفردها لا تحل المشكلة بل بحاجة إلى عوامل دفع إعلامية وتثقيفية واقتصادية. وتضيف الوزارة في بيانها "تعمل وزارة التخطيط حاليا على تحديث الوثيقة الوطنية للسياسات السكانية، في ظل اقتراب العراق من الدخول في "الهبة الديموغرافية" وتتضمن هذه الوثيقة مجموعة من السياسات السكانية ومن بينها ما يرتبط بعملية تنظيم الاسرة، وهذه العملية لا علاقة لها بما يسمى بتحديد النسل، الذي يستلزم تشريع قوانين ملزمة، وهذا غير وارد". إذن وزارة التخطيط تفرق بين "تنظيم النسل" و"تحديد النسل" فتأخذ بالأولى وترفض الثانية، وتفرق بين "الهبة السكانية" والانفجار السكاني" فكم بالأحرى يجب أن تبلغ الزيادة السكانية السنوية لتقرر الوزارة أن العراق دخل فعلا مرحة الانفجار السكاني؟ عموما لا يمكن اتهام الوزارة باللعب بالكلمات، فالفرق موجود فعلا بين تنظيم النسل وتحديد النسل من الناحية العملية ولكنهما من حيث النتيجة واحد، وهذا الأمر أخذت به دول عربية أخرى منها مصر بسبب الضجة التي أثارتها الأوساط الإسلامية المحافظة ضد أي مسعى لضبط وتحديد او تنظيم النسل، ومن الأكيد أن العامل الديني المحافظ وموقف بعض الجهات الدينية والسياسية الدينية سيكون لها موقف ودور في إحباط أي مسعى من هذا القبيل، ولذا اختارت مؤسسات الدولة العمل بصمت ودون ضجيج على تنفيذ بعض الإجراءات الجزئية ولهذا لم تحرز نتائج مهمة، أما اللجوء إلى الحلول القسرية الجذرية التي بلغت درجة الأخذ بالتعقيم الإجباري للرجال أو النساء كما حدث في الهند فهو أمر مرفوض إنسانيا بكل تأكيد.أعتقد أن السبب الأهم والأعمق والمتعلق بشيوع ظاهرة التضارب والنفي والتأكيد في "شبه" الدولة العراقية قد أصبح تقليدا ثابتا ما يؤكد فشل المنظومة الحاكمة في حسم أي ملف من الملفات المطروحة أمامها؛ فحين يطرح ملف أو قضية سرعان ما ينشق ال ......
#وزارة
#التخطيط
#تنفي
#وساسة
#وإعلاميون
#يؤكدون:
#قانون
#عقابي
#جديد
#لتحديد
#النسل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760604

زهير دعيم : نعم للقضيّة . ... وأكثر من نعم لقضايانا الدّاخلية
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم لعلّ معظم أصواتي التي أدليْتُ بها في حياتي في انتخابات الكنيست – وهي كثيرة – صبّت في صالح الجبهة والمُشتركة ! لاحقًا ، رغم امتعاضي الكبير والمتواصل مع اللاءات ؛ هذه الامتعاضات التي شدّتني أكثر من مرّة الى الهرب الى حزب ميرتس . فكلّ شيء لا وألف ألف لا : لا للتعاون ، لا للدخول الى الائتلاف حتّى ولو سنحت الفرصة ، لا للاندماج ولو بشكل معقول ومُربح . والمشكلة تكمن في : القضيّة الفلسطينيّة . " على راسي يا عمّي القضيّة وأهل القضيّة " فأنا ونحن مع القضيّة وحلّها بطريقة تحفظ ماء الوجه للشعبيْن الفلسطيني واليهوديّ ويعطي كلّ ذي حقّ حقّه. ولكن ان نتخلّى عن قضيتنا وقضايانا الدّاخلية بالمرّة فهذا أمر مرفوض وأكثر ، فنحن المصوّتون ، ونحن الذين نعيش ونذوق بعض الظُّلم – وأقول بعض الظُّلم- قياسًا بالمواطنين اليهود ، علمًا أنّنا وقياسًا مع أهلنا في كلّ الوطن العربيّ نعيش البحبوحة هناءة العيش _ وأن لم تصدقوا فاسألوا مطار بن غوريون . نعم نريد صبّ الجهود والمجهود في نهر قضايانا الداخلية ، ومشاكلنا وهمومنا ، فنريد أن ندفع بالتعليم العربيّ الى فوق ، ونريد لبداتنا العربية ميزانيات كبيرة تزرع الامل في النفوس والعشب الأخضر في الحدائق العامّة. نريد دفعًا للتعليم وللمدارس ، وتوسيعًا للخرائط الهيكليّة فلقد ضقنا ذرعًا بالهدم والغرامات . نريد أن نعمل على الدّمج المقبول والمساواة ، لا أن يقبض الواحد من اعضائنا في الكنيست عشرات الآلاف من الشواقل والحاصل صفر. وما دام الحاصل صفرًا وما دام كلّ شيء لا ، ففي رأيي المتواضع لا حاجة لوجودنا في البرلمان الاسرائيليّ. وجاءت بارقة الأمل في آخِر السّرداب ؛ رأيتها منذ سنة ونيّف بشخص عضو الكنيست منصور عبّاس ، هذا الانسان الواقعي والذي أدرك أن الامر حان ونضج لنُغيّر ونتغيّر ... نُغيّر مفاهيمنا بحيث لا تضرّ بالقضيّة !!! ونُغيّر مفاهيم اخوتنا اليهود ونُظهر لهم أنّنا لسنا " بُعبعًا" ، وأنّنا نريد فعلًا العيش الكريم والسلام والطمأنينة وهداة البال كمواطنين .. لقد تعبنا من أن نحمل القضيّة وحدنا ، والسعودية تخلّت أو كادت ، ومعظم زعماء الدول العربية ومن أقصاها الى أقصاها يسهرون مع نتنياهو وبينت ولبيد وجانتس . تعبنا حقًّا ونريد التفاتة بل التفاتات الى حياتنا هنا نحن في الداخل سمنا ما شئت : " فلسطينيون " ، " عرب الداخل " " عرب إسرائيل" . نعم شدّني منصور عباس بقائمته المُوحّدة في الكثير من مواقفه وتصرفاته وحكمته وحنكته ، فبمثل هذا النهج وهذا الاندماج المدروس قد نصل الى فوق او بعض الفوق إن صحّ التعبير . ومن هنا أدعو السيّد عبّاس – سواء اندمج مع المندمجة – عذرًا المُشتركة أو لم يندمج ، أدعوه أن يُرشّح في قائمته وفي مكان مضمون مرشّحًا أو مرشحة مسيحية حقيقية تؤمن بالمحبة والمساواة والعدل ، فلا يكفي أن يكون اسمها جورجيت وهي لا تعرف صلاة " الأبانا " ، وأن يكون اسمه جورج وهو لم يدخل الكنيسة ولم يقتدّ بالسيّد المسيح . نعم نريده - ها مسيحيّا حقيقيًّا يعشق الإنسانية والعدل والمحبة والاهم الحياة قولًا وفعلًا وتصرّفًا ويبغض الظُّلم والقتل والحرب. قولوا ما شئتم ... فأنا أُعبّر عن رأيي وربّما عن رأي الكثيرين من أبناء جلدتي الذين تعبوا من اللاءات ومن الانطواء ومن عدم الاندماج ومن التقوقع الذي لا يجدي نفعًا . ......
#للقضيّة
#وأكثر
#لقضايانا
#الدّاخلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760603

هاله ابوليل : الصمت-Silence -وثلاثية غرناطة روايتان تتحدثان عن قمع الاديان والتعذيب والارتداد
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل " منذ أن أندلع الإضطهاد رمال اليابان السوداء مشبعة بنحيب الكثير من المسيحيين الدماء القانية التي للكهنة قد سفكت بغزارة و حوائط الكنائس قد تهاوت" . خلاصة الرواية الصمت"Silence " تتحدث عن دماء المبشرين بالمسيحية في ارض اليابان السوداء حسب تعبيرهم رغم أن رمال اليابان صفراء كما هي وجوه تلك السحنات المؤدبة من الشعب الراقي ولكن اشكالية بعثات التبشير لا تنتهي فهم يريدون عملا سهلا في أراضي الغير لنشر المسيحية بسهولة حتى لو عارض ذلك الأمن القومي لتلك البلاد وإلا اصبحت تلك الدول عدوة لتوجهاتها وايديولوجياتها الدينية والاستعمارية كما هو واضح للعيان في عصرنا الحالي ,لذا و ربما في هذا المقام علينا أن نستعرض رواية "ثلاثية غرناطة." .للكاتبة المصرية رضوى عاشور و نقارنها برواية الصمت"Silence " للكاتب شوساكو إندو (Shusaku Endo)فــــكلا الروايتيّن تتحدثان عن ثيمة مشتركة وهي "اضطهاد المجتمعات حسب الدين و قمع الكنيسة أو المسجد و الانشطة التبشيرية وكيف ترتد عن دينك وما معنى (korobu) وهي كلمة يابانية تعني استسلم , انبطح , تخلى عن ايمانك , ارتدّ كما تقولونها (do it )وفيها وصف لكل وسائل العقاب التي كانت تجري في تلك البلاد لمحاربة الدين القائم و الإله المسيطر في تلك العقليات في رحلة تعذيب القساوسة في اليابان وتعذيب المسلمين في الاندلس بجلاوزة القشتاليين النصارى .فلا شيء ينمو في المستنقع فعليا كما ورد تفس التشبيه في الفيلم فهل اليابان مستنقع لا يمكن أنبات البذور فيه ولا نمو البراعم التي كانت تموت في ذلك الزمان ! فكما عمل المسيحيين بوحشية في الأندلس في بداية القرن الخامس عشر لمحاربة المسلمين وحثهم على الارتداد عن دينهم أو طردهم من الأندلس , كذلك فعل اليابانيين باتباع الديانة المسيحية في القرن السابع عشر حيث اعتبرت ناجازاكي منطقة حظر للمسيحيين بعد ان كانت البعثات التبشيرية قائمة على قدم وساق لدرجة تسميّتها روما اليابان فماذا حدث ولماذا تم التضييق على الإرساليات و صلب من ارتد عن دينه وانكر بوذا ؟ (يقول احد ابطال الرواية وهو ياباني مسيحي يخفي ديانته " أنا لست مسيحيا , المسيحيون يموتون في ناجازاكي" حيث كانت القيادة اليابانية يحاربون اليسوعيين بالصلب والقتل بالحراب والحرق حيث يغلفونهم بكومة من القش ويحرقونهم أو يغرقونهم بنهر شينانو تقديسا لبوذا الذي لا يحب له شركاء أو خوفا من اتباع الديانة الجديدة أن يصبح ولائهم للدولة البرتغالية المسيحية بدلا من الولاء لبلادهم رغم ان يسوع وبوذا كلاهما بشري وليسوا الهه كما يعتقد اصحابها في مساءلة اخلاقية عن ماهية الدين وكيف تنقذ اتباعك بالإرتداد عن الدين إن كان ذلك يمنع القتل والارهاب فقط ببساطة عليك أن تدوس على قطعة فومي – وهي قطعة من النحاس منحوتة فيها صورة المسيح. ليس الغرض منها تصديق عدم ايمانك بقدر كسر ارادتك والدوس على مبادئك واللعب بقناعاتك واختياراتك في الحياة . تبدأ أحداث رواية الثلاثية لرضوى عاشور وهي كاتبة مصرية متزوجة من شاعر فلسطيني اسمه مريد البرغوثي وقد انجبت رضوى لفلسطين شاعرها الأثير بعد محمود درويش كان يسمى تميم البرغوثي وظل تميم البرغوثي صاحب قصيدة "في القدس تعريف الجمال مثمن الأضلاع ازرق فوقه يا دام عزك قبة ذهبية تبدو برأيي مثل مرآة محدبة ترى وجه الزمان ملخص فيها تدللها وتدنيها توزعها كأكياس المعونة في الحصار لمستحقيها اذا ما امة من بعد خطبة جمعة مدت بايديها وفي ......
#الصمت-Silence
#-وثلاثية
#غرناطة
#روايتان
#تتحدثان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760602

حسين عجيب : الكتاب الخامس _ الفصل الخامس
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الفصل الخامس _ الكتاب الخامس( بعض الأمثلة ، والتطبيقات المتنوعة للنظرية الجديدة )مثال 1 :تغيير الماضي _ أحد أهم تطبيقات النظرية الجديدة ، بلا استثناء .تغيير الماضي يمكن وبسهولة ، نسبيا ، بعد استبدال العادات القديمة بعادات جديدة بالفعل .العادة القديمة : مثير _ استجابة .العادة الجديدة ثلاثية ، أو تعددية ، بدل العادة القديمة الثنائية بطبيعتها . 1 _ مثير 2 _ قرار 3 _ سلوك .العادة القديمة سلبية بطبيعتها أو انفعالية ( لاشعورية وغير واعية ولا إرادية ) تكتسب بالتقليد والمحاكاة عادة ، وليس عن طريق المنطق والمحاكمة العقلية .العادة الجديدة إيجابية بطبيعتها ( شعورية وواعية وإرادية ) ، وتكتسب بالتعلم والصبر والإرادة ، وعن طريق المنطق والاقتناع .....العادة الجديدة تتضمن العادة القديمة ، والعكس غير صحيح .العادة القديمة جزء من العادة الجديدة ، بعبارة ثانية .1تنطوي عبارة تغيير الماضي على مفارقة ومغالطة معا .تتمثل المفارقة بالعلاقة بين الأزمنة الطبيعية الثلاثة ( الماضي والحاضر والمستقبل ) ، بدلالة العلاقة بين الحياة والزمن بشكل خاص .والمغالطة تتمثل بأن الماضي ثنائي واحد نوعين : 1 _ الماضي الموضوعي ( والمشترك ) وهو ثابت ، وتغييره مستحيل أو وهم وخداع ، وبدايته قبل ظهور الانسان . 2 _ الماضي الجديد ، ويتمثل بالعمر الفردي ، وهو يختلف بين فرد وآخر ( باستثناء المواليد بنفس التوقيت ) .العبارة مركبة ، تتضمن عدة أفكار جديدة ، وتحتاج إلى الاهتمام والتركيز .....العمر الفردي ، يمثل الحاضر أو المستقبل القديم أو الماضي الجديد .يمتد العمر الفردي من يوم الولادة ، او لحظة الولادة ، حتى لحظة الموت .( عمرك وعمري وعمر أي شخص آخر ، بشكل متطابق وبلا استثناء ) .قبل بداية العمر الفردي ، يكون الماضي الموضوعي والمشترك ( مع أبناء نفس الجيل ، وأيضا مع من عاشوا قبلنا من الأجيال السابقة ) .يمكن النظر إلى العمر الفردي نفسه من ثلاثة جوانب :لنتخيل شخصا عاش لمدة قرن بالتمام والكمال ، كمثال للتبسيط ،ولد قبل قرن في 24 / 6 / 1922 ، وتوفي البارحة 24 / 6 / 2022 .عمره بدلالة الحاضر : مزدوج بين الحياة والزمن ، وبين الولادة والموت .وعمره نفسه بدلالة الماضي ( الجديد ) ، يبدأ بالتزايد من لحظة الولادة ، وحتى لحظة الوفاة ( من الصفر إلى القرن ) .بالعكس من عمره بدلالة المستقبل ( القديم ) ، الذي يبدأ بالتناقص ( بدلالة بقية عمره ) من الولادة إلى الوفاة ، لكن بشكل معكوس . حيث تبدأ بقية العمر بالتناقص ، من لحظة الولادة وحتى لحظة الموت .بعد الموت ، تتكشف الصورة الثلاثية للعمر الفردي : سواء بدلالة الحاضر ، او الماضي الجديد ، أو المستقبل القديم .2مشكلة اليوم الحالي ؟!بعد فهم مشكلة اليوم الحالي ، بشكل منطقي وتجريبي معا ، او عاطفي تتكشف طبيعة الماضي الجديد ، بشكل منطقي وتجريبي بالتزامن .مثلا ، اليوم الحالي بدلالة يوم الكاتب : هو السبت 25 / 6 / 2022 . وذلك بصرف النظر عن يوم القارئ _ة ، الذي يختلف بتعدد القراءات وتنوعها ، وهو يمتد نظريا بين ( السبت 25 / 6 / 2022 ) وحتى الأبد . لكنه عمليا أقل من ذلك بكثير ، ربما بعد سنة ينتهي زمن النص والكاتب .بينما اليوم الحالي بدلالة القارئ _ة _ لهذا النص _ قد يكون نظريا أي يوم من المستقبل ، بدءا من الغد ، ...وحتى الأبد .( وبالطبع لا يمكن أن يكون اليوم الحالي بدلالة القارئ _ة قبل يوم الكتابة ، أو في الماضي ) .3اليوم الحالي ( ......
#الكتاب
#الخامس
#الفصل
#الخامس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760601

عماد عبد اللطيف سالم : عن روّاد مقاهي الشأن السياسي في فضائيّات العراق
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم عندما أشاهدُ(مُصادفةً) بعض البرامج التي تتناول الشأن السياسي في العراق، أتذكَّرُ الحوار الذي كان يدورُ بين "بعض" روّاد المقاهي في بغداد القديمة.حوارُ "بعضُ" روّاد هذه المقاهي كان لا يُسيءُ للآخرين.. وكان ضررهُ (في أسوأ الأحوالِ) محدوداً جداً، وشخصيّاً جدّاً.. وإذا تطايرت الكراسي للحظات، قد يُصابُ الروّادُ الاخرينَ ببعض الخدوش، ثُمّ يَحِلُّ "الصًلحُ".. ولا شيء آخر.أمّا "الحوارُ" الذي يدورُ بين "روّاد" الفضائيات العراقية الآن، وما ينجمُ عنهُ من ضرَرٍعام، فهو شيءٌ آخر، يمكنُ كشفُ بعضُ تفاصيلهِ العجيبةِ، كما يأتي: مُقدّم البرنامج يقول للضيفِ الأوّلِ، بالمحليّة الدارجة: "ها يابة(أبو مدري منو)، شتكَول.. طِلَع الأخ(أبو فلانة) مرتِّب أُموره ويّه ذولاك الناس، وإنتو رجليكم بالفِيّ وراسكم بالشمس"..فيُجيبُ "المُحلّل"- الضيف: "وعيونك(استاد فلان)، وكَول كَال فلان.. وتدري آني شكَد أحبّك، وأحب"مهنيّة" و"وطنية" قناتك، وأدري بيك كلشي تعرف.. إذا هذا اللي تقصده(أبو فلانة) يصير رئيس وزراء، آني فلا فلان"!!هنا يلتِفَت المُقدِّم إلى "المُحلّل"– الضيف الثاني، ويقولُ له:"يابه طِلعتوا إنتو كُلشي ماكو، والميّ يمشي من جوّاكم"، و"الجماعة" متفاهمين من وراكم، وعود خلّلي تفيدكم الأغلبيّة" !!!هنا ينفعل الضيف الثاني، ويقول للمقدِّم: "ماكو هيج شي.. وإذا افترضنا صار هيج شي، وهذا أبد ميصير، عود شوف شراح نسوّي".المُقدِّم: شتسوون؟الضيف: بعدين تُعرُف!!!في هذه الأثناء، الضيف الأول "يُبحوِش" في الموبايل، ويقرأ شيئاً ما، ويضحكُ مع نفسهِ شارِدَ الذهنِ عمّا حوله، والكاميرا مُسلّطةٌ عليه.. وفجأةً يتذكَر أنّهُ يشارك في برنامج تلفزيوني، وعلى الهواء مباشرةً .. فيجفَل، ويقول للمُقدِّم (وعينهُ ماتزالُ على شاشة الموبايل):- هِسّة وصلتني رسالة تكَول الجماعة مجتمعين في بيت(أبو فلان).. و"فلان" زعلان عليهم،، وكُل نتيجة ماكو!!!.ماهذا ؟هل هذه هي "المهنيّة" و"الحِرفة" في الصحافة والإعلام؟هل هذه هي"أصول" التحليل السياسي الرصين؟ماذا يستفيدُ المُشاهدُ من حوار المقاهي البذيء والهستيري هذا.. الذي لا"ربّاط" فيهِ ولا رابطَ، ولا انضباط ولا ضابِط، والذي لا مُقدّماتَ منطقيّةً فيه، ولا نتائج تُرتَجى منه؟هل شاهدتم نماذج من برامج الحوارات"السياسية" في العالم، وتعرّفتم إلى"الشخصيات" المؤثِّرة التي تستضيفها، وأستمعتم إلى قوّة العقل، وفخامة اللغة، ورصانة التحليل، وعُمق الفكرة، والبراعة في توظيف الحدث، ودقّة الإستشراف، وموثوقيّة المعلومة، التي لا يجرؤ لا الضيفُ ولا المُقدِّم على انتهاك مصداقيتها، ولا التشكيك في مصدرها، آخذين بنظر الإعتبار(وهم يتحدّثون) مُحدّدات سُلطة القانون التي قد تطالَهُم في أيّةٍ لحظة، والخشية من المُسائَلة، والخوف من الإساءةِ للسمعة الشخصيّة، والنيل من المكانةِ العلميّةِ والأكاديميّةِ والمُجتمعيّة، والتحسّبِ لخسارةِ ثقة الناس، وقسوةِ أحكامهم؟إلى متى.. وإلى أين؟تدخلونَ بيوتَ الناسِ عُنوةً، وليس لديكم سوى أردأ السِلَعِ، واردأِ الناس.. وتقومونَ بتسميمهم بالهراء، والأحقادِ الدفينةِ(والمُعلنَةُ)، ولا تُقدّمونَ إليهم سوى اللغةِ الرخيصةِ، واللغو المُشين؟من هم(في معظمهم، لأنّ هناكَ استثناءاتَ طبعاً)..هؤلاء الذين تستضيفونهم؟ ماهو تاريخهم؟ ماهي مديات خبرتهم، ورسوخ تجاربهم؟ ماهو"مُنجَزَهُم" العلمي والثقافي؟ و ماهي "المصادر" الرئيسة لـ "تحليلاتهم؟ماذا تفعلون بالعراق والعراقيّين، بعد؟بل.. ما الذي لم تفعلونهُ بعد؟يا للعار. ......
#روّاد
#مقاهي
#الشأن
#السياسي
#فضائيّات
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760600

عبد الحسين شعبان : الهند والإسلاموفوبيا
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان أثار تصريحان أدلى بهما مسؤولان في حزب بهارتيا جاناتا القومي الهندوسي الحاكم في الهند ردود فعل إسلامية وعربية وعالمية كبيرة، وقد شملت تلك التصريحات إساءة إلى نبيّ المسلمين الرسول محمد (ص). ولم تكن تلك المرّة الأولى التي توجه فيها انتقادات إلى الحزب الحاكم منذ تولّيه السلطة عام 2019 وهو ثاني أكبر حزب في البلاد بعد حزب المؤتمر الوطني. لقد زاد عدد الحوادث العنصرية إزاء المجاميع الثقافية، وخصوصاً المسلمين في العقود الثلاثة ونيّف الماضية، الأمر الذي دفع دولاً عربية وإسلامية إلى مطالبة الحكومة الهندية بالاعتذار إزاء الإساءة إلى الرسول محمد (ص). كما شاركت منظمات إقليمية وهيئات دينية في التنديد بتلك التصريحات مثل منظمة التعاون الإسلامي ومجلس التعاون الخليجي والأزهر الشريف وهيئة كبار العلماء السعودية. وعلى الرغم من اتخاذ حزب بهارتيا جاناتا قرارات انضباطية ضدّ بعض قيادييه الذين تمادوا في إطلاق التصريحات إزاء المسلمين ونبيّهم، إلّا أن أجواء الإسلاموفوبيا حسبما يبدو أصبحت متغلغلة في أواسط الحزب الحاكم. وقد تباهى ناريندرا مودي رئيس الوزراء في وقت سابق بعلاقاته بالعالم الإسلامي، بل وقام بزيارات عديدة إلى دول الشرق الأوسط، ولكن ذلك لم يمنع من الشعور بتضخم الهويّة الهندوسية على حساب الهويّات الأخرى، وخصوصاً الإسلام، وقد اضطّر الحزب الحاكم إثر نقد العديد من الدول العربية والإسلامية (إندونيسيا وماليزيا وباكستان (العدو اللّدود) وإيران وأفغانستان) إلى إصدار بيان جاء فيه "أن الحزب ضدّ أي أيديولوجيا تهين أو تحقّر أي طائفة أو ديانة" دون أن ينسى وصف المندّدين &#65169 "ضيق الأفق" وأن الهند تولي أعلى درجات الاحترام لجميع الأديان. وبالطبع فإن الهند تدرك حجم الضرر الذي قد يصيبها إزاء تدهور علاقاتها مع العالم العربي، فالعمالة الهندية في دول الخليج العربي تقارب عشرة ملايين إنسان، وهي تشكّل مجتمعاً كاملاً للمغتربين الهنود وهم يغذّون الاقتصاد الهندي بإرسال نحو 35 مليار دولار سنوياً إلى الوطن الأم، كما يبلغ التبادل التجاري بين الهند ودول الخليج العربي نحو 87 مليار دولار، وترتبط الهند مع العراق والمملكة العربية السعودية باستيراد النفط، ومع قطر باستيراد الغاز الطبيعي. تُعتبر التجربة الهندية من أكثر تجارب العالم تنوّعاً دينياً وطائفياً وقومياً وسلالياً ولغوياً، والمواطنة المتكافئة والمتساوية هي إحدى مبادئ الدستور الأساسية دون إهمال الإقرار بحقوق المجموعات الثقافية في ممارسة طقوسها وشعائرها الدينية بحريّة، ويُعدّ الدين الإسلامي ثاني أكبر الديانات المنتشرة في الهند، وهو من حيث العدد يأتي بعد الهندوسية. ويُقدّر عدد أتباع الديانة الهندوسية &#65169 900 مليون نسمة، في حين أن عدد أتباع الإسلام حوالي 200 مليون نسمة، وهناك الديانة البوذية والمسيحية (التي انتشرت عبر البعثات التجارية والتبشيرية وبوصول البريطانيين إلى الهند) والديانات السيخية والكونفوشيوسية والزرادشتية وغيرها. وعلى الرغم من أجواء التسامح والاقرار بالتنوّع والاعتراف بالتعدّدية، خصوصاً وأن الدستور نصّ على ذلك بتأكيد مدنية الدولة ووضع مسافة واحدة من جميع الأديان، إلّا أن بعض النزعات العنصرية تأجّجت وانفلت بعضها في سنوات التسعينيات التي شهدت انفجار ما سمّي بالهويّات الفرعية على المستوى العالمي، بل قاد إلى تشظّيها أحياناً وأدّى إلى أشكال مختلفة من العنف والإرهاب. وإذا عرفت الهند بوجهها المدني العلماني الديمقراطي في العالم الثالث، فإن مثل تلك التصرّفات الاستفزازية للمسلمين تلحق ضرراً كبيراً بالديمقراطية، علم ......
#الهند
#والإسلاموفوبيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760599