شعّوب محمود علي : انحت ما جسّدت
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي أنحت ما جسّدت 1 أحرث في طين لأفكاريوفي صخر اللغةأنحت ما جسّدت للعراقتمثاله الباقي مع الدهوركنت أغنّيه الغبشوساعة الأصيل أمسي عاشقاًمغرّداً للجيلفي زمني المغيّبوحلمي المسرّبفي الوطن المنكوبأصيح يا (أيّوب) حنجرتي جفّت وماتت لغة القلوب2 كان صهيل الخيل علامة الفتوحوصيغاً تستأهل الشروحللغة القبيلةأصيح يا (دليلة)(شمشون) تحت هذه الأنقاضديك القبيلة اغتاظ لهذه الصيرورةولغة الأسطورة ترفضها الأجيالعلى مدى الدهورخارج عصر الظلماتوعلى ارضيّة يسطع فيها النور والانسانيلعب في مكعّبات هذه النجومهنا على طاولة الأحلام وجدول الأيّام 3 غنّيت في كلّ لغات العالم القديم لوطن النعيموهذه الأسفارالقى بها الصوصلموقد السعارتشبع جوع النارفي وطنيوالعمر يا حبيبتي مثل قطار يعبر النهارغنّيته وجست في الأسفار ومن مطار انتحي لذلك المطارأدور مثل طائرمن غبش التاريخلليله المنهارلا نجم لا قمرويعصف المطركالموج والطوفانعلامة السقوط للإنسان والاوطان ......
#انحت
#جسّدت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681821

سري القدوة : فجوات الماضي وآثار الانقسام الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة ليس غريبا على نتنياهو ان يستغل الوضع الفلسطيني القائم ويبدأ في تنفيذ احلامه ومخططات اليمن المتطرف وهى قائمة على بث سموم الخلاف ودعم التناقضات بين ابناء الشعب الفلسطيني من خلال سيطرة بعض المأجورين والتأثير على مفاصل العمل الوطني خدمه للاحتلال والواقع الفلسطيني القائم حاليا يؤكد بان الاحتلال عبر سياسته القائمة يستغل كل الظروف لاستمرار في تطبيق مخطط صفقة القرن وتمريرها بكل هدوء مقابل شراء المواقف واللعب على التناقضات تارة مستغلا اموال المقاصة والمستحقات المالية الخاصة بالسلطة وتارة اخرى مستغلا الاموال القطرية واحتياج قطاع غزة لهذه الاموال وتحويل الشعب الفلسطيني لمجرد شعب متسول ويلهث وراء الاموال وحاجة العيش مستغلا الظروف بشكل بشع لتمرير مخطط الاحتلال وهذا الامر يجعله يتفاخر في سياساته امام منتقديه.ان الواقع الفلسطيني في حقيقة الامر يحتاج الى اعادة تقييم فبعد اتخاذ القيادة موقفا حاسما من اتفاقيات اسلو والإعلان عن التخلي عنها لصالح المشروع الوطني الفلسطيني بات يحتم على الفصائل الفلسطينية كلها وبدون استثناء احد الوقوف حول قرار القيادة سواء في غزة او الضفة والاتحاد والتعاون ووضع برنامج وطني يلبي احتياجات الشعب الفلسطيني من خلال وحدة الموقف المشترك وتجسيد عملي للشراكة السياسية ووضع حد لمشروع الاحتلال ومخطط الضم وأهدافها السياسية حيث رفض رئيس حكومة الاحتلال قيام دولة فلسطينية واستغلال وضع الانقسام واستغلال تقديم المساعدات المالية يحتاج الى اعادة التقييم فلم تعد المرحلة يمكن تحملها والواقع يشتد خطورة على مستقبل الشعب الفلسطيني فإما ان نكون ونحافظ على مشروعنا الوطني وأما ان يدمرنا هذا الانقسام بمسمياته المختلفة القائمة على عروض الاحتلال واستبداده السياسي الذي يرفضه الشعب الفلسطيني ويرفض ان يتعاطى مع تلك المشاريع المشبوهة والتي تخدم الاحتلال عبر دعم دويلة او امارة في غزة على حساب الضفة ووضع السلطة الفلسطينية التي باتت تخوض حربا مفتوحة مع الاحتلال فالمطلوب فلسطينيا الالتفاف حول منظمة التحرير وتفويت الفرصة على برامج وأطماع الاحتلال المجانية.إنه لا يمكن الحديث عن تطبيق الوحدة الوطنية والمساهمة في نجاح السيطرة والتغلب على الام الماضي في ظل هذه التناقض بالمواقف والسعى للبحث عن من تلتقى اهدافهم مع الاحتلال ليكونوا جسرا لتمرير صفقة القرن الامريكية والمشروع التصفوي للقضية الوطنية والهوية الفلسطينية وبالتالي نحن بحاجة للمصالحة والحوار والالتقاء الوطني الشمولي والبحث عن مخارج تكون بقدر المرحلة التاريخية التى نمر بها ولا نريد تكرار التجارب الماضية التي اثبتت فشلها وولدت الفجوات بين الوطن الواحد وتركت اثار بالغة الصعوبة لم نتمكن من تجاوزها لحتى الان !!.سفير النوايا الحسنة في فلسطينرئيس تحرير جريدة الصباح الفلسطينية ......
#فجوات
#الماضي
#وآثار
#الانقسام
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681820

جهاد البرق : اذا ارادت الأمم المتحدة ان تنصف الفلسطينيين
#الحوار_المتمدن
#جهاد_البرق اذا ارادت الأمم المتحدة أن تخدم الفلسطينيين القضية الفلسطينية يعلمها المجتمع الدولي جيدا ، ويعرف الظلم الواقع على الشعب الفلسطيني من خلال الاحتلال الاسرائيلي ، بأهدافه ووسائل تحقيق تلك الأهداف ، التي تتناقض مع قرارات ورؤية المجتمع الدولي لحل الصراع ، ويسانده في ذلك ويوفر له الغطاء داخل أروقة الأمم المتحدة وخارجها .. عضوا دائما في مجلس الأمن الدولي على قاعدة تنفيذ أجنداتها خارج اطار الشرعة الدولية وطبقا للتوازن الدولي ، وقد شهد واقع الحال في النظام الدولي .. ليس فقط سطوة البيت الأبيض الأمريكي على مجلس الأمن الدولي وانما أيضا سطوة أمريكية في نقل الأحادية خارج الاجماع الدولي الى قواعد واعراف دولية لتشكل بذلك نظام دولي يخضع العالم تحت ادارة البيت الابيض الامريكي ، وتلك تشكل اشكاليات حقيقية عن مدى جدوى المرتكزات الجوهرية للامم المتحدة وأجهزنها المختلفة في تجسيد قواعد السلم والأمن الدوليين لتسود العلاقات وضبطها ضمن هذه القواعد . فالقضية الفلسطينية تدور في فلك دولي ، فيجب ان تحدث مسارات في التأثير الاتي بيانه : اولا: ان البيت الابيض الامريكي يفرض العقوبات الاحادية طبقا لمصالحه خارج اطار الشرعية الدولية ، ويقلب المعادلات الدولية وقواعد القانون الدولي ثانيا: الولايات المتحدة الامريكية لديها سلطتها التشريعية والتي لها اليد الطولى في خرق الدستور الامريكي فيما يتعلق بالتشريعات التي تساند وتشرعن الاحتلال الاسرائيلي في تناقض واضح وانتهاك لقواعد حقوق الانسان الدوليثالثا: غياب التأثير العالمي في احداث التعديلات المطلوبة في ميثاق الامم المتحدة وخصوصا الدول العربية والاسلامية رابعا: الدعم النقدي المطلوب لدعم برامج الامم المتحدة من قبل اعضائها وانعكاسه الايجابي على ردع الاحادية خارج اروقة الشرعة الدولية الممثلة باطار الامم المتحدة خامسا: تشكيل منتدى دولي يدرس امكانات احداث التعديلات المطلوبة في منهجية تنظيم وعمل وعضوية مجلس الامن الدولي - أما فلسطينيا على الصعيد الدولي : أولا: عرض مسار القضية الفلسطينية في مجلس الامن الدولي بشكل جديد بحيث ينسجم مع التنفيذ لقرارات الامم المتحدة وليس فقط عرضا يشكل ردة فعل لفعل ثانيا: تحييد أمريكا في استعمال حقها في الفيتو كعضو دائم في مجلس الامن الدولي نظرا لتصرفاتها المساندة للاحتلال والذي وضعها كطرف في الصراع الامر الذي أفقدها استعمال حقها في الفيتو ثالثا: صيرورة تشكيل مطبخ سياسي دولي للاعداد لترقية عضوية فلسطين في الامم المتحدة الى دولة كاملة السيادة لقطع الطريق على خطوات الضم الاسرائيلية التي تهدف للاستيلاء على اراضى دولة كاملة السيادة في الامم المتحدة ثالثا: الجمعية العامة للامم المتحدة ودورها في حماية استقلالية المحكمة الجنائية الدولية من التدخل السياسي في عملها الذي قبلته الامم المتحضرة في حماية الشعوب المستضعفةرابعا: دراسة اليات الحماية الدولية واعادة دراسة كيفية تطويرها والقدرة السياسية المطلوبة في تنفيذ مهامها طبقا لميثاق الامم المتحدة . ولعل هذا الجانب مايطالب به شعب فلسطين الواقع تحت اخر استعمار واستيطان في العالم خامسا: توفير الاطار البديل للاحتلال الاسرائيلي في حماية الحقوق العادلة للشعب الفلسطيني والمتجسد بالامم المتحدة التي من مهامها حماية دولة فلسطين وشعبها في ظل الاحتلال من حماية سياسية واقتصادية وحقوق مدنية ومؤسسات هذه الدولة ضمنتها اتفاقيات دولية واعترافات اكتر من ثلثي اعضاء المحفل الدولي وهذا فيض من كثير وفي حلقاتنا القادمة باحث دكتو ......
#ارادت
#الأمم
#المتحدة
#تنصف
#الفلسطينيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681819

ادريس عمر : العبرة في النهايات
#الحوار_المتمدن
#ادريس_عمر إدريس عمر بعد مرور عامين من عمر( الثورة) السورية أي عام 2013، أسّسَ حزب الاتحاد الديمقراطي إدارة ذاتية، وفرض سلطة أمر واقع بمفرده وبقوة السلاح، لم يعترف المجلس الوطني الكردي بالإدارة الذاتية، ولم يشارك فيها بسبب رؤيتهما المختلفة بشأن مستقبل الكرد في سوريا. رافق تلك السنوات حملات اعتقال وترهيب ونفي وقتل بعض النشطاء والحزبيين من قبل حزب الاتحاد الديمقراطي وحملات إعلامية تشهيرية وتخوينية وجهّها كل طرف الى الآخر، ومازالت مستمرة إلى يومنا هذا...! خلال تلك السنوات كانت هناك دعوات ومطالبات مستمرة من معظم فئات الشعب الكردي، وبالأخص المثقفين والمهتمين بالشأن السياسي من الطرفين بحل الخلافات بينهما والاتفاق على رؤية مشتركة وموحدة لعدم تفويت الفرصة الآتية للشعب الكردي لحصوله على حقوقه التي ناضل من أجلها عقود من الزمن.هنا يجب تذكير دور رئيس اقليم كوردستان السيد مسعود البارزاني، وبذله جهوداً جبارة لعقد اتفاقيات بين الطرفين ووضع خارطة طريق لكرد سوريا من خلال (اتفاقيات هولير 1، 2 ودهوك) لكن للأسف كلما عاد الاتحاد الديمقراطي ووضع قدميه على أرض كوردستان سوريا، ضرب كل الاتفاقيات عرض الحائط، ولم يلتزم بما اتفق عليه الطرفان، ولم يحترم تواقيعه واستمر بانفراده في السلطة. نتيجة العقلية الايديولوجية الضيقة والسياسات الاستفزازية والشعارات البراقة لحزب الاتحاد الديمقراطي حصلت تطوّرات دراماتكية لعدم تكافؤ القوى وبتوافق دولي خسرت كوردستان سوريا ثلاث مدن استراتيجية احتلت من قبل تركيا الاردوغانية الفاشية تجاه الكرد (عفرين وسره كانية وكري سبي) والمناطق الكردية الأخرى مازالت مهددة من قبل تركيا التي ترفض سلطة الاتحاد الديمقراطي على حدوده الطويلة بحجة علاقته مع العمال الكوردستاني ...!بعد أن تخلّى الجميع عن الكرد وردت مبادرة إيجابية من الجنرال مظلوم عبدي قائد قوات سوريا الديمقراطية بنبذ الخلافات وترتيب البيت الكردي، وتوحيد الرؤى والمواقف، لاقت المبادرة الترحيب من جميع الأطراف والأوساط، وبعد انقطاع دام ست سنوات بين الطرفين، عادوا ثانية إلى طاولة الحوار بتوسُّط من الجنرال وبرعاية أمريكية، وتشجيع ودعم من المرجعية الكردستانية السيد مسعود ورئيس الاقليم نيجيرفان بارزاني.بعد ثلاثة أشهر من الاجتماعات تكللت تلك الحوارات برؤية سياسية مشتركة تم الاعلان عنه في مؤتمر صحفي بمدينة الحسكة باللغتين الكردية والعربية وكلمة نائب المبعوث الامريكي الخاص للتحالف الدولي السفير وليام روباك بالانكليزية وتم التأكيد على أخذ مقررات اتفاقية دهوك 2014 حول الحكم والشراكة في الإدارة والحماية والدفاع أساساً لمواصلة الحوار والمفاوضات الجارية بين الوفدين بهدف الوصول الى توقيع على اتفاقية شاملة في المستقبل القريب.اعتقد أن المجلس قدّم تسهيلاتٍ وتنازلاتٍ لكيلا تفشل المبادرة خاصة بشأن الأحزاب المنضوية تحت خيمة الاتحاد الديمقراطي المسمية نفسها بأحزاب الوحدة الوطنية الكردية، وتعامل بمسؤولية عالية، وكان خطابه أكثر مرونة من خطاب الدار خليل الذي صرّح أن الحوارات توقفت، قبل الإعلان بيومين، لكن المجلس تعامل بمسؤولية ووضع مصالح الشعب فوق مصالحها الحزبية، وتماشى مع الاستراتيجية الأمريكية والإسرائيلية في المنطقة التي تقضي بمواصلة محاربة تنظيم الدولة الاسلامية (داعش) والحد من التوسع الايراني (الهلال الشيعي) في المنطقة، وعدم ترك سوريا لقمة سائغة بيد الروس، وقطع حجج تركيا بأن المنطقة تديرها فرع من حزب العمال الكردستاني. وليظهروا دورهم كقوى عظمى هم من يضعون اللمسات الأخيرة لأيّ حلّ للمشكلة السوري ......
#العبرة
#النهايات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681818

زين اليوسف : سارة
#الحوار_المتمدن
#زين_اليوسف لا أعلم حقاً من أين أبدأ..مر أسبوعٌ تقريباً على اغتيال سارة و منذ ذلك الحين ما زلتُ عالقةً في دوامة الصمت المُطبق سواءً في فضاء السوشيال ميديا أو حتى على الصعيد الواقعي..قرأت رسالتها الأخيرة عشرات المرات و بعد كل مرةٍ منها كان يزداد صمتي و ألمي و بالتأكيد اكتئابي..كنت أرى صورها المنتشرة في المواقع الإخبارية المختلفة فأجد أمامي شابةً في مقتبل حياتها تبتسم دائماً بكل براءة..طفلة..مجرد طفلةٍ تسكن جسد شخصٍ بالغ..ذلك كان انطباعي الأول و الأخير عنها..فكيف سُحقت روحها إلى هذا الحد!!..ما الذي دفع تلك الإنسانة إلى حافة الحياة لتنهي حياتها شنقاً و هي الوسيلة التي تُعبَّر عن الإصرار على التخلي عن أي احتمالية للنجاة؟؟.خلال الأسبوع المنصرم قرأت كل ما تمكنت من إيجاده حول تفاصيل حياتها..إنسانةٌ أُجبرت على ارتداء حياةٍ ليست بحياتها كمعظم الفتيات في العالم العربي..إنسانةٌ خُنقت بالحجاب كمعظم الفتيات في الأسر التقليدية المسلمة و في لحظة قرار ألقت بقطعة القماش تلك لأنها لا تتناسب مع ميولها الفكرية و الجنسية..إنسانةٌ كانت أقصى أحلامها أن تعبَّر عن تلك الأفكار و الميول دون أن يتقدَّم موعد القيامة عن موعده القدري كما يؤمن أتباع الأديان السماوية..إنسانةٌ بسبب قطعة قماش ألقتها عن رأسها و قطعةٍ أخرى رفعتها في حفلٍ غنائي انتقلت من الجحيم إلى جحيمٍ أشد..إنسانةٌ بين الإجبار و القرار تم اغتيالها.كنت أراقب تعليقات الآخرين حول اغتيال سارة بنوعٍ من الصدمة الأخلاقية..فأن تتخيل حدوث أمرٍ ما يختلف كثيراً عن رؤيته يحدث بطريقةٍ تثبت لك بأن خيالك كان بريءٌ جداً و لا يكاد يصل إلى هذا الحد من افتراض التوحش في الآخرين..فخلال الساعات الأولى التي أعقبت وفاة سارة تأكدت بأن هذه المجتمعات من الاستحالة أنها تمتلك الحد الأدنى من الاتزان النفسي..مجتمعاتٌ "مُتدعشنةٌ" حتى النخاع و لكنها تجيد ممارسة التُقية أمام الجميع فقط لتأتي مثل هذه اللحظات القاسية لتُسقط عنها ذلك القناع..مجتمعاتٌ تمقت المختلفين و تستمتع بتساقطهم موتاً إما بالاغتيال النفسي أو الجسدي لا لشيء إلا لأنهم لم يسيروا معهم خاضعين في ركب قافلة النفاق..تلك المجتمعات التي تصل لمرحلة التبول رعباً من حكامها تجدها تصرخ بكل ما تملكه من توحشٍ حقيقي و شجاعةٍ مزيفة عندما تصادف إنساناً تمكن من التصالح مع ميوله الفكرية و الجنسية و فرَّ بنفسه من مستنقع زيفهم الأخلاقي و استشرافهم الديني ليقولها بصدق:"أنا هكذا".تأملت كثيراً صورة ذلك الخط الأنيق في رسالة الانتحار المشؤومة و تساءلت:"كيف يستمتع أي شخصٍ على وجه البسيطة بنهش جثة شخصٍ آخر؟؟..كل ذلك الألم الذي كان يقطُر من كلمات رسالتها المقتضبة كيف لم يحرك به مشاعر التعاطف و الألم تجاه من دفعها التعذيب النفسي و الجسدي و الاعتقال إلى آخر حدود مقاومتها؟؟"..البعض كان يردد بسخريةٍ شديدة و بتشفٍ أشد و بجهلٍ يفوق كليهما بأن وجودها في بلدٍ غربي يمنحها جميع حقوقها الإنسانية لم يمنعها من الانتحار..و كأن سارة توفيت منذ أسبوعٍ واحدٍ فقط!!..سارة لم تُنهي حياتها مؤخراً بل اُغتيلت إنسانيتها منذ اللحظة التي انزلقت فيها من رحم والدتها إلى غياهب مجتمعٍ مسلمٍ عربي.ذلك المجتمع الذي يرتدي مسوح الرهبان تجاه المغتصبين و البيدوفيليين السائرين بكل ثقةٍ في شوارعه و أزقته..ذلك المجتمع الذي يفقأ كلتا عينيه كي لا يبصر ذلك الكم الهائل من جرائم "انعدام" الشرف تجاه الإناث فيه..ذلك المجتمع الذي يشرِّعن الدعارة منذ بدء خليقته تحت أسماءٍ و مصطلحاتٍ دينيةٍ متعددة..تلك المجتمعات التي تردد دوماً أنها مجتمعاتٌ ......
#سارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681817

الحايل عبد الفتاح : الخطاب والخطيب والمخاطب في الآيات القرآنية
#الحوار_المتمدن
#الحايل_عبد_الفتاح هو دراسة شخصية تهذف ما امكن للتدقيق اللغوي والمعنوي والتاريخي في الخطاب والخطيب والمخاطب في القرآن الكريم. وهو موضوع شائك وشاسع واسع، ولا يمكن الإحاطة بكل الأفكار الأساسية والفرعية المتصلة به من كل جانب. فهو فقط نظرة شمولية للإحاطة، قدر المستطاع، بما يشوب الفكر الإسلامي من فهم فردي أو جمعي مغلوط أو صحيح.الهذف منه هو معرفة شخص وهوية الخاطب أو الخطيب والمخاطب...لفرز كل واحد بينهما عن الآخر...هو دراسة تفهم للقارئ للقرآن كيف يحمل المعنى في النص هوية الخاطب أو الخطيب وموضوع الخطاب والمقصود منه...هو بحث تطلب سنوات من الدرس والبحث بمقدرات محدودة ومجهود شخصي منفردي. لكنه عمل غير مكتمل ويحتاج لوقت وإمكانيات ومتخصصين ودارسين ومهتمين آخرين ليكتمل وينتج نتائجه. الفهم العام الفردي والجمعي للنص القرآني :لفهم الخطاب القرآني لابد من إحاطة القارئ بعدة معلومات أولية متفق عليها ومجتمع على صحتها...فالمسلمون يعتبرون أن القرآن كلام الله الذي لا يناقش ولا يأتيه الباطل. وهو فوق ذلك في لوح محفوظ...دراسة معنى الخطيب والخاطب والمخاطب لغويا :خطب يخطب خطابا...فهو خطيب وخاطب...الخاطب أو المتكلم في بعض الآيات القرآنية :نأخذ مثالا على المخاطب والخاطب، أي المتحدث إليه والمحدث من سورة البقرة. وهي سورة يتضح فيها هي أيضا من يتكلم. فتارة سيتكلم الله عز وجل وتارة أخرة بتكلم سيدنا محمد. سورة البقرة المدنية ( إلا الآية...): ال&#1619-;-م&#1619-;- (1) ذَ&#1648-;-لِكَ &#1649-;-ل&#1761-;-كِتَ&#1648-;-بُ لَا رَي&#1761-;-بَ&#1755-;- فِيهِ&#1755-;- هُد&#1623-;-ى لِّل&#1761-;-مُتَّقِينَ (2) &#1649-;-لَّذِينَ يُؤ&#1761-;-مِنُونَ بِ&#1649-;-ل&#1761-;-غَي&#1761-;-بِ وَيُقِيمُونَ &#1649-;-لصَّلَو&#1648-;-ةَ وَمِمَّا رَزَق&#1761-;-نَ&#1648-;-هُم&#1761-;- يُنفِقُونَ (3) وَ&#1649-;-لَّذِينَ يُؤ&#1761-;-مِنُونَ بِمَا&#1619-;- أُنزِلَ إِلَي&#1761-;-كَ وَمَا&#1619-;- أُنزِلَ مِن قَب&#1761-;-لِكَ وَبِ&#1649-;-ل&#1761-;-أ&#1619-;-خِرَةِ هُم&#1761-;- يُوقِنُونَفي هذا المقطع من هو المتكلم أو الخطيب ؟ نفترض أن الله هو المتكلم وهو يتحدث عن المؤمنين. وهذا لا يستقيم، لأن تتمة الآية تممها محمد حين قال : (4) وْلَ&#1648-;-&#1619-;-ئِكَ عَلَى&#1648-;- هُد&#1623-;-ى مِّن رَّبِّهِم&#1761-;-&#1750-;- وَأُوْلَ&#1648-;-&#1619-;-ئِكَ هُمُ &#1649-;-ل&#1761-;-مُف&#1761-;-لِحُونَ (5. فمحمد يعتبر هؤلاء المتحدث عنهم في البداية هم من يؤمنون بالله وبربهم. فلو كان الله هو المتكلم لقال: أولائك على هذا "مني" وأولائك هم المفلحون.لكن وضوح الخطاب يفيذ ان الآياة التالية، واردة على لسان الرسول لا على لسان محمد. فهو يقول : إِنَّ &#1649-;-لَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَا&#1619-;-ءٌ عَلَي&#1761-;-هِم&#1761-;- ءَأَنذَر&#1761-;-تَهُم&#1761-;- أَم&#1761-;- لَم&#1761-;- تُنذِر&#1761-;-هُم&#1761-;- لَا يُؤ&#1761-;-مِنُونَ (6) خَتَمَ &#1649-;-للَّهُ عَلَى&#1648-;- قُلُوبِهِم&#1761-;- وَعَلَى&#1648-;- سَم&#1761-;-عِهِم&#1761-;-&#1750-;- وَعَلَى&#1648-;-&#1619-;- أَب&#1761-;-صَ&#1648-;-رِهِم&#1761-;- غِشَ&#1648-;-وَة&#1630-;-&#1750-;- وَلَهُم&#1761-;- عَذَابٌ عَظِيم&#1630-;- (7) فالمتكلم هنا عن ختم القلوب من طرف الله هو الرسول وليس الله. فلو كان الله هو المتكلم لقال :خَتَمت ( أنا الله َ) عَلَى&#1648-;- قُلُوبِهِم&#1761-;- وَعَلَى&#1648-;- سَم&#1761-;-عِهِم&#1761-;-&#1750-;- وَعَلَى&#1648-;-&#1619-;- أَب&#1761-;-صَ&#1648-;-رِهِم&#1761-;- غِشَ&#1648-;-وَة&#1630-;-&#1750-;- وَلَهُم&#1761-;- عَذَابٌ عَظِيم&#1630-;- (7) ويعود سيد ......
#الخطاب
#والخطيب
#والمخاطب
#الآيات
#القرآنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681816

روژيار جمال علي : لماذا المسلم شخصية غير إنتاجية
#الحوار_المتمدن
#روژيار_جمال_علي لا يستطيع المجتمع الذي اعتاد على الحروب إنتاج المعرفة أو التعامل مع العلم بصورة مهنية. لأن الحروب لاتحتكم للفرضيات العقلية . عادة الحرب هذه هي سبب تفكك المسلمين وخنق بعضهم البعض، عندما تصبح الدول المجاورة أقوى. حرب أبدية مثالية. لأن المجتمعات الإسلامية التاريخية كانت تهدف دائماً و تسعى إلى إثبات وجودها من خلال فكرة الترويج--الغزو معاً . وهي مستوحاة من القرآن، فإنها تنهب دائمًا الشعوب المجاورة بإسم رنان إلا وهو "محمد" العظيم ورسول الرب والمُنقذ. هذه هي إحدى الدعايات الترويجية لملاحمهم وغزواتهم. وعندما لا يستطيعون احياء غزواتهم للـ بلدان ألاجنبية ، فهم ينتقلون لمرحلة الحروب داخلية، و وفق النظرية الأبدية للحرب وهي نتاج ناشئ عن القرآن كما هو خنق بعضهم لبعض. علي-معاويه ، علي-عائشة ، علي-الحفظةوالخوارج ، عثمان-الصحابة وغيرهم، كانت الأسباب الاقتصادية الرئيسية، هي بذرة لحروب وصراعاتهم الأهلية. توقفت المهن ، وتوقفت الثروة من خلال الغنائم والنهب. وهكذا بدأت الفوضى الداخلية تستشري بهم. كل ركائنهم تحتوي على التناقض والفوضى في حد ذاتها.... كشخص او إنسان، قد لا يكون لديك ميزة حـرب فــي طبيعتك الإنسانية. حتى تتمكن من تفسير الآيات حسب طبيعتك الخاصة. هذا ليس له أي تأثير ، ولكن ليس له تأثير على المجتمع والتاريخ. كانت هذه الشخصيات في كل عصر، ولا يمكنها التأثير على التاريخ. هم ربما كتبوا كتابًا. وبمثابة نظرية ملزمة التطبيق حيث الغنائم ضروريه لدولة والمجتمع حينها. السبيل الوحيد للتمكن من كسب المال من خلال الغنائم والاتجار بالبشر( السبايا ) وبتالي ملء ميزانية الدولة، بعد أن لم يكن لهم انتاج فكرة او معرفة تدر عليهم بالثروات. عندما نرى أن التاريخ الإسلامي للدول الإسلامية. كلها ممتلئَ بتراث الغنائم وتجارة الرقيق. هناك مئات الآيات في القرآن وأحاديث السُنة لهذا الفعل و العمل. تخيل لو كانت أوروبا ، على سبيل المثال ، ضعيفة ، إذ لم يتمكن اليونانيون من وقف الغارات على هذه الحدود ، ألن يجتهد 100 مليون مسلم على الأقل وينهبون أوروبا؟؟؟ فهل كانوا مجبرين على الرحمة والإنسانية؟ أم أنهم يحترمون حقوق الإنسان؟؟ ألن يقوم هذا الحشد الغفير والمدجج بفكرة الحرب والنهب، والذي لم يمارس الجنس بإمرأة شقراء في العمر ، أو حتى يسمع صوت امرأة جميلة ، الن يمانع باغتصاب جميع النساء الأوروبيات ، كما في التاريخ الإسلامي؟ الم تكن سّبي الشقراوات من نساء الائِيزيدِيين مثالاً !!!!!!!!!!!في الحقيقة لم يكن هناك ، وكذلك لن يحدث ، إنتاج في التاريخ الإسلامي. هذا لن يحدث ابدا تحقيقا لهذه الغاية ، ينبغي الإعلان عن أن صرخات حرب القرآن والتي قد خلقها آلاف من شيوخ المسلمين. يجب أن يعلن أن التاريخ الاسلامي قد احتضنه ، ويجب ايصال هذا لكل إنسان، بأن هذا هو التاريخ الوحيد للمسلمين.. بعد كل الحروب القرون الوسطى في أوربا، الكنيسة والامبراطوريات والدول اعتذرت و تخلت عن موروثِها المسيحي وكذلك عما ارتكبت من شنائع واي صوت قبيح بدر منها، أن وجد في تاريخهم، وهذا الصوت أصبح من مثال ومنطلق حاضرهم... نعم يا أعزائي يجب أن نبدء من جديد ونطوي صفحة التاريخ المظلم الذي جعل من هذه الأمة! قد لا تكفي كلمة مسوخ في التعبير عنها. يجب فضح كل هذا من خلال أدوات التعليم والمراكز الحالية أن ثقافتنا كانت بلهاء و وضيعة َ في إيجاد حلول إنسانية وانتاج فكرة ومعرفة . يجب أن نبدء على الأقل في التغيير أو سَنغرق في دوام ......
#لماذا
#المسلم
#شخصية
#إنتاجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681815

أنجيلا درويش يوسف : عبق الصمت
#الحوار_المتمدن
#أنجيلا_درويش_يوسف ضحية سحب ملبدة قلبي خرير ماء لا ينسكب والرياح التي تمر بجوار الأشجار لا تمنحك سوى موكب يتواكب والنجمات العارياتفي زرقاء السماء تكبكب مابال النارنج في المحراب تنوح وتتوسل للخريف يزكب ما لعينك لا تهجع إن كان الدمع نافعالمَ مات نزار عشقاً من ما يكتبُ ؟دعِ النبضات تتراقص على أنغام وكلمات ذو الشَهب حبيبي… يا حبيبي .. يا حبيبي أشتمك من خلف ألف باب وباب يتلهب غطيني بكفيك وربيع الخواليفلحظ العين بطرف السرير يسهب ثم دلل خماري وقل ربي أشهد إني أفطرت والإفطار ليس نهب فإذا علمت جسدي التمردا سلك طريق الثورة وأعلن الصهب .شوارع حمراء تغريني فكن للورد شذى لا يتغيب برق ورعد تموج هنا وهناك أبتهل بصلاة غائب لا ينيب فإشرقة الشمس من محياك خجلاًتجعلني أغرق في تفاصيل العيب لا تكن مشاغباً تطرق باب قلبيوتلوذ بالفرار كالأطفال بلا ترحيب صوتك يتردد صداه على مسامعي منْ تكونأنا كلي منك و أسلمت نفسي إليك بما جنيت ؟حين لمحت في شفتيك طيف مقبرتي تتصبب مني العرق والرعشة تهيب. ......
#الصمت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681832

نزار سرطاوي : حزن - ناظم حكمت ترجمة نزار سرطاوي
#الحوار_المتمدن
#نزار_سرطاوي هل هذا الحزن الذي ينتابني في هذه الأيام الشتوية المشمسة هو تَوْقي إلى أن كون في مكانٍ آخر على الجسر في اسطنبول مثلًا أم مع العمال في أضنة أم في الجبال اليونانية أم في الصين، أم بقربها، تلك التي لم تعد تحبني؟ أم أن الأمر مُجرّد خدعة من كَبِدي؟ هل أفضى بي حلمٌ إلى هذه الحالة،أم أنها الوحدة مرة أخرىأم حقيقةٌ أنني أقترب من الخمسين؟ الفصل الثاني من حزني سيخرج على أطراف أصابعه ويمضي كما جاء أن استطعتُ أن أكملَ هذه القصيدةأو أنامَ بصورةٍ أفضل،أو إن تلقيت رسالةً أو بعض الأخبار الجيدة من الراديو...------------------------------يُعدّ ناظم حكمت أول شاعر تركي حديث. ولد عام 1902 في سالونيك التي كانت في ذلك الوقت جزءًا من الإمبراطورية العثمانية لكنها الآن تابعة لليونان. كان والده موظفًا في وزارة الخارجية. ولعلّ جده ناظم الذي كان شاعراً هو الذي وجهه نحو الشعر. وقد صدرت مجموعة ناظم الشعرية الأولى وهو السابعة عشر من عمره.في تلك الفترة الزمن احتل الحلفاء وطنه في أعقاب الحرب العالمية الأولى، فغادر ناظم مسقط رأسه في إسطنبول للالتحاق بالجامعة في موسكو. وهناك تواصل مع العديد من الكتاب والفنانين، الذين كانوا من مختلف أنحاء العالم. في عام 1924عاد إلى تركيا بعد الاستقلال. وبدأ ينشر أشعاره ومقالاته في الصحف اليسارية وغيرها من المنشورات. غير أن ميوله اليسارية جلبت عليه الكثير من المتاعب، مما اضطره إلى العودة إلى روسيا، حيث تابع الكتابة دون الخضوع للرقابة. في عام 1928 صدر في تركيا عفو عام، وهذا ما شجع ناظم على العودة إلى بلاده. وخلال السنوات العشر التالية ، نشر تسعة كتب شعرية منها خمس مجموعات من القصائد بالإضافة إلى أربعة قصائد مطولة أصدر كلّاَ منها في كتاب منفصل. تعاملت الدولة التركية من ناظم بالكثير من الشكّ والعداء، ولعلّ هذا ما جعل الشعب ينظر إليه باعتباره بطلاً. وكان من بين مؤلفاته عمل بارز يدور حول أسلوب الحياة الذي التي يتمتع به رجال بلاده ونساؤها من أهل المناطق الريفية كما في البلدات والمدن، وجاء الكتاب تحت عنوان مناظر طبيعية من بلدي. ويعتبر واحداً من الأعمال الأدبية الوطنية التركية العظيمة.تعاظمت الضغوط السياسية على ناظم مرة أخرى. إذ لم يكن تطرفه موضع ترحيب في تركيا. وكثيرا ما كان يوصف بالشيوعي الرومانسي أو الثوري رومانسي. لكن وجهات نظره كانت مخالفة للأحزاب السياسية الحاكمة في وطنه، وكثيرا ما كان يتم اعتقاله بسبب ذلك، فقضى الكثير من أيام حياته في السجن أو في المنفى حتى عام 1951، حيث غادر وطنه مرة أخرى ، ولم يعد إليه أبدًا. فقد عاش من ذلك الحين وحتى وفاته في الاتحاد السوفيتي وأجزاء متفرقة من أوروبا الشرقية. كان ناظم متحمساً للشيوعية المثالية، وكان الجمهور يستقبل قصائده الوطنية بصورة إيجابية. إلا أنه في الفترة ألأخيرة تأثر بشكل كبير بالمدرسة المستقبلية الروسية في موسكو. وراح يتخلى عن الأشكال "التقليدية" للكتابة. وقد وحاول أن "ينزع الشعرية" عن الشعر.كان ناظم يكتب باللغة التركية ولكن الكثير من أعماله ترجمت إلى الإنجليزية وإلى العديد من اللغات. وقد تعرض لأزمة قلبية وتوفي في موسكو عام 1963. ......
#ناظم
#حكمت
#ترجمة
#نزار
#سرطاوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681831

ميشيل زهرة : السيدة الغامضة ، الجزء الرابع ..
#الحوار_المتمدن
#ميشيل_زهرة الرسالة التي وضعتها في جيب محفظة جهازي ، رسالة غرام تطلب فيها تطوير علاقة ، تحدد هي ملامحها ، و لحظات اللقاءات التي سوف تحصل .!عدت إلى البيت غائم التعابير ، مشوش الوعي ، ضبابي المشاعر ، لكن في داخلي تعصف كل شياطين الدنيا ، عندما أوصلني سائق التاكسي إلى باب البناية التي أقطن بها . و ما أن دخلت الباب ، و صعدت درجتين حتى انفتح باب في الطابق السفلي مناديا : لحظة من فضلك ! كانت ابنة خالتي سعدى التي يقطن أهلها في الطابق الأول تحمل بيدها رسالة ورقية من ذاك النوع المطبوع بألوان الأخضر ، و الأحمر ، و الأبيض ..ليس عليها عنوان لمرسل ..و على ملامحها تعابير غامضة لم أعطها اهتماما كي أفهمها . و عندما أدهشني منظر الرسالة ، و غرابة عودة الظاهرة الورقية للرسائل . لم أكترث بسعدى لأني أفكر بالصدمة التي تلقيتها في كافتيريا ( س ) و بطلب العلاقة معها ، و بأمر تلك السيدة التي حركت كل ما هو ساكن في عالمي . و لست أدري لماذا كانت سعدى تفيض حزنا ، أو شفقة ، في هذه اللحظة و هي تقدم لي الرسالة و هي تشيح بوجهها عني ، أو هكذا خيل لي ، لأني وقعت تحت تأثير الشك بكل من حولي من نساء ، أنهن سيدات غامضات . مما جعلني أثق إن سعدى اكتشفت أمر هذه السيدة الغامضة ، لأنها ، بلا شك ، قد قرأت الرسالة ، و إن هذه الرسالة ليست إلا من السيدة الغامضة. و لم أفكر في الفارق الكبير بين شخصيتها الإلكترونية ، و الشخصية الواقعية المتخلفة في التعاطي مع الحدث الغامض ، أو أنها ، على الأقل ، من جهة ما ، تنتسب إليها . سحبت الرسالة من يد سعدى بعصبية من انفضح أمره ، و أنا أنظر إلى الطوابق العلوية احتراسا من ألا يسمع حوارنا أحدهم أو إحداهن ، و لم يسعني إلا أن أسأل سعدى بهمس من يطلب منها ألا ترفع صوتها ، ففهمت و استجابت لطلبي ، و كأنها تتآمر معي على محيطي الاجتماعي قائلة بهمس : جلبت الرسالة فتاة مراهقة بعمر الحادية عشرة ، نزلت من سيارة حديثة ، تقودها أنثى كأنها جدة الفتاة ، وقفت أمام البناية ، و سألت عن بيتك و زوجتك التي كانت تتسوق ، و لست أدري لماذا قلت لها : أنا أنوب عن زوجته ، وكان ذلك من حسن الحظ ، فأعطتني الرسالة و خبأتها في جيبي منذ ساعتين ، و أنا أترصد مجيئك من العين الساحرة في الباب . تلك الفتاة قالت أن الرسالة من أمها . و عندما شكرتُ سعدى ابنة خالتي ، و أهممت في صعود الدرج ، بدأت أفكر في كيف سأواجه زوجتي بهذا الوجه الكئيب ، و هي التي اعتادت على ابتسامتي الدائمة ..قررت أن أكمل صعودي إلى السطح ، و كأن قوة ما طردتني إلى الأعلى كي أقرأ الرسالة ..و ما أن أهممت بقراءة السطور الأولى المطبوعة على الجهاز ، و التي تقول فيها : عذرا منك . أنا لست الأنثى التي وعدتك في الكافتيريا و لم تأت ! أنا سيدة لا أعرفك جيدا ، اسمي : (وصال آل غرقان) ، إنما سمعت عنك من السيدة التي تتواصل معك بطريقة استخباراتية ماكرة ، و فهمت أنها تتواصل مع روائي مهم ، لذلك جئتك ناصحة : احذر تلك السيدة فإن لها أهدافا شيطانية ليست بريئة .! فحذار أن تستمر معها .! شيء وحيد بدأ بالطرق على دماغي : يا إلهي أنا كنت مع غامضة سورية واحدة ، فكيف بغامضة أخرى من آل الغرقان ، قد تكون خليجية بدليل اسمها ، و أنا غريق في عالم أصبح ضبابيا مظلما من حولي؟! انجدوني صديقاتي و أصدقائي الأحبة ..هل استمر أم أنسحب .؟؟؟ ......
#السيدة
#الغامضة
#الجزء
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681830

مهدي شاكر العبيدي : استحضار المجتمع المدني في عمل روائي غابة الحق
#الحوار_المتمدن
#مهدي_شاكر_العبيدي قبل قرابة ثلاثة عقود تنقص أو تزيد في حساب السنين لا فرق ، ظهرت في الوسط الثقافي العراقي صفحتان مكرستان لرصد الحياة الأدبية في البلد ، أولاهما باسم "أدب وثقافة" وثانيهما باسم "النافذة الفكرية" وكلتاهما تصدر يومي السبت والأربعاء على التوالي ومن كل اسبوع ، مع بقية صفحات جريدة العراق وبإشراف المرحوم أحمد شبيب الذي يمتلك قابلية فائقة على تمييز الحسن والجيد من الموضوعات وترشيحه للنشر من بين ركام المقالات التي تتوافى على ذلك المطبوع اليومي وفيها الكثير غير المستوفي لمتطلبات النشر ، فيستبعده منه بلا أدنى تحرج وتخاذل إزاء رهبوتية صار إليها كاتبها بفضل من إسهامه بفعالية ملحوظة في الحقل السياسي أو غيره من ألوان النشاط ، علماً أنه ما أُجيز وسُمح به وقتها إلا لأنه ينطق بلسان المكون الثاني للشعب العراقي ونعني به الكرد ويفصح عن أمنياتهم ورغباتهم ، ويُطلع الملأ على أشتات من ثقافتهم وموروثهم ، مُدللاً في الوقت ذاته على انفتاحهم وتوقِ متنوريهم للتعايش مع سائر الشعب العراقي وشرائحه بغاية ما يلزم من الانسجام والمسالمة والتصافي. وثمة أمر معروف يلزمه الصحفيون المتمرسون والحذرون والمشفقون أيضاً على واقع الكُتاب اليومي أن يُمنى بما لم يكن في حسبان أحد من اشتطاط المسؤولين في تفسير ما يكمن وراء كتابتهم من رمز ومعنى وإشارة فيعرضوا لبعض الأذى ، فكان احمد شبيب مُراعياً لهذا الجانب بشكل كبير ومدهش ، فيشطب من غير مقالة تعبيرات يخالها متضمنة غير معناها الظاهر وذلك حرصاً على تجنيبهم الخسف والامتهان ، ومشفقاً على حال ذراريهم المعيشي قبل كل شيء. فراق لي حينها أن أكتب وأنشر فيها موضوعات مستوحاة ومعنية بالتراث القريب لموجوديتنا على هذه الأرضين من قبيل : عبد العزيز البشري الأديب الذي لا يتكرر ، حول انضمام بعض الأدباء الرواد إلى المحافل الماسونية ، عن رسالة من مواطن عراقي في سوق الصدرية إلى العقَاد في القاهرة ، من حالات التخليط والتهويش في الكتابة الأدبية ، علي الشرقي في الرسائل الجامعية وكتابات الدارسين ، مدني صالح بين الانكار والحفاوة ، محمد مندور في رواية المرايا لنجيب محفوظ ، وكثير غيرها جاوز بضع مئات إذا أحصي مع مثيلاته الملاقية حفاوة وقبولاً من لدن محرري الصفحات الأدبية للجرائد الأخرى في غير ظرف ومناسبة ، فانبرى لها شاعر سبعيني (1) أو ثمانيني لا أعرف ، إسمه فاتح بشير نعمان لم أعد أسمع به وعنه شيئاً في السنوات الأخيرة ، مدعياً أنها لا تحكي عن معاصرة ومواكبة لمستجدات العصر ، بل هي معيدة لنا أجواء زمن ماض ٍ ، وملتُ بصفحة وجهي مُشيحاً عن مداخلة كهذه لأني لم أكترث من قبل بنظائرها من صنوف التخرصات التي ينصب في تلفيقها نفر من الشانئين ممن يستكثرون على الآخر انقطاعه الكلي لمزاولة صنعته الأدبية واحجامه من مشاكلتهم في ما يولعون به من ثلب نتاج هذا وذاك من قرنائهم الأدباء والتهوين منه ، فضلاً عن ما خبرته وامتحنت به من تفنن في اطلاق الإشاعات عن استمساك بالقديم علَهم يصلون لمبتغاهم من تدنيس السمعة جهلاً منهم أن من ليس له ماض ٍ قريب أو بعيد ليس له حاضر زاه ٍ ومُشرف ٍ ودان ٍ ، وساورني ظن بأن (الولد) لا يعدو أن يكون مؤلباً ومستثارة ً حفائظه ومحرضاً من زمرٍ تلمست فيه تصديق أية فرية واستعداداً للانقياد بوحي أي انتحال بشأن مجهودات أدبية لم تُعد له ولأشباهه ، إنما لتُقرأ من قِبل الحُراص على الثقافة العربية أن يطولها التحريف والمسخ ، وأن تتجلبب بطابع ٍ من الإشراق والتأصيل. إستذكرت هذه الشجون وأنا بصدد استعراض فصول رواية غاية الحق بطبعتها الخاصة عام 2001م ، والصادرة عن دار المدى بعد أن صدرت الأو ......
#استحضار
#المجتمع
#المدني
#روائي
#غابة
#الحق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681829

داخل حسن جريو : نظرة في ثلاثية الدين والقومية والوطنية
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو يرتبط الإنسان بروابط مختلفة , منها ما يتعلق ببيئته ومجتمعه ووطنه , ومنها ما يتعلق بدينه وفكره ومعتقده , وغيرذلك . وبصرف النظر عن ما هية هذه الروابط , فجميعها ينبغي أن تغذي نوازع الخير لدى الإنسان , وأن لا تتقاطع هذه الروابط مع بعضها , والأهم من كل ذلك أن لا تلحق الأذى به وبمجتمعه ووطنه , وأن لا تكون أداة للشر والعدوان . لا يتختلف إثنان أن الرابط العائلي يعد أول هذه الروابط الذي يمثل إنتماء الإنسان الأول وإنتسابه لعائلته , ومنها يكتسب كنيته وتحديد مكانته في مجتمعه, بعدها ينتقل إلى فضاء الوطن الأوسع الذي يكسبه إنتمائه الوطني , حيث يجد في هذا الفضاء الرحب جماعات بشرية مختلفة , بعضها يتحدث بلغته وبعضها قد يتحدث بلغات أخرى مختلفة , ولكنها جميعها تعيش في كنف هذا الوطن وتقاسمه الحياة فيه بحلوها ومرها, وفي هذا الفضاء يدرك إختلافه القومي الذي يحدد إنتمائه القومي وسط ربما أكثر من قومية , لكل منها سماتها ومقوماتها. فالعراق مثلا يضم قوميات وأثنيات متعددة, أبرزها القومية العربية التي ينتمي إليها غالبية سكان العراق بنسبة أكثر من ( 80% ) من إجمالي سكان العراق, تليها القومية الكردية التي تشكل نحو نسبة ( 14%) من إجمالي سكان العراق , غالبيتهم في محافظات أربيل والسليمانية ودهوك وبعض مدن محافافظات نينوى وكركوك وديالى , تليها القومية التركمانية بنسبة (2%) من إجمالي سكان العراق, غالبيتهم في محافظة كركوك , وهناك أقليات قومية أخرى بنسب قليلة .يرى البعض أن الإنتماء القومي يجب أن يسمو على الإنتماء الوطني , وقد شكلت أحزاب قومية وفق هذه النظرة الأحادية الجانب , فالأحزاب القومية العربية بتصنيفاتها المختلفة مثلا كان شغلها الشاغل منذ تأسيس دولة العراق الحديثة وحتى يومنا هذا تحقيق الوحدة العربية , من منطلق أن البلاد العربية الممتدة من الخليج العربي شرقا إلى المحيط الأطلسي غربا , إنما هي دولة واحدة مزقتها الدول الإستعمارية المتمثلة يومذاك ببريطانيا وفرنسا وإلى حد ما إيطاليا في أعقاب الحرب العالمية الأولى عام 1914 وهزيمة الإمبراطورية العثمانية المحتلة للبلاد العربية بمجملها قرون عدة. وهنا نقول بعيدا عن العواطف وفي ضوء الواقعية السياسية , أن التاريخ لم يشهد قيام دولة عربية موحدة على أساس الهوية القومية العربية إطلاقا , بل كانت هناك إمبراطوريات إسلامية ضمت هذه البلدان وبلدان أخرى غير عربية تحت راية الدين الإسلامي , بدءا بالخلافة الراشدية وبعدها الخلافة الأموية ومن ثمة الخلافة العباسية, والتي كان حكامها جميعهم من العرب , أتخذوا من المدينة المنورة والكوفة ودمشق وبغداد عواصم لحكمهم , وآخرها الخلافة العثمانية التركية التي إتخذت من القسطنطينية ( إسطنبول ) حاليا عاصمة لها, وهناك الخلافة الفاطمية التي حكمت دول شمال أفريقيا وإتخذت من القاهرة عاصمة لها. الصحيح هنا القول أنه كانت هناك إمبراطوريات إسلامية حكمت هذه البلدان بإسم الإسلام. ولأن الإسلام جاء بلغة العرب , لذا كانت اللغة العربية لغة القرآن الكريم هي اللغة السائدة في هذه البلدان , وكثرت المصاهرة بين سكان هذه المناطق والجماعات الوافدة إليها من الجزيرة العربية لتندمج جميعها في إطار ثقافة عربية إسلامية .لم يكن لهذه البلدان قبل الإسلام تاريخ حضاري مشترك , ففي العراق مثلا قامت حضارات سومر وأكد وبابل وآشور , وجميعها حضارات عراقية أصيلة لا علاقة لها بسكان البلدان الأخرى , وكذا حال مصر التي قامت فيها الحضارة الفرعونية الخاصة بمصر دون سواها , وهكذا الحال في البلدان الأخرى التي قامت فيها حضاراتها العظيمة الخاصة بها. كان ......
#نظرة
#ثلاثية
#الدين
#والقومية
#والوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681828

أسامة هوادف : الجنوب الجزائري والتهميش المتعمد
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف منذ الاستقلال و تهميش والح&#1704-;-رة تلاحق الجنوب الكبير ،بل وتجاوز الأمر إلى سخرية من أهلنا الصحرويين من قبل المسوخ الذين يطلق عليهم زورا ب "صحافيين" ..الأمر أخطر من مسألة تهميش لكن الهدف الغير المعلن لهذه سياسات التي كانت وراءها العصابة و الكيان الموازي هو محاولة خلق فجوة بين الجنوب وشمال وخلق نظرية الأنفصال في الوعي الجماعي الأهلنا في الصحراء ولا عجب أن يطرح بعض أزلام الشرذمة فكرة جنوب_شمال وأنا هنا أقول القضية القضية هي قضية توزيع الغير العادل الثروة ،وأن كان نظام جاد في معالجة وتنمية الصحراء عليه أن يخرج من قوقعة المرادية ويستمع الى صوت عين &#1700-;-زام وبرج باجي مختار وتين زوتين وور&#1704-;-لة ،لقد تعود نظام سابق على عدم أعتبار أهلنا في الجنوب كموطنين وعاملهم ك"أنديجان" ..منذ سنوات تم سطو على ميزانية مسبح كان سيتم تدشينه في ور&#1704-;-لة وأضافته الميزانية ملعب تيوي وزو لذلك يجب وقف هذه الممارسات ..لقد حان وقت نهوض بجنوبنا الكبير. ......
#الجنوب
#الجزائري
#والتهميش
#المتعمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681827

ايدن حسين : كيف تعرفت بالحوار المتمدن
#الحوار_المتمدن
#ايدن_حسين منذ مدة و انا اكتب في الحوار المتمدن .. و اعلق ايضا على بعض المقالات التي اختارهاالسبب المباشر الذي عرفني بالحوار المتمدن .. هذه المنصة التي اصبحت لدي كاحدى المتنفسات ( بل انا مدمن على تصحف الحوار المتمدن ) .. هو كتابات تولام سيرف عن الالحادفمرة كنت افتش عن الالحاد و معنى الالحاد و اسباب الالحاد .. .. و انا اتصفح في جوجل وقعت على كتابات تولام سيرف .. مثلا .. لماذا انا ملحد .. او الطرق الرياضية لنقد الاسلام الختولام سيرف .. طبعا لا اعرفه و لم اعلق على اي من مقالاته لا تأييدا و لا تفنيداعند ذلك بدأت بخوض هذه المعركة .. اولا دافعت عن الدين لعلني اصل الى قناعات منطقية تنقذ الدين .. و تزيل الشكوك الموجودة لدي اساسا من البداية حول الاديان عن طريق التفاعل مع تعليقات المعلقين و القراء الكرام .. و كتابات الاخرين من الافاضل حول الدين و الالحادبعد فترة .. اصبح لدي قناعة و يقين ببشرية الاديان جميعهالكن مسألة وجود الاله .. هذه المسألة ليست بالبساطة التي يمكن ان يتصورها البعضمن يتابع مقالاتي .. يمكن انه قرأ و تابع سلسلة مقالاتي .. التي سميتها .. المطلق في الفلسفة .. و التي تدور حول التوصل الى اليقين في بعض المسائل الشائكة او المعلقة بدون يقين .. و استندت فيها على بعض الامور البسيطة التي لا يختلف عليها اثنانانا موجود و انا متأكد و متيقن من وجودي .. .. هذا ما بدأت منهبعد عدة خطوات ثابتة و متيقنة وصلت الى التاليانا موجود .. بمعنى ان الكون استطاع ان يوجدني و يوجد الوعي الخاص بي بشكل او اخر .. بوجود اله او حتى بدون وجود اله .. استطاع الكون ايجادياذن .. لا بد و ان الكون له قدرات خارقة اكبر من مجرد ايجاد بشر فاني يموت في النهاية .. و من الطبيعي ان نظن ان الكون يمكنه ايجاد مخلوق في المستقبل ( بل ما المانع انه قد تمكن فعلا من ايجاد هذا الكائن الخالد منذ زمن سحيق ) .. هذا المخلوق اكثر وعيا من الانسان .. و له خاصية الخلود و عدم الموت .. عدم الموت اما بالخروج من اطار الزمن و المكان و الخروج من اطار التغير .. او حتى على الاقل بالتغلب على التغير الذي يطرأ على الجسد عن طريق الاستدامة او الصيانة و اعادته الى نقطة البداية جديدا كما كان في السابقاي كائن يستطيع التغلب على الموت .. فسيستطيع في النهاية ان يصبح الها .. لماذا .. لان لديه الزمن اللازم للتطور و تجربة كل شيء متاح له ليصل الى القيام بكل شيء تقريبا او حتى بدون استخدام التعبير ( تقريبا )و يمكنه ان يصل الى ان يعلم كل شيء .. ايضا تقريبا او كليااذن اصبح لدي اسبابي المنطقية للايمان بوجود اله .. اله خاص بيو انا ارحب باي مقالات او تعليقات تستطيع ان تفند توجهي هذا .. لكن مع الاسف لم يحاول احد لحد الان ان يخوض في هذا الموضوع الذي اظن ان لا احد غيري قد فتحه او سبقني اليهالتغير و التطور الذي يطرا بصورة مستمرة على الكون استطاع ايجادي .. فما المانع من انه قد اوجد فعلا .. او انه سيستطيع ايجاد نسخة افضل مني في المستقبل .. نسخة لا تموتاذن الاله موجود او انه سيوجد في المستقبل استنادا على التطور و التغير الحاصل على الكون و ليس استنادا على الميتافيزيقااذن انا مؤمن بوجود اله فعلي او مستقبلي .. بالاستناد على اسباب منطقيةو دمتم بخير.. ......
#تعرفت
#بالحوار
#المتمدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681826

طاهر مسلم البكاء : ثوار تشرين جيل ثوري رائع
#الحوار_المتمدن
#طاهر_مسلم_البكاء الساكت عن الحق شيطان أخرس يجمع العراقيون على فساد الساسة وعلى إثرائهم الفاحش والغير منطقي، مقابل هدر موارد العراق، وعلى اهمال البلاد والعباد،وعلى غياب العدالة والضوابط سواء في توزيع الثروات أو في مناصب الدولة المختلفة ،فالذي لاينتمي الى أحزاب السلطة ولايلبي متطلباتها ،ليس له مكان في العراق حتى ولو كان متمكنا ً ويمتلك الخبرة والكفاءة ، وقد أوصل هذا الحال مجاميع من الطفيلين الذين تسلموا مقاليد الأمور وهم غير مستحقين لها وليس أكفاء لها ،وهذا ما أوجد خللا ً كبيرا ً وفاضحا ً في بنية الدولة ،وحمل كل المصائب التي يمر بها العراقيون اليوم .هبوط أسعار النفط كشف عوراتهم :يظهر ان أسعاربيع النفط، كستين دولار أو اكثر أو أقل قليلا ً، كانت تكفي رواتب للساسة وللموظفين ولعقود جولات التراخيص ،التي فيها غبن كبير للعراق ،ويكفي ايضا ً مايسد حاجتهم يمينا ً وشمالا ً ،وليس هناك أي تخطيط أو أعتماد على موارد أخرى ،حيث أهملت كل الموارد التي يزخر فيها العراق ،وأرتضوا لأنفسهم رواتب وأمتيازات خيالية ،غير موجود مثيل لها في كل بلدان العالم ،وأعطوا من كانوا يرغبون بأعطائه ،أما الشعب فقد تركوا له الكفاف ،قوت عن لاتموت ، وكان واضحا ً ان مثل هذا الواقع لن يدوم وان الشعب لابد وان يثور فقد ذهبت أيام الخوف الى غير رجعة ،وان الخداع لن يصدقه الناس طويلا ً .وما ان تهاوت اسعار النفط بعد وباء كورونا حتى بان المستور وظهرت البلاد اشبه بمحطة وقود تبيع البترول مقابل مصروفاتها ، اذ ان هبوط سعر البرميل اظهر عجز فاضح في كل مرافق الدولة وشلت حتى قدرة الحكومة على دفع رواتب موظفيها ،وبان نقصها في استغلال موارد العراق العظيمة بصورة صحيحة ولائقة !ثورة تشرين :لقد سيطرت الأحزاب على مفاصل الحياة المهمة ،وبعضها قد أصبح مسلحا ً وبصورة رسمية بعد صفحة داعش ،وهكذا أصبح من المستبعد ان يعلو صوت ويقول كفاكم سرقة وتدمير للبلاد والأستئثار بكل شئ ،غير ان انتفاضة الشباب في تشرين /2019 كانت بحق مفاجئة للكثير من فئات الشعب التي وجدت في صوتهم صوتها ،وفي طلباتهم طلباتها ،وهكذا بدأت بمساندتهم منذ الأيام الأولى رغم أعداد الشهداء الذي تجاوز 700 شهيد وأكثر من 25 ألف جريح ومئات المغيبين ،لقد طالب الشباب ومنذ الأيام الأولى ان تكف الأحزاب يدها ،وان يعود وجه العراق الزاهي بهيا ً . ومع ان رئيس الوزراء السابق قد استبدل بآخر ،غير ان المستقبل لايزال لايطمئن العراقيين ،ولم يتغيير شيئا ً لحد الأن حيث يعتلي الفاسدون مقاليد الأمور في البلاد . ولايبدو على الحكومة الجديدة أي علامة من علامات التغيير ،وظلت تحارب كل تغيير وتقف مساندة للرموز القديمة التي حملت ثقل الفساد وتلونت بألوانه المقيتة ،وقد نفذ صبر شباب الثورة في بعض المحافظات فأنتفظوا ليغيروا بعض الوجوه بتظاهرات عفوية ،ومع ان بعض الحكومات المحلية ساندتهم خوفا ً على مراكزها إلا أن الحكومة المركزية بالغت في التحفظ والأبقاء على الرموز القديمة بحجة صلاحية الوزارات ،ولايعرف لحد الأن ان كانت طلبات الثورة بالتغيير الشامل ستنفذ، ام ان الساسة الحاليين لايختلفون عمن سبقهم خصوصا ً وهم يتخفون اليوم بحجج انتشار وباء الكورونا ، والضائقة المالية .ان وقفة ابطال ثورة تشرين تعطي عنوانا ً واضحا ً لالبس فيه ،من انها مستمرة رغم كل الظروف الغير طبيعية التي واجهتها وتواجهها ،وان على رئيس الوزراء الحالي ان يكون عند وعده للثوار بالوقوف بوجه كل محاولات النيل من الثورة وشبابها اذا كان يطمح للحفاظ على امن واستقرار العراق ومستقبله.ثوار تشرين جيل ثوري رائع يجب الأهتمام ب ......
#ثوار
#تشرين
#ثوري
#رائع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681825

احمد جليل البياتي : دراسة الاداء الحكومي: سقوط عبد المهدي: سقوط الشعارات ومانيفستو 2017
#الحوار_المتمدن
#احمد_جليل_البياتي مقولة ان الاداء الحكومي مغيب للامال، مقوله سهلة وبسيطة وقد يختلف عليها أثنان. الصعوبة الفعلية تكمن في معرفة مكامن الخلل في الاداء الحكومي وامكانية وكيفية اصلاحها. هذه المعرفة يجب ان تكون موضوعية ودقيقة وليست سطحية وعامة. هذه المعرفة يجب ان توضح لنا لماذاعندما يتسلم المعارضون والمتظاهرون مقاليد الحكومة، فانه على الاغلب لن يتغيير الاداءالحكومي وسيبقى الاداء كما هو مغيب للأمال. الصعوبة اذن هي في الاجابة على سؤال لماذا الاداء الحكومي مغيب. قد يتبادر الى ذهن قارئ عدة اسباب الفساد, عدم الكفاءة, المحسوبية, الخ. ولكن هذه الاسباب ما زالت سطحية ولا تقدم الحلول فعلية وبالتأكيد فانها لن تحسن الاداء الحكومي فكل من تسلم منصب في الحكومة يغرد بها. الاهم من ذلك ماهي امكانية التحسين في حال توفرالعوامل من اشخاص ذوو كفاءة و قوانين وانظمة فعالة ؟ كما هو معروف, الحكومات والانظمة المتطورة ليس كاملة ومثالية وانما ترافقها بعض المشاكل ايضا. واخيرا ما هي مشاكل القوانين والانظمة الحالية وكيف تساهم هذه القوانين والانظمة في التراجع الاقتصادي والعمراني والخدماتي وكيف يمكن ان تجديد الأنظمة والقوانين لتحسن الاداء الحكومي بغض النظر عمن يقوم به, أي دولة مؤسسات وليست دولة اشخاص. ستتناول هذه الدراسة في حلقات مكامن الخلل وحسبما يتسع له وقتي. فلن تكون هذه الحلقات يومية ولا اسبوعية ولا شهريه و انما حسب توفر الوقت والمجال. اخيرا" وكما هو معلوم فأن الاداء الحكومي يشتمل على عدة اختصاصات لا يمكن حصرها في شخص او مؤسسة واحد, لذا فالدعوة عامة لكل حريص لان يقدم شيء يخدم الهدف الاساسي من هذه الحلقات وهو تحسين الاداء الحكومي بما يلبي طموح الشعب ضمن المعقول والممكن وبعيدا عن الشعارات والاحلام. ولكن يجب ان الانتباه ان المتكلم ان يجب ان يكون صاحب اختصاص ورؤية عملية تتجاوز الكلمات وسأفعل وسيحدث وسننجز وسيؤدي الى الى الافعال والخطوات الفعلية الممكنة التطبيق. الحلقة الاولى - سقوط عبد المهدي: سقوط الشعارات ومانيفستو 2017لا يعرف الكثير ان الوزير الكهرباء في حكومة عبد المهدي, الدكتور لؤي الخطيب, قد شارك مع الدكتور علي عبد الأمير علاوي والدكتور كاظم في كتابة ما يعرف ب المانيفستو. لا أعرف لماذا اختار المؤلفون هذا الأسم الغريب. المانيفستو يتكون من واحد وعشرين صفحة كتب على مدار ثلاث سنوات كما بين الدكتور علي عبد الامير علاوي. قام المؤلفون بأرسال نسخة الى عدة اشخاص وقام العديد بالاشادة به على وسائل التواصل الاجتماعي والاعلام المرئي والمقروء. حتى ان عادل عبد المهدي نفسه كتب بانها وثيقة مهمة وجادة. يدعو المانيفستو فيما يدعو اليه الى الامان والسلام والاستقرار وغيرها من الامور الجميلة المشابهه الى شعارات مثل وحدة, حرية, اشتراكية و طن حر وشعب سعيد. حيث اعتبر مؤلفوه انه خطة للأحياء الوطني عن طريق تشخيص عشرون تحدي تواجه العراق كبلد منها نوع الدولة وتدهو مؤسسات الدولة والهوية الوطنية والقضاء على الفساد والقطاع الزراعي والنمو السكاني وغيرها. حيث عرض المانيفستو كل تحدي من هذه التحديات بما يقرب من سبعة اسطر بصياغة شعرية و رومانسية اكثر منها واقعية وعملية. على سبيل المثال, عرض المؤلفون التحدي البيئي كما يلي ( ان العراق الذي ننشده هو البلد الذي يبنى على اساس من تكوينه الطبيعي والجغرافي كبلد يتمتع بالجمال ويكون العيش فيه ممتعا"). كنت ان اتمنى ان يناقشون الامور كما هي على ارض الواقع وليس كما يحلمون. بنفس الشاعرية والرومانسية عالج المؤلفون معظم مشاكل العراق حيث ذكر فعل نسعى في المانيفستو اكثر من ثلاثين م ......
#دراسة
#الاداء
#الحكومي:
#سقوط
#المهدي:
#سقوط
#الشعارات
#ومانيفستو
#2017

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681824

كارل ماركس : رأس المال: الفصل الثالث عشر - 3 التأثيرات المباشرة للإنتاج الآلي على العامل
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس الآلات والصناعة الكبرى 3) التأثيرات المباشرة للإنتاج الآلي على العامل كان تثوير وسائل العمل، كما رأينا، نقطة انطلاق الصناعة الكبرى، أما وسائل العمل التي تعرضت للانقلاب فتكتسب شكلها الأكثر تطورا في تمفصل منظومة الآلات في المصنع. وقبل أن نعاين سبل اندماج المادة البشرية بهذا الكيان العضوي الموضوعي دعونا نطلع على بعض التأثيرات العامة لهذه الثورة على العامل نفسه.ج) تشديد العملإن التمديد المفرط ليوم العمل، الذي تحققه الآلات بين يدي رأس المال، يؤدي فيما بعد، كما رأينا، إلى رد فعل من المجتمع الذي يتهدد الخطر جذوره الحيوية، وإلى إقرار يوم عمل عادي محدد قانونا. وانطلاقا من هذا الأخير تكتسب تلك الظاهرة التي صادفناها سابقا وهي زيادة شدة العمل، أهمية حاسمة. فعند تحليل فائض القيمة المطلق تركز الانتباه أصلاً على مقدار العمل من حيث مدّته، في حين افترضنا أن درجة شدته هي مقدار معين. وعلينا الآن أن نعالج تحول مقدار المدة إلى مقدار الشدة، أو الدرجة.من البديهي أنه بمقدار ما يمضي تطور نظام الآلات قُدماً وتتكدس خبرة فئة خاصة من عمال الآلات، فإن سرعة العمل تتزايد تماما، كما تتزايد شدته أيضا بصورة طبيعية.وهكذا، ففي إنكلترا اقترن تمديد يوم العمل مع نمو شدة العمل في المصانع اقترانا وثيقاً على مدى نصف قرن. ولكن من المفهوم أنه في ظل مثل هذا العمل، حيث لا يتعلق الأمر بنوبات توتر عابرة، بل بنمط رتيب منتظم يتكرر يوما بعد آخر، ستحل حتما تلك النقطة التي يتنافى فيها تمديد يوم العمل وشدته مع بعضهما بعضا، بحيث لا يتوافق تمديد يوم العمل إلا مع خفض درجة شدته، وعلى العكس لا يتوافق رفع درجة الشدة إلا مع تقليص يوم العمل. وما إن يفضي استياء الطبقة العاملة المتنامي بالتدريج إلى إرغام الدولة على تقليص وقت العمل بالقوة، وبالدرجة الأولى فرض يوم عمل عادي على المصنع الفعلي، أي منذ اللحظة التي يستحيل فيها، مرة وإلى الأبد، رفع إنتاج فائض القيمة بتمديد يوم العمل، حتى يندفع رأس المال بكل طاقته وبكامل وعيه إلى إنتاج فائض القيمة النسبي عبر التعجيل بتطوير منظومة الآلات. وهنا يطرأ تغير مواز على طابع فائض القيمة النسبي. وتتلخص طريقة إنتاج فائض القيمة النسبي بصورة عامة في أن العامل يتمكن، بفضل ازدياد قوة إنتاجية العمل، من إنتاج المزيد بإنفاق المقدار السابق نفسه من العمل خلال الوحدة الزمنية السابقة عينها. إن وقت العمل السابق يضيف إلى المنتوج كله بشكل عام القيمة ذاتها كما من قبل، لكن هذه القيمة التبادلية التي بقيت بلا تغير تتمثل الآن في كمية أكبر من القيم الاستعمالية، ولذلك تنخفض قيمة الوحدة السلعية الواحدة. ولكن الوضع يتغير إثر التقليص الإلزامي ليوم العمل فهو يعطي دفعة قوية لتطوير القدرة الإنتاجية والتوفير في شروط الإنتاج، ويُرغم العامل في الوقت ذاته على زيادة إنفاق العمل في الوحدة الزمنية الواحدة، وزيادة توتر قوة العمل، وملء مسامات وقت العمل تماما، أي تكثيف العمل إلى درجة لا يمكن بلوغها إلا في إطار يوم عمل أقصر. وتحتسب هذه الكتلة الأكبر من العمل المضغوطة والمكثفة في حدود فترة زمنية معينة، تُحتسب الآن بما هي عليه، أي كمية أكبر من العمل. وإلى جانب قياس وقت العمل “من حيث مقدار السعة” يبرز الآن قياس درجة كثافته (1). فساعة واحدة أكثر شدة من يوم العمل المؤلف من عشر ساعات تتضمن الآن عملا، أي قوة عمل منفقه، تساوي أو تفوق ما تتضمنه ساعة واحدة أقل شدة من يوم عمل مؤلف من اثنتي عشرة ساعة.ولذلك يملك منتوجها قيمة مساوية ......
#المال:
#الفصل
#الثالث
#التأثيرات
#المباشرة
#للإنتاج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681843

التيتي الحبيب : ين المخرج من الحجر الصحي؟
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب من وحي الاحداث 364: اين المخرج من الحجر الصحي؟منذ البداية والدولة تخطط للخروج من الحجر الصحي. واستعملت فيه خطتينالاولى تطبيق حالة الطوارئ وإلزام فئات من المواطنين بالحجر الصحي حتى لا تتعرض البنية الصحية للقطاع العام المهترئة اصلا الى الانهيار النهائي والخطة الثانية طبقت فيها مناعة القطيع على الطبقة العاملة أي تعريضها لخطر الاصابة والاعتماد على الجيش الاحتياطي لليد العاملة في تعويض الخسائر البشرية. هذه الخطة الشريرة ليست وليدة اللحظة او هي طبقت هنا بالمغرب بل هي خطة قديمة وطبقت في فترة الجائحة في بلدان اخرى انها نظرية الانتقاء الاجتماعي او المالتوسية.لم تستطع الدولة توفير الشروط الصحية الضرورية للسيطرة على كوفيد 19 فلجأت الى القانون القمعي وسنت قانون الطوارئ الصحية الذي بموجبه تم سجن غالبية المواطنين والمواطنات في اماكن سكناهم حتى تتجنب الضغط على البنية التحتية للقطاع الصحي. لكنها من جهة ثانية سمحت باستمرار بعض الانشطة مع المراقبة القريبة وتم ذلك من منطلق ان هذه الفئة التي ستتعرض للوباء قد تتمكن من اكتساب مناعة طبيعية كما تقول بذلك نظرية مناعة القطيع والتي سادت في بريطانيا والبرازيل والسويد وغيرها من البلدان.وتطبيق مناعة القطيع هي ما نراه اليوم في تقسيم المغرب الى منطقتين المنطقة 1 والتي يسمح بتخفيف الاحترازات وهي في الحقيقة اتاحة الفرصة للمواطنين بتطوير مناعتهم الذاتية والاعتماد على مؤهلاتهم الشخصية وهذه المنطقة تشكل 40% من ساكنة المغرب وستكون هذه التجربة محط متابعة لتعميمها من بعد على ما سمي بالمنطقة 2.ليس بيد الدولة إلا تطبيق مناعة القطيع لكن بشكل مقنع وبدون الاعلان عن حقيقتها. ان الوضع يتطلب من الدولة ان تشرع في اعادة تأهيل قطاع الصحة وتجهيزه بالمعدات والبنيات الضرورية لوقف الوباء وتشجيع البحث العلمي من اجل المشاركة في انتاج اللقاح والأدوية الضرورية ومعدات العناية الطبية والإنعاش وتأميم القطاع الخاص للصحة وتوقيف هذا التوجه الليبرالي المتوحش الذي جعل من الصحة سلعة يغتني منها لصوص القطاع الخاص. فبدون تعميم الفحوص على عامة الساكنة فلن يتمكن المغرب من مواجهة الجائحة وستنهج الدولة طريقة مناعة القطيع بدون ان تعلنها ولتتهرب من المسؤولية السياسية على خراب قطاع الصحة العمومية منذ عقود. ......
#المخرج
#الحجر
#الصحي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681842

سعد الله مزرعاني : فقط «المؤقت السلبي» يدوم
#الحوار_المتمدن
#سعد_الله_مزرعاني نجم الأسبوع المنصرم كان، ولا ريب، قانون «قيصر» الصادر عن الكونغرس الأميركي، والذي بدأ تطبيقه ضمن تصعيد عقوبات أميركية ضد سوريا، يوم الأربعاء الماضي. وقعُ ذلك أيضاً بالنسبة إلى لبنان، في سياق تصعيد أميركي متواصل لتطويق حزب الله، وإسباغ صفة «الإرهاب» عليه، ومحاولة فرض مواقف مماثلة من الحزب، على حلفاء واشنطن الغربيين، أثمر، حتى الآن، في لندن وبرلين وأمستردام...واشنطن، التي أعلنت مع تل أبيب، مشروع «صفقة القرن» لتصفية كل حقوق شعب فلسطين، تخوض مستلزمات إنجاح هذا المشروع، في حلقته اللبنانية أيضاً، بكثير من المثابرة والعناية والدقة. الأزمة الاقتصادية هي الموضوع الذي اختارته أداة للعبور منها إلى تحقيق هدفها المشترك مع تل أبيب. استلزم ذلك أن ترعى الإدارة الأميركية عملية دفع هذه الأزمة إلى أقصى درجات التأزّم، عبر الإمساك بمفاتيح رئيسية في المنظومة النقدية والمالية، وعبر تشجيع الفساد والنهب، وعبر حجب كل أنواع المساعدات عن لبنان (من بينها ما كان يأتي من دول الخليج الواقعة تحت الوصاية الأميركية)... ترافق ذلك مع سلسلة عقوبات ضد مصارف وأشخاص وكيانات، وصولاً إلى ما هو معوَّل عليه في «قيصر» من خنق لبنان، عبر فصله عن رئته الطبيعية سوريا، وإثارة قطيعة وصراع بينهما، واعتبار العلاقة مع دمشق سبباً كافياً لتجويع اللبنانيين من دون رحمة أو مبرّر موضوعي!ترافق ذلك مع حملة شرسة سياسية وإعلامية، لتصوير أنّ سوريا و«حزب الله» هما سبب الأزمة، وأنّ حلّها لن يكون بغير نزع سلاح هذا الحزب، وبغير مشاركة لبنان الرسمي والشعبي في حصار سوريا حتى... الاختناق والإذعان! ينبغي الاعتراف بأن الحملة الأميركية قد وجدت لها صدىً كبيراً في أوساط سياسية وشعبية. وهي جنَّدت قوى حليفة تقليدياً لواشنطن، فضلاً عن منابر إعلامية، لترويج ادعاءاتها وتبني أهدافها حتى لو كان بعضها تكراراً فجاً ووقحاً لمطالب إسرائيلية مباشرة. طبعاً، الشارع ميدان رئيسي للصراع وللتأثير. لذلك بكَّرت واشنطن وحلفاؤها في حجز مكان في «انتفاضة 17 تشرين الأول»، حيث كان اختبار 6/6 الجاري محطة أساسية فيه، وإن لم يأتِ على قدر التوقعات، إلّا أنه لن يكون الأخير، بالتأكيد، عبر اختبارات لاحقة (ربما أكثر عنفاً وتصعيداً).في امتداد ذلك، ينبغي ملاحظة أنّ القوة الأساسية المستهدفة، لا تملك منظومة اقتصادية مدعمة لمنظومتها العسكرية. إلّا ما هو متاح عبر تحالفاتها الثابتة، خصوصاً، داخل السلطة. والحال أنّ هؤلاء الحلفاء شركاء أساسيون في منظومة المحاصصة، وما يترتّب عليها وبسببها من هدر ونهب وفساد. فإنّ الوضع يصبح أصعب في مواجهة تداعيات كوارثية، قد تصيب بخطر الجوع الأكثرية الساحقة من اللبنانيين. معروف أنّ «المقاومة» في صيغتها الراهنة، تفتقر إلى تصوّر جذري بشأن معالجة أزمات لبنان الاقتصادية. وهي، ربما أيضاً، قد اطمأنّت إلى ما توفَّر في وضع لبنان السابق من عوامل يمكن استثمارها. كان ذلك سبباً إضافياً لاعتماد المقاومة خطة الانسجام مع النظام السياسي والاقتصادي القائم، بل والسعي باستمرار للمحافظة عليه خصوصاً عبر قوانين الانتخاب، وعبر إدارة الظهر للإصلاحات الدستورية التي أقرّت في «الطائف» عام 1989.في الأزمة، مارست المقاومة مثل غيرها، رغم الهواجس والقلق، سياسة شراء الوقت والتأجيل. أدركت واشنطن كلّ ذلك، وانخرطت في خطة ضاغطة وفاجرة لإفلاس البلد وتخيير اللبنانيين بين المقاومة والجوع. الصهاينة بدورهم الذين يلاحظون بفرح غامر تدهور الوضع العربي وغرق عدد مهم من بلدانه في حروب أهلية مدمّرة، يحاولون في هذه المرحلة جني أكبر قدر ممكن من المكاسب: ال ......
#«المؤقت
#السلبي»
#يدوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681841

خليل اندراوس : حول رسالة لينين الى شعوب الشرق
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس لقد ضرب لينين وحزب البلاشفة (الشيوعيون) في النضال من اجل انتصار ثورة اكتوبر مثالا عظيما على المبادرة التاريخية والجمع الجريء بين المطالب الدمقراطية والاشتراكية والمراعاة الصحيحة لميزان القوى الطبقية وخصائص اللحظة الملموسة ومعرفة اقناع الجماهير من خلال تجربتها الخاصة بضرورة النضال والكفاح والثورة، والبلاشفة بقيادة لينين طبقوا في مختلف المراحل تكتيكا مرنا ومتنوعا، واستخدموا وسائل النضال السلمية وغير السلمية العلنية والسرية، البرلمانية وغير البرلمانية، مختارين في كل حالة اكثرها فعالية. وحينما نضجت في البلاد الازمة الوطنية العامة واصبح ملايين الكادحين مستعدين فكريا ومعنويا ونفسيا للمعركة الاخيرة والحاسمة قاد الحزب بقيادة لينين بجرأة الى الثورة على الرأسمالية.لقد كان انتصار ثورة اكتوبر نموذجا كلاسيكيا للتجسيد الخلاق للنظرية الماركسية – اللينينية، حول الثورة الاشتراكية كتبت روزا لوكسمبورغ (منظرة ماركسية وفيلسوفة وخبيرة اقتصادية تحمل الجنسية الالمانية من مواليد 1871 – قتلت بعد الانتفاضة الاسبارتاكوسية في يناير عام 1919): "ان كل الشرف الثوري والقدرة على الاعمال، اللذين دفنتهما الاشتراكية الدمقراطية في الغرب، قد تجسدا في البلاشفة، فانتفاضة اكتوبر لم تنقذ عمليا قضية الثورة الروسية فحسب، بل وشرف الاشتراكية العالمية".تجلت الانسانية الحقيقية والقدرة البناءة العظيمة لثورة اكتوبر في المراسيم الاولى للسلطة السوفييتية التي ثبتت تشريعيا المطالب الجذرية للطبقة العاملة وكل الكادحين والمضطّهدين: "كل السلطة للسوفييت" "السلام للشعوب – مرسوم السلام" "الارض للفلاحين" "المعامل والمصانع للعمال" "الحرية للمضطَهدين" وهكذا، كانت السلطة الشعبية الحقيقية والسلام العادل والتحولات الاجتماعية في مصلحة اناس العمل وجماهير الشعب هي الاهداف التي اعلنت في تلك الوثائق العظمى لثورة اكتوبر الاشتراكية التي قادها البلاشفة بقيادة لينين العظيم.وكما كتبت تسيتكين في هذا الصدد: "ان الثورة الروسية هي اول محاولة تاريخية عالمية عظيمة لاخراج الماركسية من النظرية الى الممارسة و"صنع التاريخ" بناء على ذلك" (رسائل الى ف. إ. لينين من الخارج، موسكو، 1969 – ص 247). وكما قلت في مقالات سابقة، الفشل لم يكن فشل النظرية بل فشل الممارسة بعد لينين وايضا كما قلت في مقالات سابقة تجربة ومحاولة بناء الاشتراكية قد تفشل مرة، او مرتين بل اكثر ولكن ستنتصر في النهاية، فالطريق الماركسي اللينيني هو الطريق الوحيد الى الحرية والسلام وسعادة الانسان والانسانية. وفي هذا الاطار يُذكر نص رسالة وجهها لينين الى المسلمين في تاريخ 24 نوفمبر عام 1917 جاء فيها: "يا ايها المسلمون في روسيا وسيبيريا وتركستان والقوقاز.. يا ايها الذين هدم القياصرة مساجدهم وعبث الطغاة بمعتقداتهم وعاداتهم، ان معتقداتكم وعاداتكم ومؤسساتكم القومية والثقافية اصبحت الآن حرة مقدسة، نظموا حياتكم القومية بكامل الحرية، وبدون قيد فهي حق لكم، واعلموا ان الثورة العظيمة وسوفييتات النواب والعمال والجنود والفلاحين تحمي حقوقكم وحقوق جميع شعوب روسيا، وقد تم وضع برنامج ضخم لما يمكن ان يطلق عليه اليوم "التمييز المضاد" سمي بالكورنيزاتسيا، أي احلال السكان المحليين محل المستوطنين الروس. وقد بدأ بطرد المستعمرين الروس والقوزاق والمتحدثين باسمهم من الكنيسة الاورثوذكسية الروسية في تلك المناطق.توقفت اللغة الروسية عن الهيمنة، وعادت اللغات المحلية الى المدارس والى الحكومة والى المطبوعات وقد تمت ترقية السكان المحليين ليشغ ......
#رسالة
#لينين
#شعوب
#الشرق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681840

أحمد البلتاجي : عن الأسلوب في “البيان الشيوعي”​
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البلتاجي أُمبِرتو إيكو ترجمة أحمد البلتاجييَصعُب تخيّل أنَّ بضعة صفحاتٍ مُحكَمةٍ يمكن بمفردها أن تغيّر العالم. في النهاية، لم تكفِ أعمال دانتي الكاملة لإحياء الإمبراطورية الرومانية المقدسة في الدول-المدن الإيطالية، لكن في ذكرى البيان الشيوعيّ لعام 1848، النص الذي مارس بالتأكيد أثرًا ضخمًا على مدى قرنين من التاريخ، أعتقد أنَّ علينا أن نعيد قراءته من جهة قيمته الأدبية، أو على الأقل -إن لم نقرأه في أصله الألمانيّ- لمهارته البلاغية المتفرِّدة وبِنية براهينه.في 1971 نُشر كتيبٌ لمؤلفٍ فينزويليّ هو ليوديفيكو سيل&#1700-;-ا بعنوان أسلوب ماركس الأدبي (نُشرت الترجمة الإيطالية في 1973). أعتقد أنه لم يعد متاحًا، لكنه يستحق أن يُعاد طبعه. في هذا الكتيب يتتبع سيل&#1700-;-ا ثقافة ماركس الأدبية (قلةٌ من يعلمون أنّه نظم الشعر أيضًا، وإنْ كان شعرًا سيئًا، وفقًا لمن اطلعوا عليه)، ويمضي ليحلل بالتفصيل أعمال ماركس الكاملة. ما يثير الفضول، أنّه خصَّص بضعة أسطرٍ فقط لـ البيان الشيوعي، ربما لأنه لم يكن عملاً شخصيًا خالصًا. هذا مؤسفٌ، كونَه نصٌ مذهلٌ تتعاقب فيه بمهارةٍ نبراتُ الوعيد والسخرية، الشعارات القوية والشروحات الواضحة، وحتى اليوم (إذا ما أراد المجتمع الرأسمالي حقًا الانتقام من الثورات التي أحدثتها هذه الصفحات المعدودة)، تنبغي قرائته كنصٍ مقدسٍ في الوكالات الدعائية. يبتدأ البيان بقرعات طبولٍ مدوية، كسيمفونية بيتهوفن الخامسة “شبحٌ يتهدد أوروبا” (ودعونا لا ننسى أننا كنّا لا نزال على مقربةٍ من النشأة ما قبل الرومانسية والرومانسية للرواية القوطية، والأشباح ليست مما يُستهان به). سرعان ما تتبعها نظرةٌ تاريخيةٌ بعين طائرٍ للصراع الطبقيّ منذ روما القديمة حتى ولادة البُرجوازية ونموها، والصفحات المكرَّسة للفتوحات التي حققتها تلك الطبقة “الثورية” الجديدة تشكّل أساسًا ملحميًا، لا يزال ساريًا إلى اليوم، لمؤيدي مشروع السوق الحرّ. يرى المرء (وأقصد “يرى” بالمعنى السينمائيّ للكلمة) هذه القوة العاتية التي تحثُّها الحاجة إلى أسواقٍ جديدة لبضائعها، وهي تجتاح العالم بأسره على الأرض كما في السماء (وبالنسبة إليّ، فهنا يتبادر إلى ذهن ماركس اليهوديّ المسيحانيّ افتتاحيةُ سفر التكوين)، وتقلِب وتُحوِّل بلدانًا بعيدةً لأنَّ أسعار المنتجات الزهيدة هي مدفعيتها الثقيلة التي تمكنها من دكِّ كل سورٍ صينيٍّ وبها تُرغم البرابرة الأشدَّ كراهيةً للغرباء على الاستسلام، فتُنشِئ المدنَ وتُطوِّرها كرمزٍ وقاعدةٍ لسلطتها، وتغدو متعددةَ الجنسيات، مُعولَمةً، بل وتبتكر أدبًا لا يعود بعدُ قوميًا وإنما عالميًا. يبدأ البيان بقرعات طبولٍ مدوية، كسيمفونية بيتهوفن الخامسة “شبحٌ يتهدد أوروبا”في نهاية هذا الإطراء (المُقنِع والذي يداني الإعجابٍ الصادق)، نجد فجأةً انقلابًا دراميًا: لا يعود الساحر قادراً على التحكم بالقوى السُفلية التي استحضرها، ويبات المنتصر مختنقًا بفرط الإنتاج خاصتهِ ويُجبَر على ولادة حفّار قبرهِ: البروليتاريا.تدخل هذه القوة الجديدة إلى المشهد: في البداية مفرَّقَةً ومرتبكةً، شكَّلَها وصاغها بطش الآلات، ومن ثَمَّ وظَّفتها البُرجوازية كقواتِ صاعقةٍ لتُجبَر على صراعِ أعداءِ عدوِّها (الملكيات الاستبدادية، المُلاَّك العقاريون، والبُرجوازية الصغيرة)، إلى أن تَمتصّ تدريجيًا الحرفيين، أصحاب الدكاكين، وصغار المُلاَّك الفلاحين الذين كانوا يومًا خصومها لكنهم تحولوا الآن إلى بروليتاريين بواسطة البُرجوازية. يغدو الانقلاب صراعًا بقدر ما ينتظم العمال بفضل قوةٍ أخرى ......
#الأسلوب
#“البيان
#الشيوعي”​

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681839