عاهد جمعة الخطيب : الآليات الجزيئية المرتبطة مع سرطان الدم النخاعي الحاد 4
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب مجتمعة ، تعطي هذه الخصائص WT1 وظيفة مثبطة للورم ، مما يؤدي إلى تكون اللوكيميا عند فقدانه بسبب طفرة أثناء تكوين الدم المبكر. كشفت دراسات أخرى عن دور الورم السرطاني لـ WT1 بناءً على تعبيره المفرط في خطوط الخلايا اللوكيميا الحادة وسرطان الدم الحاد من أصل النخاعي والليمفاوي (Menssen et al. ، 1995 ؛ Inoue et al .. ، 1997). وجد باحثون آخرون أن التعبير العالي عن WT1 يرتبط بأنماط ظاهرية أقل تمايزًا (Pritchard-Jones و King-Underwood ،1997). في دراسة أخرى ، وجد أن الإفراط في التعبير يُعتقد أنه يعتمد على الشكل الإسوي لأنه مرتبط بزيادة في exon-5 الذي يحتوي على متغير WT1 (Renshaw et al. ، 1997).مراقبة WT1 في عامل الربط الأساسي AMLفي ضوء حقيقة أن الحد الأدنى من الأمراض المتبقية قد يساعد في اتخاذ قرارات سريرية في مرضى AML. ذكرت Lasa (2009) أن WT1 يوفر إمكانية تحليل تلك الحالات دون وجود تشوهات جينية أساسية معروفة حاليًا. حاول Lasa مقارنة قيمة PCR الكمي النوعي الكمي مع WT1 PCR في سرطان الدم الحاد CBF. وفقًا لذلك ، تم تضمين 445 عينة من 96 حالة من AML (49 AML1-ETO + و 47 CBFBMYH11 +) في الدراسة. تم الحصول على مستويات AML1-ETO أو CBFB-MYH11 باستخدام شروط مجموعة BIOMED ومقارنتها بنتائج مستويات WT1 باستخدام بادئات وشروط حساسة. في الوقت نفسه ، تم إنشاء تعبير النطاق الطبيعي لـ WT1 باستخدام الحمض النووي الريبي الذي تم الحصول عليه من ثمانية متبرعين أصحاء. تم التحقيق أيضًا في طفرات WT1 على كل من RNA وعلى المستوى الجيني. أظهرت غالبية عينات CBF ارتفاعًا في مستويات WT1 (88.7&#1642-;-) عند التشخيص. ومع ذلك ، أظهر 18 &#1642-;- من AML1- ETO مستويات WT1 أقل من 250 نسخة على عكس 5 &#1642-;- من حالات CBFB-MYH11. لم يتم اكتشاف طفرة WT1 بأي حال (70 عينة تشخيصية). كان هناك ارتباط بين مستويات WT1 عند التشخيص ومجموعة انفجار CD34 المقدرة بواسطة قياس التدفق الخلوي في حالات CBFB-MYH11 +. كما وجد أنه لا يوجد ارتباط بين مستويات WT1 والنتائج السريرية. تم العثور أيضًا على توافق كبير بين تحليل النسخ الوهمي ومستويات WT1 في مرضى CR. كان التوافقأيضًا مرتفع في المرضى المنكسرين (78&#1642-;- في AML1-ETO و 98&#1642-;- في حالات CBFBMYH11 +). تم تحديد كل من WT1 ونسخة خيالية محددة وإنقاذ النتائج السلبية الخاطئة للاختبار الآخر. أوصى بأن هناك حاجة لدراسات إضافية لتحديد ما إذا كانت التناقضات النادرة هي انعكاس للطبيعة التعاونية للإفراط في التعبير WT1 أو نتيجة للتوزيع غير المتكافئ في مجتمع ابيضاض الدم. خلص لاسا إلى أن WT1 هو أداة MRD قوية حتى في الحالات ذات الأهداف الجزيئية المتاحة حاليًا. في دراسة أجرتها Gu (2010) ، تم إنشاء طريقة تفاعل البوليميراز المتسلسل للنسخ العكسي الكمي في الوقت الحقيقي للكشف عن مستويات التعبير لجين WT1 والأشكال الإسوية WT1 + 17AA في 226 خلية نخاع عظم AML (BM). لقد وجد أن جين WT1 كان 2-3 لوغاريتمات معبرًا عنها في خلايا AML BM عند التشخيص الأولي أو الانتكاس أكثر من خلايا BM العادية (p <0.001) ، مع تعبير الأشكال الإسوية السائدة WT1 + 17AA (نسبة WT1 + 17AA / WT1 أكثر من 0.50). من الجدير بالذكر أن نسبة WT1 + 17AA / WT1 كانت أعلى إحصائيًا في AMLs المنكسرة عنها في التشخيص الأولي (p = 0.01) ، مما يشير إلى أن WT1 + 17AA قد تشارك في الانتكاس AML. أجرى Gray (2012) دراسة وأظهر أن مستويات WT1 قد تكون aمؤشر مفيد للبقاء على قيد الحياة بدون سرطان الدم (LFS) بعد علاج ابيضاض الدم النخاعي الحاد ......
#الآليات
#الجزيئية
#المرتبطة
#سرطان
#الدم
#النخاعي
#الحاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760167

كاظم فنجان الحمامي : عودة الى تقنيات الماضي
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي قبل 34 سنة، وعلى وجه التحديد في الشهر الثاني من عام 1988 كنت من المشاركين ببحثي الموسوم (عودة لتقنيات الماضي) في المؤتمر البحري الأول الذي اقامته شركة النقل البحري على قاعة نقابة المهندسين ببغداد، وكنت في حينها أمثل اكاديمية الخليج العربي للدراسات البحرية، بحضور رئيسها وقتذاك (اللواء البحري الركن حميد لفتة حواس). .اذكر اني تكلمت وقتها عن تطلعات خطوط الشحن البحري، وتوجهاتها نحو تقليل انبعاثات الكربون، والاستعانة بطاقة الرياح في تعزيز السرعة، وتخفيض استهلاك الوقود بنسبة تصل إلى 20%.اما اليوم فقد اطلقوا على تقنية الاشرعة الآلية اصطلاح (WindWings)، التي طورتها شركة (BAR)، وسوف تقوم بثبيتها على سطحة السفينة العملاقة (Pyxis Ocean) المتخصصة بنقل الحمولات السائبة، والتابعة لشركة (Mitsubishi)، والمؤجرة لشركة (Cargil)، وستكون بحلول عام 2023 جاهزة للابحار بأشرعتها الحديثة. .تبلغ حمولة السفينة 80962 طناً مترياً، وتحمل العلم السنغافوري، وسيتم تجهيزها بشراعين من طراز (WindWings). .يجمع نظام هذه الاشرعة بين الأجنحة الديناميكية متعددة العناصر، ومعدات تحسين المسار المتقدم لتسخير قوة الرياح. وستؤدي الاشرعة الآلية إلى تحسين كفاءة الوقود بنسبة تصل إلى 30 في المائة، ولن يتطلب الأمر طاقماً إضافياً لتشغيل النظام الآلي للاشرعة. .تشير التقارير إلى إن تقنية Windwings هي تقنية متطورة، تتيح استخدام الرياح على متن السفن العملاقة، في حين ستؤدي التخفيضات في استهلاك الوقود إلى تحقيق فوائد مضاعفة، تتمثل في إنخفاض تكاليف الوقود وانخفاض الانبعاثات. .لا شك أن السفينة (Pyxis Ocean) تمثل الآن صورة معاصرة وعملية لمواجهة التحديات التي تفرضها متطلبات انتقال الطاقة على الأسطول العالمي. .والحديث ذو شجون . . . . ......
#عودة
#تقنيات
#الماضي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760166

مهند طلال الاخرس : سنكون يوما ما نريد
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس سنكون يوما ما نريد، كتاب عن محمود درويش؛ حياة محمود درويش الانسان والمثقف ونتاجه الشعري أغنى من ان تلخص في دفتي كتاب، وأعمق من أي حديث عابر، وأوسع من أن يحده إطار. لكن هدا الكتاب - وهو من اعداد واصدار وزارة الثقافة الفلسطينية بمناسبة القدس عاصمة الثقافة العربية 2009 والذي يقع على 320 صفحة - جاء ليسلط الضوء عبر اضائات سريعة على محطات ومواقف مهمة في حياة ومسيرة درويش الانسان والمثقف. أنه وبلا جدل من اجمل وافضل الكتب -الى الان- التي تناولت تجربة وحياة محمود درويش الانسان والمثقف والسياسي والشاعر، وهذا الكتاب مجبول بالحب لدرويش ومولع بالتفاصيل الدقيقة عن حياته وشعره ؛ فعبر فصول الكتاب الاربعة والتي تم توزيعها بمنهجية رائعة وبإيقاع درويشي أروع يتناغم وروعة درويش بحيث تجد فيه كل ما يبهرك ويدمعك ويدميك .تناول الكتاب في الفصل الاول السيرة الذاتية لدرويش مبتدءا من الولادة ومحطة موسكو والقاهرة وبيروت وتونس وباريس وعمان ورام الله، وحياته البيتية وطقوسه اليومية في الكتابة وهواياته وعالم القهوة تلخاص به وتوقيع كتبه.وتناول الكتاب في فصله الثاني اربع واهم حوارات معمقة لمحمود درويش تناولت الثقافة والسياسة والشعر والحداثة والصراع مع الآخر والانسان والارض والوطن والهوية ومفاهيم كثيرة وعميقة كنا بأمس الحاجة لفهمها من المنظور الدرويشي ان صح التعبير ،ولكي نقترب اكثر من مساحة تفكيره علنا نحيط به ما إستطعنا الى ذلك سبيلا.وفي الفصل الثالث تناول الكتاب شهادات لما يقرب الخمسين شاهدا على مسيرة درويش وعطائه المتميز ، وتميزت هذه الشهادات بنخبويتها وعمقها وهي توثق وتؤرخ لمحمود الشاعر والانسان وتسلك الضوء على كثير جدا من المواقف المجهولة والمخفية عنا نحن العامة او نحن الخاصة من محبي محمود درويش ،وهذه الشهادات النخبوية من كتاب وادباء وروائيين وشعراء وناقدين وصحفين ومغنين وسياسين ومثقفين جائت حافلة وغنية وعميقة وعظيمة وجليلة بجلال وعظمة صاحب الذكرى أيقونة فلسطين وصاحب الكرمل والجليل والتين والزينون والسنديان وصاحب فاطمة وخديجة وريتا ، صاحبنا الذي أتقن فن البقاء بيننا ونسج أزلية المكوث فينا...فأنا لست لي ،لست لي ،لست لي....وفي الفصل الرابع يتضمن الكتاب صور فوتغرافية من مراحل متعددة ضعيفة وركيكة وبعيدة عن متانة الكتاب وعمقه وكادت ان تدنوا في مستوى الكتاب وروعته وتألقه ، لكنها هكذا جائت لتعلق ذائقتنا الشعرية والوطنية بذائقة صاحب الصورة البصرية الباقي فينا والمعاندة لصورة الموت الذي داهمنا جميعا بفراق درويش.إنه الموت الذي يأخذ منا أجمل ما فينا،إنه الحزن الذي سيظل مقيما،نستشعره ، كلما إستل طفل كلماته الاولى.. .. ......
#سنكون
#يوما
#نريد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760165

طلال بركات : جولة محمد بن سلمان وسياسة المحاور
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات ايران دائما تؤكد في مواقفها السياسية انها العدو التاريخي للعرب ليس فقط لاسباب تتعلق بالسلوك الطائفي وانما الحقد المتجذر على العرب بسبب انهاء امبراطورية فارس واخضاع الفرس للحكم العربي لسنين طويلة وعندما وجدت ايران بعد ثورة الخميني الرخاوة في ارض العرب بدأت بالزحف على دول الجوار وفق مبدأ تصدير الثورة لاعادة رسم خريطة المنطقة خصوصاً بعد الاحتلال الامريكي للعراق وتهيئة السبل لايران للهيمنة على المنطقة بشكل بات ينافس تركيا واسرائيل، في الوقت ان اسرائيل اليوم وصلت الى مرحلة ليست بحاجة الى توسيع رقعتها الجغرافية على حساب الدول المجاورة بقدر ما هي بحاجة الى تطبيع واستقرار وامان وسلام دائم مع الدول العربية التي تطمح من خلالها الى المشاركة في قيادة المنطقة اقتصادياً ثم سياسياً، وهي باتت تعمل بهذا الاتجاه لانه لم يعد وجود عداء عقائدي تاريخي مع العرب مثلما هو الحال مع ايران وانما العداء قائم على اساس سياسي نتيجة احتلال الصهاينة ارض فلسطين قبل خمسة وسبعين عام واليوم بات العداء يذوب نتيجة الاتفاقات التي ابرمت مع الفلسطينيين وبالمساومات والتطبيع مع العرب .. اما تركيا التي عاشت في حالة مهادنة دائمة مع ايران منذ اندلاع الثورة الايرانية وكل طرف كان يعمل من سكات حسب اجندته ومصالحه للتغلغل في المنطقة من دون تنافس او صدام لذلك أتكلت تركيا على الاخوان المسلمين في مشروعها السياسي وأتكلت ايران على الميليشيات الشيعية المسلحة في تغلغلها في المنطقة .. وفي النهاية شعرت تركيا انها راهنت على حصان خاسر حيث لم ينفعها الاخوان لا في مصر ولا في سوريا ولا في العراق ولا في ليبيا فلابد من اعادة الحسابات مستغلة الوضع الحالي الذي تمر به ايران التي انهكتها العقوبات الامريكية من جهة وفقدان حاضنتها الشعبية في العراق وسوريا ولبنان من جهة اخرى ولم يبقى لها الا الميليشيات المسلحة التي تهيمن بها على الدول التي طالما تتبجح باحتلالها .. وفي وسط هذا المشهد الاقليمي جاءت زيارة الامير محمد بن سلمان الى مصر والاردن وتركيا لتأسيس محور سياسي جديد يضطلع به العرب لاعادة دورهم في المنطقة وسيكون بمباركة امريكية بعد زيارة بايدين للسعودية واللقاء بالزعماء العرب المشاركين في هذا المحور مما يعني ان الجديد والمهم في المنطقة هو قناعة امريكا او أقتناعها استحالة التخلي عن المنطقة او بالاصح جعل الخليج العربي خط احمر في الاستراتيجية الامريكية الجديدة بعد الحرب الاوكرانية التي باتت امريكا في امس الحاجة للنفط والغاز العربي الخليجي الذي لا يمكن الاستغناء عنهما في مواجهة الضغط الروسي، والامر الثاني جر تركيا من محور المهادنة والحياد مع ايران بعدما فازت ايران على تركيا في السباق على مناطق النفوذ فلا بد من اعادة ترتيب الاوراق بعدما انحسر دور تركيا في ليبيا وفي سوريا وفي شمال العراق الذي باتت تخشى من الاستنزاف العسكري خصوصاً بعد الدعم الايراني لمجاميع البكاكا سواء في المناطق السورية المحاددة لتركيا او في شمال العراق وتجييش ذيولها المهيمنين على السلطة في بغداد ضد تركيا وكذلك التغلغل الاستخباري الايراني الذي أقلق المنظومة الامنية في تركيا نتيجة الاغتيالات وخطف المعارضين الايرانيين من داخل الاراضي التركية ومحاولات اغتيال السواح الاسرائيليين، تلك الممارسات ادت الى انتباه تركيا الى مدى تراجع سياستها الاستراتيجية في المنطقة ومدى التغلغل الايراني في الداخل التركي لهذا لم تأتي زيارة محمد بن سلمان بشكل مفاجئ وانما طبخة اعدت مسبقاً بعد سلسلة من الاتصالات التي تمت بين مصر وتركيا ثم توجت بهذة الزيارة لتشكيل طوق امني لمواجهة تمادي اي ......
#جولة
#محمد
#سلمان
#وسياسة
#المحاور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760164

أحمد رباص : الإعلام الرقمي في المغرب.. الواقع والآفاق
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص للحديث عن الإعلام الرقمي، لا بد من الانطلاق من البداية الفعلية لتاريخ الإعلام عبر الإنترنت،التي تعود إلى بداية عقد الثمانينيات. في الواقع، بفضل جها ز كمبيوتر وإمكانية الوصول إلى "خدمة الكمبيوتر" (المزود الأول للوصول إلى خدمة عبر الإنترنت)، كجزء من صحافة تجريبية مترابطة، كان من الممكن قراءة المقالات على الإنترنت ابتداء من يوليوز 1980. انتهى هذا المشروع في سنة 1982، قبل وقت طويل من الانتقال إلى الديمقراطية. ولسبب وجيه لم يكن الإنترنت واضحا بما فيه الكفاية كما في الوقت الحالي، لكن المسيرة الرقمية الحتمية لوسائل الإعلام تواصلت وازدهرت إلى حدود اللحظة الراهنة.في كتاب "التاريخ الفرنسي للصحافة على الإنترنت"، بقلم باتريك إيفينو، يمكننا أن نقرأ أن الصحف اليومية الفرنسية، ولا سيما صحيفة "لوموند"، بدأت وظيفتها الرقمية في نهاية التسعينيات. بالفعل، أنشأت "لوموند" في عام 1997 شركة فرعية سمحت للمضمون الورقي بالانتقال إلى الويب. في الوقت الذي كانت فيه الإنترنت بالفعل مملكة لحرية الولوج، ظهرت مسألة النموذج الاقتصادي على الفور.في ذلك الوقت، كانت الاستخدامات الرقمية لا تزال مشبعة إلى حد كبير باستعمالات المستهلكين التقليدية، وكان الويب آنذاك مجرد انعكاس للحامل الورقي. لم يكن أحد يستغل القوة الرقمية للخدمات الجديدة. وغني عن البيان القول إن الأمور تغيرت كثيرا منذ ذلك الحين.في نهاية العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، ظهر لاعبون نظيفون أوائل، أي أن شغلهم الشاغل الإصدارات الرقمية فقط. في فرنسا، مثلا، تأسست "ميديابارت" في عام 2008، و "الزنقة89" في عام 2007، و "بقشيش" في عام 2006، وكان مؤسسوها كلهم يتحدرون من وسائط أقدم وأكثر كلاسيكية هي، على التوالي، "لوموند" و"لو نوفيل أوبسرفتور"  و"لو كنار أونشيني". كانت النماذج الاقتصادية متنوعة بالنسبة للاعبين النظيفين: الاشتراك في "ميديابارت"، مجانا وتمويله من خلال الإعلان عبر "الزنقة 89".  طورت وسائل الإعلام التقليدية أيضا مواقعها الإلكترونية خلال العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، بل ذهبت إلى حد تقديم نسخة بي دي إف من جرائدها أو مجلاتها، ولا يزال هذا هو الحال بالنسبة لمنابر أخرى قليلة العدد. في البداية، قاموا فقط برقمنة مقالاتهم الورقية قبل الابتعاد عن الورق والاستفادة الكاملة مما يمكن أن تقدمه لهم التكنولوجيا الرقمية من حيث الاستجابة والوقت والدينامية. كانت صحيفة "الجارديان" أول صحيفة بريطانية تعطي الأولوية لخدمتها عبر الإنترنت والتي استفادت بالفعل من مزايا الإنترنت وابتعدت عن نموذج "مرة في اليوم". لم يعد الويب انعكاسا رقميا للحامل الورقي، ولكن الأخبار كانت تُنقل عبر الإنترنت أولاً. حدث ذلك في عام 2006.منذ عام 2010، أظهرت الإحصائيات أن أشخاصا كثرا أصبحوا يستقون أخبارهم من الإنترنت أكثر من النسخ الورقية، وهذا التحول تم بالطبع على وجه الخصوص من قبل الشباب. من تلك اللحظة فصاعدا، استمرت حركة الاعتماد على الإنترنت في ازدياد مطرد.ولكل شخص رأيه في التكنولوجيا الرقمية، وأفضل ما بهذا الصدد قرأناه في "إبدو"، (صحيفة سويسرية اختفت منذ ذلك الحين) في أبريل 2011، حيث أنه لا توجد قيمة مضافة على المواقع الإخبارية وأن لا أحد سيدفع فرنكًا لقراءة الرسائل الرقمية. في عام 2013، أكد مدير إحدى أكبر وسائل الإعلام الكندية في هافينغتون بوست أن: "ظاهرة الدخول المجاني لا رجعة فيها"، وأضاف أنه لا يمكن إلا لعدد قليل من الصحف المتخصصة للغاية مثل وول ستريت جورنال باستخدام نظام حظر الاشتراك غير المدفوع.وفي هذا الوقت اكتسبت ......
#الإعلام
#الرقمي
#المغرب..
#الواقع
#والآفاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760173

نعمت شريف : هل قرأ الرئيس بوتين كتاب بريجنيف عن أفغانستان قبل غزو أوكرانيا؟
#الحوار_المتمدن
#نعمت_شريف بقلم: عمر سندي، 12 حزيران 2022|| حصريا Ekurd.netترجمة: نعمت شريف رابط المقالhttps://ekurd.net/did-putin-read-brezhnevs-book-2022-06-12 الرئيس الروسي فلاديمير بوتين. 2012. الصورة: تاسكان غزو أفغانستان في 29 ديسمبر 1979 أحد الإخفاقات الكبيرة التي ارتكبها الاتحاد السوفيتي في عهد ليونيد بريجنيف. في عام 1978 أطاح الحزب الشيوعي بقيادة نور محمد تراقي بنظام سردار محمد داود في كابول أفغانستان وقتله في انقلاب قاده الحزب الشيوعي. كانت تلك بداية الأزمة السياسية في أفغانستان، التي أعطت ذريعة لتدخل الاتحاد السوفياتي وغزوه لأفغانستان. واجه الاجتياح السوفيتي العدواني المتمثل إدانة وعقوبات دولية ، معظمها من الدول لديمقراطية بقيادة الولايات المتحدة ، والعديد من الدول الإسلامية التي أيدت العقوبات. بدأت حكومة تراقي الشيوعية إصلاحا زراعيا لم يحظ بالشعبية في مجتمع قبلي وأطلقت علاقة وثيقة مع الاتحاد السوفيتي باسم الاشتراكية وقمعت جميع الأصوات المعارضة بلا رحمة قانتفض الشعب في جميع أنحاء أفغانستان ضد الحكومة، وعرفت "مجتمعة باسم المجاهدين" (ويعني "أولئك الذين يشاركون في الجهاد")، والذي كان مدعوما عسكريا واقتصاديا في الغالب من قبل الدول الديمقراطية الغربية، بقيادة الولايات المتحدة، وانضم اليهم الصين والدول الاسلامية. في زمن الطموح الإمبراطوري، وباسم الاشتراكية التوسعية، كانت الدول الاشتراكية تتشبث بالسلطة عن طريق سياسة "القبضة الحديدية". ولأن عقيدة "المجتمع الطوباوي" كانت تحتضر، لم يعد الناس في جميع أنحاء العالم يؤمنون بالأنظمة السياسية ونظرياتهم الاقتصادية غيرالقابلة للتطبيق للبقاء في السلطة. كان كارل ماركس وفريدريك إنجلس وغيرهم قد تخيلوا مرحلة الانتقال من الاشتراكية إلى الشيوعية كظاهرة على الورق فقط! نور محمد تراقي (14 يوليو 1917 - 9 أكتوبر 1979) سياسي وصحفي وكاتب شيوعي ثوري أفغاني. الصورة: ويكيبيديا"تم توقيع المعاهدة في عام 1978 واتفق البلدان على تقديم المساعدات الاقتصادية والعسكرية. تقع أفغانستان على الحدود مع روسيا وتعتبر دائما مهمة لأمنها القومي وبوابته إلى آسيا. حاولت روسيا منذ فترة طويلة إقامة علاقات قوية لعدة قرون للاحتفاظ بمصالحها هناك. كانت الثورة الشيوعية في أفغانستان عام 1978 ودولة الحزب الواحد اللاحقة، التي ادارها رئيس الحزب الشيوعي نور محمد تراقي، لا تحظى بشعبية كبيرة لدى الشعب الأفغاني وحاول السوفيت تعزيزها بمعاهدة". في عالم ما قبل ثورة أكتوبرعام 1917، كان النظام القيصري في روسيا يصبو إلى التمدد شرقا إلى الخليج الفارسي ، إلى مناخ أكثر دفئا. في عام 1914 ، انحاز قيصر روسيا ضد "القوى المركزية في الحرب العالمية الأولى" [وبالتالي] " للوصول إلى البحر الأبيض المتوسط على حساب الإمبراطورية العثمانية." في 25 أبريل 2005؛ قال فلاديمير بوتين للشعب الروسي "كان تفكك الاتحاد السوفيتي أكبر كارثة جيوسياسية في القرن" وهو ما يشير إلى تحليلات بوتين الحميدة ولكن تصرفاته غير الحكيمة تشيرالى أن القيادات الروسية لا تزال تعمل بطموحها الإمبريالي وحنينها الى الماضي سواء في ظل سياسة القيصر الإمبريالية ، أو الاتحاد السوفيتي تحت راية المجموعات الاشتراكية في أوروبا الشرقية ، وأماكن أخرى. في 5 مارس 1946 ، ألقى رئيس الوزراء البريطاني السابق ونستون تشرشل خطابا بعنوان "خطاب الستار الحديدي" من ستيتين في بحر البلطيق إلى تريست في البحر الأدرياتيكي ،الذي اسدل "ستارا حديديا عبر القارة" الاوروبية. الرئيس بوتين ، مع قراره باستخدام الق ......
#الرئيس
#بوتين
#كتاب
#بريجنيف
#أفغانستان
#أوكرانيا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760172

جواد بولس : غافلون على رصيف معركة إسرائيلية جديدة
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس رغم جميع محاولات المحافظة على استمرار عمل حكومة الرأسين، نفتالي بينت ويئير لبيد، لم ينجح أقطابها بمنع سقوطها، تمامًا كما توقّع لها الكثيرون منذ اليوم الأول لولادتها.لن تكون مهمة البحث عن أسباب فشلها صعبة؛ ويكفي، من أجل ذلك، القاء نظرة خاطفة على التنافرات السياسية الجوهرية والعقائدية القائمة بين جميع مركباتها الحزبية، مع التأكيد على ضرورة استثناء وجود القائمة الاسلامية الموحّدة ضمن تلك التناقضات، لأنها، وفق تصريحات قادتها منذ انضمامهم للحكومة وحتى يومنا هذا، باقية في الإئتلاف الحكومي، رغم كل التعقيدات والعقبات، ومستعدة لدخول أي إئتلاف حكومي قادم.من الصعب أن نتكهن ماذا سيتمخض عن هذه الأزمة المستمرة منذ سنوات وكيف ستكون الخارطة الحزبية السياسية الاسرائيلية بعد جولة الانتخابات المقبلة؛ بيد أننا نستطيع أن نجزم بأن جنوح المجتمع اليهودي نحو اليمينية الأصولية الدينية الصهيونية سوف يتعزز بشكل واضح، مقابل تقهقر مكانة ما كان يسمى تاريخيًا بأحزاب المركز، واختفاء أحزاب اليسار الصهيوني التقليدية.ستحاول الأحزاب حاليًا استنفاد جميع المناورات من أجل المحافظة على هذه الحكومة، أو تشكيل واحدة جديدة من دون الذهاب الى صناديق الاقتراع؛ لكنني اعتقد بأننا سنواجه المعركة الانتخابية قريبًا وسنسمع خلالها نفس الأصوات الداعية إلى مقاطعتها، من جهة وفي مقابلها سينشط دعاة الانخراط في الأحزاب الصهيونية بحجة ما تؤمّنه هذه الخطوة من عوائد مادية على "مجتمعاتنا الفقيرة" بعكس الشعارات "الفارغة" التي تسوّقها الأحزاب العربية وقياداتها.ومن المؤكد أن تخوض القائمة الموحدة الاسلامية الانتخابات المقبلة بناء على رؤيتها وتبنيها للنهج الذرائعي الراسخ والنفعي المعلن، وقد تُعزّز صفوفها باستجلاب شخصية جديدة بدل النائب مازن غنايم، ابن الحركة القومية سابقًا، الذي لن يترشح معها، كما أعلن في الأخبار. لا أعرف اذا كانت القائمة المشتركة ستخوض المعركة المقبلة بنفس تشكيلتها الحالية أو انها سوف تجري تعديلات عليها؛ علمًا بأن ضعف قواعد مركباتها الثلاثة معروفة للجميع، مع الاقرار بأن الجبهة الديمقراطية للسلام تبقى أقواها من دون منازع. على الرغم من أننا نشكل خمس عدد سكان الدولة، ستكون المعركة الانتخابية القادمة معركة يهودية - يهودية، وستدور رحاها، بشكل أساسي، داخل المجتمع الاسرائيلي؛ وستحسِم نتائجها شكل الدولة العتيدة وطبيعة نظام الحكم فيها. أقول هذا متأسفًا على غياب دور المواطنين العرب في التأثير على شكل نظام الحكم بسبب فقداننا لعناصر قوتنا الطبيعية والتاريخية، يوم كانت الأغلبية تتصرف كمجتمع توحّده هوية راسخة، وهموم وجدانية متفق عليها؛ رغم اختلاف الرؤى السياسية والحزبية بين من تصدروا المواجهات مع سياسات الاضطهاد الحكومية وضد التمييز العنصري، وكافحوا بوسائل أجمعوا على معظمها ومن خلال بنى تنظيمية أثبتت حيويتها ونجاعتها باثارة جاهزية الجماهير وقيادتهم في معارك الصمود والتحدي.هنالك من يتنكرون بامعان مستفز للتغيّرات الجذرية التي عصفت في هياكل مجتمعاتنا؛ ولعل أهمها هو انحسار، حتى اندثار، مكانة الأحزاب والحركات السياسية التاريخية، التي لعبت دورًا أساسيًا في تنمية الوعي العام السليم وتوجيه بوصلة الصراع دائمًا نحو العدو الأول لمصالح المواطنين ، وهي سياسات القمع والاضطهاد العنصري. ويجب ألا ننسى أن من أعظم مآثر قيادات ذلك الزمن الذهبي ، وفي طليعتهم قادة الحزب الشيوعي وعدد من القيادات الوطنية، كان تصميمهم على بناء المؤسسات والأطر المدنية والنقابية والسياسية ا ......
#غافلون
#رصيف
#معركة
#إسرائيلية
#جديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760171

طارق المهدوي : المعلوماتيون والديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#طارق_المهدوي المعلوماتيون برسالتهم ثلاثية الأبعاد المتمثلة في الاستعلام عن المعلومات ثم تقدير المعلومات ثم الإعلام بالمعلومات هم أكثر الفئات المهنية حرصاً على الديمقراطية التي تعتمد رسالتهم عليها جملةً وتفصيلاً سواء من حيث الشكل أو من حيث المضمون، في علاقة ثنائية عضوية إيجابية جدلية مع الديمقراطيين الذين هم من جانبهم أكثر الجماعات السياسية حرصاً على المعلومات سواء من حيث الدقة أو من حيث التنوع أو من حيث الوفرة أو من حيث التدفق على نحو يواكب الأحداث زمنياً، ويتفق المعلوماتيون والديمقراطيون على أنه لا سقف ولا حدود لحرية تحصيل وتداول ونشر كافة المعلومات باستثناء تلك الضارة التي هي في حد ذاتها حالة استثنائية ضيقة جداً، تنشأ عندما يكون البلد الأم طرفاً في حرب أو خصومة أو تنافس مع بلد آخر ويكون من شأن نشر وتداول معلومة معينة وبالتالي تحصيلها مفيداً للبلد الآخر إفادة واضحة ومباشرة على حساب البلد الأم في مجال الحرب أو الخصومة أو التنافس بينهما، وعلى الجانب المضاد فإن الفاشيين بكل أنواعهم العرقية والدينية والطبقية والجندرية والعمرية يكرهون المعلوماتيين بقدر كراهيتهم للديمقراطيين ليس فقط على خلفية العلاقة العضوية بينهما لكن أيضاً على خلفية رفض الفاشيين لحرية تحصيل وتداول ونشر المعلومات، باعتبارها تؤدي إلى اكتشاف وكشف جرائمهم وجرائم حلفائهم العضويين من استعماريين وتوابع وفاسدين واستغلاليين بما يخلق رأياً عاماً ضاغطاً نحو المساءلة والعقاب قد يتطور إذا كان الفاشيون يحكمون إلى عصيان وتمرد وعمل منظم للإطاحة بحكم الفاشيين وحلفائهم، ويترجم الفاشيون إذا كانوا يحكمون كراهيتهم للمعلوماتيين والديمقراطيين عبر آلية باتت معروفة للقاصي والداني تقوم على ثلاثة إجراءات متداخلة فيما بينها، أولها هو وضع وتنفيذ آلية خشنة أو ناعمة للحجب والمنع والتعتيم المعلوماتي وثانيها هو إحلال توابع الفاشيين كبدلاء محل المعلوماتيين الحقيقيين الذين يتم تهميشهم إن لم يكن استهدافهم وثالثها هو استخدام هؤلاء التوابع في الكذب والتضليل المعلوماتي، حيث يتمثل أحد ملامح الحجب والمنع والتعتيم المعلوماتي في تطبيق قوانين الأحكام العرفية أو قوانين الطوارئ أو القوانين الاستثنائية أو المبالغة في القوانين العقابية دون مبرر لذلك، وحيث يتمثل أحد ملامح استهداف المعلوماتيين الحقيقيين في الدس بينهم وبين دوائرهم ومنابرهم المعلوماتية والإعلامية الطبيعية بهدف الاستفراد بهم لتطويقهم وتشتيتهم، وحيث يتمثل أحد ملامح الأكاذيب والضلالات المعلوماتية في توسيع نطاق الإسقاط السياسي الذي يطول الاجتماعيين والوطنيين والديمقراطيين كي يطول أيضاً المعلوماتيين الحقيقيين، الذين يتم الإسقاط عليهم عبر اتهامهم بالكذب والتضليل من قبل الكاذبين والمضللين توابع الفاشيين تمهيداً لوضع رقابهم تحت مقصلة القوانين العقابية لآلية الحجب والمنع والتعتيم، علماً بأن الكذب والتضليل المعلوماتي في حد ذاتهما هما جريمتان أخلاقيتان تستوجبان عقاباً مجتمعياً وليس قانونياً ولا يضران كثيراً في ظل سيادة حرية تحصيل وتداول ونشر المعلومات حيث يمكن التوضيح والتصحيح والتكذيب، لتكون الغلبة للمعلومة الحقيقية وبالتالي للحقيقة ويكون الاختيار للمتلقي حسب ميوله رغم علمه بالحقيقة!!. ......
#المعلوماتيون
#والديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760170

محمد أبو قمر : السبهلله 22
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر المثير للوجع الذي لن نشفي منه لمدة طويلة قادمة هو أن قرار مساندة السلطة المصرية عام 1980 لمجاهدي أفغانستان في قتالهم ضد الاحتلال السوفيتي جاء في سياق القرارات والاجراءات والتحالفات المشبوهة التي كانت في مجموعها علي حساب ليس التضحية بآمال الشعب المصري وطموحاته فقط وإنما كانت علي حساب التضحية بالشعب المصري نفسه.في سبتمبر عام 1976 أجري الاستفتاء الذي حصل فيه السادات علي 99% من الأصوات ليصبح رئيسا للجمهورية لفترة ثانية ، وفي الحقيقة فإن المختصين والمحللين هم وحدهم القادرون علي الفصل فيما إذا كان هذا الاستفتاء قد تم تزويره أم لا ، لكن علي أية حال كان السادات قد أدي مهمته ، قاد البلاد إلي نصر عظيم ، كان رصيده قد نفد ، كان واضحا أنه لم يعد لديه ما يقدمه للمصريين .حرب أكتوبر 73 العظيمة لم تكن فقط خلاصا من مذلة يونيو المهينة ، وإنما كان المفروض أن تكون نهاية لحقبة ثورة يوليو ، كانت هذه الثورة قد حققت إنجازات لا يمكن إنكارها ، وكانت قد ارتكبت خطايا من الصعب التغاضي عنها ، كانت أوضاع مصر عموما قبيل استفتاء 1976 تتطلب الدخول في مرحلة بناء دولة مدنية حديثة علي أسس قانونية ودستورية وليس علي مجرد شعارات ثورية ، ولم يكن في مقدور رجال يوليو فعل ذلك .حزب المحافظين البريطاني بقيادة تشرشل قاد بريطانيا أثناء الحرب العالمية الثانية حتي لحظة انتصارها علي النازية ، بعد أقل من شهرين من هذا الانتصار العظيم أسقط الشعب البريطاني حزب المحافظين بقيادة تشرشل ، إذ كان البريطانيون يرغبون في بناء حياتهم بطريقة مختلفة تمكنهم من تجاوز كل نجاحات الماضي وإخفاقاته وتحقيق حلم التقدم والرقي. الشعب المصري أيضا كان في أمس الحاجة إلي طريقة مختلفة للحياة ، فقد تحمل وحده عبء الهزيمة ومذلتها ، وعاني ما لا يمكن أن يعانيه شعب آخر طوال ست سنوات من الفقر والتهجير وصعوبة الحصول علي الحد الأدني من لوازم الحياة حتي عبر أولاده القناة وحققوا له النصر الذي كان مستحيلا .بعد زوال الغمة ، وبعد استرداد الكرامة كان هذا الشعب العظيم يريد سلاما يمنحه فرصة الوجود وفرصة التعبير عن ذاته لا سلام يدفع ثمنه من مستقبله ومن قيمه الإنسانية ، كان هذا الشعب علي استعداد أن يجوع سنوات أخري في سبيل الحصول علي الاحترام والتقدير ، الكرامة والحرية ، وأن تتاح له الفرصة لكي يعمل ويشقي في ظل ظروف مختلفة تستنهض هممه وتستنطق قواه الإبداعية لكي يشارك وينافس ويشعر بوجوده الحقيقي ويثبت للعالم أنه سليل حضارة عظيمة كان لها السبق والتفوق العلمي والفني والأخلاقي.بينما كان الشعب المصري ينتظر بفارغ الصبر جني ثمار صبره ومعاناته وتضحياته كانت السلطة قد انخرطت تماما في لعبة التزييف الديني ، كان الاسلام السياسي الذي تحالف معه السادات قد تضخم وصار قوة ثقيلة مناوئة للنظام ، وكانت المؤسسة الدينية الرسمية قد أصبحت سلطة وصارت فتاويها أقوي من القانون ، وبهذه الطريقة دخل النظام وكل القوي الاسلاموية في سباق يحاول كل منهم إثبات من هو أكثر إسلامية من الآخر .في تلك الأثناء ارتفع في الأجواء شعار ( الاسلام هو الحل ) وبدأ يفرض منطقه علي الضمير الشعبي ، وأتصور أن الرئيس لكي يثبت أنه أكثر إسلامية ممن رفعوا هذا الشعار فقد تبناه عمليا في التعديل الدستوري عام 1980 ، تبناه عمليا في المسرحية الهزلية الخاصة بموضوع أفغانستان والتي لم يكن لها أدني علاقة بالمصالح الوطنية ، تبناه عمليا في غض الطرف عن الهجوم الصحوي الذي قضي علي كل ما تبقي للمصريين من أمل.يتبع ......
#السبهلله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760174

حبطيش وعلي : القراءة المنهجية الفلسفية: مثال لمفهوم ما بين الجور
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي الكاتب : ميشال توزي ترجمة الأستاذ حبطيش وعلي خط سير البحثفي بحثنا حول تعليم الفلسفة ، بدأنا بالبحث عن النموذج التنظيمي للنظام: في فرنسا ، هو من النوع الإشكالي ، وليس تاريخيًا أو عقائديًا (ليس من المفترض أن يتعلم المرء في الفصل الأخير ولا في التاريخ الفلسفة ولا الفلسفة بل للتفلسف).ومن هنا جاء تعريف المصفوفة التربوية. التفلسف للطالب هو محاولة إشراك تفكيره وجوديًا في رهانات الأسئلة الأساسية للإنسان ، في حركة ووحدة صياغة محددة لعمليات التفكير الثلاث: المفاهيم التصورية ، وإشكالية الأسئلة والعلاقات بين المفاهيم ، والأطروحات المنطقية و اعتراضات.ثم عملنا على الأنشطة الأساسية المقدمة في التخصص: قراءة النصوص وشرحها فلسفيًا ، وكتابة النصوص الفلسفية ، والمناقشة الفلسفية في الفصل. كان الأمر يتعلق برؤية كيف أن هذه المصفوفة التأديبية تضيء المهام الأساسية لتعلم المدرسة للتفلسف.لتحديد خصوصية القراءة الفلسفية بشكل أكثر تحديدًا ، قمنا لمدة ثلاث سنوات ، في مجموعة بحثية مكونة من حوالي خمسة عشر شخصًا ، بالتناوب بين المواجهة داخل التخصصات (الاتفاق تعليميًا بين أساتذة الفلسفة على مفهوم "القراءة الفلسفية") ، والمواجهة متعددة التخصصات(نصوص ذات قراءة مزدوجة مع مدرسين ومعلمين فرنسيين ، وتحديد أوجه التشابه والخصائص).كان لدينا اقتناع: أنت فقط تفهم خصوصية انضباطك من خلال مواجهة نفسك بالآخرين ؛ الهوية مبنية في الآخر . كان لدينا أيضًا حدس ، جاء إلينا من تجارب تربوية متعددة التخصصات: ماذا لو كانت الأساليب التعليمية الأخرى قادرة على إثرائي؟لقد توصلنا ، كما يبدو لنا ، إلى إنجاز: تطوير ما نطلق عليه مفهوم ما بين الأعراف ، وهو مفهوم "القراءة المنهجية الفلسفية" ؛ وعلى طريق للاستكشاف ، مجال التداخل بين الجراثيم .لن نتناول تطوير مفهوم "القراءة الفلسفية" ، ولا الاهتمام بمقاربة القراءة المنهجية بالفرنسية للفلسفة (أو العكس) ، ولا عواقب هذا البحث على تدريب المعلمين (انظر المراجع) . بدلاً من ذلك ، سوف نحدد النطاق المعرفي والتعليمي لعملنا.ما هو الوضع بالنسبة للمفهوم البيني؟للتأكيد على أن مفهوم "القراءة المنهجية الفلسفية" هو مفهوم ما بين الجوهر يعني أن:إنه مفهوم ، وهذا يعني توضيحًا واضحًا وعمليًا في مجال نظري محدد ، مع صلاحية معرفية محدودة ولكنها فعالة في المجال الذي تم النظر فيه.إنه مفهوم للطبيعة التعليمية بقدر ما يكون مجال تطويره هو مجال نظرية المعرفة المدرسية. تم العمل عليه في الأصل من قبل كل من تعليم الوالدين:يرى نهج القراءة المنهجية باللغة الفرنسية تقاربًا بينهما- منظور عملي يستوعب النص باعتباره فعل كلام (AUSTIN ، DUCROT) يؤدي إلى رد فعل المتلقي ؛- مقاربة نفسية لغوية لفعل القراءة ، مثل بناء المعنى بناءً على الفرضيات الأولية التي يسعى القارئ إلى التحقق منها. ومن هنا جاءت نظريات الاستقبال (BARTHES ، ECO ، JAUSS) ، لصالح القارئ على المؤلف أو النص ؛- تصور بنائي للتعلم يجعل القارئ المتعلم ممثلاً لمعرفته الخاصة ؛- تمركز الوسائل التعليمية على الطالب أكثر من تركيزه على علاقة المعلم بالمعرفة.إنها إذن مسألة بناء معنى النص باستخدام عدد معين من الأدوات المتنوعة ، من النوع اللغوي (تصنيف النصوص ، مفاهيم النطق ، المجال المعجمي ، إلخ) ، البلاغة (شكل الأسلوب ، الدائرة الجدلية ، إلخ. ) أو التاريخ أو الأنواع الأدبية ، إلخ. هذا الانقطاع ، المعرفي والتعليمي ، مع تفسير النص القديم ، ينوع النصوص المدروسة ، ويجدد المعرفة المطل ......
#القراءة
#المنهجية
#الفلسفية:
#مثال
#لمفهوم
#الجور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760176

بوياسمين خولى : -انحدار حضارتنا أمر لا مفر منه-
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى إن تقرير " ميدوز" - Rapport Meadows (1) - عمره الآن 50 عاما. ولا تزال إعادة إصداره هذه السنة، أمرًا بالغ الأهمية. ويبدو أن عالمنا القائم على النمو محكوم عليه بالفشل. فهل الانهيار حقيقة أم مجرد نظرة مبالغ فيها ؟ ---------------------------------(1) يصف تقرير "ميدوز" نتائج نموذج خوارزمي عشوائي مبرمج بالكمبيوتر في عالم محدود ، وكانت هذه أول دراسة رئيسية سلطت الضوء على المخاطر البيئية للنمو الاقتصادي والسكاني. يمكن تلخيص هذه الأخطار في عبارة واحدة: الانهيار الحضاري.------------------------------------------خلق هذا التقرير ضجة كبيرة في العالم. حتى أنه يعتبر في كثير من الأحيان واحدة من معالم الإيكولوجيا السياسية. ومع ذلك ، فإن أفكار تقرير عام 1972، لم يتم تناولها إلا القليل جدًا من قبل القادة السياسيين. بفضل هذا التقرير ظهر لأول مرة أن الاقتصاد لا يمكنه الاستمرار في النمو إلى ما لا نهاية في عالم محدود. إن أحدث نسخة من هذا التقرير، صدرت تحت عنوان "حدود النمو في عالم محدود". وظل "دينيس ميدوز" - Dennis Meadows- أحد المعدين لهذا التقرير، الدفاع عن اعتقاده بأن النموذج الغربي كان محكوما عليه بالفشل ، ودعوته إلى ضرورة الخروج من دائرة التخمة.في عام 1972 ، حذر تقرير "نادي روما" الحكومات بأنه يتعين عليها تنظيم نفسها لتجنب التدهور المستمر في رفاهية الإنسان. وأظهرت إعادة إصداره سنة 1992 أن البشرية قد تجاوزت بالفعل حدود الكوكب. وبعد ثلاثين عاما ، تم التساؤل: هل فات الأوان لتجنب الانهيار؟حسب "دينيس ميدوز"، إن مصطلح "الانهيار" هو كلمة بسيطة للغاية ، لكن العالم أكثر تعقيدًا من ذلك بكثير. فبعض المجتمعات ، على سبيل المثال في منطقة الساحل ، منخرطة بالفعل في عملية الانهيار. من ناحية أخرى ، من غير المرجح أن تشهد المناطق والشعوب الأخرى تغيرات كبيرة في العقود القادمة. والتدهور هو مسار تدريجي ، تدهور تدريجي للموارد الطبيعية ، والتلوث التدريجي للمياه ، وما إلى ذلك. ومع ذلك ، في عام 1972 ، كان لا يزال لدينا فرصة لإبطاء هذه العملية ، على الأقل من الناحية النظرية ، والحفاظ على التركيبة السكانية والاستهلاك عند مستويات مستدامة. وهذا لم يعد ممكنا. بطريقة أو بأخرى ، سوف تنخفض الخصائص المادية للمجتمعات.غالبًا ما تساءل "دينيس ميدوز" ما إذا كان الأباطرة الرومان اعتقدوا أنهم كانوا يمرون بالانهيار. وخلص إلى أن "الإمبراطورية" الغربية الليبرالية الجديدة تتبع ببساطة دورة الحياة التي سادت لعشرات الآلاف من السنين الماضية. ولا يفهم حقًا لماذا نتخيل أن مجتمعنا يجب أن يعيش إلى الأبد ، وأننا يجب أن نتجنب بشدة فقدانه. وفي إحدى تصريحاته قال: "منذ أن تقاعدت وأنا أقرأ كتب التاريخ عن صعود وسقوط الحضارات. الفينيقيون والأزتيك والرومان والمغول ... عندما ندرسهم ، نبدأ في الاقتراب من تدهور الآخرين بطريقة أكثر استرخاءً... إن انحطاط حضارتي يجعلني حزينًا ، لكن هذا في ترتيب الأشياء".فماذا يمكن ان نتوقع؟وتوقع "دينيس ميدوز" أن يكون لهذا التراجع العديد من النتائج الاجتماعية والسياسية. فالنمو هو احتمال حصول الجميع على المزيد منه ، وهذا يشكل أساس الإجماع السياسي في الديمقراطيات الغربية. لكن ليس هو الحال في الديكتاتوريات ، حيث يتم اتخاذ جزء كبير من القرارات من طرف رأس الدولة.يكفي النظر فقط إلى الديمقراطيات الغربية، فليس سراً معاينة اليوم طفرة في الحكومات الشعبوية والسلطوية ، بما في الولايات المتحدة. ففي السياسة ، لا يمكن لعامل واحد أن يفسر كل ش ......
#-انحدار
#حضارتنا
#منه-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760175

الفضل شلق : الإرهاب الامبراطوري غذائي وأمني وثقافي
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق الرأسمالية حرب مستمرة وإن متقطعة. حروب تتوالى أو تتزامن في جميع أنحاء الأرض. لو قُبلت روسيا في التسعينات في القرن الماضي في الحلف الأطلسي لخسرت الامبراطورية عدوا كان يريد أن يصير صديقاً. على روسيا أن تبقى عدواً من أجل أن تبقى الحاجة الى الحلف الأطلسي كحلف أطلسي بغض النظر عن صيرورة أوروبا اتحاداً اقتصادياً ثقافيا. أشد البلدان الأوروبية حماساً ضد روسيا وتأييداً ودعماً لأوكرانيا هي بريطانيا، الجزيرة التي تحيط بها البحار، كما هي الامبراطورية الأميركية ذات الهيمنة على قارة أميركا الشمالية والجنوبية، تحيط بها المحيطات من الشرق والغرب. وعلى كل حال، فعل الأميركيون كل ما بوسعهم لإقناع بوتين بأن امبراطوريته مهددة. ونكثوا وعودهم بعدم توسّع الأطلسي شرقاً، فإذا بهم وحلفهم العسكري على حدود روسيا الغربية والجنوبية في أوكرانيا، بعد اعتلاء البطل الكوميدي زيلينسكي سدة السلطة. لم يدخل في روع بوتين أنه وإن كانت أوكرانيا سلافية ومرتبطة تاريخياً منذ عدة قرون بالامبراطورية الروسية القيصرية، ثم صارت جزءاً من الاتحاد السوفياتي، إلا أنها دولة مستقلة منذ عقود. وهذا كاف لتشكيل قومية ضمن الدولة. والقومية تؤدي الى أمة. وهذه تقاوم مقاومة شرسة عندما تعتبر أن هناك اعتداء عليها من دولة كبرى ولو كان حجمها أكبر بأضعاف. طبعا، يشتد السرور بالمقاومة لدى الأوكرانيين عندما تنهال عليهم المساعدات العسكرية والمالية من أوروبا والولايات المتحدة. هذه الأخيرة لديها المال والسلاح، وبسلاحها تنشب الحرب في أوكرانيا وغيرها. فالسلاح يجر المال بالتي هي أحسن.تخلت أوروبا عن سياسات بيئية درجت عليها منذ زمن، إذ تعود الى استخدام الوقود من الفحم الحجري. في نفس الوقت تعود الفاشستية الى الظهور في أوروبا ومن ضمنها أوكرانيا، بما يلبي ضرورات الحرب، ويفرج عن القيود التي كانت مفروضة على ألمانيا لمنعها من التسلّح أو التوسّع في صناعة الأسلحة.ربما كان بوتين قد اعتبر أن الحرب على أوكرانيا ستكون سهلة عندما بدأ حربه، كما كان الأمر في جورجيا وقازاخستان، وربما في سوريا. إذا كان الأمر محرجاً للامبراطورية الأميركية، فهو ليس كذلك بالنسبة لأوروبا، بما فيها أوكرانيا. الخسائر كبيرة والدمار كبير، ناهيك عن الخسائر البشرية، وهجرة حوالي 10 ملايين من سكان أوكرانيا.يقول الخبراء العسكريون أن حرب أوكرانيا ستكون طويلة، وهي تهدد عدة مناطق في العالم بالمجاعات نتيجة انقطاع صادرات أوكرانيا من الحبوب والزيوت الغذائية. غريب أن يقال أن غذاء العالم يعتمد على إنتاج أوكرانيا الزراعي، في الوقت الذي تكفي زراعة الولايات المتحدة لإطعام العالم. وإذا أضيف إليها إنتاج كندا وأوستراليا ونيوزلندا، تكون مشكلة إطعام البشرية محلولة إذا لم يكن النظام العالمي السياسي الرأسمالي يمنع ذلك. والأغرب أن يطلب من الهند تصدير القمح، وهي كانت حتى وقت قريب تعاني من مجاعات نقص الغذاء. على الخبراء أن يشرحوا لنا أسباب التهويل بالمجاعات: هل الأمر مصدره نقص الإنتاج حول العالم أو المشكلة هي في إيصال ما يتوفر من الإنتاج الى من يحتاجه؟ لكن الخبراء تقنيون، يخضعون لضرورات الاقتصاد السياسي. إذ تعبير الاقتصاد وحده لا يفسر كل شيء في السياسة الدولية، ويسمونها الآن جيو-بوليتيك، كي لا يقال اقتصاد سياسي. فاستخدام تعبير سياسي هو أمر مكروه عند الامبراطويرية لأنه يوحي بالنوايا، أو ينبئ عنها، وهذه يراد التعمية عنها.هو إرهاب غذائي تمارسه الامبراطورية مستخدمة حرب أوكرانيا، لجعله يبدو أمرا موضوعيا غير مفتعل.في منطقتنا إرهاب نووي مصدره ليس إيران بل إسر ......
#الإرهاب
#الامبراطوري
#غذائي
#وأمني
#وثقافي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760186

سيد القمني : هل غير المسلم ذو خلق بالضرورة
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني انتكاسة المسلمين إلى الوثنية: التشخيص قبل الإصلاحالفصل الرابعهل غير المسلم ذو خلق بالضرورةأعراض عصابية سيكوباتية شديدة الاستعصاء، أصابت القيم الأخلاقية عند المسلمين في مقتل، وهي لون من المسلَّمات التي لا دليل على صدقها في الواقع، بل إن الواقع ينفيها ويكذِّبها، مسلَّمة تقوم على ما يشبه الاعتقاد الديني، وهو أن الإسلام تحديدًا من بين كل أديان الأرض سماوية وأرضية المعبِّر الصحيح عن القيم الأخلاقية، وأن غير المسلم هو بلا أخلاق بالضرورة، لكونه غير مسلم فقط.مشكلة المسلم مع القيم شديدة التعقيد؛ فهو يقيم مناهجه القيمية على عقائد دينية، ولأنه يعتقد أن عقيدته وحدها هي ما تملك الأخلاق الذي يلازم تمامية المعرفة بالضرورة. لكن ذلك تحديدًا هو ما يجعله يفترض بالضرورة أن غير المسلم لا يملك معرفة سليمة، كذلك هو بالضرورة لا يملك أخلاقًا سوية حتميًّا، وكان سلب القيم الأخلاقية عن العدو وما زال سلاحًا فعَّالًا في الحرب النفسية لتجييش من يظنون أنهم الأبرار والأطهار ضد الأشرار، فيتم تنجيس وتبخيس الغير أولًا حتى يكون الضمير مرتاحًا عند قتل هذا الغير في عقيدة الجهاد، يكون قد استحق مصيره وشن الحرب عليه وقتاله وقتله.ولهذه الأسباب تحديدًا، وعلى مثل هذه العقائد بالذات وبالتخصيص، قامت حروب الفتن الإسلامية وحروب الفتوحات التي حصدت ملايين المسلمين وغير المسلمين (حوالي مليون ونصف مليون إنسان خلال السنوات الأربع الأولى من الفتوح خارج الجزيرة في زمن كان المليون إنسان رقمًا هائلًا بحسب تعداد المجتمعات حينذاك)؛ لأن هذه الحروب قامت على اعتقاد بامتلاك المسلمين للحقيقة النهائية في فهم الدين والدنيا، ثم امتلاك كل طرف مسلم في حروب الفتن للحقيقة التامة، وأنه وحده من يملك قيمًا أخلاقية، في مقابل اعتقاد الطرف الآخر للاعتقاد ذاته في قيم أخرى مخالفة تقوم على فهم آخر للإسلام، فكانت قيمًا ذاتية تتأسس على الهوى وليس لها في الواقع معيار محدد يثمِّنها بالإيجاب أو بالسلب، من يحدد القيمة ويصنعها هو شخص صانعها وعادة ما يكون هو القوي المنتصر. هذا رغم أن العالم حينذاك كان قد اكتشف القيم الموضوعية «الإكسيولوجية» منذ فلاسفة اليونان قبل الإسلام بقرون وأزمان، وتواضع الفلاسفة على ثلاث قيم مطلقة لا يختلف حولها اثنان، لذلك هي موضوعية يفهمها الكل بكل وضوح، وهي: الحق والخير والجمال. لكن الإسلام لم يظهر لا في أثينا ولا في روما، وإنما في فيافي الحجاز، وخاطب الناس في هذه البوادي القاسية بلسانهم وفهمهم ومعارفهم وقيمهم وليس بمعارف الأعاجم وقيمهم.كانت القيم الذاتية في الجاهلية الأولى هي الشأن الطبيعي في ثقافة العربي؛ لأنه لو طبَّق القيم الغيرية كالكرم والإحسان لمات في بواديه جوعًا، فكانت القبائل تتحرك في البوادي بحثًا عن خيرها الضنين، فتتقاتل عليها قتالًا صفريًّا لا توجد فيه موائد صلح ولا مبادرات سلام، فإما قاتلًا وإما مقتولًا، فتقتل القبيلة من تقدر عليه من القبيلة المهزومة، وتستولي على ما تملك جميعًا عيون الماء والسوائم والمتاع، وتبقي من البشر على من يمكن الاستفادة منه فقط لأن له فمًا يأكل، فيجب أن يكون لوجوده ضرورة، وعدم وجوده أفضل؛ لذلك كانت العبودية عمودًا من أعمدة المجتمع البدوي من فجر تاريخه، بينما لم تعرف مصر مثلًا نظام العبودية طوال تاريخها إلا عندما دخلها البدو اليهود زمن النبي يوسف والهكسوس، ولم يرتقِ العرب إلى التواضع على قيم كالكرم والوفاء بالوعد والصدق في القول إلا مع الاستقرار المدني لمكة، التي تحولت إلى مركز تجاري ترانزيتي، ثم أمسكت بعنان تجارة العالم إبان الحرب ال ......
#المسلم
#بالضرورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760185

فاطمة شاوتي : ثَوْرَةُ قَصِيدَةٍ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي القصيدةُ / عندمَا تغضبُ تأكلُ النصَّ وكاتبتَهُ... ثمَّ تتوارَى في زاويةٍ تبكِي... الشاعرةُ / عندمَا تمحُو أولَ سطرٍ تعتقِلُهَا القصيدةُ ... آخرَ السطرِ ... ثمَّ تسحبُ منْ أنفاسِهَا الورقَ... وتكسِرُ منْ أصابعِهَا قلمَ رصاصٍ...مهمتُهُ إصلاحُ الأعطابِ... يصبحُ مجردَ قلمٍ أحمرَ يُلوِّنُ شفاهَ الشعراءِْ... اللغةُ / عندمَا تطاولتْ عليهَا ...الشاعرةُ والقصيدةُداستْ أقدامُهَا... قواعدَهَا /صورَهَا /مجازَهَا / رموزَهَا/ فكَّكَتْ الشفرَةَ وابتلعَتْهَا فتحولتْ إلى رصيدٍ صفرٍ... هكذَا تلعنُ القصيدةَ نفسَهَا... يومَ وُلِدتْ منَ التعبِ ومشَتْ على الجمرِ دونَ تعبٍ... تلعنُ : الكاتبَ/ القارئَ / الناقدَ / وتفتحُ ذراعَيْهَا للمَحْوِ منْ جديدٍ... القصيدةُ / الشاعرةُ / اللغةُ / لعبةُ الكلماتِ تتحولُ أسطوانةً مكرورةً ... لمعاناةِ قارئٍ يكرهُ التعبَ ... حيثُ لَارادَّ لقضاءِ الشعرِ يومَ تبْيضُّ وجوهٌ / وتسودُّ وجوهٌ / أمامَ لوحةٍ... لَمْ تَرَ رسَّامَهَا ولَا خريطةَ ألوانِهَا... ولَا متَى كانتِ اللوحةُ لوحةً ولَا الطلقةُ / كانتِْ الطلقةَ الأخيرةَ... ......
#ثَوْرَةُ
#قَصِيدَةٍ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760184

وليد الأسطل : الربان وورس.. ألكسندر كيلاند
#الحوار_المتمدن
#وليد_الأسطل بعد عامين من نشره لرواية "جارمن و وورس " Garman and Worse، نشر الروائي النرويجي الكبير ألكسندر كيلاند رواية الربان وورس Skipper Worse، الجزء الثاني من الثنائية الأدبية المكرسة لمدينة ستافنجر، في النرويج. حققت الروايتان نجاحا محليا كبيرا وسرعان ما تُرجمتا في إنجلترا وألمانيا (1885). مع رواية الربان وورس، يواصل كيلاند استكشافه للعالم الصغير للريف النرويجي. إنه يمارس ما تسميه السينما الأمريكية اليوم "بادئة " لأن الحدث يقع قبل ثلاثين عاما من أحداث روايته جارمن و وورس. تجنب المؤلف أي تأثر وأي تداخل قد يحدث بين هذين العملين.لا تظهر أي شخصية من الرواية الأولى في الرواية الثانية إلا في شكل تقابل بعيد لا قيمة له، غير مشارك في الحدث (سي إف جارمان، بشكل رئيسي، تم ذكر شقيقه فقط). وعلى الرغم من أن للروايتين خلفية مشتركة ومتماسكة، وعلى الرغم من أنهما تتلاءمان معا كقطعتين في أحجية، إلا أنه يمكن قراءتهما بشكل مستقل عن بعضهما البعض. في رواية جارمن و وورس، تمحورت الأحداث حول بناء سفينة تجارية كبيرة، أما هنا فتركز على النهاية المؤسفة لحياة القبطان التجاري الشجاع، جاكوب وورس. يشير العنوان إلى قصة مغامرات بحرية - كان هذا نوعا عصريا للغاية في ذلك الوقت - لكن الأمر ليس كذلك، فلن يرى القارئ وورس يبحر. تبدأ القصة بعودته المظفرة من رحلة تجارية بعيدة إلى ريو دي جانيرو وتركز بشكل أساسي على حياته على الأرض. على النقيض من كليشيهات الروايات العظيمة للحياة البحرية، يصور كيلاند الحياة اليومية المريحة وغير المثمرة للملاح في فترة راحته، وكسله الغامض. بين النساء وقنينات الخمر، هذه الفاصلة من الإنتظار المفسد والأسوأ من أشد العواصف، ستقوده بالتأكيد إلى هلاكه.على عكس رواية جارمن و وورس، التي صورت العديد من الشخصيات، وشغفهم، وطموحاتهم، وإخفاقاتهم، تركز رواية الربان وورس على حفنة من الكائنات الورقية وعلى موضوع مشترك، وهو الدين. يريد ألكسندر كيلاند قبل كل شيء أن يصور نفاق وأضرار النهضات الدينية مثل تلك التي عاشتها الدول الإسكندنافية في منتصف القرن التاسع عشر. يشكل هذا قلب الرواية، وربما، السبب الرئيسي لتقدمها في السن، على ما أعتقد، أكثر من رواية جارمن و وورس. تدور أحداث هذا العمل في أربعينيات القرن التاسع عشر، حيث شهدت القارة الأوروبية ردة فعل عميقة على الربوبية واللاأدرية - حتى الإلحاد - التي جرت في القرن الثامن عشر، وهي عبارة عن موجة من التجديد الديني، من أعلى ومن أسفل. هذا هو بالضبط الوقت الذي كتب فيه كيركيغارد، الذي نعرف المكان الذي تحتله هذه المواضيع، في تأملاته، في التعبير عن الشك والأخلاق والإيمان.يتجاوز الشأن الديني الدوائر المتعلمة في كوبنهاغن. سيتم الانتقال إلى الدول الاسكندنافية بعد ذلك من قبل عدد كبير من الدعاة الملهمين المرتبطين بما يسمى بحركة "اليقظة". يعبرون المساحات الشاسعة التي لا تزال برية، بحثا عن الخراف الضالة والأرواح الضالة والكائنات التي سيتم تغيير معتقداتها. إنهم يريدون من خلال سلوكهم "المثالي" وبواسطة مواعظهم الكاريزمية وكرازتهم المترحلة، الحصول على تحولات عقدية فردية، والعودة إلى الإيمان. لقد خلفوا حركة أخرى قديمة للتبشير الشعبي، ولدت في هوسيت بوهيميا القديمة: الإخوة المورافيون، لا يزالون حاضرين ونشطين عندما تبدأ الرواية، ولكنهم في حالة تدهور بالفعل. هاتان المجموعتان، إن لم تكونا متفقتين على بعض النقاط اللاهوتية، فإنهما تتفقان في إدانتهما المزدوجة للكنيسة اللوثرية الرسمية - المؤسساتية والمستعادة والمعَلمَنَة - وللإدانة العامة لعصرهم. وهذ ......
#الربان
#وورس..
#ألكسندر
#كيلاند

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760183

لؤي شيخ نبي : جمرات يناير
#الحوار_المتمدن
#لؤي_شيخ_نبي في إحدى أيام الشتاء من المنفى البارد، كنت في جامعة حران، حران عندما تسمعها وكأنها صخب حار كالصيف، لكن كان البرد يهرب إلى أرواحنا المتعبة! كنت مهموسا بتفاصيل المكان، من خلف عدسة التصوير، حيث كنت أريد أن أصور صديقا لي.بعد انتهائي من عملي! عملي: أن أجمد الحياة في صورة لتكون ذكرى.. قد يستخدمها هذا الصديق عندما يحن لمنفاه.. ربما ب آلمِ أو بفرحبعدها ذهبت مسرعا إلى موقف الحافلة، والبرد يحاصرني، كجيش غازي.. بعد يوم متعب جداكانت أمامي هناك، فتاة واقفة وكأنها تنتظر أحدانظرت إليها لمدة عشر دقائق. عشر دقائق كانت كافيه، لأن اقرأ تفاصيل وجهها البريء، وأن أكتشف خفايا العوالم والنجوم في عينيها المتألقتين.حينها فكرت أنها فتاة تركية!ولكن لبرهة راجعت تفاصيل نظراتها.. وخصلات شعرها التي تماهت مع تفاصيل الطبيعية وكأنها جمرات يناير. تلك الجمرات التي ألهبت صقيع العاطفة في قلبي.فجأة خذلني الوقت بصوت الحافلة، وصعدت وأنا أحلق بفكري إلى عوالم عيناها.. وأنا أنسل إلى منزلي هناك، على تلة من المنفى.الزمن يمضي من حولي، ولكن أنا بقيتُ حبيسا لمشهد العشر دقائق..وأحاول أن اعيد تكرار ذلك المشهد بكل تفاصيله وأحاسيسه.. وبتُ أحن إلى ذلك الموقف.. ويوم قدومي من الجامعة.. مثل حنين ناسك.. راهب إلى معبد في السماء البعيدة.بعد أشهر فتحت الفيس بوك كان لدي رابط يكتب لك أسماء أشخاص راسلتهم من أجل فرصة للصداقة، ولكنهم يردونكَ خائبا حيث لا يقبلون! وبين تلك القائمة رأيت اسما لأحد الأشخاص.. دخلت بشغف بريء على صفحتها.. مثل شغف الغابة لمطر آذار! تصفحت مملكة كلماتها، وبوحها الصاخب تحت ظلال الأحرف.. حيث تكمن كينونتها كملكة تهامس الحنين إلى وطن من نكهة الحب!اعجبني كثير ما كنت تبوح به من فكر.. وخواطر على جدران مملكتها الزرقاء..كان هنالك بيت للشعر بلغتنا الكردية لفت انتباهي وحواسي كلها! أعجبني كثيرا ما تقوله الكلمات.. ارسلت لصاحب تلك المملكة.. بكل هدوء عفوي "مرحبا""اعجبني بيت الشعر على صفحتك هل بإمكاني أن أخطف تلك الهمسات من خاطرتك بصورة! لتكون كائنا ينطق تحت مسمى الحداثة فيديو"أرسلت لي هذا التعبير الرمزي ! أنه زمن التكنولوجيا في التعبير عن مشاعرنا: من قبول، ورضاء، وحزن، أو رفض.. الخأنهيت ولادة ذلك الفيديو.. ليكون مخلوقا ينطق من كلمات تلك الصفحةبعدها اصبحت متابعا مدمنا لصحاب ذلك الحساب!بعد مرور أسبوع أتفاجئ.. بمصادفة جميلة.. وكأن السماء كانت تريد أن تبتسم لي أذا بصورة الشخصية لتلك الصفحة تتغير، وأنها تلك الفتاة.. صاحبة تلك العيون الجميلة في.. وجمرات يناير التي ألهبت قلبي.. في ذلك البرد الطاعن!نضرتُ إليها.. أنها هيا نفسها صاحبة تلك الصفحة! يا إلهي ما هذه الصدفة.. وبقيت لبرهة أعيد كل ما حدث معي, وكأنها أغنية بثوب من مطر.. يلامس وجه الأرض.. يا لها من مصادفة جميلة. بعدها سالت عنها عرفت انها تسكن قرب منزلي!!! نعم تسكن بالقرب مني. ونحن جيران القمر على تلة من ضوء!سألتها بصمت صاخب، كيف تحرميني من رؤية وجهكِ الملائكي وبيننا شارع واحد؟؟!هي: حملقت إلى تفاصيل جنوني.. فتنهدت قليلا.. من ضوء الليل.. وغابت في تفاصيل القمر ولم تعد! ......
#جمرات
#يناير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760182

مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية ح 40 المفعول المُطلق .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق المفعول المُطلَق هو المصدر المنصوب؛ ليؤدي واحداً من الأغراض التالية:أ- توكيد العامل فيه: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً}. (رسمْتُ رسماً).ب- أو بيان نوعه: { فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُّقْتَدِرٍ}. (خطوتُ خطوَ الواثقٍ مِن نفسِهِ). ج- أو بيان عدده: {فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً}. (خطوتُ خطوتَينِ). ................المصدر هو اسم يدلّ على الحدث، أما الفعل فيدلّ على الحدث والزمان.يرى البصريون أن المصدر هو الأصل، ويُشتق منه الفعل والوصف، وهذا الرأي هو المُرجَّح؛ بدليل أن الفعل يتضمن المصدر والزمان، والوصف يتضمن المصدر والوصف المُشتق منه.خالفهم الكوفيون إذ يرون أن الفعل هو الأصل، والمصدر مُشتق منه.يرى آخرون أن المصدر هو الأصل، والفعل مُشتق منه، والوصف مُشتق من الفعل...................عامل النصب في المصدر واحد من ثلاثة:أ- الفعل: (حضرتْ هندٌ حضوراً فاعلاً). (العامل هو الفعل، حضرَ). ب- الوصف: (هندٌ حاضرةٌ حضوراً فاعلاً). (العامل هو اسم الفاعل، حاضرةٌ).ج- المصدر: {فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُكُم جَزاءً مَوفورًا}. (أسعدَني نجاحُكِ نجاحاً باهراً). (العامل هو المصدر نفسه). .....................هناك ألفاظ تنوب عن المصدر، نحو: أ- (كلّ) مضافة للمصدر: {فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ}.ب- (بعض) مضافة للمصدر: (تقرأُ سعادُ بعضَ القراءةِ). ج- اسم الإشارة الموصوف بالمصدر: (رأى الفلاسفةُ هذا الرأيَ). د- عدد المصدر: {فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً}.ه- الآلة: (رميتُهُ سهماً). التقدير: (رميتُهُ رميَ سهمٍ).و- ضمير المصدر: { فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ}. التقدير: (لا أُعذِّبُ عذابَاً أحداً مِن العالمين). ز- المصدر المرادف لمصدر الفعل العامل: (قعدتُ جلوساً). يرى سيبويه أن (جلوساً) منصوب بفعل محذوف مُقدَّر من لفظه، والتقدير: (قعدتُ وجلستُ جلوساً). .....................تثنية المصدر وجمعه:أ-المصدر المؤكِّد لعامله: لا يجوز تثنيته أو جمعه، وذلك لأنه يشبه تكرار الفعل، والفعل لا يجوز تثنيته أو جمعه، نحو: {وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}.ب- المصدر الذي يُبيِّن العدد: يجوز تثنيته وجمعه، نحو: (ضُربَ العدوُّ ضربتَينِ، أو ضرباتٍ). ج- المصدر المُبيِّن لنوع عامله: منع سيبويه تثنيته وجمعه، إلا في حال اختلفت أنواعه، نحو:(قرأتُ قراءَتي مُتمكِّنٍ، هادئةً وسريعةً) .....................حذف عامل المصدر:أ-المصدر المؤَكِّد: لا يجوز حذف عامله؛ لأنه جيء به لتوكيد عامله، فكيف يُحذف عامله؟.ب- المصدر المُبيِّن للعدد أو للنوع: يُحذف عامله جوازاً، ووجوباً: جوازا: عندما يدل عليه دليل، كأن يكون جواباً عن سؤال: (مَشيَ الواثقِ مِن نفسِهِ)؛ جواباً عن سؤال: (كيفَ مَشيتَ؟). التقدير: (مَشيتُ مشيَ الواثقِ مِن نفسِهِ). وجوباً: في الحالات التالية:أ- يُحذف عامل المصدر وجوباً عندما ينوب المصدر عن فعله في الأمر والنهي: (رحمةً لا ظلماً)، التقدير: (ارحمْ رحمةً ولا تظلمْ ظلماً). أو في الدعاء: (نجاحاً باهراً). التقدير: (تنجحُ نجاحاً باهراً)، أو التوبيخ: (أهجراً وقد أخلصْنا لكِ؟). التقدير: (أتهجرينَ هجراً وقد أخلصْنا لك؟)ِ.ب- يُحذف عامل المصدر وجوباً عندما يقع تفصيلاً لعاقبة ما تقدمه: .{حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً}<b ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#المفعول
#المُطلق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760181

ياسين طه مهدي النداوي : أطول أزمة سياسية منذ الغزو الأمريكي: هل وصل العراق إلى حافة الانهيار السياسي؟
#الحوار_المتمدن
#ياسين_طه_مهدي_النداوي بعد مرور ثمانية أشهر منذ إجراء الانتخابات البرلمانية المبكرة في العراق، في العاشر من أكتوبر (تشرين الأول) 2021، لا تزال البلاد بدون حكومة أو رئيس للجمهورية! إذ يمر العراق بواحدة من أطول أزماته السياسية، منذ إطاحة نظام صدام حسين بعد الغزو الأمريكي عام 2003، والتي تدفع به نحو نفقٍ مظلمٍ، يصعب التكهن بكيفية الخروج منه في المستقبل القريب.ومما زاد الطين بلة، الخطوة التي أقدم عليها رجل الدين الشيعي والسياسي العراقي البارز، مقتدى الصدر، خلال اليومين الماضيين، بتقديم نواب كتلته البرلمانية الذين يبلغ عددهم 73 نائبًا «سائرون»، استقالتهم من البرلمان، لتزداد الأمور تعقيدًا. فعلى مدار ثمانية أشهر حاولت النخب السياسية العراقية الخروج من هذه الأزمة التي نتجت من الانتخابات البرلمانية المبكرة، التي عُقدت ردًّا على مطالب الحركة الاحتجاجية واسعة النطاق، في أكتوبر (تشرين الأول) 2019، فما الذي حدث منذ ذلك الحين؟ وما السيناريوهات المحتملة لحل هذه الأزمة في العراق؟البداية: نتائج الانتخابات البرلمانية المفاجئةكان من المفترض أن يجري العراق الانتخابات البرلمانية الخامسة في ربيع عام 2022، لكن بعد اندلاع المظاهرات الحاشدة في أكتوبر 2019، والتي طالبت بإنهاء الفساد السياسي والمالي، وإطاحة النخب السياسية الحاكمة منذ الغزو الأمريكي للعراق فى عام 2003؛ أُجريت انتخابات مبكرة، بعد استقالة رئيس الوزراء حينها، عادل عبد المهدي في أواخر عام 2021.وبالرغم من أن إجراء انتخابات مبكرة كان مطلبًا رئيسًا للحركة الاحتجاجية التي عرفت باسم «حركة تشرين»، فإن نسب التصويت فى هذه الانتخابات كانت أقل من المتوقع بكثير، إذ قدرت بـ41%، وكانت أقل من نسب التصويت في الانتخابات البرلمانية لعام 2018.لكن في الوقت نفسه، حملت هذه الانتخابات بعضًا من المفاجآت؛ فقد فاز التيار الصدري بزعامة مقتدى الصدر، بأكبر نسبة من المقاعد البرلمانية، إذ حصدت كتلة «سائرون» التابعة للتيار الصدري، 73 مقعدًا من أصل 329 مقعدًا في البرلمان العراقي، ويمكن القول إن النجاح الهائل للتيار الصدري كان متوقعًا بالنظر إلى التنظيم الدقيق للتيار الصدري قبل الانتخابات، والقاعدة الشعبية الواسعة التي تضم ملايين من أنصار مقتدى الصدر، واستغلال التيار الصدري لانخفاض شعبية منافسيه من الشيعة في العديد من الدوائر الانتخابية، خاصةً بعد قانون الانتخابات الجديد، الذي قسَّم العراق إلى 18 دائرة انتخابية.في المقابل، كانت المفاجأة هي الهزيمة الكبرى التي منيت بها الأحزاب الشيعية الأخرى المتحالفة مع إيران، فقد خسر تحالف «فتح»، بقيادة هادي العامري، الذي يضم أغلب التيارات السياسية والفصائل المسلحة الشيعية الموالية لإيران أكثر من نصف مقاعده، التي حصل عليها في الانتخابات السابقة، واستطاع بالكاد الحصول على 17 مقعدًا فقط.كما كانت المفاجأة الكبرى في هذه الانتخابات، فوز عدد كبير من المستقلين والأحزاب السياسية التي انبثقت من رحم الحركة الاحتجاجية السابق ذكرها، فيما استعاد السياسي المخضرم ورئيس الوزراء العراقي السابق نوري المالكي (2006- 2014)، نجمه السياسي مرة أخرى بعد سنوات من أفول نجمه، واستطاع حزبه «ائتلاف دولة القانون»، الحصول على نحو 30 مقعدًا.استطاعت النخب السياسية العربية السنية في العراق، من خلال الانتخابات الأخيرة، أن توحد صفوفها مرة أخرى بعد سنوات من التشتت؛ وجاء تحالف «تقدم» بقيادة رئيس البرلمان الحالي، محمد الحلبوسي، في المرتبة الثانية بعد كتلة «سائرون»، بحصوله على 32 مقعدًا، وبعد أسابيع قليلة من إعلان نتائج الانتخابات، دخل «تق ......
#أطول
#أزمة
#سياسية
#الغزو
#الأمريكي:
#العراق
#حافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760180

جدو جبريل : كتاب -أصول القرآن- 7
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل محور : كتب غير المسلمينمصادر الإسلام " سانت كلير تيسدال"(1) - -W. St. Clair-Tisdallوجهات نظر المسلمين فيما يتعلق بالمصادر التي نشأ منها الإسلام- القرآن نزل عبر جبريل على محمد. الله هو المصدر الوحيد للإسلام.- بعض عقائد وممارسات العرب في "الجاهلية" ظلت ثابتة في الإسلام------------------------(1) كان "ويليام سانت كلير تيسدال" (1859-1928) كاهنًا بريطانيًا أنجليكانيًا ومؤرخًا وعالمًا لغويًا شغل منصب سكرتير الجمعية التبشيرية لكنيسة إنجلترا في أصفهان. كان "تيسدال" واحداً من ثلاثة عشر مؤلفاً جمعت مقالاتهم في "أصول القرآن: مقالات كلاسيكية في القرآن" ، وهو كتاب صدر عام 1998 من تحرير ابن الوراق. في مراجعة التجميع ، انتقد أستاذ الدراسات الدينية "هربرت بيرج" إدراج عمل "تيسدال" على أنه "ليس مقالًا علميًا بشكل خاص". وخلص "بيرج" إلى أنه "يبدو أن ابن وراق لم يتضمن بعض المقالات على أساس قيمتها العلمية أو وضعها ككلاسيكيات ، بل على أساس عدائها للإسلام. وهذا لا يقلل بالضرورة من قيمة المجموعة ، ولكن على القارئ أن يدرك أن هذه المجموعة لا تمثل بشكل كامل الدراسات الكلاسيكية حول القرآن ". ---------------------------------يحتفظ الإسلام بالكثير من شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام بما في ذلك الله ، اسم الله. كان مفهوم التوحيد موجودًا في الجاهلية - حتى أن الوثنيين تصوروا إلهًا سامًا يسود على كل الآخرين. هناك تلميحات إلى أن بعض عبادة الأصنام ستبقى (مثل الآيات الشيطانية). كانت الكعبة مسجدًا للعديد من القبائل في وقت مبكر من عام 60 قبل الميلاد ، وكان لدى الوثنيين تقليد تقبيل الحجر الأسود في البداية. ورد في القرآن مقطعين من معلقات السبع لإمرئ القيس. سورة القمر ((اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ))إلى أي مدى تم أخذ بعض العقائد والتاريخ والتقاليد الواردة في القرآن من المعلقين اليهود ، وبعض العادات الدينية من الصابئة.الصابئة - مجموعة دينية انقرضت الآن. ومن بين القليل المعروف عنهم هناك العادات التالية:- 7 صلوات يومية ، 5 منها في نفس أوقات الصلاة التي اعتمدها محمد،- الصلاة على الموتى،- صيام 30 يوم - تكريم الكعبة.اليهود - عاشت ثلاث قبائل مهمة في محيط المدينة المنورة: بني قريضة ، وبني قينقاع ، والنذير.- قابيل (قايين) وهابيلإن ما ورد في سورة المائدة((فَطَوعَت&#1761-;- لَهُ&#1765-;- نَف&#1761-;-سُهُ&#1765-;- قَت&#1761-;-لَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ&#1765-;- فَأَص&#1761-;-بَحَ مِنَ &#1649-;-ل&#1761-;-خَ&#1648-;-سِرِينَ (30) فَبَعَثَ &#1649-;-للَّهُ غُرَاب&#1623-;-ا يَب&#1761-;-حَثُ فِي &#1649-;-ل&#1761-;-أَر&#1761-;-ضِ لِيُرِيَهُ&#1765-;- كَي&#1761-;-فَ يُوَ&#1648-;-رِي سَو&#1761-;-ءَةَ أَخِيهِ&#1754-;- قَالَ يَ&#1648-;-وَي&#1761-;-لَتَى&#1648-;-&#1619-;- أَعَجَز&#1761-;-تُ أَن&#1761-;- أَكُونَ مِث&#1761-;-لَ هَ&#1648-;-ذَا &#1649-;-ل&#1761-;-غُرَابِ فَأُوَ&#1648-;-رِيَ سَو&#1761-;-ءَةَ أَخِي&#1750-;- فَأَص&#1761-;-بَحَ مِنَ &#1649-;-لنَّ&#1648-;-دِمِينَ (31) مِن&#1761-;- أَج&#1761-;-لِ ذَ&#1648-;-لِكَ كَتَب&#1761-;-نَا عَلَى&#1648-;- بَنِي&#1619-;- إِس&#1761-;-رَ&#1648-;-&#1619-;-ءِيلَ أَنَّهُ&#1765-;- مَن قَتَلَ نَف&#1761-;-سَ&#1762-;-ا بِغَي&#1761-;-رِ نَف&#1761-;-سٍ أَو&#1761-;- فَسَاد&#1622-;- فِي &#1649-;-ل&#1761-;-أَر&#1761-;-ضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ &#1649-;-لنَّاسَ جَمِيع&#1623-;-ا وَمَن&#1761-;- أَح&#1761-;-يَاهَا فَكَأَنَّمَا&#1619-;- أَح&#1761-;-يَا &#1649-;-لنَّاسَ جَمِيع&#1623-;-ا&#1754-;- وَلَق ......
#كتاب
#-أصول
#القرآن-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760179

ابراهيم الجندي : 6 - إني .. حفيظ عليم
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الجندي الحلقة السادسة : يوسف 55 - 65 (55) قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ1- المعني : قال يوسف للملك اجعلني واليا على ارضك وحافظا لخزائنك وسأكون أمينا عليها وعليما بتفاصيل سنوات الجدب والعطش والفقر (وقيل) إن الملك عزل قطفير فمات ، وفوض يوسف في أمر مصر ، وجعله عزيزا مكانه وزوجه زليخا ، فدخل بها ووجدها عذراء ، فقال لها أليس هذا خيراً مما كنت تريدين ، وولدت له أفرائيم وميشا ( وقيل ) لما مات قطفير افتقرت زليخا فقالوا لها اطلبي مساعدة العزيز يوسف .. فقالت أستحي منه لكنها انتظرت موكبه وقالت .. سبحان من جعل العبيد بالطاعة ملوكاً ، والملوك بالمعصية عبيداً فقال لها يوسف .. هل ترغبين فيَّ ؟قالت: أتهزأ بي .. اتركني فقد هرمت ولا تلمني فقد بليت بحبك ، وبزوج عنين ، فاسأل الله أن يرد عليَّ شبابي فدعا الله ان يرد عليها شبابها ، فردَّه عليها .. فتزوجها وهي بكر(وقيل) إنه لم يتزوجها مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- السؤال :A- هل يمكن للإنسان ان يصف نفسه بصفات إلهية (حفيظ عليم) كما فعل يوسف ؟ B- هل تزوج يوسف زليخا أم لم يتزوجها وما الدليل ؟ 3- التنويه : قَالَ .. القول ليوسف والنقل لله (56) وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ وَلَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ1- المعني : وهكذا أنعم الله على يوسف بأرض مصر يتصرف فيها كما يشاء ، و خصَّه بنعم الدين والدنيا ولا يضيع أجر المطيعين ( وقيل ) إن يوسف دعا الملك إلى الإسلام فأسلم وتبعه كثير من الناس مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- التنويه : A- مَكَّنَّا / نُصِيبُ / بِرَحْمَتِنَا / نَشَاءُ / نُضِيعُ .. الله يتحدث بضمير المتكلم(57) وَلَأَجْرُ الْآَخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ آَمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ1- المعني : أن الله سوف يؤتي يوسف في الآخرة من الثواب خير مما آتاه في الدنيا من الملك والنعمةمجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- التنويه : وَلَأَجْرُ الْآَخِرَةِ .. الحديث لله (58) وَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ1- المعني : بعد أن تمكن يوسف وأصبح عزيزا بمصر .. ضرب الناس القحط ، أصاب آل يعقوب بالشام ما أصاب الناس ، فجمع يعقوب بنيه وقال لهم بلغني أن الطعام يباع بمصر ، وأن الملك هناك رجل صالح فاذهبوا إليه يحسن إليكم ، فسافروا إلى مصر ودخلوا على يوسف ليشتروا طعام وكانوا عشرة ، تقدمهم شمعون فعرفهم يوسف ولم يعرفوه ، بعد أربعين سنة من قذفهم له في الجب لأنهم رأوه ملكاً جالساً على السرير عليه ثياب الملوك ولم يخطر ببالهم أنه سيصير ملكا ، فيما كان هو ينتظر قدومهمنظر إليهم يوسف .. و دار بينهما الحديث التالي بالعبرانية :يوسف : من أنتم وما أمركم ؟ إخوته : نحن رعاة من أرض الشام أصابنا الجدب فجئنا نشتري الطعام هو : لعلكم عيون جئتم تنظرون إلى عورة بلادي هم : نحن لسنا بجواسيس وإنما نحن إخوة بنو أب واحد وهو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم وإنه لمحزونهو : وما الذي أحزنه ؟هم : كان له ابن وهو أصغرنا سناً وخرج معنا يوما إلى الصيد فأكله الذئب ، ولم يزل أبينا حزينا باكيا عليههو : هل جميعكم من أب وأم واحدة ؟ هم : أبونا واحد وأمهاتنا أكثر من واحدة هو : لماذا ارسلكم أبوكم جميعا وأبقي واحد معه ؟ هم : والدنا أبقي أصغرنا بنيامين ليرعاه ......
#حفيظ
#عليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760178

كمال غبريال : البرجماتية المظلومة ومحاذير التطبيق
#الحوار_المتمدن
#كمال_غبريال تكتسب كلمة برجماتية سمعة ومفهوماً سيئاً لدى مثقفينا. إذ يستخدمونها بمعنى الانتهازية والنذالة. وتفضيل المصلحة الشخصية على حساب المبادئ والقيم والأخلاق. وهذا أبعد ما يكون عن فهم المحتوى الحقيقي لهذا المصطلح.البرجماتية نظرية فلسفية شأنها شأن كل مثيلاتها، عبارة عن بلورة فلسفية حديثة ناضجة لأفكار قديمة سبق وأن توصل لها الإنسان. لتعطيها الصياغة الجديدة صياغة نظرية متطورة ومتقنة. يترتب عليها دفعة تطبيقية ونقدية تؤدي للمزيد من التطوير والتنقيح لها.البراجماتية عبر ما تعرفه الثقافة الجمعية العربية عنها، تتلخص في قولنا المأثور: "النجاح دليل الصلاح".وتقول الحكمة المصرية الشعبية "إللي تغلب به إلعب به".هذه هي البرجماتية في صورتها الأولية الخام. والتي تجعل مرجعية الحكم على الصواب/ الخطأ هي النتائج العملية للمقولة محل النظر.أما الصياغة الفلسفية لهذا المنهج وتسميته بالبرجماتية Pragmatism، فترجع في بدايتها إلى تشارلز بيرس (1839 – 1914 م.)، الذي استخدم المصطلح عام 1878 م. في مقال بمجلة علمية بعنوان "كيف نوضح أفكارنا".يذهب بيرس في هذا المقال إلى أن صحة القضية تتحدد بالسلوك والنتائج التي يمكن أن تترتب على تطبيقها. فالسلوك هو المعنى والمعيار الوحيد للقضية.يقول جون ديوي (1859- 1952 م.) أن البراجماتية "فلسفة معاكسة للفلسفة القديمة التي تبدأ بالتصورات، وبقدر صدق هذه التصورات تكون النتائج.فهي تَدَعُ الواقع يفرض على البشر معنى الحقيقة. وليس هناك حق أو حقيقة ابتدائية تفرض نفسها على الواقع". ويقول أن العقل ليس أداة للمعرفة وإنما هو أداة لتطور الحياة وتنميتها. فليس من وظيفة العقل أن يعرف. . . . وإنما عمل العقل هو خدمة الحياة.ويذهب وليم چيمس (1842 - 1910 م.) إلى أن المنفعة العملية هي المقياس لصحة هذا الشيء. ويقول عن البراجماتية: "إنها تعني الهواء الطلق وإمكانيات الطبيعة المتاحة. ضد الموثوقية التعسفية واليقينية الجازمة والاصطناعية، وادعاء النهائية في الحقيقة بإغلاق باب البحث والاجتهاد.البرجماتية لا تقدم لك نتائج أو أفكار لاعتناقها. إنها مجرد طريقة فحسب، مجرد منهج فقط. ويؤكد وليم چيمس أن البراجماتية لا تعتقد بوجود حقيقة مثل الأشياء مستقلة خارجة عن التموضع العيني. فالحقيقة هي مجرد منهج للتفكير. كما أن الخير هو منهج للعمل والسلوك. فحقيقة اليوم قد تصبح خطأ غداً أو بعد غد. لينزع عن المنطق والثوابت التي ظلت حقائق لقرون ماضية حقائق مطلقة كينونتها المقدسة.البراجماتية هكذا لا تلتفت "للبراهين القبلية" التي نؤمن بصحتها وننطلق منها لاستنتاجات نعتقد في صحتها التامة وفقاً للمنطق الأرسطي. ذلك المنطق الذي احتفظ بالفكر الإنساني منذ العصر الإغريقي وطوال العصور الوسطى وعصر النهضة داخل زنزانته. حتى اتضحت مسئوليته عن بقاء الفكر الإنساني أسير قضايا ومطلقات الماضي. وعجزه عن التحليق في آفاق جديدة. فهذه القضايا المرجعية المسلم بصحتها قد تكون خيالية أو خرافية أو فلنقل خاطئة. وبالتالي ستقودنا إلى نتائج وتطبيقات خاطئة.لكن لعل الأخطر من هذا يحدث في ظل افتراض صحة هذه المرجعيات. لأننا وفقاً لمنطق المرجعيات القبلية ومنطق أرسطو، لا نستطيع أن نقفز في الفراغ خشية الضلال أو الضياع. وهذا معناه حرمان طائر العقل من جناحيه اللذين يحلق بهما. لمجرد خوفنا من ضياعه في الفضاء الفسيح.لهذا كان لابد للعلم من منطق جديد يحرر العقل من سيطرة المقدمات الأرسطية الشهيرة. ليتخذ لنفسه منهج "افتراض الفروض". والتي هي بمثابة قفزة في الفراغ أو الفضاء. لكنها لا تؤدي للضياع. فعلى العالم الذي ......
#البرجماتية
#المظلومة
#ومحاذير
#التطبيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760177