تامر خرمه : النضال في الشتات.. صفعات على وجه الصهيونية
#الحوار_المتمدن
#تامر_خرمه مخيمات اللاجئين الفلسطينيين في دول الطوق ليست وحدها الشاهد المادي الملموس على استمرارية نكبة الشعب الفلسطيني، التي تغذيها ديمومة الاحتلال وجرائمه، بل لا يزال الوجود النضالي الفلسطيني في كافة أنحاء هذا الكوكب، بما فيه القارة العجوز والأميركيتين، شاهداً حياً يعري دولة الاحتلال، ويكشف الوجه الحقيقي للعقيدة الصهيونية. بل وأبعد من ذلك، بات النضال المشترك الذي يربط القضية الفلسطينية بمختلف نضالات الشعوب ضد الاضطهاد، والاستغلال، والعنصرية، مصدر قلق وجودي، ليس للكيان الصهيوني فحسب، بل ولكافة الدول المستبدة المرتبطة مصيريا بهذا الكيان.في الواقع، لطالما كان الوجود الفلسطيني في الشتات عاملاً بالغ الأهمية في صراع الوجود والهوية مع المشروع الصهيوني، حيث نجحت المنظمات الجماهيرية والنضالية، منذ تأسيس الاتحاد العام لطلبة فلسطين رسميا عام 1959، في فرض القضية الفلسطينية باعتبارها قضية أممية لا يمكن تجاوزها على الإطلاق. لكن النضال الفلسطيني في الدول الغربية، على وجه التحديد، بات يحتل اليوم أهمية استثنائية، في ظل محاولات التغطية المستمرة على جرائم الاحتلال التي لا تنتهي، والإصرار على المضي في مشروع “أسرلة” القدس، وضم الضفة الغربية.كما أن استهداف وكالة الغوث ومحاولة تصفيتها، لنزع صفة اللجوء عن الفلسطينيين خارج الأراضي المحتلة، بهدف تصفية حق العودة، وتصوير السردية الصهيونية على أنها “حقيقة تاريخية”، والتغيرات العميقة التي تشهدها مخيمات اللاجئين، التي رحل عنها سكانها لأسباب اقتصادية أو بسبب تدميرها، كما حدث في مخيّم اليرموك بسورية، أو خنق كثير من هذه المخيمات، كما يحدث في لبنان، للتخلص من الوجود الفلسطيني في تلك المخيمات، جرائم تخدم الأجندة الصهيونية بلا شك. ولكن رغم كل هذا، يبقى الوجود الفلسطيني خارج الأراضي المحتلة وقوداً لديمومة النضال والثورة المستمرة.تعرية الاحتلالصحيح أن الدور الذي يلعبه الشعب الفلسطيني في الشتات يختلف كيفياً عن نظيره في سبعينيات القرن الماضي، ولا شك بأن هناك ضرورة ملحة للارتقاء بفاعلية هذا الدور، إلى مستويات أعلى بكثير من واقعه الحالي، غير أن هذا لا ينفي حقيقة نجاح النضال الفلسطيني في الخارج، ولا سيما في الدول الديمقراطية المتطورة في تعرية الاحتلال وفضح جرائمه، في أكثر من محطة، واستقطاب الكثيرين، سواء على مستوى النخب أو القواعد الشعبية في تلك الدول، إلى الصفوف المناصرة للقضية الفلسطينية في مواجهة المشروع الصهيوني.خلال كل عدوان صهيوني على قطاع غزة تشهد مختلف المدن والعواصم الغربية تظاهرات مؤيدة لحقوق الشعب الفلسطيني، ومنددة بجرائم الكيان العنصري، حتى وصل الأمر إلى تعزيز سلاح المقاطعة، وحمل كثير من الشركات الرأسمالية على سحب استثماراتها من المستعمرات الصهيونية، بل وإلى تكثيف النداءات المطالبة بفرض العقوبات على هذا الكيان، الذي بات موسوما بفصله العنصري.مثلا، تسلط منظمة العفو الدولية الضوء على مسألة “الأبارتهايد”، في كل مناسبة؛ بل وأكدت في أكثر من بيان صادر عنها، أن النكبة الفلسطينية هي نكبة مستمرة. ورغم محاولات “العم سام” في بلاد “اليانكيز” الرامية إلى “تجريم” مقاطعة “إسرائيل”، قضت المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان في العام 2020، لصالح دعوات مقاطعة البضائع الإسرائيلية، باعتبارها، أي المقاطعة، شكلا من أشكال حرية التعبير. كما أرغمت الأمم المتحدة في العام نفسه، على إصدار قاعدة بيانات للشركات العاملة في المستعمرات، قبل أن يطالب الاتحاد الدولي لنقابات العمال، والذي يمثل 200 مليون عامل في 163 دولة، الشركات المدرجة على هذه القائم ......
#النضال
#الشتات..
#صفعات
#الصهيونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760500

نجاح محمد علي : إيران تنقل محادثات فيينا إلى قطر
#الحوار_المتمدن
#نجاح_محمد_علي يبدو أن زيارة مسؤول السياسة الخارجية بالاتحاد الأوروبي إلى طهران قد أسفرت عن عدد من التحركات المهمة التي يمكن أن تعزز السياسة الخارجية والدبلوماسية الإقليمية لإيران.بعد أكثر من ثلاثة أشهر من التوقف في محادثات فيينا ، نجح جوزيب بوريل ، الذي يعمل أيضًا كمنسق للمحادثات ، في كسر الجليد بطريقة مفاجئة. وتوجت زيارته لطهران بإعلان مهم: سيتم استئناف المحادثات المتوقفة بشأن إحياء الاتفاق النووي لعام 2015 ، المعروف رسميًا باسم خطة العمل الشاملة المشتركة (JCPOA) ، في الأيام المقبلة. وقال بوريل على تويتر "خلال لقائه مع وزير الخارجية الإيراني حسين أمير عبداللهيان اتفقنا على استئناف المفاوضات بين إيران والولايات المتحدة في الأيام المقبلة بتيسير من فريقي لحل آخر القضايا العالقة". بالإضافة إلى أمير عبد اللهيان ، التقى بوريل أيضًا علي شمخاني ، أمين المجلس الأعلى للأمن القومي الإيراني. بعد هذا الاجتماع الطويل ، صدر إعلان مهم آخر: لن تعقد محادثات فيينا بعد الآن في فيينا. بدلاً من ذلك ، سيتم نقلهم إلى دولة خليجية ، ربما قطر. لم يذكر بوريل الدولة التي ستكون مكانًا للمحادثات. لكن المسؤولين الإيرانيين ووسائل الإعلام في طهران قالوا إن من المرجح أن تستضيف قطر المحادثات. بالإضافة إلى المكان ، تغير شكل المحادثات أيضًا. وفقًا لبوريل ، لن تُعقد الجولة الجديدة من المحادثات في دول مجلس التعاون الخليجي بعد الآن في لغة P4 + 1. وبدلاً من ذلك ، ستكون المحادثات بين إيران والاتحاد الأوروبي والولايات المتحدة ، وهو تغيير كبير يبدو أنه تجاوز الشكل التقليدي لمجموعة دول P5 + 1. إن استئناف المحادثات في دولة الخليج الفارسي مهم أيضًا لسبب آخر: إنه يأتي وسط جهود إيرانية لإصلاح العلاقات مع دول مجلس التعاون الخليجي ، وعلى الأخص المملكة العربية السعودية والإمارات العربية المتحدة (الإمارات العربية المتحدة) ، بما يتماشى مع عقيدة السياسة الخارجية الجديدة لإدارة رئيسي المعروفة باسم "سياسة الجوار". السياسة مبنية على تعزيز التعاون مع الدول المجاورة والقوى غير الغربية. خطت إيران خطوات واسعة في ظل هذه السياسة في آسيا الوسطى. تبادل قادة تركمانستان وطاجيكستان وكازاخستان الزيارات مع إيران في الأسابيع الأخيرة. وقد أسفرت الزيارات عن توقيع العديد من وثائق ومشاريع التعاون. خلال زيارة الرئيس الكازاخستاني توكاييف إلى إيران هذا الشهر ، أمر رئيسا إيران وكازاخستان بعبور أول قطار حاويات في كازاخستان عبر إيران في حفل أقيم عبر مؤتمر بالفيديو مع محطة سكة حديد طهران.قد تتلقى سياسة الجوار التي ينتهجها رئيسي دفعة أخرى من إجراء المحادثات في قطر ، حيث من المرجح أن تشير إلى حسن نية إيران وجديتها للمضي قدمًا في إصلاح الأسوار.تبادل المسؤولون الإيرانيون والعرب الزيارات خلال الأشهر القليلة الماضية وما زالوا على اتصال وثيق مع بعضهم البعض. زار الرئيس رئيسي سلطنة عمان وقطر ولديه زيارة إلى الإمارات العربية المتحدة على جدول أعماله على الرغم من أن الموعد الدقيق لهذه الزيارة لم يتم تحديده بعد. كما تتحسن العلاقات بين طهران والرياض ، في ظل زيارة رئيس حكومة تصريف الأعمال العراقي مصطفى الكاظمي إلى إيران والسعودية. من الجدير بالذكر أن الكاظمي بدأ دبلوماسية مكوكية بين طهران والرياض. وقام بزيارة للسعودية والتقى ولي العهد الأمير محمد بن سلمان ثم غادر جدة متوجهاً إلى طهران. ووصل ، الأحد ، إلى العاصمة الإيرانية والتقى بالرئيس الرئيسي وكبار المسؤولين. ويقال إن الهدف الرئيسي للكاظمي هو ته ......
#إيران
#تنقل
#محادثات
#فيينا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760499

كاظم فنجان الحمامي : مؤلفات عن علاقة السومريين بالفضاء
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي ربما يأتي تسلسلي بالمرتبة الثانية في التنويه إلى علاقة السومريين بالفضاء، فقد سبقني الباحث العراقي الراحل (عالم سبيط النيلي)، الذي تناول هذا الموضوع من نافذة ملحمة جلجامش في كتابه الموسوم (ملحمة جلجامش والنص القرآني)، الذي بيّن فيه علاقة جلجامش بالفضاء الكوني، وكيف نقل صراعه مع الشر إلى المدارات البعيدة. وقدّم في كتابه أدلة عقلية عن رحلة جلجامش إلى الفضاء الخارجي، وكيف استعان بالسرعة الفائقة، مؤكداً أن ملحمته انطوت على معلومات عن الفضاء، وطبيعته، والسرعة النسبية، والمغناطيسية الأرضية، ويستحيل معها افتراض أنّ ذلك وقع مصادفةً أو من غير تجارب علمية. .اما على الصعيد العالمي فكان أول مَن روَّج لفكرة الكائنات الفضائية القديمة هو إريك فون دانكن، الكاتب السويسري في كتابه: عربات الآلهة (Chariots of the Gods) الذي صدر سنة 1968، وباع خلال عشر سنوات نحو 400 مليون نسخة، وقيل إنه الكتاب الذي غيَّر قراءة التاريخ، وفيه يقول الكاتب إن بعض المنجزات البشرية عبر التاريخ لا يمكن أن تكون قد حدثت إلا بدعم من كائنات فضائية، سواء أكانت هي التي بنت زقورة أور من ضمن مساعدات شملت معظم منجزات حضارة وادي الرافدين، أو أنها علَّمت السومريين والبابليين كيفية ابتكار تقنيات مُتقدِّمة لبناء الزقورات والجنائن المعلقة. .ثم جاء عالم السومريات زكريا سيتشن (zecharia sitchin) ليؤكد ان الحضارات العراقية القديمة تدين بثقافتها لكائنات الانوناكي، التي هبطت عليهم من الفضاء الخارجي، وله عدة مؤلفات بهذا الشأن، نذكر منها:-- الأرض الكاملة 1976- الكوكب الثاني عشر 1976- سلم الصعود الى الجنة 1980- صراع الآلهة والناس 1985- العوالم المفقودة 1990- متى بدأ الزمن 1993- الشفرة الكونية 1998- كتاب إنكي المفقود 2001- نهاية الأيام 2007وظلت مؤلفاته تواجه انتقادات الدكتور مايكل إس. هايزر (Michael S. Heiser) حول تفسيراته للنصوص السومرية. حيث يؤكد هيزر أنه بينما يوجد الأنوناكي بالفعل في الأدب السومري، لا يوجد أي ذكر للعلاقة بينهما وبين الكوكب نيبيرو، أو الكوكب الثاني عشر، ويشكك هيزر في أسباب سيتشن لتفسير الكلمات السومرية مثل: (نافال) لتعني النار، أو الصواريخ التي تؤدي إلى تفسير كلمة (نفيليم) لتعني (أهل الصواريخ النارية). .ثم جاء هيثر لين (Heather Lynn) ليقدم لنا كتابه الموسوم (التواصل مع الانوناكي) عام 2020، ويستعرض فيه حزمة من الأدلة التحليلية حول علاقة السومريين بالانوناكي.ثم جاء جوشوا فري (Joshua Free) عام 2021 ليقدم لنا كتابه الموسوم (الكتاب المقدس عند الانوناكي) الذي يتحدث فيه عن الكتب السرية المقدسة عند السومريين والبابليين وعلاقتهما بالكائنات الفضائية. .ختاماً: علينا أن ندرك أن البشر اليوم لا يستطيعون حتى الاتفاق على وجود أو عدم وجود كائنات فضائية في عصرنا. لذلك من المشكوك فيه أننا سنتمكن من الاتفاق على وجود كائنات فضائية قديمة في أي وقت قريب. فقط الوقت سيحدد ما إذا كنا سنعرف الإجابة الحقيقية. . ......
#مؤلفات
#علاقة
#السومريين
#بالفضاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760498

مصعب قاسم عزاوي : حزب رأس المال الفاشي الشمولي
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: قمت بتوصيف الاقتصاد الرأسمالي المعولم في الحقبة الراهنة بأنه نقيض للديموقراطية وصنو للفاشية والشمولية، فهل يمكن لك توضيح وجهة نظرك بذلك الصدد؟مصعب قاسم عزاوي: الديموقراطية الأصيلة تقتضي تمكن المتشاركين في أي مجتمع من المشاركة الفعلية في رسم سياسات وتوجهات ذلك المجتمع بشكل يتجاوز كونهم متفرجين على ما يتم اختياره لهم من قبل فئات محدودة في المجتمع تهيمن على مصادر السلطة والثروة والإعلام في ذاك المجتمع.وتقوم النظم السياسية التي تشكل جزءاً عضوياً من منظومة الاقتصاد الرأسمالي المعولم الكونية، سواء كانت تتبع نهج الليبرالية المستحدثة بشكلها البربري المتوحش على طريقة أبناء العم سام، أو على طريقة ونهج اقتصاد السوق الاشتراكي الذي هو بالفعل رأسمالية دولة أمنية تدمج بين كل خبائث قمع الدول الشمولية واشتراطات السوق الوحشية التي لا قيمة فيها سوى لما يمكن تسليعه وبيعه وشراؤه فيها مثلما هو قائم في نهج الاشتراكية الخلبية على الطريقة الصينية المعاصرة؛ على أساس عماده أن جميع البنى الشكلية التي يمكن أن تفضي إلى الدخول إلى أي من أقنية ومسارب الحل والعقد في أي من المجتمعات لا بد أن تصب في المآل الأخير في مصلحة استدامة هيمنة الفئات المتحكمة بمصادر الثروة والسلطة في المجتمع، وتمنع دخول أي من الأفراد أو التنظيمات المرتبطة بمن يقع عليهم فعل الهيمنة إلى دهاليز صناعة القرار والتحكم بمفاتيح الحل والعقد فيه.وذلك التوصيف الأخير يعني من الناحية العملية العيانية المشخصة أن كل البنى الديموقراطية الشكلية في تلك النظم السياسية مصممة بشكل يضمن عدم حدوث أي تسرب حقيقي من ثغورها لأي ما قد يُحدث تغييراً في موازين القوى وهيمنة الفئات المتحكمة في مصادر الثروة والسلطة والإعلام في المجتمع، وهو ما يعني أن ترتيبات الانتخابات الشكلية سواء على شكل الديموقراطية الشعبية الخلبية مثلما كان قائماً في دول حلف وارسو سالفاً، وفي الصين حتى اللحظة الراهنة، ومن لف لفها من نظم رأسماليات الدول الأمنية، وحتى في دول الديموقراطيات البرلمانية الشكلية لا بد أن تفضي إلى تصعد ممثلين سياسيين يتم انتقاؤهم بعناية وتسويقهم وتلميعهم إعلامياً ودعائياً في أقنية الإعلام التي تسيطر عليها نفس الفئات المهيمنة على مصادر السلطة والثروة السالفة الذكر، وبحيث يعرف كل من أولئك المنتخبين بأنه صنيعة أولياء أمره ونعمته الذي يتوجب عليه خدمتهم والسهر على مصالحهم لا مصالح الذين تم انتخابه من أجلهم شكلياً، وهم الذين ليس لهم سوى دور المصادقة على ما تم اختياره من قِبل الفئات المهيمنة سلفاً، والتي وفق معايير اللعبة الديموقراطية الشكلية لا بد أن تتيح لجحافل المهيمن على حيواتهم ومستقبلهم وقوتهم فرصة الاختيار بين نماذج من المرشحين الاختلافات واهية فيما بينهم بأي اعتبار، ويجمعهم جميعاً بأنهم منتجات من رحم الفئات المهيمنة اختياراً وتدريباً وتسويقاً وتعليماً ورعاية وحماية.وقد تكون نظرية توماس فيرجسون التي دعاها «نظرية الاستثمار السياسي» الأطروحة الأكثر تبسيطاً للواقع المهيمن على نهج عمل الديموقراطيات الشكلية السارية في نهج الاقتصاد العالمي المعولم بشكله الليبرالي المستحدث، والتي تقوم على أساس أن من يمتلك الثروة من أصحاب رأس المال سوف يتلاقون ويتجمعون مع بعضهم حول مصالحهم المشتركة التي تتعلق بتعظيم رأس مالهم، وهو الذي لا يمكن أن يتم إلا من خلال «استثمارهم في السياسة» ممثلاً بتحويل قوتهم الجمعية الرأسمالية إلى قوة سياسية ......
#المال
#الفاشي
#الشمولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760497

مقداد مسعود : سور الأزبكية
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود ما كانت هناك أزبكية الأمير أزبك بن ططخ : رفضَ تولي السلطنة َ وهو ذراعُها ولجا مُها قاهرُ أهلَ الفتنةِ والدسائسهازمُ العثمانيين..ذات نهار ٍ ملتبس ٍأثناء هبوب الخماسينتأمل الصحراءَ والخرائبَلم يتأفف نفخَ مِن روحِ أحلامه ِفتأثلت الأزبكية كوكبا ً درياً. وحين أنتقل إلى ذمته تعالى في 1499ماتوا خنقا السلاطين وذبحا ً... الأتابكة والمشاعليةالآن هؤلاء وسواهم يتمايلون في قطعٍ من الليل على سورِ الأزبكية حتى دنو الفجر: بغال وأكاديش مماليك ومماليك أولاد ناس مماليك جلبان وجلالبيب نازفةعربانسوقة حرافيش جرابيع السكك.. شطار .. عيارونمماليك : جراكسةمماليك : أتراكأمراء بطّالونولاة القلعةأمير خمسةأمير عشرةأمير طبلخانةالأستاذالخشداشجان بلاطالعترسةزمام الدارالدينار الحبشيالألقاب المخلوعةالخناقون بالوترخزانة شمائلخزانة البنودالمعاصيرالشوانيمقياس النيلالجاشنكيرالمهمندارأمير آخورالأستادارأمير جاندارجامكية خاصكيةكحالونطواشيةجاويشيةطرخاناتنفاطونحراقةزعيرات السوقحبال غسيل ممدودة : تتدلى منها رؤوس مماليك جراكسةالبيوتُ تحترقهناك مَن يلعبُ في أهلهِا بالسيفتحت سور الأزبكية : يجلسان : المستر والمسيو ......
#الأزبكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760496

عطا درغام : الأصول الفني للشعر الجاهلي
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام هناك شبه إجماع علي أن الأصول الفنية لتي قام عليها شعرنا العربي في العصر الجاهلي ظلت هي الأصول القائمة لشعرنا العربي علي امتداد عصوره ،وتوالي أزمانه وهي في الوقت ذاته تمثل الوجدان العميق لأمتنا العربية.فارتكز علي هذه الأصول، واستمد منها كيانه الفني كان شعرًا ساميًا وفنًا راقيًا لا يكاد يختلف فيه رأي النقاد" قدامي ومحدثين" ،إذ أن هذه العراقة المقدسة التي ارتضاها الفن الشعري لنفسه، وبني عليها في مختلف العصور لا تزال تمثل المقومات الأصيلة التي تعطي الشعر مكانة وجلالة،وتهبه رونقه وبهاه، وكل انحراف عنها أو خروج عليها يهز هذه المقومات هزًا يُثير الناقد الأدبي؛ فيقبله أو يرفضه.وهنا تتشعب الآراء ،وتختلف المذاهب،وتقوم المعارك وتؤلف الكتب في الانتصار للجديد ،أو العدوان عليه، في الحنين إلي القديم أو الحفاظ به،فإن ذهبت تنخل هذه الآراء فاحصًا وموازًنا ألفينا جلها يرعي القديم وقدره رعاية وتقديرًا تختلف درجتهما قوة أو ضعفًا،ولكنه تقدير علي أي حال.فأين الشاعر الذي يُقيم صرح قصيدة علي فراغ لا يقوم علي سابق بناء ؟ إن كان فبناؤه منهار قبل أن يقوم.وأين الشعر الذي يتنكر للقديم- بعض التنكر- ثم يجد طرييقه سهلة إلي قلوب السامعين فتقبله دون تردد، وإلي موازين النقاد فلا نقبل به لا سيما إذا وضعنا في مقابلة شعرًا يرعي القديم ويسير علي أصوله.سنجد ذلك إزاء ما صنع زهير ومدرسته في العصر الجاهلي، وما صنع جرير والفرذدق في الهجاء،وجميل وعمر بن أبي ربيعة في الغزل- عصر الأمويين،وما أضاف مسلم وأبو تمام والمتنبي وأبو العلاء في سيما اللفظ أو عمق الفكرة عصر العباسيين،وما انشعب إليه الشعر في بيئاته الجديدة بالشام والعراق،وبلاد المغرب ومصر،وفي الأندلس وفيما وراء النهرين سنجد ذلك كله يربطه بالقديم أقوي وشائج.بل إن هذه الثورة التي حمل لواءها زعماء المجددين من التقليدين والرومانسيين والواقعيين في العصر الحديث،وما انتهت إليه من إبداع للشعر الحر في العراق والشام ومصر،والتي استشري خطرها في أقاليم الوطن العربي وما أثارت من احتجاج،وما ظفرت به من تأييد جماهيري في مشاعر السامعين أو الناقدين أفكارهم.وما أطلقت هذه الثورة من أفكار وأقلام تراءت في الخطب والمناظرات والمقالات والمؤلفات، وإن تقييم هذا الشعر-علي اختلاف سماه وتنوع اتجاهاته-وما أُثبر حوله خير شاهد علي جلال الشعر القديم ،وأصالة ما يسير علي دربه،وينسج علي منواله ويرعي أصوله في كل محاولة للإبداع في مجال هذا الفن الرفيع.وبعد دراسات رائعة في الشعر الجاهلي للأساتذة الرافعي وطه حسين وشوقي ضيف وجورجي زيدان وأحمد الحوفي وغيرهم، تأتي دراسة الدكتور سعد إسماعيل شلبي بعنوان (الأصول الفنية للشعر الجاهلي" ونهج فيها الكشف عن الأصول الفنية لأشعار الجاهليين لانها تمثل نقطة الارتكاز التي بدأ بها الشعر الجاهلي ،ونسج حولها ما تلاه من عصور ،ولأن أهميتها وأصالتها تحتمان أن يصدر كتاب خاص بها.وجاءت الدراسة بتمهيد يكشف عن الحياة الطبيعية ،والاجتماعية،و الثقافية عصر الجاهليين، ثم يعرض هذه الأصول في بابين ،يستقل أولهما بالأصول الفنية السائدة،والآخر الاتجاهات الفنية المتميزة.ويأتي الباب الأول في فصول متوالية: للطبع والصنعة،والألفاظ والأساليب،والمعاني والأفكار، والتصوير والخيال،وموسيقا الشعر،وبناء القصيدة.أما الباب الثاني فسيعرض في فصول متوالية أيضًا: شعر الطبيعة وشعر النساء،ثم وصف الناقة عند طرفة، والاعتذار للنابغة،ونزعات إنسانية عند عروة بن الورد..وقد قام الكاتب بتحليل النصوص التي استشهد بهه..واختتم الباب الأول بنماذج م ......
#الأصول
#الفني
#للشعر
#الجاهلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760495

زاهر بولس : مَلَّاحَةُ المِلَاحِ
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس القَلْبُ كَمَا كَانَ أَمَّا الأَحِبَّةُ تَغَيَّرُواسَارُوا مَلَالًا عُكَاسَ الرِّيْحِ تَغَبَّرُواقَالَتْ سُلَيْمَى لأَتْرَابِهَا سِرْنَ مَعِيوَرَّدَتْ دَرْبَ الهَوَى عُثِّرَنَّ فَعَثَّرُوامَلَّاحَةُ المِلَاحِ فِي شَرْعِ الغَرَامِ ثَا-ئِرَةٌ بَحْرُ السُّكُونِْ أَغْرَقتَْهُ وَمَا دَرُواأَبَرِيْقُ المآقي بَعْضُكَ بَرِيءٌ قَاتِلُوالبَعْضُ مِنْكَ دَفِقُ الدَّمْعِ ثَائِرُمنتصرٌ في معركة العيونِ خَاسِرُدَمٌ وَهُوَ يَفِيْضُ فِي العُرُوْقِ خَاثِرُ ......
#مَلَّاحَةُ
#المِلَاحِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760502

حسن مدبولى : مغيب بلا قيمة ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى بعيدا عن كل الهلاوس والمساجلات التافهة،وعن خسارة الأهل والأصدقاء بسبب الإنحياز الأعمى وفقدان البصائر، وعن الإستمتاع المرضى بفوز غير مستحق، أوبإهانة هذا أو تحقير ذاك ، هل تجرؤ سعادتك أن تعبر أبواب وأسوار ناديك العالية إلا لو كنت تمتلك صكوك وكارنيهات العضوية التى تستخرج بمئات الآلاف من الجنيهات ، والتى بموجبها فقط يسمحون لك بدخول جنات النعيم !؟ بالطبع لن تجرؤ على الإقتراب من أسوار ناديك المحبب لو لم تكن عضوا ، و لو تهورت وحاولت الدخول عنوة سيتم طردك حتما، وإن تطاولت ستتم إهانتك ومرمتطك وتسليمك للجهات الأمنية ؟ فالدور المسموح لك فقط فى معادلات التشجيع والإنتماء والتعصب الكروى،هو القيام بالتهليل والجعير بإسم النادى الفلانى،والمساهمة فى رفع راياته وأسهمه، وشحذ الهمم وتطويع الذمم لتمويل ملاك الثروات الطائلة من القادة واللاعبين الذين لا يأبهون فى العادة لأى أمر جلل قد يصيبك أو مشكلة تلم بك ؟ وكل ذلك مقابل إحساسك بنشوة تفوق كاذبة تشبه تأثير المخدرات والمسكرات، أو كلمات مواساة فارغة محفوظة تتلوها عليك كهنة وسدنة الترويج وصناع الكذب ؟ ......
#مغيب
#قيمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760501

سجاد رعد : المثقف الرقمي في العراق
#الحوار_المتمدن
#سجاد_رعد قبل الحديث عن المثقف الرقمي ودوره في العراق علينا أولاً، أن نحدد مفهوم المثقف الرقمي، وما المقصود به؟ وما هي أبرز سماته؟ في ظل التطورات التي يشهدها العالم في ميادين العلم المختلفة، وظهور المصطلحات والمفاهيم الجديدة والمعبرة عن هذه التطورات، التي يستطيع الإنسان من خلالها التعبير عن حاجته المرتبطة بهذا المجال أو ذلك، وكذلك القدرة على وصفها وتفسيرها. وبما أنَّ الثورة التي يشهدها العالم اليوم، هي ثورة رقمية بامتياز، فقد تم توليد المصطلحات الدالة على هذا التطور، والمرتبطة بمجالات معرفية وتقنية متعددة، منها الكاتب الرقمي والمؤلف الرقمي، ومنهم من عمل على ربط مصطلح (المثقف) بمصطلحات أخرى كالمثقف الشبكي أو المثقف السيبيري والمثقف الرقمي وغيرها من المقاربات الاصطلاحية التي غزت كل المجالات المعرفية والعلمية اليوم. فقد عُرِّفَ الكاتب الرقمي على أنه "كل كاتب استخدم بدل الورق تقنية الرقم في تدوين كتاباته، وإخراجها للقراءة "(&#1633-;-). وعرّف أيضاً بأنه "منتج العمل الأدبي الرقمي بامتياز، أي النص الذي يبنى على النصية الترابطية "(&#1634-;-). وقد استحدثت زهور كرام مصطلح المؤلف الرقمي، وعرفته على أنه "الذي يؤلف النص الرقمي، مستثمراً وسائط التكنولوجيا الحديثة، ومنشغلاً بتقنية النص المترابط، موظفاً مختلف أشكال الوسائط المتعددة. وتضيف "أنه كاتب، عالم بثقافة المعلومات ولغة البرمجة المعلوماتية والتقنية الرقمية(&#1635-;-). أما المثقف الشبكي فيعرفه نديم المنصوري، في دراسة نشرت له في كتاب دور المثقف في التحولات التاريخية، عن طريق المركز العربي للأبحاث ودراسات السياسات، بعنوان "عن دور المثقف الشبكي في عصر المعلومات: ملاحظات وآفاق" بأنه مستخدم المنتج في الشبكة، والمؤثر في أفرادها، والمغني في محتواها"(&#1636-;-). أما المثقف السيبيري فيعرفه محمد أسلم "بأنه هو ذلك الذي يتصل يومياً بالشبكة، يجوب هذه القارة أو تلك، لاكتشافها فحسب، بل وكذلك ليترك فيها بصمات لمروره"(&#1637-;-). وأخيراً المثقف الرقمي فيعرفه حافظ هرُّوس بأنه "ذلك الفاعل الاجتماعي، المنتج للمعرفة والمنخرط بها، بقصد الوعي في قضايا مجتمعه، والعارج إلى العالم الرقمي، فكراً وممارسة، عن طريق ترقيم نتاجه الثقافي والمعرفي "أما سماته يقسمها على النحو الآتي: اولاً من النخبوية إلى التفاعلية، وتحدث عن سمة التفاعلية التي يتميز به الإعلام الرقمي، مقارنةً بالأساليب التقليدية التي يستخدمها المثقف النخبوي في نشر خطابه، الذي يعتمد به على إرسال المادة في وقت معين وتصل إلى القارئ في وقت آخر، زيادة على ذلك هو حدود هذا الخطاب التي تميز بالحدود الزمانية والمكانية، على العكس من المثقف الرقمي الذي يتمتع خطابه باللحظية والامتداد في الزمان والمكان، ثانياً من الخطية إلى اللاخطية، وهي إحدى سمات الإعلام الرقمي أيضاً، والتي تتيح المشاهدة الحية وتجعل المشاهد أمام الحدث. عكس الأساليب التقليدية التي تتميز بالجمود، في نقل النص أو الصورة فقط، بل تعدى الأمر إلى النص الرقمي المبني على إدماج خصائص رقمية متعددة في عرض النتاج الرقمي وإخراجه، مثل الروابط الإلكترونية والمقاطع الفيديوية والصوتية، فضلاً عن تقنية البث المباشر التي تجعل المشاهد في وسط الحدث. وثالثاً من الرقابة إلى الحرية، اي التخلص من شروط المؤسسات الإعلامية المجحفة، بشقيها العامة والخاصة، وكذلك الهيمنة الإعلامية المطلقة، والمعوقات التي اعترضت المثقف دوماً، وحددت من أدواره الاجتماعية، فالإعلام الرقمي يتيح لك فضاء واسع يتمتع بحرية شبه المطلقة، تدعوك للمم ......
#المثقف
#الرقمي
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760508

زهير دعيم : - طَشّة ونَتشة - وعبلّين في القلب -
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم عندما يتناغم الحجَرُ والبَّشر على وترِ المحبّة تحلو المساءات . وحينما يسيرُ مجد القديم في الطّرقات ومع النتشات الجميلة يدًا بيد تحلو السَّهرات. وحينما يتعانق أبو جُبران وأبو محمد والدكاترة والمربيّات وأمّ رزق عناق الأخوة الحقيقيّة تعلو الأُغرودات. وعندما نضع – كما العادة – عبلّين في القلب وبالذّات في الحَيِّ القديم تصحو الأمنيّات وتستفيق على إيقاع " طشّة ونتشة " ؛ هذا العمل المجتمعيّ الجميل والذي شدّني وأثَّر فِيَّ ، كما أثَّرَ في المئات من العبالنة الذين اجتمعوا في الحيّ القديم الذي يربط الكنيسة بالجامع القديم ، فتذوّقوا البطاطا المشويّة على وقع طبول الكشّاف الارثوذكسيّ العبلّيني الهازج ، نعم ...أولئك العبالنة الذين راحوا يجوبون ساحات الحارة الدافئة والعابقة بشذا المحبّة والجيرة الحَسَنة ، يتمتعون بالمذاقات الجميلة والابداع الرائع والرقصات والاهازيج على وقع العود وغناء المطرب الجميل النصّراوي بشارة ذيب ، ويستمتعون بعمل مَن تجعل شَعْر الأطفال جدائل غَنَجٍ وضفائر غَزَل ، ومن يزرع الزّهرة الهامسة في بوتقة صغيرة ، ومن تَعزف على السكسوفون ألحانًا عذابًا ، ومن يعمل على إسالة اللُّعاب بهريسة طيّبةٍ حلوة المذاق يطير فوْحُها ويتواصل مع ترنيمات عذبة آتية من البيت القديم لجارنا الدكتور منير نشاشيبي ، فيُصفّق تولستوي أو يكاد من معرض الكتاب القريب يؤازره تارة دوستويفسكي وأخرى جبران وشلّة من أدباء العرب والعالم ... لقد عادت الحارة الجميلة – حارتنا - تزهو من جديد وترفل بثياب المجد ، يُزيّنها كاهن جميل هنا وشيخ جميل هناك ، في حين راحت الطفولة المغناج تسرح وتمرح وتتذوّق وتلعب. فكرة رائدة " طشّة ونتشة " أطلقتها وعملت على تنفيذها الجمعية الغيورة والراقية بشبابها وشابّاتها : جمعية " عبلّين في القلب " مع أُطر وجمعيات عبلّينيّة كثيرة زرعت البهجة في القلوب ، ورفعت معنويات المواطنين المرفوعة أصلًا على روابي المحبة وحسن الجيرة ... فكرة أطلقتها ونفّذتها في الحيّ القديم الغافي في حضن الهدوء والسَّكينة والذي يصرخ بهمس الى رئيس مجلسنا المحليّ الأخ الغالي مأمون شيخ أحمد قائلًا : بمقدوركَ أن تفعلها ! فتستثمر في هذا الحيّ الجميل والعريق ، فتحفظه وتحافظ عليه بل وتُلوّنه وترصف ارضيته كما يفعل الأوروبيون في حاراتهم العتيقة بالرّصف الجميل ، وتعمل ولو على مراحل على تخصيص الميزانيات – وعلى قدر الطّاقة – للإبقاء على هذا المجد الأثيل فترعاه وتدعمه وتحفظه سالمًا ؛ هذا الحيّ الذي اجتذب قبل سنتين فقط مخرجًا يهوديًّا ليصوّر الكثير من مشاهد فيلمه فيه . لقد تجولتُ برفقة الأب الفاضل سابا الحاج فكان المسار عبارة عن لوحة جميلة تعبق بشذا الحياة وقصيدةً عطرة تفوح فيُردّدها الحاضرون قائلين : أكثروا منها ومن أمثالها؛ ازرعوا حارتنا في هذا الزمن العابس ، ازرعوه بهجة وأملَا وأحلامًا ، وأعيدوا التاريخ المجيد ليتمشى بشموخ فينا وبيننا. ......
#طَشّة
#ونَتشة
#وعبلّين
#القلب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760507

صلاح بدرالدين : حروب - المجال الحيوي العنصري - روسيا بوتين مثالا
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين حروب " المجال الحيوي العنصري " روسيا بوتين مثالا ثمة بمراحل التاريخ اشكالا من الحروب ، والغزوات ، تباينت ، وسائلها ، وشعاراتها ، وأهدافها القريبة والبعيدة ، بينها من اجل نشر دين جديد او مذهب آخر ، او فرض عقيدة بالقوة ، او بسط سيطرة نظام سياسي معين ، او احتلال بلدان واراضي ، او اخماد ثورات وانتفاضات لشعوب تنشد الحرية ، او النبش في أوراق الماضي السحيق واحياء الامجاد على حساب افناء الاخرين ، او محاولة إزالة نظام اجتماعي اقتصادي والاحلال محله ، او النهب واحلال الدمار ، وفي اكثر الحالات يخبئ المعتدي الأهداف الحقيقية ، ويتذرع بالاسباب الواهية وتشكل الحرب الروسية على أوكرانيا نموذجا في هذا المجال . البديل القومي – الانتقامي – في روسيا مابعد الاتحاد السوفييي بعد انهيار الإتحاد السوفييتي صعدت التيارات القومية ، والليبرالية ، التي كانت مناوئة للنظام السياسي السابق بالأساس ، وتم بناء تحالف واسع لقيادة الدولة عبر طغمة من بقايا الأجهزة الأمنية ، ومدراء الصناعات الحربية من الضباط ، ومنظمات المافيا العابرة لقوميات الاتحاد السوفيتي السابق ، والكنيسة الارثوذوكسية ، وعلى راسها الحاكم الدكتاتور الفرد بوتين ، وكانت هذه الأطراف متفقة على جملة من الأمور من بينها توزيع الأموال والمغانم ، والشركات ، والعقارات التي خلفها النظام السابق ، واحياء امجاد روسيا ، والانتقام من الغرب ، وتعزيز القوى العسكرية ، والاقتصادية ، وتطوير صناعة الأسلحة ، وإعادة سطوة الروس وتحكمهم في مصير الدول الخارجة من النفوذ الي استقلت وانضمت للاتحاد الأوروبي ، وحلف الناتو ، واتخذت النظام الديموقراطي البرلماني شكلا للحكم بغالبية شعوبها الساحقة . الكسندر دوغين فيلسوف الطغمة الحاكمة ، ومنظرها هو أيضا من بقايا الجهاز الأمني الرئيسي – ك ج ب – ووالده كان ضابطا أيضا بنفس الجهاز ، وفي مرحلة ماقبل انهيار الاتحاد السوفيتي كان معارضا ، وسجن أيضا ، وتتلخص نظريته التي يسميها – الرابعة – أن " المستقبل للمقدس لا للمستباح ، وللمطلق لا للنسبي ، وللتقاليد لا للحداثة ، انه لعودة العصور الوسطى ، والازمنة الكبرى ، واحياء امجاد روسيا ، والقومية – الدينية الروسية " ، وهو صاحب نظرية ( الاوراسية ) القومية العنصرية ، بإعادة شعوب الاتحاد السوفييي السابق الى بيت الطاعة الروسية بالقوة ، واتخاذ حجة حماية واحتلال وضم مناطق الناطقين بالروسية ذريعة لاشعال الحروب واحتلال أراضي الغير بقوة السلاح . ومسالة الناطقين بالروسية في دول الاتحاد السوفيتي السابق معقدة ، ومتشعبة ، فمعلوم في ظل ذلك النظام كانت الروسية ذات الثقافة المتقدمة العريقة اللغة الرسمية ، والدبلوماسية ، وكان الروس باعتبارهم العنصر الفعال يحكمون عمليا معظم الجمهوريات ، وخلال اكثر من سبعة عقود توزع الروس ، وسكنوا في كل الدول ، وظهرت جاليات روسية واسعة امسكت بالسلطة والقرار ، واستقرت جيلا بعد جيل ، لذلك يمكن إيجاد الروس في معظم البلدان والمناطق خاصة الحدودية مع روسيا الاتحادية ، كما في إقليم – دونباس – الأوكرانية ، ولكن هؤلاء لايقيمون على الأرض القومية الروسية بل في دولة مستقلة اعترفت بها روسيا أيضا كدولة ذات سيادة بحدودها الراهنة، وهي بمثابة ( أقليات ) ومجموعات مختلطة مع السكان الأصليين ، لذلك تبقى حجج وذرائع المحتلين الروس اكثر من واهية . وفي حقيقة الامر فان الروس الموزعون في تلك البلدان هم آخر هموم الطغمة الحاكمة في موسكو ان لم يكونوا في طي النسيان أصلا فلو صدقت الطغمة لما مارست الدكتاتورية على شعوب روسيا ، وحرمتها من ح ......
#حروب
#المجال
#الحيوي
#العنصري
#روسيا
#بوتين
#مثالا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760506

عصام مخول : قراءة في المنطلقات الفكرية لمسألة التحرر الوطني
#الحوار_المتمدن
#عصام_مخول من المفارقات غير المحسوبة أنني دعيت لتقديم محاضرة تحت عنوان "محطات تاريخية في حياة الحركة الشيوعية في البلاد ابتداء من أواسط أربعينيات القرن الماضي"، وجاءت هذه الدعوة في إطار دورة تنظمها لجنة التثقيف الفكري والسياسي في الحزب الشيوعي الإسرائيلي التي يتم تنظيمها في هذه الأسابيع، وقد تبين أن المحاضرة عيّنت ليوم الأربعاء 15 حزيران قبل يومين، وقد رأيت في ذلك مبررا وفرصة لا تفوت لانطلاق المحاضرة من استعراض المواقف والمنطلقات الموجهة التي صاغها المؤتمر الأول لعصبة التحرر الوطني الذي انعقد قبل 75 عامًا بالتمام في 15 حزيران 1947، وتحديد التميّز الجوهري في موقف عصبة التحرر الوطني في فلسطين، وفي منطلقات الحركة الشيوعية في فلسطين التي شملت الحزب الشيوعي الفلسطيني منذ العام 1919 وعصبة التحرر الوطني منذ العام 1943، ودورهما في تحديد طبيعة وجوهر الصراع الدائر في فلسطين باعتبار هذا الجوهر المتميز عن سائر الطروحات المبنية على الفكر القومي، ما زال ماثلا يصنع الفرق في التعامل مع القضية الفلسطينية وفي تحديد جوهر الصراع اليوم أيضا، مع كل التقلبات والتطورات التي جرت، وهو ما يفرض السؤال التاريخي: هل الصراع في فلسطين وعليها، كان وما يزال، صراعا قوميًا بين اليهود والعرب كما تطرح الحركة الصهيونية والقوى الامبريالية الداعمة لها، وتعتاش عليه الرجعية اليهودية الصهيونية والرجعية العربية التابعة سواء بسواء لإخفاء دورها والتستر على طبيعة هذا الدور في خدمة مشاريع الامبريالية والاستعمار؟ أم أنه صراع يعبر عن التناقض الموضوعي بين مصالح جماهير الشعب الفلسطيني والجماهير الشعبية اليهودية من جهة مع الامبريالية وعميلتيّها الصهيونية والرجعية العربية؟ //صراع اليهود والعرب أم صراع مع الامبريالية وعميلتها الصهيونية يشكل الصراع القومي الدموي أداته الرئيسية؟عرضت كل من الامبريالية البريطانية والأمريكية من جهة، والصهيونية من الجهة الأخرى الصراع في فلسطين على أنه صراع اليهود والعرب، بكونهما يهود وعرباً، بينما عرضه الشيوعيون العرب واليهود، على أنه صراع ضد الامبريالية وعميلتها الصهيونية، ومن هنا فإن القضية الفلسطينية هي معركة تحرر وطني، وأنه في سبيل منع تحرر فلسطين من الاستعمار البريطاني لجأت الامبريالية الى تجنيد عملائها في قيادة الحركة الصهيونية، وفي النظام العربي الرسمي وجامعة الدول العربية وأذرعها المحلية، لخدمة أهدافها في تفجّير الاحتراب الدموي بين اليهود والعرب بهدف الحفاظ على الحضور الامبريالي، وعرقلة استقلال البلاد وتحررها من هيمنتها بشكل منهجي.وبدلا من توجيه الاتهام الى الاستعمار البريطاني لفلسطين والامبريالية الامريكية باعتبارهما مصدر المشكلة والقوة التي خلقت الظروف لنكبة الشعب الفلسطيني وجرائم الصهيونية بحقه، يتم عرض الاستعمار باعتباره الحل الوحيد للمشكلة والطرف "الضروري" لوقف الصدام القومي الدموي في فلسطين مما يستدعي الحفاظ على بقائه فيها. //في مؤتمر لندن للأحزاب الشيوعية إميل توما حدد جوهر المسألة الفلسطينية !وكان إميل توما أحد أبرز قادة عصبة التحرر الوطني قد صاغ موقف العصبة في محاضرة قدمها في مؤتمر الأحزاب الشيوعية في دول الكومونولث عقد في لندن في شباط 1947 ممثلا عن عصبة التحرر الوطني، عرض فيها مفهوم العصبة بشأن مستقبل فلسطين السياسي بوضوح، وهو المفهوم الذي انعكس في أبحاث المؤتمر الأول للعصبة وصبغ قراراته ونداءاته وأوراقه. بناء على الأسس التي شدد عليها إميل توما في مؤتمر الأحزاب الشيوعية المذكور:إن جوهر المسألة ......
#قراءة
#المنطلقات
#الفكرية
#لمسألة
#التحرر
#الوطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760505

سيد القمني : هلوسات صحوة الموت: فقه النصر والتمكين
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني انتكاسة المسلمين إلى الوثنية: التشخيص قبل الإصلاحالفصل الأولهلوسات صحوة الموت: فقه النصر والتمكينبعد أن يشرح لنا الدكتور محمد عمارة منهج الوسطية الذي هو منهج الإسلام الصحيح، يوضح معنى مصطلح «الاستعلاء»، بكونه لونًا من «الكبرياء المشروع فنعتز بحضارتنا وبديننا وبلغتنا وبأمتنا وبثقافتنا وبكبريائنا» (الجزيرة، خطاب الهوية).المهم أن هذا الاستعلاء بما لدينا من مبررات الكبرياء على العالمين، يصيب صاحبه بالأوهام ولا يعود يفرق بين الممكن والمستحيل، ففقهاؤنا المحدثون يرون أن المسلمين في طريقهم نحو التمكين، وأن لهذا التمكين علامات، فيقول الدكتور علي الصلابي: «إن القول بأن الأمة دُمرت أو أنها مهزومة، فهو قول غير صحيح؛ لأن الأمة تحقق انتصارات، وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى، إن المستقبل لهذا الدين، ويأبى الله إلا أن يتم نوره» (الجزيرة، فقه النصر والتمكين).ومن ثَم يقدم أدلته على الانتصارات التي تحققت للأمة الإسلامية ولدين الإسلام، فيشير إلى: «الانهيار الضخم للاتحاد السوفييتي، وانهيار أمريكا؟! (ربما يقصد ورطتها في العراق أو ربما يقصد دمار سبتمبر &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1633-;-م)، وأوروبا في دور التراجع في المجال الفكري والعقائدي والأخلاقي والحضاري، روسيا تريد أن تفتح مصارف إسلامية وكذلك اليابان، أصبحت حقيقة أن الفكر الإسلامي الاقتصادي يحل أزمات حقيقية، وأيضًا في المشاركة في الحكم مع الأنظمة القائمة، أصبحت مرجعية الدساتير لكتاب الله ولسنة رسوله، الشعب التركي أعطاهم الأصوات، نجاح المسلمين في مقاومة المشاريع الغازية للأمة دليل على أنها نوع من التمكين، الانتصارات الدعوية الضخمة، في مجال الفكر والأخلاق، انتصارهم في المعارك، بأفغانستان، وتفتت قبلها الاستعمار الحديث، إن هذه انتصارات ضخمة وهائلة» (الحلقة ذاتها).وفى حلقة الصحوة الإسلامية ومآلاتها في القناة ذاتها، يؤكد الدكتور قرضاوي أن الصحوة الإسلامية هي دليل الانتصار؛ لأنها كما يقول: «صحوة اجتماعية سياسية فكرية، الكتاب الإسلامي أصبح الكتاب الأول، هناك مئات أطروحات الماجستير والدكتوراه، الشابات يقبلن على الحجاب.»إن خطاب فقهائنا المحدثين يصيب المتابع بالارتباك، فنحن نستعلي إذن على الدنيا بدين جاء من عند الله وليس بشيء أنجزناه نحن بأيدينا؛ لذلك اخترنا أنفسنا أوصياء على البشرية القاصرة، لتبليغها هذا الدين والتمكين للمسلمين في الأرض! لماذا وبأي مناسبة وبأي دليل موضوعي؟ هم لا يقولون ولا يجيبون، فعندهم ليس هناك إمكانية مقارنة بين إمكانيات الشعوب ومنجزاتها وبين دين الله؛ فالدين الإسلامي ميزة لأصحابه تغنيهم عن أي إمكانيات أخرى، لذلك هم الأعلون.فإذا كان ذلك صحيحًا وأن الأمة تملك ميزة لا تملكها الأمم الأخرى، فلماذا تخرج المظاهرات في بلادنا تطالب بحقوق الإنسان والديمقراطية، ولا تخرج المظاهرات في أوروبا وأمريكا واليابان تطالب بالبيعة أو الشورى والحجاب والجهاد؟مشكلة أخرى تواجهك مع مثل هذا الخطاب، عند التساؤل عمن سيتمكن؟ مرة يحدثك عن الأمة ومرة يحدثك عن الدين، فإذا كانت الأمة هي من سيتمكن فهي تتكون من مجموع أفراد، فأين هؤلاء الأفراد أو حقوقهم في خطاب التمكين؟ لا تجدهم همًّا شاغلًا بالمرة؛ لأن الورقة المخفية في اللعبة هي من هؤلاء المرشحين للتمكين؟ يجيب: هم من يشاركون الآن في أنظمة الحكم بانتصارات جبارة، وهم من أعطاهم الشعب التركي أصواته؛ فالذين سيتمكنون هم مثل الإخوان المسلمين الذين تمكنوا من المشاركة في حكومات عربية، وحزب العدالة والتنمية الإسلامي التركي، وأيضًا من الذين يتم ......
#هلوسات
#صحوة
#الموت:
#النصر
#والتمكين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760504

سعيد مضيه : نضالات هزمت مكائد الحكومة البريطانية ضد شعب فلسطين
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه كما يقول مثلنا الشعبي "يساعدوه في قبر أبوه"، بينما تمضي مدحلة الاستيطان واغتصاب الأرض بأمان واطمئنان تحت بصر وسمع الحكومة الفلسطينية والفصائل الوطنية نجد في الخارج تحديات شجاعة أغرقت كيد الحكومة البريطانية لحقوق الشعب الفلسطيني . تصدر قرارات المحاكم وبيانات الهيئات الأكاديمية تتحدى ال "منع" الحكومي . اوردت القصة كاملة يارا هواري في تقرير موثق: "إحدى التكتيكات المفضلة للحكومة البريطانية ربط النضال التحرري الفلسطيني بالإرهاب، محاولة موجهة لنزع الشرعية عن الحقوق الأساس للشعب الفلسطيني." ترجم التقريرالمنشورا بتاريخ 21 حزيران 2020على الموقع الإليكتروني "كونسورتيوم نيوز"، نقله عن "الشبكة" الفلسطينية. يلاحظ ان الكاتبة تورد مفهوم"النظام الإسرائيلي" كي تتحاشى تهمة اللاسامية إن انتقدت إسرائيل الدولة. باعتزاز تنهي الباحثة تقريرها " كما أن الحكومة البريطانية تطبق سياسات دولة بوليسية فإن الاستراتيجية الجماعية هي التي تدافع بنجاعة أعظم ضد اضطهات الحكومة المتواصلة وترسي الأسس لنضالات المستقبل..". الكاتبة إحدى كبار المحللين بنشرة الشبكة الفلسطينية، حازت على درجة الدكتوراة في سياسات الشرق الأوسط من جامعة إكستر، وتعمل حاليا باحثة بالجامعة . جاء في التقرير:في يناير / كانون ثاني زعم وزير التعليم البريطاني ، ناضم زهاوي ، ان العبارة باللغة الإنجليزية التي ترددها المظاهرات التضامنية مع فلسطين وترجمتها بالعربية ( من النهر الى البحر فلسطين ستتحرر) "فروم ذا ريفر تُ سي باليستاين وِل بي فري"، ان العبارة تحمل مضمونا معاديا للسامية. ورد تعليق الوزير زهاوي على أرضية الإيغال في اضطهاد حكومة بريطانيا لنشطاء التضامن مع فلسطين، بما في ذلك حركة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات( بي دي إس) ، الى جانب رفض محاولات اعتبار مناهضة الصهيونية رديفا للا سامية . وإذ يُعتبَر اضطهاد حركات التضامن انعكاسا لنهج بريطاني طويل الأمد في السياسة الخارجية البريطانية لصالح النظام الإسرائيلي، فإنه يدخل ضمن موجة تشريعات تهدف الى تجريم شبكة واسعة من حركات العدالة الاجتماعية والحركات السياسية ، مع تركيز على التظاهر والأنشطة السياسية. الحكومة البريطانية استهدفت حركة "حياة السود مهمة"، التي تتحدى عنف الدولة ، وردا على ذلك راحت هذه المجموعات تقود الجهود للتصدي لعمليات الاضطهاد. هذه الحركات تشبك نضالاتها مع نضالات حركات أخرى مثل نشطاء المهاجرين واللاجئين وحركة المناخ . التزام دائم بالحركة الصهيونيةإن دعم بريطانيا للحركة الصهيونية ومشروعها بفلسطين لم يهتز منذ بيان بلفور، حين كانت النخب السياسية تضم مسيحيين أصوليين (صهاينة) متحمسين ، بمن فيهم لويد جورج ، رئيس الوزراء. ظل الالتزام بمشروع الصهيونية ، الذي تجلى إنكارا لتطلعات الشعب الفلسطيني، قضية مركزية في الحكم البريطاني خلال ثلاثين عاما من احتلال فلسطين 1917- 1948. قدمت السلطات البريطانية تسهيلات لهجرة عشرات آلاف اليهود الأوروبيين الى فلسطين، وساعدت على إقامة مؤسسات صهيونية ، ومرارا قمعت المقاومة الفلسطينية للحكم البريطاني والاستعمار الصهيوني. واصلت بريطانيا دعم المشروع الصهيوني بعد إنشاء دولة إسرائيل عام 1948 على ما يزيد على 80بالمائة من فلسطين التاريخية [ إثر رفض الفلسطينيين قرار تقسيم فلسطين]. وفي عقدي الخمسينات والستينات قدمت سرا مساعدات للنظام الإسرائيلي لتطوير سلاحه النووي.حافظت بريطانياعلى بيع الأسلحة الى إسرائيل خلال عقود تلت – وبلغت الذروة عام 2018- رغم جرائم إسرائيل المتواصلة وانتهاك حقوق شعب فلسطين. استخد ......
#نضالات
#هزمت
#مكائد
#الحكومة
#البريطانية
#فلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760503

قاسم حسين صالح : نوري المالكي..تحليل سيكوبولتك لثمان سنوات من حكمه الثالثة والأخيرة
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح نوري المالكيتحليل سيكوبولتك لثمان سنوات من حكمه(الثالثة والأخيرة)أ.د.قاسم حسين صالح مؤسس ورئيس الجمعية النفسية العراقيةكنا ختمنا الحلقة الثانية بهذا التساؤل: برغم أن التيار الصدري يحظى بجماهيرية شيعية اوسع من دولة القانون،وبرغم ان المرجعية ليست مع السيد المالكي،وبرغم انه ،برأي خصومه ومحللين، ارتكب ما يعدّ جرائم يحاسب عليها القانون، وبرغم ان الفساد شاع في زمن حكمه ونجم عنه( 13) مليون فقير في سابقة ما حصلت بتاريخ العراق،فأن السيد المالكي يتحرك في كل الاتجهات، ويمارس المساومات والتنازلات ليكون هو رئيس الحكومة القادم. والتساؤل :من اين يأتيه هذا التحدي؟!اليكم نماذج من الذين استطلعنا آراءهم:• سالم كاظم:لأن ولاءه لأيران،ولا يحصل شيء دون موافقتها.• الياقوت:المعلومات التي ذكرتها عن المالكي صحيحة، وهذا ينطبق على الجميع ونحن نعيش الآن أسوأ سنتين..وعودة المالكي أهون الشرّين.• ابو سلام:لا تعتب على شعب تغلب عليه المادة والعنصرية.• أخلد سعود:لأن فلوسنه عنده يلعب بيهن براحته! • ماجد فاضل:الوضع الاقتصادي في زمن المالكي جيد جدا، والفساد حاليا اكثر بكثير من زمن المالكي ، والكتل الشيعية وقفت بالضد من المالكي لكي لا يكون قائدا شيعيا..والحقد اعمى.• محمود ابو هدير:مجرّد وقاحه واستفزاز صارخ لمشاعر الناس ،انهم فاشلون وفاسدون وباعترافهم هم انفسهم!• د. طالب الرماحي:لأن الشعب لا يستحق أكثر منه.• طالب الكيلاني:أنام ملء جفوني عن شواردها ، ويسهر الخلق جراها ويختصم. رحم الله ابا الطيب احمد.صفقات المصالح يعيش السياسيون والعراقيون الآن حالة سيكولوجيا المجهول ، فهناك من يرى عودة التيار الصدري بنوابه الثلاثة والسبعين في أية لحظة، وهناك من يرى أن قائمة البدلاء جاهزة وسيكونون داخل قبة البرلمان منتصف تموز المقبل بعد انتهاء العطلة التشريعية. وهناك من يرى ان الأطار التنسيقي ما يزال قلقا ان يباغتهم الصدر ويسحب منهم طبق الذهب الذي قدم لهم فيه البرلمان والحكومة ،ويفسد عليهم نشوة النصر. وبرغم ان مكونات الأطار تعيش حالة خلاف وصراع لاسيما بين هادي العامري الذي امتدح ووقف (موقف اجلال واكبار) لموقف مقتدى الصدر، والمنافس الأقوى للمالكي في اختيار رئيس الحكومة المقبلة بحكم ان مقاعده في البرلمان ستكون (44) مقابل (40) مقعدا لدولة القانون ، وبرغم أن تيار الحكمة يميل الى اختيار (حيدر العبادي) لرئاسة الحكومة،وبرغم أن المرجعية لا تريد عودة (المجرّب)،فان التحركات والمؤشرات تشير الى ان نوري المالكي هو الذي سيكون رئيس الوزراء القادم..وان الضمانة لذلك هي الصفقات، وأن الصفقة الأصعب والأضمن ستكون بين دولة القانون والحزب الديمقراطي الكوردستاني. دليل ذلك انه اعلن عبر وكالة الأنباء العراقي بأنه (لن يتنازل عن تشكيل الحكومة ومحاسبة الفاسدين)..وطمأن العراقيين بوعده(سنعمل لتحقيق تطلعات الشعب العراقي بالأمن والأستقرار والعيش الكريم)!. ولأن شخصية المالكي تتصف بالمكر او الدهاء السياسي ،فانه سيوافق على اهم طلبات الحزب الكرودستاني ،ان لم يكن قد تم التوقيع عليها بين (تثليث بريمر: الشيعة ممثلة بدولة القانون،والسنة ممثلة بتقدم ، والكورد ممثلين بالحزب الديمقراطي الكردستاني)..لتؤكد من جديد ان احزاب السلطة بكل تنوعاتها وعبر (19) سنة ،لم يرد الشعب في اعتبارتها الا اعلاميا، وان ما يهمها هو البقاء في السلطة والأستفراد بالثروة. ماذا لو عمل المالكي على تحقيق مطالب مقتدى الصد ......
#نوري
#المالكي..تحليل
#سيكوبولتك
#لثمان
#سنوات
#حكمه
#الثالثة
#والأخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760510

حسين محمود التلاوي : الدولة الرومانية الجمهورية والإمبراطورية: إضاءات على الاقتصاد
#الحوار_المتمدن
#حسين_محمود_التلاوي نحو عام 2000 قبل الميلاد، غزت شمال إيطاليا قبائل من وسط أوروبا، واستقروا في الشمال ذي البحيرات الوفيرة، وبنوا منازلهم وسط البحيرات على قوائم ترفعها فوق سطح الماء، وتقيها هجمات الحيوانات أو الأعداء من البشر.بعد ذلك انتقلوا إلى الجنوب، وأسسوا فيها المستعمرات كذلك، وكانوا يمارسون الزراعة ورعي الأغنام وصناعة الأسلحة والأدوات الدقيقة مثل الأمواس والملاقط، وكانت المدينة الرئيسة لهم مدينة فيلانوفا في الشمال الإيطالي، وعُرِفُوا باسمها.وفي عام 1000 قبل الميلاد عبرت مجموعة من المهاجرين الفيلانوفييين نهر التيبر في وسط إيطاليا، واستقروا في منطقة لاتيوم. وليس من المعلوم هل تغلبوا على أهل المنطقة أم أنهم تعايشوا معهم، وتزاوجوا منهم، لكن المحصلة النهائية أن هؤلاء المهاجرين استقروا في تلك المنطقة، وسرعان ما تنامنت فيها القرى الزراعية، واتحدت فيما بينها لتتحول إلى مجموعة من الدويلات التي راحت تتصارع فيما بينها. وكانت كبرى هذه المدن ألبا لونجا. وبعد أن تزايد أعداد اللاتين — نسبة إلى مدينة لاتيوم — راحوا يتجهون إلى الشمال الغربي، واستقروا هناك ليؤسسوا مدينة أطلقوا عليها اسم روما. وكانت تلك المدينة تبعد نحو 20 ميلًا عن شاطئ البحر لكي تكون في مأمن من غارات القراصنة البحريين، لكنها كانت تقع على نهر التيبر وطريق بري يمتد من الشمال إلى الجنوب؛ مما جعلها تمثل مركزًا تجاريًّا لوقوعها بالقرب من طريقي تجارها؛ أحدهما نهري والآخر بري.وتتداخل الحقيقة مع الأسطورة في تاريخ روما، لكن الثابت أن الحكم فيها بدأ ملكيًّا قبل أن ينقلب إلى حكم أسرات، وكان يسيطر عليها قوم يطلق عليهم "التسكانيون" أو "الأتروسكيون"، ولا يُعْرَفُ عنهم الكثير في التاريخ. لكن حكم التوسكانيين انتهى بعد ثورة ضد آخر ملوكهم؛ وهو تاركوين؛ وهي ثورة تتداخل فيها الحقيقة مع الأسطورة والخيال. وبعد أن هرب الملك، احتشد جماعة من الجنود ليختاروا بديلًا من الملك، لكنهم لم يختاروا ملكًا جديدًا، وإنما اختاروا شخصين لهما القدر نفسه من الصلاحيات، وأطلقوا على كل منهما لقب "القنصل"؛ بحيث يكون كل منهما رقيب على الآخر، ويستمر حكمهما لعام واحد. وكان ذلك في أواخر القرن السادس قبل الميلاد ليعلن تأسيس الجمهورية الرومانية عام 509 قبل الميلاد.ورغم انتهاء حكم التوسكانيين في روما، فقد ظلت بصماتهم تطبع المعمار والعادات والتقاليد والكثير من جوانب الحياة في الجمهورية الرومانية الوليدة. وظل الحال هكذا في روما التي راحت تتوسع لتحتل معظم أجزاء إيطاليا التي كان اليونانيون يسيطرون عليها في عام 283 قبل الميلاد، حتى وصل حكم الرومان إلى شمال أفريقيا في قرطاجنة بعد هزيمتهم لـ"هانبيال" وإلى بلاد اليونان عام 146 قبل الميلاد. ازداد حجم مدينة روما والمناطق التي تسيطر عليها؛ حيث بلغ عدد سكان روما عام 147 قبل الميلاد نحو مليون ومائة ألف نسمة، وعدد سكان إيطاليا نحو خمسة ملايين نسمة. ومع توسع الجمهورية الرومانية وازدياد حجمها بدأت أنظارها تتجه نحو مصر التي كان نجاح الرومان في احتلالها هو نهاية الجمهورية الرومانية وبداية الإمبراطورية الرومانية؛ حيث كانت الجمهورية الرومانية تئن تحت وطأة الخلافات التي نجمت عن اغتيال أحد أبرز الشخصيات الرومانية بل ربما أحد أبرز الشخصيات في التاريخ الإنساني عمومًا؛ وهو قيصر. وبعد العديد من التطورات السياسية والميدانية انقسم الجيش الروماني بين اثنين من أبرز القواد؛ وهما "أوكتافيوس" و"ماركوس أنطونيوس" الذي تحالف مع "كليوباترا" آخر ملوك البطالمة في مصر ضد "أوكتافيوس" ليفوز بعرش روما، إلا أن "أوكتافيوس" حقق ......
#الدولة
#الرومانية
#الجمهورية
#والإمبراطورية:
#إضاءات
#الاقتصاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760509

ميلاد ثابت إسكندر : خلطبيطة
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_ثابت_إسكندر *** خـلـطـبـيـطــة ***بعذب نفسي ع إللي عملته ،،، وحتي ع إللي ماعـمـلـتوشفاتح أنا بابي علي الماضي ،،، علـي الآخـر وماقـفـلـتوشعايش تفاصيله ليه وَاحشَه، حاجات حلوة وحاجات وحشهحاجات فهمت معناها ،،، وحاجات ليها سـر ماعـرفـتـوششريط سينما قصاد عيني ،، لفيلم طويل مالوش عنوانسـيـناريو غريب مخليني ،، من الـتـوهــة بقيت حيرانمعقول ده عُمري و سنيني ،، دي خلطبيطـة بجد جنانمَشاهـد فيها ضحـك ولعب ،، مشاهد تانيه بحـر دموعتجارب عيشتني في رعب ،، ولسه القلب بيها موجوعياريتني أنسي حقيقي ده صعب ده عـقـلـي من الفولاذ مـصنوعسنين مَرت وراها سنين ،، وفات العُمر مالحقـتوشوذكـري تجـرنـي لحنين ،، ومات الحلم ماعشـتوشوبات الدمع ع الخدين ،، ومعني حياتي ما فهمتوش***************فنان تشكيلي ......
#خلطبيطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760513

صفوت فوزى : والصبح إذا تنفس
#الحوار_المتمدن
#صفوت_فوزى والصبح إذا تنفّسصفوت فوزي ورأيتُني طفلًا هزيلًا أخضرَ العود، يغالبُ خوفَه، يتعلقُ بأهداب فرحةٍ ضنينةٍ تتوهجُ في داخلي. أنفَلِتُ من زمتة الحيطان الخانقة، أمسك بذيل جلبابي في أسناني وأقول يا فكيك، أتقافزُ فرحًا كجدي صغير، أتسمَّعُ وقعَ أقدامي هابطًا درجات السُّلَّم الحجري المتآكل. شرخة ضوء هزيل تشق عتامة بئر السلم. القطط الجرباء الجوّابة ماءت بوحشيةٍ وانفلتت هاربة، وأنا مروَّعٌ بفزَعِ الصغار، أسمع دقات قلبي تضربُ صدري كمقرعةٍ. أعدو في الحارات الضيقة الساكنة المعتمة في غبشة الفجر. أتفادى بِرَك الماء الصغيرة التي تجمعت من مطر الليل، والكلاب الهاجعة لصق الجدران، والفئران النشطة تطاردها عِرس دؤوبة متوفزةٌ. أراها فيرتجفُ بدني ويتداخل بعضي في بعضي وأواصل الجري. أتطلع إلى سماءٍ حليبيةِ اللونِ، والقمر ابن أربعة عشر يفرش ضَوءَه على البيوت النائمة، رمادية ومتربة. أعب ملءَ صدري من هواء الصبح النقي. قدماي طيعتان، وروحي في خفة طائر محلق. على سطح قريب يطير الحمام ويحط على القش والأفرع الجافة. أعبر الجسر الخشبي الضيق. أفرد ذراعاي تتأرجحان في الهواء. أوازن حركتي المندفعة إلى الأمام. أتلمس خطوات محسوبة حذرة على فلق النخيل الذي يهتز وينزل بي قليلًا. اهتزاز الفلق تحت قدمي له وقعٌ مرنٌ مطواع، يغمرني بنشوةٍ خفيفةٍ تصعد إلى القلب ممتزجةً برعب الوقوع في المصرف. تتصاعد منه الآن رائحة النتَن فتُفعِم رئتي بالعفن والعطن.ينفسح الطريقُ أمامي غامضًا، يكاد يكون خاليًا، تومض فيه ارتعاشات أضواء هزيلة تقاوم الانطفاء. أفرد ذراعيَّ على امتدادهما. أميل بجذعي يمينًا وشمالًا. أسابق الريح اللينة التي تهب الآن عبر فضاء الحقول. على البعد، ماكينة طحين "راغب" غبراء كالحة بجرمها الهائل، جاثمة على طرف الحقول الممتدة حولها، كجملٍ خرافيٍّ بَارِكٍ. قابعة هنا منذ خلق الله الأرض. تطير الغربان وتحط على سطحها المائل. أنظر إليها فيضطرب قلبي ويفارقني أماني. يطلُّ الفزعُ من مداميك بنائها القديم، وأركانها المعتمة. تنفث الدخانَ والبخارَ من مدخنتِها التي تطعن السماء. يأتيني صوت تكاتها رتيبًا منتظمًا، يهز الأرجاء في الصمت الجاثم الممتد، تك.. تك.. تك. بابها الحديدي الكبير، حين يُفتح، يئنُّ أنينًا صدئًا مفزعًا ينفذ إلى رأسي. ينبثق من أعماقي تحذير أمي المتكرر: لا تقترب من ماكينة الطحين، فإنها لكي يدور حجرها الكبير لا بدَّ أن يُراقَ عليه دمُ طفلٍ صغير. الحيرةُ والأسئلةُ المربكة التي تنهمر داخلي: لماذا لا يذبحون جديًا صغيرًا أو ماعزَ بدلًا من الطفل الصغير؟ تُرهِقُني الأسئلة المرة، وليس من مجيب. أعدو مسرعًا كعصفور مطارَد، ورعشة تعصف ببدني المتصلب. تلة مرتفعة على تخوم القرية، تتخللها فتحات بُنيت من الطوب اللبِن تبدو كعيون واسعة مبقورة. تهدمت أجزاءٌ منها، وتصدّع البعضُ الآخر، وبقي بعضُها شاهدًا على جبانات القرية القديمة، مراقد جُنوب الذين رحلوا وطوتهم الأزمنة. هجرها الأهالي منذ زمن بعيد، وصاروا يدفنون موتاهم في الجبانة الجديدة المبنية بالطوب الأحمر والأسمنت.همساتٌ وأقاويل كثيرةٌ تترددُ بين أهل القرية والقرى القريبة، عن كنوزٍ مخبوءةٍ تحت الجبانة القديمة وفي أقبيتها المعتمة الرطبة. أوانٍ فخارية مملوءةٌ بمشغولاتٍ ذهبيةٍ، وجرارٌ قديمةٌ تحوي تعاويذَ وتمائمَ تجلبُ السعدَ وتفك الضيقَ وتَهِبُ الولدَ للعاقر. كانوا ينبشون هذه الجبانات، وهم يقسمون بأغلظ الأيمان أن الحاج "سيد" لحاد القرية، عثر في إحداها على رقبة جمل من الذهب الخالص. باعها واشترى بثمنها فدادين كثيرة، وابتنى له بيتًا كبيرًا من الطوب ا ......
#والصبح
#تنفس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760512

نبيل عبد الأمير الربيعي : فهد وأطياف العتمة
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي للواقع مساره الخاص، ولاستيعاب الماضي عوضاً عن جميع الشتات، من اجل بناء التاريخ المتصدع، نلاحظ عنجهية صبيان السياسة، في تفننهم البليد بتخريب البلد، وفق كل ما لم يستجيب لذوقهم بعد عام 2003م، عام الاحتلال الأمريكي وما زال. فالعراق مهما طالته يد الغدر سيلجم خونته من اصحاب الصوت النشاز، الذي يجعله من ألفه إلى يائه نفياً للتبرير بمختلف الصيغ والاشكال، العراق ليس اسماً ومسمى، بل هو الأنا النابعة في كل فردٍ منا، التي وجدت انعكاسها لما يستثير واقعنا المؤلم، والحزن الكامن في روح العراقي وفيما يسعى إليه. إننا نسمع العراقي في شكوى القصيدة، وغناء الأمهات الثكالى، وحنين الصبايا، والتضرع المعجون بالرغبة الصادقة في تقديم النذور للأولياء الصالحين، التي ترتقي إلى مصاف المقدس، لكن المقدس الذائب في الذاكرة سرعان ما يتحول إلى هاجس البحث عن بديل لما نمر به من انحطاط بعد عقود مريرة من الدكتاتورية، تلك العقود التي جعلت من العراق كياناً مهمشاً، فضلاً عن ما يمر به العراق من زيف الاحزاب، واليأس وتعاسة الواقع. أما المحاولات الخائبة لتفضيل العراق على قدر ما فيهم من أعراق وطوائف لا عراقة فيها ولا أطياف جميلة، فمن يقرأ تاريخنا يتبين له أن الأسود هو ليس لون الحزن فقط، بل وجمال العينين، ولنقف أمام الحقيقة القائلة بأن الهوية العراقية اعرق واوسع من كل ما قيل فيه، فالماضي هويتنا التي نفتخر بها، بكل ما مر به البلد من مأساة تاريخية كبرى، وآلات الدكتاتورية قد دمرت صرح التاريخ العراقي، واصبح الابتذال والركض وراء المكاسب والمصالح سر المهانة العقلية للحياة الفردية والاجتماعية، لذلك نجد اليوم قد تلاشى التاريخ والعلم بسبب الهجمة التي نالت من اسم وسمعة بلدنا بسبب ما تمر به من تدهور في المنظومة الاخلاقية وتخريب لمؤسسات الدولة بسبب استشراء الفساد في جميع مفاصلها. العراق يبقى كوناً وكنزاً ولغزاً مهما كانت مأساته الحالية، فمن غير الممكن البكاء عليه بمعايير الاطلال، فمكونات العراق محفورة في العقل والذاكرة والحدس، لكننا بحاجة إلى اقلام تاريخية تفهم دروس الماضي، وتتأمل المستقبل بروية ودون انفعال وعجالة، نحن بحاجة إلى معاول الفكر الحادة وحاسة الشم القوية من الأعماق الدفينة، من اجل ألا تكون الجهود ركضاً وراء السراب. نحن بحاجة إلى رؤية تقترب من اليقين لانقاذ العراق الجريح، ويقين المشروع الواقعي والعقلاني في كتابة التاريخ، وهي مسؤولية نخبة الفكر الكبيرة. العراق بحاجة إلى فهم علمي وإنساني ليرى العراق ماضيه في حاضره، ومستقبله في مشاريع النهوض، نحن بحاجة إلى حوار الروح والعقل والحس والحدس من اجل مواجهة العراق لذاته، ليتأمل مستقبل ابناءه كما نريد. فالعراق عبارة عن طبقات من عصور متراكمة لا يمكن فك رموزها دون الشعور الصادق بالانتماء إليه، من خلال استيعاب الحقيقة التاريخية العقلية للعراق، فمرجعنا الأول والأخير والأبدي للعراق من خلال انتماء المرء الحالم الذي يشعر بما حلَّ بالعراق، كي نعمل من الأعماق لفكرة الخلود والإنسانية، رغم كل مراحل الشقاق والاختلاف والانحطاط. لكن العراق يبقى أرض الممكنات الكبرى وميدان حل اشكاليات الوجود الخالدة. فالعراق يبقى المعترك الذي جعلت آثاره غائرة في جباهنا، وعروقاً غائرة شأن النخيل في اجسادنا، وعراقة أرواحنا، وابطاله وعلمائه شعاعاً ينير خفايا العقل والروح والضمير بأطياف التضحية والبطولة والابداع. والهوية العراقية هي بصمة الرؤية الواقعية والعقلانية، وعصمة الخروج من مأزق الانحطاط والتمزق الحالي، فما يراه الآخرون من قطيعة بين الماضي والحاضر، إنما ه ......
#وأطياف
#العتمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760511

شيرزاد همزاني : لا أريد اللقاء أخشى أن تخمد جذوة الهيام
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني أراكِ في كأس الخمركلما رشفتها وسَمَت روحيأراكِ في زرقة السماءوفي وهج شمسٍ لها اهمس ببوحيوفي قمرٍ يطلُّأستقبل مع نورها الوحيوفي غيمةٍ تبكي الفراقكأنها تبكي نوحيوفي أنغام موسيقىوفي فراشةٍ تغازل الوردفي كل شيءٍ أراكِيا واهبة الحياةيا وجدييا دمعتي تهتن على سفوحيلا أريد اللقاءأخشى أن تخمد جذوة الهيامفهواك شعلة تنير دربيبها أُعقِمُ جروحيفتلتئم بالتبحر في معنى عشقي لكِلن أكفر بكِسأبقى كلفاً بكِيا سِرَّ الحياةيا ينبوع الخلوديا من فوق الكلام والبوحِ ......
#أريد
#اللقاء
#أخشى
#تخمد
#جذوة
#الهيام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760517

ابراهيم خليل العلاف : السيد نور الياسري 1834- 1953 وصناعة الفكرة الوطنية في العراق
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف ا.د. ابراهيم خليل العلافاستاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصل أمس ليلا السبت 26 من حزيران -يونيو الجاري 2022 طرق باب داري احد الاصدقاء وسلمني هدية السيد الاستاذ عادل الياسري كتابه الضخم والقيم والكبير الموسوم ( جهاد السيد نور الياسري في ثورة العراق التحررية 1920 وصناعة الوطنية ) ، والكتاب وثائقي بامتياز ذلك انه دراسة في وثائق دوائر الاستخبارات البريطانية ، وقد صدر عن (الدار العربية للعلوم ناشرون ) ببيروت ..ولا اكتمكم سرا انني فرحت بالكتاب الوثائقي الجميل هذه الهدية الثمينة وانا ممتن منه واشكره جدا وسبب فرحي اننا اليوم بحاجة الى دروس في الوطنية بعد ان ضعف الوازع الوطني العراقي واصبح الكثيرون - مع الاسف الشديد - يتحدثون عن (المكون ) ووجوب حماية المكون مع انهم يعرفون ان هذه جريمة بحق الشعب العراقي الذي لم يعرف مثل هذه الاصطلحات الخبيثة وغير الواقعية ؛ فالعراقيون عندما ثاروا على العثمانيين ثوراتهم العديدة ، وعندما ثاروا على الانكليز ثوراتهم العدية والتي توجت بالثورة الكبرى ثورة العشرين ، لم يكونوا يفكروا بمثل هذه الافكار الخاطئة وكانوا يعملون عربا وكردا وتركمانا مسلمين ومسيحيين شيعة وسنة وصابئة ويزيدية جنبا الى جنب ، رفعوا شعار الاستقلال ، ونجحوا في اقامة دولتهم الحديثة 1921 والتفوا حول مؤسس دولتهم الملك فيصل الاول 1921-1933 .الكتاب الذي بين يدي ويحلو لي ان اسميه ب( السيد نور الياسري وصناعة الفكرة الوطنية في العراق ) يقع في (863) صفحة من القطع الوزيري موزعة على (32) فصلا يتناول دور السيد نور السيد عزيز الياسري هذا الرجل الوطني الكبير في تكوين العراق الحديث منذ سنة 1908حتى وفاته سنة 1935 .والسيد نور بن السيد عزيز بن السيد محمد ثم يستمر نسبه الى ان يتصل بجده السيد ياسر (الثاني) شيخ السادة آل ياسر ولد كما يقول الاستاذ حميد المطبعي في قرية الياسريين بالديوانية وثقف نفسه بنفسه ولمع بين قومه بحيث اصبحت له مكانة عليا في المجتمع وكان له ديوان عامر كان واحدا من الرجالات المصلحين المتنورين انشأ مدارسا وعمر مساجدا كان اسطورة زمانه في الكرم والطيبة والتواضع والعطاء والسلام وقد ورد ذكره في تواريخ زمانه على انه من اقطاب الثورة العراقية الكبرى وله مواقفه الوطنية الصريحة ومنها موقفه من الثورة العربية الكبرى 1916 وموقفه من مبايعة الشريف حسين بن علي ملكا على الحجاز وموقفه من الحركة الوهابية وموقفه من مطالبة تركيا بولاية الموصل وقبل ذلك موقفه من الاحتلال البريطاني وموقفه من تشكيل الدولة العراقية وموقفه من المرجعية الدينية وموقفه في مجلس الاعيان والاهم من كل ذلك دوره في صناعة وترسيخ (المدرسة الوطنية العراقية) . قيمة هذا السفر الكبير الذي انجزه الاستاذ عادل الياسري وهو من احفاد السيد نور الياسري تكمن في اعتماده على الارشيف البريطاني وخاصة تقارير الاستخبارات واستفادته من كل ما كتب عن ثورة 1920 وكان المؤلف يعتمد مبدأ الدراية قبل الرواية فالتاريخ اولا وآخرا دراية ورواية .شيء جميل ان يكتب اليوم كتاب موسوعي عن السيد نور الياسري العلم الوطني العراقي الكبير وشيء جميل ان يعتمد المؤلف على ما في صندوق السيد نور من اوراق وشيء جميل ان يوجهه اي يوجه المؤلف شيخنا واستاذتنا السيد عبد الرزاق الحسني ولكن فقط اريد ان اقول للمؤلف انه لم يكن موفقا في موقفه من المؤرخين العراقيين والاجانب في استخدامهم للوثائق واتهامه لهم او لبعضهم بالانتقائية من الوثائق او عدم التركيز على دور السيد نور واراه قد ظلمهم فالمنهج العلمي التاريخي الذي تعلمه هؤلاء المؤرخين المحترفي ......
#السيد
#الياسري
#1834-
#1953
#وصناعة
#الفكرة
#الوطنية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760516