سعيد الوجاني : نزاع الصحراء الغربية بين الحكم الذاتي ، وتقرير المصير ..
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني رغم ان مفهوم الحكم الذاتي كثير التداول في اللغة القانونية والسياسية ، الاّ انه قليل الوضوح والتحديد على الصعيد النظري والقانوني . وهو الامر الذي يجعل من الاتفاق على تعريف بعض جوانبه ، والاجماع حول بعض عناصره ، مشكلة حقيقية يقر بها تقريبا معظم الباحثين على اختلاف مشاربهم السياسية ، والأيديولوجية .ويرتب ذلك عددا من النتائج الخاصة بهذا المفهوم . فبداية ، ليس ثمة نموذج نظري للحكم الذاتي في الزمان والمكان . أي يلائم وتطبيقاته في اطر مختلفة ، وسياقات متباينة . كما ان غياب الاتفاق حول تعريف مستقر للمفهوم ، يجعل منه عرضة لتفسيرات شتى ، وقراءات متباينة للمشكلات التي يُطرح المفهوم لمعالجتها ، وذلك من قبل الأطراف المعنية بتطبيقه . وتستند هذه التفسيرات ، الى علاقات القوى في الموقف الراهن الذي تُطرح في اطاره صيغة الحكم الذاتي ، لمعالجة المشكلات القائمة ، وحقائق القوة والضعف في مواقف الفرقاء المتنازعين . ومن البديهي ان ذلك يجعل من هذه التفسيرات ، والرؤى ، منفذا للاجتهادات الشخصية ، والمصالح السياسية والأيديولوجية ، حيث تختفي الضوابط النظرية ، والقانونية المتفق عليها ، في العلاقات الدولية ، وكافة الاشكال التنظيمية ، والقانونية المستقرة لمعالجة الخلافات وتنوع التفسيرات .وقد ظهر مفهوم الحكم الذاتي في مرحلة انتقالية ، وهي المرحلة التي أعقبت انتهاء الحرب العالمية الثانية ، وواكبت تطلع البلدان المستعمرة ، للحصول على الاستقلال ، وتصاعد المد التحرري في العالم الثالث . وكذلك وضع ميثاق منظمة الأمم المتحدة ، كتعبير عن نظام ما بعد الحرب العالمية الثانية ، وتطلع المجتمع الدولي ، لإرساء قواعد مرحلة جديدة في العلاقات الدولية ، بين الأمم والشعوب ، على قاعدة المساواة ، وتقرير المصير الذي يعبر لوحده عن إرادة الشعوب ، التي تعاني وعانت من الاستعمار بمختلف اشكله العنصرية والتمييزية .ورغم غموض مفهوم الحكم الذاتي ، فان الدول الاستعمارية ، أصرت على تضمين المفهوم في ميثاق الأمم المتحدة ، رغم اعتراض بعض ممثلي الدول الذين رأوا في الحكم الذاتي ، ذريعة لتهرب الدول الاستعمارية ، من منح البلدان المستعمرة ، استقلالها السياسي كاملا ، وغير منقوص ، كهدف للدول التي لم تكن تتمتع بالاستقلال حينئذ . ومن الواضح ان علاقات القوى في عالم ما بعد الحرب ، قد سمحت للدول الكبرى بالإبقاء على هذا المفهوم .وقد ورد الحكم الذاتي في الفصل الحادي عشر ( ف 11 ) من ميثاق الأمم المتحدة ، حيث تضمن ضرورة التزام الدول أعضاء الأمم المتحدة ، الذين يضطلعون بإدارة أقاليم لم تنل شعوبها قسطا من الحكم الذاتي الكامل ، بمراعاة العمل على تنمية هذه الأقاليم . وقد تضمن هذا الالتزام جانبين أساسيين :الأول . كفالة تقدم هذه الشعوب . الثاني . انماء الحكم الذاتي .وكانت الدول الكبرى آنذاك ، ترى ان الحكم الذاتي ، وليس الاستقلال ، هو هدف الأقاليم والشعوب التابعة والمستعمرة ، سواء كان ذلك في مناقشات مؤتمر San Francisco عام 1945 ، او مناقشات اللجان الفرعية بالأمم المتحدة فيما بعد .وقد قامت الأمم المتحدة بتطبيق الحكم الذاتي في حالات مختلفة ، ووفقا للمادتين 73 و 76 من الميثاق المتعلقين بالأقاليم التي لا تتمتع بالحكم الذاتي ، وذلك كحقوق الأقليات في بعض المناطق ، وبعض المشكلات التي أعقبت انتهاء الحرب ، كما هو حال " اريتريا " عام 1951 . L’Erythré .وقد أدت التطورات التي لحقت بعالم ما بعد الحرب ، والمتمثلة في حصول عديد من البلدان المستعمرة على استقلالها السياسي ، وتصاعد المد التحرري لشعوب وبلدان العالم الثالث ، ......
#نزاع
#الصحراء
#الغربية
#الحكم
#الذاتي
#وتقرير
#المصير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760444

ميساء ابو غنام : العلاقة لا تصلح ان تكون انتقائية....التطبيع مع اسرائيل
#الحوار_المتمدن
#ميساء_ابو_غنام العلاقة لا تصلح ان تكون انتقائيةليس عدلا ان ننتقد الدول العربية واتفاقيتها مع اسرائيل ونحن نعيش مشاركة ضمنية في كل مناحي حياتها وحياتنااما ان ترفض كيان دولة اسرائيل بشكل كامل او ان تقبل المشاركة المطلقة.... تطبيع اقتصادي وسياسي وامني وصحي ولوجستي واكاديمي في مجال التخصصات الطبية بين الجامعات الفلسطينية وإسرائيل ويطل علينا البعض محتجا على مشاركات ثقافية مع الاسرائليين .....حتى الآن لا أفهم معنى التطبيع بين الفلسطينيين والاسرائليين؟؟؟؟ المناهضبن للتطبيع الأكاديمي والثقافية وغير معترضين على التنسيق اللوجستي والأمني و السياسي؟؟ هم أنفسهم اللذين يتعالجون بالمستشفيات الاسرائيلية ويتزوجون من فلسطينات يحملن الهوية الإسرائيلية ويسجلون أبنائهم مع زوجاتهم ويتنازلون عن تسجيل أبنائهم في هوياتهم الفلسطينية وبناضلَون للعمل في إسرائيل والحصول على تصريح عمل أو إقامة او لم شمل فيها ؟؟؟انتم المناهضبن للتطبيع الثقافي والاكاديمي تقبلون بكل ما تطبيعي بشرط أن يتلائم مع مصالحكم؟؟؟؟هل عمل اكثر من نصف مليون فلسطيني في إسرائيل ليس تطبيعا؟؟؟؟هل التعاون والتبعية الاقتصادية الشاملة لإسرائيل وكم المنتجات الإسرائيلية الهائلة في محال الضفة الغربية ليس تطبيعا؟؟؟؟هل بطاقات ال Bmc لرجال الأعمال ليس تطبيعا؟؟؟ اتعلم ان هناك تنسيق بين وزارة الصحة الإسرائيلية والجامعات الفلسطينية في التخصصات الطبية حيث تطلب الأولى من الجامعات إعطاء الطلاب من حملة الهوية الإسرائيلية بعض المواد ليتلائم مع امتحان مزاولة المهنة في إسرائيل؟؟؟الا تعلموا ان خريجين الجامعات الفلسطينية في مجال الطب يعينون بسهولة في المستشفيات والمراكز الطبية في إسرائيل لانهم يتفوقون على خريجي الجامعات الإسرائيلية ويحصلون على نجاح بنسبة تقارب 100 بالمئة ولم ار اي مواطن او جهة إسرائيلية تحتج باسم التطبيع....عندما تتحدث عن مقاطعة َتطبيع يعني مقاطعة شاملة لكل مناحي الحياة.... هكذا ترفض المحتل وليس مقاطعة انتقائية او تتشارك مع الاسرائيلي في تطوير كل ما يخدم الطرفين في كافة المجال لتعزز فكرة التسامح واللاعنصرية والتعايش والحقوق المتساوية والعادلة....وتذكر ان هناك، 2 مليون فلسطيني يحملون الهوية الإسرائيلية وهم تلقائيا مواطنين مطبعبن قسرا واختيارا..... ......
#العلاقة
#تصلح
#تكون
#انتقائية....التطبيع
#اسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760443

وفي نوري جعفر : للبيع للبيع .. مصائب للبيع.
#الحوار_المتمدن
#وفي_نوري_جعفر اليوم أتينا لسوق القرآن وقمنا بعرض المصيبة للبيع، تفضل حبيبي ماذا تريد؟؟ تريد مصيبة عقاب؟؟ مصيبة ردع؟؟ مصيبة مخالفة؟؟ مصيبة بلاء؟؟ مصيبة إبتلاء؟؟ مصيبة حسنة؟؟ مصيبة سيئة؟؟ مصيبة عامة؟؟ مصيبة خاصة؟؟ مصيبة مكتوبة باللوح المحفوظ؟؟ مصيبة محذوفة من اللوح المحفوظ؟؟ تريد مصيبة من إيدك؟؟ تريد مصيبة من الله؟؟ إبشر يا مُصاب فكل المصائب موجودة عندنا إنتَ بس أطلب وتدلل.!!ومن أراد منكم أن يُصاب بالغثيان فما عليه إلا التركيز بهذه الآيات كي يفهم من هو مسبب المصائب وكيف بعد ذلك ندعوه لكي يرفعها عنّا.!! &#128312{ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله} &#10060 {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم}.&#128312{قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا} &#10060 {فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم}. &#128312{ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابتك من سيئة فمن نفسك} &#10060 {أولمّا أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنّى هذا قل هو من عند أنفسكم}.&#128312{ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير} &#10060 {وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور} &#10060 {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين}.آيات مصيبة في إعجازها لكن أنتم اللادينيون لا تقدرون قيمتها، للأسف أنتم تستقطعون الآيات ولا تأتون بالآيات التي قبلها أو بعدها (على أساس آيات القرآن متسلسلة ومترابطة)، أنتم تأتون بشبهات قديمة قد تم الرد عليها (على أساس كل الردود صحيحة ومنطقية)، أنتم لا ترجعون لأسباب النزول ولا تفهمون السياق (على أساس أسباب النزول متفق عليها)، أنتم وأنتم إلخ. نعم نحن اللادينيون لا نفهم القرآن، فقط المؤمنون هم من يفهمون كل شيء في القرآن، لقد جلس المؤمنون مع الله وأخبرهم بكل شيء وفسّرَ لهم معاني كل آية ومصيبة نزلت عليهم.!!#ملاحظة: كل الأديان على الأرض من صنع البشر.!!محبتي واحترامي للجميعhttps://www.facebook.com/Wafi.Nori.Jaafar ......
#للبيع
#للبيع
#مصائب
#للبيع.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760442

حزب الكادحين : أمّي لا تبكي من أجلي قصيد من داخل الزنزانة لسايبابا*
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين عندما جئت لزيارتي،لم أستطع رؤية وجهكمن خلال نافذة الألياف الزجاجية.إذا نظرت إلى جسدي المشلول،يمكنك، في الواقع، أن تصدّقي أنني مازلت على قيد الحياة. أمي، لا تبكي على غيابي عن المنزل ! عندما كنت في المنزلوفي العالم،كان لديّ الكثير من الأصدقاء.وعندما سجنت في الحبس الانفراديفي هذا السجن،اكتسبت عددا أكثر من الأصدقاءفي جميع أنحاء العالم. أمي، لا تيأسي من صحتي الضعيفة. عندما لم تستطيعي إعطائي كوبا من الحليبفي طفولتي،تغذّيتُ من كلماتكبالقوة والشجاعة.في أوقات الألم والمعاناة هذه،لا زالت تحرسني معهاتلك التي أطعمتنيها. أمي، لا تفقدي آمالك. أدركت أن السجن ليس موتا،إنها ولادتي من جديد،وقريبا سأعود إلى المنزلإلى حضنك، الذي غذّانيبالأمل والشّجاعة. أمي، لا تكوني آسفة على حريتي. قولي للعالم،أن الحرية التي فقدتهاهي الحرية التي اكتسبتها الحشودلأن كل من يشاركوننييتبنّون هم أنفسهم قضية معذّبي الأرضحيث تكمن حريتي اليوم.---------------------------------------* ج. ن. سايبابا: هو مثقّف ثوري واستاذ بجامعة نيودلهي، يقضّي عقوبة بالسّجن مدى الحياة بسبب مساندته للثورة الشعبية في الهند وهو مقعد بنسبة 90 بالمائة. ألّف مجموعة من القصائد في السّجن تحت عنوان "لماذا أنت خائف جدا من طريقي ؟".القصيد من ترجمة جريدة طريق الثّورة. ......
#أمّي
#تبكي
#أجلي
#قصيد
#داخل
#الزنزانة
#لسايبابا*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760440

عصام محمد جميل مروة : مَعصية أمريكا كَمن يمتنع عن دخول الجنة
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة من العواقب التاريخية الكبيرة التي تحمل اثاماً لها مؤثرات مهمة تتحول الى عواصف في كل شيئ حتى في ظل الحروب والإنقسامات المُدرجة تتالياً منذ بداية ترابط أسس وثوابت دستورية يتحكم بها مَنْ يدعى رعاية حقوق الإنسانية فما بالك اذا ما ذهبنا بعيداً في دواخل مختطات فرض صيغة حكم القوى على الضعيف . منذ أياماً ذهب عملاق الإحتيال والدجل السياسي الماكر هنري كيسنجر الى إستعادة افكارهِ الغارقة في نظرةٍ فوقية ما بعدها دهاء في كيفية إستيعاب درجات الخطورة التي احدثتها الحرب الروسية والاوكرانية منذ ثلاثة اشهر ؟ حيثُ كان صامتاً بدون اي تصاريح اعلامية لكنهُ حين إغتنم فرصة التوغل في ما آلت اليه او فيما قد تؤل اليه اهوال الحرب الحالية التي صعقت الجميع بمن فيهم امريكا وسيدها العجوز هنري كيسنجر المعتبر المنظر الاول والاخير في رسم سياسات الولايات المتحدة الامريكية لعشرات العقود منذ مطلع عقد الستينيات من القرن الماضي بعد إغتيال الرئيس "جون كيندي " وإنفجار الحرب الفيتنامية التي كلفت الادارة الامريكية في تخبط غير مسبوق عند بداية تبلور ما سُميّ الحرب الباردة . او في ما يشبه تقاسم خارطة العالم ما بين غربي تتزعمهُ الولايات المتحدة الامريكية وحلف شمال الاطلسي ودول الغرب الغنية عموماً . و من ناحية اخرى كان الإتحاد السوفياتي ومن يدور في فلكهِ كقوة عُظمىّ تعتمد على دول فقيرة ونامية تسعى الخروج من عنق زجاجة الامبريالية العالمية والفوضوية الاستعمارية التي كانت سائدة حينما بدأت الامبراطوريات تفككها وتعطلها ، وكانت الشعوب تواقة الى التعلق بأي حبل يخلصها من براثن الغول الامريكي والبريطاني والفرنسي . اذن ، الحرب الفيتنامية هي التي فضحت تحكم هنري كيسنجر ومشروعه السياسي بعد تسلمه ملفات المفاوضات وفتح الابواب التي كانت مقفلة بوجه تسلط بلاد العم سام . منذ ايامها تأكد للذين بحثوا في عمق ما ادت اليه اراء العبقري الملغومة هنري كيسنجر بعدما اقنع الجميع في ترك بوابات الحوار مفتوحة لَهُ وهو من يعرف كيف ومن اين يبدأ، وعلى حساب ما يراهُ مناسباً للجميع ومنعاً لحروب قادمة وهكذا فعلاً كان صائداً وخبيراً في ما توقعه على الاقل حيث برز التحالف جلياً منقسماً بين شرقي وغربي ، هو الوحيد والكفيل الذي بمقدوره قراءة عواقب ما بعد الحرب وما بعد التغيير الذي طرأ على المجتمع الامريكي من اهوال عواصف نتائج حرب فيتنام و إنتشار التقسيم والتأييد للحرب مع بداية التحضير للحزبين الجمهوري والديموقراطي خصوصاً بعد فضيحة عمليات التجسس الكبيرة وما أتفق على تسميتها "" ووتر غيت "" من هنا كان المنظر هنري كيسنجر قد إقتنص كيفية تمرير خططه والعمل بها من قبل الطرفين الجمهوري والديموقراطي ، وبذلك يكون اول من حاول التحايل على الحزبين وتبني افكارهِ الهدامة فقط لصالح بلادهِ مهما كانت عواقبها الاقتصادية والسياسية وحتى الاحتلاليه . والتدخلات العسكرية الضخمة في امريكا الجنوبية وطرد زعماء يغردون خارج جنائن امريكا .قال مؤخراً بعد صمت إن الجزء المختلف عليه بين اوكرانيا وروسيا من ناحية جزيرة القرم ومنطقة دونباس ومقاطعات اوكرانية اخرى ، يجب ان تتخلى عنها اوكرانيا لدواعى خطيرة كونها مدخلاً الى صراع مرير قد يتحول الى حرب عالمية ثالثة ؟!. وبالفعل ومن المنطق حسب رؤيتهِ ونزعتها الانتهازية فمن الضروري ايقاف نزيف الحرب وترك الامور حتى لو تحقق نصراً لروسيا على اوكرانيا وحلفائها في غرب اوروبا .هذا يجرنا الى الآلية الإنتهازية لرؤية الحاقد هنري كيسنجر حول منع إستنزاف مقدرات حلف شمال الاطلسي والناتو من جهة . وترك فلاديمير بوتين القيصر الجديد والحديث ف ......
#مَعصية
#أمريكا
#كَمن
#يمتنع
#دخول
#الجنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760439

حزب الكادحين : نداء من الثورة الهندية
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين الرفاق والأصدقاء الأعزاء للثورة الهندية بالخارج،تحية حمراء ! تنقل اللجنة المركزيّة تحياتها الثورية لكم جميعًا في تضامن كفاحيّ مع حرب شعبنا في الهند. لقد تغلبنا على عملية "صمدان" (SAMADHAN) التي أطلقتها الطبقات الحاكمة الهندية بفضل المقاومة الشرسة لجيش شعبنا البطل، والجماهير الثورية في بلدنا، وخاصة تلك الموجودة في مناطق النضال الماوي في جميع أنحاء البلاد، وذلك بفضل الأصدقاء وجميع الأحزاب والقوى اليسارية في البلاد، بما في ذلك أنصار الثورة الهندية. لقد تلقّينا دعمًا وتضامنًا دوليًا هائلين من الأحزاب والقوى الثورية الماوية، بفضل حماستها الكبيرة وتصميمها. إنّ أصدقاء الثورة الهندية في الخارج ليسوا غرباء عن كل هذه الأنشطة، على وجه الخصوص، نعرب عن خالص تحياتنا الثورية للّجنة الأممية لدعم الحرب الشعبية في الهند. انطلقت عملية صمدان ضد حركتنا الثورية في 17 ماي 2017 بخطة خمسية. أعلنت الطبقات الحاكمة الهندية صراحة أنها في غضون ذلك الوقت ستقضي على حركتنا تمامًا. ومؤخّرا، في أفريل 2021، بدأت هجمات الطائرات بدون طيار. وقد اشتدت هذه الهجمات في أفريل 2022، حيث استخدمت عشرات الطائرات المسيرة التي أسقطت كل منها عشرات القنابل في كل هجوم، حتى على أهداف مدنية (قرى قبلية). في السنوات الأخيرة، وجهوا لائحة اتهام إلى العديد من الديمقراطيين والفنانين والناشطين الثقافيين والكتاب والمحامين والمثقفين الثوريين والمدافعين عن الشعوب الأصلية وأساتذة الجامعات وحتى الصحفيين، بصفتهم "ماويين حضريين". وقتلت قوات الأمن الشرسة بمختلف أنواعها، وخاصة قوات الدولة، عشرات من عناصر الجماهير الثورية في اشتباكات كاذبة. لقد اعتقلوا واحتجزوا مئات الأشخاص في جميع أنحاء البلاد. طوال هذا الوقت كانت نساء القبائل على وجه الخصوص ضحايا لقوات الأمن سيئة السمعة، التي اغتصبت العشرات منهنّ في مناطق الحركة النضالية. وقف نشطاء حقوق الإنسان بحزم إلى جانب الشعب المناضل ودعّموه في النضال القانوني ضد الفظائع التي عانوا منها. لقد بذل العدو أشواطا كبيرة للقضاء على الحراك الشعبي، لكنه فشل في مهمته الشائنة. أظهرت السنوات الخمسون الماضية من التاريخ الطويل للثورة الهندية مرة أخرى أنه طالما ظل الاستغلال موجودًا، فلا شيء يمكن أن يقضي على الحركة الشعبية. في هذا السياق، يتمنّى حزبنا بإخلاص وبروح كفاحية التوفيق لجميع الذين دعموا حركتنا في هذه الفترة الحاسمة. للدفاع عن الحركة وتعزيزها، فقدنا في السنوات الأخيرة العديد من رفاقنا الأبطال المحبوبين، بمن فيهم أعضاء اللجنة المركزية. لقد رفعوا العلم الأحمر وضحّوا بأرواحهم من أجل ثورتنا. تحني اللّجنة المركزيّة بتواضع رأسها لتكريمهم مع الالتزام بتحقيق تطلعاتهم الثورية. في السنوات الأخيرة، أصيب العديد من رجال العصابات الحمر في ساحة المعركة أثناء القتال ضد قوات الأمن الدموية، وتوجه اللّجنة المركزية تحياتها لهم عند عودتهم إلى واجباتهم بعزم أكبر، وتشاركنا لجنة التنسيق ألم وحزن أسر الشهداء الذين ضحوا بحياتهم من أجل حب الثورة الهندية. في 26 سبتمبر من العام الماضي، كرّر وزير الداخلية الهندي، المجرم الفاشي الهندوسي سيّء السمعة أميت شا، عزمه على القضاء على الماويين في غضون عام، وذلك بفضل هجوم عسكري خاص، براهار 3، وتوفّر المعسكرات ومراكز الشرطة المليئة بالقنابل والطائرات بدون طيار لمداهمة الغابات والقرى في مناطق النزاع. إنّه يرهب حرفياً آلاف وآلاف الأشخاص الذين يتجمعون للدفاع عن حياتهم. لذلك، في هذه ال ......
#نداء
#الثورة
#الهندية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760438

قاسم المحبشي : من سؤال الإنسان إلى سؤال التاريخ
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي لجامعة بغداد مكانة خاصة في قلبي وعقلي ففي كلية آدابها أمضيت أربعة سنوات من 2000 إلى 2004م. سنوات حصار العراق واجتياحها الغاشم. كانت لحظة خانقة للعراق العريقة وللعالم أجمع ولكنها بالنسبة لي لحظة فارقة أكاديميا. إذ ذهبت اليها بمشاعر أهل اليمن الأرق قلوبا والآلين أفئدة ! فضلا عن ثقافة فلسفية وجودية تزودت بها أثناء دراستي للماجستير بإشراف الأستاذ الدكتور أحمد نسيم برقاوي بعنوان الوجود والماهية عند جان بول ساتر. كانت تلك الجرعة الفكرية الوجودية الملهمة كافية لمواصلة البحث في فلسفة القلق والحرية غير أن العراق التي تشبه اسمها بالعراقة والرسوخ التاريخي غيرت كل شيء فهناك وجدت نفسي وجها لوجه مع التاريخ الذي ينيخ بكلكله الثقيل على عاتق الحضارة البشرية. فتحول السؤال الوجودي عن من هو الإنسان؟ إلى سؤال فلسفي تاريخي عن ما هو التاريخ؟ وكيف يتحرك وإلى اين يسير؟ ولما كان قدرنا أن نكون شاهدين على هذا العصر ومنفعلين بما يحدث فيه من تغييرات وأحداث ومشكلات، فمن الأجدر بنا أن نفهم ما يدور حولنا ونتعرف طبيعة المنطلقات الفلسفية والمسارات العامة التي توجه دفة قيادة التاريخ العالمي في عالمنا المعاصر، والفلسفة هي النافذة التي نطل منها لتعرّف حقيقة عصرنا ومشكلاته ذلك لأنها روح عصرها ملخصاً بالفكر، ولا مندوحة لنا نحن القاطنين في هذا المكان المتوسط من الأرض من الفهم العميق للروح الفلسفية العامة التي تكمن خلف كل تلك المظاهر والأحداث والملامح التي تشكل وجه عالمنا الجديد، وتشكل وجهنا في نسيج هذا العالم الخارج عن نطاق سيطرتنا، والخاضع لديناميات قوى عالمية غربية وشرقية وإراداتفاعلة أخرى، قابضة على نواصي التاريخ والحضارة والمدنية والثقافة.ولما كانت الفلسفة حواراً بين الفكر والواقع، بين الإنسان وعصره، بين الشعوب والحضارات، حواراً يجدد الدهشة ويثير التأمل ويفتح الآفاق ويضيء السبل والممكنات لفهم المشكلات وحل الأزمات،فإن حاجتنا ماسة لمثل هذا الحوار الثقافي الذي يعين البشر على تحديد الأسئلة الجوهرية والبحث عن الإجابات المناسبة والممكنة عنها، ولاسيما بعد أن صرنا اليوم دون أجوبة لأن الأسئلةالتي طرحناها لم تكن مطابقة للواقع، لذا جاءت أجوبتها مخيبة للآمال. فما أحوجنا لفهم شيءعن عصرنا وطبيعة مشكلاته وحقيقة فلسفاته، كي نتمكن من التعاطي معه على أسس عقلانية واقعية نقدية. هناك في قسم الفلسفة بكلية الآداب جامعة بغداد أعدت التفكير في التاريخ الذي يكسر رؤوس البشر ولم يتكسر رأسه أبداً. فكان سؤال التحدي والاستجابة عند الذي أستوقفني إذ كيف لنا اليوم أن نواجه تحدي التاريخ العالمي؟ لا سيما ونحن نعلم أن العالم العربي يزخر بتراث تاريخي حضاري وثقافي غني جدا ففيه نشأت نصف حضارات العالم القديم في جبال اوراس إلى النيل والفرات واليمن وما بينهما ( الحضارة المصرية القديمة والاشورية والسومرية والكلدانية والبابلية والكنعانية والفينيقية وحضارات الشمال الافريقي والمغرب العربي الكبير والحضارة اليمنية في جنوب الجزيرة العربية وغيرها) فضلا عن كونه مهد الديانات الابراهيمية الثلاث( اليهودية والمسيحية والإسلام) لكن التاريخ بوصفه تراثا لا يضي الموقف المعتم في اللحظة العالمية الراهنة فلا بد لنا من التعرف على الأخر الذي يعيد تشكلنا فالآخر هو مرآة الذات لكن مشكلة وعي الذات وفهم الآخرين ليست من البساطة بحيث تنكشف للانا بذاتها ولذاتها دون عنأ أو جهد يذكر، بل هي عملية شديدة التعقيد وعسيرة الفهم، إذ قد يعيش الناس عشرات أو مئات السنين في بعض الحالات دون أن يتمكنوا من إختراق الحجب والأقنعة التي تحول دون وعيهم لذاتهم وللآخرين، فالذ ......
#سؤال
#الإنسان
#سؤال
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760437

مصطفى العبد الله الكفري : م ع ك التقرير الاقتصادي الأسبوعي رقم 389 2022
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري الأحد 19 حزيران، 2022 19 Juneأولاً – الاقتصاد العالمي:1 - الروبل الروسي يقفز لأعلى مستوى في حوالي 7 أعوام مقابل اليورو بقلم: يورونيوز مع رويترز: 23/05/2022تم تصوير ورقة نقدية من فئة مائة روبل أمام ورقة ورقية بالدولار الأمريكي، غيلسنكيرشن، ألمانيا، الاثنين 25 أبريل 2022 قفز الروبل الروسي أكثر من ستة بالمئة أمام اليورو إلى أعلى مستوى في حوالي سبعة أعوام يوم الاثنين، مدعوما بقيود على تحركات رؤوس الأموال وأسعار قوية للنفط واقتراب فترة مدفوعات ضرائب الشركات.وعند الساعة 1338 بتوقيت غرينتش، كان الروبل مرتفعا 6.3 بالمئة عند 58.75 مقابل اليورو وهو أقوى مستوى له منذ أوائل يونيو حزيران 2015 .وصعد 4.6 بالمئة أمام الدولار الأمريكي إلى 57.47، غير بعيد عن أعلى مستوى له منذ أواخر مارس آذار 2018 البالغ 57.075 الذي سجله يوم الجمعة.وحقق الروبل مكاسب بحوالي 30 في المئة مقابل الدولار هذا العام على الرغم من أزمة اقتصادية حادة في روسيا، وهو ما يجعله العملة الأفضل أداء في العالم رغم أنه مدعوم على نحو مصطنع بقيود على رؤوس الأموال فُرضت في أواخر فبراير شباط لحماية القطاع المالي في روسيا بعد أن أثار قرارها إرسال عشرات الآلاف من الجنود إلى أوكرانيا عقوبات غربية لم يسبق لها مثيل.ويقول محللون إنه مما ساهم أيضا في صعود العملة المحلية مؤخرا مطالب روسيا بأن يدفع المشترون الأجانب للغاز بالروبل وارتفاع أسعار النفط واقتراب فترة مدفوعات الضرائب في نهاية الشهر للشركات التي تركز على التصدير والملزمة بتحويل إيراداتها بالعملة الأجنبية إلى الروبل بعد أن جمدت العقوبات حوالي نصف احتياطات روسيا من الذهب والنقد الأجنبي.للاطلاع على التقرير كاملاً بصيغة P D F أرجو متابعة الرابط:http://almustshar.sy/archives/8531م ع ك التقرير الاقتصادي الأسبوعي رقم 389/ 2022التقرير حصيلة متابعة للإعلام الاقتصادي والشبكة العنكبوتية. أضعه بتصرف الأكاديميين والاقتصاديين وأصحاب القرار والمتابعين، لتسهيل الحصول على المعلومة الاقتصادية.أشير إلى أن بعض المعلومات والبيانات الواردة في التقرير قد لا تكون موثوقة بما يكفي، وتحتاج إلى تدقيق من قبل خبير أو مختص. ساعد بتدقيق هذه المعلومات مع ذكر المصدر لتحقيق الموثوقية.وأخلي نفسي من المسؤولية عن أية معلومة غير صحيحة أو غير دقيقة واردة في التقرير، لأن المصدر المثبت في أسفل كل مادة منشورة في التقرير هو المسؤول. أطيب التمنيات.ملاحظة: أرجو ممن لا يرغب باستمرار إرسال التقرير لسيادته، إعلامي ليتم حذف اسمه من القائمة البريدية.MEAK Weekly Economic Report No. 389Sunday 19 June 2022The report is the outcome of a follow-up to the economic media and the World Wide Web. I put it at the disposal of academics، economists، decision-makers and followers، to facilitate access to economic information.I have to mention that some of the information and data contained in the report may not be reliable enough and need to be checked by an expert´-or-specialist. Help with checking this information and cite the source for reliability.I absolve myself of responsibility for any inaccurate information contained in the report since the proven source at the bottom of each article published in the report is responsible. Best wishes ......
#التقرير
#الاقتصادي
#الأسبوعي
#2022

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760436

حميد طولست : الثقافة الذكورية وعنصرية المجتمع ضد جنس المرأة
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست كثيرا ما يستحي الرجال في المجتمعات العربية والاسلامية من مغازلة زوجاتهم أمام أطفالهم ، ولكنهم لا يستحون البثة من التقليل من أهميتها وتسفيه آرائهن وإهانتها ، ولا يخجلون من ضربها بمناسبة أو من دونها أمامهم ، تعظيما لقدر ذكوريتهم ، وإثباتا لاستمرارية تسلطهم على العنصر النسوي ، الذي يخافون قوته الطاردة ، التي ما فتئت تنمو باطراد وعنف نحو أخذ المكانة الطبيعية والدور الطليعي المُهيمَن عليهما بدون حق ، أو بدعاوى واهية مثل كون النساء ناقصات عقل ودين ، وأن كيدهن عظيم ، وإيمانا من الكثير من الرجال بأن للذكر مثل حظ الأنثيين ، ومثنى وثلاث ورباع ، جزاءا لذكوريتهم ، ناسين أو متغافلين –وهو الأقرب للصواب- عن قول رب العالمين :"ولن تعدلوا ولو حرصتم" ، وقوله سبحانه : "وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ" ، ومتجاهلين أحاديث رسوله الكريم المُكرّمة للمرأة والتي أذكر منها على سبيل المثال: "أستوصوا بالنساء خيراً" و"خيركم خيركم لأهله" و"رفقا بالقوارير" و"ما أكرمهن إلاكريم ولا أهانهن إلا لئيم" ، وغيرها من الأحاديث المعارضة للتعديات المتكررة على النساء ، والآمرة بحسن معاملة المرأة بعيد عن العنف الذي تحدث بشاعته في أسرهم وتحت أنظار الأطفال الصغار وسمعهم ، ويشعرون بأن العنف تحرشا وإيذاء هو أمر طبيعي ومقبول ومبرر ، فتنغرس في نفوسهم وأذهانمهم الطرية ، وتترسخ في وعيهم وضمائرها أنه من أحقية الرجال على النساء ، ما يجعل العنف والهيمنة الذكورية تتكرر وتستمر في حلقة لا نهاية لها ، تعجز الكثير من المجتمعات عن تخطيها أو تجاوز ترهاتها التي إذا تأملنا بعض ما تحفظه العادات والتقالد المسيئة لأحوال واقع مجتمعنا المؤسف ، لوجدنا أنه حصاد صنعناه بتقصيرنا العام في بناء وعي الأجيال على جميع المستوات .تقصير الأسرة على مستوى التوجيه السيء المتمثل في إختلاف المعاملة بين الذكر والأنثى ، الذي تنشأ عليه المرأة داخل الأسرة مند طفولتها وخلال مراحل نضوجها العقلي والعاطفي ، والذي يمنح الذكر من صفات التفضيل والتعظيم أكثر مما يعطى للانثى ، ، التوجيه الذي يتملؤ المرأة بعقد الدونية وعلل الشعور بالنقص، ويصيب الرجال بلسلوكيات النرجيسية والتي اذا لم تعالج في جدوره ، فإنها تتطور لتصبح المصدر الأساسي لكثير من الكوارث الاجتماعية والعلاقات الإنسانية..والمؤسسات التعليمية والتربوية مقصرة هي الأخرى على مستوى وضع المناهج واختيار محتوياتها وآليات تعليمها ومتابعة توجهات وأداء طواقمها ..والإعلام مقصر على مستوى اختيار محتوى ما يقدّمه من تحليلات لقضايا التعديات المتكررة على النساء ، وما يغرسه في الوعي المجتمعي من بشاعات أخبارها الملوثة للفكره وللروحه.ورجال الدين مقصرون على مستوى تلككهم في تغيير قيم وأنظمة المجتمع الذكوري الأبوي، واصرارهم على إعاقة تقدم المرأة وتحررها وتمكينها ، في إطار ما وضعه الدين الإسلامي الحنيف والمدرج في قوله تعالى :"إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم" ، وهوسهم في تطويع المرأة وإخضاعها لسلطة الرجل بحجة "الشريعة" أو العادات والتقاليد المضخمة لحقوق الزوج على زوجته، الحقول التي أصبحت أقرب إلى التملك وليس المشاركة ، و إسهابهم في التأكيد على وجوب طاعة المرأة لزوجها وخدمته والتزين له وعدم الامتناع عن تلبية رغباته الجنسية ، بغض النظر عن حالتها النفسية، واستئذانه في أي شيء أرادت فعله ، حتى صيام النافلة وليس الفرض، إلا بأذن الزوج ، كما ورد ذلك عند الطبراني في حديث عن ابن عباس عن النبي محمد نصّ على: "ومن حق الزوج على الزوجة ألا تصوم إلا بإذنه، فإن ف ......
#الثقافة
#الذكورية
#وعنصرية
#المجتمع
#المرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760435

اسماعيل شاكر الرفاعي : هل يجرؤ مجلس النواب على استجواب المالكي ؟
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي وزير مالية العراق الذي اعتدى على رواتب الموظفين والمتقاعدين ، وحسم نسبة منها قبل اشهر : لا يجرؤ على خصم فلساً واحداً من راتب رئيس مجلس الوزراء العراقي ، الذي انقطع عن دوامه الرسمي منذ يوم الخميس ، وتخلى عن اداء واجباته الوطنية ، وارتضى لنفسه ان يكون ساعي بريد بين الرياض وطهران ... مَن يدفع تكاليف الطائرة التي أقلت رئيس مجلس الوزراء : من بغداد الى الرياض ، ومن الرياض الى طهران ، ومن يدفع اجور طاقم الطائرة ، واجور مرافقيه من المستشاريين ، وموظفي رئاسته ، وحمايته ، ومكالماتهم ، وبدلاتهم ، وصبغ وتلميع أحذيتهم : وهو ما يكلف الدولة الكثير الكثير ؟؟؟ ... لم يقم الكاظمي بالوساطة بين الرياض وطهران من " اجل رفع شأن العراق إقليمياً ودولياً " كما صرح إعلام السلطة بذلك ، بل من اجل القيام بدور فيه كسب كبير للكاظمي مادياً ومعنوياً ، الآن ومستقبلاً . وهو دور ألغته ثورة المواصلات والاتصالات : اذ يمكن لولي العهد السعودي او للولي الفقيه الإيراني او لوزير خارجية البلدين : تبادل الرسائل الإلكترونية عن طريق جهاز الهاتف او الحاسوب ، وإعفاء العراق من القيام بدور الوسيط بين دولتين لحقه منهما اذىً كبير ...المفروض بالكاظمي في لقائه مع ممثل قبيلة آل سعود : ان يطالبه باسترجاع الارض التي منحها لهم صدام حسين ، وان يزوده بقوائم الإرهابيين الذين فجروا انفسهم وسط تجمعات المدنيين ، وان يطالبهم بالقصاص والتعويضات ، وان يطالب الخامنئي فور وصوله الى ايران باسترجاع نصف شط العرب الذي منحه صدام حسين للشاه في اتفاقية الجزائر عام 1975 ، وان يعيدوا المجرى الطبيعي للأنهار التي قطعوا جريان مياهها عن العراقيين ، وان يكفوا عن تصدير الحشيش الى العراق ، ويلتزموا المواثيق الدولية ولا يقصفوا معامل الغاز في السليمانية ...دور الوساطة الذي قام به الكاظمي : يطعن في كرامة العراق : ويقدم للطرفين براءة ذمة وحسن سلوك على ما ارتكباه من جرائم ارهابية ضد العراقيين ، وخاصة فتاوى التكفير الطائفي التي اطلقها فقهاء الدولتين ضد بعضهما البعض : وكان العراق وما يزال ميداناً لتطبيق فتاوى فقهاء الطائفتين الحاكمتين في الرياض وطهران ... ......
#يجرؤ
#مجلس
#النواب
#استجواب
#المالكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760434

سلام عاصم جهاد : قراءات بين انسحاب الصدر وشروط البارتي وسيادة
#الحوار_المتمدن
#سلام_عاصم_جهاد الكل يعلم من هو تحالف إنقاذ وطن (المنتهي) ربما مؤقتا والذي يتكون من الصدريين وحزب البارتي وتحالف سيادة ...لكن انسحاب الصدريين خلق فجوة كبيرة في هذا التحالف القوي ... وقلب العملية السياسية راسا على عقب وتاه المحللين في طيات الاستنتاجات والمسببات والسيناريوهات لهذا الانسحاب ومن ضمنها محدثكم ... لكن استقراء الواقع مع بعض التنازلات عن الثوابت الكلاسيكية في العملية السياسية العراقية والتجرد من الانحياز لما يدركه عقلك من فوز وخسارة لطرف دون آخر ... ينبئك بكارثة كبرى سيقع فيها الإطار التنسيقي لأنه فعلا وكما يقال قد ابتلع الطعم ... لأنه يتحدى شيء مجهول ... نعم تحدى طموحات الصدر وخطته ... وسبب انسحابه ... وفعلا لحد الآن هي غامضة الأهداف والنوايا هناك فرق بين أن تتصدى لتحدي أنت تعلم هدف الخصم منه وبين تحدي مجهول الأهداف هذا يسمى غباء وعبثية بمقدرات ما تملكه من خواص أوصلتك لمنصب القيادة والتصدي لاي مشروع يحاول تسيد الموقف على حساب كيانك أو حزبك ...وفعلا هذا ما حصل ... مضى الإطار بتسمية النواب البدلاء عن النواب الصدريين المستقيلين بإرادتهم وطاعة لقائدهم فالتيار لم ينسحب لأنه مهزوم أو لأنه خسر معركة حتى تعلن نفسك الاطار المنتصر وانك قد كسبت المعركة هذه سذاجة واضحة في ما يحمله الاطار من تفكير بمخرجات العملية السياسية العراقية ... وبنفس الوقت جهل واضح بطريقة تفكير الصدر فالعاقل والإنسان البسيط سوف يستنتج إن انسحاب الصدر تكتيكي وليس خوفا من شيء وما كان موضوع نفس طويل أو قصير في تحمل الخصوم ... لا أبدا والعكس صحيح فان نفس الصدر طويل وطويل جدا لكنكم لا تعلمون والدليل انسحابه التكتيكي الذي يعلن على مرحلة جديدة في تعامله معكم ... ودليل آخر في بيانه الأخير أشار الى انه لم يتلقى تهديد هذه المرة من الجارة الشرقية وهذا يعني انه انسحب ومزاجه ( عال العال ) اتخذ القرار وهو متيقن من خطوته القادمة ... والا من المستحيل على أي قائد سياسي يستغني عن تلك المكتسبات بهذه البساطة فلديه جمهور واسع اجتهد وتعب وناصر حتى النفس الأخير فكيف يتخلى عن تلك المكتسبات بتلك السهولة ؟السبب ... إن الصدر في انتصاره التكتيكي الواضح المعالم لكل فطن يستند فيه على قاعدتين الأولى الثقة المطلقة لجمهور التيار به والثانية (تخبط الإطار) في إرضاء الخصوم لكسبهم في معركة تشكيل الحكومة وهنا علينا أولا أن نستذكر الاتهامات التي وجهت لأطراف من تحالف إنقاذ وطن والتي هي واضحة لا داعي لسردها والأمر الآخر الذي يجب أن نستذكره هو الضغوطات التي مارسها الاطار على المستقلين وكذلك حزب البارتي وتحالف سيادة واهم ما في كل هذا هو قانون النفط وقرار المحكمة الاتحادية الموقرة بصدد هذا الموضوع ...كل تلك التفاصيل لابد أن تكون حاضرة في ذهن القارئ اللبيب حتى يكون منصف مع نفسة وهو يستنتج الحقائق ويصدق الدلائل التي تشير الى إن الاطار ما كان صراعة لأجل الوطن بل كان من اجل مكاسب حزبية ورفضة للأغلبية التي دعا اليها الصدر كانت ازدواجية واضح لانهم وعلى لسان قادتهم كانوا يدعون لها جهارا نهارا قبل الانتخابات لكن هذا الخطاب تغير الى التوافقية بعد خسارتهم الانتخابات ... وهنا علينا أن نعود الى صلب الموضوع وكيف إن الصدر بانسحابه التكتيكي هذا سينتصر بسبب القاعدة الثانية ألا وهي (تخبط الاطار) كيف سيتخبط الإطار؟الدلالات واضحة والتنازلات التي كان يشكل بها ضغطا على خصومة في تحالف إنقاذ وطن بدأت منذ أول جلسة عندما تم التصويت على النواب الجدد(بما يخص تحالف سيادة) ... حيث اقر ا ......
#قراءات
#انسحاب
#الصدر
#وشروط
#البارتي
#وسيادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760433

محمد علي محيي الدين : فاضل حسن وتوت صرخة وقضية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_محيي_الدين من الشخصيات التي تركت أثراً لا ينسى في المسيرة النضالية للحزب الشيوعي العراقي في بابل الشهيد فاضل حسن علوان وتوت، الذي شغل العديد من المواقع القيادية في الحزب وعمل بدأب وجهد وتفان في كافة المفاصل التنظيمية والجماهيرية، وتميز بروح المقاومة والاندفاع والمجابهة في الظروف الحرجة، وكان صلبا في مواجهته ،عنيفا ملتزما إلى أقصى حدود الالتزام في تنفيذ ما يناط به من مهام وما يكلف به من واجبات ، وسنستعرض بعضا من مواقفه في ثنايا المقال. ولد الشهيد عام 1943م في مدينة الحلة محلة الطاق لأسرة لها مكانتها الاجتماعية في مدينة الحلة، وكان منذ نعومة أظافره يتميز بروح التطلع لمعالي الأمور ، فلقد كان مميزا بين أقرانه الطلبة في المواظبة على الدوام والسعي للتعلم، لذلك كان بين الطلبة المميزين، وبعد أن انهى دراسته الاعدادية انتسب لكلية اللغات جامعة بغداد قسم اللغة الانكليزية وتخرج فيها عام 1964م ليعمل مدرسا في المدارس العراقية. عمل في اتحاد الطلبة العام في الجمهورية العراقية بعد ثورة 14 تموز 1958 ونشط فيه، واكتسب عضوية الحزب الشيوعي العراقي عام 1961، ولنشاطه الحزبي في الكلية اعتقل بعد انقلاب شباط 1963 وأخذ نصيبه من التعذيب البدني والنفسي، وبعد اطلاق سراحه عاد لإكمال دراسته، واعتقل للمرة الثانية بعد تخرجه في الكلية وصدر أمر تعيينه وهو معتقل في السجن، وبعد خروجه من السجن عمل مدرسا للغة الانكليزية في الكفل ثم نقل الى مدرسة الاحرار ثم المتوسطة المركزية ، ونتيجة مضايقات السلطة اضطر إلى السفر إلى شمال الوطن لممارسة نشاطه الحزبي والسياسي، وعند اعلان الجبهة الوطنية عاد إلى محافظة بابل واصبح عضوا في اللجنة المحلية للحزب ، وممثل الحزب في لجنة الجبهة الى جانب الفقيد معن جواد، وبعد انهيار الجبهة نقلت خدماته إلى معمل البيبسي كولا. في شباط 1971 بدأت التهيئة لانتخابات نقابة المعلمين على أساس جبهوي، فتقرر أن يمثل المنظمة إلى جانب حسين الأعرجي، وانتخبت الهيئة الإدارية، جرى بعد ذلك تبديل الاعرجي بالشهيد مهدي كامل الزبيدي، ثم كلف بتمثيل المنظمة للتنسيق مع البعث، ونسب ممثلا للحزب في لجنة الصمود والتصدي لدعم قرار تأميم النفط، وجرى تشكيل لجنة لجرد العناصر الديمقراطية في المركز والأقضية والنواحي، تكونت منه وحسين الاعرجي، وقاسم سلمان، وقسم العمل بينهم في صفوف الطلبة والشباب والمعلمين وتشكلت حلقات لإعادة علاقات الصداقة مع الكسبة وفئات الشعب الأخرى. ولضرورات العمل الجبهوى ارتأت محلية بابل تنسيب ممثلين للحزب في لجنة الجبهة، فاختير معن جواد والشهيد فاضل وتوت، واتسم العمل بالصعوبة بسبب التعامل السيئ لممثلي البعث، وكان ممثلي الحزب يبذلون الجهد الكبير في التهيئة للاجتماعات ، وتدارس المواضيع التي يتم طرحها للنقاش، ومن أكثر الصعوبات التي واجهها ممثلي الحزب استمرار البعث في التضييق على الشيوعيين، وإلقاء القبض عليهم لأسباب مفتعلة، وتشديد الضغط على العاملين في الدوائر المختلفة، ما يعني أن التحالف منذ أيامه الأولى أخذ طريقه المعروف للانهيار لعدم التكافؤ بين الطرفين، واعتماد البعثيين على إفشاله ووضع العراقيل بوجهه لوجود نوايا مبيته كان يعرفها الأبعدين بله الأقربين، وكان ممثلي الحزب يعانون الأمرين في التوفيق بين طلبات الرفاق وما يتطلب العمل مع البعث، حيث يتصور البعض أن قيام الجبهة يعني العمل الواضح بين الطرفين، ولكن البعثيين كانوا يعملون منذ اليوم الأول لإفشال التجربة والتهيؤ للانقضاض على الحزب، لافتقارهم للنية الحسنة، والغريب أن البعث بعد توقيع ميثاق الجبهة بدء العمل جديا لإنهاء الشيوعيين ......
#فاضل
#وتوت
#صرخة
#وقضية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760446

علي دريوسي : سِباق التعرُّج 7
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي مساء الفرح، أعتقد أن الكثير من الأصدقاء يظن أني أكتب لهم قصة خيالية مسلية عن المال والجوائز والمصادفات الإيجابية، وقسم قليل منهم يؤمن بأني أكتب حقائق وتفاصيل حياتية عائلية تحصل معي في الزمن الحاضر، والأقلية دائماً على حق كما تعلمون.نعود إلى تفاصيل الحياة بعد ورقة اليانصيب الرابحة:حين فتحت زوجتي حقيبة صديقنا "أبو كلسون" لمحت على الفور نوراً ذهبياً وهَّاجاً، أعماني، أهلكني ذلك البريق، أحسست بدوخة طيرتني إلى مطار بعيد ثم أعادتني مهموماً. رأينا فيها خمس سبائك، أكثر من ستين كيلو غرام من الذهب عالي النقاوة.عدت للتدخين بعد انقطاعي عنه لمدة طويلة جداً.حين استنكرت زوجتي الأمر لما رأت سيجاراً بين شفتي قلت لها بوقار فرويديّ: "لن أتوقف عن التدخين طالما كان فمي قادراً على حمل السيجار."ردّت زوجتي: "وهل ترغب مثله باستئصال فكك وإحلال فك اصطناعي مكانه؟"أجبتها ساخراً وواثقاً من نفسي: "ما زال في جعبتي أربعين عاماً حتى أصير في عمره حين استبدلَ فكه". جارتنا إديلتراوت، يهودية، عندها مع زوجها خمّارة ومحل لتصنيع المشروبات الروحية المقطرة من التفاح والعنب، ولديهم أيضاً عدة شقق سكنية للتأجير. غداً مساء السبت سنذهب مع إديلتراوت وزوجها لحضور كونسيرت "موسيقى كليتسمر" مع عازف الكلارينيت، اليهودي الأرجنتيني جيورا فايدمان، سنسهر سوية بعد انتهاء الحفل الموسيقي.في الأسبوع الأول من شهر مايو وأنا في طريقي إلى العمل صباحاً، أدرت الراديو على إذاعتي الألمانية المفضّلة "بث الجنوب الغربي ـ البرنامج الثقافي"، كان ثمة تقرير ممتع عن مذكرات المحللة النفسية آنا فرويد حول أبيها الطبيب سيغموند فرويد بمناسبة ذكرى ميلاده. ما لفت نظري هو حديثها عن تلك الندوات الدورية التي كان سيغموند يعقدها في منزله اللندني داعياً إليها أتباعه وطلابه. كان زواره يستثمرون هذه اللقاءات للتعلم وممارسة التحليل النفسي. دأبوا خلالها على نقد وتحليل ممارسات وسلوكيات وآراء بعضهم البعض بكل صراحة. وكانت الندوات غالباً ما تنتهي بالمودة والاحترام المتبادل. حينها خطر ببالي بأننا نمتلك اليوم منصة كبيرة للنقاش وتبادل الآراء علانية، ما الذي قد يحدث لو حاولنا في فضائنا الأزرق تطبيق فكرة الندوات الفرويدية!؟ الحبل السري الأزرق في يومنا هذا هو شجرة معاوية الأخيرة التي تربط الناس ببعض. علينا ألا نقتلعها. تعلمنا من إديلتراوت ألا نستثمر ما ربحناه باليانصيب بما تجري الريح من تحته.تعلمنا منها أن نحوّل كل ما نربحه من نقود ـ مهما كان المبلغ تافهاً ـ إلى ذهب، كما يفعل اليهود في كل أنحاء العالم. تعلمنا منها أن اليهودي يتأمل صباح كل يوم الذهب الذي يراكمه، يأكل ملعقة عسل كبيرة ثم يفتح محله التجاري قبل الآخرين، وإذا ما نظر إليه جاره غير اليهودي ليصبّحه بالخير عليه أن يسارع بالقول: "لا أراك الله ما أراني ولا أطعمك ما أطعمني". حينها سيرد جاره: "آمين".تعلمنا منها أننا قد نترتكب حماقة كبيرة حين نساعد إنسان لمدة طويلة، أكثر من ساعة مثلاً، دون مقابل، وحماقة أكبر حين نعطيه فرصة للظهور لا يستحقها بجدارة.وتعلمنا منها أن نزيّن مدخل بيتنا بأشجار الزيتون والتين. سأوافيكم بالمزيد من التفاصيل. ......
#سِباق
#التعرُّج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760445

محمد نور الدين بن خديجة : علامة الريح ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ـــ علامة الريح ..ــــــــــــــــــــــــــــــــــ إلى روح الشاعرة البدوية خربوشة ريح كانت هنا ريح خلات آثار على تراب ........ريح مسحت دمعة لشواق اللي طاحت بيني وبين الليل والدم قال خبار الحق الدم ماشي كذاب ........كان لخلا بالخوف ممدود ..ماشفت عشاش لطيار ماشفت تحت نجوم براقة شي م لشجار .........لخلا غول والناس اشباح كحلاتحوط بالخيال والقصيدة مخنوقة ف الحلق واللسان ماقادر ينطق..لكن .. آه آه عالية ع لسوار آه طايرة كحدية فوك امواج النار ..حامت حامت ونزلت لدوار الريح حصدات الما والضو ولغنا ..خلات حطب المحنة مشتت ع لبحاير ..تبن الحرب خايف يكدا وف قلبي سياج من الشوك وشجرة تفاح مسموم وقتلى وجرحى ..ف حلقي بحة ..بحة مع الريح تسيح مع دمعة كمنجة وتسيل ــ عيطة حوزية ف الليل ..ـــالوترات تتزلزل بالغضب النغمات فيها يضرب منجل الحطاب ـــ خربوشة تناديكم ف الوادسمعوا لكصب يصفر ف الليل .. ف الليل ..الروح عزيزة ما تموت لا نعستوا ياعينين البوم ف الليل .. الهم طويل . ـــ ...... الريح نوضات لعجاج الريح ف لكصب المهجور تصوت صوت صوت ... صوت صوت يارابوز* على جمرة الموت لعظم الصفر مايكدا لعظم الراشي ماليه بينا اخوت صوت صوت واسمع ف الغراف *ف الكلة *ف قاع الخابية *والبير و ف المطمورة *و ف الروى تشاش طار وطاح وتزوى بحال الرعد نوبة ونوبة بحال الغنا اسمع واقشع من شق الباب لقديم شكون يغني ؟و ف طلامس الظلمة شكون يغني ؟ ..وف بيت مهدوم بحال لجرح أو بحال الفرح ما تليت نعرف شكون يغني ؟ و ف عش البوم بان ضو صغير مع لفراخ ناعس شكون يغني ؟ ...... كان دم لمغدورة ما زال سخون كانت ريحة الجريمة ع لحيوط و ع لكتوب الدم ألف مرة ماشي كذاب .. شكون يغني ؟هذا ما بلغ ظني : الريح علامة جديدة على طوفان هاجم بالنار والتراب قولي يا لحصبة للقياد : الدم ماشي كذاب الدم ماشي كذاب .. ــ زجل : محمد نور الدين بن خديجة 12 غشت 1999 مراكش المغرب .ـــ العيطة : فن غنائي بدوي ابتدعه أعراب بني هلال بالمغرب ز.غناء حزين يتغنى بالفرسان والخيل والحب ورثاء الأحبة والمعارك أي كل مايهم حياة البدو .ـــ الغراف : الكوب ... من فعل غرف ..ــ الكلة ، القلة ــالخابية : زير ماء كبير ــ المطمورة : حفرة مهيئة جيدا لطمر القمح أو الشعير وتخزينه كي لايفسد ... يستعملها بدو المغرب .ــــ خربوشة : اسمها حادة الزيدية نسبة لقبيلة أولاد زيد التابعة لقبيلة عبدة الهلالية ... كان القايد المخزني يحمها بالحديد والنار اواخر القرن 19 وبداية القرن العشرين ... اولاد زيد رفضوا دفع الضرائب الجائرة فغزاهم وقتل فيهم فتصدت له الشاعر بالهجاء والفضح فأمر بملاحقتها لتعيش الهروب لقبيلة الشاوية لكنها في الأخير سيعتقلها ويعذبها حتى الموت ... ه ......
#علامة
#الريح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760450

محمد حسين الداغستاني : نبذة تأريخية للتوثيق ولادة أول فرع لنقابة الصحفيين العراقيين في محافظة كركوك
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_الداغستاني في أحد أيام أوائل شهر أيار في العام 2007 م كنت في مكتبي التجاري الذي كنت قد فتحته قرب مبنى محكمة إستئناف كركوك بشارع المجيدية بمدينة كركوك عقب إحالتي القسرية على التقاعد (فصل مؤدب) لأسباب سياسية قبل 2003 م عندما كنت مديرا لتلفزيون كركوك ، زارني كل من الزميلين عباس احمد البياتي والمرحوم الزميل حسن العبيدي وشرعا يتحدثان بحزن وألم لما آل إليه الواقع الصحفي والاعلامي في المحافظة من فوضى وتشتت ومحاولات المحتل الأمريكي لخلق أدوات ومراكز وصحف تابعة له مباشرة وصرف مبالغ طائلة لهذا الغرض وتشجيع شلة من الطارئين وأشباه الصحفيين وعدد من الادباء والمثقفين وإيفاد بعضهم الى أمريكا والدول الأوربية لغرض التدريب والاطلاع وحثهم على إصدار صحف هزيلة كانت تطبع وترسل الى مطار كركوك العسكري لتدقيق محتوياتها قبل توزيعها مجانا ، وطلبا مني العمل على تفعيل ممثلية نقابة الصحفيين العراقيين وإحتضان أعضاء النقابة والعمل على إعادة الوجه الوطني والمهني للصحافة في كركوك . حاولت في البداية الإعتذار لإدراكي صعوبة هذه المهمة وما يمكن أن نتعرض له من دسائس ومشاكل نحن في غنى عنها لكن الزميلان كانا لا يكلان وبقيا يكرران زيارتهما وإلحاهما وإحراجي وبأننا نتحمل مسؤولية تأريخية أمام محافظتنا وزملائنا وعلينا أن نكون بمستوى التحديات وأن نتحلى بالصبر واليقين بأننا سننجح . كانت ممثلية نقابة الصحفيين العراقيين في كركوك قبل 2003 معروفة ونشطة وقوية في تنشيط العمل الصحفي والاعلامي من خلال عقد المؤتمرات و الدورات الصحفية وإستضافة شخصيات صحفية واعلامية بارزة لإلقاء محاضرات في مجال الصحافة و الاعلام والحرب النفسية وغيرها وكانت آنذاك تابعة لفرع الشمال للنقابة والذي كان يضم نينوى وكركوك . وقد تعاقب عليها الزميلان محمد حسين الداغستاني والزميل الرائد ابراهيم خليل العاني سواء بالتعيين أو بالانتخاب فيما بعد بعدما إقتنعت بالفكرة بادرت الى كتابة رسالة الى الزميل الاستاذ مؤيد اللامي (وكان أمينا لسر النقابة آنذاك وكان الشهيد شهاب التميمي نقيبا للصحفيين ) وشرحت له ما يحيط بالواقع الصحفي والاعلامي في المحافظة وطلبت منه موافقة المركز العام على إعادة ممثلية النقابة في كركوك فأجابني بما يلي :الاخ العزيز محمد المحترمبعد التحية والتقدير العاليينارجو ان تكون انت والاهل والزملاء بألف خير أما بخصوص ممثلية كركوك فنحن في النقابة وانا بشكل شخصي ندعم عملكم واي شيء يطور ويقوي موقفكم المهني والوطني وسابذل قصارى جهدي لانجاح مساعيك بتطوير الممثلية وسارفض اي طلب يأتي من كركوك الا عن طريقك وبتوقيعك وارجو منك ان تحاول ان توسع عدد الاعضاء في كركوك ليتسنى لنا تشكيل فرع كما ارجو منك حضور الحفل التأبيني الخاص بالمرحوم رعد مطشر لاني تلقيت دعوة للحضور ان امكن اذا رأيت الامور طبيعية وانت تقدر ذلك تحضر نيابة عني كما ارجو ارسال رقم هاتفك لي . مع فائق تقديري واحترامي اخوك مؤيد اللامي 11/ 5/ 2007 كانت للرسالة وقع إيجابي مهم فباشرت مع زملائي في جو عاصف من الخطف والاغتيالات والتفجيرات الذي كانت تسود كركوك آنذاك ، الى المباشرة بتنفيذ ما ألزمنا ......
#نبذة
#تأريخية
#للتوثيق
#ولادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760449

محمد رضا عباس : ما حقيقة -تضخم بوتين-؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس اتهمت الولايات المتحدة الامريكية والدول الغربية روسيا بانها هي السبب في تفشي التضخم المالي حول العالم . كلا الطرفين , الإدارة الامريكية واروبا, ادعوا ان الحرب في أوكرانيا كانت هي السبب في ارتفاع أسعار الطاقة حول العالم , وان ارتفاع أسعارها اثرت على كلفة انتاج جميع السلع والخدمات . كان رد روسيا ان التضخم المالي بدء قبل الحرب في أوكرانيا وان السبب الحقيقي لهذا التضخم المالي الذي أصاب العالم هو السياسة النقدية المفرطة للولايات المتحدة الامريكية والغرب هي التي أدت الى ارتفاع الأسعار. بكلام اخر , ان الولايات المتحدة والغرب طبع أوراق نقدية اكثر مما يحتاجه اقتصادهم , وبذلك بدأت الأسعار الداخلية تتصاعد , ومن ثم انتقلت الى جميع اركان العالم عن طريق التجارة الخارجية(الصادرات والاستيرادات). أمريكا والغرب رمى التضخم المالي على عاتق الرئيس الروسي فلاديمير بوتين وأعطى اسم جديد لهذا التضخم تحت اسم " تضخم بوتين", ما حقيقته ؟يجب الاعتراف الن الاقتصاد الأمريكي والغربي وصل القعر (على الحديدة على قول المثل العراقي) خلال جائحة كارونا , ومن اجل وقف تداعيات الجائحة اخترعت البنوك المركزية الغربية سياسة جديدة تحت مسمى التيسير الكمي او التسهيل الكمي " Quantitative easing ". هدف هذه السياسة هو دعم الاقتصاد المحلي عن طريق شراء سندات الحكومة المركزية , الحكومات المحلية , وسندات واسهم الشركات الاهلية , وعن هذا الطريق يتم زيادة عرض النقد في الأسواق وفي يد الحكومات المركزية والمحلية , وبالتالي ضخها في الأسواق . كيف؟1. البنوك المركزية تقوم بشراء السندات من مصادرها .2. أصحاب السندات يستلمون بدلها نقد ( دولارات في امريكا, يورو في اروبا , ين في اليابان).3. هذا الاجراء يؤدي الى استقرار الأسواق المالية و يقلل من القلق ويسهل جميع عقبات الاقتراض.4. زيادة في عرض النقد يؤدي الى انخفاض سعر الفائدة على القروض , وصلت الى الصفر في الولايات المتحدة, والى سالب في اليابان , أي اذا اقترض مواطن في اليابان مبلغ من المال من احد البنوك المحلية , فان البنك يعطي للمقترض خصم بدلا تحميله فائدة على القرض. هدف الاجراء هو تشجيع المواطنين وشركات الإنتاج على الاقتراض وشراء ما يحتاجونه من سلع وخدمات , مكائن والآلات , واعمار. 5. الاجراء يؤدي الى زيادة كبيرة في سوق الأسهم , حيث يرتفع أسعارها ويزداد التعامل بها .6. وهكذا ومن خلال "التسهيل الكمي " يسترد الاقتصاد المحلي عافيته , تستقر الأسواق المالية, يزداد حجم القروض , يزداد الطلب على السلع والخدمات , تزداد فرص العمل , و يرتفع النمو الاقتصادي في البلد .اذا ما هو الجانب السلبي من سياسة "التسهيل الكمي"؟1. ان الزيادة السريعة في عرض النقد في السوق يؤدي الى ارتفاع أسعار السلع والخدمات . النقد المتوفر اكثر من الطاقة الإنتاجية في البلد , وهذا ما يصر عليه الرئيس الروسي فلاديمير بوتين, بان التضخم المالي هو صنع السياسة النقدية الجديدة وليس من صنع الحرب في أوكرانيا.2. وبسبب توفر النقد , ربما يؤدي بالبنوك المحلية باستثمارها في مشاريع مربحة خارج حدود الولايات او المناطق , وبذلك لا يستفاد منها الاقتصاد المحلي.3. كثرة النقد المتداول يؤدي الى انخفاض قيمة العملة المحلية وبالتالي تزداد أسعار السلع المستوردة من الخارج.4. "التسهيل الكمي" تنفع الطبقات الغنية من المجتمع والقادرين على شراء اسهم الشركات , وبالتالي تزداد ثروة الأغنياء و تتضخم ويزاد التفاوت الطبقي في المجتمع.5. وأخيرا فان زيادة النقد في الأسواق و انخفاض أسعار الفائدة علي ......
#حقيقة
#-تضخم
#بوتين-؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760448

هدى توفيق : عن فن المتتالية القصصية ـ وتداخل الأجناس الأدبية
#الحوار_المتمدن
#هدى_توفيق س1 : ما الأسباب التي أفضت إلى قلة المتتاليات القصصية، أصدرت رسائل لم تعدْ تُكتب ، ووصفها النقاد بأنها عبارة عن رواية أقرب منها عن فن متتالية قصصية ، لماذا لجأت إلى المتتالية ؟ فهل الكتابة هي التي فرضت عليك ذلك النوع من السرد ؟ج ـ لاشك أن أهم سبب هو تداخل الأنواع الأدبية داخل المعترك الأدبي الآن ، وإن كان هذا الشكل الأدبي معروف منذ زمن ، ويوجد الآن كما أظن مصطلح الرواية الجديدة المتطورة على المستوى الهيكلي ، وفنيات الحدث ، ومدى تفاعله مع الشكل الجديد . ربما لم يعد يروق للكاتب الشكل التقليدي المعتاد في كتابة الرواية ، وأصبحت متعة اللعب بالأشكال الأدبية من وظائف اهتمام الكاتب أثناء الكتابة ، وليس فقط تطبيق الفكرة المعتادة. أحيانا تجلب الكتابة أشكال غير التي تشكلت عليها ذائقتنا الأدبية في قراءة القصة والرواية ، فنجد الآن النوفيلا ، والمتتالية السردية ، والرواية داخل رواية ، نحن دومًا نتوق لإبداع كتابة جديدة عما هو متعارف عليه ، فعندما تكتب أنت تتحير وضع هذا المخطوط تحت أي مسمى ، وتحديد جنسه الأدبي لتواجه به النقاد والقراء بشكل عام ، وبصراحة عندما أنهيت رسائل لم أسميها متتالية تركت مكان التصنيف فارغ حتى أخبرني الناشر أنها متتالية ، وسيتم نشرها بذاك العنوان وهذا الأفضل لها. لكن بعد عرضها وتناولها بين الأصدقاء أطلق عليها ناقدين أكاديمين كبيرين على قدر عال من النزاهة الأدبية والتحليل النقدي ؛ أنها رواية وتحدثوا بمسمى رواية الرسائل ؛ بل وأشاروا أنها رواية لا ينقصها شئ حتى تسمى رواية ، فضحكت أسفًا وندمًا أنني لم أصنفها رواية ، لكن أثناء كتابتها إعتقدت فعلًا أن الحكاية لا تطرح رواية ، لأن أجواء الكتاب كله تدور من خلال تقنية الرسائل بين شخصين حبيبين ، ومكانين لا غير وفترة زمنية محددة من خلال تاريخ كل رسالة ، فتخيلت أنها أقرب للمتتالية القصصية ، وليست بأي رواية ، وعلى العموم أنا أرى أن فحوى ومغزى الكتابة هي المحور الهام الذي يشغل بال الكاتب في أي حال من الأحوال : سواء كانت رواية ، متتالية، قصة قصيرة ، قصة طويلة المهم مدى الجهد الإبداعي والمعرفي لطرح هذه الكتابة. س2 : هل التوقف عن الكتابة له فوائد على عكس ما قد يعتقد البعض ، فقد توقفت عامين عن الكتابة ، ولم تبدي اهتمامًا بإيضاح أسباب التوقف ؟ ج ـ في الحقيقة لقد كان التوقف قهري، حين تعرضت لحادث مأساوي ألزمني حوالي عام كامل في الفراش ، وعام آخر حتى أستطيع العودة لعملي الوظيفي ، والواقع الثقافي. لكن الحمد لله بمؤازرة أمي والعائلة والأصدقاء الأعزاء والجميع دفعوني على التحمل بالقراءة والكتابة بصمت ، ولتكن استراحة محارب كما أطلق عليها أخي الكبير. يالها من ذكريات مؤلمة ، وأنت في مواجهة المرض والعجز وانتظارالصعود مرة أخرى. وقد أصدرت بعدها رواية المريض العربي عام 2015م ، وتوالت الإصدارات بعدها ، ولم أبدي اهتمام بإيضاح الأسباب ؛ لأن حالة الألم كانت قوية ومفاجئة للغاية للجميع وليس لي فقط. وكنت دائماً في حالة ترقب للخروج من هذا الكابوس بأي شكل وسط المسكنات وغرفة العمليات وسماع نصائح الطبيب المعالج وغيره ، وما كان عليّ سوى أن أنصت فقط لنصائح الأطباء بدقة وطاقة لا تخبو أو تتملل. على العموم مرت والحمد لله .. وها أنا أبلغك بما حدث بعد الاستنهاض ، وإن كنت ليس ضد فكرة التوقف للفنان من حين لآخر حتى يتفهم ما كتب ، وما يريد أن يكتب ، والتأمل طويلاً عما يريد أن يبدع في المستقبل ، وما الجديد في مشروعه. هذا التوقف غالبًا يكون جيد ما دام تحت سطوة التفكير الدائم والانشغال عما سوف يكتب في المستقبل. س3 : ( الحزن ط ......
#المتتالية
#القصصية
#وتداخل
#الأجناس
#الأدبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760447

صالح محمود : العلامات
#الحوار_المتمدن
#صالح_محمود - العلامات تحول و الأدلة و الإثباتات ، سيدي ،تسعى لطمس معالمها عبر التحصن بالإستعارات و الإحالات ، أخفت الكريستال في الروايات و القراءات ، الكوسموس ، الكل ، في اللاشعور الشعور ، في الذكرى الكلمة ، من يدرك اليوم ، الصفر في العدد ، من يدرك اللانهائي في النهائي ،ثم ، ألم تحجز السجناء في اكليل الشوك و الصليب ، هناك في الهرم ، تحت حراسة سفانكس المشددة ، - العلامات و الأدلة ، الإثبتات ، جعلها السجناء ملاذا يحتمون بها من الصفر ، يا أناندا ،يستمدون منها شرعيتهم ، و يبررون بها استحواذهم في اللاشعور ،و إستغراقهم في الموضوع ،- كيف تحولت من أدلة و إثباتات إلى صورة ، علامات يطوفون حولها ، يتمسحون على أعتابها و يتذللون لها ، يتبركون بها و يقدمون الأضاحي ، فالصورة لا تتضمن الكل ، بل سطحا بلا هوية ، خواء ، تفتقر إلى الصوت ، الشعور ، الكلمة ليتحقق الحلول ،أعني تفتقر للجاذبية و الشعاع ...تقتضي الزوال في حضور الصفر ، كعلامات ،- تعني العلامات لا تشير إلى الكوسموس ، الكوكب ، الكريستال ، الذات ...تشير إلى الهرم ...تشير إلى البداية و النهاية ... تشير إلى اكليل الشوك و الصليب و تستثني الحلول ...أعني العلامات ، المستندات و البراهين ، الإثباتات ،- تعني السجناء ...- تعني العلامات ، الأدلة و الإثباتات تظهر السجناء ، صورهم تتردد صدى ، تنعكس ازدواج ، أقنعة و إستعارة ...- تعني الإستحواذ و النكوص ، الردة ، تعني الصورة ، السحر ، الأسطورة ، التمثيل ...تعني الكشف ، الحلول ، تعني الكرامات ، الرؤية ، النبوة ... تشير إلى اكليل الشوك و الصليب ...- تعني اللاشعور لا يمثل عائقا للشعور ، إن كان صورة ، صدى ، ازدواج ، تمثيل و أقنعة !!! - إدراك الصفر يعني الخلاص ...و لا ذكر للاشعور في الكلمة ، أعني الإستحواذ و النكوص ، الردة ،لسنا في حاجة إلى بداية و نهاية ، في الحلول ، الكلمة ، الأبوكاليبس ...البدء نفسه لن يكون منطلقا ، و لن يكون ... أعني الصفر لن يكون صورة ، اعني المطلق لن يكون نقطة ، - إذا اللاشعور سيمثل الغياب أمام الشعور أعني الحضور ، الكل ...لن يكون الحلول الإنتظار و الذكرى ، النبوءة و البشرى ...ليكون الملكوت حضورا لا غير ، كشفا لا غير ...كلا لا غير ، أعني لقاء ، كلمة ...سيكون الصفر ، حينها ، يقينا في العلامات ، ......
#العلامات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760464

رائد الحواري : رواية فتى الغور 67 كامل أبو صقر
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري رواية فتى الغور 67 كامل أبو صقرهناك ميزة في الأدب الفلسطيني تتمثل في تناوله للتاريخ المعاصر، وهذا الأمر يعد إيجابيا، لما يقدمه الأدب من معرفة للقارئ، الذي يعزف عن تناول التاريخ والأحداث المعاصرة، من هنا تكمن أهمية رواية "فتى الغور" التي تتناول فترة 1967، وكيف كانت أحوال الناس قبيل الحرب وما حدث أثناء الحرب، وبما أن عنوان الرواية متعلق بفتى وبالغور وضمن زمن محدد، فإن الأحداث الروائية بمجملها متعلقة بالفتى وبالغور، وهذا ما جعل العنوان مقدمة للرواية.المكانسنحاول إضاءة بعض ما جاء في الرواية محاولين تبيان عناصر القوة والضعف فيها، ونبدأ من المكان الذي يعد محور الأحداث، يقدم السارد المكان بهذا الشكل: "كانت تقع قرية "مصطبة" بلدة أبو نسر، في منطقة جبلية وعرة، تتخذ من احدى بطون سلسلة شفا جبال الغور الغربية المنبسطة كالمصطبة موقعا لها" ص9، ولم يكتفي السارد بهذا الوصف بل يعطينا تفاصيل دقيقة عنه وعن كل ما فيه: "كان تحت القبة بثر رومانية عميقة، وعلى مدخلها شجرة توت كبيرة" ص12 وهذا إشارة إلى انه على معرفة ودراية بكل ما هو متعلق بالمكان.رغم أهمية المكان إلا أنه يبقى مكان مجرد إذا لم يكن فيه حياة إنسانية، فالعلاقة بين الإنسان والمكان هي من يعطي المكان قيمة، وهذا ما أشار إليه السارد من خلال بطل الرواية "فتى الغور": "إن قمم الجبال أينما كانت، تغري الناس، كما تغري سقف الحيط، فيما إن يصل الإنسان إلى القمة، يحس أن الجبل بعظمته وقوته، هو تحت قدميه، وإن هذا الإحساس يزيد من ثقته بنفسه" ص53، نلاحظ أن السارد ركز على الجوانب الجمالية وأثرها على الإنسان، لكن هناك أثار اقتصادية/زراعية وهي الأهم بالنسبة للبشر: "لقد جعلت منه حياة الغور القاسية ورعي الأغنام بالغا وراشدا، فتعود على شظف العيش، وقساوة الطبيعة" ص105، فالتفاعل بينهما هو من يعطي قيمة للمكان، قيمة اقتصادية/اجتماعية، وهي أساس تكوين مفهوم الوطن.بطل الروايةالرواية تتحدث عن الفتى "سقف المغارة" الذي تطور اسمه ليكون "سقف الحيط" وهذا التحول يشير إلى الحالة الذكورية التي تهيمين على الناس في الغور، فالاسم الجديد "سقف الحيط" أخذ دوره أكثر من "سقف المغارة" الذي ذكر بشكل محدود، بينما سقف الحيط أخذ مساحة لا بأس بها من أحداث الرواية، قبل أن يتحول إلى "فتى الغور": "لقد عاش الفتى بلقب سقف المغارة، وبعد ذلك سقف الحيط، كناه جده جابر من قرية العلية بفتى الغور، وأخيرا سماه والده "نصير" أسما يدخل به المدرسة" ص15، فهذه التسميات واكبت تطور الأحداث التي جرت مع الفتى، وقد تناول السارد تفاصيل وأحداث لازمت اسم الفتى. فكان يمكن البناء بشكل روائي على عملية (موته) وهو رضيع في المغارة وسقوطه عن المرجيحة (ووقوعه) في البئر، وبين تنامي الاسم وتطويره وتغييره، وتقديم ذلك بشكل يخدم الفن الروائي، بحيث تكون هذه الأحداث مقدمه/مؤشر على تجاوز "فتى الغور" للصعاب والمعيقات، وتأكد على انتصاره ونجاحه في الحياة.زمن الأحداثالرواية تحدد زمنها من خلال العنوان 67، والذي نجده في بداية كل فصل من فصولها، فهناك تحديد اليوم والشهر في بداية كل فصل: "6تموز67 اللقاء في المغارة" ص505، "7تموز وما بعدها 67، حافة البئر" ص551، وكهذا، وهذا ما جعل زمنها محدد بوضوح وغير قابل للتمدد.من هنا نجد عقلية المجتمع وطريقة تفكيره محافظة ومرتبطة بالدين: "أنا عرفت ليش البركة خفت، وليش اليهود انتصرت علينا، وربنا ما نصرنا، عشان النساء أصبحن كاسيات عاريات" ص314، فهذه السطحية في تناول أسباب الهزيمة تبين (سذاجة) التفكير، وكيف أن بعضهم يحلل ويستنتج بطر ......
#رواية
#الغور
#كامل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760463

حسين علوان حسين : مراجعات لمقال الدكتور لبيب سلطان : - معاداة الغرب منهج للرجعية والظلامية في العالم العربي - في الحوار المتمدن 4-5
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين نص الفقرة الثالثة لمقالة الدكتور لبيب سلطان المحترم :"رافقت معركة العلمانية معركة الديمقراطية التي قامت على اساس تقييد سلطات الحاكم بالبرلمانات المنتخبة مباشرة من الشعب لتقوم هي بتشريع القوانين واختيار السلطة التتفيذية ومحاسبتها وبدأت في بريطانيا بالأصلاح البرلماني الأول لنقل بعض صلاحيات الملك الى البرلمان منذ منتصف القرن السابع عشر واستمرت هذه الأصلاحات لتنتقل للنظام الديمقراطي اللامركزي أقامة برلمانات للولايات وتعداها الى اتتخاب مجالس البلديات حتى في أصغر مدينة او قرية .. وبدأت الديمقراطية الحديثة تتشكل من هذا المفهوم منها للتداول السلمي للسلطة وفصل السلطات الثلاث وتحديد مسؤوليات الحاكم وسلطاته وسياساته وفق تصويت البرلمانات المنتخبة. والغرب هنا في فلسفته وتجاربه هو مصدر اساس في اقامة النظم الديمبراطية واصلاحها وهي المعركة الكبيرة الثانية التي تخوضها شعوبنا العربية."انتهى الاقتباس .لابد للمرء أن يحزن وهو يقرأ الكلام أعلاه الذي يعكس مدى عدم اطلاع الدكتور لبيب سلطان المحترم على الطبيعة الحقيقة للديمقراطية الغربية التمثيلية ، التي باتت تصنفها ابحاث علماء السياسة الغربيون المحايدون أنفسهم - من المتبحرين بأخص خصائصها - بأنها هي في واقع الحال ، و بالضبط ، " نظام ديمقراطية اللاديمقراطية" ، أي النظام النافي لإمكانية حكم الشعب لنفسه مثلما سأبين . كما أن الكلام المجاني عن "معركة الديمقراطية التي قامت على اساس تقييد سلطات الحاكم بالبرلمانات المنتخبة مباشرة من الشعب" يضرب عرض الحائط الحقيقة التي يعرفها كل دارس للديمقراطيات الغربية والمتمثلة بكونها ليست أبداً ديمقراطيات مباشرة (--dir--ect democracy) و انما هي ديمقراطيات تمثيلية (representative democracy) زائفة . لذا ، فإن الكلام عن "البرلمانات المنتخبة مباشرة من الشعب" هو تلفيق مؤسف ، لسبب واضح و بسيط وهو أن الممثلين المنتخبين لا يمثلون الشعب البتة ، بل يمثلون أنفسهم فقط كنخبة . الذي يمثل الشعب إنما هو الشعب نفسه و ليس من يتم انتخابه بهذه النسبة أو تلك من أصوات المقترعين . و لقد اكتشف ماركس قبل غيره من علماء السياسة في الغرب هذه الحقيقة منذ أكثر من قرن من الزمان عندما كان عمره خمساً و عشرين سنة في "نقد فلسفة الحق لهيجل" (1843) عندما ثبّت قانون كون النائب المنتخب لا يمكن أبداً أن يمثل منتخبيه ، بل إنه يمثل نفسه فقط . و لقد احتاج علم السياسة 108 سنوات اضافيه لإعادة اكتشاف هذا القانون الماركسي و صياغته رياضياً بما عرف بـ "نظرية استحالة آرو" (Arrow s impossibility theorem) التي سميت باسم الاقتصادي "كينيث أرو" (Kenneth Arrow) الحائز على جائزة نوبل في الاقتصاد ، والمنشورة في كتابه "الاختيار الاجتماعي والقيم الفردية" عام 1951 بصدد انتفاء التماسك المنطقي (logical coherence) الداخلي لنظرية الديمقراطية التمثيلية ، أي أن هذه النظرية تنفي نفسها بنفسها رياضياً . و تُثبت هذه النظرية (التي تسمى كذلك " نظرية الاحتمالية العامة" أو "مفارقة آرو") علمياً بأنه عندما يكون لدى الناخبين ثلاثة بدائل (خيارات) مميزة أو أكثر ، فلا يمكن لأي نظام انتخابي تصنيفي أن يحوِّل تلك التفضيلات المرتبة للأفراد إلى مجتمع- تصنيف واسع (كامل ومتعدد) مع تلبية مجموعة المعايير المطلوبة : المجال غير المقيد ، وعدم الدكتاتورية ، وكفاءة باريتو ، واستقلالية البدائل غير ذات الصلة . باختصار ، تنص النظرية على أنه لا يمكن أبداً تصميم نظام انتخابي مرتب يلبي دائمًا معايير "الإنصاف" الثلاثة هذه :• إذا فضل كل ناخب البديل X على البديل Y ، فإن المجموعة ت ......
#مراجعات
#لمقال
#الدكتور
#لبيب
#سلطان
#معاداة
#الغرب
#منهج
#للرجعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760462

محمد أوبالاك : ما هي السيادة الرقمية؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_أوبالاك ترجمة مقال محرر من طرف: فلورنس اجسيل Florence G’sell، أستاذة مشاركة في القانون الخاص وشريكة في منصب الرئاسة الرقمية والحوكمة والسيادة. أبرزت الأزمة الصحية لـ كوفيد-19، تنفيذا لتدابير الاحتواء واعتماد العمل عن بعد، في الأشهر الأخيرة، تبني أنماط حياتنا على مقاس العمالقة الرقميين، مع عودة مفهوم "السيادة الرقمية" إلى مركز الخطاب السياسي والرأي العام، وهو ما تستكشفه السيدة "فلورانس اجسيل، أستاذة مشاركة في مركز البحث حول الرقمنة والحكامة والسيادة ، من خيال تبيان المعاني المختلفة للسيادة الرقمية، واستجلاء آثارها. نص المقال: ما هي السيادة الرقمية؟ التعبير يربك، لقد قمت بالجمع بين فترتين مختلفتين لتحديد مفخهوم السيادة، ويبدو أنهما من الوهلة الأولى لا علاقة لهما ببعضهما البعض، السيدة مستمدة من الكلمة اللاتينية superanus "المتفوقة أو العليا"، كما أنه يمكن تعريف السيادة، بصفة عامة، على أنها "سمة سلطة عليا، لا يمكن لاي كان أن يفرض قانونه عليها" أو، بطريقة أكثر تقييدًا، "السيادة" الكائن الذي يؤسس سلطة الدولة "(Denis Piérard،" Souveraineté "، Quaderni، n ° 63، New Words of the Powers، 2007، pp. 87-89). تاريخيًا، تم التأكيد على السيادة لأول مرة في المجال الديني قبل ربط معاهدات ويستفاليا لعام 1648، السيادة واستقلالها بفكرة الدولة القومية. بيد أن المفكر السياسي " جان بودان"، من بين الأوائل الذين أدخلوا هذه الفكرة، خلال عام 1576 إلى الخطاب الفلسفي والسياسي، وهو ما جعله يتبنى التتعريف القائل بأن "السيادة" هي: "السلطة المطلقة والدائمة للجمهورية" (جان بودان ، ليسات ليفر دو لا ريبوبليك، 1576 ، بريمير ليفر الثامن). بعد بودن، تم تبني مفهوم السيادة من قبل منظري العقد الاجتماعي كـ: هوبز، لوك ، روسو، الذين كانت السيادة بالنسبة لهم هي "سيادة الشعب" في المقام الأول. وهذا هو المفهوم الذي ورد في الدستور الفرنسي لـ: 4 أكتوبر 1958، حيث نصت المادة الثالثة منه على أن "السيادة الوطنية ملك للشعب الذي يمارسها عن طريق نائبه وعن طريق الاستفتاء". لذلك يمارس الشعب سيادته من خلال دولة منظمة تتمتع بالسلطة على إقليم ما، هذا الأخير الذي يعد الحيز المكاني الذي قد نستغرب إقرانه بعبارة "رقمي": فكيف يمكن ممارسة هذه السلطة في العالم الافتراضي؟ يبدو أن مفهوم "السيادة الرقمية" يعتمد على افتراض أن "القوة المطلقة والدائمة" التي أثارها بودان قد تغير وجهها لخاق توافق بين منظور الأزمنة المعاصرة، والسلطة التي تمارس بطريقة غير مادية، عن طريق الحاسوب والشبكات العنكبوتية الرقمية. سيكون واقعنا شديد الترابط - من حيث الموقع- بشكل جديد من القوة، ولن يكون مرتبطًا بمنطقة أو إقليم معين، لكنه سوف يكون مرتبطا بعالم افتراضي مستقل عن أي موقع مادي ملموس، ومع ذلك، فإن هذا الكون الافتراضي مصمم لمقاومة جميع أشكال القوة، ولا سيما قبضة الدولة، هكذا قيل في بدايات إضفاء الطابع الديمقراطي على الإنترنت: "أنه يمكن إلغاء الأنظمة القانونية القائمة والسماح لمستخدميها بتحرير أنفسهم منها عن طريق إنشاء أنظمة تتوفر على حيز معين من الاكتفاء ذاتي، والذي يمكنهم من خلاله تحديد القواعد والتزام بها بشكل شخصي. لقد تم توجيه إعلان استقلال الفضاء الإلكتروني إلى "حكومات العالم الصناعي"، لإخبارها أنها لا تستطيع المطالبة بأي سيادة، تحت عبارة: "ليس لديك سيادة في المكان الذي نجتمع فيه"، وأن تدخل الدولة – بشكلها التقليدي - لن يكون غير مرحب به فحسب، بل سوف يكون مستحيلا. أكد "علماء الإنترنت" أن سل ......
#السيادة
#الرقمية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760461