عباس علي العلي : تشرين وما بعد تشرين العراق قادم بقوة.
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي العراق اليوم وبعد اربع سنوات تقريبا من أنتفاضة تشرين لم يعد ذلك العراق الذي ولد مشوها مع سقوط بغداد بحراب الأمريكان وحلفائهم الذين زعموا أنهم جاؤوا محررين وقد سبقهم في القول الجنرال البريطاني مود في بدايات القرن الماضي، العراق اليوم عبارة عن شبكة معقدة من الخطوط والتوجهات والأفكار والقوى المتشتتة التي سقط ما كان يربطها ببعضها قبل تشرين 2019، ولدت فيه قوى وماتت قوى أخرى وظهر جيل عنيد متمرد ورافض وله عالم خاص يتعدى هوية الدين وهوية القومية والمكان والأنتماء المحدود، جيل وليد المأساة والفشل المتراكم سلطويا وأجتماعيا ودينيا الذي صاحبه إنكشاف حقيقي لروح العراق المعاصر، إنكشفت فيه هوية الذين كانوا يعلنون ويخفون ويتكلمون ويصرحون في كل مناسبة بأنهم ممثلي شعب العراق وقادته، وإذا بهم مجرد لصوص وممثلي تجار متخصصون ببيع القيم والأوطان والأديان وبدون رادع ولا ضمير ولا شرف. كانت تشرين ولادة متعسرة ومتأخرة عن وقتها الطبيعي الذي كان من الممكن أن يحدث فيه الرفض والتمرد على واقع مختل وغير متوازن ولا يمثل حقيقية مجريات الأمور على الأرض، كان هناك الكثير من التأثير المباشر في عرقلة وإجهاض الحراك الوطني الذي يستهدف التغيير والإصلاح، كانت العوامل والمحركات الدينية بشكل حاد والأجتماعية فاعلة وقائدة لعملية جر العراق للخلف، والدوافع الإقليمية تتجه في مساندة الحافز الديني من خلال اللعب بالطائفية والمصالح الخارجية وتقوية الصراعات الداخلية لتضمن تحقيق أهدافها بأقصى ما يمكن وبأقل الخسائر لها، فبعد حراك 2011 وما تلاه كان لا بد من فعاليات سياسية وعسكرية كبرى تعيد خلط الأوراق من جديد، وإعادة العراق للمربع الأول ما بعد الأحتلال وهو إثارة مسألة الحق والثأر وشعار حماية المكونات من شرور المكونات الأخرى، فكانت داعش الأداة المناسبة ثم الإيعاز الضمني بتسليم المحافظات السنية لداعش لضرب عصفورين بحجر واحد، إثارة الأحقاد المتبادلة بين مكونات الشعب الواحد وشرخ الهوية الوطنية بشعار ديني جديد هو فتوى الجهاد الكفائي بدل تعزيز قوة الدولة ومحاسبة القوى التي سلمت ونفذت ما خطط لها. عندما خرج شباب العراق خاصة في تشرين &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;- وكان الشعار الجامع " نريد وطن" ودفعوا الدماء السخية والتضحيات الجسام حتى يكون العراق وطن، لم يكن خروجهم مجرد إعلان موقف فقط ولا هي فورة غضب بقدر ما كانت إعلان ثورة حقيقية على ما جرى بعد العاشر من حزيران 2014، كان رفضا حقيقيا لكل مؤسسات المجتمع العراقي الدينية والسياسية والاجتماعية التي أدارت الوضع العراقي بعد 2003، لأنها هي المسئولة عن كل النتائج وما حصادها إلا ما جرى فعلا وواقعا، فتشرين لم نكن ردة فعل وقتية بل هي فعل ثوري أصيل ونابع من قرار وطني صحيح وناضج رافض للأحتلال وتركته الثقيلة، وها هو العراق قادم من بين ركام ودخان ودم ليقول كلمته الفصل، أن الشهداء والمضحين والساعين للهدف الأسمى هم من يصنع مجد العراق، أما من قتلنا ومن تأمر وتستر ونافق القتلة بكلام الحياد والمسافة الواحدة بين الضحية والقاتل، فنقول لهم أن العراق اكبر منكم مهما تغولتم وتجبرتم لا يمكنكم تغييب العراق من الوجود، ستسمعون صوتنا وتلعنون الساعة التي خنتم فيها العراق وشعبه وتتمنون لو أن الأرض تسع خطواتكم نحو الهروب الابدي.لقد كانت تشرين وحصادها مرحلة نضالية وثورية رسمت وأسست لإرادة التغيير وأعطت ما أعطت مع كل ما وجه لها من سهام وما أصابها من معاول الهدم، اليوم نحن في مرحلة ما بعد تشرين وزمنها وشعاراتها، لم يعد شعار " نريد وطن" هو مطلبنا ولا "نازل أخذ حقي" هدفنا، اليوم هو يوم عودة ......
#تشرين
#تشرين
#العراق
#قادم
#بقوة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760122

احمد جبار غرب : لم تكونوا مهنيين ياجماعة المدى
#الحوار_المتمدن
#احمد_جبار_غرب يؤسفني جدا ان يكون كلامي قاسيا في وجه حضرتك التي اكن لها كل تقدير واحترام واعرف عن بعد وفراسة انك انسانة راقية وطيبة ولكني مضطر لقول الحقيقة التي يحاول البعض تغييبها .حقيقة عدم إنصافي وتجاهلي من قبل بعض محرريكم حد التمادي والمستحوذ على النشر طيلة سنوات مضت وشكل مركز قًوى ونفوذ لايسمح للاخرين بالنشر (والمنافسة) .. انه سلوك انفعالي مرضي قائم على تضخم ألانا. هكذا يعيش البعيض من محرريكم فقد كنت من أوائل الذين نشروا في جريدة المدى عندما كان يعمل بها الاستاذ نزار عبد الستار كسكرتير تحرير وكان يشرف على صفحة للكتابات الهاوية او الشابة وتحت متنها تنشر مواضيعي كنت فخور وسعيد ان ارى اسمي في الجريدة التي احبها تحت رعاية اساتذة اجلاء ومختصين وايضا نشرت في صفحة يشرف عليها الاستاذ باسم عبد الحميد حمودي الذي حاول منذ ذلك الوقت تحجيمي وقصقصة المواد التي ارسلها ووقفت ضد هذا التلاعب في احد المواد التي ارسلتهابحيث شوه معالم ومتن الموضوع وهو تحد الذين وقفوا ضدي وهناك من لازال يعمل عندكم من بمقتني ويحقد علي ولايسمح بمرور اي مادة تنشر لي في جريدة المدى ومنهم من حذف كل المحادثات بيننا خشية حصولي على معلومات تخص النشر .. انا هنا لا أطعن بكفائتهم وقدرتهم الصحفية لكني متأسف انهم لايملكون اخلاق الفرسان وشرف المنافسة واخلاق الكلمة التي يزيفونها كل يوم.. المشكلة ان بعض محرريكم يخشون من اي اسم مجرد اسم ولا اريد ان اذكر الاسماء ولكنهم واضحين من سياق الكلام ..يشعرون بالارتياب والدهشة لا لشيء سوى النرجسية القابعة في أعماقهم ومحاولة الهيمنة لأطول فترة في الجريدة وقد حاولت مرارا النشر في المدى لكن للاسف كل المحاولات بائت بالفشل وكلمت (صديقي الفيسبوكي ) علي حسين عدة مرات وارسلت له موادا كثيرة ويعدني بالنشر دائما لكن دون جدوى هذا الرجل من كثرت قرائته للكتب يشعر الاخر او المتلقي انه اشبه بالنبي او الملاك لكن لاتلزمه تلك الكتب ان يكون صادقا يوما او ملتزما بما يقول ويبدو ان الجهة القائمة عليها الجريدة لها موقف مبهم ولا اجد له تفسيرا يسعفني في حيرتي رغم ان الجريدة في اكثر من مرة تستدعي لي مقالا او تحقيقا اجريته في وقت سابق من مواقع الانترنيت للاستفادة منه في تغطية صحفية او ملحق او ماشابه فعلام كل هذا (النشر الخفي )دون اشعار او تنبيه.. احتراما للآخر و مايريده وضمن المعايير التي تتبنوها انتم والتي يناضل بعض محرريكم من الفوز بها وسبق ان اجريت عدة حوارات لاكثر من 80شخصية لكبار مثقفينا ومن ضمنها عربية. ولدي مئات المقالات والتحقيقات والاستطلاعات نشرت في اغلب الصحف العراقية وايضا العربية ودون اجور او مقابل الا ماندر وحتى انتم نشرتم حوارا لي (كمبتدأ )وليس بصورة مستقلة و تحت (إبط)احد المحررين)ويكفيني فخرا ان احد الأكاديمين المرموقين في عالم الصحافة قد كتب عني عمودا يشيد بما اكتب فلماذا الخشية مني؟ رغم ان توجهي يساري وطني وربما ما انشره بكون غير صالح للنشر في نظر بعيض محرريكم !!رغم ان الصحف تنشره وحتى الرسمية منها التي تخضع لسلطة الدولة وكل جريدة لها رؤيتها ولكن يجب ان يكون هناك حد ادنى من المشتركات الصحفية ..اذا مامشكلتكم يابعيض محرري جريدة المدى معي؟ قولها حتى (أفصلكم )وأنهي المشكلة وحقيقة مايمارس ضدي من قبل بعضكم يدخل ضمن نطاق الكراهية والتمييز المقرف والاستهداف الشخصي البحت والأشعار بالدونية ايضا ويحتاج الى معالجة جادة من قبلكم..حوار ارسلته قبل مايقارب3اسابيع وهو تحت ايديكم راقد في مجرات دواليبكم لماذا لاينشر !؟طيب اذا كان غير صالح للنشر لماذا لاتقو ......
#تكونوا
#مهنيين
#ياجماعة
#المدى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760121

سامي البدري : الشرق الإيراني الجديد
#الحوار_المتمدن
#سامي_البدري لماذا احتلت أمريكا العراق في 9/ابريل/2003؟ العرب لديهم ألف وألفيّ إجابة على هذا السؤال، ولكن ليس من بينها إجابة: لكي تسلمه غنيمة لإيران، سواء قصدت ذلك أم جاء كنتيجة لغباء وقصر نظر صناع قرارها.من بين أول ما طفح على سطح التنظيرات والتحليلات العربية، استراتيجية وسياسية وإعلامية، كان انتاج شرق أوسط جديد، من دون أن ينتبه أحد، حينها، إلى أن إيران كانت هي الفاعل الوحيد في إنتاج الشرق الأوسط الجديد.وكما أثبتت السنوات، بل الأشهر اللاحقة لاحتلال العراق، لم تعرف أمريكا ماذا تفعل بالعراق.. خربت كل شيء فيه، أجهزة دولته وجيشه وأجهزته الأمنية وأشاعت سرقة مخازن أسلحته للجميع... ثم ماذا؟ انفلت كل شيء وإلى حد أنها اضطرت أن يعمل جيشها كجهاز شرطة لحفظ الأمن الذي ضيعته ولن يعود.ومنذ الأيام الأولى لذلك الوضع المختل، تسللت إيران إلى المشهد لترسم كل شيء وفق تصورها الطائفي - المذهبي، وهذا ما نجحت فيه بسرعة قياسية، لا من أجل أن يكون العراق تابعاً لعمامة الولي الفقيه فقط، بل ليكون قاعدة انطلاق متقدمة للحرس الثوري، لنشر المشروع الاستعماري للثورة الخمينية واحتلال المزيد من البلاد العربية.وسواء أن الأمر قد تم بالتوافق والاتفاق مع الإدارة الأمريكية أم لا، فإن إيران نجحت فيما عجزت عن تحقيقه الولايات المتحدة وهو احتلال العراق وبسط نفوذها عليه وتحويله لقاعدة لتنفيذ مشروعها الاستعماري لدول المشرق العربي.وعندما انطلقت ثورة الشعب السوري، في منتصف آذار من عام 2011 ، ضد طغيان واستبداد نظام بشار أسد، كانت إيران قد أتمت بسط نفوذها كاملاً على العراق، بإجبارها للولايات المتحدة على سحب قواتها العسكرية من أراضيه، وبهذا تكون قد أرست أول قواعد رؤيتها للشرق العربي الجديد، وهذا ما جعلها قادرة على تقديم كل أشكال للدعم والمساندة للنظام السوري الأقلوي، عبر الأراضي العراقي وعبر ميليشيا حرسها الثوري وميليشياتها المذهبية العراقية، وهذا ما مكنها، ليس فقط في حماية نظام بشار الأسد وقمع الثورة، بل والتغلغل في الأراضي السورية واحتلال بعض مدنها وتهجير سكانها من أجل تغيير بناها الديمغرافية.وبالعودة اليوم إلى الارشيف الإعلامي والأدبيات السياسية التي رافقت عملية احتلال العراق، نجد أن شعاريّ الفوضى الخلاقة والشرق الأوسط الجديد، لم ترسم ملامحهما ولم تنفذهما ولم تستفد منهما، على الأرض، سوى إيران.فإيران اليوم تبسط نفوذها على كامل التراب والقرار السياسي والأمني والاقتصادي العراقي، وتبسط نفوذها وتتحكم بقرار كامل الأراضي السورية التي يدعي بشار الأسد أنها تحت سيطرة نظامه. بل وتعمل بحقد نملة وتصميمها على تغيير البنية الديمغرافية لكثير من الأراضي والمدن السورية من أجل بسط نفوذها (المذهبي – السياسي) عليها، عبر شبكة ميليشياتها الطائفية، العراقية وميليشيا حسن نصرالله اللبنانية.ورغم تعدد القوى الفاعلة على الأراضي السورية حالياً، يتقدمها العملاقان النوويان، روسيا وأمريكا، إلا أننا نرى إيران تنفذ مشروع احتلالها وبسط نفوذها وكأنها القوة الفاعلة الوحيدة، وفي سباق محموم مع الزمن، لأنها ببسط نفوذها على سوريا تكون قد ضمنت لمشروعها الطوق الشمالي وإلى البحر المتوسط، والذي لن يكلفها أكثر من الدعاية المذهبية، والذي ستسهر على حمايته المليشيات التي تقتات على تلك الدعاية.وكما فعلت في العراق، لم تقدم إيران لنظام بشار الأسد غير السلاح والعتاد الذي يقتل به الشعب السوري. بل إنها حرصت، وكما حرصت أن تفعل في العراق ولبنان واليمن، على تدمير البنى التحتية ونشر الفساد وتعطيل مفاعيل العملية الاقتصادية، هذا بالإض ......
#الشرق
#الإيراني
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760120

بشير صقر : في كمشيش : قوات تنفيذ الأحكام تدفن امس قانون الإصلاح الزراعي
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر فى كمشيش : سرادق إقطاعي للاحتفال بطرد الفلاحين من أراض صادرها قانون الإصلاح.. والمدعوون .. قوات الأمنقوات تنفيذ الأحكام بالمنوفية تدفن أمس قانون الإصلاح الزراعيتدبيرمحكم لاستفزاز فلاحى الإصلاح الزراعي ومعاقبتهمسرادق مأكولات ومشروبات عائلة الفقي وسط حقول القرية نكاية في طرد الفلاحين ،،،،،،،،،،،،،أمس ، وفي الساعة الحادية عشرة صباح الأربعاء 22 يونيو 2022 ، نشبت معركة بقرية كمشيش – في عزبة التمانية .. وسط الحقول- بالقرب من المصرف الغربي( قرب كوبري مصرف نصر الدين ). .. بين فلاحي القرية وقوات تنفيذ الأحكام بالمنوفية. وهناك رواية قوية تشير لفرع عائلة الفقي وضلوعه في خطة التدبير؛ وهو أنه بمجرد شعورهم بتجمع ما يقرب من 80 إلي 100 من الفلاحات والأطفال دفعوا بكل من :1-محمود العربي. 2- السبوع العربي.3-مبروك محمد عبد الحق. 4- محمد مبروك محمد عبد الحق.5- سلامة إبراهيم شحاته أبو جاموس. 6 –خالد محمد النجار. وحرضوهم علي التواجد ضمن حشود الفلاحين والقيام بقذف قوة التنفيذ بالحجارة لكي يقع الصدام .. ويتيسر بالتالي للشرطة استخدام العنف ضد الأهالي .. وهو ما نجحوا فيه حيث قامت القوة بالاعتداء علي كل من محامي الفلاحين .. الأستاذ / مصطفي صافي ، وأحد الأهالي / فوزى محمد عمارة وإصابة كل منهما خصوصا الأخير الذي أفاد تقريره الطبي بوجود جرح قطعي في رأسه ؛ بالإضافة لكسر هاتف المحامي ، ونظارته والاستيلاء عليهما.. وسحله علي الأرض والقبض عليهما. وقد قدم المقبوض عليهم من الفلاحين إلي التحقيق بنيابة تلا بتهمة مقاومة السلطات ؛ وتقرر حبس 18 منهم 4 أيام علي ذمة التحقيق.* وكان أول ما تبادر للذهن هو السؤال : ما هو السبب المحدد في اندلاع الصدام..؟والإجابة عن هذا السؤال تمثل حجرا كان يسد ماسورة مكتظة بعشرات الأسئلة المشابهة والعديد من علامات الاستفهام والتعجب.وهذه الإجابة ، لم تكن قاصرة علي الأسئلة بل حملت معها كثيرا من المرارات:•بدءا من مرارات السخرة في أراضي إقطاع أحد فروع عائلة الفقي - صاحب الأحكام التي كان يجري تنفيذها أمس ، وأحكام أخري سبق تنفيذها من شهور سابقة.•إلي مرارات الأحكام بحبس عدد من الفلاحين وأبنائهم خلال العام الماضي- بدعوى اغتصابهم لأراضى العائلة الإقطاعية التي سبقت مصادرتها بقانون الإصلاح الزراعي في أكتوبر 1961 .•إلي مرارات أحكام الريع التي ادعي فرع العائلة المذكور بأن الفلاحين المحكوم عليهم – زرعوا الأرض عنوة وحصلوا علي محصولها.. ومن ثم عوقبوا بالتعويض .*أما ثاني الأسئلة فهو : هل خضع فرع العائلة المذكور ( أحمد والسيد عبد الله الفقي ) لقانون الإصلاح الزراعي 178 / 1952 بعد أن اتم اكتشاف أراضيه المهربة ، وهل صودرت الأرض بالأمر العسكري رقم 138 ..؟ وهل تم توزيع هذه الأرض علي الفلاحين ..؟ ومن هم تحديدا الفلاحون الذين انتفعوا بالأرض .. وهل هم آباء وأجداد الفلاحين المطاردين الآن أم لا ..؟ *وثالث الأسئلة هو: هل دفع الفلاحون أقساط ثمن الأرض منذ تسلموها في عام 1962 ، ولماذا لم تحرر لهم الدولة عقود تمليكها حتي الآن أسوة ببقية فلاحي الإصلاح الزراعي طالما دفعوا ثمنها .؟ *ورابع الأسئلة هو : هل سبق لبعض أفراد فرع العائلة المذكور الحصول علي أحكام ريع ضد عدد من الفلاحين وتم تنفيذها في وقت سابق بواسطة قوات الأمن في هدوء ودون ضجيج. ......
#كمشيش
#قوات
#تنفيذ
#الأحكام
#تدفن
#قانون
#الإصلاح
#الزراعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760119

اشواق سلمان حسين : مواقع التواصل الاجتماعي ...تواصل ام تفكك ؟
#الحوار_المتمدن
#اشواق_سلمان_حسين مما لا ريب فيه ان التقنيات وما وصلت اليه من تطور له اثر بالغ في خلق كل ما يمكنه تسهيل اساليب الحياة في عصرنا الراهن ومن نواحي عدة , حيث اخذت تلك التقنيات تقرب البعيد وتضع الاخبار بين ايدينا في غضون دقائق ولو ان احدا من العصور القديمة قد اتاه ما نحن فيه لأخذت عيناه بالاتساع استغرابا ودهشة يقينا بأنه من الاعاجيب .ولكنه واقعنا الذي نعيش فيه لحسن الحظ او ربما لسوءه ,ولست هنا بصدد الوقوف على محاسن تلك التطورات ولكنه ضوءٌ اود تسليطه على الجانب المعاكس وربما لن يكون ضوءا مشعا ببياضه بل هو ضوء احمر يشير الى مدى خطورة تلك الجوانب السيئة او بمعنى اصح تلك التي جعلناها سيئة لنكون منصفين وحتى لا نظلم العلم الذي حمل الينا نوره فأسأنا استخدامه ذلك ان تلك التقنيات في متناول جميع الافراد متعلمين او غير متعلمين ووصولا الى ان كل انسان على عقله منظار ينظر الى الامور من خلاله.دعونا نتغلغل الى اعماق تقنيات العصر مرورا بالعوامل النفسية التي وصل اليها الافراد ناجحين او مخفقين في توغلاتهم فيها , وهنا لن نكون بعيدين ابدا عن اهم التأثيرات التي بإمكاننا ان نقول وبكل ثقة انها في مقدمة العوامل النفسية التي اثرت وتؤثر على الكثير من الافراد الا وهي (مواقع التواصل الاجتماعي ) ولا نعلم هل هي تواصل حقا ام تفكك اجتماعي بعد كل ما آلت اليه الامور تحت وطأة استخدامها بل لن اغالي اذا قلت الادمان عليها عند الكثيرين . نعم انها من اهم العوامل النفسية في زمننا الراهن والتي تؤثر بشكل كبير وربما بشكل مرضي حتى اخذت امزجتهم تتأثر سلبا او ايجابا بخاصية (الاعجاب او التعليقات وعددها ).في عالم الفيسبوك ذلك العالم العجيب الذي اتاح للكثيرين نشر كل ما يتبادر في اذهانهم في اوقات القيلولة او على مائدة الطعام او حتى في الحمام وما ان تكتمل اٌطر الموضوع حتى يطرقع احدهم بأصبعيه معلنا عن بداية نشرها . ويؤسفنا حقا ان يكون افضل ما تطرب له الاذن في عالمنا العربي والعراق احدها ، هي الفضائح التي تمتع الامزجة المريضة بما تحدثه من استنكار او تكذيب او استهزاء او جدالات او كشف مستور.ان العجب كل العجب ان تستند معايير المجتمع واحكامه على ما يتم نشره هنا وهناك ليصل الامر الى تهديم النفوس وتفكيك الاٌسر وهدر الدماء وما ان تنشر الفضيحة حتى يتسارع فرسان ما وراء الكيبورد ذوي الانامل التي ما ان تمعنت بها حتى وجدتها محمرة من كثرة ضربها على تلك الازرار اذ لا تبارحها راكضة وراء كل منشور فأن لم تكن لسب او شتم فعلى الاقل لكتابة كلمة (منور) التي انطفأت من شدة استهلاكها, يسارع هؤلاء الفرسان المزيفون الذين لايجيدون الفروسية ولا نبلها الى اشهار سيوفهم المتمثلة بكلماتهم البذيئة بالتشهير بأعراض الناس محاولين الهروب من بذاءة افعالهم مسرعين الى الصاقها بمن بين ايديهم من ضحايا.ان مشكلة هؤلاء من ضعاف النفوس اللاهثين وراء التشهير والتنكيل بالآخرين هي ذات العوامل النفسية التي تحدثنا عنها غير انها الان ليست مشكلة افراد مرضى بل هي وللأسف مشكلة مجتمع مريض قد ترسبت فيه كل انواع الفيروسات المسببة للعدوى.وفي ذات الصدد لن ننسى ان عالم الفيسبوك اصبح عالما زاخرا ايضا بتلك القوى الهائلة التي يحملها راكبي امواج الطلاسم والسحر الاسود والخزعبلات , ولأننا امة قد اصبحت فيها الكتب تتسول وتتوسل من يقرئها ولأنها امة قد سلمت عقلها لمن يستخدمه بدلا عنها فقد اصبحت تجارة الطلاسم تزهو بفضل الحمقى , ومن الغرائب انه في الوقت الذي وصل فيه التطور للمستوى الذي علا ادراج السماء والفضاء وبينما يتغلغل علماء الغرب في اغوار ا ......
#مواقع
#التواصل
#الاجتماعي
#...تواصل
#تفكك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760118

صباح علو : الغاز الطبيعي والسباق المحموم عالميا سلعة إستراتيجية
#الحوار_المتمدن
#صباح_علو المعهد العراقي للدراسات السياسية 23-6-2022 أ. صباح علو ... المختص بالسلامة النفطية الغاز الطبيعي والسباق المحموم عالميا ( سلعة إستراتيجية ) بات التنافس على الغاز الطبيعي، وعلى ممراته الحيوية، وخطوط نقله إلى الأسواق الكبرى، جزءًا أصيلاً من صراع النفوذ، ومحاولات تعزيز المكانة الجيوسياسية للدول، والقوى المختلفة.يبدو الغاز الطبيعي اليوم سيد المشاريع الكبرى، على مستوى الدول والأقاليم والتجمعات الإقليمية. وقد بات التنافس عليه، وعلى ممراته الحيوية، وخطوط نقله إلى الأسواق الكبرى، جزءًا أصيلاً من صراع النفوذ، ومحاولات تعزيز المكانة الجيوسياسية للدول، والقوى المختلفة.ومنذ تسعينيات القرن العشرين، تزايد الاهتمام، في أقاليم عدة من العالم، بأنابيب نقل الغاز، العابرة للدول والقارات، باعتبارها مشاريع ذات مضامين حيوية بعيدة المدى، وشكلاً جديداً من تقسيم العمل الدولي، ونوعاً من تأكيد النفوذ.وإضافة إلى "حرب الأنابيب"، أضحت صناعة الغاز المسال ميداناً متقدماً للسباق بين دول وشركات عملاقة حول العالم. وبدت سوق هذا الغاز واعدة بسبب تنامي الطلب العالمي عليه.أنواع الغاز وطرق نقلههناك أنواع مختلفة من الغاز الطبيعي، منها الغاز الحيوي، الذي يتم إنتاجه من المخلفات الطبيعية وفق طرق معينة، بعيدًا عن وجود الأكسجين، وهناك الغاز المستخرج من باطن الأرض، ويتم تصنيفه حسب العمق إلى غاز عميق يصعب استخراجه، وغاز يوجد على بعد بضعة آلاف من الأمتار، وهو النوع السائد.وهناك تصنيفات للغاز أيضًا حسب كثافته، ومنه ما يستخدم في إنتاج البتروكيماويات، والنسبة الكبرى تستخدم في التدفئة بالمنازل أو توليد الكهرباء أو في استخدامات المصانع، كما يستخدم كذلك في إنتاج الأسمدة.ويتم نقل الغاز بطريقتين معروفتين:الأولى أن يتم تحويل الغاز من الحالة الغازية إلى حالة سائلة، ليتم نقله عبر السيارات أو السفن، وعبر ناقلات خاصة.الطريقة الثانية، حيث يتم نقل الغاز عبر أنابيب تمتد من آبار الإنتاج إلى الدول المستهلِكة أو المستوردة، وفي هذه الحالة يتم كذلك تحويل الغاز من الحالة الغازية إلى الحالة السائلة.وهناك خطوط لنقل الغاز من آبار الاستخراج إلى أماكن الاستهلاك، سواء داخل الدول -وتعد أميركا أكبر دولة تمتلك شبكة لنقل الغاز الطبيعي بين ولاياتها المختلفة- أو بين الدول بعضها بعضًا، ومن أشهر هذه الخطوط الخط الممتد من سيبيريا في روسيا بطول 6400 كيلومتر لنقل الغاز لمجموعة من الدول الأوروبية. مؤشرات كلية: الاحتياطات والإنتاج والتصديرهناك وفرة نسبية على صعيد الاحتياطات الدولية للغاز الطبيعي، إلا أن صناعة الغاز، إنتاجاً وتصديراً، لا تتناسب مع حجم هذه الوفرة.يقدر حجم احتياطي الغاز الطبيعي في العالم بـ 187,1 تريليون متر مكعب عام 2010، ويسيطر الشرق الأوسط ومناطق الاتحاد السوفياتي السابق (بما في ذلك روسيا) على 72% من هذا الاحتياطي .ووفقاً للمؤشرات المثبتة عام 2010، تحتل روسيا المرتبة الأولى على صعيد الاحتياطات المؤكدة من الغاز الطبيعي،1- روسيا بواقع ( 44,8 تريليون متر مكعب،).2- إيران بواقع ( 29,6 تريليون متر مكعب ). 3- قطر بواقع (25,3 تريليون متر مكعب)،4- السعودية بواقع (8 تريليون متر مكعب)،5- تركمانستان بواقع ( 8 ترليون متر مكعب ) .6- الولايات المتحدة الامريكية بواقع ( 7,7 تريليون متر مكعب)،7- ودولة الإمارات العربية المتحدة بواقع (6 تريليون متر مكعب)،8- وفينزويلا بواقع (5,5 تريليون متر مكعب)، 9- ......
#الغاز
#الطبيعي
#والسباق
#المحموم
#عالميا
#سلعة
#إستراتيجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760134

عبد صبري ابو ربيع : ردي
#الحوار_المتمدن
#عبد_صبري_ابو_ربيع ردي يا طيورعبد صبري ابو ربيع – العراقردي .. ردي يا طيور الهور .. رديردي .. يا سائقات المشحوف بين القصب والبرديهواكم هوى مظفر النواب الآسى شاعر الربيع والوداذرفي الدمع حزناً على الخدالرصاصات خبت على ضفافهاتموت اغصان الوردوالريل يا حمد بين السدة واشواق عاريه النهدنامت على مالها خدودٌ أحلى من خدود الزمردفذكراه قصيدة شعرٍ تبقى كالعزة والمجدصنعوا للشعب أغانيوهتافاً ما كان على الحديا بنفسج يا حيف عطرك للغير ابد ما عنديشموع الليل ما نورت هميولا حققت قصدييا ريل اسمعنه دك اكهوهوحمد والشاجور على الزندتحت السنابل قطا يا ريل عطشان والهوى خضر بجبديألوم سنين العمر راحت والثلة ما نورت غدِساروا والهتاف الخالدوطنٌ حرٌ وشعب على السعدِرسموا طرائق الحياة رفاقٌ من صلابة فهدِوالموت اضحى طريقاً للحياة وحدائق للوردلا ولم يدركوا الغدر تحت الموقدِلا حياة مع الظلم ولا مع غزاة الدار والمسجدِولا مع عملاء الأمسوأشياخ الغد ردي .. ردي يا شعوب الأحرار والتحدي ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760143

أحمد عبد العظيم طه : بازل لزهرة الخشخاش - رواية - 30 28
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عبد_العظيم_طه ******* - ... من وقت ما قعدنا وانا اللي عماله اتكلم اتكلم.. وانت معرفتنيش حاجه عن شخصيتك خالص!...- سدقيني كل الـ افتكره انه كان في راجل صالح عقيم، وكان بيشتغل نجار، فمن كتر شوقه للخلفه قرر انه يعمل ابن خشب يونسه هو ومراته ويقعدو يتكلمو معاه ويحبوه ويربوه وكده.. جت السنين وراحت السنين، ومن كتر عشق الراجل لصنعة ايديه، كان بياخده معاه فـ كل حته.. ففيوم وهو شغال فـ الورشه وعمال يبعبع مع نفسه عن زبون ضلالي مش راضي يدفع القسط اللي عليه.. لقى ابنه فتح بعنين حقيقيه وطلعله لسان خشب فـ بقه وبيتكلم معاه كأنه بني آدم حقيقي.. وطبعًا طار مـ الفرح لحد ما خبط فـ السما ورجع تاني.. المهم قعد يربي فـ الواد ويعلمه الصدق والإخلاص والأمانه والإيمان وباقي منظومة القيم العظيمه ديًا.. إنما الولد مكنشي راضي يكبر ولا يستوعب حاجه نهائي.. كان طفل على طول الخط.. دايمًا يعمل مشاكل مع الناس ويضرب العيال أو ينتش منهم البلي ويجري لما يرشق فـ الترونجلا أو يمنعوا التنضف فـ المثلث وكان بيشرب قهوه كتير كتيييير فيضيع الحديد اللي فـ الأكل وساعات ينط من فوق السطح على نقلة الرمله بتاعة الجيران فتتفعكش فييجوا يشتكوا.. كان طفل ابن تلاتين لذينه وعلطول يكدب يكدب.. كان كل ما ابوه يسأله عملت يابني الحاجه الفلانيه؟ يقوله لأ انا كنت بلعب فـ حالي ومعملتش حاجه دا هما اللي عالم وسخه ولاد كلب.. ولأن ودانه كانت صغيره وملزوقه لزق فابوه كان بيشده من مناخيره فتطول شويه.. حتى بعد ما ابوه مات واتدفن كانت مناخيره اتسستمت على كده.. فكان كل ما يكدب مناخيره تطول لوحدها تطول لوحدها.. تقريبًا حاجه تبع سكة الأرواح وعبادة الأسلاف والجو ده – فهماني دلوقتي طبعًا– لكن رغم كده الولد مكانشي بيبطل كدب ولا عمره زهق مـ الشقاوه... بس لما تيجي تفكري بمنطق شويه هو ما بيكبرشي ليه؟ هو مبيستوعبشي ليه؟.. تلاقيه معذور.. لأنه فـ الأول والآخر حدوده خشبيه.. مهوش من لحم ودم عشان يكبر ويستوعب أو يفكر زي الناس فـ اللي هو بيعمله.. وبرضـ.... - القصه بتوزيع جديد.. يسلام يسلام!.. مش ملاحظ انك جبتلي صداع ولسه بردو مفهمتش حاجه.. هو انت اسمك ايه؟ - بينوكيو- لكن انا قلتلك اني مرفت! وكمان انت اللي كنت معترض على التنكر فـ الأول!.. - مفيش مشكله نهائي.. انتي ممكن ترجعي تاني سلمى حايك ولا كأن في حاجه حصلت...- .......................وبينما تتركني متضجرة، يكون الحفل قد بدأ... *******رحلة المجدركبنا– أربعتنا– ميكروباصًا من القاهرة إلى السويس، ثم أتوبيس– الشركة المحلية للنقل البري – إلى الأقصر، كان رفيقي بالمقعد المجاور هو شكري صراف البنك، فحمدتُ الله كثيرًا على ذلك، إذ هو بدا أقلهم رغيًا.. ألقيتُ عيني لوقتٍ طويل بالصحراء المسرعة على طول الطريق.. وكنتُ أفكر فيما سوف يحدثُ.. وهل إذا كان سيحدثُ يعني بالفعل حقيقة؟ أم أنه لن يحدث أبدًا مثل المرات السابقة؟........... وحتى لو أنه كان يعمل جناينيًا ببلدية طيبة، وليس ملكًا أو وزيرًا، فسعر هذه الحجوم لا يقل عن العشرة/ أخضر، وبحساب أنصبة الوسطاء التي ستمثل عشرة في المئة من المبلغ السابق – وذلك كحدٍ أدنى لثمن الحتة – فسيكون نصيبي هو ربع المليون من الأخضر الشرير... يا إلهي!.. إن أول ما سأفعله هو مغادرة هذه المحلة الفاطسة من عموم الحياة المفكرة، والتلويح بكلتا يدي من نافذة الطائرة، ليس لأغراب الأرض بالطبع، فقط للأهرام وحارسها العظيم. في نفسي سأعتذر من أبي الهول – هذا أنه الوحيد الذي لم يزل يؤدي مهمته بهذه الحضارة – عن كوني مشاركًا بإثم بيع الإرث، ......
#بازل
#لزهرة
#الخشخاش
#رواية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760142

كمال جمال بك : وجه الخير – مقتطفات من أصابع النهر
#الحوار_المتمدن
#كمال_جمال_بك "لا آكلُ إلا من شلف يدي" قالت عرّافته، ومدّت يدها إليه، ابسط يدك. ما أنا بباسط يدي، وابتسما. لمحت عيناه بين سنابل أصابعها ثغراً مفتوحا لحبّة قمح في تلّة الإبهام. وهوّنته – كعادتها - " زغيرة"، وبسّطته بأثر حساسيةٍ خفيفةٍ لزوم عملها. انشرحت ملامح وجهه فرحاً. مدّ حبل ذراعه الملفوف على الرقبة، وأفرد عقدة كفّه اليسرى برفق.. وعلى بساط يديها انقبضت أنفاسه خوفاً ورهبةً بعد شهقتها: " يا للخطوط المتشابكة". وانكمشت كما لو أنها كبكوبةُ صوف لعبت بها قطط الحارة. ومثل دكتوره لارش قالت له: لا عليك سننسل الخيوط، ونعيد منسوجها ثيابا ملوّنة. وعلى دولاب نولها قرأت كفه وحفظت طالعه كراحة يدها، وقرأ عينيها و عرف من أناملها ما تتكهن به التعرجات من صفات و مستقبل طيّ الغيب.**** ****على صفحات دفتر أسمر قديم نقش الفتى حسابات الأبراج العربية بالأحرف التي تقابلها الأرقام. علَّمه زوج خالته أبو فاضل ذلك، وبَذلَ الكتب الصفراء غير المتداولة عند عموم الناس بين يديه ك"دليل الحيران في طالع الإنسان" وسواه. وساعده الفتى في تسطير الحُجب وكتابة الآيات ورسم الطلاسم اتقاء للشر وعلى نيّة الخير.وفي صفحات ثانية ألحقها بمختصرات عن قراءة الكف. تلاها بظواهر ما وراء علم النفس الباراسايكلوجيا، أو ما فوق الإدراك الحسي من تخاطر واستبصار وتحريك عقلي. في طفولته أيضاً استدل على ثلاثة ألعاب بالكفين وأصابعها، على خط الحياة معرفة الأشهر الميلادية إن كانت 31 يوميا فهي على عظمة السلاميات. وما دون ذلك في الفجوة بين أصبعين، وعلى خط العقل أو الرأس أو الحكمة إيجاد حاصل جدول الضرب من 6 إلى 9 بأن يبدأ العد من البنصر بالستة فيظهر مثلا حاصل 9 ضرب 9 اصبعين مستيقظين حاصل ضربهما 1 ، و جمع الأصابع النائمة في الكفين 8 فالنتيجة 81. وعلى خط القدر الرقم نفسه معكوس وملتبس في الكف اليمنى، ولم يدخلهما في خطوط المصير ولا الزواج ولا الأطفال ولا الصحة، بل راح يقلبهما بين لهو غيبي وبين منطق صوري، جَمْعهما 99 للأسماء الحسنى، وحاصل الطرح 63 عمر النبي محمد. والرقمان متداخلان بين خطي الحياة والقلب وغير صافيين مع تشكيل أرقام أخرى، 1812 ، 812، 188، 188 **** ****ثيابُكَ حلوة أيُّها الغريب. ثيابُكِ أَيَّتها العرَّافة. والعروق لها بروق عَلِقَتْ في أسلاكِ ظروفٍ خاطئة، فجاءت على غير ما تريده خياراتها.مبكّراً جدا تراكم السحاب بائعاً فراتيّاً جوّالاً، بسَطْل معدنيّ فيهِ ذرةٌ صفراء مسلوقةٌ مع كيسِ ملح، أو بازلاء، أو حُمّص حَبّ، أو بزر بطّيخ مسلوق ومحمّص، ومكيالُه كاسةٌ صغيرةٌ أَو نصفُ ورقةٍ ملفوفةٍ بشكلٍ مخروطي لها اسم محبَّب البُوري. ودّع البائع الجوَّالُ الأَخيرُ في تموز وآب، والإسفلتُ يغلي، وغُبارُ العجاجِ يرمّدُ العيون. استأجر من معملِ البوظة برَّاداً صغيراً يكادُ أَنْ يلامسَ قدميّه لولا أن شدّ قشاطه مرتين. إلا أنَّ أبيه الذي يصرُّ على عدم الانشغال عن الدراسة، رآه قبالةَ مكتبهِ فرماه بالخرَّازةِ وكسرَ برَّاد البوظة. وفي لمعان العمل الجماعي بدأ سرّاً مع فتيان حارته ليلياً إلى سوق الهالِ لتنزيلِ الخضرةِ وتحميل الصناديق، أو إلى بنايات جديدة لتحميل الرمل والإسمنت والبلاط وغيرها. وفي البدائل عمل بعد دوامه المدرسيّ في مطعمٍ للفلافل. وصيفاً في معملٍ للمشروباتِ الغازيَّةِ الكازوز. و مع بدء دراسته في القوس الدمشقي، سكن في بيتِ مخالفاتِ قبالةَ مشروع دمّر أَوّل تأسيسِهِ، وله بطاقتان جامعية، ومعاون معلّم بلاط وبورسلان. عاد لسنة إلى البوكمال وطلب ساعات تدريس معلّمَاً وكيلاً في ابتدائية قريةِ المراشدة. وبعد ......
#الخير
#مقتطفات
#أصابع
#النهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760141

محمد محضار : قصة للأطفال : خروف العيد
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار استيقظنا هذا الصباح كانت أمي تبتسم. وكانت جدتي تبتسم وكنت أنا ابتسم..وكانت الفرحة تقفز من عيوننا...وكان ثغاء الخروف ينبعث من فناء الدار كلحن موسيقي جميل نطرب له أنا وأختي ميمونة..قال أبي لأمي: -سأذهب لأداء صلاة العيد قدمت له أمي الإفطار فتناوله مستعجلا ثم أسرع إلى المصلى...أمسكت بتلابيب جلبابه ومنعته من الخروج...قلت بصوت عال:-لن تذهب دوني..قالت جدتي :-أنت لم تفطر بعد..والصلاة قد تقام في أي وقت دع أباك يذهب..لكنني تمسكت برأيي وظللت أصرخ ملء صوتي...أمسك ابي بيدي ..وقال: -هيا لنسرع.خرجنا مهرولين...كنا نقابل بعض المعارف فيُسلّمون علينا بحرارة..كنت أُحِسُّني أسعد طفل في العالم ..كان والدي يهرول في مشيته وكنت أسايره في هرولته ..رغم إحساسي بالعياء. عند وُصولنا الى المُصلّى وجدنا كثيرا من المصلين قد سبقونا الى أخد أماكنهم. جلسنا في مكان قريب من الإمام ،سمعنا خطبة العيد ثم صلينا وقَفلنا عائدين ...صَادفنا جَزّاراً في الطّريق ..فدعاه أبي ليقوم بنحر خروفنا .في البيت كانت امي قد أعدت العُدّة وهَيَّأت المائدة وسُطول الماء...ذَبح الجزّار الخَروف وسلخه. شعرت بالحُزن أنا وأختي لموت الخروف ..وفرت من عيني دمعة أسْرعت أَمسحها...أَشعلتْ جَدّتي النَّار في مَجْمر الشّواء فتصاعد اللَّهب ..ثم بعده الدخان...بعد أكل قطع الكبد الملفوفة في الشحم حمدنا الله وشكرناه محضار 2008 ......
#للأطفال
#خروف
#العيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760140

أمان صقر : فؤاد حداد .. من تاني
#الحوار_المتمدن
#أمان_صقر من قصاصات أمان صقرفؤاد حداد .. من تانييغني القؤاد .. لفؤاد حداد من تانيويهدى الفؤاد .. لفؤاد الشعر ف أغانيوالليلة أنا جاية .. ومالي العشق وجدانيأصله الليلا دى.. في المنام .. جاني يا بنت يا قناوية .. يا واعرة .. عاجبانيطبطب علي روحي .. بمحبة ناداني كلامك جه لمس قلبي .. ورجعني أعيش تاني وانتي الجميلة النبيلة .. الطاهرة زيي آنيحتصدّقي .. ؟ لما ندَه .. صوتكما لقتش قضباني.. ولا وجه سجانيخدتي .. بتار صحاب .. اتقهروا .. ف أكفانيوسقيتي بالرفض النبيل .. عشبي وبستانيوبرغم فرق السنين ..عارفك .. وعارفانيأغانيكي شاجياني .. وغاسلة أحزانيومرجعاني .. فارس من جديد .. تاني وجوه الحلم واخداني .. لعالم بكر إنسانيمريضة ليه بحب الوطن ... وعشانه بتعانيحبسوكي كام مرة.. وكام ربيع عدّى..؟فيكى الشموس ساكنة .... وبرضه بردانةوهبتي للشقا عمرك .. عشق البشر غيةوسبتي أحلام الصبا .. ودفا الملاغيةوكبرتي ويّا الغنا .. وبرغم طول الضنا .. المهجة برديةوَشمْتي إسمي عليها.. وأسامي قبلي .. وأسامي بعديّةووصلتِني بالوطن .. والنكهة مصريةوآمنْتي زيىّ أنا .. بالناس سواسيّةوعطشتي زيى .. أنا ما عطشت حريةوبدال حنان البشر .. نصبوا لك الخيّةوبدال بحور العسل .. بتغوصى جوه السروبدال قناني الغزل .. كحلك ترابها .. تبروحاوطتى غيطك بروحك .. من غراب الشرعاشقة السما .. ليه كده.. هوه انتى ح تطيري..؟بتحومي جوه الخطر..محروسة بضميرى..!لو صوتك إنتي اتحبس.. يبقي اتأسر طيرييا مسددة ديوني .. وقاضية مشاويرى ح تجيني يا هل تري.. بشعاعك الناريولّا الضيا الساحر .. وَهبْ السما لغيريوطفالي جمر الهوى .. قصقص جناح طيريحاستنّى بيكي النهار .. يمكن يعود تانيحاتصالحي روحي وعقلي.. وقلبي بزماني دا انتي لو جيتي ,, وجوايا غنيتيحازرع غيطان مهجتي .. وافتح بيبان بيتي ..واتحدي بيكي زمن.. حالف علي موتيلو أغني أغنيتك .. يترد لي .. صوتيراح أغني .. أغنيتك.. أنا قصدى.. أغنيتي.يناير 1994 أمان صقر ......
#فؤاد
#حداد
#تاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760139

سليم نصر الرقعي : هل سيتعاطف العرب مع ايران اذا ضربتها اسرائيل ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي بسبب تنمر (ايران/نظام الملالي) على دول المنطقة (الخليج) منذ قيام ثورة الخميني الشيعية فإنني اعتقد أنه اذا وجهت اسرائيل ضربات قوية لإيران فلن تجد من يتعاطف معها في العالم العربي الا شرذمة قليلة لا قيمة لها، وكذلك حال حزب الله اذا تعرض لضربات تحجيمية.... بل سنجد من يستقبل ذلك بالارتياح على المستوى الرسمي او الشعبي، أما توجيه ضربات لسوريا فهو أمر غير مقبول، بغض النظر عن طبيعة النظام السوري الرسمي بل والله اتمنى أن تسعى الدول العربية في استعادة سوريا للصف العربي بغض النظر عن الموقف الامريكي، سوريا بعمقها العربي شيء، وايران بعمقها الفارسي شيء آخر ، ايران دولة متنمرة استهدفت امن واستقرار دول الخليج بشكل واضح ومتكرر اما سوريا فلم تفعل ذلك . ......
#سيتعاطف
#العرب
#ايران
#ضربتها
#اسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760138

سعيد الوجاني : آخر ملك
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني " آخر ملك . أفول سلالة ملكية " Le dernier roi – crépuscule d’une dynastie . كتاب أصدره الكاتب الفرنسي Jean-Pierre Tuquoi عن دار النشر Grasset سنة 2001 ، يتوقع فيه ان يكون محمد السادس آخر ملك على المغرب .. ..فهل حقا ان محمد السادس سيكون آخر ملك على المغرب ؟ وماذا يقصد Jean-Pierre Tuquoi بآخر ملك ؟ فرغم ان الكتاب ركز في تحليله على بعض المعطيات المعروفة . لكن بقي الاستفهام في النظام البديل لآخر ملك ، اذا سقط . وبقي الاستفهام حول طريقة ، او طرق سقوط الدولة ، وليس فقط سقوط النظام ... ففرق بين موضوع عنوانه " آخر ملك " . وبين ان يكون عنوان الموضوع سقوط نظام . ففي الأول ، المعنى يعني سقوط الدولة . وفي المعنى الثاني ، العنوان يعني سقوط نظام شخص ، واستمرار نظام آخر بمستملحات تغييرية للترطيب وللتهدئة ، يواصل ضمن نفس الدولة .. ف Jean-Pierre Tuquoi كان يقصد سقوط كل الدولة ، وليس فقط النظام الذي يعتبر نظام محمد السادس .. لكن دون ان يطرح ما هو شكل النظام البديل ..لكن ان حللنا الوضع كما يجب ، وحسب المعطيات المتوفرة التي لم تكن قبل 2001 ، تاريخ صدور الكتاب .. فأكيد سنجد انفسنا امام تداخل في المعطيات ، وامام حالة مستعصية عن الحل . لان النظام المعني بالمناقشة ، والمعالجة ، والتحليل ، ليس بالنظام الطبيعي ، وليس ككل نظام اذا توافرت بعض الأسباب والمسببات ، جاز الحكم بالنتيجة التي هي السقوط .. فالنظام الذي امامنا هو نظام سلطاني اكثر منه ملكي .. لان نظام السلطنة في حلتها القديمة التقليدية ، التي كان فيها وحده السلطان ، والحاشية الدائرة به ، او السلطنة في حلتها العصرية التي سيؤسس لها الحسن الثاني ، بخلق الأحزاب ، والجمعيات ، والنقابات ، والانتخابات ، ووجود البرلمانات ، والمؤسسات التحتية كالجماعات ، والبلديات ، ووجود قانون للحريات العامة ...الخ ، نظام عصي عن الفهم ، ولا تحكمه ، ولن تحكمه اية نظرية تحدد شروط ، وحالات سقوط الأنظمة .. فرغم المصاعب ، والصعوبات الكثيرة التي مر بها النظام السلطاني ، وبالضبط العلوي عبر التاريخ ، وخاصة الجوع ، والجفاف الذي كان يسبب في ثورات القبائل ، والحروب باسم الدفاع عن نظام السلطنة ، ضد القبائل البربرية الثائرة على دخول عرب قريش كغزاة الى المغرب ، والثائرة على ممثل قريش بالمحلة الذي هو السلطان ، ومنه النظام السلطاني .. بقيت الدولة السلطانية واقفة ، ومواصلة ، ولم تسقط .. بل هي من كان ولا يزال ، يأخذ بزمام المبادرات المختلفة ، للالتفاف ، وتحنيط شَبَهُ الثورات ، ولتغليف المبادرات التي تزعج النظام باسم الحداثة .. وهو النظام الغارق حتى النخاع في الاركاييكية ، والتقليدانية ، والمتماهي مع التقاليد المرعية ، كركيزة من ركائز دعائم الحكم السلطاني العلوي.. فالقول بنظام السلطان ، له مرجعية ثيوقراطية رخوية ، قابلة للتصرف حسب الحاجات ، والظروف المفروضة . بواسطتها يتحكم السلطان كمستبد ، بالحشد الشعبي ، وبسكان المغرب الذي يضفي عليهم تسمية امة للتذويب .. وهذا الانتساب الى المجال الثيوقراطي ، يُمكّن من خلط الصورة ، ويمكن من سيادة اللبس ، عند ممارسة السياسة بمفهومها السلطاني المخزنولوجي ، مرة باسم الحداثة المعطوبة ، ومرات باسم الاصالة التي ليس لها من التسمية ، غير ما يرضي ويخدم السلطان ، واسرته ، وعائلته ، وعشيرته .. خاصة في جانب جلب وتحصيل الضريبة ، ولو بالجبر ، والقهر ، والقتل ، واستعمال الاغارة وحد السيف .. لان السلطان دائما مهووس بتحصيل ثروة الشعب بكل الطرق ، و في حاجة ماسة الى أموال الرعية المغلوب على امرها .. وهذا يفسر لماذا رفض قسم ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760137

ربيحة الرفاعي : هل جن الناس
#الحوار_المتمدن
#ربيحة_الرفاعي هل نحن متفاجئون حقا مما يجري؟يلح على رأسي السؤال بعنف منذ صفعت روحي بعنف تعليقات وقحة على ذبح البريئة نيّرة عند بوابة جامعة المنصورة في مصر، فوق ما صفعتها الجريمة ببشاعتها، وقبل أن تتلقفني وروحي المجهدة الدنيا بصفعة جديدة صباح اليوم، بإقدام شاب آخر على ذبح بريئة أخرى برصاص مسدسه عند بوابة جامعة العلوم التطبيقية في الأردن."شو السيرة؟ هي الناس انجنت؟" بهذا السؤال الذي وجهته لي صديقتي عبر الواتس آب علمت بالجريمة، وبه وقعت في خضم تساؤلات لا أول لها ولا آخر، فهل جن الناس فعلا؟ ومن وما الذي أوصلهم للجنون؟ وهل للإنسانية بوابة رجوع من هذا الحضيض؟ حين يخرج علينا المعممة رؤوسهم او المعممة عقولهم ليتهموا لباس المرأة وسفورها بالمسؤولية تتضح بعض ملامح أسباب الهوس الذي أصاب الناس، وحين نتأمل ببعض تحقق ما حولنا ندرك جريمتنا فيما هو كائن، فهذا بعض حصاد واقع مؤسف صنعناه بانفسنا بالتقصير العام في بناء وعي الجيل وإطلاق حبل على غاربه لمن يجتهدون في تلويث فكره وروحه..نحن مقصرون على مستوى التوجيه الأسري ومراعاة ما يرى ابناؤنا ويسمعون في أسرهم عن أسرهم ومحيطها وعن الدنيا من حولها..ومؤسساتنا التعليمية و التربوية مقصرة على مستوى وضع المناهج واختيار محتواها وآليات تعليمها ومتابعة توجهات وأداء الطواقم التعليمية، والطواقم الأمنية فيها..وإعلامنا مقصر على مستوى اختيار محتوى ما يقدّم، وما يغرس في وعي الجيل وضميره.. وقبل ذلك وبعده فإن الدولة مقصرة بكل أجهزتها الرسمية وليس جهازها الأمني فقط، بتراخيها أمام عناصر مؤدلجة في مواقع المسؤولية فيها، توظف مناصبها لخدمة ايدلوجياتها " وأجندات " مراكز انتمائها، بتراخيها أمام البطالة المقنعة والتقصير الوظيفي في كل مؤسساتها بما يخلق هيجانا مجتمعيا يلاقي غايته في جيل لقّم البشاعة عبر كل ما تقدّم، بتراخيها أمام المماطلة المموجة في قضايا التعديات المتكررة على النساء وعلى الطوائف الأخرى وعلى كل مختلف تحرشا وإيذاء؛ بلغ الذبح ..الدولة مسؤول أول بزعمي لمسؤوليتها عن كل ألوان التقصير سالفة الذكر وليس عن تقصيرها وحدها .السلام والرحمة لروحي نيرة وإيمان، ولأرواح من سبقنهن على طريق ممهد للجناة بدونية النظرة للمرأة، وتعظيم قدر الذكور لمجرد ذكورتهم أيا ما كانت اخلاقهم ومستوياتهم الفكرية والسلوكية. ......
#الناس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760136

أحمد عصيد : النقاش حول نظام الإرث ليس نقاشا دينيا
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد "لا شيء يستطيع إيقاف فكرة آن أوانها" ميشيل مافيزولي.يرتبط النقاش في موضوع الإرث بمشكلة المنظومة الفقهية التقليدية وعوائقها المنهجية والمفاهيمية، كما يعكس طبيعة العقلية السائدة في المجتمع، وكذا من جانب آخر وبلا جدال طبيعة السلطة وآليات اشتغالها، وهي كلها عوامل يحرص الفكر الفقهي القديم على الحفاظ عليها ورعايتها حفاظا على وجوده واستمراره، رغم تغير الأحوال وانقلاب الأوضاع في الواقع الملموس. يفسر هذا لماذا يزعم كثير من الناس أن النقاش في موضوع الإرث مفتعل ولا موجب له ولا ضرورة، وعلى رأس هؤلاء ثلة من فقهاء الدين ورجال التدين السياسي من "الإخوان" و "السلفيين"، وجميع الذين لا يشعرون بارتياح عندما يطرح موضوع ما للنقاش والحوار والتبادل بسبب ظلم أو ضرر، حيث يفضلون أن تبقى الأمور على ما هي عليه دون تقديم أي بديل عملي، ولإيقاف النقاش يجعلونه نقاشا دينيا صرفا، بينما هو في الحقيقة نقاش في الحقوق الاقتصادية للنساء.والحقيقة أن أي موضوع يطرح للنقاش ليس اختيارا إرادويا، وإنما يفضي إليه واقع اجتماعي لم يعد يمكن غضّ الطرف عنه، فالقضايا التي تنفجر في النقاش العمومي لا تصل إلى هذا المستوى إلا بعد أن تكون قد عبرت عن نفسها بالمكشوف في الواقع الاجتماعي الحيّ والمباشر، من خلال توترات أو مفارقات تجعل فئة من الناس تشتكي وتطالب بحلول عاجلة، بوصفها متضررة. حيث تصبح هناك حاجة ملحة لطرح الموضوع والبت فيه وتقليب مختلف جوانبه، فيدخل على الخط المتخصصون في القانون والسياسة والباحثون السوسيولوجيون وعلماء النفس وحتى الفنانون والأدباء وعامة الناس ممن يحكون عن تجاربهم ويقدمون شهاداتهم من الواقع المباشر.من البديهي أنه لا يمكن للقانون الثابت أن يحيط بالوقائع المتغيرة أو يحدّها، لأن ذلك من المحال، والمتحدثون باسم السماء حجتهم ضعيفة عندما ينحازون إلى النص من باب العاطفة لا غير، أو إلى التراث الفقهي ضدّ الإنسان وضدّا على الواقع، إذ الغلبة في النهاية للواقع وللتاريخ اللذين لا يقوى أحد على تحديهما مهما كانت قوته واعتداده بسلطته. ولنا عبرة فيما حدث للمسلمين خلال القرن العشرين وبداية الواحد والعشرين، حيث اضطروا إلى التخلي عن الكثير من الممارسات والتشريعات وأشكال التدين التي كانوا يعتقدون أنها من صميم الدين وجوهره، ليتبين لهم بعد ذلك أن تلك القوانين الدينية إنما كانت تستجيب لأوضاع لم تعد قائمة، ما يعني أن الاستمرار في تكريسها يؤدي إلى شيوع الكثير من الظلم وهدر الكرامة، علاوة على التصادم مع الدولة وعرقلة تطور الواقع الإنساني.لقد أظهرت تجارب الشعوب والبلدان الناجحة بأن دينامية القوانين تكمن في أنها تتجدّد بتجدد واقع الناس، بل إنها قد تنقلب وتتغير بالكامل لتساير أحوال البشر في معاشهم ووجودهم الاجتماعي. وقد عبر القدماء عن ذلك بالقولة الشهيرة "تغيير الأحكام بتغيّر الأحوال"، ولا يمكن استثناء نصوص بعينها من هذه القاعدة تحت ذريعة كونها نصوصا "قطعية الدلالة" لأن ثمة نصوص كثيرة وردت بنفس الصيغة ولم يعد يتمّ الاحتكام إليها بسبب تلاشي البنيات السوسيولوجية والثقافية والسياسية التي كانت تستجيب لها تلك النصوص، حيث تنعدم الحاجة إلى النصوص بانتفاء المبرر الواقعي للجوء إليها، وهكذا تخلصنا من كل فقهيات الرق والعبودية مثلا، بانعدام أسواق الرقيق وإعلان التحرّر الكامل للبشرية، كما أوقفنا العمل بالعقوبات الجسدية التي لم تعد تطابق مفهوم الإنسان في عصرنا، وصرفنا النظر عن فكرة "الجهاد" و"الغزو" ضدّ جيراننا الذين لا يشبهوننا في العقيدة، وهي أمور وردت فيها كلها نصوص "قطعية صريحة".لقد كان نظام الإ ......
#النقاش
#نظام
#الإرث
#نقاشا
#دينيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760135

ادريس الواغيش : «تطوير العليم: فرص للابتكار» محور مؤتمر جامعة الأخوين الدولي الثالث
#الحوار_المتمدن
#ادريس_الواغيش متابعة: ادريس الواغيشتستعد جامعة الأخوين لاحتضان أشغال مؤتمرها الدولي الثالث، سيكون محوره «تطوير العليم: فرص للابتكار» يمتد على مدى ثلاثة أيام من 14 إلى 16 يوليوز 2022. ينفتح المؤتمر على مختلف الأسئلة والإشكالات التي تمسُّ علميتي التعليم والتعلم والبحث عن التدابير والوسائل والطرائق البيداغوجية والديداكتيكية والتكنولوجية الكفيلة بتحقيق الجودة وتحسين شروط التعلم في المغرب والعالم العربي وفي دول إفريقيا جنوب الصحراء ودول الشرق الأوسط، وسيناقش دور المؤسسات التعليمية من مدارس وجامعات في النهوض بقطاع التعليم في هذه الدول.ستقام في المؤتمر ورشات علمية وتكوينية لفائدة أطر وزارة التربية الوطنية والتعليم الأولي، وذلك انسجاما مع مسعى وزارة التربية الوطنية والتعليم الأولي والرياضة وتطوير قدرات أطر التعليم الأكاديمية والبيداغوجية والمعرفية بالتوافق مع مضامين النموذج التنموي الجديد، وتفعيلا لمقتضيات تنزيل الاستراتيجية الوطنية للتكوين المستمر وتوجهاتها العامة. وتكمن أهمية هذه الورشات في توفير مرتكزات نظرية وتطبيقية لتطوير أدائهم الأكاديمي وزيادة سعة مداركهم البيداغوجية والديداكتيكية وفق ثوابت معرفية( (cognitiveومعرفية عصبية حديثة من أجل تشخيص العسر القرائي المبكر ومعالجته.كما ترمي فلسفة المؤتمر إلى الرغبة في خلق بنية تشاركية بين المؤسسات التعليمية ومراكز البحث العلمي وصناع القرار في وزارة التربية والتعليم لدول جنوب- جنوب والمؤسسات المانحة، وذلك بغية خلق وتعزيز استراتيجية تطوير التربية والتعليم بدءا من الحضانة إلى التأهيلي الثانوي. كما يسعى المؤتمر من خلال أشغال ورشاته إلى تقوية التعاون بين وزارات التربية والتعليم والجامعات والمدارس ووضع الأبحاث العلمية والابتكارات التعليمية الحالية في خدمة قادة التعليم والمعلمين وأولياء الأمور والطلاب في المدارس، وهي فرصة لتبادل الخبرات بين المؤسسات التعليمية في إفريقيا وتنفيذ أنشطتها في سياق جديد. ويعمل المنظمون من خلال هذه المؤتمر على أن تحقق أشغاله أهدافا معينة والإجابة على كثير من الأسئلة فرضها واقع ما بعد الوباء، سواء من حيث تحسين جودة التعليم في سياقات مختلفة أو تطوير القدرات والمهارات والأساليب لدى الأساتذة والأستاذات ودعمهم في تطوير مقرراتهم الدراسية، وتقييم فاعلية تكنولوجيا المعلومات والاتصالات في التعليم والتعلم، والعمل على تجويد فعالية المعلمين في سياق الأزمة الوبائية.المؤتمر منفتح على مختلف المهتمين والباحثين وخبراء ومؤسسات أكاديمية ومراكز بحث وصناع القرار بغاية إثراء النقاش حول مجموعة من القضايا تهم تطبيق الممارسات القائمة على الأدلة في عملية القراءة والكتابة في اللغة الأم أو التعليم متعدد اللغات، ومعالجة صعوبات التعلم واضطراباته والتعلم والتكنولوجيا، وأيضا العمل على الإعداد الجيّد المعلمين وإشراك المجتمع في التعليم والتعليم في حالة الطوارئ وغيرها من القضايا والأهداف، وتتوزع المشاركة في المؤتمر بين اللغة العربية والفرنسية والإنجليزية. ......
#«تطوير
#العليم:
#للابتكار»
#محور
#مؤتمر
#جامعة
#الأخوين
#الدولي
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760146

حمه الهمامي : لِماذا نُعَارِضُ الاسْتفتاء وندعو إلى مقاطعته؟
#الحوار_المتمدن
#حمه_الهمامي لِماذا نُعَارِضُ الاسْتفتاءوندعو إلى مقاطعته؟بقلم: حمّه الهمامي"إنّ الطّريق إلى جهنّم مفروش بالنّوايا الحسنة..."مثل أنجليزيلا حديث اليوم، في الأوساط المتابعة للشأن العام، إلّا عن استفتاء قيس سعيد المبرمج ليوم 25 جويلية القادم المناسب للذكرى الأولى لانقلابه على الدستور وعلى المسار الثوري عامة. وإذا كان من البديهي أن يصفّق أنصار قيس سعيد لهذا الاستفتاء المهزلة ويدعون إلى المشاركة فيه لمبايعة "سيّدهم" و"صنمهم" "الملهم"، فإن القوى العارضة له، سياسية ومدنية، لم تحزم أمرها نهائيّا في خصوص الموقف العملي المطلوب من هذا الاستفتاء إذْ يوجد تردّد بين الدعوة إلى المقاطعة وبين الدعوة إلى المشاركة والتصويت بـ"لا" وهو ما من شأنه أن يخلق نوعا من الاضطراب لدى الرّأي العام سيكون المستفيد منه قيس سعيّد المهموم أولا وقبل كل شيء، بعد مهزلة "الاستشارة الوطنية"، بنسبة المشاركة لأنّ ما تبقّى، أي التصويت بالإيجاب أو السلب، يتحكّم فيه من خلال تحكّمه في هيئة الانتخابات وفي الإدارة. وفي هذا السياق يتنزّل هذا المقال الذي سعينا فيه إلى توضيح الموقف من هذه المسألة. الاستفتاءات ديمقراطية أو لا تكون... من نافل القول إننا لسنا ضدّ الاستفتاءات كآليّة ديمقراطية تمكّن الشعب من التعبير مباشرة عن إرادته بخصوص هذه المسألة أو تلك من المسائل التي تهمّه. ولكن هذه الآلية لا تحقق هدفها إلّا إذا توفّرت فيها الشروط لتي تجعل منها آلية ديمقراطية بحقّ. فإذا لم تتوفّر هذه الشروط القانونية (تقرير الاستفتاء وفق شروط دستورية، وجود هيئة انتخابية مستقلة، إدارة محايدة، الشفافية، النزاهة...) والسياسية (مناخ حرّ يمكن مختلف الأطراف من الدعاية الحرّة) يصبح الاستفتاء عملية شكلية، أو بالأحرى مبايعة. وقد عرفت بلادنا مثلها مثل العديد من البلدان العربية وغيرها نماذج من الاستفتاءات الشكلية (استفتاء بن علي على تحوير الدستور عام 2002) معروفة النتائج مسبقا بهدف "شَرْعَنَةِ" الدكتاتورية.إن قيس سعيد نفسه الذي يدعو اليوم إلى استفتاء يوم 25 جويلية القادم كان له قبل الصعود إلى دفة الرئاسة موقف مغاير من الاستفتاءات، خاصّة في البلدان العربية، إذ اعتبرها بصريح العبارة "أداة من أدوات الدكتاتورية المتنكّرة...تتنكّر تحت عباءة الاستفتاء". ولكن من الواضح اليوم أن قيس سعيّد يستخفّ بذكاء الناس ويغيّر مواقفه دون حرج ولا حياء من أجل تمرير مشروعه الاستبدادي، الدكتاتوري، المتخلّف، وهو "متنكّر" تحت "عباءة استفتاء" شكلي، زائف، لا تتوفر فيه أدنى الشروط الديمقراطية. فهذا الاستفتاء قرّره سعيد المنقلب بمفرده، وهو يمثل حلقة من حلقات المسار الانقلابي الذي انطلق يوم 25 جويلية 2021 والذي رفضناه بالكامل منذ اليوم الأول. وعلى هذا الأساس لا يمكن لمن رفض الانقلاب منذ البداية كما رفض مختلف حلقاته الموالية، أن يقبل حلقة الاستفتاء الحالية التي نعرف مسبقا أنها حلقة شكلية، مغشوشة مثلها مثل بقية الحلقات السابقة، ولا هدف منها غير "شرعنة" الانقلاب وتركيز مؤسساته الاستبدادية. إن الجميع يعلم أن استفتاء سعيد الذي قرّره بمفرده، قائم على نتائج استشارة وطنية فاشلة ومزورة لا تعبّر عن إرادة الشعب التونسي إذ أن عدد المشاركين فيها، رغم استعمال إمكانيات الدولة، لا يتجاوز الـ530 ألف مواطن/مواطنة من جملة حوالي 12 مليون ساكن. لقد اعتمد قيس سعيد هذه الاستشارة التي أشرك فيها حتى من هم دون سن الانتخاب (النزول بالمشاركة إلى حدّ سنّ السادسة عشرة) ليخلص إلى أن أكثر من 86 في المائة من الشعب التونسي يختارون النظام الرئاسي وضمّن ذل ......
#لِماذا
#نُعَارِضُ
#الاسْتفتاء
#وندعو
#مقاطعته؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760145

أحمد صبحى منصور : ف 11 : المرأة والديمقراطية الاسلامية : 1 الحكم وأُولو الأمر
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ب 2 : تفاعل المرأة فى المجتمع . كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 11 : المرأة والديمقراطية الاسلامية : الحُكم وأُولو الأمر الحُكم : ليس فى الدولة الاسمية حاكم لأن الشعب هو الذى يحكم أولا : 1 ـ ( حكم / يحكم ) يأتى :1 / 2 : فعلا متعديا يحتاج الى مفعول ، مثل ( فلان حكم مصر / فلان يحكم مصر ) . مصر هنا مفعول به ، وهو الحكم السياسى المعروف . 1 / 2 ـ ويأتى فعلا لازما ليس له مفعول، أى ( يحكم بين / ب / فى ) ويعنى الحكم القضائى بين الخصوم . 2 ـ لم يأت مطلقا فى القرآن الكريم ( حكم ) متعديا بمعنى الحكم السياسى . جاء فقط ( الحُكّام ) فى إشارة الى الفساد ، فى قوله جل وعلا : ( وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقاً مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (188) البقرة). هنا إشارة الى الرشوة ، والفساد المرتبط بوجود الحكام . 3 ـ الذى جاء فى القرآن الكريم هو ( حكم / يحكم ) ( بين ) أو ( ب ) أو ( فى )،أى الحكم بين الناس . وهو نوعان :3 / 1 : الحكم الالهى بين الناس يوم القيامة : أمثلة سريعة . قال جل وعلا :( فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (113) البقرة )( فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) (141) النساء )( فَاصْبِرُوا حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنَا وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ (87) الأعراف )( الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ )(56) الحج )( إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ )(3) الزمر ) ( قُلْ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (46) الزمر )( قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ (48) غافر )3 / 2 : الحكم القضائى بين الناس فى الدنيا : أمثلة سريعة . قال جل وعلا فى :3 / 2 / 1 : سورة النساء : ( وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ )(58) ، ( وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلاحاً يُوَفِّقْ اللَّهُ بَيْنَهُمَا )(35) ، ( فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فى أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ )(65)). 3 / 2 / 2 : فى سورة المائدة : ( وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (42)،( وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْكَافِرُونَ (44) ، ( وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الإِنجِيلِ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْفَاسِقُونَ (47)، ( وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنْ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ )(48) ( وَأَنْ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ )(49))..أخيرا أى يشمل القسط فى الدولة الاسلامية : 1 : القسط السياسى بالديمقراطية المباشرة التى يتساوى فيها الجميع فى المشاركة فى الحكم من الرجال والنساء . 2 : والقسط القضائى بالحكم بالعدل ( بين النا ......
#المرأة
#والديمقراطية
#الاسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760144

السعيد عبدالغني : أنا لا أحد
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني لكن لدي أصدقاء كثرولدي دواوين كثيرةولدي أعداء كثر.أعرف أشخاص تعرف أشخاص كثيرين جداولا يعرفون أنفسهمويعرفون أنفسهم كثيرالكن الهوية كليشيه في الشعر.أنا لا أحد يا بيسوامثلك تماما لكني سمين أكثروأكثر فجرا.أنا لا أحدلكن أفضح الكثير في العالمولا أبيع شاعريتيولا ميثولوجياي لدور النشر والمواقع.أنا لا أحد يا بيسوافعليالا أتودد المشاهير ولا أريدولا أتاجر بهامشي.أنا لا أحدومن يمشي أمامي لا أحدومن يمشي ورائي لا أحد.وجدي كان كبير اللاأحديين.ترهق الفلسفة يا بيسوا الشعرويرهق الشعر كل شيء.هل يعرفك الذين يتاجرون بك؟هل يجلسون معك في رؤوسهم؟اها، لديهم البؤس الكافيوالصوابيةوالرغباتولديهم خبرة الشراء والبيع. ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760162

السعيد عبدالغني : البعيد الثابت الوحيد الاكيد واللغة خيش اللحظة
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني المكان صندوق مليءوالزمان عجلة تحركها العبثيات.البعيد الثابت الوحيد الاكيدواللغة خيش اللحظة.وحيدا بعد غرق الممكن أن جميعهاوشدة القلب بالكدم من المدن السريعةوسهوم المريدين والقاتلين.تتجلى الاشياء علي وأتجلى عليهاببرود وفتور عظيمينوالنبوءة لم تطفر بعدوعقول المجانين في عقلي الواحد.تجرحني روائح النساء في سينالترووهي تتبرج في هواء حارتدمي أنفي المدخنوتجرح مضجعي المليء بالعهر فقط.نبشت في صدري كثيراحتى تقصفت أظافريودمي غامضي اللامسمى.أريد إخراج الطيوف من الصندوقلكن كفى أشخاص لا أعرفهم بدرجات متفاوتةماذا أكتب عندما أقول "إني وحيد"؟كل مقامات انسلاخاتيمن الطفولة، للعهرية، للجنون، للشاعرية..أنا غريب كدمل في ظهر اللهوكعين ثالثة مغمضة في أعمى.لتكف اللغة عن المجيءولتجلى أرض عبقرجني انجذب من فرط تعدديوعلق ذاته على مشانق حمراء لأبيهمهما فككت ذاتيلا أصل لذرتي الأخيرةومهما وحدتها لا أصل الى هويتهاكنت ضد كل شيءولكني كنت رحيمافلترحمني الحجب حتى لو تتشقق أماميواكتملتوفنيت أنا. ......
#البعيد
#الثابت
#الوحيد
#الاكيد
#واللغة
#اللحظة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760161

عبد الحكيم الكعبي : مقاربات في الوعي التاريخي: حُكمْ التاريخ
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحكيم_الكعبي ـ هل يحق للقاضي المقيم في بغداد أن يصدر حكماً في قضية وقعت أحداثها في شمال أفريقيا قبل 500 عام، استنادا إلى مدونات شهود مجهولي الإقامة كتبت في أزمنة وأماكن متفرقة؟ وهل يحق لقاضٍ معاصر إصدار حكمٍ في جريمة وقعت أحداثها قبل بضعة قرون، وشهود القضية الأساسيين ولدوا بعد الحادثة بعشرات أو مئات السنين ؟ـ هذه الإشكاليات الافتراضية نطرحها، لتقريب فكرة مفادها: هل يحق لنا (نحن أبناء هذا الجيل) أن نصدر حكما أو تقييما قاطعا على أحداث (تاريخية) وقعت قبل مئات السنين، في ظروف نجهل تفاصيلها، ولكنها بالتأكيد تختلف كليا عن ظروف عصرنا هذا؟ وبناء على أقوال شهود (رواة) لا نعرف هل هم حقيقيون أم وهميون؟ أو استنادا على كتابات (مؤرخين) لا نعرف تماما مدى صدقهم، وما هي ميولهم وأهوائهم، وما دقة معلوماتهم ومصادرهم؟ وما هي الظروف التي دونوا فيها أخبارهم؟ قد تبدو الإجابة واضحة، ولتأكيدها نشير إلى الحقائق الآتية: ـ إن الأحداث هي أفعال متربطة بالزمان والمكان، فهي لا تخضع للاستقراء، فالاستقراء حكم على الكل بالجزء، أي حكم مادي تجريبي، وحوادث التاريخ المتحققة هي خارج إمكان التجريب، أي خارج الاستقراء والتجربة، لأن الذين نصدر أحكامنا عليهم هم في غير زماننا ومكاننا، ومن ثم تأتي هذه الأحكام ـ حتى إذا قبلنا بها ـ أحكام غير منصفة وغير موضوعية، لأن الوصف بالموضوعي يقتضي أن يكون موضوع الحكم، أو موضوع التجربة، هو ضمن الكمون الزماني والمكاني، أي ضمن الآن (الحاضر) ليكون موضوع الحكم قابلا للشهادة، فالحكم على أفعال البشر التي تم تجاوزها بصيرورة الزمان والتغير، حتى إذا تحققنا منها لا يمكن الحكم عليها إلا بشروط (وظروف) ذلك المكان والزمان، أما إذا ما حاولنا أن نحكم عليها بأحكامنا المعاصرة، فنحتاج إلى لعبة خيالية، هي أقرب إلى الشطح الصوفي، فإما أن نسحبهم إلينا ليحلوا فينا، أو ننجذب أليهم لنحل فيهم، وفي كلا الحالتين استحالة وخيال . من جهة أخرى يلجأ الناس عادة إلى الأخبار المنقولة في كتب التاريخ لمعرفة ما جرى في الماضي ، وتعريف الخبر في الفضاء الفكري العربي هو: (( قول يدخله الصدق والكذب))، أي أنه يحتمل جهتين، أما معيار الصدق والكذب في الخبر فهو المطابقة (مع الواقع طبعا) أو عدمها، وهذه الأخبار قد يأتيها الباطل من بين يديها ومن خلفها، بحكم كونها منقولة ومتداولة بين الناس شفاها لمدد طويلة، فينالها الكثير من الحذف والنسيان والإضافة والتحريف، فالنقل للخبر يقتضي عقل الخبر أولا، ومن ثم يعمد الباحثون إلى مرجعية (المنقول والمعقول)، ولأن (ظروف الحياة) هي غير منقولة بالكامل أو معقولة، فإن الخبر يظل خبرا خاضعا للقراءة (وإعادة القراءة والتأويل) ولكنه ليس خاضعا لإصدار الأحكام إلا بضرب من الوهم، والتأويل والظن، وسلطان الهوى، وكلها، وغيرها تفسد الأحكام وتشوهها، بل وتزيفها لافتقاد الشهادة التي تبعد هذا التزوير. يمكننا أن نقرب الفكرة بما يجري ( اليوم ) في المحاكم، فهناك من الحقائق ما يتم تزييفها من خلال ما يعرف بالبحث الجنائي، أو بالصياغات التي تقوم بها الأجهزة المعنية، بما يطلق عليه جزافا (المحضر) الذي يكتبه المحقق لاحقا، وهو لم يكن (حاضرا) عند وقوع الحدث !!، وإذا ما قدم هذا (المحضر)،إلى القاضي، قد يحكم القاضي بما فيه ويتوهم العدل في أحكامه، ولكن كم من حكمٍ أثبت خطؤه، بل كم من محكمة ابتدائية، أو حكم ابتدائي ألغته محكمة عليا، وكم من أحكام صدرت بحق ضحايا، وأصحابها أبرياء !؟.ـ علينا إذن، أن نخرج التاريخ من المحاكم! ونتأمل فقط ما فيه من دروس وعبر، قد تنفع الحاضر، أو نتدبر بها ل ......
#مقاربات
#الوعي
#التاريخي:
#حُكمْ
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760160