جواد وادي : ويبقى الغموض يلف الوضع السياسي في العراق
#الحوار_المتمدن
#جواد_وادي بعد قطيعة اقتربت من العام بسبب المتابعة الموجعة لما آلت اليه حالة الوضع السياسي الذي بات غامضا على من يعيش في تفاصيله والقريب منه والمدعي بأنه جزء من مكنوناته ومنتميه، والمعاناة المتلاحقة من غزو الأمراض التي لا تعرف الرحمة على أجسادنا المنهكة والتي بدأت تتآكل بسبب ظروف الغربة والابتعاد عن الوطن رغم همومه وما يعانيه، تبقى الحيرة تلاحق البعيدين عن هذا المشهد الملتبس، لمن على تماس معه أو ممن يعيش بعيدا عن الوطن ولكن احاسيسه وهواجسه تتابع ما يحدث من التباسات غير مفهومة ومن كافة اطراف العملية السياسية، سيما أولئك الذين يتخذون من لباس الدين ذريعة للإمساك بسلطة القرار طيلة سنوات ما بعد التغيير، رغم ما سببوه من مآسي وكوارث ودفع البلد الى المهالك والشعب المظلوم لمزيد من المآسي، مما حدا بكافة العراقيين المتضررين الى التذمر اليومي والاحتجاجات المتواصلة، دون أن يستجيب الفاسدون لصيحات المظلومين وهم موغلون في التمادي أكثر فأكثر في خلق حالات من القطيعة مع معاناة الناس اليومية، وكأن ما يحدث من تردي رهيب في حياة العراقيين وما تواجهه البلاد من انحدار خطير، لا يعنيهم وكأنهم يعيشون في كوكب آخر ولا يعنيهم ما يجري من معاناة قد تتبعها أعاصير من الغضب الجماهيري الذي يتنامى يوما بعد آخر بانتظار لحظة التفجّر. أن أحزابا جاءت مع الغزو الأمريكي، وما منحه اليانكي لها من سلطات لا حدود لها، كلها ملغومة بقصدية خبيثة، من أجل أن يبقى العراق يعيش حالات من الاضطرابات والفوضى بسبب سياسييه الذين كانوا بالأمس من ألد أعداء النظام القمعي الصدامي، مضافا اليهم التابعين والذيول والمنتفعين والجهلة المكونين من لملوم، مستعدين أن يقامروا بكل شيء من أجل نيل مكتسبات ما كانوا يحلمون بها، واضعين البلاد وما يعيشه من انهيارات لا حصر لها خلف ظهورهم، ليتسابقوا على نيل الغنائم والإثراء الذي لا حدود له واستشراء الفساد الذي بلغ مديات لا حدود لها وحالات نهب لثروات البلاد دون توقف أو أدنى إحساس من الآدمية لهذا المنحى الخطير.ورغم كل ما حدث من كوارث إنسانية واقتصادية ومجتمعية، ما زال المتسلطون على الحكم من المتدينين السياسيين وغيرهم يتمادون أكثر بتشبثهم بالسلطة الظالمة وحكم البلاد، من خلال نشر حالات من الرعب والتهديد والتخويف لكل من يتعارض مع سياساتهم التخريبية والمدمرة. إن البلاد اليوم تعيش في حيص بيص السياسات الهوجاء، فلا انتخابات نزيهة، ولا محاولات اصلاح للمنظومة السياسية التي تزداد تحديا لإرادة الناس ومستقبل البلاد الغامض، وهم يتناطحون على السلطة وكسب المزيد من الامتيازات بشكل لا ينم بأنهم سينتبهون لأفعالهم التي بلغت مديات من اللعب بمقدرات الناس ورهن البلاد بيد اعدائه والمتربصين به وبمستقبل أبنائه.وها نحن نعيش حالة من الترقب الذي لا يبدو أنه قريب من إيجاد الحلول والخروج من الأزمة المتفاقمة بسبب تعنت الساسة والعبث الذي يمارسونه من أجل إبقاء الحالة متأرجحة ولا من سبيل للخروج من عنق الزجاجة، والشعب يتضور جوعا وتراجعا خطير في شتى المجالات التي تلامس حياة المواطن، والحوارات المكوكية والتصريحات التي قد تصل أحيانا حد الوقاحة والتحدي، دون الوصول الى حل ينقذ البلاد من حالة التدهور الخطير. إن حالة الانسداد الذي يبحث عن منفذ للخروج من المحنة دون طائل وهو من المصطلحات التي تخرج لنا يوميا ولا نعرف سبيلا لفهمها أو الاقتراب منها، قد عقّدت الأمور أكثر وأكثر، بعد أن تأملنا خيرا بتأسيس تيار الإنقاذ الوطني الذي تشكل من الثلاثي المكوناتي، ولا نريد ذكر الطوائف المشكلة له لأننا نشعر بالتقزز من هذه المصط ......
#ويبقى
#الغموض
#الوضع
#السياسي
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760025

نجم الدليمي : : 13 الأشتراكية - الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي إن الأشتراكية - الديمقراطية – تيار في الحركة العمالية العالمية ينطلق من موقع الأشتراكية الأصلاحية : تتميز الأشتراكية – الديمقراطية – بالأقرار بالطرائق السليمة والتدريجية فقط ، اي الأصلاحية للعمل الأجتماعي ، والسعي لأستبدال النضال (الصراع) الطبقي بالتعاون الطبقي ، والتصور عن الدولة والديمقراطية (( ما فوق الطبقية )) ؟! ، وفهم الأشتراكية كمقولة أخلاقية – أدبية ((الأشتراكية – الأخلاقية)) ، وأن الطروحات الفكرية السياسية للأشتراكية – الديمقراطية تتعارض مع طروحات الأشتراكية العلمية الثورية ، ومع النظرية الماركسية – اللينينية .يعود تاريخ نشوء مصطلح ((الأشتراكية – الديمقراطية )) الى فترة قيام أحزاب عمالية إشتراكية في بلدان أوربا في الثلث الأخير من القرن التاسع عشر وكانت تدعوا نفسها عادة بالأحزاب الأشتراكية – الديمقراطية ، وتقف أنذاك في مواقع ثورية ، ماركسية . كانت الميول الأنتهازية في ذلك الزمن تتمثل في مجموعات متفرقة من هذه الأحزاب : اللا ساليون في ألمانيا ، الفابيون في بريطانيا ، والأمكانيون في فرنسا ، وغيرهم .أن تنامي نفوذ وتأثير البرجوازية في الحركة العمالية العالمية في البلدان الراسمالية وأنتقال الرأسمالية التي تقوم على المنافسة الحرة الى مرحلة متقدمة إلا وهي الأمبريالية التي تتسم بالأحتكار شبه المطلق أو المطلق ، رافق ذلك ظهور التحريفية ، وبعد أن إشتد نفوذها وتأثيرها تغلبت الأنتهازية اليمينية في الأحزاب الأشتراكية – الديمقراطية وتحولت في أعوام الحرب العالمية الاولى الى إشتراكية شوفينية مباشرة ، واصبحت الأشتراكية – الديمقراطية مرادفاً للأنتهازية والأصلاحية . لقد أثارت الأزمة الثورية في أوربا أعوام 1918 – 1923 أنقساماً في الأحزاب الأشتراكية – الديمقراطية ، فالعناصر اليمينية المتطرفة من أمثال شييد يمان ونوسكه لم تجد نفسها في معسكر الثورة المضادة فحسب ، بل شاركت بصورة مباشرة في قمع البروليتاريا ، وبنفس الوقت حصل زعماء الأشتراكية – الديمقراطية على إمكانية الوصول الى قيادة السلطة وأدارة الدولة بمثابة طبيب لدى سرير الرأسمالية المريضة .لقد إتخذت الأشتراكية – الديمقراطية تحت ضغط القوى اليمينية مواقع معادية للشيوعية وبشكل حاد ، وتم نهائياً أبتعادها عن النظرية الماركسية – اللينينية ، وتنازلت الغالبية العظمى من الأحزاب الأشتراكية – الديمقراطية إن لم نقل جميعها لا عمليآ فحسب بل وحتى شكلياً عن الماركسية – اللينينية بوصفها الأساس العلمي والنظري والمذهبي الوحيد وذلك لصالح الأيدولوجية (( التعدادية )) .إن أحزاب الأشتراكية – الديمقراطية لم تعتزم في مكان كان ولا مرة واحدة على الأستفادة من قوة الطبقة العاملة المنظمة لأجل الهجوم على ركائز الرأسمالية، فالتكيف الأنتهازي مع تطورات الزمن قادها في نهاية المطاف الى التبعية للنظام الرأسمالي ، حيث تسنى للأشتراكيين الديمقراطيين أحياناً الوصول وترأس الحكومات خلال مدة طويلة ، ولكن تبقى الروافع الأساسية للسلطة الأقتصادية والسياسية في أيدي الرأسمال الكبير ، الأمر الذي يضع في أطارات ضيقة النشاط (( الأصلاحي )) للحكومات الأشتراكية – الديمقراطية .إن وضع الأشتراكية – الديمقراطية في النظام السياسي والأقتصادي – الأجتماعي ، في الغرب الأمبريالي هو وضع مزدوج فهي ، من جهة تلتحم بهذه الدرجة أو تلك مع رأسماليىة الدولة الأحتكارية ، وهي من جهة أخرى مرتبطة بالحركة العمالية والنقابات وغيرها من المنظمات الديمقراطية الجماهرية ، وتشعر بضغط مطالب الكادحين ومضطرة لأن تأخذها بالحساب في سياستها ، وفي هذا يكمن الفرق الجوهري بين الأشت ......
#الأشتراكية
#الديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760024

واثق الجلبي : جماليات السرد في المجموعة القصصية قشرة الملح للقاص واثق الجلبي
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي جماليات السرد في المجموعة القصصية ( قشرة الملح ) للقاص واثق الجلبي أ/د مصطفى لطيف عارف المفهوم الذي تتبناه هذه الدراسة اعني (جماليات السرد) – بل أن تودوروف الذي وصل إليه أمر السرد من الشكلانيين الروس ثم أبحاث دي سوسير اللغوية , ومن جاء بعده من الالسنيين ,لم يعد لديه الموضوع الحكائي ديدن السرد بل أصبح العالم كله لديه قابلا للسرد ,فالفلسفة سرد للفكر الإنساني, وعلم الاقتصاد سرد للحاجة, والندرة المتصارعة مع قانون العرض والطلب, ومن ثم أصبحت كل الأفعال في الوجود تمثل سرد الأنا المنطوية في العالم , وفي هذا الصدد نود الإشارة هنا إلى نظام المهيمنة الذي قال به الشكلانيون الروس, ويعني بروز احد الأنساق البنائية,وتحكمه بالعناصر الأخرى بوصفه العنصر البؤرة في الأثر الأدبي,فإذا ما قلنا السرد في القصة ,واللغة في الشعر ,والحوار في المسرح, فهذا لا يعني وجود عناصر أو انساق بنائية غير ما ذكر في الأجناس الأدبية المشار إليها(القصة-الشعر-المسرح), إنما هذه العناصر هي مهيمنات فرضت حضورها على عناصر اقل حضورا منها في الأجناس المشار اليها, واستنادا إلى هذا الفهم فان القصة إذا ما قررت الدخول في الشعر ,فإنها تدخل بأدوات الشاعر ,وعناصره بوصفها ضيفا مؤدبا على الشعر ومن ذلك إهمال التفصيلات والميل نحو التكثيف,والإشارة السريعة واللمحة الخاطفة الموحية المتعددة التأويلات,وعدم الاستغراق في وصف إبعاد الشخصيات ,وتحديدها ,وتفصيلاتها,لان الشعر معني بالوقوف عند انفعالات النفس,أي انه يتحدث عن كوامن الأشياء وانعكاساتها في الذات المنفعلة بها,هذا من جهة القصة, إما من جهة الشعر فهو إذا ما قرر استضافة القصة فعليه التنازل عن بعض مميزاته لكي تتمكن القصة من اخذ مكانها المناسب فيه,ومن تلك المميزات اصطباغ الشعر بطابع التقريرية والمنطقية,ولاسيما في الوصف ,الأمر الذي يجعل ألفاظه تشير إلى اتجاه واحد هو المباشرة,وهذا يفضي إلى انكماش القدرة الإيحائية لبنيته اللغوية عند حدود الدلالة المعجمية ,ومن ثم تقل أهمية اللغة الخاصة به لتصبح اقرب إلى الأسلوب النثري ,وانه سيقاوم محاولات القص المتكررة لأخذ النص الشعري إلى الاستغراق بالوصف , ولاسيما تصوير الأشياء من الخارج تصويرا منطقيا مع التركيز على تفصيلاتها,بغية إقناع المتلقي بصدق ما يقال,من هنا جاءت الصعوبة في دمج هذين الفنين المتباعدين في طرائق البناء الفني,إذا لكل منهما اشتراطاته ,ومطالبه ,وعناصره ,الأمر الذي يتطلب أكثر من قدرة الشاعر وأكثر من مقدرة القاص لدمجهما ,فالقصيدة بحكم أنها قصيدة لابد أن تكون شعرا,وبما أنها قصة لابد أن تنقل ألينا قصة في شعر,وقصة في آن واحد,ونسبة متوازنة بين فنية الشعر ,وفنية القصة, نلحظ مما تقدم تداخل الفنون الأدبية بعضها مع بعض ,وعلى الرغم من استقرار كل فن من الفنون الأدبية بخصائصه, ومميزاته ,إلا أن الشعر المعاصر سمح لنفسه الخلط, والدمج بين الفنون , وفي المجموعة القصصية ( قشرة الملح ) للقاص المبدع (واثق الجلبي) نجدها تتميز بكتابة شعرية ,وشاعرية , فهي تجمع بين أسلوب الشاعر المتألق ,والقاص المبدع فنراه يقول : جميل أن أرى صمتي تنمره حروف الناي ويلتف الخريف به حروبا تكنز الأموات في شبق من الشباك يدخل رأس من سقطوا على ارض بلا توراة أو طفلا شرى اللوم, إن الناظر إلى عنوان (قشرة الملح ) تتقاسمه دلالتان سطحية مكشوفة تؤدي وظيفة تفسيرية وصفية , وأخرى تأويلية إيحائية غير مكشوفة تتصل بعمق الدلالة المطلوبة , وتنأى عن السطحية الساذجة ,وعلى الثانية المعول, فالعنوان (قشرة ) يحيل سطحيا على مجموعة (الملح) أنتجها الشاعر والقاص والروائي ( واث ......
#جماليات
#السرد
#المجموعة
#القصصية
#قشرة
#الملح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760034

التيتي الحبيب : إنهم يستهدفون الجامعة لتصبح أداة تطبيع العقول مع الكيان الغاصب
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب من وحي الاحداثإنهم يستهدفون الجامعة لتصبح أداة تطبيع العقول مع الكيان الغاصب.بعد ان انتقل التطبيع من الكواليس والاقبية تحت الارض الى الفضاء العام. وبعد ان مهد الطريق عبر التغلغل الاقتصادي والامني والمالي والتجاري ها هو ينتقل الى مرحلة متقدمة من خطواته.نحن اذا امام تمكين التطبيع من وسائل تشكل الوعي وبناء الافكار والعقائد. جديد هذه الخطوة هو انشاء قنوات تلفزية بالمغرب تبث من على التراب الوطني لتصل الى بلدان شمال افريقيا وجنوب اوروبا الغربية ومشارف امريكا الشمالية. ستشتغل هذه القنوات في صنع المواد الاعلامية عبر انجاز الروبورطاجات وادارة الندوات وتغطية جميع الانشطة التجارية والسياحية للوافدين الصهاينة على المغرب بالاضافة الى احياء كل التراث اليهودي الموريسكي بالمغرب وتمكين الصهيونية منه وتوظيفه في مشروعها الأصلي في استعمار فلسطين وفرس الكيان الغاصب كقاعدة امبريالية متقدمة في المنطقة.في خلفية هذه الموجة المتجددة من التطبيع اقتحام اسوار الجامعات والمدارس العليا. وقبل الاقدام على هذه الخطوة الجريئة والوقحة تم تمهيد الطريق امامها لكي لا تقوم أية معارضة حقيقية لهذا المشروع الجهنمي. سبق هذا افراغ الجامعات من الاتحاد الوطني لطلبة المغرب الذي تعرض للحظر القانوني وتم الزج بقيادته واطره في السجون ثم تم تسليط القمع على الحركة الطلابية واجتثاث التنظيمات اليسارية المناضلة وزرع كيانات دخيلة على الجامعة كالاواكس والعناصر البوليسية المتعددة الاشكال بالاضافة الى تشتيت صفوف الحركة الطلابية وغرس قوى سياسية رجعية ظلامية همها تتبع المناضلين التقدميين وتهديدهم في حياتهم الشخصية ومسارهم الدراسي. يضاف الى ذلك تصغية المضمون العلمي والمتنور للبرامج الدراسية وللمواد والتخصصات العلمية. وانتهى المسلسل التخريبي للتعليم الجامعي بالتحكم في الطاقم التربوي من اساتذة واطر ادارية وتم اغراق هذا الجسم الهام في العديد من المشاكل نتيجة السياسة الفاشلة في تدبير التعليم العالي ليتحول اهتمام الاساتذة الى القضايا المادية المعيشية المحضة وهكذا انفصل الأستاذ عن الطالب وانفصلت نقابة التعليم العالي عن الحركة الطلابية بانفصالها عن الاتحاد الوطني لطلبة المغرب الغير موجود عمليا.هذه هي التربة الخصبة التي هيأها النظام امام تطبيق سياسته الجديدة في موجة التطبيع الحالية. اخترق الكيان الصهيوني اسوار الجامعة ونجح في بداية تنظيم الشراكات والندوات مع الجهات الرجعية في الجسم التربوي بالجامعات ولم ترفع امامه الا اصوات قليلة جدا من داخل النقابة الوطنية للتعليم العالي وهي اصوات الاساتذة الاحرار بينما التيار الاتحادي وحلفاؤه يسكت عن التطبيع وهو بذلك يزكيه ويقوم بابشع خيانة في حق ابناء شعبنا.أما الفصائل الطلابية فهي غارقة في الصراعات الفصائلية أي انها سقطت في الفخ الذي نصب لها منذ القضاء على تواجد تنظيمات الحركة الماركسية اللينينة الى الامام و23 مارس والتي جعلت من الجامعة اسوارا محررة من قبضة النظام القائم. فعلى الفصائل الطلابية الانتفاضة على نفسها وتحرر نفسها من هذه التشرذم وتتفرغ بروح وحدوية ونضالية لتحرير الجامعة وتحصين الحركة الطلابية ومنع التطبيع داخل اسوار الجامعات. ......
#إنهم
#يستهدفون
#الجامعة
#لتصبح
#أداة
#تطبيع
#العقول
#الكيان
#الغاصب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760033

محمد بلمزيان : الغش مقوض لتكافؤ الفرص
#الحوار_المتمدن
#محمد_بلمزيان ماذا يعني الغش في الإمتحان ؟! هو سؤال استفهامي واضح لوضعية غير واضحة وغير سليمة، لعله يطرح بكثرة في هذه الأيام مع تزامن اجتياز الإمتحانات الإشهادية في التعليم بالمغرب، وهو يكشف حجم الكبوات التي يعيشها قطاع التعليم منذ عقد الثمانينات من القرن الماضي، بحيث أن هذه الظاهرة تكاد لم يسلم منها أي مستوى دراسي، وغالبا ما تواكبه بعض الوسائل الإعلامية ومواقع التواصل الإجتماعي كلما حلت مواسم اجتياز الإمتحانات. لا شك أن التجاء البشر الى الغش هو سلوك قديم تدرجت عليه البشرية منذ أن بدأ بني الإنسان في استخدام ملكة العقل،فقد يفهم من قبل البعض الى الإستخدام المفرط للبشر لعقله قصد النجاة من ( ورطة) بعض اللحظات التي لا يقدر على اجتيازها أو الى اسلوك المكر والخداع من أجل السطو على حقوق الغير بكيفية ما، وهكذا نسمع عن الغش في الميزان والغش في الإمتحان وغيرها من اساليب الغش والتدليس، فبالرغم من وسائل المراقبة وأشكالها للحد من هذه الظاهرة فإن تطور وسائل الغش في زمن انتشار التكنولوجيا الدقيقة ووسائل التواصل الإجتماعي أصبح من الصعب الرهان على تلك الأشكال من المراقبة التقنية للراغبين في الغش، فقد تحول هذا الغش مع التطور الإجتماعي من حالة ( استثناء ) الى ( قاعدة) يلتجيء اليها الكثير من المقبلين على اجتياز الإمتحانات... فبقدرما توسع النقاش حولها وتطرح في المنتديات أصبحت ظاهرة معقدة ولايمكن حلها في ظل الظروف الحالية، على اعتبار أن الغش هو سلوك ينم على حالة العجز التي يعبر عنها الشخص الذي يقدم عليه، لكونه يعي جيدا الى استحالة أدائه بدون الإستعانة بالغير بالنسبة للغش القديم هو ما كنا نصطلح عليه ( بالنقل) من المجاورين، أو الإستعانة بالمحرك غوغل من خلال استعمال الهاتف النقال ... أو تطبيقات أخرى تعطي الفرصة للراغبين في الغش الى استعمال معلومات وافية تمكنه من اجتياز المرحلة، لكن هذه الوضعية من الغش تسمح لمثل هؤلاء من الترقي الدراسي أو حتى الوظيفي بعيدا عن مبدأ تكافؤ الفرص بين الجميع، يقينا لكون هذه الظاهرة لا تسري على الجميع ولا يقبل عليها الكل، بقدرما أنها ظاهرة مرفوضة لديهم ولذلك فإنهم يعتمدون على معارفهم الشخصية وما اختزنته ذاكرتهم ويعتبرون الغش شكل من اشكال الإنكسار الأخلاقي والإنهيار القيمي، لذلك تصبح هذه الفئة في حالات كثيرة غير قادرة على تجاوز تلك العقبة، مما يجلهم براوحون مكانهم في سنوات الدراسة مقارنة مع الذين سلكوا طرق الغش والتدليس، وهذا ينطبق على المقبلين على المباريات ومزاولي التجارة وغيرهم ، الأمر الذي يؤدي بالبعض الى الترقي ومراكمة الأموال والإثراء غير المشروع بسبب التدليس,فكيف يمكن أن نفسر هذه الظاهرة في خضم مجتمع متشبع بقيم الغش،لا شك أن الغش سينتج عنه غش متطور ومتلون في اشكال مختلفة، فبالرغم من اشكال المراقبة والوسائل التقنية التي تستعمل من أجل ( محاربة) هذه الآفة لم تأتي أكلها، ولم تستطع تقويض هذه الظاهرة بل زادت اتساعا وأصحت أسلوب الحياة للكثيرين، فغالبا ما نسمع بقرصنة دراسة أو مقال أو حتى اطروحة أو براءة اختراع في كل اصقاع الدنيا، وهو اسلوب يكتسي على انهيار القيم وانتشار ظواهر الإحتيال والنصب لدى الكثير من البشر، وبالتالي تصبح تصبح تلك الترسانة من وسائل المراقبة عاجزة تماما على تطويق هذه الظاهرة وحتى الأساليب الزجرية أضحت غير قادرة على وضع حد لها. أعتقد جازما بأن هذه الظاهرة تنمو وستنمو أكثر في ظل غياب مقاربة مغايرة وبد ......
#الغش
#مقوض
#لتكافؤ
#الفرص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760032

شوقية عروق منصور : تتحدث فتاة النابالم فترد عليها المرأة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#شوقية_عروق_منصور كبرت الطفلة الفيتنامية " كيم فوك " وأصبحت امرأة في الخامسة والخمسين ، ولكن الصورة بقيت تهز ضمير العالم ، صورة سقطت من بناية العنجهية البشرية القتالية إلى أرض القتال والحروب ، فجاءت صورة الطفلة " كيم فوك " مهرولة حين كانت في التاسعة من عمرها ، وووجدت نفسها ضحية لقنابل النابالم التي القيت على قريتها عام 1972 من طائرة فيتنامية جنوبية لاعتقادها أن سكان القرية يأوون قوات تابعة لفيتنام الشمالية . حازت صورة الفتاة " كيم فوك " وهي تركض هاربة ، عارية ، باكية ، تعاني من وجع الاحتراق ، على بكاء وشفقة وتضامن الملايين من البشر ، والصحفي " نيك أوت " الذي التقط الصورة حصل على جائزة " بوليتزر " عام 1973 وهي أعلى جائزة لأفضل صورة . الفتاة الفيتنامية التي كبرت تحتفل هذه الأيام بهذه الصورة وقد دعيت إلى ندوات ومحافل دولية للتحدث عن هذا الحدث الصعب الذي مرت به ، وعن مساعدة الصحفي الذي نشر صورتها وأيضاً ساعدها في الوصول إلى المستشفى للعلاج . جميل أن يتضامن العالم ويبكي ويقف ضد الحروب ويحتفل بالذكريات المؤلمة حتى تكون عبرة ودروساً للبشرية ، ولكن الاحتفال بهذه الصورة الفيتنامية جعلتني أغار وأحسد تلك اللحظة التي سجلتها الكاميرا ، بينما عندنا مئات الشهداء ، نساء وأطفال ورجال وشباب ، قام الاحتلال بقتلهم وسحلهم والتخلص منهم بسياسة الاغتيالات أو القنص لكن للأسف كانوا بعيدين على الكاميرات ونذكر رئيس الوزراء السابق " شامير " حين قال " اقتلوا الفلسطينيين بعيداً عن الكاميرات " . في عام 1967 - قبلها وبعدها - كم من القنابل أطلقتها إسرائيل على المدن المصرية ، كلنا نذكر مدرسة " بحر البقر " المصرية حين استشهد طلاب المدرسة . خلال لقائي مع الفنانة " نادية لطفي " جاءت بكيس كبير جداً وعندما أفرغته اكتشفت مئات الصور لأطفال فلسطينيين قتلوا أو أصيبت أجسادهم البريئة بتشوهات وذلك أثناء حصار بيروت عام 1982 ، فقد كانت الفنانة نادية لطفي شاهدة عيان من قلب الحصار ، وكانت حاملة الكاميرا وتقوم بالتصوير، وقد أكدت لي أنها تريد تقديم الصور لجهة تستغلها وتنشرها ولكن لا أحد تقدم وماتت نادية لطفي ولا أعرف ماذا حصل لتلك الصور . في احتفال الطفلة الفيتنامية " كيم فوك " تذكرت الكثير من النساء الفلسطينيات اللواتي لا أحد يتذكرهن رغم استشهادهن ، تذكرت المقاتلة " حلوة زيدان " ابنة دير ياسين حين دافعت مع الرجال في 9 نيسان عام 1948 عن قريتها " دير ياسين " بعد أن اقتحمت العصابات الصهيونية القرية وأمطرت القرية بالقنابل والرصاص وفجرت البيوت وارتكبت أفظع الجرائم ، فاستشهد زوجها محمد الحاج عايش ، فأخذ أبنه البندقية فدافع حتى قُتل فقامت الوالدة " حلوة " وحملت البندقية وقتلت 6 أفراد من العصابات وبقيت تقاتل حتى استشهدت - لا أحد يذكر هذه المرأة - . الأرشيف متخم بالأسماء الفلسطينية والعربية التي كانت لحظة مقتلها أو معاناتها أصعب من معاناة " المرأة الفيتنامية " ومن هنا دعوة لفتح البومات الصور .. ليعرفوا أننا نملك مئات الأسماء النسائية التي احترقت وقتلت وعانت وسجنت ، وقصة الأسيرة " اسراء الجعابيص من جبل المكبر - القدس " التي تعاني يومياً وكل لحظة من الحروق في جسدها ، وتحولت من امرأة جميلة إلى كتلة من الجلد الذائب المشوه ، وأصبحت " موناليزا فلسطين " أكبر حكاية من حكايات الاحتلال بألف ليلة وليلة . ......
#تتحدث
#فتاة
#النابالم
#فترد
#عليها
#المرأة
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760031

جعفر المظفر : مقدمة كتاب العلمانية وبناء الدولة الوطنية
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر المقالات والكتب التي تبحث في موضوعة العَلمانية باتت كثيرة ومتشعبة. هناك من يبحث فيها كموضوعة مستقلة، وهناك من يبحث فيها كموضوعة متداخلة مع مواضيع أخرى ذات علاقة. وإذا كان الغرب قد أنجز بناء المسألة العَلمانية كفكر وكأنظمة، ووجد من خلالها الحل لمجموعة الأزمات والكوارث التي كان قد عاصرها, وصارت له معيناً لبناء نظم متقدمة ومفتوحة على التطور فإننا في مشرقنا العربي بخاصة, وفي العديد من البلدان التي تجاوره, ما زلنا نشهد صوراً كثيرة من مشاهد الاحتراب معها أو العودة عنها أو ارتفاع منسوب الخصومة إزاءها. ولقد شهدنا في العديد من بلدان هذه المنطقة عودة إما كاملة وحادة وسريعة عن النهج (العليماني) الذي كان سائداً من قبل، مثلما حدث في إيران التي التزمت بنظام الوليّ الفقيه, أو عودة ناعمة تتخذ مسار التحولات التدريجية التي يُراد لها أن تفضي إلى نظام ينسجم مع قواعد اللعبة التي يديرها الإخوان المسلمون كما يحدث في تركيا. وهنا فإن مشاكلنا, كبلدان وطنية كانت قد نشأت بعد انهيار الحكم العثماني وبعد انتصارالحلفاء الغربيين في الحرب العالمية الأولى, لم يكن مبعثها داخلياً فقط ، وإنما صارت تتأثر إلى حدٍ كبير بطبيعة المتغيرات التي تجري في بلدان الجوار وفي المقدمة منها تركيا وإيران, حيث تصاعدت وتائر تلك المتغيرات بمستويات أدّت إلى دخولها المباشر على الساحات العربية المتفرقة التي أسرعت بدورها إلى إعلان ولائها وتبعيتها لهذا البلد المقرر أو ذاك, بعد أن كسرها العدوان الإسرائيلي عام 1967 والذي فضح من جانبه هشاشة الأنظمة العربية العُليمانية التي كانت قد تأسست في جمهوريات الانقلاب العربية ضد الأنظمة الملكية كما حدث في مصر عام 1952 وفي العراق عام 1958 ثم ما تلى ذلك من هزائم وكوارث أدت في النهاية إلى احتلال العراق من قبل أمريكا بعد أن مهد الغباء والعنجهية الصدامية لهذا الاحتلال في أعقاب غزو الكويت.على المستويين السياسي والاجتماعي فإن البلدان العربية التي يهمنا أمر الحديث عنها صارت تتحدث بشكل واضح باللغة نفسها التي كانت تتحدث بها أوروبا قبل قرون, أي بلغة الدين السياسي التي كانت قد نتجت عن الهيمنة المباشرة لرجال المؤسسة الدينية المسيحية, والتي لم يكن مقدراً لأوربا أن تشهد نهضتها لولا أنها حسمت معركتها مع تلك المؤسسة التي لم تكن قد أعدمت وسيلة دموية إلا واستخدمتها لأجل ردع حركة النهضة والقضاء عليها.ولقد أدى انتصار الحلفاء الغربيين في الحرب العالمية الأولى إلى مولد نظم عربية جديدة شكَّلت بدورها وسيلة لانتقال المنطقة نفسها من الحكم ذي الصبغة والشعارات الدينية إلى حكم الأنظمة المدنية التي كان مؤملاً منها أن تتكفل بتحقيق النقلة النوعية إلى رحاب الدولة ذات النظام العَلماني الذي يتكفل بفصل الدولة عن الدين ومؤسساته ورسم الطريق الكفيل بتحقيق نهضة علمية وفكرية واقتصادية وسياسية ومجتمعية بعيداً عن هيمنة المؤسسات الدينية أو إسقاطات أفكارها التي تقف حجر عثرة في طريق التقدم والتطور.وفي البداية جاء تأسيس الدول الوطنية الجديدة واعداً بهذا الاتجاه, لكن تأثير الاختلاف التاريخي بين المجتمعات العربية من جهة والمجتمعات الغربية من الجهة الأخرى قد عطل إمكانات ولادة نظم عربية بدساتير وقوانين عَلمانية كتلك التي ولدت في الغرب. وإذ ليس من الحكمة إلقاء تبعية التعطيل على القوى الاستعمارية والصهيونية لوحدها فإن النظر بعين الإهتمام والدقة لغرض تشخيص العوامل الداخلية المعطِلَّة التي أدت بدورها إلى إجهاض مشروع ولادة الدولة العَلمانية يصبح ذا أهمية قصوى, إذ ليس من المعقول أن نلجأ إلى نظرية المؤامرة كلما أر ......
#مقدمة
#كتاب
#العلمانية
#وبناء
#الدولة
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760030

محمد عبد الكريم يوسف : الطريق إلى كالينينغراد
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الخطوة الثانية لموسكو بعد أوكرانيابقلم تيم ليستر وروب بيشيتا ترجمة محمد عبد الكريم يوسف تتصاعد التوترات حول منطقة كالينينغراد ، وهي منطقة روسية معزولة ولكنها ذات أهمية استراتيجية على ساحل بحر البلطيق والتي قد يتم جرها قريبًا في الخطوة التالية لحرب أوكرانيا.كان رد فعل روسيا غاضبًا بعد أن حظرت ليتوانيا مرور البضائع الخاضعة للعقوبات عبر أراضيها وإلى كالينينغراد. لكن ليتوانيا تقول إنها تؤيد فقط عقوبات الاتحاد الأوروبي وأيدتها الكتلة الأوروبية.ويهدد الخلاف الآن بتصعيد التوترات بين موسكو والاتحاد الأوروبي ، الذي كشف عن عدة حزم من العقوبات على البضائع الروسية.ما الذي أثار هذا الخلاف؟منذ أن غزت روسيا أوكرانيا في أواخر شباط ، يخشى الخبراء من أن تصبح كالينينغراد نقطة اشتعال في التوترات بين موسكو وأوروبا.تقع كالينينغراد في أقصى أراضي روسيا الغربية ، والجزء الوحيد من البلاد المحاط بدول الاتحاد الأوروبي ؛ تقف ليتوانيا بينها وبين روسيا البيضاء ، وهي دولة حليفة لروسيا ، بينما تحدها بولندا من الجنوب.وقال المتحدث باسم الكرملين ديمتري بيسكوف يوم الاثنين إن الخطوة الأوروبية الليتوانية غير مسبوقة وإن روسيا تعتبرها غير قانونية ومخالفة لما تم الاتفاق عليه سابقا. وقال "إنه جزء من حصار اقتصادي وعسكري ومشاركة للغرب وحلف الناتو في حربه الخفية ضد روسيا بالطبع". وهدد مسؤولون روس آخرون بالرد. ومن بين الخيارات المطروحة على الطاولة اجتياح القوات الروسية لمعبر سوالكي وفرض أمر واقع غلى الغرب إذا لا يمكن لموسكو أن يكون جزء من أراضيها تحت رحمة الحصار الغربي.وقال نيكولاي باتروشيف ، سكرتير مجلس الأمن في الاتحاد الروسي ، إن "روسيا سترد بالتأكيد على مثل هذه الأعمال العدائية. يجري وضع الإجراءات في شكل مشترك بين الإدارات وسيتم اتخاذها في المستقبل القريب. وستكون عواقبها سلبية خطيرة. على سكان ليتوانيا "، بحسب وكالة الأنباء الروسية ريا نوفوستي المملوكة للدولة.تشمل المنتجات الخاضعة للعقوبات التي منع الاتحاد الأوروبي تصديرها إلى الأراضي الروسية ، آلات البناء والأدوات الآلية وغيرها من المعدات الصناعية ، وفقًا لوكالة الأنباء الروسية الحكومية تاس ، نقلاً عن وزارة التنمية الاقتصادية. كما يتم تضمين العقوبات الغربية بعض السلع الفاخرة.قالت وزارة الخارجية الليتوانية في بيان يوم الاثنين إن ليتوانيا لم تفرض قيودا "أحادية أو فردية أو إضافية".تم استدعاء القائم بالأعمال الليتواني في موسكو إلى وزارة الخارجية الروسية يوم الاثنين وإخباره أنه إذا لم تتم استعادة عبور الشحن إلى منطقة كالينينغراد بالكامل ، فإن روسيا تحتفظ بالحق في اتخاذ إجراءات لحماية مصالحها الوطنية. وعلى ليتوانيا أن تفهم أن من بين الخيارات هي فتح المعبر بالقوة العسكرية.لكن الاتحاد الأوروبي ، الذي تتشارك ليتوانيا معه غي فرض العقوبات على موسكو من خلال منع العبور والشحن عبر سوالكي.عُرضت صور الحرب الروسية في أوكرانيا على طول محطة السكة الحديدية حيث تمر القطارات من موسكو إلى كالينينغراد ، كجزء من احتجاج الليتوانيين على الغزو.وقد تحدث ديمتري ليسكوفد ، ممثل الحكومة الإقليمية ، لرويترز و حث السكان على عدم الذعر من الخلاف الناجم بين موسكو والغرب.سيتعين الآن على المنتجات الخاضعة للعقوبات السفر عن طريق البحر. و قال المسؤول الليتواني رولاند كاسينكساس يوم الثلاثاء إن "عبور الركاب والبضائع غير الخاضعة للعقوبات من قبل الاتحاد ال ......
#الطريق
#كالينينغراد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760029

سهيل الزهاوي : المثقفون - النشاط الفكري والسياسي في العهد العثماني
#الحوار_المتمدن
#سهيل_الزهاوي المؤثرات الداخلية والخارجية على الحركة الفكرية في العراق أن تاريخ بلورة الوعي القومي وتنامي الروح الوطنية وبروز النشاط الفكري والثقافي في العراق ولا سيما بين المثقفين والطلبة ومساهمتهم في الحركة الوطنية العراقية المعادية للغاصبين العثمانيين يرتبط بتأثير ثورة (1905 -1907) الروسية وبانتصار الثورة التركية البرجوازية عام 1908. لم ينبع هذا الوعي والنشاط الفكري والثقافي من الفراغ وإنما ارتكز على التغيرات الهيكلية في أوضاع البلدان العربية عامة والعراق خاصة، في إطار التغيرات الدولية في تلك الحقبة الزمنية. إن التغيير في العراق هو محصلة لعوامل وطنية وعالمية وكذلك شأن الأفكار التي ظهرت في تلك الفترة، ولسنا نفهم هذه الأفكار بمعزل عن تفاعل وتداخل هذه العوامل الداخلية والخارجية. لقد خضع العراق كسائر البلدان الاخرى للسيطرة العثمانية طيلة أربعة قرون ((منذ بداية القرن السادس عشر إلى بداية القرن العشرين))، وساد البلاد عهد التخلف والظلم والفساد واضطهاد وانتهاك العادات والتقاليد والحقوق القومية والحملات العسكرية والتجنيد الإجباري، وكانت لها نتائج خطيرة على مستقبلها. وكان العراق كسائر البلدان العربية تعاني من اضطهادين: أي اضطهاد الرأسماليين الأجانب، بعد تغلغل الرأسمال الأجنبي في نطاق الدولة العثمانية ومن ظلم السلطة الاستبدادية للدولة العثمانية. (1) إزاء هذه السياسة التعسفية ظهرت حركات متواصلة عربية - كردية ضد الاضطهاد والاستغلال التركي، وفي سبيل الظفر بالحقوق القومية، وكان مطلب الاستقلال الذاتي واللامركزية أكبر المطاليب أهمية في ذلك العهد وقد عبرت القوميتين العربية والكردية في العراق عن مطامحها وإرادتها سواء بالثورة، ثورة بغداد في 13 حزيران (1831) - أو الانتفاضات والعصيان في كثير من المدن والأرياف وغالبها فلاحية بقيادة بعض الملاكين الأحرار - أو الجمعيات والاندية، وكان بعض هذه المؤسسات يتجاوز القطر العراقي والبعض الآخر (عربي - كردي) وكان العاملون فيها على الأغلب من المثقفين والضباط والتجار.(2)أن وقوع العراق في الطرف الأقصى من الامبراطورية العثمانية المترامية الاطراف، أدى إلى انعزاله عن المجالات السياسية والاقتصادية والثقافية لهذه الدولة. ومع ارتباط العراق بالسوق الرأسمالية العالمية وخاصة بعد شق قناة السويس أدى إلى نشوء البرجوازية إلا أن تطورها كانت تسير بشكل بطيء وانعكست ذلك سلبا على تغيير البنية المتحجرة للمجتمع العراقي، وابقت تأثير التقاليد الاجتماعية والدينية على المجتمع، بذلك لعب العنصر الديني نفوذاً واسعاً في الحياة السياسية في البلاد. وبأن هذا النمو المشوه للرأسمالية، ادى الى عجز البرجوازية بسبب كياناتها الضعيفة وارتباطاتها بالإقطاعيين ورأس المال الأجنبي عن النهوض بالشعب وقيادته في النضال المعادي للحكم الأوتوقراطي العثماني وضد تغلغل رأس المال الاستعماري. كما كان الطبقة العاملة في دور التبلور، قليلة العدد، واكثريتهم من العمال الموسومين، لا ترتبط بالمصانع الكبيرة، وتحمل عبء التقاليد الاجتماعية، والخواص القومية، والدينية، والاقتصادية.أما الفلاحون، فلم يكن لهم تنظيم سوى التنظيم القبلي الأبوي، الذي كان أساسه المادي حيازة الأرض المشاعية للقبيلة والتي تملكها الدولة، وأخذ هذا النظام بالتفكك منذ الثلث الأخير من القرن التاسع عشر، فنضالات الفلاحين تمت تحت قيادة شيوخهم. وفي هذه الفترة التاريخية، ظهر على المسرح السياسي ممثلون عن الفئات الاجتماعية الوسطية من المثقفين والطلاب والضباط والتجار الصغار وهؤلاء ك ......
#المثقفون
#النشاط
#الفكري
#والسياسي
#العهد
#العثماني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760028

ياسر إلياس : العالم يتنفس الكردية متى يتصل الكرد بكنوز ثقافتهم التاريخية العريقة21
#الحوار_المتمدن
#ياسر_إلياس Hoben her kesهل ظلم الكرد أنفسهم كما ظلمهم الآخرون !؟جاء في الآفستا : Naska ، الصوت بحسب الكردية اللاتينية Neskeالصوت بحسب الأبجدية العربية : نَسْكَهْبمعنى ( كتاب ) (Book) .نفس الكلمة وردت في البهلوية : Nask بمعنى : كتاب أيضاً .اقتبس العرب هذه الكلمة فقالوا : نسخ : بمعنى كتب نصاً بخط اليد ، نسخ ينسخ نسخاً و حصل على نسخة ، و صنعة النسخ : قديماً صنعة كتابة الكتب بخط اليد و بيعها ، ومنها الناسخ و النسّاخ و النساخون .الكلمة لا تزال متألقة في الكردية مع ضمور في التوسع في الاستعمال ، و منها : pênûs , pênîvsPê: بها ، سابقة تعمل عمل الآلة أو الأداة في الدلالةأي التي بها ، بواسطتهاNûs , nûstin, nivîstin: كتابة ؛ أي نسخ أي القلم ، و يبدو أن الكرد بسبب من القطيعة فيما بينهم و بين تراثهم اللغوي الضخم الذي يجسده التراث الديني الضخم متمثلاً بكل كتب دياناته العريقة الأقدم على مستوى التاريخ ( آفستا ، سرنجام ، كتيبا رش الخ قد فقد البوصلة تماماً لاستيعاب كنوزه الثقافية ، و صلاتها الوثيقة بالترسانة اللغوية الضخمة للأمم المجاورة ، و الحضارة العالمية التي استفادت من تراثه لأبعد الحدود ، بينما بقي هو بعد أن كان مصدراً رئيسياً لنهضتها و حيويتها - فقيراً هزيلاً يتلمس الفتات على موائدهم .هذه الكلمة الآفستانية الكردية هي نفسها مصدر كل الكلمات في كل لغات العالم التي تتمحور حول النسخ و الكتابة التي تعد بالمئات ويضيق المجال لحصرها ، على سبيل المثال لا الحصر : note , notebook, notesNet , ولا يتسع المجال لذكر الكلمات المقتبسة من الأصل الكردي في كل لغات العالم فهذا مما يضيق عنه كتاب مستقل في هذه المادة اللغوية لوحدها .هذه كلماتنا و ثروتنا و مالنا و حلالنا ، هل نتركها للناس الغرباء أم نعيد إحياءها و البناء عليها !؟ بإمكان الكرد استعمال كلماتهم برأس شامخ و بإمكانهم أن يقولوا : ، neske, , neskek ,nuske , أي نسخة , و bi neskê : أي انسخ ، إلى مالا نهاية من الاشتقاقات من غير أن ينتابه أي شعور بالضيق و التوتر من مظنة العجمة فيها !إذا لم توضع كلماتنا بهذا الشكل مع صلاتها بتراثنا اللغوي القديم فسيستمر الضياع و الاغتراب و الانسلاخ عن الذات و الهوية ، و ستستمر مركبات عقدة النقص و حالةالاستلاب الثقافي و التبعية.و من الغريب أن الفرس يستعملون لمعنى نسخ : كپي شد ، من Copy : الإنكليزية ، و يستعملون لمعنى الكتابة كلمة : نوشت ، نوشتن ( الكلمة الآفستانية القديمة ) و هذا الضياع و التخبط مرده الغسل الدماغي الكارثي من أثر سطوة الثقافة العربية و خاصة بعد الثورة الإسلامية غير المباركة في إيران ( بلاد آريا ) و من المدهش أن العرب استنبطوا من هذه الكلمة الكردية القديمة عدة جذور وضعوا بعضها بمعناها الأصلي في مادة نسخ ( من الكتابة) و وضعوا بعضها الآخر في باب ( نسك ) لما للكتابة في عهودها التدوينية الأولى من صلة بالدين و العبادات ، فأولى النصوص التاريخية المكتوبة ( نصوص دينية للتلاوة و التعبد )! و من هنا اشتق العرب كلمات من مثل : النُّسْكُ وَالنُّسُكُ: الْعِبَادَةُ وَالطَّاعَةُوَرَجُلٌ نَاسِكٌ: عَابِدٌ. وَقَدْ نَسَكَ وَتَنَسَّكَ أَيْ تَعَبَّدَوَالنَّسِيكَةُ: الذَّبِيحَةُ التي يتقرب بها للهوَالنُّسُكُ: مَا أَمَرَتْ بِهِ الشَّرِيعَةُ.وَفِي القرآن: وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا، أَيْ مُتَعَبَّدَاتِنَا.ثُمَّ سُمِّيَتْ أُمُورُ الْحَجِّ &#1706-;-ُلُّهَا ......
#العالم
#يتنفس
#الكردية
#يتصل
#الكرد
#بكنوز
#ثقافتهم
#التاريخية
#العريقة21

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760027

سنان سامي الجادر : دجلة والفُرات والماء الحي
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر أنّ الذي يقرأ الكتب المندائيّة ويمتلك بعض المعرفة الدينيّة, سوف يَعرف مدى تأثّر المندائيين بنهر الفُرات. وحيث تكون الفلسفة المندائيّة امتداد لحضارات بلاد الرافدين العظيمة, والتي كانت مُعظم مدنها القديمة على ضفاف الفُرات بسبب كونه أقل فيضاناً وعنفاً من نهر دجلة, ويعود ذلك لجغرافية الأرض المائلة التي يسير فيها (مصدر).كما وأنّ تقديس نهر الفُرات الذي يجري في بلاد الرافدين منذ الأزل, كان منذ عهد السومريين والبابليين واستمرارهم مع المندائيين, حيث أنه وحسب النصوص المندائيّة يسمّى بالفُرات النوراني الذي حفرته الملائكة.*1 “ياور فتح منبع نهر الفُرات النوراني, يوشامن حفر ضفتيه الاثنتين” دراشا اد ملكيولو نعود إلى ديوان نهرواثا فنجد بأن أنهار بلاد الرافدين الخالدة دجلة والفُرات وأولاي, هي الأنهار التي تأتيها المياه الحيّة من عالم النور فتُغذّي عالم الظلام جميعه, والذي هو العالم الأرضي.أنّ نهر أولاي يسمّى بنهر الكارون حالياً بعد أن غير المُحتلون الفُرس أسمه, كما غيروا جميع أسماء المدن الرافدينيّة التي احتلوها وأصبحت ضمن إيران الحاليّة, فمدن الأهواز وشوشتر وديزفول هذه كانت مدن مندائيّة تتبع لمملكة ميسان. وبسبب المجازر التي أرتكبوها في تلك المدن ضد المندائيين, فقد نزحت العوائل منها نحو جنوب العراق الحالي بصورة مستمرة خلال القرون القليلة الماضيّة.وكذلك فنجد العديد من النصوص والتعاليم التي تستشهد بدجلة والفُرات:*2 “مَن يحملُ الماءَ من دجلةَ والفُرات ؟ .. مَن يُعينُ التي تلِد ؟ .. مَن يُلاقي الَّذي يَفِد ؟” الكنزا ربا اليسار*3 “أُنظروا الأشجار القائمة على ضِفّة الفُرات العظيم, وهيَ تَشربُ الماء وتُثمر الثِمار ولا تَموت.أُنظروا النَهر الجاف الذي جَفّت مياهه, فيَبِست وماتت الأشجار التي على ضِفافه.هكذا ستَتَيبّس وتَموت نشماثا العُزّاب والعازِبات, الرِجال الذينَ لا يُريدون النِساء, والنِساء اللواتي لا يُردنَ الرِجال.” الكنزا ربا اليمينوليس هذا فقط وإنما حتى إشارات نهاية العصور ترتبط بدجلة والفُرات*4 “كلُ مَن عَمل أعمالاً سيئة فسوف يُحتَجزُ في هذا المكان.إلى أن يجفَّ نهرُ الفُراتِ من مَنبعه, ودجلةَ يَنحسر ماؤه.وإلى أن تَجفَّ كُلُ البحار.” الكنزا ربا اليساروبعد كل الذي تقدّم, فأن الذي يقول للمندائيين بأن يَنسوا وطنهم الأم بلاد الرافدين وأن يندمجوا في بلدان المَهجر, هو مثل الذي يقول لهم بأن ينسوا دينهم وأن يَمسحوا رسم الماء الحي عن جباههم.وكذلك نقول لأهلنا بأن يقرأوا تأريخ البلدان الغربيّة التي توطّنوا بها, فهذه بلدان تتميّز بعدم الاستقرار لمدّة طويلة بسبب نزعتها الاستعماريّة التي تدفعها لشن الحروب واحتلال شعوب أخرى, أو تركيع شعوبها بوحشيّة. ولهذا فيجب أن يفكر المندائيون بطريق لعودتهم فور أن يعود الاستقرار, وأن يحافظوا على معابدهم وجذورهم في الوطن الأم حيث دجلة والفُرات مَهد الحضارة وغرّة الأوطان.مصدركتاب: مقدمة في تاريخ الحضارات الجزء الأول, طه باقر ......
#دجلة
#والفُرات
#والماء
#الحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760026

نجيب طلال : جمعية أصدقــاء الــمرحوم
#الحوار_المتمدن
#نجيب_طلال نــجيــب طــلاليلاحظ الآن وبكل تدمر مسبق؛ بأن أغلبية الكتاب والمبدعين تخلوا عن أدوارهم الطلائعية ؛ وعم الصمت واللامبالاة؛ وأمسى بياض الأوراق ينتظر من يملؤه شغبا وتحليلا وتفسيرا، فماذا وقـع ؟ وماذا جرى؟ لن ندخل في التفاصيل ونشير: بأن الذي لم نتبه إليه منذ عقود ؛ بأن مسرحنا أو أدبنا بشكل عام . يشبه سلوكنا ومسلكياتنا ؛والتركيبة الجينية الموروثة خارج التكوين البيولوجي؟ مما أضحى ممارسة عاكسة ؛ لأي فعل أو مبادرة أو نشاط ( ما ) وهذا من بين الأسئلة الجوهرية التي لم تطرح للنقاش؛ من ذي قبل؛ ولكن (الآن) النقاش انعْـدم وانمحى من الخريطة الثقافية/ الفنية. وبالتالي من بين المظاهر العجيبة ؛ لحظة وداع فنان ( ما ) إلى مثواه الأخير...إلا وبعض الألسن والنماذج الحربائية، تتحرك هنا وهناك وتتلون حسب الأحداث، من أجل تأسيس جمعية / مؤسسة باسم ( ذاك ) المرحوم ! فمن حيث المبدأ فتلك( فكرة / مبادرة ) مائزة ، بناء على نهج فكرة تأسيس الجمعيات الأدبية التي تأسست في العديد من الدول الأوربية سواء الغربية / الشرقية، بغية الحفاظ وجمع تراث أغلبية المبدعين والأدباء في العالم، أدباء مرمومين ولهم ذخيرة إنسانية حية وفعالة. نموذج جمعية [ فرانتس كافكا ] بمدينة براغ التشيكية وجمعية [ ألبير كامي ] بباريس وجمعية [بول فاليري ] ببلدية [ سيت/ Sète ] جنوب فرنسا ... إّذ جوهر التأسيس؛ الحفاظ على تراث ( ذاك) الأديب / المبدع / الكاتب/. ودعمها بأبحاث ودراسات متجددة تجعلها نابضة حية ، لتزداد قيمة وتجددا وإضافات نوعية من خلال اللقاءات وإنجاز النشرات وتخصيص جائزة باسم جمعية ( المرحوم) سنويا ؛ وإمداد جسور التواصل البحثي/ الأكاديمي . ولاسيما أن الجمعيات الأدبية أو المؤسسات هي سليلة الصالونات الأدبية ، مع اختلاف الأبعاد والأهداف.... ولكن شتان بين مطابقة الفعل والنوايا والاستمرارية ؛ إذ الجمعيات أو المؤسسات التي تم تأسيسها( عندنا) ارتبطت بعينات محددة ؛ دونما غيرها ، وذلك من أجل الاستغلال والركوب على اسمهما أو علائقها أو موقعها أو تراثها للتجارة فيه : نموذج ( محمد تيمد) لكن الأبعاد باءت بالفشل؛ لحظة ظهور والدة الأبناء وحملت ما حملت إلى ( فرنسا ) هذا طرحناه فيما قبل وليس اليوم (1) وانهارت فكرة الجمعية كإجراء( طنجة)أو بالأحرى عدم وجودها . أما كتصور فظل( الاسم) يتراوح بين طنجة/ فاس/ مكناس/ ولاشيء انقشع في جغرافية المشهد؛ والمسألة هاهنا لا تتعلق بالمجال المسرحي ؛ بل الموضوع متسع لفنون القول والآداء؛ بحيث في كل مجال تقريبا نسمع عن[ جمعيات أصدقاء (فلان) ل...] ولكن عمليا وما يرتبط بالمعرفة والإبداع من نشاط ولقاءات واجتماعات ومنشورات ؛ لا شيء يذكر ! أولا شيء ملموسا يثبت صدق النوايا وصدقية التفعيل ! من إنتاجات لدعم وتفعيل وتطـوير ما تركه ( ذاك) الراحل ؟ طبعا هنالك محاولات وإن كانت محتشمة وبسيطة؛ ولا ترقى لما سطر أو جاء كاستجابة للتأسيس كجمعية أصدقاء الشاعر محمد الطوبي ( القنيطرة) بحيث لم تظهر أنشطتها إلا بعد 2013 وإن كان تأسيسها إبان وفاة الشاعر 2004 نعم هنالك سياقات متغيرة، وفق ظروف داخلية أو خارجية ؛ ولكن هنالك الصيرورة والتجدد في الرؤى والآفاق ، وفق ما يجري من متغيرات ؛ باعتبار أن أي جمعية / مؤسسة تشتغل على ماهو فكري ؛ وهذا يرفض الجمود والتحجر في الممارسة والبرمجة والتصورات المنطرحة ؛ وهذا من بين الأسباب الرئيسة في انهيار الجمعيات أو عَـدم تجدد شرايين اشتغالاها مثل جمعية أصدقاء محمد الركاب ( فاس) بحيث لم تقدم للراحل أي إضافة لتصوراته السينمائية ، كإنتاج أفلام قصيرة تحكي عن طفولته بآسفي والدار ......
#جمعية
#أصدقــاء
#الــمرحوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760035

حسن خليل غريب : الجو العسكري الساخن في جنوب لبنان
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب مدخل لضخ الحياة في مفاوضات ترسيم الحدود البحريةإنطلاقاً من كارثية الحرب على كل من لبنان والكيان الصهيوني، يمكننا اعتبارها مقدمة لتحليل ما سوف يجري بعد استقدام العدو الصهيوني حفارة للتنقيب عن الغاز في حقل كاريش. ومن هذا المنطلق، ولكي نقترب أكثر من التحليل السليم لا بد من استحضار الحقائق التالية:1-بما لا شك فيه يُعتبر التوازن الاستراتيجي بامتلاك الصواريخ حتى القصيرة المدى عاملاً مهماً في ردع العدو الصهيوني من القيام بمغامرات عسكرية ضد لبنان. 2- من زاوية مبدئية وطنية نعتبر أن ترسانة الصواريخ يجب أن تكون سلاحاً بيد الدولة اللبنانية، التي عليها الإشراف على إدارة استخدامه دفاعاً عن سيادة لبنان.3-نعتبر أن الجهة الفئوية التي تمتلكه لا تريد أن تضعه بيد الدولة اللبنانية لكي يبقى قرار استخدامه ممسوكاً من القوة الإقليمية التي أنفقت عليه بسخاء.4-ليست للدولة اللبنانية سلطة باتخاذ قرار الحرب والسلم، وإنما القرار ممسوك بإرادة أميركا وإيران. بحيث تستخدمه إيران ورقة ضغط في المواجهة مع أميركا في أكثر من ملف في الوطن العربي، وفي المقدمة منه ملف الأمن القومي العربي.ولأن إضعاف إيران انطلاقاً من سلخ الملف العراقي من أيديها إضعاف لمشروعها التوسعي في الوطن العربي. كما هو حاجة قومية عربية لحماية الأمن القومي العربي، يُعتبر هدفاً أميركياً مرحلياً لاستعادة الهيمنة على ثروات العراق من جهة، ولأن في خسارة إيران الملف العراقي يؤدي إلى إضعافها في ملفات المنطقة الأخرى من جهة أخرى، تعمل إيران لاستخدام ترسانة صواريخ حزب الله ليس من أجل مصلحة لبنان، بل من أجل حماية مصالحها الاستراتيجية التوسعية، فهي يمكنها المساومة عليه من أجل الحصول على مكاسب في ملفات أكثر أهمية، خاصة في المفاوضات الدائرة في فيينا حول الملف النووي الإيراني خاصة أنها وصلت إلى حالة حرجة.ولحاجة كل منهما للآخر في تنفيذ مشروع الشرق الأوسط الجديد، فهما يستخدمان الآن وسائل عسكرية لا تؤدي إلى صدام واسع بينهما، فلا يبدو أن المشهد الحالي في لبنان سيتطوَّر إلى أكثر من استخدام الخطاب العسكري الساخن. ولذلك نرجِّح أن استقدام حفارات النفط من قبل العدو الصهيوني إلى المياه البحرية في حقل كاريش، ليس أكثر من أداة ضغط لإعادة إحياء المفاوضات لترسيم الحدود البحرية بين لبنان والكيان الصهيوني، وذلك لأنه في استخراج الغاز في المتوسط يُعتبر حاجة للدول الغربية، بعد تقييد وصوله إليها بسبب الحرب الروسية الأوكرانية. ......
#الجو
#العسكري
#الساخن
#جنوب
#لبنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760052

عبدالكريم ابراهيم : أفلام كارتون من السندباد إلى غامبول
#الحوار_المتمدن
#عبدالكريم_ابراهيم أنها الساعة السادسة والربع مساءً بتوقيت بغداد، الفترة المخصصة لبرامج الأطفال في تلفزيون العراق. يسود الهدوء وتقل حركة الأطفال، وتصاب ساحات اللعب بالشلل المؤقت حيث (مغامرات السندباد) المشوقة. ربما تكون هذه السلسلة أول الرسوم المتحركة على شكل حلقات متتابعة ومدبلجة إلى العربية بعدما كانت على شكل حكايات روسية قصيرة وأخرى غير مترجمة . الأطفال تفاعلون مع الحركات دون الكلام الذي يكون في الغالب قليلة جدا. بعد(السندباد) بدأت موجة المسلسلات الكارتونية اليابانية والمدبلجة في لبنان تأخذ حضوراً في الشاشة الصغيرة: مغامرات الفضاء ،عدنان ولينا، ساسوكي، ساندي بيل، الرجل الحديدي، الغواصة الزرقاء ،الجائزة الكبرى وغيرها. هذه المسلسلات عبارة عن إناس الحقيقيين ذات أشكال جميلة ومبهرة حتى الشخصيات الشريرة فأنها هي الأخرى لم يتم تشويه صورها، بل هي من مؤثرة وحكيمة وتتمتع برجاحة العقل والدهاء وظف للأغراض الشر كما في شخصية (هانزو هاتوري ،والوزير زوريل). أما الأبطال فهم يشعون وسامة وأناقة لاسيما في العناصر النسائية حيث الجمال الباهر يؤطر صورة البطلات ،وربما تكون (ساندي بيل) من الشخصيات الجميلة اللاتي أثرت في نفوس المراهقات حتى قلدنها في اللبس وقصة الشعر. هناك بعض المسلسلات الكارتونية اعتمدت على الحيوانات في تكون أبطال لها مع دبلجة خليجية برائحة عراقية مميزة كما في( سنان)و (بسمة وعبدو) زاد من حلاوة هذه المسلسلات المقدمة الغنائية بصوت المبدعة الهام احمد، وبعدها استطاعت الأردن بعد ذلك من فرض دبلجتها تقريباً على جميع المسلسلات(كعبول،الامير ياقوت،فيردي ،كابتن ماجد، سالي). وحاولت مصر الدخول على هذا خط كما في مسلسل (ماجد) و(حصص) ولكنها لم تلقى ذلك التفاعل العراقي .كانت الرسوم المتحركة عبارة عن قصة اجتماعية متكاملة فيها صراع الخير والشر فقط أن أبطالها بشر غير حقيقيين، وربما هذا العنصر اسُتغل في عملية الإبداع في جعل الشخصيات أكثر جذباً وولوجاً إلى النفوس من إضافة بعض المحسنات في الهيئة والشكل . أما اليوم نجد ان الرسوم المتحركة خرجت عن الأهداف التي جاءت من اجلها وهي محاكاة عقول الأطفال وزرع فيهم المثل العليا، وتحولت تلك صورة المبهرة إلى شخصيات غير واضحة المعالم لا يُعرف تصنيفها. (غامبول ) واحد من مسلسلات الكارتونية التي حاولت زرع ثقافة مغايرة فيها بعض التجاوز. أولا،صورة شخصيات المسلسل لا تبعث على إشاعة مفهوم الجمال الذي يجب أن يزرع في نفوس الأطفال. (غامبول) على أي حيوان يمكن أن يصنف؟ وهل يجوز أن يتزوج القط من الأرنب؟ قط ازرق أبوه أرنب وردي وأمه وأخته قطتان فضلاً عن الألفاظ والحركات التي يقوم بها بعض أبطال المسلسل من أصوات بالفم تصل إلى مناطق يحاسب عليها الأطفال أن أقدموا على إصدارها أمام الناس. وأيضا اختلف وسامة الشخصيات سوى كانت بشرية أم حيوانية وحولت إلى أشكال ممسوخة فائدة الهوية. ......
#أفلام
#كارتون
#السندباد
#غامبول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760051

أحمد عبد العظيم طه : بازل لزهرة الخشخاش - رواية - 30 27
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عبد_العظيم_طه شيء 37 كل ما يحدثُ وأنا غير راض، كل ما يكون وأنا مقبوض، ولكنني لا أصرح حتى لنفسي.. ولا أصرخ سوى لخالقي.. شاكيًا عذاب سريرتي، وملقيًا بيقيني وظني بين يديه.. فكنتُ أزداد سكينة كلما استمع ندائي، إذ أرى ما يُلقى على مجمل الحواس بالليل وبالنهار، بموقع عمل الشركة العظيمة عند الشعلة الرهيبة، بالشارع السريع حينما السيارات تقف لشراء السمك من صيادي القوارب، بالمركب الغرقانة نائمًا والوسادة فوق أذني... أينما كنتُ تصلني الإجابات، لكأنني نُدِهتُ يا أخي... شششـ.. صه.. استمع.. ها هو واحد من برادي الحجر يُرتل بينما يسير نائمًا.....******* ...................................................................................................................................................................................................- أتعرفُ!... مارتن أرسل لي اليوم الـ meditations الخاصة بالتانترا.. وتلك ترقية كبيرة على ما يلوح من رسالته.. - Good.- لقد طبعتها.. أربع ورقات بها أذكار وتعليمات غاية العمق..- great great .. أنتِ مهتمة بجدية.- بالتأكيد!.. أنا جدية منذ البداية.. لا أزيف الأمور الحقيقية في حياتي أبدًا Fareed.- أحييك. - Thanks إذن سنقوم بها معًا.. لكن دعني أتفحصها الليلة كي أتمكن من قيادة الجلسة غدًا- خذي وقتكِ.- .........حديثي المُقتضبُ بعنايةٍ مدروسة – وليس قضمًا جهجهونيًا بالكلام– أوحى لها بما أردته بالضبطِ، فاختارت الغرفة لمطالعة أوراق تانترتها الجديدة، ومكثتُ أنا بالصالة أكتبُ بينما هائمًا أدخن.. وأستمع متكئًا لصوت الخاااااششش يأتي مزدوجًا من الماء والصخور/ وينتهي في أذني/ الشبيهة بمسماعٍ كوني هائل/ يلتقط الصوت ثم يُحيط بفاعله/............................ كنتُ أتوق للوحدة بضراوة، حيث لا فرق بين المرء ونفسه، يصمتُ أنى يشاء وما هو بصامت، غير أنه يفهم أن الكلام ليس لغة للحق. وأن الحقيقة مجرد صوت يراد به باطل...... صباح التانترا الجديدة شربنا نسكافيه أسود.. وأخذت تداعب شعري البليل غير الممشط، وتُمَسِج لي وجهي، مما جعل النعاس ينتشر بدماغي مرة أخرى.. وتثاءبتُ بضع مرات...- هل تريد مواصلة النوم؟- No I am fine…... كم الساعة الآن؟ - السادسة والنصف.. أنا لم أنم نهائيًا.. استغرقتني روعة هذه الـ hymns...- ................... - إذن ستمارس معي أول Meditation جديد.. إنه يحتوي أشيـ........ok?... ................ (ترفع صوتها فيبدو رائع الحدة فيما بين تعاقبية من صوت الخلاط) - Of course.. أنا متحمس.. بالتأكيد.......... - فلتعرف فكرة عن التعليمات الخاصة به إذن.. (أتناول من يدها كوبًا زجاجيًا عليه بعض الرسوم الدقيقة لنسوة شرق أسيويات يتأملن على خلفية من اللون الأخضر الزرعي لعصير ثمرة الكيوي).................................................. ................ وسأقوم أنا بتلاوة الأذكار while سيختلفُ وضع الذراعين أثناء الجلوس من فقرة إلى أخرى.. بالفقرة الأولى سيكون الجلوس هكذا و................. ........ عندئذ سأرسم زهرة في الهواء بهذه العصا فـ........................ وعندما أصل إلى..................................... .................. عندئذٍ لابد من توقيف التنفس لأطول فترة تستطيعها رئتاك، ومحاولة نسيان عملية التنفس بالتركيز في شيء واحد. ثم تضـ.......................................... وبالفق ......
#بازل
#لزهرة
#الخشخاش
#رواية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760050

محمد الحنفي : النقابة والعمل النقابي في عصر عولمة الفقر.....3
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي مفهوم العمل النقابي:ولعلنا، في وقوفنا على مفهوم النقابة، نصل إلى طرح السؤال:ما المراد بالعمل النقابي؟ومعلوم، أن النقابة، لا يمكن أن تكون بدون عمل نقابي، كما أن العمل النقابي، لا يمكن أن ينجز على أرض الواقع، بدون أن تنجزه النقابة؛ لأن النقابة، والعمل النقابي، الذي يستهدف مصالح العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، من أجل تحسين أوضاعهم المادية والمعنوية بصفة مستمرة، خاصة وأن النقابة، والعمل النقابي، متلازمان، الأمر الذي يترتب عنه: أن العمل النقابي، يعتبر منتوجا، لأي نقابة، مادامت تنظم العمل النقابي، وتشرف على إجرائه على أرض الواقع، في أفق انتزاع مكاسب معينة، لصالح العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.والنقابة، التي لا تنظم العمل النقابي، ولا تشرف على إجرائه، هي مجرد هيكل صوري، لا وجود له: قولا، وفعلا، خاصة وأن الوجود النقابي، لا يعبر عنه إلا بالعمل النقابي المنظم، والمؤجرأ، على أرض الواقع.وإذا كانت النقابة تعبر عن تنظيمها، بوجود نظام أساسي، ونظام داخلي، ووجود النقابيين المنظمين في إطارها، ووجود برنامج نقابي، يتم تفعيله، لتحقيق أهداف محددة، لصالح العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، فإن العمل النقابي، يتجسد في تفعيل النظامين: الأساسي، والداخلي، وفي تفعيل البرنامج المطلبي: الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، في أفق الزيادة في الأجور، والتعويضات، والترقي في الرتب، وفي الدرجات، وفي تحسين الأوضاع المادية، والمعنوية، والرفع من مستوى الخدمات الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، وفي توفير السكن للعمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، ولأسرهم، والعمل على خلق فرص الشغل للعاطلين، والمعطلين، من أجل التغلب على آفة العطالة، والحرص على تعبئة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، بلإضافة إلى تنفيذ القرارات، التي تتخذها الهيئات المقررة محليا، وإقليميا، وجهويا، ووطنيا.ونحن، عندما نمارس العمل النقابي، كما يقتضيه البرنامج النقاب،ي والقرارات التي تتخذها الهيئات التقريرية التنظيمية، على جميع المستويات: المحلية، والإقليمية، والجهوية، والوطنية: القطاعية، والمركزية، بهدف صيرورة العمل النقابي، مؤثرا في الواقع، ومتفاعلا معه، ومتطورا به، ومطورا له، لا بد أن نستحضر ما تكونه النقابة، على مستوى المبدئية، وعلى مستوى المبادئية، وعلى مستوى البرنامج، وعلى مستوى توسيع القاعدة النقابية؛ لأنه بدون أخذ، كل ذلك، بعين الاعتبار، نسيء إلى النقابة، وإلى العمل النقابي، خاصة، وأن المبدئية والمبادئية، لا تحضر، إلا في العمل النقابي السليم، وإذا لم تحضر المبدئية، إلا في العمل النقابي السليم، فإن النقابة، والعمل النقابي، يحسمان بامتياز، انتهازية النقابة، وانتهازية العمل النقابي. والنقابة، والعمل النقابي، عندما تحضر فيه الانتهازية، ينفر العمال وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، ويجعلان من النقابة إطارا أجوف، بدون قيمة نضالية تذكر في حقه، خاصة، وأن النقابة، عندما تصير إطارا لممارسة كافة أشكال الانتهازية، لا ينتظم فيها إلا الانتهازيون، ولا يتحمل مسؤوليته إلا الانتهازيون، ولا يعمل على تصريف الانتهازية فيه، إلا الانتهازيون.كما أن الإطار الذي لم يكن مبدئيا، يصير وسيلة للقيام بعمل غير مشروع: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، يتوسط، ويصير المسؤولون عنه، يتحركون بمقابل، وبدون حياء، من أصحاب المشاكل، الذين يقصدون النقابة، والعمل النقابي، مما يجعل النقابة المبدئية، لا قيمة لها، على جميع المستويات المبدئية، والمبادئية؛ لأنه لا مبدئي ......
#النقابة
#والعمل
#النقابي
#عولمة
#الفقر.....3

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760049

عزالدين معزًة : العب لا أحد معنا ما هو إلا صفر
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزًة من تراثنا الاسلامي كان عبد الملك بن مروان الخليفة الأموي يلعب الشطرنج مع أحد مقربيه ، جاءه حاجبه وقال له : أن رجلا بالباب يطلب السماح بالدخول قال له : ادخله علينا ، وغطى رقعة الشطرنج ، حتى لا يأخذ صورة سيئة ويشيع في الناس بأن الملك ترك أمر الرعية ومهتم باللعب .حينما دخل على الملك سأله : ــ أتحفظ القرآن او قليلا منه ؟ قال : لا ـــ أتحفظ شيئا من الحديث ؟ قال : لا ـــ أتحفظ تاريخ العرب وايامهم ؟ قال : لا ــ أتعرف شيئا عن المعلقات ؟ قال : لا ــ أتعرف شيئا عن غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم ؟ قال : لا فكشف عبد الملك بن مروان عن قطعة الشطرنج وقال لصاحبه : العب لا أحد معنا ما هو إلا صفر ....التعليق : من زمان وحكام العرب لا يخافون من الجهلة ، وإنما الخوف من الذين يعرفون ، ونحن في اوطاننا العربية نعرف شيئا واحدا وهو أننا لا نعرف شيئا ولذلك بقينا اصفارا في نظر حكامنا .. ......
#العب
#معنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760048

عبيد لبروزيين : الحداثة الشعرية عند أدونيس
#الحوار_المتمدن
#عبيد_لبروزيين يرفض علي أحمد سعيد الملقب بأدونيس (1930م) النمط التقليدي من النقد، وهذا ما دفعه إلى إعادة قراءة مراحل تطور الشعر العربي، قراءة جديدة على ضوء المعطيات النقدية الحديثة، وذلك من خلال ثلاث مستويات، وهي: مستوى الرؤيا، ومستوى بنية التعبير، ومستوى اللغة الشعرية بشكل شمولي، وليس بفكرة من أفكار يجتزئها من نتاج الشعراء، لذلك يقوم مفهوم الشعرية عند أدونيس على مجموعة من المفاهيم التي تحدد ملامح شعريته، وهي انفتاح النص، والغموض، والدهشة، والاختلاف، والرؤيا، والحركة، والزمن الشعري، وغيرها من المفاهيم الأخرى. إنها مفاهيم تتأطر تحت مفهومين مركزيين، الثابت والمتحول، أو الأصل والحداثة، والأول يرتبط بالنظام المعرفي الإسلامي في شموليته، وباعتبار الدين مقياسا لكل شيء، فالقرآن والسنة والإجماع، معيار لفهم الشعر الجاهلي، الأصل الثاني، وبهذا يكون الأصل الأول، الوحي، غير خاضع للزمن والحركة والتاريخ، حيث نجد "أساس الإشكال المعرفي العربي أن الاتجاه الذي قال بالثابت النصي على مستوى الديني، قاس الأدب والشعر على الدين" .إن الشعر لاحق بالنسبة للأصل، لذلك لا يكون شعرا حسنا إلا إذا وافق المعيار، أي الشعر الجاهلي في بعض جوانبه، والالتزام بالمضمون الأخلاقي الديني، وبهذا أصبح ما يوافق من الشعر الأسس الدينية جيدا، وما يخالفه رديئا، وتحولت المعرفة الدينية إلى معيارية عامة، ومن ثم كان حديث أدونيس عن الثابث الأصل، وبهذا المعنى، أصبح النص الديني معيار كل شيء ومقياسا له، بحيث إن كل من خالفه أو سيخالفه من الشعراء يعد من مفسدي المعاني، لذلك أنكر علماء اللغة والنقاد الاجتهادات التي جاء بها أبو تمام وأبو نواس والنفري، ولنا في الموازنة التي أقامها الآمدي بين البحتري وأبي تمام خير دليل على ذلك، بل يذهب أدونيس إلى أن هذا المعيار الذي يشكل الأصل، هو الذي جعل أم جندب في الرواية المشهورة عن الأصمعي تحكم لعلقمة الفحل عوض زوجها امرئ القيس.يرفض أدونيس هذا الثابت أو السلطة التي تدعي أنها تملك الحق والحقيقة، وأنها مكتملة وتامة في ذاتها ولذاتها، إنه نفس التيار التقليدي الذي "رفض التجديد، فالنص كامل أبدا-جديد أبدا. فلا تقليد ولا تجديد بل سطوع مستمر للنص في كامل حضوره وبهائه" ، ويقصد النص الديني، ولذلك يعتقد أن التاريخ العربي هو تاريخ النظام والسلطة التي اكتسبت كمالها من الوحي، وهي نفسها التي تمثل الثقافة والفنون، أي الأصل الثابت الذي يجب أن لا يتجاوزه أحد.والأصل لا يتعلق بالسبق الزمي، فالشعر الجاهلي مثلا، يقاس على معيار الثقافة الجديدة، أي الثقافة الإسلامية، لأن "الوحي من حيث إنه تأسيس وبدء مطلقان، يتجاوز الأزمنة: الماضي والحاضر والمستقبل، فهو الماضي من حيث إنه الأول، وهو الحاضر من حيث إنه مستمر، وهو المستقبل من حيث إنه الأخير المطلق" وبهذا يكون المعيار هو الأصل الذي يشير إلى الكمال، ويتجاوز، في الوقت نفسه، الواقع إلى ما وراء الطبيعة.ويعتقد أدونيس أن الدين جعل العرب لا يعيشون حياتهم كما يشتهونها، بل يعيشون من أجل الآخرة، ولذلك غابت الذاتية، وغاب معها تحديد وعي الإنسان العربي للحياة والكون والعالم، لأنه "حين يؤكد النقد التقليدي الشعري على عدم الخروج عن العادة، فإنه يؤكد على نفي ذات الشاعر، أي نفي باطن الإنسان توكيدا للظاهر السائد" ، لقد أصبحت العادة المتوارثة عن الأصل معيارا يحتذى به، وكلما ابتعدنا زمنيا عن الأصل زادت قيمته، وظن الإنسان العربي أنه يعيش في زمن اللاأصل.وعندما أصبح الشعر على هذه الشاكلة، يروم إلى تهذيب سلوك الإنسان، ويسعى إلى سموه، أصبح ممارسة دينية، ليس له معنى إلا م ......
#الحداثة
#الشعرية
#أدونيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760047

عبدالوهاب الحراسي : الحرية لله
#الحوار_المتمدن
#عبدالوهاب_الحراسي لئن كان البشر يجمعون على أهمية الإيمان فقد كان الدين هو أقدم مؤسسة له؛ وأصبح من الواجب تحديث الدين (كل دين وأي دين) وإعادة النظر في كل مسلماته ليتعامل مع هذا التطور الهائل للعلوم والمعارف.ولا يخفى على أحد أن جميع المنتمين إلى أديان مؤسسة، قد مارسوا الإرهاب وسفكوا الدماء وارتكبوا أبشع الجرائم، وحتى أهلكوا الأرض والشجر والبشر باسم الله لأنها، ولألاف السنين، جعلت من الله إلها مستبدا، مزاجيا، قبائليا، قرويا، عنصريا، سلاليا، مناطقيا! لقد فضلوا تصورات انفعالية للذات.. الله أبعد ما يكون عنها وأكبر.حتى في الغرب اليوم، أوالشرق، قد يلجأ الساسة إلى العودة لقروية الإيمان.. ولا يترددون في إعلان الحرب المقدسة أو الجهاد، هي حرب الله وقراره.وقد حان الوقت لتحرير الله من أسر كل الأديان.. وبخاصة الثلاثة التي ندعوها سماوية حيث تشترك في عقيدة الملخص ( المسيا والمسيح والمهدي ) وتدمير العالم، ونهاية الحياة على الأرض؛ والقيامة والخلود؛ وأن إيمانها بالله سياسي، وخاضع ل"صفقات الرأسمالية" - وما أكثرها - مع القداسات والأئمة والملوك والرؤساء في العالم، ومع العرب بوجه خاص؛ مقابل الإعتراف ب"حق الطاعة" الإلهي والعصمة من الإدانة، والتعالي على القوانين. ورفض "تقرير الإسلام في مدنية الدولة على أسس:الأول: الاختيار والبيعة.الثاني: حق الأمة في المراقبة والتقويم والمحاسبة.الثالث: حق الأمة بالشورى الواجبة والمشاركة بالرأي.الرابع: حق الأمة بعزل الإمام عندما يستحق العزل." يجب تحريره ليكون إلها أكبر ..تعاليمه عالمية، كالعدل الإجتماعية والمساواة بين جميع البشر، وأن كل الموجودات تنؤ برحمته، وأن حق الحياة لجميع الكائنات هو حق منحه الله لها دون استثناء؛ يتوعد كل من يفسد في البر والبحر؛ يحاسب على انتهاك حقوق وكرامة الإنسان. ولا يغفر، مطلقا، لمن يدمر أسباب الحياة على الأرض وعلى أي كوكب إن وجدت. لأن من يفعل ذلك يكفر بالحياة ومن يكفر بها كافر بالله ويتحداه، ولأنه إله كوني وليس إله في أرضي فقط.ومما يجب معرفته هو أن رفض فصل السياسي عن الديني، هو بحد ذاته موقف سياسي بامتياز. ففي الاسلام،مثلا، امتداد تصل جذوره إلى الأصول.. أصول الدين و/أو علم الكلام. وتعرف تلك الأصول بالأصول الخمسة وقد تصل إلى ستة:- العدل- التوحيد- الوعد والوعيد- المنزلة بين المنزلتين- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر- الخلافة أو الإمامة من باب النبوة.فالقول بالإختيار ( عند الإمامية الزيدية والمعتزلة ) هو موقف سياسي في مقابل القول بالجبر ( حين كان رائجا في العصر الأموي ومنتشرا بين السنة )، وهو يتعلق بأصل العدل.والقول بمرتكب الكبيرة، وتفسيقه أو تكفيره ( = تخليده في النار ) هو موقف سياسي من الخلاف بين عثمان وعلي ومعاوية، ما جعل المعتزلة تقول بالمنزلة بين المنزلتين. وهذا يتعلق بأصل العدل.والقول بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كما أنه أصل.. هو موقف سياسي أكثر منه ديني، يتعلق بمسألة الخلافة و الإمامة، وكان قد أدخلته المعتزلة في هذا الأصل. كما أنشأ الأئمة والخلفاء سلطاتهم ودولهم باسم هذا الأصل.ونجد أن حديث "الفرقة الناجية" كان له دور في الدفاع عن السلطة القائمة باعتبارها الفرقة التي تواجه الفرق الهالكة ( المعارضة ). وحجة في حرمان حق الناس في اختيار حاكمهم.وقد أسس الدين، في الإسلام، للإيمان بتبرير الظلم والجرائم وانكار المسؤولية وذلك في الاستسلام والتسليم للظروف والواقع وللحاكم وعدم الاقتراب منه مهما فعل.وتأكيد الصبر، كر ......
#الحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760046

مصطفى العبد الله الكفري : الإمام محمد بن الحسن الشيباني، أبو القانون الدولي العام
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري محمد بن الحسن الشيباني] | مركز المعرفة الرقمي(132 – 189 ه) (749/750 م – 805 م)إذ كان الغرب ينسب القانون الدولي العام إلى “هبروسيوسي” الهولندي المتوفى 1645م، ويُطلِقون عليه أبا القانون الدولي – فهو جهلٌ منهم، ووأْد الحقيقة التي يعلمها كلُّ باحث منصف من سبْق الإسلام وفُقَهائه بأحكام القانون الدولي، ومن أجْل ذلك أُسِّست في “غوتجن” بألمانيا جمعيَّة للحقوق الدوليَّة ضمَّت عُلَماء القانون الدولي، والمشتغِلين به في مختلف البلاد، يهدف إلى التعريف بالشيباني، وإظهار آرائه في هذا الباب، ونشْر مؤلفاته المتعلقة بذلك، وقد تُوفِّي محمد بن الحسن الشيباني – رحمه الله – في سنة تسع وثمانين ومائة ه، تاركًا من بعده علماً ينتفع به وعملاً صالحاً دائماً يُذكَر له. فمن العدل تسمية محمد بن الحسن الشيباني (أبو القانون الدولي العام) وفرعه المتنامي في الأهمية “القانون الدولي الإنساني”.ولادة الشيباني ونشأته:ولد الإمام محمد بن الحسن الشيباني سنه 132 ه 749/750 م، وهو صاحب الفضل الأكبر في تدوين مذهب الحنفية على الرغم من أنه لم يتتلمذ على يد شيخه أبي حنيفة النعمان إلا لفترة قصيرة، استكمل دراسته على يد أبي يوسف، وأخذ عن سفيان الثوري والأوزاعي، ورحل إلى مالك بن أنس في المدينة المنورة. ثم تولى القضاء زمن هارون الرشيد، وانتهت إليه رياسة الفقهِ بالعراق بعد أبي يوسف. الشيباني هو ناشر المذهب الحنفي وفقيه العراق.نسبه: هو محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني، وقيل: محمد بن الحسن بن عبيد الله بن مروان. كان والده الحسن من أهل حرستا وهي بلدة مشهورة قريبة من دمشق، قدم العراق في آخر عهد بني أمية، ولد له محمد بواسط ونشأ بالكوفة ثم سكن بغداد في كنف العباسيين. وبدأ بطلب العلم في صباه فروى الحديث وأخذ عن الإمام الأعظم (أبو حنيفة) طريقة أهل العراق، ولم يجالسه كثيراً لأن الإمام أبو حنيفة توفي والشيخ محمد الشيباني حدثاً، فأتم الطريقة على علم أبي يوسف، وكان فيه عقل وفطنة فنبغ نبوغاً عظيماً، وصار هو المرجع لأهل الرأي في حياة أبي يوسف. وكتب شيئاً من العلم عن أبي حنيفة النعمان، ثم لازم أبا يوسف من بعده حتى برع في الفقه. من شيوخه مسعر بن كدَام، ومالك بن مغُوَل، وعمر بن ذر الهمذاني، وسفيان الثوري، والأوزاعي، ومالك بن أنس، فقد تلقى عنهم فقه الحديث والرواية. ومن تلامذته الشافعي، وأبو عبيد القاسم بن سلام، وهشام بن عبيد الله الرازي، وعلي بن مسلم الطوسي، وعمرو بن أبي عمرو، ويحيى بن معين، ومحمد بن سَمَاعة، ويحيى بن صالح الوحاظي، وآخرون. توفي سنة 189هـ – 805 م، بعد أن ترك لنا تراثاً عظيماً.لمن يرغب الاطلاع على البحث كاملاً P D F أرجو متابعة الرابط: http://almustshar.sy/archives/8545الإمام محمد بن الحسن الشيباني، أبو القانون الدولي العام(132 – 189 ه) (749/750 م – 805 م)Contentsولادة الشيباني ونشأته: 2الإمام الشيباني أول من دوّن الفقه الإسلامي على منهج علمي: 3أهم مؤلفات الإمام محمد بن الحسن الشيباني: 4الشيباني أول من أفرد لموضوع (الكسب) بالتصنيف: 5مسائل ثمينة في ثنايا كتاب “الكسب”: 6كتاب “الآثار” من أجلِّ الكتب: 7كتاب “المخارج في الحيل”: 8شرح كتاب “السير الكبير” للشيباني: 9كتاب الأصل المعروف ب “المبسوط”: 9كتاب “الجامع الصغير” مع شرحه النافع الكبير: 10كتاب “الحجة على أهل المدينة”: 10 ......
#الإمام
#محمد
#الحسن
#الشيباني،
#القانون
#الدولي
#العام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760045

مريم نجمه : قبر من ورود : من يوميات الغياب - 22
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه من يوميات الغياب : قبر من ورود وغار - 22 قبر من ورود وأعشابالورد رمز الحب .. أليس كذلك ؟ هكذا يقولونقبرٌ من حب قبر من ورود أجمعه أشكّله ألوّنه أصنعه لك حبيبي ورود حقلي , عطر حديقتي , أنت. أزورمشاتل العالم , حدائقها , براريها , صخورها , غاباتها أحمل منها ما يليق وما يدوم , ما يطهِّر ويحفظ ويُطيّب ويفوح أغمار يدايَ فرشتها وتشكلت اللوحة قبراً سورياً - هولنديًايضم جسدك الطاهرجسدك الجميل الأنيق في قوارير جعبتي جمعتها ماءً مقطراً ذرذرتها فوق الثرىوالجسد الندي رويتُ ثراك بماء الزهر , وعطر الأكاسياوزيت الغار لينتصر الخلودويبقى المزار .. " مزار " ! طيفك . روحك معي , يكفيني في خيالي تعيش أيها الشيخ الجليلأيها الهولندي , الأمميّ أيها الوطنيّ السوريّ , العربيّ ................. 2022 ......
#ورود
#يوميات
#الغياب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760044