خالد محمد جوشن : غريب فى بلاد الرافدين قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن كنت فى البصرة إحدى محافظات العراق ، كنت اعمل فى أحد المطاعم ، حتى شنت امريكا الحرب على العراق وغزتها .كنا نجلس فى الفندق وأصوات القذائف تنهال حوالينا ، وننام بجوار الجداران خشية ان يمر صاروخ من أحد النوافذ . لم اكن اتصور على الاطلاق ان امريكا ستنفذ تهديدها وتغزو العراق ، كنت اتصور ان حشدها للاساطيل والجيوش فى بحر العرب ، هو بهدف الضغط على صدام لاجباره على الانسحاب من الكويت .حدثت الحرب وانهار العراق فى وقت قصير بشكل لا يصدق ، ولم تمضى ايام حتى تم حل الجيش العراق من خلال من يدعى بول برايمر الحاكم العسكرى الامريكى ، ودخلت العراق فى حرب اهلية مذهبية بين السنة والشيعة .البلد التى عاشت الاف السنين بمذهبيها السنة والشيعة والاكراد والايذيدين والتركمان صار فيها القتل على الهوية بل على الاسم الذى ينبىء على مذهب الشخص الخفى الذى لم يكن ذا بال فى الماضى .شعرت اننى لن استطيع البقاء فى البلد وعزمت على السفر ، واتخذت مواصلة الى بغداد من البصرة ، تقريبا هى محافظة واحدة فقط التى وصلها الميكروباس ورفض السائق مواصلة السفر الى بغداد .اسقط فى يدى نزلت من الميكروباس والاخرين وحقيبتى معى ، جلست على احد القهاوى افكر فى الحل وانهالت دموعى على خدى ، اقتربت منى سيدة جميلة اربعينية السن ، قالت لى ما بك ؟ شرحت لها الامر قالت تعال معى .روحت معها الى منزلها ، كان كبير للغاية حوش كبير بالداخل وغرف كثيرة يمين ويسار ونخلتين باسقتين فى الاجناب ، وعشة فى الاطراف ، قابلتنى بزوجها وحكيت له مشكلتى . لم يعقب وتركنى جالسا فى جانب من البيت على اريكة من الخشب ومساند من القطن على الاجناب .كان البيت اقرب مأهول بالناس ، ناس رائحة غادية ، بجوار مجلسى كان هناك رجل غاية فى الوسامة ومعه طفلتان يتنافسان فى الجمال ، لعلهما توأم سألته عن سبب وجوده هنا فى البيت ؟ قال ان زوجته حامل وفى طور الولادة وانه احضرها لتلد ، تلد هنا ؟ قال نعم صاحبة البيت الذى نحن فيه قابلة ( داية ) وشاطرة جدا ولا تتقاضى اجرا وانت عارف ان معدش فيه مستشفيات بعد الحرب الدنيا خابت .ماهى الا لحظات واتت السيدة صاحبة المنزل ( الداية ) وفى يدها المولود صبى غاية فى الجمال قدمته لجارى مولوده بابتسامة مشرقة ونظرة امل رمقتنى بها .تلقفه الرجل وضمه الى صدره كان ابنه الذكر الاول الذى ينتظره بفارغ الصبر واستغرق يجهش فى البكاء من الفرح .كنت فى شغل من نفسى، انا اريد ان اروح ، سالت صاحب البيت انا عاوز امشى ، قال فيه خطورة كبيرة عليك ، انت مش معروف هويتك ايه وستوقفك المليشيات وتقتلك فورا وان مريت من واحدة مش هتمر من الثانية .نظرت حولى لم اجد الرجل الذى رزق بطفل جميل فقد غادر هو وزوجه واطفاله والمولود الجديد .سالت صاحب البيت عنه الى اين ذهب ؟ فعرفت انه سافر الى بغداد ، ياللهول ليه مخدنيش معاه ؟؟؟جلست مكتئب افكر ما ذا اصنع ، قلت لصاحب البيت ممكن اسافر بالطائرة لو فيه مطار هنا ، قال ده اسوء اختيار لك ، هيسئلوك انت سافرت ازاى ؟لازم يكون ليك ظهر قوى ، تعرف حد فى الصحافة ؟ تذكرت اننى اعرف شخص عراقى ما فى احدى القنوات العراقية ، ولكن للاسف لما كنت شخص غير مرتب فاننى عجزت عن الوصول له .صار لى شهر اجلس على القهوة طوال النهار وفى الليل اذهب الى الحوش انام فى عشة بصحن الدار .متى أعود الى بلادى ؟ ......
#غريب
#بلاد
#الرافدين
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760514

ابراهيم حجاج : مسرحية الشيطان في خطر لتوفيق الحكيم اعداد عن النص باللهجة العامية
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_حجاج عن النص المسرحى "الشيطان في خطر" لتوفيق الحكيم(اعداد بالعامية) د ابراهيم حجاج استاذ النقد والدراما المساعد كلية اداب - جامعة الاسكندرية(حجرة مكتب بسيطة – الفيلسوف جالس بين الكتب والمجلدات يقرأ ويفكر في هدوء الليل- فجأة يدق جرس التليفون)الفيلسوف: ألو أيوه يا فندم مين معايا؟.. واحد؟ وحد قال لك إنك اثنين؟.. أفندم يا سي واحد... عاوز تقابلني؟ ...دلوقت؟ حاجة مهمة... أيوه بس أعرف الأول مين حضرتك نعم يا أخويا؟ أفندم... الشيطان... بذمتك ده وقت هزار... تتصل بيا في نص الليل عشان تهزر وتستخف دمك.. اقفل السكة يا بارد يا تلم (يضع سماعة التليفون) ناس معندهاش دم قلة أدب وسفالة (نقر على باب الحجره يفتح الباب يظهر الشيطان بثوب احمر وهيئة شيطان). الشيطان: متاخذنيش.. فعلا ناس معندهاش دم.. قلة أدب وسفالة .. بس أعمل إيه؟ الموضوع خطير؟ خطيرجدا يا سيادة الفيلسوف. الفيلسوف: (في خوف) هو هو هو هو هو. الشيطان: هتفضل تهوهو كده كثير إخلص. الفيلسوف: (في ارتباك) هو حضرتك الش الش الشيطان. الشيطان: طالعة من بقك زي العسل.. هو بعينه الشيطان.. ياريت اكون بنفس الصورة اللي في خيالك عني.. (بابتسامة) مش حرمك من حاجة اهو لابس لك احمر في احمر قرنين الشوشو المقطقطين العين الحمراء و المناخير الطويلة... (بغضب) الصورة الزبالة اللي مرسومة في خيالكم المريض عنى يا بني ادمين.الفيلسوف: مش أنا سيادتك انا ما رسمتش حاجة دول هما. الشيطان: (بسخرية) دول هما..انت بتكذب يا فيلسوف كلكم واحد كلكم بني ادمين زي بعض ياما استحملت سخريتكم و تريقتكم عليا اللي يقول لك ساقط ثانوية عامة عرف ان الشيطان شاطر راح يذاكر معاه واللي يقول لك شيطان طلع لموظف قاله اركب عربيتك واسمع اغاني قاله ماعنديش عربية قاله طب افتح التلفزيون وشوف رقصات قاله الكهربا غالية قاله طب اشرب خمرة قاله انا لاقي اشرب بيبسي قاله طب بيع شقتك واصرف فلوسها في الحرام قاله انا اصلا ساكن ايجار جديد قاله طب اسرق قاله الناس كلها مفلسة قاله طب حافظ المعوذتين قاله ايوة قاله قولهم بسرعة خليني اغور من هنا بالذمة ده كلام يا فيلسوف شفت وصلنا لايه؟.الفيلسوف: معلش زمن اغبر...ولاد الحلال ماخلوش لولاد الحرام حاجة.الشيطان: يا راجل ده انتم جبتولي جلطة في ديلي...سخافة ما بعدها سخافة.الفيلسوف: أنا اسف بالنيابة والله مش عارف أقولك إيه؟.الشيطان : ياسيدي لا تقول ولا تعيد ..أنا لقيت الوضع كده قفلت عليا باب جهنم وبقيت كافي خيري شرى ومن يومها مش باتابع بتقولوا عني ايه..عايش في هدوء وسكينة. الفيلسوف: والله عين العقل ... (يمد يده بسيجار) سيجارة؟.الشيطان: متشكر؟. الفيلسوف: بس ممكن اعرف ايه سبب الزيارة السعيدة دي ؟.الشيطان: مفكر عظيم زيك فيلسوف من أهم الفلاسفة هكون جايله ليه أكيد عشان تفكر لي.الفيلسوف: (بدهشة) أنا أفكر لك انت؟.الشيطان: أيوة أنا مصايب الدنيا كلها فوق دماغي. الفيلسوف: (بدهشة) انت ؟.الشيطان : أيوة يا سيدي أنا.. وما فيش حد هيخلصني منها غير دماغك ؟.الفيلسوف: (بدهشة) دماغي أنا؟.الشيطان: حتفلقني ليه؟... ما قلت لك أيوة انت انت ...فيه خطر شديد بيهدد حياتي و انت الوحيد اللي تقدر تخلصني منه؟ ...أرجوك ..اتوسل اليك..ابوس ايدك فكر فكر بسرعه..عاوز حل سريع...انت لسة واقف باقولك خطر خطر ..يالا فكر.الفيلسوف: حاضر حاضر هافكر حالا (يأخذ أوضاع تفكير مختلفة..ثم يتوقف فجأة وكأنه تدارك الامر).الشيطان: ايه لقيت الحل؟.الفيلسوف: جاك حل وسطك يا بعيد حل إيه وانت أساسا ما قلتل ......
#مسرحية
#الشيطان
#لتوفيق
#الحكيم
#اعداد
#النص
#باللهجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760523

أمان صقر : يا حلمنا
#الحوار_المتمدن
#أمان_صقر من قصاصات .. أمان صقر يا حلمنـــــــــا يا حلمـــــــــــــنا المفتوح // إمتى الزمان ح يبوح ..؟وما فيش خيار مطروح // حنروح .. منين ما تروحيا حلم .. لو مسموح // نعرف أوان البوحلو شلْتك.. تاريخ ممسوح // حنروح .. منين ما تروحلوْ ح تصدّق امبارح // وتصدّ الهوى الجارحيفضل هواك سارح // جوّه.. شقوق الروحيا حلمنا .. هدّى // ف عنيك .. دِبل ورْدي والعمر .. بيعـــــدّى // رغم الهوى المشروحيا حلمـنــــا .. فاكــــر // يوم ما الفرح .. هاجر ..؟والصحبـــة .. إتفرّقِت // وقلب الوطن .. سافر ..؟يا حلمنـــــا .. بكره // في الصدر.. كان فكرةوالسكة .. لو خِطرة // ح نشبّ.. ونعافــــــــريا حلمنا .. إوعي // تزرع لنا .. دمعةجوّانا .. بيك شمعة // وقلـوب .. مع حناجرإستنيناك .. مواويل // وبشَر تشد الحيلضحكة وغنا وتراتيل // شغيلة .. ومراجل ،يا حلم.. لو تقدر // لفجْرِنا تسْهروطريقنا يتخضر // بين مدرسة.. ومحجردا فؤادنا .. مستنظر // يوم طلّتك.. والبوح ......
#حلمنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760522

قاسم مرزا الجندي : الانقلاب الصيفي وبداية صوم أربعينية الصيف
#الحوار_المتمدن
#قاسم_مرزا_الجندي يشهد النصف الشمالي للكرة الارضية (الانقلاب الصيفي)، وهي بداية فصل الصيف فلكيا، يحدث الانقلاب الصيفي وتميل الأرض نحو الشمس حتى تصبح متعامدة على مدار السرطان، يقع هذا الانقلاب في النصف الشمالي لكوكب الأرض بين 20 و22 حزيران/ يونيو من كل عام.في الانقلاب الصيفي يشهد وصول الشمس إلى أقصى موضع لها شمالا في السماء وتكون عمودية على مدار السرطان عند خط عرض 23.44 درجة شمالا، وهذا الوقت هو ذروة فصل الصيف فلكيا في نصف الكرة الشمالي وهو يمثل أطول نهار وأقصر ليل في السنة، وإن الشمس ستشرق يوم الانقلاب الصيفي من أقصى الشمال الشرقي وتغرب في أقصى الشمال الغربي.أما في النصف الجنوبي لكوكب الارض يشهد هذا اليوم ذروة فصل الشتاء فلكيا والانقلاب الشتوي بعكس النصف الشمالي، ويمثل أطول ليل وأقصر نهار في السنة، وإن الشمس ستشرق في يوم الانقلاب الشتوي في أقصى الجنوب الشرقي وتغرب في أقصى الجنوب الغربي.ان لأربعينية الصيف علاقة وثيقة بالأحداث الفلكية, وهي طريقة الديانة الايزيدية نحو العبادة والصوم لخالق الاكوان منذ القدم, التي تختص بها الايزيدية في الاستقامة والعبادة لوحدانية الخالق، وإن اربعينية الصيف و الشتاء هي اشارة إلى حركة كوكب الارض واقتراناتها في نظام المجموعة الشمسية ضمن الكون المرئي.إن مفهوم الصوم والتصوف في مربعانية الصيف و الشتاء الذي يدخل فيها رجل الدين الايزيدي للصوم نحو الاتجاه الصادق لنقاء نفسه كروحه, وليس الدخول فيها الى النعم والملذات والعزائم وقطع الصوم والمفاخرة بها نحو الظهور بين الناس في الشكليات وتقيّيمهم على أساسها، في قطع صوم الاربعينية.في الديانة الايزيدية لا يجوز اطلاقا قطع الصوم وعدم إكماله, بأي شكل من الاشكال وتحت أي مسميات مستحدثة ودخيلة, لان الاربعينية فيها عيداً واحداً فقط، وليس جعل كل ايامها اعياداً وهي بدعة من بدع الزمان الدخيلة، و يستمر اربعينية الصيف لمدة اربعين يوما, وعيد الاربعينية هو اليوم الذي يأتي بعد صوم (40) يوماً ، وليس بعد صوم (39) يوماً كما يحدث الان.يبدأ الانقلاب الصيفي فلكياً في يوم الاربعاء تقريباً بـتاريخ (22/6/2022) وهي البداية الحقيقية و الفلكية لأربعينية الصيف، أو في اليوم الذي يلي الانقلاب الصيفي مباشرةً ولكن نجد ان صوم اربعينية الصيف يختلف عن التاريخ الفلكي بيوم او يومان في بعض السنين، ويبدأ الاربعينية الان في (24/6/2022), ومن الضروري ان يبدأ انطلاقة مربعانية الصيف في يوم الحدث الفلكي، أو في اليوم الذي يليه مباشرة, لان هذا اليوم يعرف في الحساب المناخي الايزيدي, بأن الشمس في هذا اليوم يبدأ في حركته التراجعية المعروفة لدى الايزيدية (إن الشمس يدير وجهتها نحو الشتاء).وبعد مرور(180) درجة من دوران الارض حول مدارها يبدأ مربعانية الشتاء وهي ايضا يختلف الان مع يوم الانقلاب الشتوي بفترة بسيطة, وهنا يقال( ان الشمس يدير وجهتها نحو الصيف) في(22ــ 23/12) تمتاز هذه الفترة بالبرد القارس وتساقط الامطار والثلوج.أي أن العلاقة الفلكية بين أربعينية الصيف والشتاء تشبه العلاقة الفلكية والمناخية بين الانقلاب الصيفي والانقلاب الشتوي، وإن حساب الصوم في مربعانية الصيف و الشتاء هو نفسه الحساب الفلكي لدوران كوكب الأرض حول الشمس وهو نفسه حساب الطقوس الايزيدية, وهو حساب معرفة الطقس والمناخ لدى الايزدية ، من أتقن حسابها في اربعينية الصيف تعرف بنسبة لأبأس بها على حالة الطقس والمناخ في اربعينية الشتاء، وكان يوجد أناس صالحون في المجتمع الايزيدي يعرفون هذه الطريقة في حساب الطقس والمناخ.21/6/2022 الثلاثاء ......
#الانقلاب
#الصيفي
#وبداية
#أربعينية
#الصيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760521

مروان صباح : بين الجهيض الفكري🧠 والإجهاض الروحي👶 …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / لا يصح أن يدفن &#129702-;- الحق في فتح المسائل الاختلافية أو حتى المتعارضة إياها ، علمانية كانت أو تنويرية أو علمانية يمينية ، كما ايضاً ليس منطقياً توجيه اللوم أو طمس حقوق المساءلة الصريحة والمشروعة لازدواج الخطاب الغربي ، وهنا &#128072-;-الكثير يساجل ، ليس فقط الرئيس الأمريكي جو بايدن &#127482-;-&#127480-;- هو من ينخرط بذلك ، وعلى هذا المسار يطرح السؤال ، هل بالفعل كان قرار المحكمة صحيحاً قانونياً بخصوص تعطيل أو بالأحرى إلغاء بند من الدستور أو في نظرة أخرى ، هل هو صحي سليم الأركان والمضمون ، أو أن المرأة من حقها إجهاض جنينها متى تشاء دون سبب طبي &#127973-;- ، وقد تكون المساجلة في ظاهرها حادة هنا &#128072-;- وعتيقة بين اليمينيين والليبراليون حول الحريات ، لكن في المقابل ايضاً ، هناك &#128072-;- شرائح واسعة تتخوف مِّن أبعاد الإجهاضات ، خصوصاً على مستقبل بلادهم ، وفي المقابل أيضاً ، هناك رعب من استمرار حياة الليبرالية الاجتماعية التى عطبت المؤسسة الزوجية وباتوا الاجتماعيين يرونها كالسم البطيء ، وعلى سبيل المثال ، القوميون باتوا يشعرون بأزمة المهاجرين وعدم قدرة دولهم بالاستمرار دون استقدامهم ، لكن أيضاً في جانب آخر ، يدركون حجم المتغيرات التى يفرضها المهاجر على نمط الحياة العامة ، والواقع ، أن لم يكن تيار اليمين الذي صعد لسدة الحكم في كل من فرنسا &#127467-;-&#127479-;- وإيطاليا &#127470-;-&#127481-;- والنمسا &#127462-;-&#127481-;- وغيرهم من الدول الأوروبية يحمل خطاباً جديداً ، الذي يراعي كافة المكونات ، بقدر أنه أعاد الماضي في إطار فتح حرباً قتالية حول الثقافة ، وبالتالي ، هو يوظف جميع الأكاديميات والأكاديميين من أجل &#128588-;-هدف واحد&#9757-;-. أخذ المجتمع الغربي يطارد نفسه بنفسه ، أكثر فأكثر ضمن مناخات الخواف من المهاجرين وتحديداً الإسلام &#9770-;- ، وقد فتحت ثقافة اليمين من جانبها سلال مهملات&#128465-;- على رحابها ، من أجل &#128588-;- تصريف أفعال عنيفة بحق شركاء في الوطن ، وبالتالي ، شهدت الدول الغربية موجات من القتل الجماعي ، وحصل كل ذلك أمام أنظار &#128064-;-الأكاديمين الاجتماعيون للأسف ، لقد اقتصرت وظيفتهم على تجميل القبائح ، وهذه الأفكار المتطرفة والتى يعتمد عليها كثير من أصحاب هذا الخط ، كانوا قد تناقلوها تباعاً من مجموعة خطت هذا الفكر المتشدد حديثاً في أوروبا&#127466-;-&#127482-;- ، أمثال فريديناند وسيلين شارل موراس وبيار درو دولاروشال وغيرهم ، بل كان الكاتب الشهير جورج اورويل قد نبه مبكراً من الحرية والتى تتيح للتطرف من نشر أفكاره ، بالطبع ، كان لاورويل الفضل في منع دخول كتاباتهم &#128213-;- الجامعات والمؤسسات التعليمية ، لكن اليوم بات ما يقرأ في الإنترنت أكثر بكثير ما يقدم في المؤسسات التقليدية ، والحقيقة الصريحة ، أن الفكريين التنويري واليميني مازالا في صراع متواصل منذ الثورة التى جاءت بالجمهورية ، صحيح أن اليمين أنقسم إلى أشكال حتى بات يعرف بالقوموي والمتطرف ، إلا أن الصحيح أيضاً ، أنه وجد لذاته مكانة بين شرائح واسعة من خلال نشر مفهوم ومصطلح ( الكفاح الحقيقي ) للأدب الفاشي ، في ظل حياة ليبرالية رأسمالية تجذرت حتى العظم ، فالخلاف لم يكن في فرنسا &#127467-;-&#127479-;- من اليوم بين الرئيس ماكرون ولوبان أو حتى أقصى اليسار بين ميلينشون ، وريث المغتال وقائد حزبه جان يوريس ، بل هو صراع قديم منذ راسباي والذي ترشح للانتخابات الإليزية في منتصف القرن التاسع ، وهو أيضاً يعتبر الاتجاه الأخر والنقيض الكلي&#128076-;-لشخص مثل الفيلسوف مالرو . ولقد خلط &#128256-;- هذا التيار بين الذع ......
#الجهيض
#الفكري🧠
#والإجهاض
#الروحي👶

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760520

ايليا أرومي كوكو : السجن القومي الابيض : حقوق السجين 2
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو السجن القومي الابيض : حقوق الانسان 2للسجون في ذاكرتنا الجمعية شئون و شجون و لها صور شتي لاتزال عالقة بالاذهان لاسيما السجون العالمية الشهيرة مثل سجن الباستيل الفرنسي الشهير . و قد كانت حادثة اقتحام سجن الباستيل وما تبعها من إعلان حقوق الإنسان والمواطن الحدث الثالث من المرحلة الأولى للثورة الفرنسية.و فيما بعد اصبح رمزًا للجمهورية الفرنسية. سجن ابوغريب : تم عرض صور "مريعة" تبين طرق تعذيب المساجين العراقيين وإذلالهم وتصويرهم وتكديسهم عراة من قبل الجنود الأمريكيين وقد سميت "بفضيحة أبو غريب". في عام 2004 م قامت المجموعات المسلحة بإستهداف السجن بالسيارات المفخخة وقصفه وقد تم تحرير أكثر من 150 سجيناً.سجن قوانتانامو : هو سجن سيء السمعة، بدأت السلطات الأمريكية باستعماله في سنة 2002، ويعتبر السجن سلطة مطلقة لوجوده خارج الحدود الأمريكية في أقصى جنوب شرق كوبا، ولا ينطبق عليه أي من قوانين حقوق الإنسان إلى الحد الذي جعل منظمة العفو الدولية تقول أن معتقل غوانتانامو الأمريكي يمثل همجية هذا العصر. عندنا في السودان ستظل مجزرة عنبر جودة رمز و عنوان كبير لأنتهاكات حقوق الانسان : و هذه المجزرة او المذبحة تعد من ابشع االجرائم التى ارتكبتها الحكومات السودانية المتعاقبة على الحكم فى فترة مابعد الاستقلال . بدون الخوض في تفاصيل المجزرة هنا نشير الي ان اكثر من 200 شخص تم الزج بهم داخل مخزن للمبيدات الحشرية (جمكسين ) بحامية كوستي بل تم دفعهم للدخول بقوة السلاح ، اكتظ بهم ذلك المستودع بل تكدسوا وتلاصقوا بمالايدع حتى مجالا للتنفس وليس هناك فتحات لدخول الهواء . لم تستجيب قوة الحراسة لمناداتهم بالإستغاثة ، بعد مرور ساعتين بدأت الانفاس تخمد ، عند الصباح مات الجميع البالغ عددهم 200 فرد ما عدا ثلاثة وضعوا انوفهم عند فتحات صغيرة فى حائط الزنك ، احد الناجين قال : انه ظل يطرق الزنك بيده وعمل الحارث على زجره بأن خرق الجدار بالسونكي ( سكين فى مقدمة البندقية) الشى الذى مكنه من وضع انفه على الفتحة . منقول السجن القومي الابيض يضم و يشتمل سجن الابيض الكبير علي عدد اكثر من عشرون عنبراً كبيراً مساحة كل عنبر اقدره تقريباً ب 120 م م ع. أي 20 م X 6 م عدد عنابر الرجال تسعة عشر عنبراً و للنساء عنبر واحد تقريباً . يبلغ متوسط عدد السجناء في كل عنبر ما بين الخمسين الي الثمانين سجيناً و هذه الاعداد متحول و متغيرة من يوم لأخر حسب دخول و خروج النزلاء . ففي كل يوم يوجد متخرجين مفرج عنهم و داخلين جدد او منقولين من عنبر الي عنبر . دونكم قيد او سجل السجن ليوم 8 / 5 / 2022م و بياناته العامة التي تشتمل الاتي : جملة عدد المحكومين 505 جملة عدد المحكومين بالاعدام 156 المعتوهين 25المنتظرين 351المضامين 3اذن 1الجملة الكلية 1041 سجينيشتمل هذا العدد علي السجينات من الحريم ( النساء ) الذي يبلغ عددهن 42 لذات التاريخ 8 مايو 2022م . تلاحظون معي نسبة الفرق الكبير الشاسع جداً بين المساجين من الرجال مقابل عدد السجينات من الحريم . و هذا من فضل ربي . هي محمدة ان لا تكون المرأة متهمة او مجرمة وتدخل السجن . نتمني ان لا تدخل النساء السجون فأنهن ربات البيوت و الاسر عليهن يقوم المستقبل و يبني الاوطان و تقوم الامم ، الا من أبت نفسه ......
#السجن
#القومي
#الابيض
#حقوق
#السجين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760519

حسن أحراث : ربما الخطأ أننا فوق الأرض والشهداء تحتها..
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث الاعتراف بالعجز أو الفشل ليس دائما هزيمة. كما أنه ليس دائما مُحفزا لرفع التحدي ومواصلة المسير. ففي كثير من الأحيان، يكون هذا الاعتراف بداية للتراجع والتخاذل وقتل الذاكرة النضالية الشاهدة والشهيدة، أو بمعنى آخر "عندما يصير الدم ماء". إن الصدق يكمن في الجهر بالحقيقة رغم مرارتها وفي نفس الآن القبض على الجمر. وهي حال المناضل الثوري الذي يشُدّ بالنواجد على بوصلته الحارقة. والاعتراف بهذا المعنى ليس إلا النقد الذاتي المطلوب في الزمن والمكان المناسبين. فبدون النقد والنقد الذاتي يتيه المناضل في دوامة بدون أفق. أما الكذب وخاصة في ظل التردي الشامل راهنا، فصوره المُنمّقة مكشوفة وحبله قصير؛ ويكاد طوفانه أن يجرف الكثيرين منا وعن طيب خاطر الى خندق النظام وأزلامه..وبدون جلد للذات، يُطرح العديد من الأسئلة على المناضل اليوم. فإلى جانب الأسئلة المتداولة مثل "ما العمل؟" أو "إلى متى؟" (بالمعنى الواسع)، هناك سؤال دقيق: الى متى يستمر ترديد الاعتراف بالعجز والفشل وادعاء القبض على الجمر في آن واحد؟أين الصدق هنا وأين الكذب؟ليس من حق أحد، الآن على الأقل، توزيع درجات النضال أو الصدق على المناضلين حسب انتماءاتهم السياسية أو النقابية أو الجمعوية أو حسب شعاراتهم أو تاريخهم. إن المناضل عموما ليس في حاجة الى من يشيد به أو يُقيم أداءه. لأن نضاليته تفرض نفسها إن آجلا أو عاجلا في سجل القضية التي يتبناها وفي ارتباط بالمعنيين المباشرين بالقضية في عمقها الطبقي. ورغم ذلك، فلغز "استمرار ترديد الاعتراف بالعجز والفشل وادعاء القبض على الجمر في آن واحد" مازال مُحرجا، بل مهينا..بدون شك، الشهداء أدركوا الطريق الصحيح فساروا عليه وأدوا تكلفته الباهظة. والكثير من "المناضلين" اليوم يدركون الطريق الصحيح وأمامهم ما يكفي من الإجابات عن الأسئلة المطروحة، إلا أنهم يتلكؤون في معانقته، أي الطريق الصحيح، تحت مختلف الذرائع والمبررات ومنها الغرق في الحركة من أجل الحركة (كلُّ -...- بما لديهم فرحون)، وأحيانا دون حتى مبرر واحد. ربما الخطأ أن الشهداء تحت الأرض ونحن فوقها، فحتى السجن لم يعُد معيارا للفرز في الماضي كما في الحاضر... وسيستمر هذا الخطأ حتى يعانق المناضل الطريق الصحيح الذي لم يعُد يخفى على أحد. باختصار، لا أقصد الاستشهاد من أجل الاستشهاد، بل درب الشهداء... ......
#ربما
#الخطأ
#أننا
#الأرض
#والشهداء
#تحتها..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760518

ياسر عكاشة اسماعيل : حلمى سالم ..غواية التجريب وفلسفة التنظير
#الحوار_المتمدن
#ياسر_عكاشة_اسماعيل يعد حلمى سالم (&#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1633-;-_&#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1634-;-)احد رواد الشعر فى جيل السبعينيات ،حيث سعى إلى تحديث القصيدة العربية شكلا وتركيبا بحثا عن بلاغة جديدة تنصهر فبها البلاغة القديمة ،محملا تلك التراكيب الجديدة همومه الذاتية والعامه حاله فى هذا حال رفقته من جيل السبعينيات الذين خرجوا من معطف هزيمة &#1638-;-&#1639-;- والتى كان لها تأثير كبيرا على كافة الاصعدة ،وتحت مظلة هذا الهم نشأت جماعة إضاءة &#1639-;-&#1639-;- والتى كانت تضم العديد من الشعراء منهم أمجد ريان ،ومحمود نسيم ،وجمال القصاص ،وحسن طلب وغيرهم .والمتأمل فى شعر حلمى سالم يكتشف من الوهلة الأولى التجريب اللغوي لديه والذى يعكس طبيعة الشاعر الباحث عن الحرية التى لا تحدها شروط ،فتتعدد اختراعاته اللغوية وتتنوع المجازات لديه؛كى يفجر من اللغة دلالات جديدة .يقول حسن طلب عن حلمى سالم فى قصيدته الطويلة( كلانا لاعب )أنا اعترف الآن انت نحت من صخرفجرت المعين لنامن اللغة المتحجرةوأن كان هذا الاهتمام الدلالى قد جعل القصيدة عند حلمى سالم لا تسير على خط ثابت أو معيار لغوى وبلاغى محدد بل تعتمد -كما أشرنا - على تعدد الدلالات والمجازات اللامحدودة والتى قد تصل فى بعض الاحيان إلى الانفلات الدلالى والمجازى وربما هذا ما دفع البعض منهم فتحى عبدالله الى القول"أن شعر حلمى سالم جماع كل الأدوات ،فهو يجمع بين أداء الرواد التفعيلى وأداء الثمنينيات وما بعدها النثرى فى صيغة مفتعلة ومفككة يغلب عليها الاستنساخ،والحقيقة أن حلمى سالم كان متدفق الشعر كثير التجريب يبحث دوما عن انماط جديدة فى القصيدة العربية فكرا وتركيبا فقد كان الشعر حياته وطريقه الخاص يقول حلمى سالملم يبق لدى سوى الشعر..طريقا.. وطريقةوجسرا رواغا ..بين الظن والحقيقة .ومن هنا تظهر فلسفته ورؤيته للقصيدة فهو يحدثنا من خلال قصيدة الشاعر حسن طلب كلانا لاعب فى هذا الحوار الشعرى التنظيرى..ماذا تريد من القصيد..اريد توليد القديم من الجديدكما تتولد الخمر النبيذمن الكرومبدون عمد فى الدفاع..أو الهجومعلى عموم قواعد النظم المقررة.حقيقةلم يكن حلمى سالم شاعرا فقط تتفق أو تختلف مع إنتاجه الادبى ،وانماكان منظرا لجيل السبعينيات من خلال دواوينه العديدة وكتبه المختلفة فى النقد والثقافة، كان طاقة ثقافية متوهجة يؤمن بحرية التعبير و يتصدى لكل الحصارات التى تقف دون حرية التعبير حتى صار كما يقول فى قصيدته "المتصوف"محترف حصاراتلو مرت سنه من غير حصار أرتابوأسأل هل صرت دجينا لا يقلق أحدا.توفى حلمى سالم فى الثامن والعشرين من يوليو &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1634-;- عن عمر ناهز &#1638-;-&#1633-;- عاما تاركا خلفه إرثا ادبيا وثقافيا كبيرا يحتاج إلى كثير من البحث والنقد ، ويظل رغم غيابه له حضوره الألق على الساحة الثقافية فى الوطن العربي. ......
#حلمى
#سالم
#..غواية
#التجريب
#وفلسفة
#التنظير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760531

منظمة البديل الشيوعي في العراق : انهاء نظام الثورة المضادة وبرلمانه، مرهون بتطور النضال الجماهيري الثوري
#الحوار_المتمدن
#منظمة_البديل_الشيوعي_في_العراق انهاء نظام الثورة المضادة وبرلمانه،مرهون بتطور النضال الجماهيري الثوريفي مسرحية مفضوحة للقوى والأحزاب البرجوازية الإسلامية والقومية الحاكمة في العراق، عقد برلمان هذه القوى جلسة استثنائية يوم الثالث والعشرين من الشهر الجاري، ووافق على النواب البدلاء عن نواب كتلة تيار الصدر الذين سبق وان استقالوا من البرلمان خلال هذا الشهر لأهداف خاصة بهذا التيار.ان ازمة النظام السياسي الحالي لقوى الثورة المضادة المتسلطة على رقاب الجماهير، بدأت تتفاقم مع اشتداد صراع هذه القوى على تشكيل الحكومة وتقسيم حصص السلطة والثروة بينهم، وفق مصالحهم والمصالح الجيو سياسية لهذه القوة الدولية والإقليمية او تلك، وبالأخص أمريكا وايران. ان مشاهد الصراعات على "حكومة الأغلبية" و"الحكومة التوافقية" والتجاذبات بين تلك القوى بصددها في غضون اكثر من ثمانية اشهر، وبالتالي نشوء حالة ما يسمى بـ“الانسداد السياسي" خلال هذه الفترة، كل هذا شكل عملية صراع متوقعة مسبقا لنتائج انتخابات مبكرة بائسة، قاطعها معظم الناخبين والتي كانت قد استهدفت أساسا اكمال عملية القمع الدموي لانتفاضة أكتوبر 2019 بطريقة سياسية ناعمة ومحاولة الاجهاز عليها. ان استقالة النواب البرلمانيين الثلاث والسبعين لكتلة الصدر يوم الثاني عشر من حزيران الحالي، وتأكيد مقتدى الصدر على الانسحاب من الانتخابات المقبلة والعملية السياسية، دليل آخر على عمق الازمة التي تعيشها قوى النظام والتيار الصدري نفسه. المعنى السياسي العملي لهذا الهروب الجماعي للتيار الصدري من حلبة الصراع البرلماني على تشكيل الحكومة، هو هزيمة لهذا التيار، كتيار سياسي حكومي، امام خصومه من تيارات الإسلام السياسي الشيعي المجتمعين في "الاطار التنسيقي"، فلا يمكن توصيفه بأكثر من ذلك؛ اذ ان هذه الهزيمة هي أساسا فشل لهذا التيار في تحقيق استراتيجيته فيما يخص حكم البلاد من خلال إرساء "حكومة الأغلبية" التي طالما طبل وروج لها، خداعا، بانها ستكون نمطا آخرا من الحكم، "لا شرقية ولا غربية "، خالية من "الفساد "واللصوصية و"التبعية" لهذه الدولة او تلك والتي اتسمت بها الحكومات السابقة. غير ان خروج التيار الصدري من البرلمان وحتى العملية السياسية الحالية، وبمعزل عما يربحه او يتضرر من جرائه، لا يغير من واقع كون التيار الصدري لا يزال يشكل احد مكونات تيارات الإسلام السياسي الشيعي الرئيسية في العراق، ويخيم ظله على طيف الإسلام السياسي الشيعي بمجمله وبالتالي يظل يلعب دورا لاستقرار هذا الطيف واستمرار تسلطه على رقاب الجماهير. وفي المقابل، ما يربط التيار الصدري بالجماهير المستاءة والانتفاضة والمد الثوري الجماهيري المقبل، هو ممارسة دوره الرجعي القامع والمضاد للجماهير والثورة والانتفاضة. فهذا الدور والعلاقة العدائية هي التي تحدد ماهية تحرك التيار الصدري الأخير ومناوراته السياسية للعب دور المعارضة، وذلك بهدف شل الطاقات الثورية للجماهير والحفاظ على قاعدته الاجتماعية التي اهتزت بشدة اثر انتفاضة أكتوبر . من المحتمل وقوع مختلف السيناريوهات نتيجة تفاقم ازمة النظام، وردود القوى البرجوازية الإسلامية والقومية، وتدخلات القوى والأقطاب الإقليمية والدولية تجاه الانسداد السياسي الحالي. ولكن ما هو مؤكد هو ان البرجوازية الحاكمة لا تتخلى عن سلطة الدولة بمحض ارادتها ومهما كانت ازمة حكمها شديدة اذ يجب ان تقوم الجماهير الثورية بإنهاء حكمها وأخذ زمام أمور البلاد بأيديها.وعليه ان من باستطاعته ان يقلب الطاولة على هذه القوى المتلاعبة بمصير المجتمع هي الجماهير الثورية، اذ انه من الج ......
#انهاء
#نظام
#الثورة
#المضادة
#وبرلمانه،
#مرهون
#بتطور
#النضال
#الجماهيري
#الثوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760530

زياد كامل السامرائي : أوان الآهة
#الحوار_المتمدن
#زياد_كامل_السامرائي أوانُ الآهةأتطهّر بما تنجبُ عيناكِ من ضياءوبموج ابتسامتكِ يغرقُ كلّيوما تنقذنيسوى يد الحبّالعالقة في الدهشة والهواء***فكّرتُ أن أختبيءفلا يجدني نداؤك أموتوليضعْ جمالكِ على ضريحي بَعدهاظلّه.***الخطوة :هي خاطرتكِ التي تكنسني خارج الكلامأقفُ هناك على بابِ السُهاد المقفلسنواتأعُدّ فيها العقارب السودلأتملّص منَ الشِعر.***عندما تُكمل الريح بناء عُشّهاأسأل عن الموجةوهي تدوس القمر بأجفانهاعن الناروهي تطارد أعواد الحُبِّ اليابسة والألوانعن الظل الذي فقد عينيهوهو ينفق شهوتناراقدا تحت سقف الهلععند إشاراتكِ المبهمة نلج غصونكوما إنْ تلد الأثمار نسقط ***أنا كل يوم أُحبكِبما يجعل الفردوس ضيّقةوحين صادفني غيابكِصلّيتُفوراء الأزهار ذئبٌ يتوارى.***كلما خفقَ قلبي..زاد طيرانكِ إلى أعالي الحياةجسد الطمأنينة الموحش.***أُسمّي ما تحتَ كتفيهاحُلمة الوترفأغمض عينيّكي ترشدني شمس أصابعي إليهحين مالَ قارب الوهم بفعلِ الحبِّلم يعُدْ عمري فيه الاّ ريشة تعبىمرَّ بها إعصار.***أعرفكِكيف تمسكين بأطراف السريركيلا يسقط الحرففتستعينين بالمرايا للمِّ العاصفةخُذيْ الحرف بيديكِوأعصريهستنفّجر منه الألفاظ هائمةتُتمّمُ حبر الخطيئةوتفكُّ حُجُب الصنوبرالمجنونةتَطرقُ باب القصيدة المكسورترى جَمال الهاوية مُشعّاهي فيه تكون السجينة.***أزرعُ سفينتي بين شاطئيكِلعلّي أجد الطوفان في أوّل حَسرةتَنَدّى العطش منها موقداوإذ يجمعنا السرّ خلسة لن نشفى علينا أن نملأ هذا الشقاء***لن أكونَ الضوءحين يغيّر خطاه الى الظلِّالغيمة التي يصطادها البرق، تبكي ..تعال تقولكي لا يصبح العالم رخواخُذْ بيدي واهجر الشمسوالتحق بحقولي.***أيتها المنفردةالتي علّمتني أن وحدها الأنثىتختصر العجائبكيف تتحالف الأحلام وتتساقطبين كفّيهاحيث تجرفُ الفجر الى الليلكيف هي تصيبُ الحبّ بالعمىوسط غابة من الأنبياءوحين تمرُّينمو عطرها، المسك، مئذنة صلاةتتعثّر البلاغة وأنا أدخل تضاريسهاساجداآن للآهة أنْ تُلاحق هُياميأستردُّ به فِطامي.***كلما حاولت قصّ هذيانيبفصاحة معصيتكِ لبلوغ نهاية أبدية لحبكِأجد نفسي على حافة هاويةتنبسط إليك أيضايالهذا الهروب المدجّج بالإياب. ......
#أوان
#الآهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760529

اساف اديب : البطاقة الخضراء غرين كارد هي الوسيلة القادرة على انهاء معاناة العمال الفلسطينيين جراء السمسرة بالتصاريح والتنكيل في المعابر
#الحوار_المتمدن
#اساف_اديب البطاقة الخضراء (غرين كارد) هي الوسيلة القادرة على انهاء معاناة العمال الفلسطينيين جراء السمسرة بالتصاريح والتنكيل في المعابر ورقة عمل مشتركة تختصر موقف معًا – نقابة عمالية و LEAP المساعدة القانونية للفلسطينيينكانون الثاني (يناير) 2022تدعو هذه الورقة إلى تبني تغييرا جذريا في نظام التصاريح المعمول به مع العمال الفلسطينيين الذين يعملون في إسرائيل وذلك من خلال إصدار بطاقة خضراء (غرين كارد) للعمال وبالتالي السماح لهم بالدخول الى اسرائيل دون الحاجة لقرار من المشغل كما هو الامر اليوم. فبدل تحكم اصحاب العمل بالتصاريح واستصدارها على اسمهم من قسم خدمات المشغلين في سلطة السكان والهجرة، يتم بموجب الترتيب الجديد اصدار بطاقة خضراء ثابتة لكل عامل ما يعني بان العامل يصبح صاحب القرار على نفسه، مكان عمله ودخوله وخروجه من والى اسرائيل. اعتماد الاسلوب المقترح هذا سيضع حدًا نهائيًا لظاهرة بيع التصاريح ويوقف عمل سماسرة التصاريح الذين يجنون مئات الملايين من الشواقل سنويا على حساب العمال. انه تغيير جذري يؤدي فعلا الى تخليص العمال من وضعهم المأساوي ويحسن مكانتهم في سوق العمل.+++الفساد والجشع يغلفان "امبراطورية" نظام التصاريح الذي يتحكم بعملية دخول العمال الفلسطينيين إلى إسرائيل. فعلى ظهر هؤلاء العمال يدير الالاف من السماسرة الإسرائيليين والفلسطينيين تجارة إجرامية في تصاريح العمل، اذ يُجبر هؤلاء السماسرة العمال بدفع مبالغ شهرية تصل لحوالي 2500 شيكل شهريا مقابل التصريح دون ان يتعهد صاحب العمل بتوظيفهم.وقد أصبح وضع العمال الفلسطينيين العاملين في إسرائيل موضع نقاش على مستويات مختلفة فيها خلال العام الماضي، ويرجع ذلك جزئيًا إلى بدء تنفيذ الإصلاح في نظام التصاريح في كانون الأول (ديسمبر) 2020 [i]. وكان الإعلان عن الإصلاح بحد ذاته بمثابة اعتراف غير مباشر من قبل السلطات، بأن النظام القائم كان مشوهًا وشكل أرضًا خصبة لازدهار سوق الأتجار بالتصاريح الذي يشارك به مقاولي البناء الإسرائيليين الذين يخالفون القانون بالتعاون مع شركائهم سماسرة التصاريح من المقاولين الفرعيين الفلسطينيين.يوجد اجماع اليوم بين كل من له صلة ومعرفة في الموضوع بان محور المشكلة في نظام التصاريح يعود الى سيطرة المقاولين الإسرائيليين على استصدار تصاريح العمل، ما يعني ان العمال يعيشون في حالة من الخوف من فقدان التصريح ويصبحون بالتالي رهائن بيد المقاولين. فلكي يحصل المقاولون على موافقة مديرية السكان والهجرة لتوظيف العمال، يجب أن يكونوا مقاولين مسجلين في فرع البناء والذين يتعهدون بالفعل بتوظيف هؤلاء العمال في الورشات التي يديرونها. ويحظر القانون نقل أو بيع التصاريح بما يعني ان المقاول الذي يطالب بعدد اكبر من حاجته لتصاريح العمل ويقوم ببيعها يخالف القانون بشكل لا يدع مجالا للشك.وفي الواقع يستغل العديد من المقاولين، الصلاحية التي حصلوا عليها ويقومون باستصدار عدد اكبر من التصاريح الذين من الممكن ان تستوعبهم ورشات العمل التابعة لهم. وبذلك تجد اعداد كبيرة من التصاريح غير المستغلة طريقها للبيع في السوق السوداء مقابل دفعات شهرية تصل حتى 2500 شيكل. ويعتمد المقاولون الذين يبيعون فائض التصاريح، على وسيطين على الأقل في الجانب الفلسطيني: سمسار التصاريح الذي يبيعها للعمال بشكل مباشر ومقاول فرعي يقوم بتنظيم المجموعة العمالية ويضمن نجاح العملية كلها التي تتطلب ان يكون العامل قد دخل الى سوق العمل الاسرائيلية وبالتالي من الممكن ابلاغ السلطات بان العامل الذي حصل على تصريح يعمل فعلا وتدفع عنه الضريبة وصن ......
#البطاقة
#الخضراء
#غرين
#كارد
#الوسيلة
#القادرة
#انهاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760528

اساف اديب : العمال الفلسطينيون: لسنا بحاجة للفتحات في الجدار الفاصل نريد بطاقة خضراء تسمح لنا حرية التنقل وحرية اختيار صاحب العمل من دون إذلال أو استغلال
#الحوار_المتمدن
#اساف_اديب أعاد هجوم "بني براك" الدامي شرقي تل أبيب، الذي نفذه أحد سكان الضفة الغربية، الثلاثاء 29 آذار/مارس، تذكير مؤسسات الأمن الإسرائيلية وتبعتها وسائل الإعلام، بأن هناك عشرات الآلاف من الفلسطينيين الذين يدخلون يومياً إلى إسرائيل عبر الفتحات في جدار الفصل. ومع إعادة طرح هذه المشكلة -وخلافاً للواقع- تقتصر الحلول المقترحة على أمر واحد، وهو المطالبة بإغلاق فتحات الجدار ومنع العمال من الدخول مع تشديد الحراسة من قبل الشرطة والجيش على محيط الجدار.لكن في الواقع هذا الطرح ليس عملياً، ويخطئ المعلّقون على ثغرة فتحات الجدار في قراءة الوضع بالشكل الصحيح، عندما يرفعون صوتهم بعدم التهاون مع تسلل العمال، مدعين أن العمال يستغلون "الليونة" الإسرائيلية، إلا أنهم يتجاهلون حقيقة هامة جداً، وهي أن آخر من يحتاج إلى فتحات جدار الفصل هم العمال الفلسطينيون.من المهم أن نذكر بأن الفتحات التي نتحدث عنها ليست سرية، بل هي من انتاج الجهاز الأمني الإسرائيلي نفسه. وقد كتب في هذا الموضوع الصحفي ناحوم برنع (يديعوت أحرونوت في 04.04.2022 )، وقال إن من الخطأ ومن غير المجدي استثمار الأموال والميزانيات في إغلاق فتحات الجدار، لأنه بعدما تعود الأمور إلى طبيعتها كما كانت من قبل، سيكتشف الجميع مرة أخرى بأن هناك حاجة للفتحات في الجدار لأنها تخدم أحيانا الحاجة للسماح للمواطنين الفلسطينيين بالدخول إلى إسرائيل دون الحاجة لاتخاذ قرار علني في الموضوع وبالتالي الالتفاف على المعارضة السياسية اليمينية لزيادة حصة العمال.ويجب التذكير، بأن العمال الفلسطينيين العاملين في قطاعات البناء والزراعة والفنادق والصناعة في إسرائيل لا يشكلون خطراً على أمن السكان الإسرائيليين، وإذا كان جزء كبير منهم اختار الدخول عبر الفتحات وليس بطريقة رسمية ومنظمة فإن ذلك سببه الخلل القائم في نظام تصاريح العمل الجائر. هناك 150 ألف عامل يدخلون إلى إسرائيل وإلى المستوطنات للعمل كل يوم ويلعب هؤلاء دوراً هاماً في تشغيل العجلة الاقتصادية لدى كل من السلطة الفلسطينية والاقتصاد الإسرائيلي، لذا يستحق هؤلاء العمال الاحترام وليس الحقد والملاحقة والإذلال.إن مَن يدخلون عبر فتحات الجدار يتعرضون للملاحقة وفي حالات عديدة يستغلونهم المقاولون ولا يدفعون لهم الأجور. كما أن هؤلاء العمال عرضة للإهمال في حالة وقوع حوادث عمل، لا سيما وأنهم ما كانوا ليختاروا الدخول لكسب قوت يومهم بهذه الطريقة، لو توفرت لديهم بدائل قانونية للحصول على العمل من خلال صاحب عمل رسمي ومنظم. إضافة إلى هؤلاء هناك عدد إضافي من العمال (تشير التقديرات إلى أن عددهم نحو 43 ألف عامل وهو نفس العدد الذين كانوا يدخلون عبر فتحات الجدار)، تجبرهم الظروف على دفع آلاف الشواقل كل شهر للحصول على تصاريح العمل. فإن هذا النوع من العمال يعملون لدى أصحاب عمل بشكل غير نظامي وغير مسجل، إذ أن صاحب العمل الرسمي الذي يسجلهم هو في الواقع مجرد تاجر تصاريح يربح على حسابهم 2500 شيقل شهرياً، في استغلال واضح.إن الفوضى القائمة بموضوع التصاريح وطريقة إصدارها تشكل أرضاً خصبة لعدد كبير من المقاولين والسماسرة الذين يجنون الملايين في تجارة التصاريح، ومؤخراً تم الكشف عن أصحاب عمل ممن كان لديهم صلاحية لتشغيل عدد قليل من العمال فقط وطالبوا زيادة العدد إلى 300 تصريح الأمر الذي فتح المجال أمامهم لجني أرباح خيالية كل شهر على حساب العمال من دون فتح مشاريع أو ورشات بناء على الإطلاق.من هنا، يجب على السلطات الإسرائيلية بدل البحث عن حلول سحرية أن تغير التفكير وتفهم أن العمال هم بشر يجب التعامل معهم بطريقة ......
#العمال
#الفلسطينيون:
#لسنا
#بحاجة
#للفتحات
#الجدار
#الفاصل
#نريد
#بطاقة
#خضراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760527

سعود سالم : بوادر الفكر الفلسفي
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدمالعودة المحزنة لبلاد اليونان&#1635-;- - ميلاد الفلسفةغير أن الإرهاصات الفلسفية الأولى، وإن لم تكن تسمى بهذا الإسم أول الأمر، لم تظهر وتتبلور في اليونان الحالية، وإنما في إحدى المستعمرات اليونانية في آسيا الصغرى، وبالذات في مدينة ميليته Milet أو ميليتوس &#924-;-&#943-;-&#955-;-&#951-;-&#964-;-&#959-;-&#962-;- - M&#237-;-lêtos باليونانية القديمة، هذه المدينة التي شهدت ظهور البوادر الأولى للفلسفة حسب ما اتفق عليه أغلب مؤرخي التاريخ الفكري لليونان القديمة، تقع في الجنوب الغربي من تركيا الحالية، على سواحل بحر إيجه وعلى بعد عدة كيلومترات من مدينة "بالات Balat " وهي منطقة أيونيا في ذلك الوقت البعيد ومستعمرة تابعة لبلاد اليونان. وهي مدينة أسسها الكريتيون في القرن التاسع قبل الميلاد، والبعض يقول أنها تأسست قبل ذلك بقرنين أي في بداية القرن الحادي عشر قبل الميلاد - في حدود 1085. ومنذ القرن الثامن قبل الميلاد، أصبحت من أقوى الجمهوريات البحرية التي سيطرت على السواحل الأسيوية لبحر إيجة، ثم أمتد نفوذها تدريجيا إلى السواحل الغربية للبحر الأبيض المتوسط وكونوا مستعمرات متعددة، حوالي سبعين مستعمرة أغلبها على سواحل البحر الأسود، كما كونوا عدة مستعمرات مهمة في مصر. وفي سنة &#1635-;-&#1635-;-&#1636-;-، قبل الميلاد حاصرها أسطول الإسكندر المقدوني Alexandre، ثم أستولى عليها في حملته وقضى على تأثيرها ووجودها نهائيا.وفي بداية القرن السادس قبل الميلاد، تكونت في هذه المدينةحركة ثقافية وفكرية نشطة، ثرية ومتنوعة وذات بعد جديد. أرتبطت هذه الحركة بأسماء عديدة منها على سبيل المثال : Thalès طاليس - 634-546 قبل الميلاد - عالم الرياضيات، وأحد حكماء اليونان السبعة والذي يعتبره العديد من المؤرخين كأول فيلسوف يوناني، ثم Anaximandre أناكسيماندر 610 - 547، ثم المؤرخ آريستيد Aristide مؤلف كتاب شيق يسمى Milésiaques، وهو مجموعة من الحكايات والقصص الإباحية أو الإيروتيكية، والتي كانت النموذج الذي بنى عليه الكاتب الأمازيغي اللاتيني أبوليوس Apuleius كتابه " التحولات - Metamorphoses" والمعروف بإسم "الحمار الذهبي - The Golden Ass. وهناك العديد من الأسماء الأخرى والشخصيات التي أشتغلت بالتاريخ والجغرافيا والرياضيات والعلوم الطبيعية. وفي خضم هذه الحركة الثقافية الغنية تبلورت تدريجيا البحوث والتجارب الفكرية التي أدت إلى ظهور ما سمي فيما بعد بالفلسفة.يبدو أن بيتاغور(&#1637-;-&#1640-;-&#1632-;-&#1636-;-&#1641-;-&#1632-;- ق.م )هو أول من إعتبر نفسه فيلسوفا بطريقة رسمية عندما سأله الطاغية ليون Léon، والذي أدهشه علمه الغزير وفصاحته عن إسم العلم أو الحرفة التي يمارسها، فأجابه بدون تردد بأنه يمارس حرفة الفلسفة، وازدادت حيرة ليون لأنه لم يكن يعرف هذه الكلمة الجديدة، مما أضطر بيتاغور أن يشرح معنى الحكمة وحب الحكمة، وهذا لا يعني حسب قوله بأنه يملك الحكمة، ولكنه يجتهد ليتجه نجوها، مضيفا في نهاية الحوار "لا يوجد حكيم إلا الله". ونرى بوضوح في هذه الجملة الأخيرة أن الحكماء والفلاسفة والشعراء في ذلك الوقت، وربما في كل الأوقات، كانوا يتخذون إحتياطاتهم القصوى فيما يقولونه حتى لا يستفزوا الآلهة والنظام الديني المسيطر على المجتمع، رغم سيطرة العقل والمنطق على الفكر العملي. ذلك أن المثقف اليوناني لم يصل بعد إلى مرحلة منافسة الآلهة في مهامهم الروحية الخاصة والرسمية. إضطهاد الفلاسفة وإتهامهم بالكفر والزندقة وإفساد عقول الشباب كان شائعا في العديد من المدن اليونانية في ذلك الوقت، وقد دفع سقراط حياته ثمنا لمثل هذه ال ......
#بوادر
#الفكر
#الفلسفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760525

اساف اديب : نعم لزيادة عدد العمال الفلسطينيين في إسرائيل ونعم لمنحهم -البطاقة الخضراء-
#الحوار_المتمدن
#اساف_اديب رداً على الهجمات المسلحة ضد المدنيين في مختلف المدن الإسرائيلية خلال شهري نيسان/أبريل وأيار/مايو الماضيين، بدأت في مؤسسات الأمن الاسرائيلية مناقشة داخلية بخصوص العمال من سكان السلطة الفلسطينية الذين يدخلون إلى إسرائيل عبر فتحات الجدار الفاصل. رغم التركيز في الإعلام على ضرورة إغلاق الفتحات في الجدار لمنع استمرار العمليات الفلسطينية هناك اعترافاً واضحاً من قبل المؤسسة الأمنية الإسرائيلية بأن دخول العمال هو ضرورة وإيقافه سيؤدي إلى نتائج سلبية. يدل على ذلك تصريحات وزير الأمن والمسؤولين الإسرائيليين حول أن الجدار الفاصل لا يشكل عائقاً يمنع بشكل مطلق دخول مَن يهدف إلى تنفيذ هجمات عنيفة وأعمال إرهابية ضد المدنيين، ولذلك ليست هناك جدوى من منع العمال بشكل مطلق من الدخول. عملياً، ترى المؤسسة الأمنية بأن منع دخول العمال ستكون له نتائج سلبية ويؤدي إلى تفاقم الوضع الاقتصادي وبالتالي مزيداً من الاضطرابات الأمنية، والحل هو سد فتحات الجدار من جهة، وزيادة عدد العمال الذين يدخلون بتصاريح من جهة أخرى.هذا التوجه إذا تم تنفيذه على أرض الواقع، يعتبر خطوة بالاتجاه الصحيح ومنطقية، برأينا، لأنه يخدم مصلحة العمال قبل أن يخدم سلطات الاحتلال. الجدير ذكره، ليس من مصلحة العمال السفر والتنقل يومياً بطريقة تعرضهم إلى ملاحقات واستغلال كونهم عمال يعملون في السوق السوداء، وإنما من مصلحتهم أن يحصلوا على عمل رسمي وأن تكون لهم حرية الحركة والضمان الصحي من إصابات العمل وتوفير الحماية القانونية من الاستغلال الذي يتعرضون له في السوق السوداء ويكون باستطاعتهم تقديم الشكوى على مشغل رسمي، وهذا كله غير متوفر عندما يكون العامل قد دخل للعمل وفق ترتيبات غير رسمية. الإتجار بتصاريح العملإلا أنه ومع دعمنا لزيادة عدد التصاريح فعلينا أن ندرك بأن من المحتمل أن يؤدي ذلك إلى تفاقم ظاهرة الإتجار بالتصاريح. وقد شهدنا في السنة الأخيرة كيف أدت زيادة عدد التصاريح (خلال النصف الثاني من عام 2021، زيادة قدرها 15 ألف تصريح)، إلى زيادة موازية في ظاهرة الإتجار في التصاريح غير القانونية، حيث هناك المئات من المقاولين الإسرائيليين والسماسرة الفلسطينيين الذين يستغلون النظام القائم لابتزاز العمال ويبيعون التصاريح بآلاف الشواكل.ظاهرة الإتجار في التصاريح قائمة منذ سنوات ومنتشرة جداً، والقضاء عليها ليس بالأمر السهل. في حالات عديدة يتوجه مقاولون إلى دائرة المدفوعات المسؤولة عن إصدار التصاريح ويطلبون عدداً كبيراً من التصاريح لعمال رغم عن أنهم ليسوا بحاجة لهذا العدد من العمال، وعندما يحصل المقاول على التصاريح الفائضة عن حاجته يقوم ببيعها عبر سماسرة فلسطينيين. وللتحايل على القانون لتنفيذ هذه العملية بشكل دائم ومستمر وللاستفادة من المبلغ الذي يدفعه العمال باستمرار يقدم المقاول شهرياً عرضاً كاذباً لقسم المدفوعات ويظهر نفسه وكأنه يشغل هؤلاء العمال – والنتيجة هي أن آلاف العمال الذين يحملون تصريح عمل من مشغل وهمي، لا يوفر لهم مكان عمل مما يضطرهم للبحث عن عمل بشكل مستقل والعمل لدى شركة أو مقاول بواسطة ترتيب غير رسمي، أو ما يُعرف "العمل بالأسود" (من دون قسيمة أجر أو حقوق).يتقاسم المبلغ، الذي يدفعه العامل 2500 شيكل مقابل التصريح، كل من السمسار الفلسطيني (حسب التقديرات، يتقاضى حوالي 500 شيكل) في حين يتقاضى المقاول الإسرائيلي باقي المبلغ حوالي 2000 شيكل، يدفع منه ما بين 700 إلى 1000 شيكل شهرياً ضرائب ورسوم (ضريبة الدخل والتأمين الوطني وختم الصحة والمعاشات التقاعدية ورسوم المقارنة) لإظهار نفسه كمن ......
#لزيادة
#العمال
#الفلسطينيين
#إسرائيل
#ونعم
#لمنحهم
#-البطاقة
#الخضراء-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760524

احمد عبد الستار : الناتج الاجمالي المحلي، كذبة لا نصدقها.
#الحوار_المتمدن
#احمد_عبد_الستار أحمد عبد الستارضجت القنوات الاخبارية والمواقع الالكترونية العراقية والعربية وعالمية أيضا قبل أيام مضتْ، بخبر مفرح عن العراق، مضمونه بأن العراق جاء بالمرتبة الأولى عربياً والسادسة عالمياً بمعدل نمو الناتج المحلي الاجمالي، بنسبة 9.5%، النسبة التي سبق وتوقعها صندوق النقد الدولي هذا العام، وكما نشرت مجلة (Global Finance) الأمريكية ذات المرجعية العالمية عن الأخبار المالية والتجارية والبنوك، في تقريرها الشهري مشيرةً إلى هذا الأداء المتميز للاقتصاد العراقي.ولنا أن نتحدث عمّا نعرفه عن الفكرة العامة لما يُسمى بالناتج الاجمالي القومي أو المحلي، ويُعبّر عنه اختصاراً دائما بالنمو،وإيجازاً؛ بأنه القيمة النقدية، أو السوقية، لكل ما منتج من سلع ومن خدمات داخل السوق المحلية، من قبل القطاعين الخاص والعام. ومجموع قيم هذا الانتاج تُعتبر مقياس لإنجازات الاقتصاد بشكل عام، لأن معدلاته سوف توزع على الدخل العام، وبالنتيجة وحسب ما يُصرح به أصحاب هذا التعريف، سينال الفرد نصيبه من هذا الدخل والإنفاق والخدمات، ويعني إن معيشة المجتمع في تناسب مع (النمو) هذا، وبدهاء لا يتعدى حدود الدراسات المكتبية، تريد الرأسمالية اقناع الآخرين نظرياً بأن أرباحها المتراكمة ستفرّق على الجميع.واصطلاح النمو المعاصر، الذي تتحدث عنه الرأسمالية في كل مناسبة وفي كل وقت، لا يختلف في جوهره عن المفهوم الماركسي لما يُعرف بإعادة الإنتاج بشكليه البسيط والموسع، والذي يشرحه كارل ماركس بعبقريته المعهودة قائلاً" إن قسماً من القيمة الزائدة، لا ذاك القسم الذي أنتج فحسب، ولكن الذي تم تحقيقهُ دورياً أثناء السنة، نقول، إن قسماً من القيمة الزائدة ذاك يمكن له أن يغطي المصاريف الضرورية للإصلاح، الخ. وهكذا يكون قسماً من رأس المال اللازم لتسيير المشروع على مستواه الأول قد أُنتج أثناء المشروع نفسه وذلك بفضل تحول قسم من القيمة الزائدة إلى رأس مال... إن التراكم، أي تحول القيمة الزائدة إلى رأس مال هو، من حيث مضمونه الحقيقي، استمرار الانتاج على مستوى موسع، إعادة الأمر إلى تكبير توسيعي نتيجة لتشييد معامل جديدة تزاد إلى المعامل القديمة، أم عاد إلى تكبير ناتج عن تقوية، الاستثمار بالمستوى الموجود نفسه..." . ولما كان هذا القسم من النظرية الاقتصادية الماركسية " استمرار الانتاج على مستوى موسع" أي النمو لاحقاً، قد تأسس وانطلق من نظام الإنتاج البضائعي، في عالم بلدان أعتمد اقتصادها على الصناعة المتطورة. ولكن على العراق لا ينطبق حالياً هذا المفهوم، كلياً، كون العراق بلد غير صناعي بالمرة، ويعتمد اقتصاده على مبيعات ثروته الطبيعية - النفط - وهي المصدر الوحيد لكل عائدات ثروته عدا مصادر أخرى غير ذات أهمية، تقوم شركات أجنبية بإنتاج هذا النفط وتصديره وتقطع أرباح هائلة من هذا المردود الوحيد، كتراكم لرؤوس أموالها. وفي الحقيقة، يعود ارتفاع معدلات النمو العراقي اليوم، ليس إلى تحسن في أداء انتاجية الاقتصاد العراقي العام في طبيعة الحال، بل إلى زيادة أسعار النفط حصراً، بسبب أزمة وتداعيات حرب أوكرانيا، التي رفعت اسعار النفط عالمياً. وهي الملاحظة الجديرة التي نبه عنها تقرير المجلة الامريكية نفسها عندما لفتتْ بأن" أرقام الناتج المحلي الإجمالي لسنة واحدة يمكن أن تكون مضللة لأن العديد من الاقتصادات التي كانت سريعة النمو قد شهدت هبوطًا سريعًا ودراماتيكيًا"...لأسباب أرجعتها المجلة إلى ما سمته "لعنة الموارد" أي سوء إدارة الإيرادات المتأتية من استخراج النفط والتي ارتبطت تاريخيًا بتباطؤ النمو الاقتصادي والفساد والاستبداد ومجموعة كاملة ......
#الناتج
#الاجمالي
#المحلي،
#كذبة
#نصدقها.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760533

سنان سامي الجادر : تراتيل الأناشيد المندائيّة والموسيقى
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر تختلف المندائية عن غيرها من الديانات بكونها غير تبشيريّة: وبمعنى أنَّها لا توفّر إمكانية إستخدامها من قبل الحُكّام سياسياً لغرض توحيد العَقيدة لجميع الناس في المُدن والممالك, وبالتالي السيطرة عليهم بواسطة الدين وبواسطة المؤسسة الدينية التي تَضَع الحجج لكي تتدخل في تفاصيل حياتهم صَغيرة وكَبيرة. وكذلك فأنّ علاقة المندائي بالحيّ العظيم هي علاقة خاصّة لا تَمر عبر بوابة رجل الدين, والذي هو ليس وكيلاً من الله على البَشَر لكي يُكفّر مَن يُريد ويَغفر لمن يُريد.أنَّ كَثير من الديانات القديمة كانت غير تبشيرية مثل المندائية والبعض منها كان يتطلّب شروطاً صعبة ممن يُريد أن يَدخُل إليها, وكذلك فأنّ التعاليم المندائية لاتَسمح بأجراء العقوبات الرادعة مثل القتل أو التعذيب أو الاضطهاد, وأقصى العقوبات هي بمنع الطقوس عن الشخص الذي يَخرُج أو يُسيء إلى الدين المندائي. أن المندائيّة هي دين حُب الطبيعة والزُهد بالحياة الدُنيا وأعتبارها مكاناً للتعلُّم والإختبار. وكنتيجة لهذا الإختبار الدُنيوي يُحكم على الروح الصالحة بأن تَتحد مع النشمثا النقيّة (النَفس) والتي كانت تعيش معها في نفس الجَسَد, أو لاتتحد في حالة الشخص السيء وهذا يُسمى بالموت الثاني. ولهذا فلم يَكُن لدى المندائيين مُنذُ القِدَم طموح سياسي للقيام بغَزوات وأحتلال مُدن أخرى ونشر دينهم بالقوّة, وبقوا في نفس مُدنهم التي أستوطنوها مُنذ آلاف السنين على ضفاف نهر الفُرات من حرّان والرهّة شمالاً إلى بابل وأور والأهوار جنوباً وحتى مملكة ميسان شرقاً. ولأن المندائيين لم يكونوا في جزيرة معزولة طوال آلاف السنين, ولهذا فعلى الباحثين الذين يُحاولون تَفسير النصوص الدينية المندائية أن يَدرسوا تأريخ بلاد وادي الرافدين والأقوام التي عاشت هُناك دراسة عميقة, ولكي يعرفوا عن ماذا تُشير النصوص الدينية المندائيّة وإلى أي عِبر وحِكَم تَرمي, وأن لا يأخذوا بمعنى الترجمة الحرفي لأجزاء من النصوص ولأنها سوف تكون غير صَحيحة ولا تنتمي إلى روح الدين المندائي, وقد أشرنا إلى ذلك بصورة سريعة مع مقالة سابقة تتحدّث عن التعاليم الباطنيّة والتعابير المجازيّة في النصوص الدينية (مصدر1). كما وأنَّ النصوص المندائيّة كانت مُتفرّقة وغير موحّدة وهي من فترات مُتباعدة تصل إلى آلاف السنين فيما بينها.ولكن وللأسف فقد بَرَزَ حديثاً البعض ممن يُفسّرون النصوص الدينية المندائية طبقاً لما مُتعارَف عليه في الأديان التبشيرية الأخرى وبطريقة التخويف لمن لايتّبع تعاليمهم الدينية الدقيقة. فتارة يتوعدون العُزّاب بأنّ أرواحهم سوف تَتبخّر في الهواء, وتارة يَتوعدون الذين يَستمعون للموسيقى بعقوبات دنيوية تشهيريّة! فضلاً عن العقوبات الإلهية. وغيرها من الهرطقات التي لا تنتمي لروح ولجوهر الديانة المندائية المُسالمة, وهُم بهذا الطرح يُسيئون إلى الفلسفة المندائية ويُبعدون طبقة كبيرة من المندائيين المُتعلمين وحيثُ يجدون هذه الفجوة بالتفكير ويَحسبونها على الكُتب المندائية ولكنه التفسير الرَكيك والغير صحيح.* ”رأسُ الحذَرِ أن تَعلَمَ قبلَ أن تتكلَّم” الكنزا ربا اليمينوقبل الدخول في مناقشة مع هؤلاء نقول لهم بأن جوهر المندائيّة هو العرفان, أي مَعرفة الطريق الذي يؤدي إلى الفوز بمرضاة الحيّ العظيم لعامّة المندائيين, وللناصورائيين أن يَصلوا إلى حالة التواصل مع الفيض الإلهي (الايمرا وشيما) وهذا يكون عبر طريق طويل من تَغليب الأخلاق وتقويم النَفس مُترافقة مع الطقوس والصلاة والزُهد في الحياة وغيرها من التعاليم الناصورائيّة السريّة. ولكن الذي لم يتّبع هذا ال ......
#تراتيل
#الأناشيد
#المندائيّة
#والموسيقى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760532

ابتسام الحاج زكي : أراهن عليها
#الحوار_المتمدن
#ابتسام_الحاج_زكي حروفي الناصعاتلتزدان بهاءوإن أطبقتفضاءات مداها***غير آبهةتعوموتعومما أن انبجست عيونيتربّص بفيضهاذلك النضب***أنّى تهزمحروفتمنح الحياة أنفاسها؟!***وما دامتفجهاته الأربعطوع راحتيهامدىيكاد يحتبسلولاها ......
#أراهن
#عليها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760541

علي إبراهيم آلعكلة : وتم توقيعُ ألعقدِ
#الحوار_المتمدن
#علي_إبراهيم_آلعكلة جلسَ الطرفانِ امام بعضِهماطاولةٌ خشبيةٌ كبيرةٌ تفصلهمانشروا ملفاتٍ كثيرةًوكشفوا أسراراً مثيرةًطالت الجلسةتارة يتشاورون بخلسةوتارة يتنابزون بخسةاكتظت القاعة،جلَبةً هنا وأخرى هناكوتصارع الكل في الميدان طرفٌ يدعي أنه ممثلملائكة الرحمن والآخر يتهمه إنه من أزلام الشيطانوأخيراً ،،،،،،اتفقوا،ووضعت الحربُ أوزارهاووقعوا العقدَ وضحِك الجميعوالتقطوا الصور التذكارية،،لكن بقيت قبورُ الضحاياوالفقراءِ وأبناءِ الثكالىوصمة َعارٍفي شرفِ الدنياوعدالتهاووصمةَ عارٍ علىجبين الموقعينالذين باعوا القضيةليبقوا الى الأبددون هوية. ......
#توقيعُ
#ألعقدِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760540

عبدالإلاه خالي : نادية في -رهائن العبث- -7-
#الحوار_المتمدن
#عبدالإلاه_خالي حين كان عمري وعمرها سبع سنوات تملك مني غرامها.. وقفَتْ يوما رفقة صويحبات في ركن الدرب. أخرجَتْ طباشيرا وراحت تخط على الأرض مربعات.. سيلعبن السيس[1] .. أنهت المخطط بنجاح وبدأت زميلاتها يقفزن تناوبا.. جاء دور نادية فوثبت.. كنت جالسا أرقبها من فوق سور السبالة.. رأيت خصلات شعرها تتهادى يمنة ويسرة.. جميلة نادية.. بهية نادية.. كانت أسرع من الأخريات.. فازت.. استحقت ذلك.. بعد الوصول وقفَتْ مبتسمة وعلى حين غرة ارتدت ساقطة على الأرض.. استولى علي الفزع وطار من الهلع قلبي. هرعتُ نحوها.. كانت ساكنة دون حراك.. محياها الجميل تغيرت سَحْنَتُه وعَلتْه شحوبة، لكن شفتيها ترتعشان.. ترددت أصوات الصبايا وهنَّ يَنشُدن إسعافها: - « أغمي عليها! » - « أكيد أنها عطشى! » - « ليجلب أحد ماء! » استدرتُ راكضا في اتجاه "السبالة".. أخذتُ الإناء الخشبي المهجور.. ملأتُه بالماء وعدتُ مسرعا.. تجاوزتُ السليلات المتحلقات حولها.. رَشَحْتُ وجهها بالماء ثم أجلستُها مسندا ظهرها بركبتي.. رفعتُ إناء السبيل وأعنتُها على رشف الماء.. بعد هنيهة استفاقت.. - « هل أصابكِ مكروه؟ » نظرَتْ إليَّ.. تلفَّتَتْ من حولها كما لو كانت في غيبوبة.. أعادت النظر إلي ثم ابتسمَت ونطقَت: - « أنتَ تخاطر بنفسك حينما تقفز من سطح السبالة! » لقد رأتني أقفز إذن.. أدركتُ أنها كانت تحس بي.. كانت تشعر بوجودي.. قلت متصنعا العزم والإقدام: - « قفزتُ مما هو أعلى من السبالة! » ضحكَتْ وتتالت ضحكاتها حتى بدت نواجدها الناصعة البياض.. ساورني الارتياب.. قد تكون لاحظت وهي البصيرة أنني أحاول لفت نظرها بافتعال أعمال الشجاعة؟! غيرتُ الأسلوب فصرتُ أقدم لها العطايا وأعزف لها الألحان . ...... آه ثم آه! أكانت تلك هاته! أكانت هاته تلك! آه منك يا نادية! انتهت الهوامش:[1] السِّيس: لعبة نط فوق شكل مخطط على الأرض. المخطط سداسي المربعات واللعبة تمارسها البنات خاصة. ......
#نادية
#-رهائن
#العبث-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760539

عباس علي العلي : العراق قادم ح1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي #العراق_قادملا شك أن الواقع العراقي اليوم وبعد عشرون عاما من التغيير القسري الذي جاء مع المحتل الأمريكي وما سبقه من مقدمات وأسباب وكوارث سياسية قادت وحتمت للحل الأمريكي كحل نهائي لهذا الواقع، فلا يمكن لنا أن نستقطع النتائج دون دراسة المقدمات والعوامل التي ساهمت بصنع النتيجة وأوجدتها، ربما أن التعمق كثيرا في هذا النظر يكشف لنا المزيد من وضوح الرؤيا ويبين لنا الزوايا التي لم نكاد نطلع عليها بسبب الضجيج وتسارع الأحداق مما أفرز صورة ضبابية لواقع اليوم فيحكم كل دارس من جهة ووفقا للزاوية التي ينظر منها، وعليه فالمصارحة مع الذات وعدم نكران أي عامل أو مسبب شارك أو ساهم في تدهور الحالة التي وصل إليها الوضع في العراق لا تساهم في مداواة الجراح والبناء من أجل مستقبل نتجنب فيه كل ما يسيء للتاريخ وللشعب والوطن.إن القراءة المتأنية والتفصيلية التشريحية لمجمل ما يجري ويدور ومن خلال التجربة والتعامل الواقعي مع سيرورة الأحداث وتطوراتها، أبتداء من أنهيار أسس العملية الوطنية السياسية وتفرد قوى وأتجاهات عقائدية بمصير العراق دون أكتراث للنتائج المأساوية التي نتجت وتخلفت عنها، الخطأ السياسي الاستراتيجي قد يكون أكثر كلفة من الخطأ الأقتصادي خاصة، إذا كانت ذا مردودات وأرتباطات خارج دائرة السياسة والعمل الوطني، هذا الخطأ في الكثير من الجوانب الأقتصادية والأجتماعية والنفسية ووفق توقيتات منظورة وصولا إلى البعد الأبعد الذي يتعلق بمصير الدولة والمجتمع بشكل نهائي.لقد كانت أخطاء النظام السابق بقيادته المتفردة ذات التوجهات العسكرياتية بطابعها القومي الأيديولوجي المتشدد وتفرده بإدارة النظام بعيدا عن مصادر القرار المشروعي الوطني الممثل بالشعب وقواه الفاعلة، سببا رئيسيا جر العراق دولة وشعب ونظام ومجتمع إلى النتائج التي بررت عند البعض الغزو الأمريكي والحروب التي سبقت وأدت في النهاية لما جرى، فالتفرد السياسي السلطوي مهما كانت القاعدة التي يستند لها فأنه في النهاية يقود إلى تحميل الشعب الساكت والمنصاع لها مسئولية ما جرى، بعد عام 2005 وأثر صدور الدستور العراقي وبدء عملية سياسية أريد لها أن تكون تجربة مختلفة لما درج عليه العمل السياسي في العراق وبناء تجربة ديمقراطية تنتشل واقع العراق من مأسي الديكتاتورية والتفرد، لكن الخطـأ الأكبر كان في عدم فهم المحتل الأمريكي للتركيبة النفسية والمزاج الأجتماعي للشعب العراق، هذا المزاج والتركيبة التي كانت تشير وتميل ظاهرا إلى التوجه الديني والعرقي، قرئت على أنها إرادة الشعب، بل لم تقرأ في حقيقتها على أنها إنعكاس وقتي لنتائج الفترة الديكتاتورية وردة فعل للحرمان وعدم التمثيل الطبيعي لهذه المكونات الطامحة، فكان لا بد أن تمر عبر تجربة أنتقالية تأخذ في الحسبان المعالجات النفسية والاجتماعية لفترة الديكتاتورية والتفرد السياسي.لقد أنتجت نلك السياسات الخاطئة والتي بنيت على قصور استراتيجي في فهم الشخصية العراقية وطبيعة المجتمع العراقي وربما فقدان تصور حرفي مدروس لما ستؤول إليه الأوضاع بعد التغيير، خاصة وأن ما ثبت لدى واشمطن وحلفائها كحقائق ميدانية كان تغريرا كبيرا من أطراف محلية وإقليمية ودولية عديدة، كانت ترغب في التغيير لأجل التغير ولأسباب ودوافع متعددة، لا يربط بينها رؤية مشتركة ولا هدف سوى إسقاط نظام صدام حسين، هذا الحال ساهم في تخبط الإدارة الحربية ومن بعدها المدنية الأمريكية التي أدارت العراق، كما أن السطوة السياسية والدبلوماسية ومحاولة إبعاد الأمم المتحدة والمنظمات الإقليمية والدولية ذات الشأن في دراسة موضوع العراق من تبني خيرات عملية وعلمية ......
#العراق
#قادم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760538

حامد خيري الحيدر : البيت العراقي القديم ... القسم الثاني
#الحوار_المتمدن
#حامد_خيري_الحيدر بعد ما تقدم من طرح ووصف وتفصيل عن عمارة وتصميم البيت العراقي القديم في القسم الأول، حتماً سيتوارد الى الذهن عدة تساؤلات، منها.. كيف كانت العائلة العراقية القديمة تعيش بين جدرانه؟ وماهي احتياجاتها ومتطلباتها؟ وماهي وسائلها وادواتها اليومية للعيش ومواصلة الحياة فيه؟ ويمكن القول في ذلك بأن بيت ذلك الزمان كما في يومنا هذا قد احتوى على العديد من المُستلزمات الهامة والضرورية التي تحتاجها العائلة من أجل ديمومة حياتها وتنظيم واقعها المعاشي، من طعام وأثاث ولوازم أخرى تكتمل معها وتستمر بواسطتها ديناميكيتها التفاعلية داخل البيت أولاً ثم مع المجتمع الذي تعيش ضمن أطاره، وبالطبع فأن هذه الاحتياجات كانت تختلف من فترة لأخرى ومن عائلة لثانية، حسب الحالة الاقتصادية والوضع الاجتماعي والذوق العام وطبيعة المهنة التي يحترفها رب أو أرباب العائلة، لتكون بعض هذه الاحتياجات ضرورية وأساسية لديمومة وتمشية أمور الحياة اليومية، وأخرى كمالية جمالية يُحددها مَدى ثقافة أفراد العائلة ومزاجهم الشخصي. ومن المفيد ذكره في هذا الجانب أن تنظيم الحياة داخل البيت العراقي القديم كان يقع بشكل كامل على الزوجة ربة العائلة مع بناتها، باعتبار الزوج يكون مع اولاده مشغولاً في عمله من الصباح حتى المساء، لذلك كانت تناط بها مهمة توفير التجهيزات المنزلية بما يحتاجه من متطلبات أساسية وكمالية، وترتيب الديكورات الخاصة بحجرات وغرف أفراد العائلة، أي أن مظهر البيت وشكل واقعه كان يعكس بكل تأكيد كما في كل زمان ومكان ذوق الزوجة ومدى ثقافتها وتنظيمها ومهارتها في إدارة شؤون البيت المختلفة، وفي ذلك ورد المثل البابلي الطريف... (الزوجة المُدبّرة خير في البيت والزوجة المُبذّرة شَر في البيت)، أما في بيوت الطبقات الثرية أو القصور، كان هذا الأمر يُدار من قبل أشخاص مُتخصصين بهذا العمل، يكون تحت أمرتهم مجموعة من الخدم والعبيد المدربين على تنفيذ أعمال الخدمة البيتية المختلفة.وحيث أن الكثير من المواد التي كانت تحتاجها العائلة العراقية القديمة داخل بيتها لم تصل إلينا بسبب قابلية مادة صنعها على النقل أو التلف مثل الأخشاب والجلود والمنسوجات، لذلك فأن معرفتنا بها تَستند على ثلاثة مصادر أساسية، تأتي في مقدمتها ما كشفته التنقيبات ضمن المواقع الأثرية من لقى متنوعة الأغراض والاستعمال داخل البيوت، استطاعت الصمود بوجه الزمن وعوامل الطبيعة والوصول إلينا، أما المصدر الثاني هو ما بينته المنحوتات والرسوم المُنفذة على جدران الأبنية، وكذلك على الأواني والتحف الفنية من فخارية وحجرية ومعدنية بالإضافة الى صور الأختام الأسطوانية، والتي أمكن من خلالها تَمييز طرزها وأنواعها وشكل الزخارف والتزيينات المنفذة عليها وأساليب صنعها، ثم تأتي الكتابات المسمارية كمصدر ثالث في هذا الجانب حيث وَردت فيها تفاصيل دقيقة عنها من ناحية الأسماء والاستخدامات وطبيعة المادة وطريقة الصنع. يأتي الطعام في مقدمة الاحتياجات الأساسية في حياة العائلة العراقية القديمة، والذي يتطلب توفره الدائم في بيتها سَعي وكدح افرادها الدؤوب مع الحياة، ومن خلال تتبع التطورات المتسارعة التي طرأت على المجتمع الرافديني بعد تثبيت أركان مدنيته في أواسط الألف الرابع قبا الميلاد، نرى بأن الطعام الذي سُميَّ بالأكدية بمفهومه العام "كورماتو" أو "كوروماتو"، قد نال حصته من ذلك التطور أسوة ببقية النواحي الحياتية والثقافية الاخرى، حيث لوحظ تنوع أنواعه وتعدد وتفنن أساليب إعداده وتقديمه، بما يتلاءم مع المُتغيّرات التي حدثت في الحياة الجديدة، ليغدو مع تتابع الوقت جزءاً من التقاليد والعادات ......
#البيت
#العراقي
#القديم
#القسم
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760537