داخل حسن جريو : النظام السياسي في العراق في مهب الريح
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو منذ غزو العراق وإحتلاله في التاسع من نيسان عام 2003 وحتى يومنا هذا والنظام السياسي الذي أوجدته الإدارة الأمريكية ومن تحالف معها ,وصفقت وباركت له دول عربية وإقليمية ودولية عديدة, ما زال نظاما ضعيفا ومأزوما لا يقوى على حماية نفسه ضد خصومه المحليين والإقليميين والدوليين , على الرغم من كل جرعات الحقن التي أعطيت له لتخليصه من واقعه المزري الآخذ بالتردي عاما بعد آخر, جراء العنف والفساد والتكالب على السلطة , خلافا لما كان مؤملا أن يكون منطلقا لنشر الديمقراطية في عموم منطقة الشرق الأوسط والبلاد العربية, كما كان يبشر به زورا وبهتانا دهاقنة الإدارة الأمريكية , في إطار ما أطلقوا عليه "النظام الدولي الجديد " القائم على العدالة الإنسانية وصيانة حقوق الإنسان وضمان حرية الرأي والمعتقد والتداول السلمي للسلطة .جرت في العاشر من تشرين الأول عام 2021 إنتخابات عراقية مبكرة لعضوية مجلس النواب في ضوء قانون إنتخابي جديد ,قائم على الدوائر المتعددة بدلا من نظام الدائرة الواحدة لعموم العراق, وذلك إستجابة لمطالب التظاهرات الشعبية الواسعة التي جرت لنحو عام وراح ضحيتها شهداء في بغداد ومحافظات وسط وجنوب العراق ذات الغالبية السكانية من الطائفة الشيعية التي أوصلت ألأحزاب المتصدرة للمشهد السياسي منذ العام 2003 حتى يومنا هذا , دون أن تقدم هذه الأحزاب لهذه المحافظات سوى المزيد من البؤس والفقر والشقاء , على الرغم من تباكيها سنين طويلة على مظلومية هذه المحافظات , فما زالت تصنف هذه المحافظات بالمحافظات الأفقر والأكثر تخلفا في العراق. كانت نسبة المشاركة بهذه الإنتخابات بحسب ما أعلنته المفوضبة العليا للإنتخابات نحو (43%) من إجمالي من يحق لهم التصويت, لإختيار (329) نائبا . جاءت نتائج الإنتخابات كالآتي : التيار الصدري (73) نائبا , تحاف تقدم (38) , تحاف دولة القانون (35) , الحزب الديمقراطي الكردستاني (33) , تحالف الفتح ( 16) , تحالف كردستان (16) , تحالف عزم (12) , حركة إمتداد ( 9 ) , العقد الوطني (5) , تحالف قوى الدولة (5) , المسيحيون (5) , تحالف تصميم (4) , ( 25 ) مقعدا موزعة على (20 ) حزبا وحركة صغيرة .وبذلك يكون التيار الصدري الكتلة الفائزة الأكبر التي يفترض تكليفها بتشكيل الحكومة وفق السياقات المعتمدة منذ العام 2003, خاصة بعد تشكيله تحالفا مع الحزب الديمقراطي الكردستاني وتحالف تقدم وتحالف عزم (تحالف السيادة ) ومستقلين .وبسبب رفض زعيم التيار الصدري، مقتدى الصدر مبدأ التوافق السياسي الأثني والطائفي المعتمد بتشكيل الرئاسات الثلاث ( رئاسة الجمهورية والوزراء ومجلس النواب ) المعتمد منذ العام 2003، والذي أثبت فشله في إدارة الدولة العراقية التي باتت تصنف بأنها دولة فاشلة بكل المقاييس بإعتراف جميع قادة الأحزاب والكتل السياسية الحالية والسابقة التي شاركت في السلطة في أعقاب الغزو والإحتلال , ودعوته تشكيل حكومة "أغلبية وطنية" وفق الاستحقاقات الانتخابية بإسناد من حليفيه، العربي السني تحالف "السيادة"، والكردي، الحزب الديمقراطي الكردستاني.فشلت العملية السياسية برمتها , حيث لم تتمكن الأحزاب والكتل السياسية من إختيار رئيس الجمهورية الذي بدوره سيكلف الكتلة البرلمانية الأكبر لتسمية رئيس الوزراء على الرغم من مرور نحو (9) أشهر منذ إعلان نتائج الإنتخابات المبكرة في خرق واضح للمدد والساقات الدستورية , والأهم من ذلك تعطيل مصالح العراق وعدم إقرار موازنة عام 2022 لحد الآن دون إكتراث , فالقوم منشغلون بكيفية تقاسم كعكة السلطة ومغانمها ومكاسبها, وليكن الله في عون الناس .زاد مقتدى الصدر المشه ......
#النظام
#السياسي
#العراق
#الريح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760391

محمد الحنفي : النقابة والعمل النقابي في عصر عولمة الفقر.....4
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي مكونات العمل النقابي:ولمناقشة فقرة مكونات العمل النقابي، لا بد من طرح مجموعة من الأسئلة، التي نعمل على مقاربة الجواب عليها، في أفق الدخول في مناقشة مكونات العمل النقابي.وهذه الأسئلة هي:ما المراد بمكونات العمل النقابي؟هل لهذه المكونات صلة بمكونات النقابة؟وما هو الدور الموكول إلى كل مكون، في جعل العمل النقابي، يؤدي دوره لصالح العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين؟وهل لها دور، أو أثر، في نمو المنخرطين في النقابة، وفي العمل النقابي؟وهل لها دور، في جعل العمل النقابي، يؤدي دوره كاملا، لصالح العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين؟وما هي هذه المكونات، التي تؤثر في تفعيل العمل النقابي، وفي النقابة، التي تقوم بدورها، كاملا، لصالح العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين؟إن المراد بمكونات العمل النقابي، هي العناصر التي تكمل بعضها بعضا، في عملية تفعيل العمل النقابي، انطلاقا من المطالب النقابية، والبرنامج النقابي، الهادف إلى بلورة المواقف النقابية: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، التي تبرهن على حضور النقابة، في كل مجالات الحياة، وحيثما تواجد العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، من أجل الارتقاء بهم ماديا، ومعنويا، حتى يساهموا في تقدم، وتطور الواقع، في تجلياته: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، مما يعود على العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، وعلى كل أفراد الشعب، وعلى جميع المستويات. الأمر الذي يترتب عنه: استمرار التقدم، والتطور، إلى ما لا نهاية.ولمكونات العمل النقابي، صلة جدلية، وعضوية، بمكونات النقابة، كتنظيم، وكمبدئية، وكمبادئية، وكمطالب، وكبرنامج نقابي، يسعى إلى تجذر النقابة، والعمل النقابي، في صفوف العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، وكبرنامج تعبوي، يسعى إلى جعل الكادحين، يستعدون لخوض المعارك النضالية، الهادفة إلى تحسين الأوضاع المادية، والمعنوية، التي تسعى إلى فرض التحسين المستمر للأوضاع المادية، والمعنوية للكادحين، على مدار السنة، وفق ما يقتضيه الالتزام بالسلم المتحرك، ووفق ما تقتضيه الأوضاع المادية، والمعنوية، المتردية للعمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، ومن أجل جعلهم يمتلكون الوعي بأوضاعهم المادية، والمعنوية، وبالذات، وبالاستغلال المادي، والمعنوي، سعيا إلى المساهمة في إضعاف تأثيره على العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، عن طريق فرض الاستجابة إلى المطالب النقابية: المادية، والمعنوية، على مدار السنة، حتى تصير معاناة الكادحين، في ذمة التاريخ.وبالنسبة للدور الموكول إلى كل مكون، من مكونات العمل النقابي، لجعل العمل النقابي، يؤدي دوره، لصالح العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، فإنه يتمثل، في جعل كل مكون، يقوم بدوره، كما هو مطلوب منه. والأجهزة النقابية تقوم بدورها مركزيان وقطاعيا، والعمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، يقومون بدورهم تجاه النقابة، وتجاه أنفسهم، وتجاه النقابة مركزيا، وقطاعيا، والمطالب تستجيب لطموحات الكادحين، والبرنامج النقابي يقوم بدور المغناطيس، في جذب العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، إلى النقابة، وإلى العمل النقابي، وإلى الانضباط للقرارات النقابية.ومعلوم، أن لمكونات العمل النقابي، دور مؤثر، في نمو المنخرطين في النقابة، وفي العمل النقابي؛ لأن هذه المكونات، عندما تفعل العمل النقابي، بشكل إيجابي، لا بد أن يترتب عن ذلك، شيوع الوعي النقابي، في صفوف العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين. ولكن عندما تقوم الم ......
#النقابة
#والعمل
#النقابي
#عولمة
#الفقر.....4

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760390

محمد حسين يونس : و كان الفنان أكثر صدقا .
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس يظن البعض – بعجز عن ربط الأحداث أو تحت تأثير اجهزة البث و الدعاية – أن عبورأكتوبر قد محا ذنوب 67 و سقطات حرب الإستنزاف و القرارات الخاطئة في 73 .. و حول الهزائم و عدم القدرة علي المواجهه .. إلي إنتصار.. و وضع الضباط في الصف الأول من الإلتزام و الكفاءة و المقدرة علي الإدارة و الحكم. لو كانت هذه المعادلات تناسب البعض من الذين لم يسمعوا في يوم صوت إطلاق رصاصة أو فرقعة دانة مسقطة من طائرة إلا في أفلام دعاية إدارة التوجيه المعنوى . فهي لا تصلح مع من خاض مثل هذه الحروب .. و رأى زملاء له علي نقالة الجرحي.. أو ينزفون حتي الموت .. أو يتركون سلاحهم و يولون الأدبار . بسبب ألإدارة الخاطئة للمعركة و القرارات العشوائية غير المترابطة . الضباط ليسوا حكماء عصرهم أو ملائكة لا تخطيء أو قدوا من طينة أخرى أكثر سموا ..إنما هم بشر منا لهم محاسنهم .. و سقطاتهم .. أثرت طبيعة عملهم علي سلوكياتهم فأكسبتها قسوة و عجرفة و غرور.. فالحرب عمل غير إنساني ..و من يبرع في القتل و التدميرلا يصلح (بالضرورة ) في أعمال السياسة و الإقتصاد وإدارة المدنيين و العمل علي تحسين حالهم و التخطيط لمستقبل أفضل .المعاناة و الالم و الخوف.. والعجز و الرغبة في النجاة ..هي التي تتحكم في الجنود .. عندما يحوم الموت حولهم .. و ليست البطولة .. و الجسارة .. و تصرفات شجيع السيما و السوبر مان و الرجل العنكبوت .. خصوصا في حرب هذه الأيام التي يمكن فيها إطلاق صاروخ من علي بعد مئات الكيلومترات فيصيب هدفة بدقة لا يتجاوز فيها الخطأ بضع سنتيمترات .الحروب التي خاضها المصريون ..لم تدار بطريقة ناجحة .. فمئات من الرجال.. إنتهت حياتهم بسبب سوء أوامر القيادة و توجيهاتها غير المدروسة أو العاطفية .... حدث هذا في 48 ،56،اليمن و67 .. و في 73 عدة مرات ( مذكورة في كتاب الفرص الضائعة لأمين الهويدى مدير المخابرات المصرية السابق ) ..ثم مع الزمن يتم نسيان الضحايا ( صنعنا لهم نصبا تذكاريا نضع علية الزهور و كان اللة بالسر عليم ) ..و تجاهل أسباب فقدهم .. فلا نتعلم من الهزائم والدماء المهدرة . بل تجاوزوناهم بقصص عن بطولة القيادة الفذة صاحبة الأوسمة و النياشين .و دبجنا الحواديت عن كيف كبدت بعبقريتها قوات العدو الخسائر الفظيعة .. و جعلت جنوده يصرخون من الخوف و الألم . في الحق .. لا تستمعوا لهم ..و لا تقرأوا كتبهم و مذكراتهم و لا تشاهدوا أفلامهم و مسلسلاتهم .. فالجندى ( صغير أو كبير ) ..ما دام تحت الضغط ..يردد ما يملونه علية في التوجيه المعنوى ..و هو لذلك لا يصلح لان يجلس أمام كاميرات التلفزيون ..ينقل تجربته . و يقص بطولات لا يعرفها غيرة و لم تحدث إلا من وجهة نظره .. و من ينقلها يعرف ذلك .. و من يسمعها قد يعجب بها للحظات ثم ينساها و ينساه ..لانه لو حدثت كل هذه البطولات التي تمتليء بها وسائط التواصل الإجتماعي و البث و الدعاية (في موسمي إكتوبر و يوليو ) .. فلماذا نخسر الحرب دوما .الصوت العالي للجندى يتناقض مع الهمس المتردد للفنان عندما يكون مبدعا .. فهو يعبر عن نفس الأحداث دون التورط في الديماجوجية و الصراخ..و إدعاء البطولة . لذلك عندما إخترت الحديث عن أحداث حروب 67 و اليمن و الإستنزاف قدمتها من خلال روايات و قصص .. بعضها لم أتحدث فيها من قريب أو بعيدعن الحروب التي خضناها و لكنها كانت نتاج كوابيسها. أزمة 67 جعلت مني قاصا .. أكتب الروايات .. دونت ثلاثة منها ..حكيت فيها .. ما رأيته ..أما أحداث 73 فقد أوجعتني إلي درجة العجز .. و أفقدتني الأمل أن نخرج من المتا ......
#الفنان
#أكثر
#صدقا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760389

فتحي سالم أبوزخار : هل ستسمع السيدة ويليامز إلى الاتحادات الصامتة في ليبيا؟
#الحوار_المتمدن
#فتحي_سالم_أبوزخار طرحت العديد من المبادرات والمحاولات الصادقة والواهمة، وبأهداف حقيقية وطوباوية واحياناً وهمية. ولم تغيب عن هذه المحاولات المؤسسات التشريعية، والتنفيذية، والقضائية والعديد من مؤسسات المجتمع المدني حديثة العهد بالعمل المجتمعي المدني إلا أن هناك الاتحادات والنقابات والروابط المهنية التي لم تتقدم بعد، ولم تظهر للعلن، بالرغم من أن نشاطها يمتد لسنوات وعمرها لعقود. نعم بعد نجاح انتفاضة الشعب الليبي في 2011 وانتصارها على دكتاتورية الجماهيرية سرقت هذه الانتفاضة واستغلت بشكل بشع فصنعت حروب أهلية خسر فيها الشعب الليبي شبابه وبنيته التحتية المهترئة نتيجة التجهيل، والتغيب، بل القهر والقمع وتدمير البنية الأخلاقية والاجتماعية لأربعة عقود. يرى الكاتب بأنه علينا أن نلتفت لمن يصنعون الحياة بصمت في بلادنا بالرغم مما يحصل حولهم من صناعة للموت والدمار. فهل سنرى السيد ويليامز مبادرة من الاتحادات في ليبيا ومحاولة للخروج من الأزمة؟ بعد المؤشرات الإيجابية التي اتفقت عليها الدول الخمسة.دور السيدة ويليامز واختيار أعضاء الحوار:لا توجد أي قاعدة واضحة تستند إليها السيدة ويليامز المستشارة الخاصة للأمين العام للأمم المتحدة، بشأن اختيار أعضاء لجنة الحوار 75، إلا أن ما قد نسمعه من حين لأخر من مبررات لاختيارهم هو بأنهم يمثلون الشعب الليبي بمختلف أطيافه وبما في ذلك نشطاء من مؤسسات المجتمع. وبالنظر في ذلك سنجد بأن هؤلاء لا توجد عندهم قاعدة شعبية تمنحهم وتشرعن لهم تمثيل الشعب الليبي، وهذا ربما أحد أسباب فشل الوصول لانتخابات وإنهاء المرحلة الانتقالية.يدفعها السيد ويليامز للقيام بدورها بعض الواجبات التي قد تكون وراء ما تقوم به من نشاط بشأن الملف الليبي ويرى الكاتب بأنها تتمحور حول:• أداء واجبها كمستشارة خاصة للبعثة مما يحتم عليها خدمة اهداف بعثت الأمم المتحدة والتي بالتأكيد تخضع لتأثير القوى الدولية الفاعلة اليوم، والتي هي غير متفقة بل متحاربة اليوم على أرض أوكرانيا وتستعد ربما لخوص صارع جديد في تايون. وهذه المهمة صعبة جداً متقلبة المزاج ومتبدلة تحكمها نتائج الصراع.• تظل السيدة ويليامز أمريكية ولا يمكنها تجاوز السياسة بلادها وتخطي مصالحها. وكما رأينا بعد سماح الجمهوري ترامب لتموضع روسيا وفرنسا بليبيا لدعم الداعشي حفتر في محاولة احتلال العاصمة وطرد حكومة الوفاق الوطني المعترف بها دولياً! اليوم عليها أن تقف إلى بايدن الديموقراطي للضغط على روسيا في ليبيا ولكن السؤال هل هذا سيكون على حساب مصلحة دعاة الدولة المدنية الديمقراطية في ليبيا أم أوكرانيا؟ يرى الكاتب بأن أوكرانيا في شرق أوروبا كانت تتبع روسيا وهي ضمن فضائها الجيوسياسي إلا أن البحر المتوسط جنوب أوروبا وشمال أفريقيا أكثر حيوية بالنسبة لأمريكا، بالتأكيد باقي دول الاتحاد الأوروبي وبريطانيا، فهل ستنحاز السيدة ويليامز لديمقراطية الشعب الليبي؟ خطواتها القادمة قد تفحص على ذلك!• مكاسبها الشخصية لن تخرج عن مهمتها في ليبيا وربما كامرأة قد تتوافق مع المبادرة التي يطرحها الاتحاد النسائي الليبي مع باقي الاتحادات. وهذا ما يدفعنا للنظر والمقارنة بين مؤسسات المجتمع الحديثة بعد 2011 وباقي الاتحادات العريقة. مقارنة بين المجتمع المدني الجديد والاتحادات:بالنظر إلى ما يلقاه المجتمع المدني الحديث من اهتمام من دول عديدة، مشكورة، إلا أنه لم يستطيع أن يلعب دور في استقرار ليبيا وخروجها من الأزمة وهذا ربما قد يرجع للأسباب التالية:• صغر سن معظم المنخرطين في مؤسسات المجتمع الحديثة وقلة الخبرة والدراية بمثالب السيا ......
#ستسمع
#السيدة
#ويليامز
#الاتحادات
#الصامتة
#ليبيا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760388

جورج حداد : خطر قيام حلف عدواني جديد: اميركي ــ ناتوي ــ اسرائيلي ــ عربي ــ اسلامي
#الحوار_المتمدن
#جورج_حداد إعداد: جورج حداد* يوجد اجماع بين مختلف الحركات والقوى الوطنية العربية، اليسارية والقومية والدينية، بأن "وعد بلفور" ــ الصادر في 2 تشرين الثاني 1917 ــ حول انشاء "الوطن القومي اليهودي" في قلب الوطن العربي، كان جزءا لا يتجزأ من "اتفاقية سايكس ــ بيكو" ــ في 1916 ــ حول التقسيم الاستعماري للبلدان العربية.وقبل هذا التاريخ كان المفكر النهضوي العربي نجيب العازوري (وهو من قرية عازور قرب جزين بجنوب لبنان) قد كتب سنة 1904 يقول: ان مستقبل المنطقة العربية يتوقف على الصراع بين الحركة القومية العربية والحركة القومية الصهيونية. وطوال قرن واكثر فإن الصراع العربي ــ اليهودي، الصهيوني (فالاسرائيلي) كان يمثل ــ موضوعيا او مباشرة ــ الحلقة المركزية في صراع جماهير الامة العربية وحركة التحرر الوطني العربية مع النظام الامبريالي العالمي.وفي الظروف التاريخية الراهنة، تغيرت الاوضاع وانقلبت 180 درجة، وصار مستقبل منطقة "الشرق الاوسط الكبير" يتوقف بشكل رئيسي ليس على الصراع العربي ــ الاسرائيلي بل على خطر "السلام" العربي ــ الاسرائيلي، وخطر قيام حلف عدواني امبريالي جديد: اميركي ــ ناتوي ــ اسرائيلي ــ عربي ــ اسلامي، يقف ضد محور المقاومة الفلسطينية ــ اللبنانية ــ العربية ــ الاسلامية.وقد نشأ هذا الخطر بناء للمتغيرات الجيوسياسية العالمية والعربية والاسرائيلية التي يمكن تلخيصها فيما يلي: عــالميــا:ــ1ــ بناء على جدلية قانون مركزة وتمركز (concentration and centralization) الرأسمال، فبعد حربين عالميتين طاحنتين آلت الرأسمالية الاحتكارية العالمية الى اندماج الطغمة المالية الاحتكارية اليهودية بالاحتكارات المالية الاميركية العالمية، والى ازاحة الامبريالية البريطانية عن مركز الصدارة، وتزعم الامبريالية الاميركية ــ اليهودية للنظام الامبريالي العالمي. ومن خلال هذا الواقع عملت الامبريالية الاميركية ــ اليهودية، بعد انهيار الاتحاد السوفياتي، لكي تفرض، بقوة السلاح، نظاما عالميا جديدا يقوم على هيمنة القطب الامبريالي الاميركي ــ اليهودي الواحد على العالم، وتحويل جميع شعوب ودول العالم الى مزارع دواجن بشرية تتحكم بحياتها ومصائرها زمرة من "اشباه الآلهة المعتوهين" من طغاة الرأسمال الاحتكاري الاميركي ــ اليهودي العالمي. ويعتبر ذلك ايديولوجيا تجسيدا للمزعومة او الاكذوبة "الالهية" التوراتية ــ التلمودية حول التمييز بين "شعب الله المختار" وكل ما عداه من "الغوييم" (اشباه البشر).ــ2ــ ولكن، بناء على قانون "وحدة وصراع المتضادات" و"ان الرأسمالية تنتج ذاتها بذاتها حفّاري قبرها"، فإن نزعة الهيمنة العولمية للامبريالية الاميركية ــ اليهودية انتجت "المحور الشرقي" الجديد الذي يضم ثلاثا من اعظم واقوى واغنى دول وامم العالم واعرقها حضاريا هي: روسيا والصين وايران، التي جاءت الى هذا "المحور" بمسار تاريخي، سياسي وايديولوجي وديني مختلف لكل منها. وقد انضمت ايضا الى هذا المحور دولة فينزويلا التي هي "غربية الموقع ــ شرقية الهوى" (وتعتبر فينزويلا ثالث دولة منتجة للنفط ورابع دولة مصدرة له في العالم، ويبلغ انتاجها 2,276,967 برميل يوميا، وهي عضو في منظمة اوبك). وعلى الضد من نزعة الاحادية القطبية لاميركا، فإن "المحور الشرقي" الجديد، وبمجرد وجوده، بمواجهة اميركا، كرّس التعددية القطبية في العالم، وهو يعمل لإسقاط نزعة الهيمنة الاميركية ــ اليهودية على العالم، وتوسيع التعددية القطبية لتشمل جميع دول وشعوب العالم، الكبيرة والصغيرة، الغنية والفقيرة، القوية والضعيفة. ــ3ــ ......
#قيام
#عدواني
#جديد:
#اميركي
#ناتوي
#اسرائيلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760387

فاطمة ناعوت : شمعةٌ جديدة في بلاط المصري اليوم
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت شمعةٌ جديدة نشعلُها في تورتة هذه الصبيّة الصبوح التي وُلِدتْ بدرًا منذ أضاءت شمعتُها الأولى في يونيو &#1634&#1632&#1632&#1636. اليوم تُكمل هذه الجريدة النيّرة المستنيرة عامَها الثامن عشر، وقد صارتِ الدُرّةَ المتلألئة في تاج الصحف المصرية والعربية. أفخرُ أنني ضمن كوكبة كُتّاب جريدة "المصري اليوم" التي نحتفل بعيد ميلادها هذا الشهر. وأقولُ اليوم كلمةَ حقٍّ يُرادُ بها حقٌّ: إن حرفًا واحدًا لم يُحذف لي في مقال كتبتُه خلال تلك السنوات الطوال منذ انضممتُ إلى فريق محرريها قبل خمسة عشر عامًا. جريدة قوية لا حساباتٍ لها إلا صالحُ الوطن العزيز وقيم الحق والخير والجمال والعدالة المجتمعية. جريدةٌ وطنية لا تعرف العنصريات ولا الطائفيات تفتحُ أبوابها لجميع أبناء هذا الوطن، الجميل بتنوعه وتعدد رؤاه. هكذا كانت "المصري اليوم" منذ ميلادها، وسوف تظلُّ إلى المُنتهى بإذن الله. ولا أنسى كيف بدأتُ الكتابة في هذه الجريدة الجميلة. كنتُ أجلس مع صغيري "مازن" وهو يقرأ عمودي الأسبوعي بجريدة "الوقت" البحرينية. عنوان المقال: (القطار … والطيارة الورق). كان المقالُ يحملُ وجهةَ نظر فلسفية تقارنُ بين القطار، والطيارة الورقية. "القطارُ" يسيرُ على قضيبين مُحددين مرسومين له سلفًا، لا يحقُّ له الخروجُ عنهما. لو شاء القطارُ أن يُبدعَ و"يفكرَ خارج الصندوق"، فخرج عن حدود القضيبين الحديديين، تحدثُ الكارثةُ وتُزهقُ أرواحٌ، ويُشبَّعُ الفضاءُ برائحة الدم. ذاك هو "قانونُ القطار" الجامد المتحجّر. أما "الطيارةُ الورقية"، فلها قانونٌ مختلف. قانونُها هو الحريةُ والانطلاقُ والألوانُ المنثورة في فضاء الكون. ليس للطيارة الورقية مسارٌ مرسومٌ سَلفًا، لتسيرَ عليه. إنما هي قصاصاتُ ورقٍ ملون وعصواتٌ نحيلةٌ مشبوكٌ في طرفها خيطٌ نهايتُه معقودةٌ في كفّ طفلة صغيرة تركضُ في الحدائق أو على رمال الشاطئ؛ فتحلّقُ الطيارةُ فوق الزهور وعلى رؤوس الأمواج، تطيرُ وتُحلِّق وترقصُ ما شاء لها الرقصُ والتحليق. قانونُ الطيارة الورقية خارجَ الصندوق. إبداعُها مرهونٌ بتحرّرها من قيود قضبان الحديد. لكنها في نهاية الأمر تحترمُ قانونَ الطفلة التي تمسكُ بقوادها. حريتُها غير مطلقة، لأن الحريةَ المطلقةَ عبثٌ وعدمية وضياع وفوضى. سألتُ ابني: (أيهما تُفضّلُ، القطار ... أم الطيارة الورق؟ تحب تبقى قطر واللا طيارة ورق يا مازن؟) قال لي: (أجيبكِ الأسبوع القادم.)… (المقال جميل قوي يا ماما. بس يا خسارة مش منشور في مصر! ليه مش بتكتبي الأفكار الجميلة دي في مصر للمصريين؟ ) ابتسمتُ وقلتُ له في تساؤل: (مش يمكن الصحف المصرية مش عاوزانا طيارات ورق، ولازم نكتب على قضيبين!) لم أكمل جملتي حتى رن هاتفي. فوجئت بالمتحدث يقول: “أنا مجدي الجلاد، رئيس تحرير المصري اليوم، عاوزينك تكتبي معانا، ممكن؟ نوعية المقالات المجنونة اللي بتكتبيها في "الوقت" البحرينية ناقصانا في الجريدة بتاعتنا.” كان ذلك عام &#1634&#1632&#1632&#1639. ومن يومها وحتى اليوم، أكتب مقالين أسبوعيًّا يومي: الإثنين والخميس. وأشهدُ أن "المصري اليوم" كانت دائما "الطيارة الورقية" التي تحلّق طوال الوقت بعيدًا عن القضبان الجامدة، ولكن، في حرية مسؤولة. لم تجامل، ولم تتطاول. السياسة التحريرية في بلاط "المصري اليوم" واضحةٌ وحاسمة وقاطعة، على تبدّل رؤساء تحريرها: “اِنتقدْ، ولا تتطاول". “عارضْ بتحضّر، ولا تسِفّ بالقول ولا تتدنَّ بالحديث.” وهذا نهجي الأصلي منذ بدأتُ الكتابة، فكأنما "وافقَ شِنٌّ طبقَه”. فلسفة جريدتي الحبيبة "المصري اليوم" هي أن ننتقد الخطأ المجتمعي في رقيّ وتحضر وسموّ، دون ش ......
#شمعةٌ
#جديدة
#بلاط
#المصري
#اليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760386

الطاهر المعز : كولومبيا، ما وراء الإنتخابات
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز فاز "غوستافو بترو"، عضو مجلس الشّيُوخ والرئيس السابق لبلدية العاصمة "بوغوتا"، بالدورة الثانية للإنتخابات الرئاسية بكولومبيا يوم 19 حزيران/يونيو 2022، ليصبح أول رئيس "يساري" ( بداية من السابع من آب/أغسطس 2022)، ولتُصبح نائبته "فرانسيا ماركيز" أول شخصية سوداء البُشرة (يُمثل السود 11% من العدد الإجمالي للسّكّان) تتبَوّأُ منصبًا سياسيا في أعلى هَرَم السُّلْطَة، بهذا البلد الذي لم يَتَبَقَّ من سُكّانه الأصليين سوى 1,5 مليون نسمة، والذي يُشَبِّهُه مناضلو اليسار بأمريكا الجنوبية بالكيان الصهيوني، بسبب الدّور الوظيفي للنظام السياسي والحكومات المتتالية، وجميعها من اليمين المُتَشَدّد، كقاعدة عسكرية أمريكية (وصهيونية) ضد الأنظمة التّقدّمية بالمنطقة.كان برنامج الفائز "غوستافو بترو" مُتواضِعًا، يهدف (بحسب تصريحاته) "إضفاء الطابع الإنساني" على اقتصاد السوق الرأسمالي، من خلال رفع قيمة الضريبة على أرباح الشركات ، والحد من استغلال الموارد المعدنية الضارة بالبيئة، ونَفَى "الإتهامات" التي تَنْسِبُ له اعتزام "تأميم للملكية الخاصة"، وطمأن الأثرياء وتُجّار المُخدّرات واللُّصوص قائلاً: "كولومبيا ليست بحاجة إلى الاشتراكية، بل للديمقراطية".دُعِيَ 39 مليون ناخب، من إجمالي خمسين مليون مواطن، ولم يُشارك سوى حوالي عشرين مليون مواطن في عملية اختيار أحد المُرَشَّحين الثلاثة، وحصل الرئيس الفائز على إحدى عشر مليون صوت. تَعَهَّدَ "غوستافو بترو"، خلال الحملة الإنتخابية، بتعديل النظام السياسي والاقتصادي، ومكافحة الفساد وبتضييق الفجوة الطبقية العميقة، وحصل منافِسُهُ الثَّرِيّ "رودولفو هيرنانديز" على 47,27% من الأصوات، أي بفارق نحو 700 ألف صوت (قد تصل مليون صوت بنهاية الأمر)، بحسب النتائج التي نشرتها الهيئة الوطنيّة المكلّفة بتنظيم الانتخابات، وحَظِي الرئيس الجديد بدعم "الميثاق التّاريخي"، وهو ائتلاف يساري تَصَدَّرَ نتائج الإنتخابات التشريعية في آذار/مارس 2022، ببرنامج تقدّمي وعَدَ بتحقيق العدالة الإجتماعية، وبفرض مزيد من الضرائب على الأثرياء، من أجل مكافحة الفقر ( 40% من السّكّان تحت خط الفقر) وتمويل التعليم المجاني ومشاريع الصّحة، ومعاشات المُتقاعدين، واستخدام الطاقة النظيفة (ما يُثير مُعارضة شركات النفط والطاقة الأحْفُورية)، ويُمثِّلُ اختيار "فرانسيا ماركيز"، وهي مُحامية سوداء البشرة، انتصارًا للمناضلين ضدّ العُنْصُرِية المُتفشِّيَة بالبلاد، وضد العُنف الذي تُعاني منه النّساء، وانتصارًا للشعوب الأصلية ولأحفاد العبيد، وأعلن الرئيس الجديد، إثر التصريح بالنتائج النهائية للإنتخابات: "لن نخون هؤلاء الناخبين الذين طالبوا بالتّغْيِير... نحن ملتزمون بتغيير فعلي وبتغيير حقيقي".تاريخيا، تعتبر كولومبيا قلعة اليمين المتشدد المدعوم من الولايات المتحدة التي تستخدم سلطات كولومبيا لتنفيذ مخططاتها ضد الجيران (فنزويلا والبرازيل) والمنطقة عمومًا، وتُجَسِّدُ هذه الإنتخابات اندماج الحركات المسلحة والحركات الاحتجاجية في منطق الديمقراطية بمظهرها الإنتخابي، إذ تتميز كولومبيا بكثرة الإغتيالات للمُعارِضِين للسُّلْطة، وسبق أن اغتالت مليشيات اليمين الذي تدعمه البرجوازية المَحلّيّة والولايات المتحدة، المُرشّحين اليساريين للرئاسة، وضعفت سطوة اليمين ومليشياته، منذ احتجاجات 2018 كانت مُقدّمة لهذا الانتصار الانتخابي التاريخي في كولومبيا، ضد منظومة الفساد والقتل والنّهب التي كان الرئيس السابق ألفارو أوريبي ومساعده إيفان دوكي، من أهَمِّ رُموزِها، كما تتميز كولومبيا بكثرة المقابر السِّرِّية حيث دفنت ......
#كولومبيا،
#وراء
#الإنتخابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760385

فاطمة الفلاحي : قارعة معبد
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 341.أحب ملابسي التي تحمل كل ماتيسر من خيالاتي،وربما بعض نشوة السعادة في حناياك،تسللتني رويدًا فألقت بشالها إليّ..342.أنا وقلمي، راعٍ وعصاه....أتوكأ عليهوأهش به على قلقيولي فيه مآرب أخرى ....!!343.تتغنى الموسيقى على إيقاع مواجعي.344.معشوشب يومك بأغنيتي،والعصافير تدندنك صلاتها على شجرة الحلم ،فتناظرني بجزر نبضك وشمسك الغاربة،وكهنة حدود قنديلك،وحرية مقيدة،تطفئ وميضي في داخلك..فتحتضر المشاعر بصمت .345.كمين نُصبَ لي على محك الريح ..246.وكيف سينساب الشعور في الأيام القاحلة،والتي مُحقت فيها آخر حبة حب،ومن يُحَوْقِل الوجع ؟347.معك: عرفت أن أعيش بنصف روح، وبنصف عقل.معك: الكثير مما يفوق إدراكه البصر، يبعثرنا في حلم المواسم.معك: الكثير تراه بصيرة قلب عاشق، يستحضر الشوق،كي لايشتته البعاد،من حيث لم يحتسب.348.كأننا غرباء في الروح، يقيمون طقوس التوحد على قارعة معبد .349.تقامر بي الدنيا، فأجدني مكبلة بأسيجة من فقد.350.على وهج قنديله مزق صفحة القلب، وأهدر دم الكلمات، فاخمد نزيف المداد.غامدًا في عرين توجعي، ليلاً يمضي ببطء، صوب حكايةٍ شُلت تفاصيلها.______________-من المجموعة الشعرية قيد النشر: شوارد منقوعة على عزف منفرد#فاطمة_الفلاحي ......
#قارعة
#معبد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760384

جواد بشارة : ليلتي عند مود رائعة إريك رومر وبطولة الراحل جان لوي ترننتنيان
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة ليلتي عند مود Ma nuit chez Maud إخراج إريك رومرإعداد وترجمة د. جواد بشارةليلتي في ليلتي عند مود أعاد تريننتنيانTrintignant اختراع رهان الفيلسوف باسكال Pascal حول اللهالممثل جان لوي تريننتنيان، الذي توفي قبل أيام، لعب دور البطولة في واحد من أكثر الأفلام الفلسفية المباشرة على الإطلاق، ليلتي عند مود Ma nuit chez Maud (1969)، للمخرج إيريك رومر. الأستاذ الذي درسني مادة الإخراج السينمائي في كلية السينما في جامعة السوربون. في هذا الفيلم، يلعب جان لوي تريننتنيان دور مهندس كاثوليكي يعود للعمل في مدينة كليرمون فيران، مسقط رأس بليز باسكال Blaise Pascal. يكون الفيلسوف حاضراً بانتظام في المحادثات - المكتوبة للغاية وبدقة متناهية- بين شخصية، المهندس الكاثوليكي، ورفاقه في أمسية تواجد فيها فيدال، Vidal (مثل الدور الممثل والمخرج المسرحي الكبير أنطوان فيتيز (Antoine Vitez والممثلة الرائعة فرانسواز فابيان (Françoise Fabian). التي أدت دور مود Maud نظرة إلى الوراء على عمل تحول إلى تحفة سينمائية بامتياز، حيث يحتل رهان باسكال مكانة مركزية.• في ليلتي عند مود Ma nuit chez Maud، يعثر البطل والراوي في الفيلم جان لوي على صديقه السابق في المدرسة الثانوية، فيدال، الذي أصبح مدرسًا للفلسفة وماركسيًا. وفي المقهى، يدور نقاش حول باسكال، الفيلسوف وعالم الرياضيات الذي هو ابن رمزي لهذه المدينة الصناعية في ماسيف سنترال. :"آه، باسكال، يعلق جان لوي ترينتينان، بصوته الضعيف والمعدني المتميز. إنه مضحك، أنا أقرأه الآن. ولكني أشعر بخيبة أمل كبيرة. أولاً، أشعر أنني أعرف ذلك عن ظهر قلب تقريبًا، وبعد ذلك فهو لا يجلب لي أي شيء. أجده فارغًا تمامًا. بقدر ما أنا كاثوليكي، أو على الأقل أحاول أن أكون كذلك، فإن هذا لا يتماشى على الإطلاق مع الكاثوليكية الحالية. ولأنني مسيحي على وجه التحديد، فإنني أثور على هذه الصرامة. أو إذا كانت المسيحية كذلك فأنا ملحد.»• تركز المحادثة بعد ذلك على أهمية رهان باسكال. هذا الرهان، الذي وضعه باسكال في كتابه أفكار Pensées، يتألف من شرح سبب كون الإيمان بالله أكثر عقلانية من عدم الإيمان به: كتب باسكال: "دعونا نزن المكسب والخسارة بأخذ الصليب علامة على الله. دعونا نقدر هاتين الحالتين: إذا فزت، فزت بكل شيء، وإذا خسرت، فلن تخسر شيئًا. لذلك أراهن وبلا تردد. أنه موجود (أي الله) - هذا رائع. نعم، عليك التعهد. إذا راهنت أن الله موجود، ويتضح لي بالفعل أن الله موجود حقاً، فأنا أربح الحياة الأبدية. الفوز بالجائزة الكبرى! يلعب باسكال هنا على ما يسمى "التوقع والترجي الرياضياتي l’espérance mathématique «، أي حقيقة أن رهانًا صغيرًا جدًا يمكن أن يؤدي إلى ربح أكبر بلا حدود. لكن إذا خسرت الرهان ولم يكن الله موجودًا، فلن أفقد شيئًا لأنه لا توجد حياة أبدية موعودة لي. والدليل، بالنسبة لباسكال لإثبات صحة رهانه، أنه من المناسب رياضياتياً الإيمان بالله من عدم الإيمان به.• لكن جان لوي يرى أن رهان باسكال عديم الجدوى. في محادثته التي أجراها مع مود، المرأة المتحررة وذات الروح الحرة التي أخذه صديقه فيدال لتناول العشاء عندها، قال لها: "في حالة باسكال، التوقع الرياضياتي دائمًا غير محدود. ما لم يكن احتمال الخلاص صفراً، لأن اللانهاية مضروبة في صفر تساوي صفرًا. لذا فإن الحجة لا تساوي شيئًا لشخص غير مؤمن تمامًا. التظلم الأول، يركز باسكال فقط للمقتنعين أو المؤمنين أصلاً، بحسب جان لوي." للمراهنة، يجب أن تتخيل بالفعل أن الخلاص يمكن أن يوجد". يقر فيدال بهذا، ثم يواجه جان لوي بعلاقته الخاص ......
#ليلتي
#رائعة
#إريك
#رومر
#وبطولة
#الراحل
#ترننتنيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760406

ضيا اسكندر : هل فعلاً «إن الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر»؟
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر من المعروف أن البلدان الإسلامية من أكثر شعوب الأرض تديّناً وصلاةً. ومع ذلك، فهي من أكثر الشعوب نفاقاً وتخلفاً ومخالفةً للأنظمة والقوانين، وتتفوّق على مثيلاتها الغربية والشرقية بارتكاب كل الموبقات التي نبذتها الشريعة الإسلامية نفسها..إذن، المشكلة ليست في ممارسة الطقوس والشعائر الدينية من عدمها. المشكلة تكمن في غياب العدالة الاجتماعية عن تلك المجتمعات. غياب الديمقراطية والشفافية. غياب المحاسبة للفاسدين والناهبين. غياب الثقافة وانتشار الاتكالية والخرافة، محاربة العلم والعلماء والمتنورين.. والقائمة تطول.تلك هي مشكلتنا بل مأساتنا. ولا يمكن أن نلحق بركب الحضارة الإنسانية التي تفصلنا عنها سنواتٌ طوال، ما لم نشخّص الداء والدواء بكل جرأة، وتقود تلك البلدان أنظمة حكم همّها فعلاً التطور والحداثة والازدهار وتحقيق سعادة الإنسان. ......
#فعلاً
#الصلاة
#تنهي
#الفحشاء
#والمنكر»؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760405

تاج السر عثمان : &#1635&#1632 يونيو لتحقيق السلام الشامل
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 لاشك ان من أهداف مليونية 30 يونيو وإسقاط الانقلاب الدموي الراهن.. استدامة الديمقراطية والسلام بتحقيق الحل العادل والشامل الذي يخاطب جذور المشكلة ويرتبط بالديمقراطية ودولة المواطنة التي تسع الجميع غض النظر عن الدين أو اللغة أو العرق أو المعتقد السياسي أو الفلسفي، وتحسين الأوضاع المعيشية وتحقيق العدالة والمحاسبة، وتسليم البشير ومجرمي الحرب للمحكمة الجنائية الدولية ، وحل المليشيات وجيوش الحركات وفق الترتيبات الأمنية وقيام الجيش القومي المهني الموحد.. والتنمية المتوازنة ، ورد الحقوق وإزالة المظالم بعودة النازحين لقراهم وتعويضهم، وتأهيل مناطقهم بتوفير الخدمات، وعقد المؤتمر الدستوري في نهاية الفترة الانتقالية لحل قضايا شكل الحكم والدستور وعلاقة الدين بالدولة، والهوّية. الخ.&#1634 لقد فشل اتفاق جوبا في تحقيق الحل الشامل والعادل وتحقيق الديمقراطية.. بل شارك قادته في الاتقلاب الدموي الذي تم في &#1634&#1637 اكتوبر.. كما استمرت الحرب والإبادة الجماعية وتشريد الالاف من قراهم بهدف نهب الأراضي والثروات المعدنية.. في دارفور وكردفان والشرق. الخ.. وقتل المتظاهرين سلميا والتعذيب الوحشي للمعتقلين .. وعودة التمكين والأموال المنهوبة للفاسدين. والسير في السياسات الاقتصادية للنظام السابق بسحب الدعم عن الوقود.. والكهرباء. الارتفاع المستمر في أسعار السلع والضرائب والخدمات.. وتمويل القمع واتفاق جوبا من جيب المواطن.ورغم ذلك يهدد قادة اتفاق جوبا بالعودة للحرب في حالة إسقاط الاتقلاب.. والتي اصلا لم تتوقف بعد اتفاق جوبا بل استمرت الحرب في دارفور وبقية المناطق لنهب الموارد.. والانفلات الأمني والنهب لممتلكات المواطنين. والواقع ان اتفاق جوبا لم يحقق الحل الشامل. العادل الذي يخاطب جذور المشكلة.. وتحول الي محاصصات ومناصب.. بالتالي مهم الغاء هذا الاتفاق وتحقيق الحل الشامل والعادل.، وضرورة المؤتمر الجامع للوصول للحل الشامل والعادل.&#1635 هذا إضافة لتكرار تجارب الإنقاذ في الاتفاقات مع الحركات التي أعادت انتاج الأزمة والحرب والانفصال ولم تحل قضايا النازحين مثل:- اتفاقية نيفاشا والتي كانت نتائجها كارثية أدت الي تمزيق وحدة السودان، بعدم تنفيذ جوهرها الذي يتلخص في : التحول الديمقراطي وتحسين الأحوال المعيشية ، وقيام انتخابات حرة نزيهة في نهاية الفترة الانتقالية بحيث تجعل كفة الوحدة هي الراجحة في النهاية، وبالتالي يتحمّل المؤتمر الوطني المسؤولية الأساسية في انفصال الجنوب. - اتفاق ابوجا مع مجموعة مناوي. - الاتفاق مع جبهة الشرق. - اتفاق نافع – عقار. _ اتفاق الدوحة.. وغير ذلك من الاتفاقات والحوارات التي لم تؤت أُكلها، وأصبحت حبرا علي ورق. ولم تّغير من طبيعة النظام وخصائصه وعقليته الاقصائية والشمولية حتي لو كان علي حساب وحدة الوطن، إضافة لمواصلة التنكر لوثيقة الحقوق في دستور 2005م التي كفلت حرية التعبير والتجمع والتظاهر السلمي، من خلال التعديلات التي كرست لحكم الفرد المطلق.&#1636 بالتالي من المهم أوسع مشاركة في مليونية 30 يونيو من أجل السلام المستدام والحل الشامل الذي يشترك فيه الجميع ويخاطب جذور المشكلة.المجد والخلود للشهداء والقصاص العادل لهم.. وعاجل الشفاء للجرحي وعودا حميدا للمفقودين والنازحين الي قراهم والحرية لكل المعتقلين.. ......
#&#1635&#1632
#يونيو
#لتحقيق
#السلام
#الشامل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760412

نهاد ابو غوش : نحو صيغة توافقية لإنقاذ المشروع الوطني
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشربما يختلف الناس والفصائل على تعريف "المشروع الوطني"، ولكن ما استقر في الوعي العام من خلال الأدبيات السياسية وقرارات الهيئات الشرعية وفي مقدمتها المجلس الوطني الفلسطيني، تتحدث عن مشروع الحرية والاستقلال وجلاء الاحتلال من خلال إقامة الدولة الفلسطينية المستقلة وكاملة السيادة بعاصمتها القدس، وعودة اللاجئين إلى ديارهم وممتلكاتهم. كل ذلك هو حلٌّ مرحلي يقود إلى الحل النهائي المتمثل بإقامة دولة ديمقراطية واحدة لكل مواطنيها في فلسطين التاريخية، بصرف النظر عن أديانهم ومعتقداتهم وأصولهم القومية والعرقية. والسؤال الذي يطرح الآن بشكل خافت تارة، وبشكل صارخ تارة أخرى: هل ما زال المشروع الوطني بتعريفه السالف الذكر هو المُوَجِّه والناظم للأداء السياسي والكفاحي الفلسطيني؟ أم جرى تجاوز هذه الرؤية في الاتجاهين، أي في اتجاه اعتباره منقوصا ولا يحقق طموحات الشعب وبالتالي يطرح خيار الدولة الواحدة كبديل لحل الدولتين ( أو الدولة في حدود العام 1967)، واتجاه ثان يعتبره صعبا وأكبر من طاقاتنا وبالتالي يتبنى خيارات عملية تقود إلى التكيف مع واقع الاحتلال الطويل، والبحث عن أدوات وسبل لتحسين حياة شعبنا، لعلّ الزمن يُنجدنا في المستقبل بفرص أفضل.ومهما بلغت الاختلافات فلا أحد يُسلِّم علنا بالتخلّي عن المشروع الوطني، لكن الواقع العملي شيء والقناعات النظرية شيء آخر تماما، فالمشروع الذي نتطلع إليه هو برنامج عمل موحد قبل أن يكون خيارات فكرية، وفي غياب العمل الموحد وفق استراتيجيات وخطط مُقَرّة من قبل المؤسسات الشرعية والتمثيلية، تتحول أهداف التحرر والاستقلال إلى محض رغبات وأمنيات. نحن إذن وسط ازمة مستعصية، والدليل الدامغ هو استمرار حالة الانقسام منذ خمسة عشر عاما، وفشل جميع جلسات وقرارات الحوار الوطني في طيّ هذه الصفحة البغيضة واستعادة الوحدة الوطنية.وليس من قبيل المبالغة ولا التجني على أحد، القول أن مسؤولية الحالة التي وصلنا إليها يتقاسمها الجميع بدءا من طرفي الانقسام الرئيسيين، وتعبيراتهما الفصائلية والمؤسسية والسلطوية في الضفة وغزة، وصولا إلى اصغر فصيل سواء كان يصنف نفسه مواليا لهذه السلطة أو تلك أو معارضا. كما تمتد المسؤولية لتشمل مؤسسات المجتمع المدني والاتحادات الشعبية والنقابات التي إما انخرطت في هذه الأزمة فكانت طرفا فيها، أو وقفت على الجدار تراقب ما يجري وتتفرج من دون أن تتمكن، أو ترغب، في تغيير المعادلة او التأثير فيها.يتفاوت حجم المسؤولية بين طرف وآخر بحسب وزنه ونفوذه وتأثيره في صنع القرار، ولكن هل من العدل توزيع المسؤولية على الجميع بين جهات متنفذة وتملك أدوات التأثير من سلطة وأجهزة وقدرات مالية، وبين أخرى ضعيفة التأثير ولا حول لها ولا قوة؟ الجواب في غاية البساطة وهو أن هذه القوى وقياداتها تحديدا هي التي أوصلت نفسها إلى هذا الموقع الهامشي من خلال نمط أدائها، وتذيُّلها لأصحاب القرار، وعجزها عن لعب دور المعارضة الجدية وانخراطها في مناكفات ذاتية وعبثية مع القوى التي تشبهها بدلا من مبادرتها إلى استثمار الأزمة العامة في بلورة البدائل فضلا عن المشكلة الأكبر من كل ما سبق وهي أن قيادات هذه القوى والفصائل فضّلت الاحتفاظ بتنظيم صغير ومسيطرعليه من قبلها على أن تبني تنظيما فاعلا ومؤثرا ولكنه يعجّ بالآراء ووجهات النظر والاجتهادات التي تتحدى سيطرة القيادة، وبالتالي عملت هذه القيادة كل ما في وسعها ل"تطفيش" هذه الأصوات المزعجة والتخلص منها.لم يقتصر تأثير الانقسام على إيجاد شرخ بين "جناحي الوطن"، وإضعاف الصفة التمثيلية لمنظمة التحرير الفلسطينية، وتنافر ا ......
#صيغة
#توافقية
#لإنقاذ
#المشروع
#الوطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760411

حسين عجيب : بعض تطبيقات النظرية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب النظرية الجديدة _ تطبيقات هامة تكملة1 _طبيعة العمر الحالي ( الفردي ) ، عمرك وعمري وعمر غيرنا أيضا ، بين النقطة أو الخط أو الفضاء ..؟! يتحدد العمر الحالي الشخصي ، بالمسافة بين يوم المولد واللحظة الحالية . ( أقترح عليك ، التأمل لدقائق قليلة حول عمرك الحالي ، ثم الكامل ) .والسؤال هل المسافة بينهما ، بين يوم الولادة واليوم الحالي أو لحظة الموت _ بالنسبة إلى العمر الكامل _ على شكل نقطة أم على شكل خط ، أم على شكل آخر ، وربما يختلف بالفعل عن النقطة والخط ؟!الاحتمالات الثلاثة ممكنة نظريا .الاحتمال الأول ، أن تكون المسافة بين الولادة والموت نفس النقطة ، يطرح مشكلة تتعذر على الحل : من أين يأتي الماضي والمستقبل ، وكيف تشكلا !( وهو موقف التنوير الروحي ، حيث يعتبر الزمن كله في الحاضر )الاحتمال الثالث ، ربما تكون المسافة بين نقطتي الولادة والموت بأشكال أو صيغ جديدة ، وتختلف بالكامل عن ثقافتنا في العالم الحالي .الاحتمال الثاني ، وأعتقد أنه الممكن بالفعل ، توجد مسافة خطية للحياة ( وربما للزمن أيضا ، وهذا ما أظنه ) بين لحظتي الولادة والموت . 2خط الحياة مزدوج بطبيعته ، ذاتي وموضوعي بالتزامن .الخط الذاتي اعتباطي ، أو الحركة الذاتية للحياة والتي تتمثل بحياة الفرد وحركاته المتنوعة ، ويختلف بين شخص وآخر وبين لحظة وأخرى .يمكن تحديد خط الحياة الفردي بالعمر الشخصي ، بين الولادة والموت . ويمكن تحديده من جانب آخر بأنه يحدث في الحاضر فقط ، وهو الأهم .بينما الخط الموضوعي للحياة ، أو الحركة الموضوعية للحياة ، ثابت وفي اتجاه واحد من الماضي إلى المستقبل . ويتمثل بتقدم العمر بالنسبة للفرد ، أيضا يتمثل الخط الموضوعي للحياة بتعاقب الأجيال .كلنا نعرف أن أجدادنا ، وأسلافنا القدامى ، عاشوا في الماضي . ونعرف أن الأحفاد سوف يعيشون في المستقبل ، إن بقيت الحياة على سطح هذا الكوكب ( وإن بقيت بالشكل الذي نعرفه ) . الخط الذاتي للحياة هو المشكلة وحلها بالتزامن ، كونه يشوش على الحركة الموضوعية بشكل دائم .الحركة الموضوعية للحياة تقابل الحركة التعاقبية للزمن ، التي نشعر بها _ لكن بشكل أولي ومشوش جدا _ وهما تتساويان بالسرعة والقيمة وتتعاكسان بالإشارة والاتجاه . ....الزمن يأتي من الخارج إلى الداخل ، عبر الحاضر .( أو من المستقبل إلى الماضي ، عبر الحاضر ) .والحركة الموضوعية للحياة بالعكس من الحركة الانتقالية للزمن ، جاءت أو انتقلت من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر .( أو من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر ) .يمكن تمثيل الداخل والخارج ، بداخل الكرة الأرضية وخارجها ، أو بداخل الكون وخارجه ، أو بداخل الكائن الحي وخارجه ( القارئ _ة والكاتب ) .( الفكرة جديدة ، وما تزال في مرحلة البناء والحوار المفتوح ...)تتكشف الصورة المتكاملة للواقع الموضوعي ، وحركته ، بدلالة الجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن أولا ، وتتوضح أكثر بدلالة الحركة الموضوعية والمزدوجة للحياة ( أو خط الحياة المزدوج _ سواء الخط الموضوعي من الطفولة إلى الشباب والشيخوخة ، أو بالحركة الانتقالية بين الأجيال ، أو الخط الذاتي للحياة _ الذي يتمثل بالحركة الشخصية والذاتية للفرد الحي ( أنت وأنا ) .3سهم الحياة وسهم الزمن أو الوقت ، هل يتطابقان بالفعل ، وهما بنفس الاتجاه من الماضي إلى المستقبل مرورا بالحاضر ، كما كان يعتقد نيوتن ؟( أو كما كان يفترض ضمنيا ، ويتضح ذلك عبر تصوره للحاضر خاصة ، بينما موقف اينشتاين حيال هذه المشكلة غير واضح و ......
#تطبيقات
#النظرية
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760410

حسين محمود التلاوي : الاحتلال البريطاني للهند وشركة الهند الشرقية
#الحوار_المتمدن
#حسين_محمود_التلاوي يعود الوجود البريطاني في الهند إلى القرن السادس عشر؛ وهو الوجود الذي بدأ لأسباب تجارية؛ إذ بدأ الإنجليز في إقامة علاقات تجارية مع المناطق المختلفة في الهند. ولأجل هذا الغرض أسسوا شركة الهند الشرقية لتنظيم عملهم التجاري ومواجهة الهيمنة الهولندية على التجارة الداخلية في شبه القارة الهندية، وكذلك على تجارة تلك المنطقة مع أوروبا.الراج البريطاني؟وبعد أن تطور وجود بريطانيا في الهند من خلال شركة الهند الشرقية التي كانت تعد دولة مستقلة لها سلاحها وجيشها وقواعدها العسكرية، بدأ الإنجليز يجعلون وجودهم السياسي في الهند أكثر تنظيمًا ووضوحًا إلى أن وقعت ثورة 1857 ضد الوجود البريطاني في الهند وكانت إنجلترا وقتها تسيطر على ثلثي الهند إما عن طريق شركة الهند الشرقية أو عن طريق تعيين الحكام في المناطق المختلفة؛ فحلت إنجلترا شركة الهند الشرقية في العام نفسه، وأعلنت تبعية الهند السياسية لها، وعينت حاكمًا بريطانيًّا للهند سُمِّيَ "نائب الملك"، وبذلك تأسس ما يعرف بـ"الراج البريطاني"؛ أي الحكم الإنجليزي في الهند.اشتعلت في الهند العديد من الثورات الرافضة للوجود البريطاني بأشكاله المختلفة سواءً الاقتصادية أو السياسية أو العسكرية، ومن بينها ثورة 1857 المشار إليها سابقًا، وكذلك ثورة 1905 إثر إعلان إنجلترا تقسيم إقليم البنغال قسمين؛ وهو الإقليم الذي كان يبلغ تعداده وقتها نحو 50 مليون نسمة، وكان من نتيجة تلك الثورة أن أعادت إنجلترا وحدة الإقليم بعد ست سنوات. ونالت الهند استقلالها عن بريطانيا في 15 أغسطس 1947.شركة الهند الشرقية EECشركة بريطانية تأسست عام 1600 للتجارة بين بريطانيا والهند في إطار محاولة بريطانيا لتنظيم جهدها التجاري في الهند والأقاليم المحيطة لمواجهة هولندا التي كانت تسيطر تمامًا على التجارة بين تلك الأقاليم وبين أوروبا وبين تلك الأقاليم بعضها ببعض عن طريق شركة الهند الهولندية VOC. ومنذ تأسيس إنجلترا للشركة، سعت إلى تسليح سفنها، وتشييد قواعد خاصة بالوكالات التابعة لها، وأنشأت القاعدة الأولى في إقليم جاوة (بإندونيسيا حاليًّا)؛ حيث أجاز سلطان الإقليم للإنجليز إنشاء وكالة خاصة بهم. وأعقب ذلك تأسيس الشركة للمزيد من الوكالات في سلطنة المغول الهندية وعلى وجه الخصوص في سورات، وماسوليباتنام، المطلة على ساحل كورومانديل جنوب الهند. ونجحت الشركة كذلك في الحصول على حق تشييد حصن وقلعة في مدينة مدراس؛ وهي القلعة التي سوف تتطور فيما بعد إلى مرفأ آمن وقاعدة مهمة للمتاجرة مع جنوب الهند.وعلى الرغم من أن بريطانيا حصلت على جزيرة بومباي (تغير الاسم بعد ذلك إلى مومباي) الهندية كمهر في زيجة ملكية بين بريطانيا وهولندا وعلى الرغم من أن الكثيرين قللوا من أهمية هذه الجزيرة ومينائها لدرجة أن أطلقوا عليها "الجزيرة الصغيرة البائسة"، فإن هذه الجزيرة وميناءها لعبا دورًا كبيرًا في وجود بريطانيا داخل الهند؛ حيث أصبحت بومباي قاعدة مستديمة لشركة الهند الشرقية فتحت الطريق أمام المزيد من التوسع. وفي المقابل زودت الشركة بومباي بهياكل إدارية ومؤسسات قضائية دعمت سلطان الشركة في تلك الجزيرة. وفي القرن الثامن عشر، أصبحت شركة الهند الشرقية هي الآمر الناهي في البنغال. ومن ناحية أخرى كانت علاقاتها مع السكان المحليين والتجار الإنجليز العاملين لحسابهم الخاص قد أسهمت بشكل قوي في هامش الربح الذي تحققه الشركة، وكذلك احتكرت الشركة لنفسها حق المتاجرة مع أقاليم جنوب شرق آسيا.آسام نموذجًاآسام منطقة تاريخية تقع في الشمال الشرقي من الهند عند نهر البراهمابوترا أحد أهم أنه ......
#الاحتلال
#البريطاني
#للهند
#وشركة
#الهند
#الشرقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760409

عدلي عبد القوي العبسي : الكراهيه ام الارهاب والافقار ابوه
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي الارهاب هو اقوى الاسلحه التي استخدمها اعداء الحركه الوطنيه اليمنيه من انصار الثوره المضاده في صراعهم الطوبل المرير الحاقد ضدها منذ مطلع الثمانينيات بدأت هذه اللعبه الفاشيه القذره من وقت مبكر مطلع الثمانينات وبتحريض وتعليم ودعم خليجي وامبريالي اميركي وبريطاني وفي ظل شبه غياب وتهاون وتخاذل فاضح من قبل القوى الوطنيه في شمال البلاد انذاك وفيما بعد في التسعينيات على وجه الخصوص اشتد هذا الوباء الاجتماعي المصطنع و بدأ ينتشر في مؤسسات المجتمع الحيويه كالمدرسه والمسجد والنوادي و المؤسسات الاداريه والجيش بل وحتى في حزب السلطه العسقبلي وحزب اخر اسلامي متطرف متحالف معه ولم يكن في المقابل اي جهود وطنيه شعبيه ومدنيه تحاصر هذا الوباء منذ ولادته الاولى او على الاقل تخفف من انتشاره وخطره وجدت القوى الرجعيه الخليجيه واعوانها في النظام المعاديه للثوره والشعب و التي تمارس الوصايه والتنفذ وتعتبر اليمن حديقه خلفيه لها و اقليم نفوذ ومطامع لها انه في الطريق من اجل محاصره وتدمير ما تبقى من قوى الثوره اليمنيه و لافشال عمليه تحقيق الوحده اليمنيه التي حدثت مطلع التسعينيات كان لابد من تأزيم الوضع الاقتصادي في البلاد وتحطيم الامن الاجتماعي والعبث بالمستوى المعيشي للمواطن والهجوم عليه من اجل خلق حاله الغضب والخوف لدى الجيل الجديد من الشباب الغر وتخليق كتله جماهيريه من الشباب الاسلامي المتطرف المعادي للتوجهات الوطنيه الجديده كان لابد من تكثيف اساليب التربيه والتعليم والاعلام الصانعه المغذيه للكراهيه في المؤسسات الاهليه والحكوميه واهمها اداه المناهج الدراسيه التي تعلم التكفير والتخوين للاخر المختلف بمعنى ان سلاح الارهاب كان هو السلاح الفعال بنظر هذه القوى الحاقده في التعامل مع ظاهره الحركه الوطنيه الديموقراطيه التقدميه بقياده الحزب الاشتراكي اليمني انذاك .لجأ هذا النظام القمعي الفاسد والعميل السابق الى استخدام وتوظيف التناقضات والكراهيه والارهاب ضد خصومه الوطنيين وبتشجيع من داعميه في الخلف الانظمه الرجعيه والامبرياليه المعاديه للشعب السعوديه واميركا وبريطانيا تحديدا القوى الوطنيه الديموقراطيه آنذاك وعلى رأسها الحزب الاشتراكي اليمني ادركت خطوره هذه الظاهره وهذا السلاح المدمر واخذ قادتها يطلقون التحذيرات والنصائح الثمينه للشعب وكافه نخبه وقطاعاته وقواه السياسيه والاجتماعيه ، تلك التحذيرات التي تمحورت حول الفكره الاهم : انتبهوا ، العدو يلعب على الاختلافات في المجتمع ويغذي نزعه الكراهيه بين ابناءه ويصنع الارهاب كسلاح سياسي واجتماعي خطير يحقق له هدفه الشيطاني في اجتثاث الحركه الوطنيه بكل اتجاهاتها او ما تبقى منها !!وهكذا ومع مرور الوقت ومن تجربه الشعب اليمني وخبرته المعاشه مع النظام شبه الفاشي السابق و مغامراته وسياساته المتهوره في بث التفرقه بين ابناء الوطن وصولا الى صناعته واستخدامه للارهاب وصلنا الى الاستنتاجات التاليه المهمه : اولا : ان الاختلافات الاجتماعيه (التناقضات الاجتماعيه الثانويه ) في ظروف الازمه تصبح حاضنه اجتماعيه للكراهيهثانيا : السياسات الامنيه التحكميه للنظام العسقبلي الفاشي السابق هي اداه مهمه مساعده باعتباره نظام كان ......
#الكراهيه
#الارهاب
#والافقار
#ابوه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760408

حسان الجودي : شهيد الرموز
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي لم يجد صعوبة في إيجاد الاسم المناسب لكلبه الجديد. أطلق عليه نوتروبيل دون تردد.ونوتروبيل هو اسم دواء يتناوله لعلاج متلازمة تململ الساقين التي تعيقه عن الاستغراق في النوم.لقد أثبت الكلب مهارة فائقة في التماهي مع اسم الدواء. صار يأتي كل ليلة إلى سرير صاحبه، يجثم فوق رجليه ، ويمنع بذلك التحريك اللا إرادي لهما.شعر بامتنان كبير لكلبه اللطيف. وشعر الكلب بمودة كبيرة تجاه صاحبه الذي اشترى له سلحفاة يلهو معها . دعاها باسم دوائه الآخر لكسوتانيل.كانت لكسوتانيل بارعة في تهدئة قلقه، وجلب شعور الاسترخاء له.فبادر إلى شراء بيت صغير لها، وضعه في غرفة نومه.وهذا كان قراراً خاطئاً مليون بالمائة كنا قال القط أدونيس !ففي إحدى الليالي، ظل نوتروبيل ولكسوتانيل يلهوان دون رقيب. وهذا ما أدى بالطبع إلى شلل في عضلات تنفس الرجل، كما تشير بذلك التداخلات الدوائية المحتملة للدوائين مجتمعين . فمات وهو سعيد.هذا الرأي الذي يسوقه الكاتب حول سعادة الرجل السبيعيني الكاتب ، ليس اجتهاداً قصصياً . بل هو حقيقة مؤكدة . لقد انتظر الكاتب في غرفة نومه حضور رجال الشرطة والإسعاف . لم يصعد إلى حيث كان مقرراً، ظل جالساً فوق خزانة الملابس، يدخن السيجارة تلو الأخرى وهو يغني أغنيته المفضلة. لقد كان سعيداً حقاً، بل كان يشعر بتلك النشوة الغامضة التي لا تضاهى. كيف لا ؟ وقد مات فداءً لرموزه؟لقد كانت ميتة عظيمة يحلم بها. أن تتحدث الصحف عنه، وأن يصبح هاشتاغاً متداولاً: #الكاتب البطل-شهيد الرموز. خاب ظنه قليلاً ، حين اقتحمت الشرطة باب منزله، بعد إخبارية من الجيران عن صدور نباح متواصل من شقته . وحين لفه المسعفون بذلك الكفن البلاستيكي ، بدأ يشعر بتلاشي السعادة. ثم بدأ يشعر بالقلق، فقد صادرت الشرطة كلبه نوتروبيل، وسمع كيف أنهم سينقلونه إلى مأوى الكلاب ، حيث سيموت عجوزاً وحيداً بعد سنة على الأكثر.تمت مصادرة قطه أدونيس أيضاً . أما لكسوتانيل فقد اختبأت بين أصيصي نباتات في الشرفة ، والأغلب أنها استعصت هناك . لم يبد أحد اهتماماً بميتته الأسطورية. لم تحضر الصحافة، ولم تتجمع الحشود أسفل البناية حزناً وأسفاً على رحيل الكاتب العظيم.ثم وجد نفسه وحيداً في سيارة الإسعاف. جثة هامدة دون رموز.كانت الحياة في الخارج دون رموز مثله. ثمة عمال نظافة يجمعون أوراق الأشجار المتساقطة. امرأة على مقعدها المتحرك الكهربائي متجهة إلى سوق الخضار والفواكه الأسبوعي. صبية تركن سيارتها الكهربائية قرب مأخذ الشحن في الشارع، ثم تترجل مع صديقها الذي لم يرفع نظره عن موبايله.ساعي البريد ذو الأصول العراقية ، يدفع أمامه عربة الطرود لإيصالها. دراجات يقودها الشباب والعجائز في ممر الدراجات . وموكب دفن احتفالي تتقدمه سيارة مؤسسة الدفن السوداء . يتجه الموكب إلى الكنيسة القريبة والمغلقة طوال الوقت. إلا أنها تفتح الآن أبوابها لاستقبال الجنازة.أرّقت تلك الفكرة صاحب الجثة الهامدة. وندم لأنه لم يضع شرط الترميد في عقد اتفاقه مع شركة تأمين الجنازة . لقد أراد الترميد ، فهو أيضاً رمز مجيد ، والبعث من الرماد كالعنقاء تبدو فكرة رائعة. كان يشعر بالخلود بفضل رموزه، فأجَّل ذلك، ثم تداركه الموت. شعر بالإحباط الكامل ، فقد تخلت عنه جميع رموزه. ، وبعد لحظات سيتم إبلاغ ابنته المقيمة في مدينة أخرى لكي تتولى أمور الجنازة. وغالباً ستنظم ماجديلنا له جنازة تقليدية، حيث يُصلّى على جسده في معبد مغلق فقد رموزه أيضاً . ......
#شهيد
#الرموز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760407

ماجد احمد الزاملي : إشكالية الرأسمالية في عصرنا الحالي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي المقصود بالرأسمالية هو نمط الانتاج السائد آلياً وهو نمط قائم على الملكية الخاصة لوسائل الانتاج وعلى استغلال البرجوازية للطبقة العاملة ويتحقق شرط التراكم الرأسمالي من فائض القيمة التي ينتزعها الرأسماليون من عمل العمال. وهو نمط اقتصادي يقوم على التأجير. وقد اعتبر كارل ماركس أن التبرير التاريخي لنشوء الرأسمالية، هو تعزيز القُـدرات الإنتاجية وتنميتها. لكن، يبدو واضحاً الآن أن هذا التبرير يُـوشك أن يسقط ، بسبب عدم قُـدرة كوكب الأرض على تحمّـل المزيد من التلوث، الناجم عن الإنتاج بلا حدود. المسار التاريخي الذي عرفته الرأسمالية في تطورها التصاعدي منذ بداية التطورات النوعية التي سجلتها مع الثورة الصناعية التي ارتكزت في أساسها إلى تحويل العلوم الأساسية في أوروبا والغرب عمومًا إلى معارف إنتاجية أي ما يمكن تسميته تكنولوجيا الإنتاج، وبالتالي، مرورًا بالتطورات الشاملة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والأيديولوجية، التي ترافقت مع الرأسمالية كنظام اقتصادي، سياسي وثقافي، وصولاً إلى أزمتها الراهنة التي باتت تنذر بسقوط النظام الرأسمالي تمهيدًا لفتح الطريق أمام قيام نظام بديل يتجاوز التجربتين الإشتراكية والرأسمالية إلى إنتاج تجربة جديدة ترتكز إلى العدالة في التوزيع في ضوء إعطاء مثل هذا الدور والوظيفة إلى الدولة من جهة، وإلى التكافؤ والتكامل في العلاقات الدولية بعيدًا عن الهيمنة والتسلُّط من جهة أخرى. وفي عصرنا الحالي نرى هناك مؤشرات باتت تنذر بانهيارات مريبة لبلدان رأسمالية المركز ومعها سائر الدول الأخرى الدائرة في فلكها. ولا شك أن هناك عوامل مشتركة في الأزمات، مثل الديون ومستوياتها، والتضخم ودرجاته وفترات استمراريته، ومشكلات سوق العمل ومتغيراتها، لكنها تبقى أيضا متباينة، طبقاً للحالة العامة للاقتصاد. فعلى سبيل المثال، وصلت البطالة إلى أدنى مستوياتها في كل من بريطانيا ومنطقة اليورو والولايات المتحدة، إلا أن الطلب على العاملين ما زال مرتفعاً، وهناك عجز يصفه سياسيون بريطانيون بالمخيف للعمالة في المملكة المتحدة، مما أدى إلى تقليص حركة النقل والسفر والسياحة والضيافة، وتراجع الخدمات الطبية والاجتماعية. الاقتصادي الأميركي راستون سول جون، الذي اعتبر في دراسة له بعنوان "الديمقراطية والعولمة"، أنَّ أخطر ما شهده العالم خلال العقود الثلاثة الأخيرة، هو نجاح الإعلام الأمريكي، الذي تُـسيطر عليه الشركات الكُـبرى، في تصوير الإقتصاد على أنه قائد المجتمعات، كل المجتمعات، وهذا كان برأيه، تمهيداً لانقلابات خطيرة في بِـنية النظام الرأسمالي. فبعدها سادت الاحتكارات وانعدم التنافس وسيطرت " ألأُوليغارشية المالية"، بعد أن استغلت هذه الشركات شِـعار الاقتصاد كقائد، للقيام بأضخم مركز لرأس المال في التاريخ البشري، عِبرَ عمليات الدّمج والضم والإبتلاع. الأزمة المالية العالمية عام 2008 كشفت عن مواطن الضعف في الاقتصاد العالمي، وفي المقدمة الاقتصاد الأمريكي الذي بدأت الأزمة في بنوكه وشركاته وطالت بقوتها اقتصادات الدول الأوروبية وغيرها من الدول، ولكن أكثر ما يزعج الأوروبيين هو خضوعهم لتقييم وكالات التصنيف الائتماني الأميركي، التي قست كثيراً على تصنيف الملائمة المالية لبعض دول الاتحاد الأوروبي، ومنها البرتغال واليونان؛ فقد كانت مفاجأة للأوروبيين وبعد كل الجهود التي بذلوها من خلال المفوضية الأوروبية أن تقوم وكالة (مودا) الأميركية بخفض تصنيف السندات اليونانية إلى عديمة القيمة، وهو ما يعني أن مبالغ تلك السندات التي تمثل دَيناً عاماً على الحكومة اليونانية لا تساو ......
#إشكالية
#الرأسمالية
#عصرنا
#الحالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760414

عبد الحسين شعبان : الشيخ حسين شحادة فقيه التغيير
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان سمته الثالثة الروحانية، فهو فقيه الروح وكل روح حيّة توّاقة إلى التغيير، إضافة إلى كونه فقيه الواقع والجمال، فلا قيم ولا مثل دون روحانية إنسانية منفتحة ودون استعداد لقبول الآخر، ولعلّ في الروح موسيقى عذبة تأخذك من الواقع إلى الخيال وإلى اللّانهايات إلى الآخر، المختلف، إلى الإنسان إلى الجمال والكلمة الحلوة والحرف الجميل، فقد كانت كلماته تتراقص بعذوبة ورقّة فتأتي تعبيراً عن الحياة ذاتها، عميقة بقدر ما هي مثيرة ومحبوكة، ما يقوله أقرب إلى الشعر، وقد خبر المدرسة العقلية، حتى الحروف تبدو مشعة ومنيرة، خصوصاً وقد كرّس اهتمامه بالتنوير والتغيير والتجديد والحركة والخير، لأنه يعرف أن التحجّر والتكلّس والجمود ليس سوى القبح والشر، في العقل والسلوك. الشيخ حسين شحادة يتغيّر، ويعرف ذلك، لأنه يدرك معنى ذلك، فتراه لا يتوقف عند فكرة أو رأي أو موقع، حتى وإن دافع عنه، لكنه سيتجاوز موقفه هذا إذا شعر أن الزمن تغيّر، وحتى لو كان هدفه واحداً، لكن وسيلة الوصول لتحقيق هذا الهدف ستكون مختلفة، وتلك سنّة حياتية وناموساً كونياً.وكثيراً ما تداولت معه في أمور كثيرة في الدين والفقه والفكر والشعر والأدب والثقافة وأحياناً في السياسة ووجدته وغالباً ما كان يفاجئني بدرجة انفتاحه وتقبّله للآخر ففكره يقدح باستمرار، ومستعد لتغيير باقة من آرائه وأفكاره كلما أعتقد بصواب وإخلاص الآخر، لم يتعصّب لرأي أو يتشبّث بفكرة على قناعته بها، لأنه سيعتبر أن ثمة وجه آخر يمكن أن يكون صحيحاً حسب الإمام الشافعي، لذلك فهو يتقبّل التغيير الذي يعتبره قانوناً حياتياً للإنسان والطبيعة، ولعلّي كنت في مطارحاتي معه غالباً ما أستذكر نيتشه الذي يقول: على الإنسان أن يغير آراءه مثلما تغيّر الحيّة جلدها، بمعنى أنه على الإنسان أن يتغيّر بتغيّر الأزمنة، وغالباً ما نستذكر قول الإمام علي " لا تعلّموا أولادكم عاداتكم لأنّهم خلقوا لزمان غير زمانكم".فحسب هوغو "إنه لثناء باطل أن يُقال عن رجل إن اعتقاده السياسي لم يتغيّر منذ أربعين عاماً، فهذا يعني ان حياته كانت خالية من التجارب اليومية والتفكير والتعمق الفكري في الأحداث. انه كمثل الثناء على الماء لوجوده وعلى الشجرة لموتها"، فالذين لا يتغيرون لا يفعلون شيئاً، وبما أن الحياة متغيّرة اقتضى الأمر أن تتغيّر أفكارنا، لاسيّما باكتشافنا معطيات جديدة واطلاعنا على معلومات لم تكن متوفرة قبل ذلك. "رجل الدين" الاستثنائي، ولا وجود لرجل دين في الإسلام، إنه باحث في سسيولوجيا الدين وعلومه وأصوله وفروعه وعلاقة ذلك بالواقع والإنسان وسعادته وعلم الكلام والمنطق والحق الديني، شخص اعتيادي، تأملي وعملي في الآن، رؤيوي ومؤمن بالبراكسيس. إنه تجريبي، لكنه لم يكن تائهاً منذ أن اختار التجربة، بل يرى، يجرّب ويكتشف، ينتظر ويحاول، ينجح ويفشل، لكنه ظلّ مخلصاً لعلاقة العلم بالدين وهو يخضع كل شيء للاختبار. الشيخ حسين حالم ومتأمل ينظر بعيداً بأفقه الواسع فيرى تلك الفيافي الوسيعة وكأنه فوق قمة جبل يتدرّج في نظره من القمة وحتى القاعدة، وهو وإن كان حزيناً لما أصابنا لكنه ليس يائساً كما أعرف حتى وإن كان متشائماً، لكن تفاؤله يبقى قائماً، إنه "تفاؤل الإرادة في مواجهة تشاؤم الواقع"، على حد تعبير المفكر الإيطالي أنطونيو غرامشي، لأنه يدرك أن كل ما حولنا مدعاة للتشاؤم، وهذا الأخير سبباً في مقاومته وتمسكنا بالتغيير. وغالباً ما أسمع صوته وهو ينتقد ما حوله ونفسه أين نحن وأين أصبحنا؟ ولعلّه دائماً الترداد لقول شكيب إرسلان " لماذا تأخر المسلمون وتقدّم غيرهم"؟، وهو الذي يطرح أسئلة النهضة بركنيها الحرّية و ......
#الشيخ
#حسين
#شحادة
#فقيه
#التغيير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760413

سعود سالم : مقابلة صحفية مع الله - الحلقة الثامنة
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم &#1640وهنا انقطع الخط فجأة ورفعت رأسي متوقفا عن الكتابة، عندما دخل صاحب المقهى حاملا كرسيه الخشبي وهو يشتم ويلعن عباد الله وينفض ملابسه من الغبار الذي سببه، على ما يبدو مرور السيارات المسرعة والذي تزايد بطريقة ملحوظة في هذا الوقت. وقال وهو يضع كرسيه في مكان غير بعيد: حيوانات، حيوانات، وظل يردد ذلك حتى رفعت رأسي مرة ثانية ونظرت إليه متسائلا، فقال وهو ينظر إلى الخارج مشيرا بيده إلى الشارع : والله الحيوانات أحسن. فقلت له محاولا تهدئة الأمر: يا راجل، مساكين هذه الحيوانات، إنهم حقا يسوقون بسرعة هذه الآلات المزعجة، ولكنهم ليسوا مسؤولين عن الغبار والطرق الغير معبدة، وواصل متظاهرا بأنه لم يسمعني : حيوانات.. همج .. حمير. فواصلت مؤكدا على فكرتي : خلليك منهم يا راجل، شوفلك مصلحة الطرق أو رئيس البلدية أو أي مسؤول آخر. فهز رأسه عدة مرات وهو يقول بمرارة: خرّف، خرّف يا صاحبي، والله لو تأتي لهم بأحسن مدير شركة في العالم فإنه لن يستطيع تنظيم هذا القطيع. فقلت له معاندا: دعك من الغضب على هؤلاء المساكين وانظر إلى الجوانب الحسنة لهذا القطيع حسب قولك، أنظر إلى القطعان الحقيقية التي تحترم تحديد السرعة والإشارات الضوئية وتتوقف في الطابور كما يجب، أما هؤلاء المساكين فإنهم ليسوا قطيعا ويتمتعون بحرية إيجابية ولا يطيعون الأوامر ويرفضون أن يكونوا قطيعا. فنهض من كرسيه واقترب من طاولتي وهو يردد: أووه يا صديقي، إنني لست ذكيا إلى هذا الحد، ليس لدرجة أن أقتنع بأن الذين وصلوا للقمر وصنعوا الطائرات ومركبات الفضاء متخلفون لأنهم يحترمون الإشارات الضوئية وتحديد السرعة واحترام بعضهم البعض. فقلت له محاولا تهدئة الوضع : لا لا لم أقل ذلك، لم أقل أنهم متخلفون، إنني فقط أؤكد أنهم قطيع، قطيع حقيقي، يطيعون الأوامر ولا يخرجون عن الطريق المرسومة من قبل رئيس القطيع. فقال وهو يضحك: ما تلخبطنيش يا صاحبي، إذا كانوا هم يتصرفون كقطيع فماذا نكون نحن إذا؟ قطيع لا يعرف قوانين القطعان؟ يبدو أنك فكرت في هذا الموضوع أما أنا فإنني أرى هؤلاء البشر وأعرفهم واحدا واحدا وأراقب تصرفاتهم وأعمالهم منذ سنوات إنهم حيوانات، حيوانات ولا يمكن أن يتطوروا حتى بمعجزة. فقلت له محاولا أن أفهم ما يعنيه بالمعجزة: هذا كلام متشائم للغاية، لا يجب أن نفقد الأمل في الإنسان، فوراء هذه القشور المهترئة وهذه الملابس المغبرة سيظهر في يوم ما القلب الحقيقي المشع ضياء والمتألق بالحب والأمل الإنساني، وكعاصفة سيقلبون الدنيا رأسا على عقب، وسترى قيمة الإنسان الحقيقية في ذلك الوقت. فبدت على وجهه علامات الحيرة للحظة تم تمالك نفسه وقال وهو يتكئ بكلتا يديه على الطاولة متحاشيا أن تلمس يداه الكراسة المفتوحة : لا أعرف ما تقصده بالضبط، ولكنني لا أفهم، أنت إنسان متعلم، تكتب أو تقرأ وتشرب الشاي، بدلا من أن تجلس في هذه القرية الملعونة التي يسكنها قطيع من الغنم الأجرب وتتحدث مع جاهل مثلي، لماذا لا تذهب إلى المدينة، هناك حيث الطرق المعبدة والأضواء والنساء والويسكي و.. فقاطعته: إنه العمل، العمل يا صديقي من أجل خبز العيال، بكل بساطة أتيت إلى هنا للشغل. وبقي صامتا للحظات وكأنه ينتظرا المزيد من التفاصيل، فواصلت : إنني أحاول كتابة مقال للجريدة التي أشتغل بها والتي تعاني من أزمة مادية كبيرة ومهددة بالتوقف عن الصدور إذا لم نتمكن من زيادة عدد القراء. فقال وهو يجذب كرسيه ويجلس قبالتي مأكدا رغبته في مواصلة الحديث: صحفي، أنت صحفي، كما ترى لا توجد جرائد هنا، ولا أي شئ آخر يمكن قرائته، القليل يقرأ الجرائد هنا، ليس لأنه لا توجد جرائد تهتم بنا ولكن لأنه حتى في ......
#مقابلة
#صحفية
#الله
#الحلقة
#الثامنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760421

حزب الكادحين : نشرة أنباء الحرب الشعبيّة والكفاح في العالم
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين * بلجيكيا: إضراب عام يحشد 80 ألف عامل في 20 جوان 2022، خرج حوالي 80 ألف عامل إلى شوارع بروكسل، عاصمة بلجيكيا، ضد التدهور المستمر للظروف المعيشية. وندد العمّال بارتفاع التضخم في البلاد الذي وصل إلى 8.97&#1642، وطالبوا بزيادة الأجور ومزيد الاستثمار في قطاعيْ الصحة والتعليم العمومييْن وإنهاء "قانون الأجور"، وهو تشريع يفرض سقفا للأجور في البلاد. وشارك في الإضراب عمّال من القطاعين العام والخاص، من بينهم حراس أمن وعمال تنظيف المطارات، وسائقو الحافلات، وموظفون حكوميون، وعاملون في مجالي الصحة والتعليم.وقد ادّى الإضراب العام إلى شلّ عديد الخدمات، حيث تم إغلاق أكثر من 50&#1642 من خطوط الحافلات في بروكسل ، وتم إلغاء جميع الرحلات الجوية خارج البلاد وتأثرت العديد من خطوط النقل والمواصلات الأخرى. وقد تردّت الأوضاع الماديّة للطّبقات الكادحة جرّاء الحرب في أوكرانيا والعقوبات التي اتّخذتها القوى الغربيّة ضدّ روسيا، حيث ارتفعت أسعار الموادّ الطاقيّة بأكثر من 2 يورو للّتر الواحد من النّفط والبنزين. وارتفعت نتيجة لذلك نسبة التضخّم إلى حوالي 9 بالمائة وهي النسبة الأعلى منذ 1982. نتيجة لهذا الارتفاع أصبح العمّال مخيّرين بين "الطّعام والوقود" حيث لا تكفي اجورهم لتسديد جميع حاجياتهم الضروريّة، فنفقات الوقود أصبحت تمثّل 37.7&#1642 من أجور العمال. وانعكس ارتفاع الأسعار أيضا في قطاعات أخرى، مثل الأغذية (اللحوم ومنتجات الألبان والنبيذ والقهوة والخضروات والفواكه)، ومواد النظافة (الحفاضات والمنظفات) والملابس. وللتغلب على تدهور الظروف المعيشية، اضطرّ العمال البلجيكيون الذين يعيشون قرب المناطق الحدودية إلى الانتقال إلى بلدان أخرى مثل ألمانيا وهولندا وفرنسا لشراء سلع معينة بأسعار أرخص. مقابل هذه الزيادة السّريعة في الأسعار والتي تجني منها الشّركات الرّأسماليّة الكبرى أرباحا طائلة، وعد أصحاب تلك الشركات بزيادات في أجور العمّال لا تتجاوز نسبة 3&#1642 وهي زيادات عن حصلت لا تكفي لسدّ جزء بسيط من نفقات العمّال المتزايدة. ولذلك تطالب جماهير الكادحين بإبطال العمل بـ"قانون الأجور الموحد"، المعروف أيضا باسم قانون الأجور والذي صدر في عام 1996. وينص القانون على أن الحد الأقصى للمبلغ الذي يمكن أن تحققه زيادة المرتبات في البلد يحدّده "الشركاء الاجتماعيون" (التسمية المستخدمة للإشارة إلى أرباب العمل والنقابات العمالية). هذا القرار، وفقا للقانون، يجب أن يتم في اجتماع يجب أن يستند إلى قرار تقرير المجلس الاقتصادي الوطني في بلجيكا. في حالة عدم وجود توافق في الآراء في عمليّة "التفاوض"، يتم تحديد حد الزيادة بموجب مرسوم ملكي.* النيبال: احتجاجات اجتماعية بسبب تردّي الظروف المعيشية وقعت اشتباكات بين الشرطة والمتظاهرين في كاتماندو، عاصمة نيبال، في 20 جوان 2022، خلال احتجاجات ضد ارتفاع أسعار الوقود. وتعرض نحو 100 طالب للاعتداء ممّا اضطرّهم إلى الردّ بإلقاء الحجارة على حملة القمع التي شنتها الشرطة ضد المظاهرة. وقع هذا الاحتجاج بعد الإعلان عن زيادة جديدة في الأسعار من قبل شركة النفط النيبالية، الشركة الاحتكارية في البلاد. ففي 20 جوان، أعلنت هذه الشّركة أنها ستزيد أسعار المحروقات بنسبة 12&#1642 و16&#1642. وفي وقت لاحق، خرج مئات الطلاب إلى شوارع عاصمة البلاد للتنديد بتدهور الظروف المعيشية للشعب. وأحرق الطلاب دمى تمثل رئيس الوزراء، شير بهادور ديوبا، ووزير الصناعة والتجارة والإمدادات، ديليندرا براساد بادو. ......
#نشرة
#أنباء
#الحرب
#الشعبيّة
#والكفاح
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760420

فريد العليبي . : تونس : ما دين الدولة ؟
#الحوار_المتمدن
#فريد_العليبي_. ظل العرب ومن بينهم التونسيون يتخبطون حتى الآن في معضلة الارتباط بين السياسة والفكر الديني المتزمت ، وهو ما كان سببا في فتن مروعة لا تزال نيرانها مشتعلة حتى الآن ، ذهب ضحيتها ملايين البشر، فضلا عن عرقلة تقدمهم من قبل قوى محافظة استعملت الدين لتأبيد نفوذها ، فكانت سيطرة السلطة الدينية شبه الدائمة على السلطة السياسية و الثقافية وعلى كل مناحي الحياة تقريبا . وكثيرون هم أولئك الذين قدموا حياتهم موتا وسجنا ونفيا بسبب محاولتهم الفصل بين الدين والدولة ، وهي الجهاز السياسي الأكثر شهرة ، فقد اتهموا بالمروق وجرى تكفيرهم ، ومن بينهم فلاسفة وأدباء وساسة . والمفارقة أنه من رحم العرب خرج ابن رشد ، الذي صرخ يوما: أيها الناس لست عالما بأمور دينكم وإنما أنا عالم بأمور دنياي ، كما أنهم هم الذين ما انفكوا يحفظون عن ظهر قلب قول النبي العربي : أنتم أولى بأمور دنياكم ، ولكن دون قدرة على هضمه عمليا حتى الآن . واذا كانت بلدان كثيرة ، من الغرب الأوربي حتى الشرق الصيني والهندي والروسي الخ .. قد حلت تلك المعضلة بوقف الاشتباك بين الدين والدنيا ، فإن العرب ظلوا عاجزين عن تحقيق ذلك ، وربما يُفسر هذا بأنهم لم يعرفوا ثورات فعلية خلال عصرهم الحديث فظلوا يقتاتون من ثورات السلف خلال العصر الوسيط ، التي كانت فيها الكلمة العليا غالبا للدين جراء ظروف تاريخية معلومة .واليوم تشهد تونس وهى تتأهب لإعلان دستورها الجديد ، سجالا مكررا حول تلك المسألة التي ظل يلفها الغموض في دستوري 1959 و 2014 . ويبدو أن الاتجاه الآن هو نحو قطع خطوة تبدد ما التبس ، وتضع حد لذلك الاشتباك بتأويل يتبناه رئيس الجمهورية يقول إن الدولة مؤسسة وهي كسائر المؤسسات لا دين لها ولا تحاسب كفرا وايمانا، ولا تدخل جنة ولا نارا . ومن ثمة وجوب التنصيص على دين الأمة عوضا عن دين الدولة ، مثلما يتم الحديث حتى في الأوساط الأكاديمية عن فلسفة إسلامية وعلوم إسلامية وتفكير إسلامي ، حيث لا يحضر الدين بمعناه الضيق وانما بمعناه الحضاري الواسع .وهو على هذا النحو يرتقي بذلك السجال الى مستوى التفكر والتدبر. و ما كان هذا ليقع دون الفعل الثوري التونسي من انتفاضة 17 ديسمبر حتى هبة 25 جويلية الشعبية ، فذلك الفعل يقترب من أن تكون له انعكاساته السياسية والاقتصادية والقانونية الخ .. . و إذا نجح التونسيون في حل المعضلة فذلك سوف يحسب للانتفاضة التونسية ، وسيكون لقيس سعيد الفضل في انجاز ما تعذر ، ولن يقف الصدى في تونس وانما سيشمل بلاد العرب قاطبة ، فربط الدين بالأمة دون الدولة مهم ، ففي هذه الحالة تكون الدولة محايدة دينيا وهو ما سينعكس في القوانين وهذا ما يحتاجه العرب اليوم . ووقتها فإن التونسيين الذين قدموا للعرب شعار : الشعب يريد اسقاط النظام سيقدمون لهم هدية ثمينة أخرى هي الفصل بين الدين والدولة ، بما يحد من الفتن الطائفية والمذهبية. كان ابن رشد حريصا على مخاطبة الناس بما يفهمون ، ورغم ذلك كفروه فحرمت الأمة التي خاطبها من عقله، بينما استفادت أمم أخرى لم يخاطبها منه ، هذا في الفلسفة ، أما في السياسة فقد كان بورقيبة في القرن العشرين حريصا على الأمر نفسه ، و لكنه لم يستطع حتى تحقيق المساواة بين المرأة والرجل في الميراث ، بسبب قيود الفكر الديني المتزمت، وهو ما فشل فيه الباجي قائد السبسي أيضا خلال القرن الواحد والعشرين رغم توفر الفرصة، و جاء قيس سعيد معولا على مخاطبة الناس بما يفهمون أيضا ، وهو يخطو الآن خطوة في الاتجاه الصحيح ، من خلال الفصل بين الدين والدولة ، ......
#تونس
#الدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760419