جميلة شحادة : عند انتهاء السنة الدراسية
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة خرج طلاب المرحلتين، الإعدادية والثانوية، بالأمس (العشرين من يونيو/حزيران) الى العطلة الصيفية، وبعد عشرة أيام سيخرج اليها تلاميذ المدارس في المرحلة الابتدائية. وبالطبع، استقبل الأهل أبناءهم فور عودتهم من المدرسة بسؤالهم، وقبل كل شيء، عن شهادة التقييمات (نتائجهم التحصيلية). وَيا لسعادة الأهل عندما تكون شهادة ابنهم مرضية لهم، بل، وتزداد سعادتهم عندما ترافق هذه الشهادة، شهادة تقدير مُنحت لابنهم من قبل المدير أو مربي الصف (وهذه هي الموضة الرائجة في السنوات الأخيرة في مدارسنا في المجتمع العربي) لتفوقه في التحصيل الدراسي. عندها، لا يتوانى الأهل عن نشر هذه الشهادات على الملأ، وبكل الوسائل المتاحة لهم، وعلى رأسها الفيس بوك والإنستغرام وغير ذلك من وسائل التواصل. جميعنا يعلم، ان تفوق الأبناء الدراسي يشغل غالبية أولياء الأمور، الأمر الذي يستدعي لجوءهم إلى اتباع سياسة الضغط على أبنائهم من أجل النجاح والتفوق في دراستهم، متناسين، أو غير مدركين التأثير السلبي الذي قد يتركه هذا الضغط على نفسيات أبنائهم. كما أن معظمنا يعلم، ان فترة انتظار الأهل لنتائج أبنائهم يصاحبها الكثير من القلق والخوف، وهذا أيضا ينعكس سلبا على الجو العام في البيت والأسرة. وهنا، أسمحوا لي أن أطرح الأسئلة التالية: لماذا كل هذا القلق؟ ولماذا هذا الضغط على أبنائنا ليتفوقوا رقميا في دراستهم؟ لماذا جميع أولياء الأمور يطلبون من أبنائهم أن يكونوا أوائل الطلبة؟ لماذا ينشر الأهل شهادات أبنائهم المتفوقين على الملأ؟ أي قيم يكسبها الأهل لأبنائهم بنشرهم لشهاداتهم؟ بل لماذا على المدرسة أن تمنح للطلاب شهادات تقدير على التحصيل الدراسي فقط؟ ألا يشفع للطالب الراسب بالعلوم أن يكون خلوقا على سبيل المثال؟ ألا يشفع للطالب الراسب في الرياضيات أن يكون متفوقا بكرة القدم مثلا؟ الا بشفع للطالب الراسب بموضوع التاريخ أن يكون موهوبا بالتمثيل أو الموسيقى أو التقليد وغيره وغيره؟ ثم ما هو شعور الطالب الذي لم يحصل على شهادة تقدير؟ وما شعوره وشعور أهله عندما يرى شهادات زملائه تزيّن صفحات الفيس بوك والتوتير والإنستغرام وغيرها؟ ثم لماذا يجب أن يخجل الأهل من نتائج أبنائهم؟ هل لأنهم يعتبرون هذا الفشل ربمّا هو فشلهم أو لأنهم يعتبرون أنفسهم المسؤولين عنه؟ أم لأنهم يروْن بأبنائهم الوسيلة التي يجب أن تحقق لهم ما لم يتمكّنوا هم بتحقيقه بأنفسهم؟ هل يريد الأهل أن ينجح ابنهم لنفسه، أم ليرضيهم هم وليتباهوا بذلك أمام الآخرين؟ وهل الأهل واثقون أصلًا بطرائق تقييم المدرسة لأبنائهم؟ وهل أصلا تقييمات المدرسة أمينة أو صحيحة؟ هذه الأسئلة، وغيرها كثير ما زال في جعبتي، أضعها أمامكم أيها الأهل الأعزاء، ومعكم المعلمون وكل صاحب قرار، ليسألها كل منكم لنفسه، حيث عندما تبدؤون بالسؤال؛ حتمًا ستبدؤون بالبحث، وستجتهدون لإيجاد الأجوبةٍ عن أسئلتكم.الأهل الأعزاء! تذكّروا، أن جميعنا يحب أن ينجح ويتفوق أبناؤه في الدراسة، ولكن الأهم من التفوق والنجاح في التحصيل الدراسي، هو صحة وسلامة أبنائنا النفسية. فإذا كنا نحبهم وننشد سعادتهم، فلنتقبلهم ونحتويهم مهما كان تحصيلهم الدراسي، على أن نعمل على مساعدتهم لتطوير قدراتهم المختلفة، وأن ندعمهم ليطورا مواهبهم وليحققوا طموحاتهم وما يصبون اليه، لا أن نحمّلهم ما لا طاقة لهم عليه. كذلك، علينا أن نجنبهم المقارنة مع الآخرين، وأن نكسبهم قيمة التنافس مع أنفسهم، لا مع الآخرين. وأن نجاحهم هو لهم وليس للآخرين، وأن عليهم أن ينجحوا ويتميزوا بما يحبون ويرغبون ولأنهم يريدون هم هذا النجاح والتميز، لا لكي يباهون به أمام الآخرين. ......
#انتهاء
#السنة
#الدراسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759927
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة خرج طلاب المرحلتين، الإعدادية والثانوية، بالأمس (العشرين من يونيو/حزيران) الى العطلة الصيفية، وبعد عشرة أيام سيخرج اليها تلاميذ المدارس في المرحلة الابتدائية. وبالطبع، استقبل الأهل أبناءهم فور عودتهم من المدرسة بسؤالهم، وقبل كل شيء، عن شهادة التقييمات (نتائجهم التحصيلية). وَيا لسعادة الأهل عندما تكون شهادة ابنهم مرضية لهم، بل، وتزداد سعادتهم عندما ترافق هذه الشهادة، شهادة تقدير مُنحت لابنهم من قبل المدير أو مربي الصف (وهذه هي الموضة الرائجة في السنوات الأخيرة في مدارسنا في المجتمع العربي) لتفوقه في التحصيل الدراسي. عندها، لا يتوانى الأهل عن نشر هذه الشهادات على الملأ، وبكل الوسائل المتاحة لهم، وعلى رأسها الفيس بوك والإنستغرام وغير ذلك من وسائل التواصل. جميعنا يعلم، ان تفوق الأبناء الدراسي يشغل غالبية أولياء الأمور، الأمر الذي يستدعي لجوءهم إلى اتباع سياسة الضغط على أبنائهم من أجل النجاح والتفوق في دراستهم، متناسين، أو غير مدركين التأثير السلبي الذي قد يتركه هذا الضغط على نفسيات أبنائهم. كما أن معظمنا يعلم، ان فترة انتظار الأهل لنتائج أبنائهم يصاحبها الكثير من القلق والخوف، وهذا أيضا ينعكس سلبا على الجو العام في البيت والأسرة. وهنا، أسمحوا لي أن أطرح الأسئلة التالية: لماذا كل هذا القلق؟ ولماذا هذا الضغط على أبنائنا ليتفوقوا رقميا في دراستهم؟ لماذا جميع أولياء الأمور يطلبون من أبنائهم أن يكونوا أوائل الطلبة؟ لماذا ينشر الأهل شهادات أبنائهم المتفوقين على الملأ؟ أي قيم يكسبها الأهل لأبنائهم بنشرهم لشهاداتهم؟ بل لماذا على المدرسة أن تمنح للطلاب شهادات تقدير على التحصيل الدراسي فقط؟ ألا يشفع للطالب الراسب بالعلوم أن يكون خلوقا على سبيل المثال؟ ألا يشفع للطالب الراسب في الرياضيات أن يكون متفوقا بكرة القدم مثلا؟ الا بشفع للطالب الراسب بموضوع التاريخ أن يكون موهوبا بالتمثيل أو الموسيقى أو التقليد وغيره وغيره؟ ثم ما هو شعور الطالب الذي لم يحصل على شهادة تقدير؟ وما شعوره وشعور أهله عندما يرى شهادات زملائه تزيّن صفحات الفيس بوك والتوتير والإنستغرام وغيرها؟ ثم لماذا يجب أن يخجل الأهل من نتائج أبنائهم؟ هل لأنهم يعتبرون هذا الفشل ربمّا هو فشلهم أو لأنهم يعتبرون أنفسهم المسؤولين عنه؟ أم لأنهم يروْن بأبنائهم الوسيلة التي يجب أن تحقق لهم ما لم يتمكّنوا هم بتحقيقه بأنفسهم؟ هل يريد الأهل أن ينجح ابنهم لنفسه، أم ليرضيهم هم وليتباهوا بذلك أمام الآخرين؟ وهل الأهل واثقون أصلًا بطرائق تقييم المدرسة لأبنائهم؟ وهل أصلا تقييمات المدرسة أمينة أو صحيحة؟ هذه الأسئلة، وغيرها كثير ما زال في جعبتي، أضعها أمامكم أيها الأهل الأعزاء، ومعكم المعلمون وكل صاحب قرار، ليسألها كل منكم لنفسه، حيث عندما تبدؤون بالسؤال؛ حتمًا ستبدؤون بالبحث، وستجتهدون لإيجاد الأجوبةٍ عن أسئلتكم.الأهل الأعزاء! تذكّروا، أن جميعنا يحب أن ينجح ويتفوق أبناؤه في الدراسة، ولكن الأهم من التفوق والنجاح في التحصيل الدراسي، هو صحة وسلامة أبنائنا النفسية. فإذا كنا نحبهم وننشد سعادتهم، فلنتقبلهم ونحتويهم مهما كان تحصيلهم الدراسي، على أن نعمل على مساعدتهم لتطوير قدراتهم المختلفة، وأن ندعمهم ليطورا مواهبهم وليحققوا طموحاتهم وما يصبون اليه، لا أن نحمّلهم ما لا طاقة لهم عليه. كذلك، علينا أن نجنبهم المقارنة مع الآخرين، وأن نكسبهم قيمة التنافس مع أنفسهم، لا مع الآخرين. وأن نجاحهم هو لهم وليس للآخرين، وأن عليهم أن ينجحوا ويتميزوا بما يحبون ويرغبون ولأنهم يريدون هم هذا النجاح والتميز، لا لكي يباهون به أمام الآخرين. ......
#انتهاء
#السنة
#الدراسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759927
الحوار المتمدن
جميلة شحادة - عند انتهاء السنة الدراسية
المعانيد الشرقي : حلقات التنوير مع ابن رشد من النقد إلى التنوير الجزء الثالث.
#الحوار_المتمدن
#المعانيد_الشرقي قسم ابن رشد كتابه " تهافت التهافت " إلى قسمين: الإلهيات ثم الطبيعيات، وقد تناول في هذين الجزئين المسائل العشرين التي خاض فيها حجة الإسلام أبي حامد الغزالي، منها ست عشرة في الإلهيات وأربع في الطبيعيات، بدءً من مسألة قِدم العالم وحدوثه إلى إشكال الخلود، والإستدلال على صانع العالم ثم صدور الكثرة عن الواحد؛ أي الله، ثم نفي الكثرة في ذات الخالق والصفات والإقرار بالوحدانية والوجود والماهية في الذات الإلهية بالتحديد الميتافيزيقي ثم التنزيه والتجسيم. وبعد ذلك تأتي ثلاث مسائل في العلم الإلهي، العلم بالكليات والجزئيات وتليها طاعة السماء والغرض المُحرك لها واللوح المحفوظ ثم نفوس السماوات، لينتقل ابن رشد إلى الطبيعيات التي قادته للبحث في السببية والعلية ثم روحانية النفس ومسألة الخلود وبعدها إشكالية فناء النفوس الإنسانية وأخيرا مسألة البعث الذي لا نعرف عنه إلا تمثلاث وصور ذهنية تندرج في الأبعاد الميتافيزيقية التي تنفلت من قبضة العقل والمنطق أحيانا كثيرة. وفي مسألة البعث بَيّنَ ابن رشد ما المقصود به في تعالقه مع الجسد والروح؛ بمعنى، هل ستُبعث الأرواح وحدها أم مع الأجساد، أم هما معاً، وكيف سيتم ذلك؟ ولما كان الغزالي قد كَفّرَ الفلاسفة في خاتمة كتابه " تهافت الفلاسفة " الذي شن فيه حربا على الفلاسفة تارة وعلى الفقهاء تارة أخرى انطلاقا من ثلاث مسائلٍ وهي، مسألة قِدم العالم والثانية قول الفلاسفة بأن الله لا يُحيط علما بالجزئيات الحادثة من الأشخاص ثم الثالثة والأخيرة، إنكارهم بعث الأجساد وحشرها. لكن ابن رشد برهن في كتابه " تهافت التهافت " على أن فهم أمور الدين ينبغي أن تتم عبر حوار عقلاني علمي منطقي آخذين في الإعتبار إمكانية وقوع الخطأ ونسبية الحقيقة مؤكدا في ذات الآن على الحق في الاختلاف وضرورة فهم الرأي الآخر في إطاره المرجعي، علاوة على التعامل مع الخصم في إطار التفهم والتزام الموضوعية. هكذا قام ابن رشد بتشريح كتاب الغزالي " تهافت الفلاسفة " بإظهار عيوب منطقه. فإن اختلف النص الديني مع العقل، فإن علينا أن ننتصر للعقل لا للنص اللاهوتي حسب ابن رشد، لأن الدين يجب أن يترك للتفسيرات الروحية وليس للعقلانية والمادية، وبهذا، أخذ الشرق عن الغزالي فلازم أهله النكوصية والتقهقهر ودخلوا في حروب منذ تلك الفترات إلى اليوم، وحرقوا كتب ابن رشد وحاربوا أفكاره ورموه بالزندقة والمروق في كثير من المناسبات، وكانت النتائج هي ما نلاحظه اليوم، التخلف والإنحطاط والبؤس في كثير من المجالات. وأخذ الغرب بإبن رشد وأفكاره ودرسوها لأبنائهم في الجامعات، فتقدموا وشيدوا حضارة متكاملة الأركان عبر الإستفادة من فلكه وفيزيائه وعلومه في الرياضيات والأخلاق. ومن يتساءل عن تخلف العرب، فالجواب واضح إلا من أصابهم مرض عميان الفكر، فلما حارب العرب العلماء بإسم الدين، فلا مجال لأن يبحثوا عن أسباب تخلفهم وانحطاطهم. ......
#حلقات
#التنوير
#النقد
#التنوير
#الجزء
#الثالث.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759926
#الحوار_المتمدن
#المعانيد_الشرقي قسم ابن رشد كتابه " تهافت التهافت " إلى قسمين: الإلهيات ثم الطبيعيات، وقد تناول في هذين الجزئين المسائل العشرين التي خاض فيها حجة الإسلام أبي حامد الغزالي، منها ست عشرة في الإلهيات وأربع في الطبيعيات، بدءً من مسألة قِدم العالم وحدوثه إلى إشكال الخلود، والإستدلال على صانع العالم ثم صدور الكثرة عن الواحد؛ أي الله، ثم نفي الكثرة في ذات الخالق والصفات والإقرار بالوحدانية والوجود والماهية في الذات الإلهية بالتحديد الميتافيزيقي ثم التنزيه والتجسيم. وبعد ذلك تأتي ثلاث مسائل في العلم الإلهي، العلم بالكليات والجزئيات وتليها طاعة السماء والغرض المُحرك لها واللوح المحفوظ ثم نفوس السماوات، لينتقل ابن رشد إلى الطبيعيات التي قادته للبحث في السببية والعلية ثم روحانية النفس ومسألة الخلود وبعدها إشكالية فناء النفوس الإنسانية وأخيرا مسألة البعث الذي لا نعرف عنه إلا تمثلاث وصور ذهنية تندرج في الأبعاد الميتافيزيقية التي تنفلت من قبضة العقل والمنطق أحيانا كثيرة. وفي مسألة البعث بَيّنَ ابن رشد ما المقصود به في تعالقه مع الجسد والروح؛ بمعنى، هل ستُبعث الأرواح وحدها أم مع الأجساد، أم هما معاً، وكيف سيتم ذلك؟ ولما كان الغزالي قد كَفّرَ الفلاسفة في خاتمة كتابه " تهافت الفلاسفة " الذي شن فيه حربا على الفلاسفة تارة وعلى الفقهاء تارة أخرى انطلاقا من ثلاث مسائلٍ وهي، مسألة قِدم العالم والثانية قول الفلاسفة بأن الله لا يُحيط علما بالجزئيات الحادثة من الأشخاص ثم الثالثة والأخيرة، إنكارهم بعث الأجساد وحشرها. لكن ابن رشد برهن في كتابه " تهافت التهافت " على أن فهم أمور الدين ينبغي أن تتم عبر حوار عقلاني علمي منطقي آخذين في الإعتبار إمكانية وقوع الخطأ ونسبية الحقيقة مؤكدا في ذات الآن على الحق في الاختلاف وضرورة فهم الرأي الآخر في إطاره المرجعي، علاوة على التعامل مع الخصم في إطار التفهم والتزام الموضوعية. هكذا قام ابن رشد بتشريح كتاب الغزالي " تهافت الفلاسفة " بإظهار عيوب منطقه. فإن اختلف النص الديني مع العقل، فإن علينا أن ننتصر للعقل لا للنص اللاهوتي حسب ابن رشد، لأن الدين يجب أن يترك للتفسيرات الروحية وليس للعقلانية والمادية، وبهذا، أخذ الشرق عن الغزالي فلازم أهله النكوصية والتقهقهر ودخلوا في حروب منذ تلك الفترات إلى اليوم، وحرقوا كتب ابن رشد وحاربوا أفكاره ورموه بالزندقة والمروق في كثير من المناسبات، وكانت النتائج هي ما نلاحظه اليوم، التخلف والإنحطاط والبؤس في كثير من المجالات. وأخذ الغرب بإبن رشد وأفكاره ودرسوها لأبنائهم في الجامعات، فتقدموا وشيدوا حضارة متكاملة الأركان عبر الإستفادة من فلكه وفيزيائه وعلومه في الرياضيات والأخلاق. ومن يتساءل عن تخلف العرب، فالجواب واضح إلا من أصابهم مرض عميان الفكر، فلما حارب العرب العلماء بإسم الدين، فلا مجال لأن يبحثوا عن أسباب تخلفهم وانحطاطهم. ......
#حلقات
#التنوير
#النقد
#التنوير
#الجزء
#الثالث.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759926
الحوار المتمدن
المعانيد الشرقي - حلقات التنوير مع ابن رشد من النقد إلى التنوير الجزء الثالث.
سعيد علام : اللوبي الامريكي الاسرائيلي في الشرق الاوسط دوره في انقلاب السودان العسكري.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام الإمارات تبني ميناء في شرق السودان ضمن استثمارات بـ 6 مليارات دولار.الان، افتضح امر زيارة نجيب ساويرس "صبي الامارات"، المريبة والمفاجئة الى شرق السودان المضطرب يوم 9 اكتوبر، قبل ايام من انقلاب السودان العسكري في 25 اكتوبر 2021!. وبعد الزيارة المريبة لساويرس وفي يوم الانقلاب كانت طائرة خاصة مسجلة في الإمارات قدمت من دبي إلى القاهرة ومن القاهرة إلى الخرطوم قضت يوما كاملا وغادرت بعدها بساعات إلى دبي.وكان قد علًق المانحون الغربيون مساعدات للسودان واستثمارات بمليارات الدولارات بعد الانقلاب، مما حرم الانقلاب من العملة الأجنبية التي يحتاج إليها بشدة، وها هي الامارات تكمل مهمتها في دعم الانقلاب، باتفاق مباشر مع قائد الانقلاب البرهان على انشاء الميناء.كان شرق السودان قد لعب دوراً بارزاً في تفعيل ازمة المواد الاساسية والغذائية والبترولية بمنعها من الوصول الى الخرطوم وباقي السودان، لتوفير مناخ مواتي للانقلاب، وحاكم شرق السودان هو ناظر قبائل "الهدندوة" ورئيس المجلس الأعلى لنظارات البجا محمد الأمين ترك، (الذي يظهر معه ساويرس في الصورة)، والمتهم بالفساد من قبل اللجنة التي تشكلت بعد الثورة لاعادة الاموال المنهوبة. وكنت في 26 اكتوبر 2021، قد كتبت:"عصابة الاربعة" ترعى الانقلاب فى السودان!بالامس نجيب ساويرس فى شرق السودان، واليوم الامارات فى العاصمة!.طائرة خاصة مسجلة في الإمارات قدمت امس من دبي إلى القاهرة ومن القاهرة إلى الخرطوم قضت يوما كاملا وغادرت قبل قليل إلى دبي.وقبلها بيوم في 25 اكتوبر 2021، كنت قد كتبت:ماذا كان يفعل نجيب ساويرس فى شرق السودان الاسبوع الماضى؟!تحت ستار الاستثمار، ارسلته عصابة الاربعة (ساويرس، دحلان، الامارات، اسرائيل)، الى شرق السودان المنشق عن الدولة وقاطع عنها كل الامدادات والتصدير، مما تسبب فى نقص حاد فى المواد الاساسية والغذائية والبترولية، لماذا؟!وفي نفس اليوم كنت قد كتبت:*التطبيع السودانى مع اسرائيل، حدد مستقبل الاحداث!نجيب ساويرس عضو عصابة الاربعة، (ساويرس، دحلان، الامارات، اسرائيل)، زار شرق السودان منذ ايام تحت ستار الاستثمار، توصيل الدولارات!،شرق السودان الذى يخنق العاصمة بمنع وصول اى مواد من الميناء الرئيسى اليها.*هدف مزدوج لانشقاق شرق السودان، الاول، خطوة تمهيدية للانقلاب العسكرى، والثانى، تفعيل الازمة المعيشية بالعاصمة، كونها بها الميناء الذى يغذى الخرطوم.*خطوات سابقة للمكون العسكرى تجاه الانقلاب!تعطيل تنفيذ التزامات الاتفاق الانتقالى.افتعال انقلاب عسكرى صورى منذ ايام ونشر القوات فى الشارع.النجاح فى احداث انشقاق بالمكون المدنى.اخراج مظاهرات تؤيد مطالبة المكون العسكرى باقالة الحكومة.افتعال انشقاق شرق السودان وتفعيل ازمة بحجب المواد الاساسية.تعويم الجنيه السودانى والتهاب الاسعار.وقبل الانقلاب بـ 15 يوم في 10 اكتوبر، كتبت تعليقاً على اتفاق "المركب ام ريسين" بين قوى الثورة والمجلس العسكري الذي قام بالانقلاب بعدها بـ15 يوم:مآزق الثورة السودانية!فى يوليو 2019، كتبت فى مقال: السودان .. رحلة الهزيمة تبدأ بخطوة!"وعايزنا نرجع زى زمان، قول للزمان ارجع يا زمان"!.https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=643805سألت مجدداً: من اين تأتى مشروعية حتمية ان يكون المجلس العسكرى شريك فى الحكم؟! ......
#اللوبي
#الامريكي
#الاسرائيلي
#الشرق
#الاوسط
#دوره
#انقلاب
#السودان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759925
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام الإمارات تبني ميناء في شرق السودان ضمن استثمارات بـ 6 مليارات دولار.الان، افتضح امر زيارة نجيب ساويرس "صبي الامارات"، المريبة والمفاجئة الى شرق السودان المضطرب يوم 9 اكتوبر، قبل ايام من انقلاب السودان العسكري في 25 اكتوبر 2021!. وبعد الزيارة المريبة لساويرس وفي يوم الانقلاب كانت طائرة خاصة مسجلة في الإمارات قدمت من دبي إلى القاهرة ومن القاهرة إلى الخرطوم قضت يوما كاملا وغادرت بعدها بساعات إلى دبي.وكان قد علًق المانحون الغربيون مساعدات للسودان واستثمارات بمليارات الدولارات بعد الانقلاب، مما حرم الانقلاب من العملة الأجنبية التي يحتاج إليها بشدة، وها هي الامارات تكمل مهمتها في دعم الانقلاب، باتفاق مباشر مع قائد الانقلاب البرهان على انشاء الميناء.كان شرق السودان قد لعب دوراً بارزاً في تفعيل ازمة المواد الاساسية والغذائية والبترولية بمنعها من الوصول الى الخرطوم وباقي السودان، لتوفير مناخ مواتي للانقلاب، وحاكم شرق السودان هو ناظر قبائل "الهدندوة" ورئيس المجلس الأعلى لنظارات البجا محمد الأمين ترك، (الذي يظهر معه ساويرس في الصورة)، والمتهم بالفساد من قبل اللجنة التي تشكلت بعد الثورة لاعادة الاموال المنهوبة. وكنت في 26 اكتوبر 2021، قد كتبت:"عصابة الاربعة" ترعى الانقلاب فى السودان!بالامس نجيب ساويرس فى شرق السودان، واليوم الامارات فى العاصمة!.طائرة خاصة مسجلة في الإمارات قدمت امس من دبي إلى القاهرة ومن القاهرة إلى الخرطوم قضت يوما كاملا وغادرت قبل قليل إلى دبي.وقبلها بيوم في 25 اكتوبر 2021، كنت قد كتبت:ماذا كان يفعل نجيب ساويرس فى شرق السودان الاسبوع الماضى؟!تحت ستار الاستثمار، ارسلته عصابة الاربعة (ساويرس، دحلان، الامارات، اسرائيل)، الى شرق السودان المنشق عن الدولة وقاطع عنها كل الامدادات والتصدير، مما تسبب فى نقص حاد فى المواد الاساسية والغذائية والبترولية، لماذا؟!وفي نفس اليوم كنت قد كتبت:*التطبيع السودانى مع اسرائيل، حدد مستقبل الاحداث!نجيب ساويرس عضو عصابة الاربعة، (ساويرس، دحلان، الامارات، اسرائيل)، زار شرق السودان منذ ايام تحت ستار الاستثمار، توصيل الدولارات!،شرق السودان الذى يخنق العاصمة بمنع وصول اى مواد من الميناء الرئيسى اليها.*هدف مزدوج لانشقاق شرق السودان، الاول، خطوة تمهيدية للانقلاب العسكرى، والثانى، تفعيل الازمة المعيشية بالعاصمة، كونها بها الميناء الذى يغذى الخرطوم.*خطوات سابقة للمكون العسكرى تجاه الانقلاب!تعطيل تنفيذ التزامات الاتفاق الانتقالى.افتعال انقلاب عسكرى صورى منذ ايام ونشر القوات فى الشارع.النجاح فى احداث انشقاق بالمكون المدنى.اخراج مظاهرات تؤيد مطالبة المكون العسكرى باقالة الحكومة.افتعال انشقاق شرق السودان وتفعيل ازمة بحجب المواد الاساسية.تعويم الجنيه السودانى والتهاب الاسعار.وقبل الانقلاب بـ 15 يوم في 10 اكتوبر، كتبت تعليقاً على اتفاق "المركب ام ريسين" بين قوى الثورة والمجلس العسكري الذي قام بالانقلاب بعدها بـ15 يوم:مآزق الثورة السودانية!فى يوليو 2019، كتبت فى مقال: السودان .. رحلة الهزيمة تبدأ بخطوة!"وعايزنا نرجع زى زمان، قول للزمان ارجع يا زمان"!.https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=643805سألت مجدداً: من اين تأتى مشروعية حتمية ان يكون المجلس العسكرى شريك فى الحكم؟! ......
#اللوبي
#الامريكي
#الاسرائيلي
#الشرق
#الاوسط
#دوره
#انقلاب
#السودان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759925
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن - الحوار المتمدن مؤسسة مجتمع مدني تطوعية غير حكومية وغير نفعية وغير ربحية
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
محمد حسين يونس : مصر و عصور إضمحلالها 16
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس الجزء الأخير من المقال الثالثِ (( تغير شكل شوارع مصر و لم يتغير بؤس أهلها )) لو لم أكن قرأت كتب مثل ((بنوك وباشاوات لدافيد لاندز .. و هذا الإنفتاح الإقتصادى لفؤاد مرسي .. و الإغتيال الإقتصادى للأمم لجون بركنز )) لكنت أقف الأن في حوش نقابة المهندسين أمسك بالربابة وأغني - ضمن جوقة السيد النقيب و زمرته - . مواويل السعادة و الهنا و الفخر بالمشاريع الهندسية التي نفذت في السبع سنوات الماضية .. و أقدم أوسمة العز و المجد للهيئة الهندسية و رائدها و موجهها السيد الفريق المهندس كامل الوزيرى قاهر أهالي جزيرة الوراق و الزمالك ..وهادم مساكن الاف الأسر .. بما في ذلك أحياء كاملة في الجيارة ومدينة نصر والهايكستب و الجيزة .لكن للاسف بعد أن فهمت ووعيت دور البنك الدولي ومن تبعوه في تعويق الأمم لم يعد بإستطاعتي مشاركة الكورال الحكومي في أناشيده والإنتهازيين في قصائد مدحهم .إن ما يحدث في بلدنا منذ سبع سنوات .. مثال محلول - نموذج - لما ذكره جون بركنز عن إغتيال الأمم بواسطة تعليمات و وصايا البنك الدولي ..وتكرار .. لما فعله من قبل المرابين بمصر في زمن إسماعيل باشا و أدى لإستعمارها . عندما ارى كيف تسيطر علي الإدارة المصرية في كل مكان غمامات عدم الشفافية و الغموض و الشللية و التربح من أنشطة الإنشاءات، توريد المواد ، شراء المعدات وعقود الإستشارات . و شيطنة التعتيم و التأمر ..لمن يدير مباريات (كرة القدم وغيرها من العاب ) التي تقود في النهاية أن يتضاعف يوم بعد يوم أعداد الذين أصبحوا من أصحاب الملايين و المليارديرات لأنهم أقارب و أصدقاء و شركاء الشلة .. في بلد تعيش علي الصدقة و القروضوعندما أرى تحويل المواطن إلي زبون ( صيدة ) بالنسبة لجميع الخدمات الحكومية ( عليه أن يدفع الكثير المبالغ فيه من فئات... كي يحصل علي أسوأ خدمات ) ..و اللي معهوش ميلزموش . والاحظ ترك السوق للتقلبات العشوائية و طمع التجار (يقول رئيس الوزراء مفيش في إيدناحاجة لوقف زيادة الأسعار ).و الإنخفاض المتكرر لقيمة الجنية أمام الدولار .. و إرتفاع سعر الذهب كعنصر امان لتقلبات السوق و تحول البورصة إلي مصدر رزق لبعضهم يجعل منهم مليرديرات . أعرف كم كان مؤلفو هذه الكتب بعيدى النظر ..و تحذيراتهم صحيحة..بالا أهتم بالزخرف و الدعاية و التطبيل و الزغردة و ستائر الدخان التي يقوم بها المستفيدون ..و أنظر للب شديد القبح لقد علمونا أن البلاد التي تقع ضحية لصندوق النقد الدولي تستنزف ثرواتها .. في مشاريع ذات تمويل مبالغ فيه منعدمة الجدوى الإقتصادية (Infeasible (أو الإجتماعية..و أن المكاسب تسقط في عب مافيا عالمية من رجال أعمال و مديرى مؤسسات و بنوك أجنبية بالتعاون مع عناصر كومبرادورية محلية متحكمة ..و أن الشعب في النهاية هو من يتحمل دفع جميع هذه الأعباء . بمعني أن هيئة الشياطين الدولية هذه بمساعدة محلية تقوم بنهب ثروات الأمم عن طريق الشركات العالمية متعددة الجنسيات التي تقوم بتنفيذ مشاريع لاحاجة لها.. بأسعار مبالغ فيها مثل ما حدث في مصر مع ( سيمنس و محطات الكهرباء ..ثم القطار السريع ..).. ومن مراكمة الديون التي يصعب تسديدها فتستنزف فوائدها ميزانية المدين . لقد تغير شكل الإستعمار و لم تعد جيوش المحتل هي التي تؤدى مأمورية قهر الشعوب و نهبها بقدر ما أصبحت مؤسسات المال و الإنشاء ومليشيات الكومبرادور و أدواته هي التي تقوم بالمهمة . لقد حاول هؤلاء الملاعين مع عبد الناصر و السادات و مبارك .. و لم يفلحوا إلا في الزمن الذى لا يهتم فيه الحكام أن يعيش ......
#عصور
#إضمحلالها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759941
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس الجزء الأخير من المقال الثالثِ (( تغير شكل شوارع مصر و لم يتغير بؤس أهلها )) لو لم أكن قرأت كتب مثل ((بنوك وباشاوات لدافيد لاندز .. و هذا الإنفتاح الإقتصادى لفؤاد مرسي .. و الإغتيال الإقتصادى للأمم لجون بركنز )) لكنت أقف الأن في حوش نقابة المهندسين أمسك بالربابة وأغني - ضمن جوقة السيد النقيب و زمرته - . مواويل السعادة و الهنا و الفخر بالمشاريع الهندسية التي نفذت في السبع سنوات الماضية .. و أقدم أوسمة العز و المجد للهيئة الهندسية و رائدها و موجهها السيد الفريق المهندس كامل الوزيرى قاهر أهالي جزيرة الوراق و الزمالك ..وهادم مساكن الاف الأسر .. بما في ذلك أحياء كاملة في الجيارة ومدينة نصر والهايكستب و الجيزة .لكن للاسف بعد أن فهمت ووعيت دور البنك الدولي ومن تبعوه في تعويق الأمم لم يعد بإستطاعتي مشاركة الكورال الحكومي في أناشيده والإنتهازيين في قصائد مدحهم .إن ما يحدث في بلدنا منذ سبع سنوات .. مثال محلول - نموذج - لما ذكره جون بركنز عن إغتيال الأمم بواسطة تعليمات و وصايا البنك الدولي ..وتكرار .. لما فعله من قبل المرابين بمصر في زمن إسماعيل باشا و أدى لإستعمارها . عندما ارى كيف تسيطر علي الإدارة المصرية في كل مكان غمامات عدم الشفافية و الغموض و الشللية و التربح من أنشطة الإنشاءات، توريد المواد ، شراء المعدات وعقود الإستشارات . و شيطنة التعتيم و التأمر ..لمن يدير مباريات (كرة القدم وغيرها من العاب ) التي تقود في النهاية أن يتضاعف يوم بعد يوم أعداد الذين أصبحوا من أصحاب الملايين و المليارديرات لأنهم أقارب و أصدقاء و شركاء الشلة .. في بلد تعيش علي الصدقة و القروضوعندما أرى تحويل المواطن إلي زبون ( صيدة ) بالنسبة لجميع الخدمات الحكومية ( عليه أن يدفع الكثير المبالغ فيه من فئات... كي يحصل علي أسوأ خدمات ) ..و اللي معهوش ميلزموش . والاحظ ترك السوق للتقلبات العشوائية و طمع التجار (يقول رئيس الوزراء مفيش في إيدناحاجة لوقف زيادة الأسعار ).و الإنخفاض المتكرر لقيمة الجنية أمام الدولار .. و إرتفاع سعر الذهب كعنصر امان لتقلبات السوق و تحول البورصة إلي مصدر رزق لبعضهم يجعل منهم مليرديرات . أعرف كم كان مؤلفو هذه الكتب بعيدى النظر ..و تحذيراتهم صحيحة..بالا أهتم بالزخرف و الدعاية و التطبيل و الزغردة و ستائر الدخان التي يقوم بها المستفيدون ..و أنظر للب شديد القبح لقد علمونا أن البلاد التي تقع ضحية لصندوق النقد الدولي تستنزف ثرواتها .. في مشاريع ذات تمويل مبالغ فيه منعدمة الجدوى الإقتصادية (Infeasible (أو الإجتماعية..و أن المكاسب تسقط في عب مافيا عالمية من رجال أعمال و مديرى مؤسسات و بنوك أجنبية بالتعاون مع عناصر كومبرادورية محلية متحكمة ..و أن الشعب في النهاية هو من يتحمل دفع جميع هذه الأعباء . بمعني أن هيئة الشياطين الدولية هذه بمساعدة محلية تقوم بنهب ثروات الأمم عن طريق الشركات العالمية متعددة الجنسيات التي تقوم بتنفيذ مشاريع لاحاجة لها.. بأسعار مبالغ فيها مثل ما حدث في مصر مع ( سيمنس و محطات الكهرباء ..ثم القطار السريع ..).. ومن مراكمة الديون التي يصعب تسديدها فتستنزف فوائدها ميزانية المدين . لقد تغير شكل الإستعمار و لم تعد جيوش المحتل هي التي تؤدى مأمورية قهر الشعوب و نهبها بقدر ما أصبحت مؤسسات المال و الإنشاء ومليشيات الكومبرادور و أدواته هي التي تقوم بالمهمة . لقد حاول هؤلاء الملاعين مع عبد الناصر و السادات و مبارك .. و لم يفلحوا إلا في الزمن الذى لا يهتم فيه الحكام أن يعيش ......
#عصور
#إضمحلالها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759941
الحوار المتمدن
محمد حسين يونس - مصر و عصور إضمحلالها(16)
عماد عبد اللطيف سالم : 50 مئوي.. داخل العائلة
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم كلّما أردتُ أن أنتَحِرلأنّ هذهِ الأيّامَ سيّئةٌ جدّاً، و حارّةٌ جدّاً، والنساءُ فيها ملولات، وقاسيات، وجاحِدات، بل وغيرُ جميلات،بدَتْ الأيّامُ الباقيةُحُلوةً جداًوهذا يمنعني، دائماً، من الإنتحار.وهكذا أُخَبّيءُ أقراص"الفاليوم" العشرين تحت الوسادةوأُواصِلُ النوم.النومُ هو الآخرنوعٌ وديعٌ من الإنتحار.كلّما أردتُ أن أنتَحِرتأتي عيناهاوتضحكُ ليفأعودُ طفلاًوالأطفالُ لا يعرفونَ شيئاًإسمهُ الإنتحار.كلّما أردتُ أن أنتَحِرجاءَ الأوغادو وَضَعوا مُسدّساً في يديونكايةً بهمأرفضُ الإنتحار.أتعَجّبُ، دائماً، من سلوكِ الكائنات اللطيفةالتي نذبحها ونأكلها كُلّ يومٍكيف لا تنتَحِروأنا الذي يذبحني الأنذالُمائةَ مَرّةٍ في كُلّ يومٍبشكلٍ سيّءومع ذلكلا أُفكّرُ بالإنتحار.أقولُ لنفسي، وأنا أدُسُّ أقراصَ "الفاليوم" تحت الوسادة،حتّى إذا تبقّى لي في هذهِ الحياةيومٌ واحدلن أتركُهُ أبداًلهؤلاء الأجلاف.متى سأنتحِرُ إذاً ؟حقيقةً ، أنا دائماً ما أسألُ نفسي هذا السؤالولكنّني ما إن أرى بعض المخلوقاتِ المُشينةِحيّةً تُرزَقُأقولُ.. هؤلاءِ لم ينتَحِروافلماذا تُفكّرُ أنتَ بالانتحار.إذا إنتَحَرَ "هؤلاء"سيكونُ العالمُ أفضلَ بدونهمو فَوْرَ إنتحارِهِمسأمُدُّ يدي إلى أقراص "الفاليوم" العشرينتحتَ الوسادةوأموتُ فعلاً هذهِ المرّةبسلامٍ تامّوإرادةٍ لا تَضْعَفْوعزيمةٍ لا تَلين. غداً الثلاثاءالذي كان دائماً يوماً جميلاً سيكونُ هناك غبارٌ كثيف وستكون درجة الحرارة 50 مئوي داخلَ العائلة. إنّهُ أفضلُ يومٍ للإنتحار. ......
#مئوي..
#داخل
#العائلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759951
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم كلّما أردتُ أن أنتَحِرلأنّ هذهِ الأيّامَ سيّئةٌ جدّاً، و حارّةٌ جدّاً، والنساءُ فيها ملولات، وقاسيات، وجاحِدات، بل وغيرُ جميلات،بدَتْ الأيّامُ الباقيةُحُلوةً جداًوهذا يمنعني، دائماً، من الإنتحار.وهكذا أُخَبّيءُ أقراص"الفاليوم" العشرين تحت الوسادةوأُواصِلُ النوم.النومُ هو الآخرنوعٌ وديعٌ من الإنتحار.كلّما أردتُ أن أنتَحِرتأتي عيناهاوتضحكُ ليفأعودُ طفلاًوالأطفالُ لا يعرفونَ شيئاًإسمهُ الإنتحار.كلّما أردتُ أن أنتَحِرجاءَ الأوغادو وَضَعوا مُسدّساً في يديونكايةً بهمأرفضُ الإنتحار.أتعَجّبُ، دائماً، من سلوكِ الكائنات اللطيفةالتي نذبحها ونأكلها كُلّ يومٍكيف لا تنتَحِروأنا الذي يذبحني الأنذالُمائةَ مَرّةٍ في كُلّ يومٍبشكلٍ سيّءومع ذلكلا أُفكّرُ بالإنتحار.أقولُ لنفسي، وأنا أدُسُّ أقراصَ "الفاليوم" تحت الوسادة،حتّى إذا تبقّى لي في هذهِ الحياةيومٌ واحدلن أتركُهُ أبداًلهؤلاء الأجلاف.متى سأنتحِرُ إذاً ؟حقيقةً ، أنا دائماً ما أسألُ نفسي هذا السؤالولكنّني ما إن أرى بعض المخلوقاتِ المُشينةِحيّةً تُرزَقُأقولُ.. هؤلاءِ لم ينتَحِروافلماذا تُفكّرُ أنتَ بالانتحار.إذا إنتَحَرَ "هؤلاء"سيكونُ العالمُ أفضلَ بدونهمو فَوْرَ إنتحارِهِمسأمُدُّ يدي إلى أقراص "الفاليوم" العشرينتحتَ الوسادةوأموتُ فعلاً هذهِ المرّةبسلامٍ تامّوإرادةٍ لا تَضْعَفْوعزيمةٍ لا تَلين. غداً الثلاثاءالذي كان دائماً يوماً جميلاً سيكونُ هناك غبارٌ كثيف وستكون درجة الحرارة 50 مئوي داخلَ العائلة. إنّهُ أفضلُ يومٍ للإنتحار. ......
#مئوي..
#داخل
#العائلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759951
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - 50 مئوي.. داخل العائلة
ياسر قطيشات : سياسة ممنهجة وسجلٌ أسود باستهداف الصحافة.. بأي ذنب قُتلت شيرين
#الحوار_المتمدن
#ياسر_قطيشات ماتت شيرين .. ولم تعرف بأي ذنب قُتلت وماذا اقترفت !! تهمتها الصحافة..وجريمتها كلمة حق، بنظر "غربان" الظلام ودعاة تكميم الأفواه وقتل الديمقراطية.. قتلت "شيرين" وغيرها الكثير.. خشية اماطة اللثام عن انتهاكات يجب أن تبقى في غياهب النسيان.لقد كشف استهداف الصحفية الفلسطينية، التي تحمل الجنسية الأمريكية، شيرين أبو عاقلة، سجلاً حافلاً وطويلاً من القتل الممنهج الذي تقوم به قوات الاحتلال الإسرائيلي تجاه الصحفيين ومقرات عملهم، سواء الفلسطينيين أو الأجانب... والغريب في الأمر، وكما هو الحال في مسيرة كافة قوى الاحتلال في العالم، مرّت كافة قضايا تصفية وقتل الصحفيين بدون حساب أو عقاب الجناة !! لقد هز خبر اغتيال الصحفية أبو عاقلة العالم بأسره، وفتح الباب على مصراعية تجاه انتهاك حقوق الصحفيين في فلسطين المحتلة وفي مختلف بقاع الأرض، خاصة في ظل ازدواجية معايير المجتمع الدولي وردود الفعل تجاة مسألة الاعتداء على حرية وعمل الصحفيين من منطقة لأخرى، ومن جاني لآخر، فرأينا الغرب والولايات المتحدة يدين بأشد العبارات ويتّخذ أقصى الاجراءات العقابية ضد روسيا وحربها في أوكرانيا واستهداف الصحفيين، فيما يدين بحياء وعلى خجل مقتل وتصفية واعتقال الصحفيين في مناطق النزاع في فلسطين والعراق وسوريا . لم تكن "شيرين" أولى ضحايا اغتيال صوت الحقيقة، ولن تكون الأخيرة، سبقها قبل ذلك الكاتب الفلسطيني غسان كنفاني عام 1972م، والكاريكاتير الفلسطيني "ناجي العلي" المعروف بـ(حنظلة) عام 1987م. وسبقها في العالم مئات الصحفيين الذين دفعوا حياتهم ثمناً لممارسة "مهنة المتاعب" في ظل جور الأنظمة القمعية أو بطش قوات الاحتلال . فهناك اكثر من (55) صحفي/ة فلسطيني وأجنبي لقوا حتفهم على يد القوات الإسرائيلية منذ عام 2000م وأكثر من (144) صحفي/ة تعرضوا للاعتداء الشخصي والايذاء خلال السنوات الأربع الأخيرة، بحسب التقارير الدولية، فاستهدف الصحفيين الذين بذلوا ما بإمكانهم لنقل الحقيقة، لم ينل فقط الفلسطينني، بل استهدف كل صحفي حر، عربي وغربي، إذ لقي الصحافي الإيطالي المستقل رفاييل تشرييلو حتفه برصاصهم أثناء تأدية عمله برام الله عام 2002، كما قتل الصحافي الويلزي جيمس هنري برصاص الاحتلال حين كان يصور فيلمًا وثائقيًّا برفح، ولم يحاكم الجندي الإسرائيلي، رغم تحديد هويته!وعلى الصعيد العالمي، لقي في عام 2021 (27) صحفياً حتفهم بسبب طبيعة عملهم وتغطيتهم الميدانية بحسب التقارير الدولية ، ووفق لجنة حماية الصحفيين فان عدد الصحفيين السجناء على مستوى العالم ارتفع إلى رقم قياسي خلال عام 2020م، في ظل سياسة تكميم الأفواه وتضييق الخناق على عمل الاعلام والصحافة في مختلف بلدان العالم، خاصة في مناطق الاضطرابات والنزاعات.وتعرض أكثر من (270) صحفيا للاعتقال في عام 2021، وهو أكبر رقم تسجله لجنة حماية الصحفيين الدولية منذ مطلع التسعينيات. فيما بلغ عدد الصحفيين المسجونين في العالم 250 صحفيا على الأقل.وتمارس الدول القمعية سياسة ممنهجة لقمع الصحافة وتشديد الرقابة وتقييد المعلومات والتهديد والعنف، بهدف منع نقل التغطية الإعلامية المستقلة. فحتى خلال أزمة كورونا تعرض مئات الصحفيين في العالم للاعتقال والحبس والتوقيف، بحسب التقارير الرسمية، بسبب منعهم من تغطية الممارسات الحكومية المتعلقة بمواجهة الجائحة، خاصة في الشرق الأوسط.وفي عام 2020م ألقى تقرير دولي باللوم على الولايات المتحدة الأمريكية لعدم وجود قيادة عالمية تدافع عن القيم الديمقراطية والحرية، وذلك في معرض دفاعها عن الصحفيين الذين تعرضوا للقتل والاعتقال في بعض الد ......
#سياسة
#ممنهجة
#وسجلٌ
#أسود
#باستهداف
#الصحافة..
#قُتلت
#شيرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759950
#الحوار_المتمدن
#ياسر_قطيشات ماتت شيرين .. ولم تعرف بأي ذنب قُتلت وماذا اقترفت !! تهمتها الصحافة..وجريمتها كلمة حق، بنظر "غربان" الظلام ودعاة تكميم الأفواه وقتل الديمقراطية.. قتلت "شيرين" وغيرها الكثير.. خشية اماطة اللثام عن انتهاكات يجب أن تبقى في غياهب النسيان.لقد كشف استهداف الصحفية الفلسطينية، التي تحمل الجنسية الأمريكية، شيرين أبو عاقلة، سجلاً حافلاً وطويلاً من القتل الممنهج الذي تقوم به قوات الاحتلال الإسرائيلي تجاه الصحفيين ومقرات عملهم، سواء الفلسطينيين أو الأجانب... والغريب في الأمر، وكما هو الحال في مسيرة كافة قوى الاحتلال في العالم، مرّت كافة قضايا تصفية وقتل الصحفيين بدون حساب أو عقاب الجناة !! لقد هز خبر اغتيال الصحفية أبو عاقلة العالم بأسره، وفتح الباب على مصراعية تجاه انتهاك حقوق الصحفيين في فلسطين المحتلة وفي مختلف بقاع الأرض، خاصة في ظل ازدواجية معايير المجتمع الدولي وردود الفعل تجاة مسألة الاعتداء على حرية وعمل الصحفيين من منطقة لأخرى، ومن جاني لآخر، فرأينا الغرب والولايات المتحدة يدين بأشد العبارات ويتّخذ أقصى الاجراءات العقابية ضد روسيا وحربها في أوكرانيا واستهداف الصحفيين، فيما يدين بحياء وعلى خجل مقتل وتصفية واعتقال الصحفيين في مناطق النزاع في فلسطين والعراق وسوريا . لم تكن "شيرين" أولى ضحايا اغتيال صوت الحقيقة، ولن تكون الأخيرة، سبقها قبل ذلك الكاتب الفلسطيني غسان كنفاني عام 1972م، والكاريكاتير الفلسطيني "ناجي العلي" المعروف بـ(حنظلة) عام 1987م. وسبقها في العالم مئات الصحفيين الذين دفعوا حياتهم ثمناً لممارسة "مهنة المتاعب" في ظل جور الأنظمة القمعية أو بطش قوات الاحتلال . فهناك اكثر من (55) صحفي/ة فلسطيني وأجنبي لقوا حتفهم على يد القوات الإسرائيلية منذ عام 2000م وأكثر من (144) صحفي/ة تعرضوا للاعتداء الشخصي والايذاء خلال السنوات الأربع الأخيرة، بحسب التقارير الدولية، فاستهدف الصحفيين الذين بذلوا ما بإمكانهم لنقل الحقيقة، لم ينل فقط الفلسطينني، بل استهدف كل صحفي حر، عربي وغربي، إذ لقي الصحافي الإيطالي المستقل رفاييل تشرييلو حتفه برصاصهم أثناء تأدية عمله برام الله عام 2002، كما قتل الصحافي الويلزي جيمس هنري برصاص الاحتلال حين كان يصور فيلمًا وثائقيًّا برفح، ولم يحاكم الجندي الإسرائيلي، رغم تحديد هويته!وعلى الصعيد العالمي، لقي في عام 2021 (27) صحفياً حتفهم بسبب طبيعة عملهم وتغطيتهم الميدانية بحسب التقارير الدولية ، ووفق لجنة حماية الصحفيين فان عدد الصحفيين السجناء على مستوى العالم ارتفع إلى رقم قياسي خلال عام 2020م، في ظل سياسة تكميم الأفواه وتضييق الخناق على عمل الاعلام والصحافة في مختلف بلدان العالم، خاصة في مناطق الاضطرابات والنزاعات.وتعرض أكثر من (270) صحفيا للاعتقال في عام 2021، وهو أكبر رقم تسجله لجنة حماية الصحفيين الدولية منذ مطلع التسعينيات. فيما بلغ عدد الصحفيين المسجونين في العالم 250 صحفيا على الأقل.وتمارس الدول القمعية سياسة ممنهجة لقمع الصحافة وتشديد الرقابة وتقييد المعلومات والتهديد والعنف، بهدف منع نقل التغطية الإعلامية المستقلة. فحتى خلال أزمة كورونا تعرض مئات الصحفيين في العالم للاعتقال والحبس والتوقيف، بحسب التقارير الرسمية، بسبب منعهم من تغطية الممارسات الحكومية المتعلقة بمواجهة الجائحة، خاصة في الشرق الأوسط.وفي عام 2020م ألقى تقرير دولي باللوم على الولايات المتحدة الأمريكية لعدم وجود قيادة عالمية تدافع عن القيم الديمقراطية والحرية، وذلك في معرض دفاعها عن الصحفيين الذين تعرضوا للقتل والاعتقال في بعض الد ......
#سياسة
#ممنهجة
#وسجلٌ
#أسود
#باستهداف
#الصحافة..
#قُتلت
#شيرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759950
الحوار المتمدن
ياسر قطيشات - سياسة ممنهجة وسجلٌ أسود باستهداف الصحافة.. بأي ذنب قُتلت شيرين!!
ياسر قطيشات : نحو بناء اقتصاد متنوّع .. أزمة الاقتصاد الأردني اليوم
#الحوار_المتمدن
#ياسر_قطيشات يُصنّف الاقتصاد الأردني ضمن قائمة الاقتصاديات الصغيرة في الوطن العربي والشرق الأوسط، في ظل عدم توافر موارد وثروات حيوية ترفد قطاعات الاقتصاد، كالنفط والغاز والمياه ومصادر الطاقة ، لذلك تعتمد موازنة الحكومات في الغالب الأعم على المساعدات الخارجية والمنح وموارد الجباية المحلية من الضريبة والرسوم والجمارك ...الخ . ويواجه الاقتصاد الأردني منذ سنوات عديدة تحديات جمّة، بعضها مرتبط بالسياسات وصناعة القرار مثل الدين العام الذي تجاوز الـ(42) مليار دينار أردني وعجز الميزان الجاري والديون الحكومية المحلية ..الخ وتحديات اقتصادية ناجمة عن الشق الأول تتعلق بالفقر والبطالة والفساد والمحسوبية ..الخ. حاول الأردن منذ أكثر من عقدين تطبيق وتنفيذ العديد من البرامج الإصلاحية الاقتصادية، وأغلبها بالتنسيق مع صندوق النقد الدولي، مثل تشجيع الاستثمار بحوافز استثنائية، وخصخصة القطاع الحكومي، الذي تم بيع أغلب مؤسساته الإنتاجية للشركات الأجنبية بهدف تنويع مصادر الدخل وانعاش معدلات النمو لتخفيف البطالة والفقر، مثل الاتصالات والكهرباء والمياه ..الخ، وكذلك برامج مختلفة ساهمت نسبيا في تحسين مستويات الدخل المحلي، وانعكست نتائج هذه البرامج على ارتفاع ظاهري للنمو الاقتصادي السنوي وصلت إلى (8%) خلال الفترة 2004-2008م. في عام 2010م ولمواجهة تباطؤ النمو الاقتصادي العالمية، اتخذت الحكومة عدة قرارات ترمي إلى جذب الاستثمارات الأجنبية مثل الإعفاءات الضريبية وإنشاء مناطق حرة. لكن بعد ذلك تأثّر الاقتصاد الأردني بالتباطؤ الاقتصادي الإقليمي والعالمي وبالتحولات السياسية التي شهدتها المنطقة خلال السنوات العشرة الأخيرة، فانخفض متوسط النمو إلى ما نسبته (2.5%) عام 2017م، وتضررت بعض القطاعات الإنتاجية والخدمية، مثل العقارات والسياحة. ومن سوء حظ الاقتصاد الأردني في عام 2020م، أن التراجع في معلات النمو تزامن مع موجة كورونا 2020/2021م، حيث كانت أهم النتائج السلبية في زيادة معدلات الفقر والبطالة، بعد تأثّر قطاعات السياحة والتجارة والخدمات بتسريح عدد كبير من موظفيها في ظل الإغلاقات التي شهدتها البلاد، وانكمش الاقتصاد الأردني بشكل تاريخي لأول مرة منذ أكثر من ثلاثة عقود، فوصلت معدلات البطالة إلى أُكثر من (30%)، وزادت نسب الفقر لأرقام قياسية، وتراجعت معدلات النمو المحلي (1.6%)، صاحب ذلك ارتفاع متزايد في الدين العام الخارجي والمحلي. لا ريب أن ثمة خللاً مركباً في بنية الاقتصاد الوطني، بدأ منذ الثمانينات ، حيث بُني الاقتصاد على قطاع الخدمات بشكل كبير والذي يشكّل ما نسبة (72%) من الناتج المحلس، بحسب الأرقام الرسمية، وكذلك بُني الاقتصاد على المساعدات والمنح والتي تشكل أكثر من ربع الموازنة العامة للدولة، وذلك بدلاً من الاعتماد المبكّر، ومنذ عقود، على الموارد الوطنية وعناصر الإنتاج والصناعة. والاقتصاد الذي يعتمد بنسبة كبيرة على قطاع واحد غير مستقر، مثل الخدمات، يتعرض بسهولة لهزّات سريعة عند أول أزمه أو عاصفة قوية، كما جرى مع الأردن خلال كورونا، حيث فقدت الكثير من الأسر الأردنية وظائف المعيل الرئيسي لها أو أكثر من معيلٍ فرعي، وأثر ذلك سلباً على استقرار الوضع المعيشي في البلاد. وبعد نهاية القيود التي فرضتها كورونا على الأردن ودول المنطقة، ظهرت بعض المؤشرات الإيجابية للاقتصاد الأردني منذ منتصف العام الماضي، حيث ارتفعت نسبة الصادرات الأردنية إلى الخارج بشكل جيد، وعادت الحياة إلى القطاع السياحي وأعادت الحكومة فتح كافة القطاعات التجارية والاقتصادية في البلاد. رغم ما سبق، قامت الحكومة ......
#بناء
#اقتصاد
#متنوّع
#أزمة
#الاقتصاد
#الأردني
#اليوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759949
#الحوار_المتمدن
#ياسر_قطيشات يُصنّف الاقتصاد الأردني ضمن قائمة الاقتصاديات الصغيرة في الوطن العربي والشرق الأوسط، في ظل عدم توافر موارد وثروات حيوية ترفد قطاعات الاقتصاد، كالنفط والغاز والمياه ومصادر الطاقة ، لذلك تعتمد موازنة الحكومات في الغالب الأعم على المساعدات الخارجية والمنح وموارد الجباية المحلية من الضريبة والرسوم والجمارك ...الخ . ويواجه الاقتصاد الأردني منذ سنوات عديدة تحديات جمّة، بعضها مرتبط بالسياسات وصناعة القرار مثل الدين العام الذي تجاوز الـ(42) مليار دينار أردني وعجز الميزان الجاري والديون الحكومية المحلية ..الخ وتحديات اقتصادية ناجمة عن الشق الأول تتعلق بالفقر والبطالة والفساد والمحسوبية ..الخ. حاول الأردن منذ أكثر من عقدين تطبيق وتنفيذ العديد من البرامج الإصلاحية الاقتصادية، وأغلبها بالتنسيق مع صندوق النقد الدولي، مثل تشجيع الاستثمار بحوافز استثنائية، وخصخصة القطاع الحكومي، الذي تم بيع أغلب مؤسساته الإنتاجية للشركات الأجنبية بهدف تنويع مصادر الدخل وانعاش معدلات النمو لتخفيف البطالة والفقر، مثل الاتصالات والكهرباء والمياه ..الخ، وكذلك برامج مختلفة ساهمت نسبيا في تحسين مستويات الدخل المحلي، وانعكست نتائج هذه البرامج على ارتفاع ظاهري للنمو الاقتصادي السنوي وصلت إلى (8%) خلال الفترة 2004-2008م. في عام 2010م ولمواجهة تباطؤ النمو الاقتصادي العالمية، اتخذت الحكومة عدة قرارات ترمي إلى جذب الاستثمارات الأجنبية مثل الإعفاءات الضريبية وإنشاء مناطق حرة. لكن بعد ذلك تأثّر الاقتصاد الأردني بالتباطؤ الاقتصادي الإقليمي والعالمي وبالتحولات السياسية التي شهدتها المنطقة خلال السنوات العشرة الأخيرة، فانخفض متوسط النمو إلى ما نسبته (2.5%) عام 2017م، وتضررت بعض القطاعات الإنتاجية والخدمية، مثل العقارات والسياحة. ومن سوء حظ الاقتصاد الأردني في عام 2020م، أن التراجع في معلات النمو تزامن مع موجة كورونا 2020/2021م، حيث كانت أهم النتائج السلبية في زيادة معدلات الفقر والبطالة، بعد تأثّر قطاعات السياحة والتجارة والخدمات بتسريح عدد كبير من موظفيها في ظل الإغلاقات التي شهدتها البلاد، وانكمش الاقتصاد الأردني بشكل تاريخي لأول مرة منذ أكثر من ثلاثة عقود، فوصلت معدلات البطالة إلى أُكثر من (30%)، وزادت نسب الفقر لأرقام قياسية، وتراجعت معدلات النمو المحلي (1.6%)، صاحب ذلك ارتفاع متزايد في الدين العام الخارجي والمحلي. لا ريب أن ثمة خللاً مركباً في بنية الاقتصاد الوطني، بدأ منذ الثمانينات ، حيث بُني الاقتصاد على قطاع الخدمات بشكل كبير والذي يشكّل ما نسبة (72%) من الناتج المحلس، بحسب الأرقام الرسمية، وكذلك بُني الاقتصاد على المساعدات والمنح والتي تشكل أكثر من ربع الموازنة العامة للدولة، وذلك بدلاً من الاعتماد المبكّر، ومنذ عقود، على الموارد الوطنية وعناصر الإنتاج والصناعة. والاقتصاد الذي يعتمد بنسبة كبيرة على قطاع واحد غير مستقر، مثل الخدمات، يتعرض بسهولة لهزّات سريعة عند أول أزمه أو عاصفة قوية، كما جرى مع الأردن خلال كورونا، حيث فقدت الكثير من الأسر الأردنية وظائف المعيل الرئيسي لها أو أكثر من معيلٍ فرعي، وأثر ذلك سلباً على استقرار الوضع المعيشي في البلاد. وبعد نهاية القيود التي فرضتها كورونا على الأردن ودول المنطقة، ظهرت بعض المؤشرات الإيجابية للاقتصاد الأردني منذ منتصف العام الماضي، حيث ارتفعت نسبة الصادرات الأردنية إلى الخارج بشكل جيد، وعادت الحياة إلى القطاع السياحي وأعادت الحكومة فتح كافة القطاعات التجارية والاقتصادية في البلاد. رغم ما سبق، قامت الحكومة ......
#بناء
#اقتصاد
#متنوّع
#أزمة
#الاقتصاد
#الأردني
#اليوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759949
الحوار المتمدن
ياسر قطيشات - نحو بناء اقتصاد متنوّع .. أزمة الاقتصاد الأردني اليوم !
بديعة النعيمي : قراءة على مزامير كنعانية محمد سرسك
#الحوار_المتمدن
#بديعة_النعيمي المكان في مزامير كنعانية(خواطر ونصوص)مزامير كنعانية صادرة عام 2022 عن دار الأزبكية.للكاتب محمد سرسكقراءة بديعة النعيميقدم العمل الدكتور إبراهيم خليل حيث امتدح مزامير محمد سرسك بأنها نصوص وخواطر مكثفة ينسحب عليها القول المأثور خير كلام ما قلت حواشيه وكثرت معانيه.قسم الكاتب مزاميره إلى أربعة أقسام القسم الأول بعنوان مزامير كنعانية والثاني مدينتي يبوس أما القسم الثالث فكان بعنوان وتريات والقسم الرابع والأخير كان تحت عنوان من الواقع.كانت الأمكنة التي اختارها الكاتب في معظم أقسام مزاميره أماكن واقعية تمثلت بفلسطين وبعض مدنها مثل عكا والضفة الغربية وبالتالي فإنه من الطبيعي أن يرتبط المكان الواقعي بزمن حقيقي فمن نكبة فلسطين إلى انتفاضتها المباركة.ومن المعروف بأن فلسطين تمنح الكاتب الأصيل أدوات الإثارة والتشويق عند القارئ المتذوق وبالتالي القدرة على الإبداع. فكان لكل مزمار عند محمد سرسك خصوصيته.وقد سيطر المكان على حركة الأبطال في هذه المزامير .كيف لا والمكان هو فلسطين بكل تجلياتها وقدراتها حيث أنه لو تم ضغط الزمن جميعه قبل القرن العشرين لتساوى مع أحداث القرن العشرين ،من الذي صنع هذا؟ إنها فلسطين وما دار على أرضها وتخطاها إلى خارج حدودها آلاف الأميال.كانت حوارية الأرض والتاريخ أولى مزامير محمد سرسك على شكل مشهد مسرحي ..يدور هذا المشهد بين ثلاث شخصيات هم شلوم وملخماة والخيال الذي لم يظهر سوى مرة واحدة ليقول عبارة مبتورة لم تكتمل ص15 (الشعب قد تلون....)ثم يختفي. وقد يكون الكاتب قد لمح من خلال هذه العبارة إلى فترة الانتفاضة المباركة الأولى عام 1987. حيث يكشف لنا فيما بعد ما قاله ملخماة لشلوم ص11 (من البداية كان عليك أن تسحقها ،تلك الأيدي التي تلوح لموتنا) وأظن هنا بأنه قصد أيدي الفلسطينيين التي استخدمت الحجارة كسلاح لها في تلك الانتفاضة وخصوصا الأطفال الذين تعرضوا من قبل إسحاق رابين إلى تكسير العظام. والانتفاضة الأولى هي التي أجبرت دولة الاحتلال أن تدعو منظمة التحرير الفلسطينية إلى محادثات السلام.وهنا يقول شلوم لملخماة ص13(أعطيتهم المكان وأعتقل الزمان) فالمكان كان ما حصلت عليه المنظمة في محادثات أسلو وهو الضفة الغربية وقطاع غزة والزمان هو الحكم الذاتي الانتقالي لفترة خمس سنوات..ويظهر الكاتب في هذه القصة تخوف ملحماة من الولادات الكثيرة لنساء فلسطين فيتخيل أنهن يلدن جيوشا تصنع موت ونهاية دولة الاحتلال ويظهر هذا ص12على لسان ملخماة (إنهم يصنعون موتنا تحت جلودهم ،ربما تصبح النساء لديهم مخزن للذخيرة،إنهم يخيفونني)وإلى حي الفاخورية في عكا والمزمار الثاني حيث معاناة الفلسطيني داخل خطوط دولة الاحتلال حيث كبر أولاده وتقمصوا عادات اليهود فإبراهيم الابن البكر لبطل القصة يستعرض شبابه الذي تفتح في دولة غريبة مغتصبة أمام اليهوديات المراهقات بل قد يتمادى كما يسرد الكاتب في إحضار إحداهن إلى البيت. وابنة البطل لمياء التي تنكشف لها أنوثتها حيث تستعرض جسدها الذي ينضج يوما بعد يوم أمام مرآة اختطفتها من غرفة أمها.إلى معاناة الأب مع رئيسه في المصنع الذي يعمل به إلى معاناته في الحصول على تصاريح البناء كما معاناة الفلسطيني من الدرجة الثالث إلى غربة الأهل الذين تشردوا والوطن الذي غادر حي الفاخورية.وفي المزمار الثالث الأميرة المهزومة يذكرنا بيهود الشتات مثل يهود الفلاشة وهم يهود أفريقيا ويهود أوروبا ذوي العيون الزرق وكيف استخدموا أساطيرهم لإثبات حقهم في فلسطين والتي أصبح اسمها "إسرائيل" بعد اغتصابها وأصبح صاحب الحق ع ......
#قراءة
#مزامير
#كنعانية
#محمد
#سرسك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759948
#الحوار_المتمدن
#بديعة_النعيمي المكان في مزامير كنعانية(خواطر ونصوص)مزامير كنعانية صادرة عام 2022 عن دار الأزبكية.للكاتب محمد سرسكقراءة بديعة النعيميقدم العمل الدكتور إبراهيم خليل حيث امتدح مزامير محمد سرسك بأنها نصوص وخواطر مكثفة ينسحب عليها القول المأثور خير كلام ما قلت حواشيه وكثرت معانيه.قسم الكاتب مزاميره إلى أربعة أقسام القسم الأول بعنوان مزامير كنعانية والثاني مدينتي يبوس أما القسم الثالث فكان بعنوان وتريات والقسم الرابع والأخير كان تحت عنوان من الواقع.كانت الأمكنة التي اختارها الكاتب في معظم أقسام مزاميره أماكن واقعية تمثلت بفلسطين وبعض مدنها مثل عكا والضفة الغربية وبالتالي فإنه من الطبيعي أن يرتبط المكان الواقعي بزمن حقيقي فمن نكبة فلسطين إلى انتفاضتها المباركة.ومن المعروف بأن فلسطين تمنح الكاتب الأصيل أدوات الإثارة والتشويق عند القارئ المتذوق وبالتالي القدرة على الإبداع. فكان لكل مزمار عند محمد سرسك خصوصيته.وقد سيطر المكان على حركة الأبطال في هذه المزامير .كيف لا والمكان هو فلسطين بكل تجلياتها وقدراتها حيث أنه لو تم ضغط الزمن جميعه قبل القرن العشرين لتساوى مع أحداث القرن العشرين ،من الذي صنع هذا؟ إنها فلسطين وما دار على أرضها وتخطاها إلى خارج حدودها آلاف الأميال.كانت حوارية الأرض والتاريخ أولى مزامير محمد سرسك على شكل مشهد مسرحي ..يدور هذا المشهد بين ثلاث شخصيات هم شلوم وملخماة والخيال الذي لم يظهر سوى مرة واحدة ليقول عبارة مبتورة لم تكتمل ص15 (الشعب قد تلون....)ثم يختفي. وقد يكون الكاتب قد لمح من خلال هذه العبارة إلى فترة الانتفاضة المباركة الأولى عام 1987. حيث يكشف لنا فيما بعد ما قاله ملخماة لشلوم ص11 (من البداية كان عليك أن تسحقها ،تلك الأيدي التي تلوح لموتنا) وأظن هنا بأنه قصد أيدي الفلسطينيين التي استخدمت الحجارة كسلاح لها في تلك الانتفاضة وخصوصا الأطفال الذين تعرضوا من قبل إسحاق رابين إلى تكسير العظام. والانتفاضة الأولى هي التي أجبرت دولة الاحتلال أن تدعو منظمة التحرير الفلسطينية إلى محادثات السلام.وهنا يقول شلوم لملخماة ص13(أعطيتهم المكان وأعتقل الزمان) فالمكان كان ما حصلت عليه المنظمة في محادثات أسلو وهو الضفة الغربية وقطاع غزة والزمان هو الحكم الذاتي الانتقالي لفترة خمس سنوات..ويظهر الكاتب في هذه القصة تخوف ملحماة من الولادات الكثيرة لنساء فلسطين فيتخيل أنهن يلدن جيوشا تصنع موت ونهاية دولة الاحتلال ويظهر هذا ص12على لسان ملخماة (إنهم يصنعون موتنا تحت جلودهم ،ربما تصبح النساء لديهم مخزن للذخيرة،إنهم يخيفونني)وإلى حي الفاخورية في عكا والمزمار الثاني حيث معاناة الفلسطيني داخل خطوط دولة الاحتلال حيث كبر أولاده وتقمصوا عادات اليهود فإبراهيم الابن البكر لبطل القصة يستعرض شبابه الذي تفتح في دولة غريبة مغتصبة أمام اليهوديات المراهقات بل قد يتمادى كما يسرد الكاتب في إحضار إحداهن إلى البيت. وابنة البطل لمياء التي تنكشف لها أنوثتها حيث تستعرض جسدها الذي ينضج يوما بعد يوم أمام مرآة اختطفتها من غرفة أمها.إلى معاناة الأب مع رئيسه في المصنع الذي يعمل به إلى معاناته في الحصول على تصاريح البناء كما معاناة الفلسطيني من الدرجة الثالث إلى غربة الأهل الذين تشردوا والوطن الذي غادر حي الفاخورية.وفي المزمار الثالث الأميرة المهزومة يذكرنا بيهود الشتات مثل يهود الفلاشة وهم يهود أفريقيا ويهود أوروبا ذوي العيون الزرق وكيف استخدموا أساطيرهم لإثبات حقهم في فلسطين والتي أصبح اسمها "إسرائيل" بعد اغتصابها وأصبح صاحب الحق ع ......
#قراءة
#مزامير
#كنعانية
#محمد
#سرسك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759948
الحوار المتمدن
بديعة النعيمي - قراءة على مزامير كنعانية محمد سرسك
طارق حربي : هل الشعر فعلاً في أزمة دائمة؟
#الحوار_المتمدن
#طارق_حربي هل الشعر فعلاً في أزمة دائمة؟!يعاني العالم العربي من مجموعة أزمات!هنالك أزمة كبرى في غياب الديمقراطية، في الاقتصاد وبنية المجتمع العربي المبتلي بالأمّية، خلل في بناء المؤسسات والهوية الوطنية، غياب مشروعات التحديث، أزمة سكن وأزمة مرور وتخطيط وإحصاء وغيرها كثير، وبعد كل أزمة سياسية تعصف بالعالم المذكور، تنطلق دعاوى موت الشعر أو أزمة الشعر أو موت الشاعر وتراجع الشعر إلى آخره.معلوم أن الذي صنع الأزمات في العالم العربي هي أنظمته المستبدة، وساهم ضيق المساحة التي تتحرك فيها الثقافة العربية، في اتساع الهوة بين الشاعر والمتلقي، بل وكل أنواع التبادل الثقافي عدا الخطاب الرسمي، وفي ضوء هذه الأزمات يُعتبر الشعر كذلك في أزمة دائمة! في الحقيقة لا توجد حداثة في الأنظمة ولا في المؤسسات - إن وجدت - التي تنظم العلاقة مع مواطنيها، لكن في مشروع الحداثة الشعرية العربية، فتقدم الشعر خطوات ليخلق له عالم الحلم بعدما كفَّ عن تأدية وظيفته في الحياة العامة، وأصبحتْ قصيدة النثر كمشروع تأويلي أبرز ما وصلت إليه الحداثة العربية في عصرنا.لعل الأميَّة المنتشرة في العالم العربي أحد اسباب فقدان الشعر لجمهوره التقليدي أي سلطته، الذي تربى على موسيقى الشعر بعدما حمل العمود لغة التعبير السائدة، فحمل بذلك تاريخاً كاملاً من الحياة العربية الفكرية، ما يمكن توصيفه في عصرنا بالإعلام.طرح الشعر منذ أكثر من خمسين عاماً الكثير من الأسئلة ..على السياسة والحياة والوجود والحب وغيرها، وكفَّ أن يكون إعلاماً، وأخذ يتمثل النفس البشرية في أعماقها ومكنوناتها، اشتغل على تنمية الحس الجمالي بالأشياء والعالم، وأخذ اللغة إلى المناطق البكر والقصية في الوعي الإنساني، انزياحاً وانحرافاً عن سطح اللغة وعمقها، لإضفاء المزيد من التوتر والتشتيت بين الأشطر عبر الفضاء الصوتي للغة، باعتبارها حقلاً من الرموز والعلامات، وما زاده غنى هو تداخل الفنون الأخرى مع الشعر، الذي انفتح على المعرفة من خلال قصيدة النثر، فتمثلها وأعاد انتاجها وخضع لتأويلاتها.تُكتب قصيدة التفعيلة في عصرنا وقصيدة النثر، وربما تتعالى أصوات هنا وهناك بالعودة إلى العمود، كما تنبأت نازل الملائكة بالعودة إلى عمود الشعر في الستينيّات من القرن الماضي، وكانت قصيدة النثر تتلمس طريقها عبر مجلة شعر بعد الاطلاع على الشعريّات العالمية، وإذا كان مصطلح (زمن الرواية) يجد له رصيداً في أرض الواقع، والرواية بنت المدينة وتستلهم الحضارة والفنون ومنجزات العصور، فذلك لايعني أن الشعر أخلى مواقعه وانهزم، فهو ما يزال صوت المنابع الأولى في الأعماق الانسانية.إن موت الشعر أو قصوره عن التوصيل بعد مزاحمة الفنون الأخرى له، ودخول الصورة في المجال الحيوي للحياة الإنسانية، وإطلاق حزم من الطاقة المعرفية في فضاء الكتابة الإبداعية، وتغير الصورة النمطية لكل من السماع العربي والذائقة، كل ذلك يثير جملة من التساؤلات حول تراجع الشعر وتقهقره. لكن الشعر في عصوره وقبل تَسيُّد الصورة والإلكترون، مَرَّ كذلك بعصور البخار والميكانيك والثورة الصناعية والحروب الكونية، مع ذلك بقيتْ منابع الشعرية واحدة طالما بقي المبدع نفسه، ولم يقضِ على أحلامه تبدل الأزمنة وصعود حظوظ المخترعات والمكتشفات، فيما استمر قلق الشاعر الإبداعي وليس المُرضيّ، بمعنى البحث الدائم عن الجمال وتخليق الرؤيا.إن انطلاق لغة الشعر من اللاوعي والمجاز، الايقاعات الداخلية وتعدد المستويات اللغوية داخل الخطاب الشعري، التمثلات الجمالية في المفارقات الاستعارية والتوتر البنائي والترميز والكنايات وغيرها، ما يحرر ......
#الشعر
#فعلاً
#أزمة
#دائمة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759947
#الحوار_المتمدن
#طارق_حربي هل الشعر فعلاً في أزمة دائمة؟!يعاني العالم العربي من مجموعة أزمات!هنالك أزمة كبرى في غياب الديمقراطية، في الاقتصاد وبنية المجتمع العربي المبتلي بالأمّية، خلل في بناء المؤسسات والهوية الوطنية، غياب مشروعات التحديث، أزمة سكن وأزمة مرور وتخطيط وإحصاء وغيرها كثير، وبعد كل أزمة سياسية تعصف بالعالم المذكور، تنطلق دعاوى موت الشعر أو أزمة الشعر أو موت الشاعر وتراجع الشعر إلى آخره.معلوم أن الذي صنع الأزمات في العالم العربي هي أنظمته المستبدة، وساهم ضيق المساحة التي تتحرك فيها الثقافة العربية، في اتساع الهوة بين الشاعر والمتلقي، بل وكل أنواع التبادل الثقافي عدا الخطاب الرسمي، وفي ضوء هذه الأزمات يُعتبر الشعر كذلك في أزمة دائمة! في الحقيقة لا توجد حداثة في الأنظمة ولا في المؤسسات - إن وجدت - التي تنظم العلاقة مع مواطنيها، لكن في مشروع الحداثة الشعرية العربية، فتقدم الشعر خطوات ليخلق له عالم الحلم بعدما كفَّ عن تأدية وظيفته في الحياة العامة، وأصبحتْ قصيدة النثر كمشروع تأويلي أبرز ما وصلت إليه الحداثة العربية في عصرنا.لعل الأميَّة المنتشرة في العالم العربي أحد اسباب فقدان الشعر لجمهوره التقليدي أي سلطته، الذي تربى على موسيقى الشعر بعدما حمل العمود لغة التعبير السائدة، فحمل بذلك تاريخاً كاملاً من الحياة العربية الفكرية، ما يمكن توصيفه في عصرنا بالإعلام.طرح الشعر منذ أكثر من خمسين عاماً الكثير من الأسئلة ..على السياسة والحياة والوجود والحب وغيرها، وكفَّ أن يكون إعلاماً، وأخذ يتمثل النفس البشرية في أعماقها ومكنوناتها، اشتغل على تنمية الحس الجمالي بالأشياء والعالم، وأخذ اللغة إلى المناطق البكر والقصية في الوعي الإنساني، انزياحاً وانحرافاً عن سطح اللغة وعمقها، لإضفاء المزيد من التوتر والتشتيت بين الأشطر عبر الفضاء الصوتي للغة، باعتبارها حقلاً من الرموز والعلامات، وما زاده غنى هو تداخل الفنون الأخرى مع الشعر، الذي انفتح على المعرفة من خلال قصيدة النثر، فتمثلها وأعاد انتاجها وخضع لتأويلاتها.تُكتب قصيدة التفعيلة في عصرنا وقصيدة النثر، وربما تتعالى أصوات هنا وهناك بالعودة إلى العمود، كما تنبأت نازل الملائكة بالعودة إلى عمود الشعر في الستينيّات من القرن الماضي، وكانت قصيدة النثر تتلمس طريقها عبر مجلة شعر بعد الاطلاع على الشعريّات العالمية، وإذا كان مصطلح (زمن الرواية) يجد له رصيداً في أرض الواقع، والرواية بنت المدينة وتستلهم الحضارة والفنون ومنجزات العصور، فذلك لايعني أن الشعر أخلى مواقعه وانهزم، فهو ما يزال صوت المنابع الأولى في الأعماق الانسانية.إن موت الشعر أو قصوره عن التوصيل بعد مزاحمة الفنون الأخرى له، ودخول الصورة في المجال الحيوي للحياة الإنسانية، وإطلاق حزم من الطاقة المعرفية في فضاء الكتابة الإبداعية، وتغير الصورة النمطية لكل من السماع العربي والذائقة، كل ذلك يثير جملة من التساؤلات حول تراجع الشعر وتقهقره. لكن الشعر في عصوره وقبل تَسيُّد الصورة والإلكترون، مَرَّ كذلك بعصور البخار والميكانيك والثورة الصناعية والحروب الكونية، مع ذلك بقيتْ منابع الشعرية واحدة طالما بقي المبدع نفسه، ولم يقضِ على أحلامه تبدل الأزمنة وصعود حظوظ المخترعات والمكتشفات، فيما استمر قلق الشاعر الإبداعي وليس المُرضيّ، بمعنى البحث الدائم عن الجمال وتخليق الرؤيا.إن انطلاق لغة الشعر من اللاوعي والمجاز، الايقاعات الداخلية وتعدد المستويات اللغوية داخل الخطاب الشعري، التمثلات الجمالية في المفارقات الاستعارية والتوتر البنائي والترميز والكنايات وغيرها، ما يحرر ......
#الشعر
#فعلاً
#أزمة
#دائمة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759947
الحوار المتمدن
طارق حربي - هل الشعر فعلاً في أزمة دائمة؟!
مظهر محمد صالح : اقلام لاهبة في السياسة العراقية
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح في ازقة الفكر ومهابط الخلق والابداع تتحرى الامة عن سبل الحكمة التي يطرزها اليوم اكثر من قلم سياسي لاهب.فالميل في نفوسنا مازال يعج في يقضة التذوق لنتاجات العقل العراقي المبدع وهو يمنحنا من فوره وبدون شك منهجا للتفكير واعادة ترصين ثوابت رؤيتنا الوطنية لكي تُعبد بلادنا مناهج العمل و هي اقل انزلاقاً واكثر استقرارا واقوى عزماً واوفر حظاً في مساراتها نحو المستقبل.فمثلما يرى الكاتب والمفكر الحداثي مازن صاحب وهو يتصدى في دراسته الى مصفوفة الحلول لفك اسر الامة من ازمتها السياسية ، نجد من الطرف الاخر المفكر الكبير ابراهيم العبادي قد اثار الاهتمام بمسالتين جوهريتين في تحليل المازق السياسي الراهن في العراق وتداولها وبحكمة منقطعة النظير .فالاثارة الاولى التي تصدى فيها ابراهيم العبادي في مرتفعات منهجه التحليلي كانت في مسالة الارتدادات السيكولوجية او النفسية للازمة السياسية العراقية الراهنة ، في حين ذهب العبادي في الاثارة الاخرى واسعاً في تحليل آلية صنع القرار وتشابكاتها في عصر الدولة الحالي.ولكي ندرك المراد التحليلي والفكري للكاتبين القديرين ذلك قبل ان ترتمي الافكار الحية بين فكي فريسة النسيان ، وحتى نستظل جميعًا بظلال الفكر السياسي العراقي التحليلي في مساحة انتشار مبهرة ،تستحق التداول دون التريث ،فيمكنني ان اقول : 1-ان اكثر الاغترابات تطرفاً في علم الدولة هي مايمكن تسميته ب( الاغتراب العلوي upper alienation الحاصل داخل انسجة البنية الفوقية السياسية) فالمتنازعون على السلطة والمنظمون بسلاسل معتقدية وتوجهات تتقلب بين التشدد اوبين الواقعية السياسية او البراغماتية ،والتي مازالت تختلف اثنيا ومذهبيا وقبلياً ،هم من يشكل استدامة حوار الغرباء وتكريس ثوابت سياسية سالبة ترسم حدودا قاتمة اللون في تعريف (فلسفة الاغتراب السياسي ).اذ امسى البعض يتحرك بلا ريب بعقدة التفوق على البعض الاخر دون توافر الحد الادنى من الوان الحياة القادرة على رسم صورة من الاستقرار والازدهار في امة امتدت عراقتها الى سبعة آلاف عام ،يوم كان العراق اول دولة في التاريخ كما اصلها الاستاذ نديم الجابري في كتابه الاخير .انه اغتراب منقلب على تاريخ التاسيس الحضاري للدولة نفسها. ومن جانب آخر تكتشف انه في داخل كل شريحة مذهبية او فئة اجتماعية او اثنية او قبلية … يختزل الاغتراب اشكاله في قاعدة دنيا او يمكن تسميته (بالاغتراب الادنى للبنية الفوقيةlower alienation ).وهي قاعدة الاغتراب الجماهيرية التي تتمزق بين التحرر الوجودي والعزلة او جلد الذات او نبذ المجتمع بقضه وقضيضه او التمرد التناحري او الاستسلام الى زوبعة الاغتراب العلوي. بهذا لم يعد البناء السياسي الفوقي هو الرافعة التي تولد الانسجام المجتمعي كي تتلاشى مساحة الاغتراب في قاعدة البنية السياسية الدنيا. فما يمكن استنتاجه ان الاغتراب الادنى سيظل دالة مباشرة للاغتراب الاعلى في نطاق تطور الثقافة السياسية في شرق المتوسط .2-ثمة مسالتين جوهريتين تحددان درجة قوة واستدامة عملية صناعة القرار في بلادنا الشديدة الريعية .الاولى هي درجة ملائمة وانفاذ القانون الاساس ( الدستور) والاخرى هي في قوة المؤسسات الممثلة ( للسلطات ).اذ تعد درجة التكامل بين القانون الاساس وعمل السلطات مؤسسيًا والفصل بينها القيد الذي يحدد امثلية صناعة القرار . وان الخطر الداهم في صناعة القرار واضعاف امثليته في بلوغ التنمية المجتمعية وازدهار البلاد واستقرارها ، هو التداخل الغامض بين السلطات نفسها والخواء المؤسسي ا ......
#اقلام
#لاهبة
#السياسة
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759946
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح في ازقة الفكر ومهابط الخلق والابداع تتحرى الامة عن سبل الحكمة التي يطرزها اليوم اكثر من قلم سياسي لاهب.فالميل في نفوسنا مازال يعج في يقضة التذوق لنتاجات العقل العراقي المبدع وهو يمنحنا من فوره وبدون شك منهجا للتفكير واعادة ترصين ثوابت رؤيتنا الوطنية لكي تُعبد بلادنا مناهج العمل و هي اقل انزلاقاً واكثر استقرارا واقوى عزماً واوفر حظاً في مساراتها نحو المستقبل.فمثلما يرى الكاتب والمفكر الحداثي مازن صاحب وهو يتصدى في دراسته الى مصفوفة الحلول لفك اسر الامة من ازمتها السياسية ، نجد من الطرف الاخر المفكر الكبير ابراهيم العبادي قد اثار الاهتمام بمسالتين جوهريتين في تحليل المازق السياسي الراهن في العراق وتداولها وبحكمة منقطعة النظير .فالاثارة الاولى التي تصدى فيها ابراهيم العبادي في مرتفعات منهجه التحليلي كانت في مسالة الارتدادات السيكولوجية او النفسية للازمة السياسية العراقية الراهنة ، في حين ذهب العبادي في الاثارة الاخرى واسعاً في تحليل آلية صنع القرار وتشابكاتها في عصر الدولة الحالي.ولكي ندرك المراد التحليلي والفكري للكاتبين القديرين ذلك قبل ان ترتمي الافكار الحية بين فكي فريسة النسيان ، وحتى نستظل جميعًا بظلال الفكر السياسي العراقي التحليلي في مساحة انتشار مبهرة ،تستحق التداول دون التريث ،فيمكنني ان اقول : 1-ان اكثر الاغترابات تطرفاً في علم الدولة هي مايمكن تسميته ب( الاغتراب العلوي upper alienation الحاصل داخل انسجة البنية الفوقية السياسية) فالمتنازعون على السلطة والمنظمون بسلاسل معتقدية وتوجهات تتقلب بين التشدد اوبين الواقعية السياسية او البراغماتية ،والتي مازالت تختلف اثنيا ومذهبيا وقبلياً ،هم من يشكل استدامة حوار الغرباء وتكريس ثوابت سياسية سالبة ترسم حدودا قاتمة اللون في تعريف (فلسفة الاغتراب السياسي ).اذ امسى البعض يتحرك بلا ريب بعقدة التفوق على البعض الاخر دون توافر الحد الادنى من الوان الحياة القادرة على رسم صورة من الاستقرار والازدهار في امة امتدت عراقتها الى سبعة آلاف عام ،يوم كان العراق اول دولة في التاريخ كما اصلها الاستاذ نديم الجابري في كتابه الاخير .انه اغتراب منقلب على تاريخ التاسيس الحضاري للدولة نفسها. ومن جانب آخر تكتشف انه في داخل كل شريحة مذهبية او فئة اجتماعية او اثنية او قبلية … يختزل الاغتراب اشكاله في قاعدة دنيا او يمكن تسميته (بالاغتراب الادنى للبنية الفوقيةlower alienation ).وهي قاعدة الاغتراب الجماهيرية التي تتمزق بين التحرر الوجودي والعزلة او جلد الذات او نبذ المجتمع بقضه وقضيضه او التمرد التناحري او الاستسلام الى زوبعة الاغتراب العلوي. بهذا لم يعد البناء السياسي الفوقي هو الرافعة التي تولد الانسجام المجتمعي كي تتلاشى مساحة الاغتراب في قاعدة البنية السياسية الدنيا. فما يمكن استنتاجه ان الاغتراب الادنى سيظل دالة مباشرة للاغتراب الاعلى في نطاق تطور الثقافة السياسية في شرق المتوسط .2-ثمة مسالتين جوهريتين تحددان درجة قوة واستدامة عملية صناعة القرار في بلادنا الشديدة الريعية .الاولى هي درجة ملائمة وانفاذ القانون الاساس ( الدستور) والاخرى هي في قوة المؤسسات الممثلة ( للسلطات ).اذ تعد درجة التكامل بين القانون الاساس وعمل السلطات مؤسسيًا والفصل بينها القيد الذي يحدد امثلية صناعة القرار . وان الخطر الداهم في صناعة القرار واضعاف امثليته في بلوغ التنمية المجتمعية وازدهار البلاد واستقرارها ، هو التداخل الغامض بين السلطات نفسها والخواء المؤسسي ا ......
#اقلام
#لاهبة
#السياسة
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759946
الحوار المتمدن
مظهر محمد صالح - اقلام لاهبة في السياسة العراقية
سليم نصر الرقعي : ايران والعرب عداوة تاريخية مستحكمة
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي عن أول تجربة احتكاك لي مع الايرانيين عام 1977*****************عندما رجعت للتاريخ وجدت ان الموقف العدائي الاستعلائي الايراني من العرب هو موقف موروث منذ القدم ، اي حتى قبل الاسلام !!، وزاد حقدهم القومي على العرب وخصوصًا على سيدنا (عمر بن الخطاب) مع فتح بلاد فارس، وهي دولة عظمى في ذلك الوقت، بالقوة من قبل جنود الاسلام العرب الفاتحين، ولهذا لم يكن مستغربًا ان يأتي اغتيال الخليفة عمر ، فاتح فارس، على يد فارسي حاقد !... وفي عهد النبي انتصر الفرس على الروم فحزن المؤمنون (!!؟؟؟) وكانوا يرجون ان تغلب الروم عدوهم اللدود (الفرس) الذين كان لديهم موقف عدائي استكباري من العرب حتى قبل الاسلام، فجاءت البشرى في سورة الروم: قال تعالى لهم: ﴿-;- الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ* فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾-;- [الروم: 1 ـ 7].فالمؤمنون وعلى راسهم النبي فرحوا بهزيمة الفرس على يد الروم، بل اننا نجد معارك قبل الاسلام كانت تنشب بين العرب والفرس خلدها الشعراء منها معركة (ذي قار) التي انتصر فيها العرب في العراق وخلدتها قصيدة (الاعشى) الشهيرة التي تقول :وجند كسرى غداة الحنو صبحهم منا كتائب تزجي الموت فانصرفوالما التقينا كشفنا عن جماجمنا ليعلموا أننا بكر فينحرفواقالوا : البقيّة والهندي يحصدهم ولا بقيّة إلا النار ، فانكشفواجحاجح ، وبنو ملك غطارفة من الأعاجم ، في آذانها النطفُإذا أمالوا إلى النشاب أيديهم ملنا ببيض فظل الهام يختطفُوخيل بكر فما تنفك تطحنهم حتى تولوا ، وكاد اليوم ينتصفُلو أن كل معد كان شاركنا في يوم ذي قار ما أخطاهم الشرفُوهكذا فلا يمكن النظر الى علاقة العرب بإيران دون التغلغل الى العمق التاريخي للعداوة بل يقال ان سر تشيع بلاد فارس هو ان الفرس وجدوا في المذهب الشيعي غطاء يستخدموه للنيل من العرب باعتبار اغلبيتهم من السنة وأولهم الصحابة وعلى رأسهم سيدنا عمر بن الخطاب !!، فهم تلقفوا المذهب الشيعي الاثنا عشري وقاموا بغرس احقادهم القومية فيه ضد العرب!!وانا لاحظت ولمست هذا الموقف العدائي بنفسي حتى قبل الثورة الخمينية وذلك حينما كنت عام 1977 في مدرسة داخلية هنا في بريطانيا وكان عمري يومها 14 سنة، فقد لاحظت ان الطلبة الايرانيين ينفرون منا بل كانت تنشب بيننا وبينهم مشاجرات داخل المدرسة بسبب استفزازهم لنا بالقول ((عراب خراب!، عراب خراب))!!، وكان ذلك يستفزنا نحن العرب فندخل معهم في تراشق الشتائم لينتهي الامر غالبًا الى الاشتباك بالأيدي وفي احدى المرات توسع نطاق العراك بيننا حينما احضر احد الطلبة الاثرياء الايرانيين حرسه الخاص وتطاولوا على احد الطلبة الليبيين الاكبر منا سنًا مما اشعل معركة كبيرة بيننا وبينهم وصل صداها لمدرسة انجليزية داخلية اخرى تضم عربًا وايرانيين فاشتعلت فيها هي الاخرى نار المعركة!! ، وتدخلت الشرطة وادارة المدارس الداخلية وفتحت تحقيقًا في القضية لينتهي الامر بنقل المجموعة الايرانية المتنمرة التي تسببت في كل هذه المشاجرات الى مدرسة اخرى لا عرب فيها !!... هذا الأمر حدث حتى قبل ثورة الخميني ويبين ان العداوة بين العرب والفرس القديمة مستفحلة ولم تنته مع الاسلام!، اذ كان الفرس ولا زالوا يشعرون في اعماقهم بان هؤلاء العرب، رعاة الغنم والأ ......
#ايران
#والعرب
#عداوة
#تاريخية
#مستحكمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759945
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي عن أول تجربة احتكاك لي مع الايرانيين عام 1977*****************عندما رجعت للتاريخ وجدت ان الموقف العدائي الاستعلائي الايراني من العرب هو موقف موروث منذ القدم ، اي حتى قبل الاسلام !!، وزاد حقدهم القومي على العرب وخصوصًا على سيدنا (عمر بن الخطاب) مع فتح بلاد فارس، وهي دولة عظمى في ذلك الوقت، بالقوة من قبل جنود الاسلام العرب الفاتحين، ولهذا لم يكن مستغربًا ان يأتي اغتيال الخليفة عمر ، فاتح فارس، على يد فارسي حاقد !... وفي عهد النبي انتصر الفرس على الروم فحزن المؤمنون (!!؟؟؟) وكانوا يرجون ان تغلب الروم عدوهم اللدود (الفرس) الذين كان لديهم موقف عدائي استكباري من العرب حتى قبل الاسلام، فجاءت البشرى في سورة الروم: قال تعالى لهم: ﴿-;- الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ* فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾-;- [الروم: 1 ـ 7].فالمؤمنون وعلى راسهم النبي فرحوا بهزيمة الفرس على يد الروم، بل اننا نجد معارك قبل الاسلام كانت تنشب بين العرب والفرس خلدها الشعراء منها معركة (ذي قار) التي انتصر فيها العرب في العراق وخلدتها قصيدة (الاعشى) الشهيرة التي تقول :وجند كسرى غداة الحنو صبحهم منا كتائب تزجي الموت فانصرفوالما التقينا كشفنا عن جماجمنا ليعلموا أننا بكر فينحرفواقالوا : البقيّة والهندي يحصدهم ولا بقيّة إلا النار ، فانكشفواجحاجح ، وبنو ملك غطارفة من الأعاجم ، في آذانها النطفُإذا أمالوا إلى النشاب أيديهم ملنا ببيض فظل الهام يختطفُوخيل بكر فما تنفك تطحنهم حتى تولوا ، وكاد اليوم ينتصفُلو أن كل معد كان شاركنا في يوم ذي قار ما أخطاهم الشرفُوهكذا فلا يمكن النظر الى علاقة العرب بإيران دون التغلغل الى العمق التاريخي للعداوة بل يقال ان سر تشيع بلاد فارس هو ان الفرس وجدوا في المذهب الشيعي غطاء يستخدموه للنيل من العرب باعتبار اغلبيتهم من السنة وأولهم الصحابة وعلى رأسهم سيدنا عمر بن الخطاب !!، فهم تلقفوا المذهب الشيعي الاثنا عشري وقاموا بغرس احقادهم القومية فيه ضد العرب!!وانا لاحظت ولمست هذا الموقف العدائي بنفسي حتى قبل الثورة الخمينية وذلك حينما كنت عام 1977 في مدرسة داخلية هنا في بريطانيا وكان عمري يومها 14 سنة، فقد لاحظت ان الطلبة الايرانيين ينفرون منا بل كانت تنشب بيننا وبينهم مشاجرات داخل المدرسة بسبب استفزازهم لنا بالقول ((عراب خراب!، عراب خراب))!!، وكان ذلك يستفزنا نحن العرب فندخل معهم في تراشق الشتائم لينتهي الامر غالبًا الى الاشتباك بالأيدي وفي احدى المرات توسع نطاق العراك بيننا حينما احضر احد الطلبة الاثرياء الايرانيين حرسه الخاص وتطاولوا على احد الطلبة الليبيين الاكبر منا سنًا مما اشعل معركة كبيرة بيننا وبينهم وصل صداها لمدرسة انجليزية داخلية اخرى تضم عربًا وايرانيين فاشتعلت فيها هي الاخرى نار المعركة!! ، وتدخلت الشرطة وادارة المدارس الداخلية وفتحت تحقيقًا في القضية لينتهي الامر بنقل المجموعة الايرانية المتنمرة التي تسببت في كل هذه المشاجرات الى مدرسة اخرى لا عرب فيها !!... هذا الأمر حدث حتى قبل ثورة الخميني ويبين ان العداوة بين العرب والفرس القديمة مستفحلة ولم تنته مع الاسلام!، اذ كان الفرس ولا زالوا يشعرون في اعماقهم بان هؤلاء العرب، رعاة الغنم والأ ......
#ايران
#والعرب
#عداوة
#تاريخية
#مستحكمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759945
الحوار المتمدن
سليم نصر الرقعي - ايران والعرب عداوة تاريخية مستحكمة!!
محمود جديد : بيان : حزب البعث الديمقراطي الاشتراكي العربي
#الحوار_المتمدن
#محمود_جديد [12:46 AM, 2022-06-21] +963 932 228 521: https://fb.watch/dN1H3aVphY/[9:12 AM, 2022-06-21] Mahamoud Jedid: حزب البعث الديمقراطي الاشتراكي العربي اللجنة الاعلامية بيان بخصوص العدوان الصهيوني على مطار دمشق الدولي والتهديدات التركية باجتياح الشمال السوري تتواصل الاعتداءات الصهيونية على أهداف حيوية في سورية، وكان قصف مطار دمشق الدولي في العاشر من حزيران الجاري الأكثر خطورة واهتماماً بنتائجه وانعكاساته على الشعب السوري كافّة، وعلى المنطقة . وفي الوقت نفسه، تتعالى صيحات الحرب من الشمال، وبشكل متزامن ، حيث أطلقها أردوغان بالإعلان عن عزمه توسيع المنطقة الآمنة بعمق 30كم داخل الأراضي السورية، مستغلّاً الظروف الدولية المناسبة لتحقيق المطامع التركية المعهودة في شمال سورية والعراق ، غير مكتفٍ بلواء إسكندرون وكيلكيا ، واتفاق أضنه المشين ، والذريعة الآن هي حماية أمن تركيا من المخاطر التي يشكّلها حزب الاتحاد الديمقراطي (Pyd)، الذي تعتبره الفرع السوري لحزب العمال الكردستاني التركي ... - إن حزبنا، حزب البعث الديمقراطي الاشتراكي العربي، يستنكر ويدين الاعتداءات الصهيونية على الأراضي السورية، كما يشجب ويستنكر التصريحات، والاستعدادات التركية الرامية لاحتلال أراضٍ سورية جديدة، ويرى حزبنا أن الواجب الوطني يفرض على جميع الوطنيين السوريين مقاومة ورفض أيّ احتلال، أو اعتداء، أو تدخل، أو تقسيم ، أو انتقاص من سيادة سورية على كامل أرضها... ويرى حزبنا أنّ أمن الدولة التركية يقتضي حلّاً عادلاً للمسألة الكردية في تركيّا ، وليس باجتياح تركيّ للأراضي السورية سيتسبب بتهجير جديد للمواطنين السوريين،ويفاقم المخاطر الأمنية على المنطقة برمتها، ويزيد من العداوات بين شعوب الإقليم، بدلاً عن تعاونها، ورعاية مصالحها ، والتعايش السلمي بمختلف أوجهه بينها . - وفي الوقت نفسه، يرى حزب البعث الديمقراطي أنّ الواجب الوطني يفرض على السلطة السورية مقاومة الاعتداءات الصهيونية المتكرّرة ، والردّ عليها ، لأنّها ستستمرّ ضاربة عرض الحائط بالقوانين والمؤسسات الدولية ، ولن ترتدع إلّا بتكبيد العدوّ خسائر موجعة ، فعِبر ودروس السنوات الأخيرة تثبت ذلك ، فإذا كانت المقاومة الفلسطينية في غزّة قد استطاعت - إلى حدّ كبير - ردعه، فلا يستطيع مواطن سوري موضوعي أن يقتنع بتبريرات النظام السوري إلى عدم استخدام مايملكه من قدرات صاروخية متنوعة،قادرة على الردع والإيلام .. ولكن على مايبدو أنّ الاستبداد والفساد وآثاره وانعكاساته تجعل حسابات هذا النظام عند تقدير المواقف ، واتخاذ القرارات مغايرة ، بينما معاناة الشعب السوري مستمرة ومن سيّئ إلى أسوأ .. ولذلك تبرز أهميّة النضال بمختلف السبل السلمية للسير الجادّ لإنجاز التغيير الوطني الديمقراطي الشامل ، بالانطلاق من تنفيذ قرار مجلس الأمن 2254 نحو التغيير المنشود..الخزي والعار للطامعين والمحتلين.والانتصار لإرادة الشعوب المكافحة من أجل قضاياها العادلة 21 - 6 - 2022 اللجنة الاعلامية. ......
#بيان
#البعث
#الديمقراطي
#الاشتراكي
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759944
#الحوار_المتمدن
#محمود_جديد [12:46 AM, 2022-06-21] +963 932 228 521: https://fb.watch/dN1H3aVphY/[9:12 AM, 2022-06-21] Mahamoud Jedid: حزب البعث الديمقراطي الاشتراكي العربي اللجنة الاعلامية بيان بخصوص العدوان الصهيوني على مطار دمشق الدولي والتهديدات التركية باجتياح الشمال السوري تتواصل الاعتداءات الصهيونية على أهداف حيوية في سورية، وكان قصف مطار دمشق الدولي في العاشر من حزيران الجاري الأكثر خطورة واهتماماً بنتائجه وانعكاساته على الشعب السوري كافّة، وعلى المنطقة . وفي الوقت نفسه، تتعالى صيحات الحرب من الشمال، وبشكل متزامن ، حيث أطلقها أردوغان بالإعلان عن عزمه توسيع المنطقة الآمنة بعمق 30كم داخل الأراضي السورية، مستغلّاً الظروف الدولية المناسبة لتحقيق المطامع التركية المعهودة في شمال سورية والعراق ، غير مكتفٍ بلواء إسكندرون وكيلكيا ، واتفاق أضنه المشين ، والذريعة الآن هي حماية أمن تركيا من المخاطر التي يشكّلها حزب الاتحاد الديمقراطي (Pyd)، الذي تعتبره الفرع السوري لحزب العمال الكردستاني التركي ... - إن حزبنا، حزب البعث الديمقراطي الاشتراكي العربي، يستنكر ويدين الاعتداءات الصهيونية على الأراضي السورية، كما يشجب ويستنكر التصريحات، والاستعدادات التركية الرامية لاحتلال أراضٍ سورية جديدة، ويرى حزبنا أن الواجب الوطني يفرض على جميع الوطنيين السوريين مقاومة ورفض أيّ احتلال، أو اعتداء، أو تدخل، أو تقسيم ، أو انتقاص من سيادة سورية على كامل أرضها... ويرى حزبنا أنّ أمن الدولة التركية يقتضي حلّاً عادلاً للمسألة الكردية في تركيّا ، وليس باجتياح تركيّ للأراضي السورية سيتسبب بتهجير جديد للمواطنين السوريين،ويفاقم المخاطر الأمنية على المنطقة برمتها، ويزيد من العداوات بين شعوب الإقليم، بدلاً عن تعاونها، ورعاية مصالحها ، والتعايش السلمي بمختلف أوجهه بينها . - وفي الوقت نفسه، يرى حزب البعث الديمقراطي أنّ الواجب الوطني يفرض على السلطة السورية مقاومة الاعتداءات الصهيونية المتكرّرة ، والردّ عليها ، لأنّها ستستمرّ ضاربة عرض الحائط بالقوانين والمؤسسات الدولية ، ولن ترتدع إلّا بتكبيد العدوّ خسائر موجعة ، فعِبر ودروس السنوات الأخيرة تثبت ذلك ، فإذا كانت المقاومة الفلسطينية في غزّة قد استطاعت - إلى حدّ كبير - ردعه، فلا يستطيع مواطن سوري موضوعي أن يقتنع بتبريرات النظام السوري إلى عدم استخدام مايملكه من قدرات صاروخية متنوعة،قادرة على الردع والإيلام .. ولكن على مايبدو أنّ الاستبداد والفساد وآثاره وانعكاساته تجعل حسابات هذا النظام عند تقدير المواقف ، واتخاذ القرارات مغايرة ، بينما معاناة الشعب السوري مستمرة ومن سيّئ إلى أسوأ .. ولذلك تبرز أهميّة النضال بمختلف السبل السلمية للسير الجادّ لإنجاز التغيير الوطني الديمقراطي الشامل ، بالانطلاق من تنفيذ قرار مجلس الأمن 2254 نحو التغيير المنشود..الخزي والعار للطامعين والمحتلين.والانتصار لإرادة الشعوب المكافحة من أجل قضاياها العادلة 21 - 6 - 2022 اللجنة الاعلامية. ......
#بيان
#البعث
#الديمقراطي
#الاشتراكي
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759944
Facebook
Facebook Watch
Original shows and popular videos in different categories from producers and creators you love
حيدر حسين سويري : حلب الشعب الزنكَلاديشي
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري اعتمد العرب فن الإشارة في الكلام حتى قيل: وكل حكيم بالإشارة يفهم، واعتبروا ذلك من البلاغة، ولهذا كانت لغة القران فيها من الإشارة الشيء الكثير، وهكذا ديدن العرب في ضرب الامثال (وهي عبارات مختصرة توصل حكمة ومعرفة كبيرة)، وقد يكون وراء المثل قصة في اغلب الأحيان، وكذلك اعتمد الشعراء قول بيت شعر او عدة ابيات لإيصال فكرة معينة وحكمة دالة، وكما قلنا: فكل حكيم بالإشارة يفهم، وبما ان الناس اكثرهم لا يعقلون كما عبر القران، أي ليس لديهم جهاز استقبال الاشارة فتفوتهم الحكمة، بل اكثر من ذلك فهم يأخذون الحكمة من مثل او بيت شعر وينزلونه مكان السخرية، وانما يدل ذلك على قصر فهمهم وأن الإشارة لم تصل اليهم. يردد الناس بيت الشعر القائل: بغيتي رأيت الذئب يحلب نملةً ويشرب منها رائباً وحليباهو بيت شعر غريب نوعا ما، يتناقله الناس على أساس الفكاهة والسخرية، والكثير لا يعرف معناه الحقيقي أو قصته، فهل الذئب يستطيع أن يحلب نملة؟ وهل النملة لديها حليب أصلا؟! وما كمية حليب النملة حتى يكفي أن يكون غذاءً للذئب؟ لكن هل فكروا في تلك الأسئلة عندما قرأوا بيت الشعر؟! هل عرفوا أن بيت الشعر لأحد عمالقة الشعر العربي وأجلزهم لفظاً وأحسنهم نظماً وأعظمهم شأناً، إنه الشاعر أبو الطيب المتنبي، بكل تأكيد لم تصلهم الإشارة، لأنهم ما عرفوا القصة ولا الحكمة التي أرادها المتنبي، يقول المتنبي عن قصة هذا البيت: كنت في أحد أسواق الكوفة واقفاً قرب امرأة فقيرة تبيع السمك. فجاء رجل غني جداً أعرفه، يرتدي ملابس غالية الثمن، تدل سيماه على الغنى الفاحش. قال للمرأة: بكم رطل السمك؟ فقالت له: بخمسة دراهم يا سيدي، قال لها بتكبر: بل بدرهم للرطل الواحد. فقالت له باستعطاف: أنا امرأة فقيرة والسمك ليس لي بل لرجل أبيعه له فيعطيني ما قسم الله لي. فقال الرجل باستعلاء: بل بدرهم ليس أكثر. فقالت المرأة بقلة حيلة: بل بخمسة دراهم. فقال الرجل الغني وهو يشير باستخفاف: أوزني لي عشرة أرطال. فأعدت له المسكينة عشرة أرطال من السمك على أمل أن تحظى بالثمن كاملاً، فأخذهم الرجل منها بقسوة ورمى عليها عشرة دراهم وذهب مسرعاً فنزلت دموع المسكينة وأخذت تنادى عليه فلم يجب، يقول المتنبي: فناديت عليه بنفسي فلم يجب، لقد كان ذئباً في غناه وبخله ولؤمه، وكانت نملة في ضعفها وفقرها وأنشد يقول: بعيني رأيت الذئب يحلب نملة ويشرب منها رائباً وحليبا ما يعانيه الشعب الزنكَلاديشي من ظلم وطمع وجشع المسؤولين، لهو أشد وأفظع وأكبر من ظلم هذا الذئب البشري لتلك المرأة الفقيرة، فكل يوم نستهل يومنا بسرقة جديدة ومصيبة عظيمة، يتحدثون عن التريليونات كأنهم يتحدثون عن فلسات! هم لا يرون الفقراء الذين يقتاتون على بقايا طعام المتنعمين الملقى في حاويات القمامة، ويدلاً في أن يجدوا حلا لهؤلاء الفقراء، يطل علينا وزير التخطيط الزنكَلاديشي ليقول: ندرس اتخاذ قرار او تشريع قانون لتحديد النسل. انا لست ضد هذا القانون، لكن اجعلوه ثقافة ووعياً يتبعه الناس، ولا تقولوا عنه قانون، لأنكم بقولكم قانون سيخالفونكم وسيزيدون انتاجهم الولادي وفق قاعدة (كل ممنوع مرغوب)، ولكن ثقفوهم، ليكون هذا العمل نابعاً من ارادتهم لا مفروضا عليهم. فافهموا واني لأعلمُ انكم لا تفهمون. ......
#الشعب
#الزنكَلاديشي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759943
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري اعتمد العرب فن الإشارة في الكلام حتى قيل: وكل حكيم بالإشارة يفهم، واعتبروا ذلك من البلاغة، ولهذا كانت لغة القران فيها من الإشارة الشيء الكثير، وهكذا ديدن العرب في ضرب الامثال (وهي عبارات مختصرة توصل حكمة ومعرفة كبيرة)، وقد يكون وراء المثل قصة في اغلب الأحيان، وكذلك اعتمد الشعراء قول بيت شعر او عدة ابيات لإيصال فكرة معينة وحكمة دالة، وكما قلنا: فكل حكيم بالإشارة يفهم، وبما ان الناس اكثرهم لا يعقلون كما عبر القران، أي ليس لديهم جهاز استقبال الاشارة فتفوتهم الحكمة، بل اكثر من ذلك فهم يأخذون الحكمة من مثل او بيت شعر وينزلونه مكان السخرية، وانما يدل ذلك على قصر فهمهم وأن الإشارة لم تصل اليهم. يردد الناس بيت الشعر القائل: بغيتي رأيت الذئب يحلب نملةً ويشرب منها رائباً وحليباهو بيت شعر غريب نوعا ما، يتناقله الناس على أساس الفكاهة والسخرية، والكثير لا يعرف معناه الحقيقي أو قصته، فهل الذئب يستطيع أن يحلب نملة؟ وهل النملة لديها حليب أصلا؟! وما كمية حليب النملة حتى يكفي أن يكون غذاءً للذئب؟ لكن هل فكروا في تلك الأسئلة عندما قرأوا بيت الشعر؟! هل عرفوا أن بيت الشعر لأحد عمالقة الشعر العربي وأجلزهم لفظاً وأحسنهم نظماً وأعظمهم شأناً، إنه الشاعر أبو الطيب المتنبي، بكل تأكيد لم تصلهم الإشارة، لأنهم ما عرفوا القصة ولا الحكمة التي أرادها المتنبي، يقول المتنبي عن قصة هذا البيت: كنت في أحد أسواق الكوفة واقفاً قرب امرأة فقيرة تبيع السمك. فجاء رجل غني جداً أعرفه، يرتدي ملابس غالية الثمن، تدل سيماه على الغنى الفاحش. قال للمرأة: بكم رطل السمك؟ فقالت له: بخمسة دراهم يا سيدي، قال لها بتكبر: بل بدرهم للرطل الواحد. فقالت له باستعطاف: أنا امرأة فقيرة والسمك ليس لي بل لرجل أبيعه له فيعطيني ما قسم الله لي. فقال الرجل باستعلاء: بل بدرهم ليس أكثر. فقالت المرأة بقلة حيلة: بل بخمسة دراهم. فقال الرجل الغني وهو يشير باستخفاف: أوزني لي عشرة أرطال. فأعدت له المسكينة عشرة أرطال من السمك على أمل أن تحظى بالثمن كاملاً، فأخذهم الرجل منها بقسوة ورمى عليها عشرة دراهم وذهب مسرعاً فنزلت دموع المسكينة وأخذت تنادى عليه فلم يجب، يقول المتنبي: فناديت عليه بنفسي فلم يجب، لقد كان ذئباً في غناه وبخله ولؤمه، وكانت نملة في ضعفها وفقرها وأنشد يقول: بعيني رأيت الذئب يحلب نملة ويشرب منها رائباً وحليبا ما يعانيه الشعب الزنكَلاديشي من ظلم وطمع وجشع المسؤولين، لهو أشد وأفظع وأكبر من ظلم هذا الذئب البشري لتلك المرأة الفقيرة، فكل يوم نستهل يومنا بسرقة جديدة ومصيبة عظيمة، يتحدثون عن التريليونات كأنهم يتحدثون عن فلسات! هم لا يرون الفقراء الذين يقتاتون على بقايا طعام المتنعمين الملقى في حاويات القمامة، ويدلاً في أن يجدوا حلا لهؤلاء الفقراء، يطل علينا وزير التخطيط الزنكَلاديشي ليقول: ندرس اتخاذ قرار او تشريع قانون لتحديد النسل. انا لست ضد هذا القانون، لكن اجعلوه ثقافة ووعياً يتبعه الناس، ولا تقولوا عنه قانون، لأنكم بقولكم قانون سيخالفونكم وسيزيدون انتاجهم الولادي وفق قاعدة (كل ممنوع مرغوب)، ولكن ثقفوهم، ليكون هذا العمل نابعاً من ارادتهم لا مفروضا عليهم. فافهموا واني لأعلمُ انكم لا تفهمون. ......
#الشعب
#الزنكَلاديشي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759943
الحوار المتمدن
حيدر حسين سويري - حلب الشعب الزنكَلاديشي
جاسم الفارس : نشوة التحول الحضاري - قراءة في فلسفة داريوش شايغان
#الحوار_المتمدن
#جاسم_الفارس داريوش شايغان فيلسوف ايراني معاصر, ولد في طهران في 24/1/1935م, في بيئة متنوعة عرقياً وثقافياً, والده تركي ايراني شيعي, وأمه سنية من سلاطين جورجيا, يتكلمون لغات مختلفة, ومدرسته ضمت أصدقاء متعددي الثقافة والإنتماء, معلم أرمني, وصديق مسيحي, وآخر يهودي, وآشوري, وزرادشتي, تعلم لغات عدة مع لغته الأم, الفرنسية والانكليزية والسنسكريتية, واستوعب ثقافات عصره بدقة لا سيما الثقافة الهندية والصينية والأوربية والأفريقية , فضلاً عن ثقافته الإسلامية. إن هذا التنوع اللغوي والثقافي والمعرفي والفكري, جعل من داريوش فيلسوفاً انطوت فيه الثقافة الإنسانية برؤية حضارية عريقة, سهلت عملية تطوره الفلسفي, وقادت تحولاته الفكرية بخطى رصينة, ليقدم للعالم خارطة طريق السلام والرضا, وبغية الوقوف على الملامح الأساسية في فكر داريوش وتحولاته نستعرضها في الآتي:ــ أولاً: التحدي المعاصر والهوية الثقافية:ــ وهي القاعدة التي انطلقت حياته الفكرية منها ، كان مفهوما الهوية والتحدي من المفاهيم المحورية التي شغلت فكره في مرحلة انطلاقه الأولى .. يوضح داريوش مفهوم التحدي من خلال آلياته الفكرية بوصفه عنصراً أجنبياً, ولكونه كذلك يطالبنا أن يعيد التوازن المختل إلى نصابه, وكلما كان هذا التحدي أقوى, كانت الجهود اللازمة للتغلب عليه أكبر وأصعب, وكانت الوقفة اللازمة لتحليل الواقع ومعرفة القوى الفاعلة والوسائل الضرورية للانتصار على هذا التوتر أكبر أهمية وضرورة في الانتصار على أي تحد أو أزمة, يتحول تكافؤ القوى المؤثرة والتجانس البنيوي للأفكار الفاعلة في التوتر, أداةً لولادة جديدة, ولإعادة تشكيل الذات, وإيجاد قوى وطاقات جديدة, وهذه بالتحديد الظاهرة التي نطالها غالباً في صدام الحضارات وفي النهضات الموفقة نسبياً التي تشهدها ثقافة من الثقافات. يوضح داريوش أن هذه الإحتكاكات والصدمات والحوارات والنهضات التي تتفتح وتزدهر داخل إحدى الحضارات هي بالنسبة لصانعيها والمتأثرين بها ومستلهميها والمستفيدين منها, كانت يقيناً في حكم (التحدي), وكانت الى ذلك سبباً في حريتهم وازدهارهم وتفعيل طاقاتهم الخلاقة. وبذلك يكون (التحدي المعاصر) هو نقطة تقاطع العديد من المفاهيم الأساسية التي زادت منذ إنبثاقها والى اليوم مساحة تطور معين, ولذا فهي في تطورها تصوغ ماهية التفكير الغربي. أن تكون هذه المفاهيم قد بلغت أقصى أشكال تحولها في نطاق التحدي المعاصر, وباتت اليوم في حكم المفاهيم شديدة التخصص. في هذه المرحلة يشارك داريوش في تحدي المفاهيم الغربية العدمية, فعلى سبيل المثال، يرفض أن يكون الإنسان (فكرة) بمعزل عن الأمور, يتخبط داخل ورطة العدم, ويتوكأ وجوده على حريته وحسب, إنما يؤكد داريوش على أن الإنسان (عالم صغير) زاخر بالأبعاد, له صِلاته السحرية والباطنية بكل مراتب الوجود. وبهذا المعنى يوضح داريوش مفهومه للعالم, فليس العالم قبساً من العقل الجزئي, ولا شبكة من القوانين الفيزياوية والرياضية, العالم حضور في ( كل) يكشف النقاب عن وجهه لا في موضوعية الأشياء, بل في الكشف والشهود, وفي هذا الإطار لن يكون الله تكليفاً ولا مشروطاً يمليه العقل العملي( كانت) ولا إشعاعاً من الروح الإنسانية( فيورباخ) ولا هو ثمرة الاغتراب الديني (ماركس), وإنما هو تجلٍ قدسي وبداهة مباشرة بلا أية وسائط, إن هذه البداهة هي الواقع أصالة تبني الحقيقة قبل عملية التنوير, بل قبل أي تنوير قد يجود العقل, وليست بداهة ذاتية المحور(كوجيتو) وتطورات ديكارتية, جلية مميزة. في بحثه( الأصنام الذهنية والذاكرة الأزلي ......
#نشوة
#التحول
#الحضاري
#قراءة
#فلسفة
#داريوش
#شايغان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759942
#الحوار_المتمدن
#جاسم_الفارس داريوش شايغان فيلسوف ايراني معاصر, ولد في طهران في 24/1/1935م, في بيئة متنوعة عرقياً وثقافياً, والده تركي ايراني شيعي, وأمه سنية من سلاطين جورجيا, يتكلمون لغات مختلفة, ومدرسته ضمت أصدقاء متعددي الثقافة والإنتماء, معلم أرمني, وصديق مسيحي, وآخر يهودي, وآشوري, وزرادشتي, تعلم لغات عدة مع لغته الأم, الفرنسية والانكليزية والسنسكريتية, واستوعب ثقافات عصره بدقة لا سيما الثقافة الهندية والصينية والأوربية والأفريقية , فضلاً عن ثقافته الإسلامية. إن هذا التنوع اللغوي والثقافي والمعرفي والفكري, جعل من داريوش فيلسوفاً انطوت فيه الثقافة الإنسانية برؤية حضارية عريقة, سهلت عملية تطوره الفلسفي, وقادت تحولاته الفكرية بخطى رصينة, ليقدم للعالم خارطة طريق السلام والرضا, وبغية الوقوف على الملامح الأساسية في فكر داريوش وتحولاته نستعرضها في الآتي:ــ أولاً: التحدي المعاصر والهوية الثقافية:ــ وهي القاعدة التي انطلقت حياته الفكرية منها ، كان مفهوما الهوية والتحدي من المفاهيم المحورية التي شغلت فكره في مرحلة انطلاقه الأولى .. يوضح داريوش مفهوم التحدي من خلال آلياته الفكرية بوصفه عنصراً أجنبياً, ولكونه كذلك يطالبنا أن يعيد التوازن المختل إلى نصابه, وكلما كان هذا التحدي أقوى, كانت الجهود اللازمة للتغلب عليه أكبر وأصعب, وكانت الوقفة اللازمة لتحليل الواقع ومعرفة القوى الفاعلة والوسائل الضرورية للانتصار على هذا التوتر أكبر أهمية وضرورة في الانتصار على أي تحد أو أزمة, يتحول تكافؤ القوى المؤثرة والتجانس البنيوي للأفكار الفاعلة في التوتر, أداةً لولادة جديدة, ولإعادة تشكيل الذات, وإيجاد قوى وطاقات جديدة, وهذه بالتحديد الظاهرة التي نطالها غالباً في صدام الحضارات وفي النهضات الموفقة نسبياً التي تشهدها ثقافة من الثقافات. يوضح داريوش أن هذه الإحتكاكات والصدمات والحوارات والنهضات التي تتفتح وتزدهر داخل إحدى الحضارات هي بالنسبة لصانعيها والمتأثرين بها ومستلهميها والمستفيدين منها, كانت يقيناً في حكم (التحدي), وكانت الى ذلك سبباً في حريتهم وازدهارهم وتفعيل طاقاتهم الخلاقة. وبذلك يكون (التحدي المعاصر) هو نقطة تقاطع العديد من المفاهيم الأساسية التي زادت منذ إنبثاقها والى اليوم مساحة تطور معين, ولذا فهي في تطورها تصوغ ماهية التفكير الغربي. أن تكون هذه المفاهيم قد بلغت أقصى أشكال تحولها في نطاق التحدي المعاصر, وباتت اليوم في حكم المفاهيم شديدة التخصص. في هذه المرحلة يشارك داريوش في تحدي المفاهيم الغربية العدمية, فعلى سبيل المثال، يرفض أن يكون الإنسان (فكرة) بمعزل عن الأمور, يتخبط داخل ورطة العدم, ويتوكأ وجوده على حريته وحسب, إنما يؤكد داريوش على أن الإنسان (عالم صغير) زاخر بالأبعاد, له صِلاته السحرية والباطنية بكل مراتب الوجود. وبهذا المعنى يوضح داريوش مفهومه للعالم, فليس العالم قبساً من العقل الجزئي, ولا شبكة من القوانين الفيزياوية والرياضية, العالم حضور في ( كل) يكشف النقاب عن وجهه لا في موضوعية الأشياء, بل في الكشف والشهود, وفي هذا الإطار لن يكون الله تكليفاً ولا مشروطاً يمليه العقل العملي( كانت) ولا إشعاعاً من الروح الإنسانية( فيورباخ) ولا هو ثمرة الاغتراب الديني (ماركس), وإنما هو تجلٍ قدسي وبداهة مباشرة بلا أية وسائط, إن هذه البداهة هي الواقع أصالة تبني الحقيقة قبل عملية التنوير, بل قبل أي تنوير قد يجود العقل, وليست بداهة ذاتية المحور(كوجيتو) وتطورات ديكارتية, جلية مميزة. في بحثه( الأصنام الذهنية والذاكرة الأزلي ......
#نشوة
#التحول
#الحضاري
#قراءة
#فلسفة
#داريوش
#شايغان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759942
الحوار المتمدن
جاسم الفارس - نشوة التحول الحضاري - قراءة في فلسفة داريوش شايغان
وليد الأسطل : أشيتا نو جو.. عندما يغير الكرتون الواقع
#الحوار_المتمدن
#وليد_الأسطل في فيلم اليوم السادس تحاول بنت المراكبي إحباط عوكا القرداتي بقولها “حلمك أطول منك”، فيرد عليها بهزل يدعو إلى التدبر”طيب ما أبويا كان قد الباب، شخطة واحدة من أمي تحتار مين بابا ومين ماما”؛ أي أن تحقيق الأحلام ليس مشروطا بحجم إمكانياتنا المادية ولكن بحجم شغفنا وبقوة إرادتنا وإيماننا بأنفسنا.فإبان فترة الستينات كان هناك ما يعرف بـ”البيضة الذهبية” (Golden egg)، وهو تعبير كان يطلق على الشباب اليابانيين الذين كانوا لا يدرسون، ويشتغلون في الأعمال الشاقة من أجل أن يدفعوا اليابان إلى الأمام، فظهرت منظمة أطلقت على نفسها اسم الجيش الأحمر الياباني، التي اختطفت طائرة كي ترسل رسالة تعبر بها عن رفضها لهذا الوضع، أي أخذ الشباب وتوظيفهم في أعمال شاقة كالبناء… إلخ، و قالوا قولتهم الشهيرة “نحن جو الغد” (we are tomorrow’s joe)؛ يريدون أن يقولوا إنهم سيغيرون الغد مثل “جو” بطل الكرتون الشهير Ashita no Joe الذي كان في بدايته بلا قيمة في المجتمع، ثم أصبح “جو الغد” شخصا مختلفا كليا وبطريقة مبدعة.الشيء الذي جعل الكثير من اليابانيين يعشقون كرتون “أشيتا نو جو”، أي “جو الغد” المعروف في عالمنا العربي بـ”جو البطل”، هو أن بطل القصة “جو” كان في البداية شخصا سيئا، كان يسرق، ثم تم وضعه في السجن… إلخ. وهذا يعكس فترة الستينات في اليابان، حيث كانت اليابان بحاجة إلى أن تنهض من جديد بعد الحرب العالمية الثانية.“جو” يعكس شخصية الكثير من اليابانيين في تلك الفترة، خاصة الشباب منهم، الذين كانوا فقراء مثله، وكانت تصرفاتهم تشبه تصرفاته السيئة. ولكن مع تطور القصة سيصبح الأمر مختلفا كليا، حيث ينتقل “جو” من كونه شخصا سيئا إلى بطل حقيقي يتسم بشخصية نبيلة ومتحدية، ليثبت لنا أن النبل مرتبط بالأخلاق وبالسلوك وليس بالنسب، ذلك أن “جو” نشأ في ملجأ للأيتام. من هنا تحول إلى مصدر إلهام للشباب الياباني.ويشرح لنا هذا الكرتون طريقة تفكير وأسلوب حياة الأبطال الذين يندر أن يتكرروا، وأن البطولة أثقل الأحمال، حين نصاب بالهوس المقدس على حد تعبير المفكر المصري الكبير عبدالوهاب المسيري. “ريكيشي و كارلوس، أحسا بنفس الشيء، نفس الشيء” في مقطع من الكرتون، أي أنهما قد أحسا بالشغف ذاته الذي يتملك “جو” تجاه الملاكمة.ويعتبر “أشيتا نو جو” أكثر كرتون أثر في اليابانيين، كما يعد عراب كل الرسوم المتحركة التي تتكلم عن الملاكمة، حتى أنه بإمكاني أن أضعه في مرتبة متقدمة على أفلام روكي الأميركية.وقد نحتت عدة تماثيل لـ”جو” في اليابان، وعندما مات في آخر حلقة من الكرتون أقيمت جنازة حضرها أكثر من ألف شخص، رغم أنه شخصية خيالية لا وجود لها في الواقع. أعلم أن هذا الأمر يبدو سرياليا نوعا ما، لكن هذا ما حدث بالفعل.لقد تفطن الكثير من الفنانين والأدباء الكبار لضرورة الاقتراب من الناس بغرض فهمهم وبالتالي التأثير فيهم بواسطة كتاباتهم وأعمالهم الفنية. فقد كان معروفا عن مكسيم غوركي كثرة اختلاطه بالعوام، حتى أن جبران في قصته الموسومة بـ”فلسفة المنطق أو معرفة الذات” يقول على لسان بطله سليم أفندي دعيبس “وبي ميْل إلى مجالسة الرعاع وهكذا كان غوركي”.وهذه الصفة جعلت شخصيات غوركي تبدو حقيقية تماما، فمن قرأ لغوركي لا يمكنه أن ينسى شخصية اللص “تشالكاش”، أو “فلاسوفا” في رواية الأم، فلاسوفا المناضلة أصبحت أما لكل المناضلين، حتى أن المسرحي الألماني برتولت بريشت استمد منها مسرحية الأم الشجاعة. أقول هذا لأؤكد على أهمية التجارب الحياتية في حياة الأديب، فلو لم يعش حنا مينة عيشة التشرد، ولو لم ......
#أشيتا
#جو..
#عندما
#يغير
#الكرتون
#الواقع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759961
#الحوار_المتمدن
#وليد_الأسطل في فيلم اليوم السادس تحاول بنت المراكبي إحباط عوكا القرداتي بقولها “حلمك أطول منك”، فيرد عليها بهزل يدعو إلى التدبر”طيب ما أبويا كان قد الباب، شخطة واحدة من أمي تحتار مين بابا ومين ماما”؛ أي أن تحقيق الأحلام ليس مشروطا بحجم إمكانياتنا المادية ولكن بحجم شغفنا وبقوة إرادتنا وإيماننا بأنفسنا.فإبان فترة الستينات كان هناك ما يعرف بـ”البيضة الذهبية” (Golden egg)، وهو تعبير كان يطلق على الشباب اليابانيين الذين كانوا لا يدرسون، ويشتغلون في الأعمال الشاقة من أجل أن يدفعوا اليابان إلى الأمام، فظهرت منظمة أطلقت على نفسها اسم الجيش الأحمر الياباني، التي اختطفت طائرة كي ترسل رسالة تعبر بها عن رفضها لهذا الوضع، أي أخذ الشباب وتوظيفهم في أعمال شاقة كالبناء… إلخ، و قالوا قولتهم الشهيرة “نحن جو الغد” (we are tomorrow’s joe)؛ يريدون أن يقولوا إنهم سيغيرون الغد مثل “جو” بطل الكرتون الشهير Ashita no Joe الذي كان في بدايته بلا قيمة في المجتمع، ثم أصبح “جو الغد” شخصا مختلفا كليا وبطريقة مبدعة.الشيء الذي جعل الكثير من اليابانيين يعشقون كرتون “أشيتا نو جو”، أي “جو الغد” المعروف في عالمنا العربي بـ”جو البطل”، هو أن بطل القصة “جو” كان في البداية شخصا سيئا، كان يسرق، ثم تم وضعه في السجن… إلخ. وهذا يعكس فترة الستينات في اليابان، حيث كانت اليابان بحاجة إلى أن تنهض من جديد بعد الحرب العالمية الثانية.“جو” يعكس شخصية الكثير من اليابانيين في تلك الفترة، خاصة الشباب منهم، الذين كانوا فقراء مثله، وكانت تصرفاتهم تشبه تصرفاته السيئة. ولكن مع تطور القصة سيصبح الأمر مختلفا كليا، حيث ينتقل “جو” من كونه شخصا سيئا إلى بطل حقيقي يتسم بشخصية نبيلة ومتحدية، ليثبت لنا أن النبل مرتبط بالأخلاق وبالسلوك وليس بالنسب، ذلك أن “جو” نشأ في ملجأ للأيتام. من هنا تحول إلى مصدر إلهام للشباب الياباني.ويشرح لنا هذا الكرتون طريقة تفكير وأسلوب حياة الأبطال الذين يندر أن يتكرروا، وأن البطولة أثقل الأحمال، حين نصاب بالهوس المقدس على حد تعبير المفكر المصري الكبير عبدالوهاب المسيري. “ريكيشي و كارلوس، أحسا بنفس الشيء، نفس الشيء” في مقطع من الكرتون، أي أنهما قد أحسا بالشغف ذاته الذي يتملك “جو” تجاه الملاكمة.ويعتبر “أشيتا نو جو” أكثر كرتون أثر في اليابانيين، كما يعد عراب كل الرسوم المتحركة التي تتكلم عن الملاكمة، حتى أنه بإمكاني أن أضعه في مرتبة متقدمة على أفلام روكي الأميركية.وقد نحتت عدة تماثيل لـ”جو” في اليابان، وعندما مات في آخر حلقة من الكرتون أقيمت جنازة حضرها أكثر من ألف شخص، رغم أنه شخصية خيالية لا وجود لها في الواقع. أعلم أن هذا الأمر يبدو سرياليا نوعا ما، لكن هذا ما حدث بالفعل.لقد تفطن الكثير من الفنانين والأدباء الكبار لضرورة الاقتراب من الناس بغرض فهمهم وبالتالي التأثير فيهم بواسطة كتاباتهم وأعمالهم الفنية. فقد كان معروفا عن مكسيم غوركي كثرة اختلاطه بالعوام، حتى أن جبران في قصته الموسومة بـ”فلسفة المنطق أو معرفة الذات” يقول على لسان بطله سليم أفندي دعيبس “وبي ميْل إلى مجالسة الرعاع وهكذا كان غوركي”.وهذه الصفة جعلت شخصيات غوركي تبدو حقيقية تماما، فمن قرأ لغوركي لا يمكنه أن ينسى شخصية اللص “تشالكاش”، أو “فلاسوفا” في رواية الأم، فلاسوفا المناضلة أصبحت أما لكل المناضلين، حتى أن المسرحي الألماني برتولت بريشت استمد منها مسرحية الأم الشجاعة. أقول هذا لأؤكد على أهمية التجارب الحياتية في حياة الأديب، فلو لم يعش حنا مينة عيشة التشرد، ولو لم ......
#أشيتا
#جو..
#عندما
#يغير
#الكرتون
#الواقع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759961
الحوار المتمدن
وليد الأسطل - أشيتا نو جو.. عندما يغير الكرتون الواقع
محمد عبد الكريم يوسف : لطف
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ، إي.إي كامينغزنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفلا أدري إن كنت تريد أن تكون قريبا مني،عندها سوف تغلق حياتي على نفسها بجمال وفجأةكما يتخيل قلب هذه الزهرةالثلج ينزل بعناية في كل مكان….(لا أعرف ما الذي يغلق عنكلا أدري ما ذاك الشيء الذي يفتح فيك ويغلقهناك شيء واحد فقط في داخلي يفهمأن صوت عينيك أكثر عمقا من كل كل الزهورلا أحد ، ولا حتى المطر ، لديه مثل هذه الأيدي الناعمةالنص الأصليTenderness—”somewhere i have never travelled, gladly beyond,” E. E. Cummings (1894–1962) ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759960
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ، إي.إي كامينغزنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفلا أدري إن كنت تريد أن تكون قريبا مني،عندها سوف تغلق حياتي على نفسها بجمال وفجأةكما يتخيل قلب هذه الزهرةالثلج ينزل بعناية في كل مكان….(لا أعرف ما الذي يغلق عنكلا أدري ما ذاك الشيء الذي يفتح فيك ويغلقهناك شيء واحد فقط في داخلي يفهمأن صوت عينيك أكثر عمقا من كل كل الزهورلا أحد ، ولا حتى المطر ، لديه مثل هذه الأيدي الناعمةالنص الأصليTenderness—”somewhere i have never travelled, gladly beyond,” E. E. Cummings (1894–1962) ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759960
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - لطف
محمد عبد الكريم يوسف : أمل
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف دانتي أليجيرينقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفشعرت بروح الحب بدأت في الإنتعاشفي قلبي ، لم أشعر بمرور وقت طويل حتى ذلك الحين:ورأيت الحب قادمًا نحوي عادلًا و عابثا(كنت نادراً ما أعرفه بفرحته المبهجة) ،قائلا: "كن الآن عبدي!"وفي حديثه ضحكٌ ولهو وضحكٌ من جديد.ثم ، بينما كان من دواعي سروره البقاء ،صادف أن أنظر إلى الطريقة التي اقترب بها ،ورأيت السيدتين جوان وبياتريستقتربان مني ، الآخر تتبعها ،أعجوبة تتبعها أعجوبة على الفور.وحتى الآن تتكلم ذاكرتي بهذا ،قالها الحب حينئذٍ: "الأول تعمد باسم الربيع.الحب الثاني ، إنها تشبهني جدًا ".النص الأصليHope—”I Felt a Spirit of Love Begin to Stir,” Dante Alighieri (1265–1321) ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759959
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف دانتي أليجيرينقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفشعرت بروح الحب بدأت في الإنتعاشفي قلبي ، لم أشعر بمرور وقت طويل حتى ذلك الحين:ورأيت الحب قادمًا نحوي عادلًا و عابثا(كنت نادراً ما أعرفه بفرحته المبهجة) ،قائلا: "كن الآن عبدي!"وفي حديثه ضحكٌ ولهو وضحكٌ من جديد.ثم ، بينما كان من دواعي سروره البقاء ،صادف أن أنظر إلى الطريقة التي اقترب بها ،ورأيت السيدتين جوان وبياتريستقتربان مني ، الآخر تتبعها ،أعجوبة تتبعها أعجوبة على الفور.وحتى الآن تتكلم ذاكرتي بهذا ،قالها الحب حينئذٍ: "الأول تعمد باسم الربيع.الحب الثاني ، إنها تشبهني جدًا ".النص الأصليHope—”I Felt a Spirit of Love Begin to Stir,” Dante Alighieri (1265–1321) ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759959
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - أمل
طلال حسن عبد الرحمن : مسرحية من فصل واحد البروفة
#الحوار_المتمدن
#طلال_حسن_عبد_الرحمن مسرحية من فصل واحد البروفة طلال حسن على خشبة المسرح ، يقف المخرج والناقد والممثل ومدير المسرح ، وبعض الممثلينالمخرج : " للناقد " دعنا من هذا الآن " لمدير المسرح " هل الجميع هنا ؟ لم يبقَ للعرض سوى ثلاثة أسابيع ، ونحن مازلنا نراوح في مكاننا " يصيح بانفعال " تكلم ..المدير : أعتقد ..المخرج : تعتقد ! أنت تعمل في المسرح ، منذ ربع قرن ، ومع هذا لم تتعلم سوى هذه الكلمة " يصيح " هل حضر الجميع ؟ أخبرني ، ولكن لا تقل لي ، أعتقد .المدير : اعتق .. أعني ، نعم .المخرج : " للممثلين " هيا ، تهيئوا ، يجب أن نبدأ.المدير : أستاذ ..المخرج : نعم ، ماذا تعتقد هذه المرة ؟المدير : اوفيليا .المخرج : " يمثل " أيتها الآلهة ، يا آلهة الجحيم والنقمة ، أليس في السماء حجارة ؟الناقد : " باشمئزاز " شكسبير .المدير : ماذا نفعل ؟المخرج : أخبرني أنت ، ماذا أفعل ؟ هل أدعو أمي لتؤدي هذا الدور ؟المدير : وتلك الفتاة الجامعية .. ؟المخرج : إنني أفضل أمي .الناقد : لا أدري لماذا تصرّ على إخراج هذه المسرحية ـ الرواية .المخرج : لأنها في رأيي مسرحية .الناقد : إنها ليست مسرحية ، فهي تتنافى مع أبسط مبادىء الدراما .المخرج : الأرسطية .الناقد : نعم ، الأرسطية .المخرج : أوه .الناقد : المسرحية بكلمة .. محاكاة .المخرج : قل هذا لببغاواتك في المعهد .الناقد : أخبرني ، ماذا تحاكي مسرحيتك ـ الرواية هذه ؟المخرج : إنها تحاكي الإنسان ، تحاكيه بكل معاناته وشكوكه وعذاباته .الناقد : ضلال ،المحاكاة تعني محاكاة الواقع ، إنّ الدراما صورة من الواقع .المخرج : لكن هذا قتل للإبداع والخلق ، الدراما الحية تنبع من أعماق الإنسان ، إنّ أبسط الفنانين الفطريين يعرف هذه الحقيقة .الناقد : لا أرسطية ، مروق ..المخرج : هذا رأيي .الناقد : بلا شك ، فأنت مجرد مخرج .الممثل : أرجوكم ، أرجئوا النقاش الآن ، إنّ الوقت يمضي ، ومن الأفضل أن نبدأ البروفة .المخرج : " للناقد " للمرة الأخيرة ، أرجوك ، لا تلهني عن عملي " للممثلين " هيا ، لنبدأ ، أين هوراشيو ؟المدير : " يتلفت حوله " أعتقد ..المخرج : تعتقد .. ؟المدير : يبدو أنه لم يأتِ بعد .المخرج : وربما لن يأتي .المدير : لم أكن البارحة معه .المخرج : لقد فاتك إذن ، أن تصغي إلى أمجاده الماضية ، التي يغرقها الخمر . ضجة ، يدخل المراسل والفراش ، معهما شاب نحيل ، له لحية لا ......
#مسرحية
#واحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759958
#الحوار_المتمدن
#طلال_حسن_عبد_الرحمن مسرحية من فصل واحد البروفة طلال حسن على خشبة المسرح ، يقف المخرج والناقد والممثل ومدير المسرح ، وبعض الممثلينالمخرج : " للناقد " دعنا من هذا الآن " لمدير المسرح " هل الجميع هنا ؟ لم يبقَ للعرض سوى ثلاثة أسابيع ، ونحن مازلنا نراوح في مكاننا " يصيح بانفعال " تكلم ..المدير : أعتقد ..المخرج : تعتقد ! أنت تعمل في المسرح ، منذ ربع قرن ، ومع هذا لم تتعلم سوى هذه الكلمة " يصيح " هل حضر الجميع ؟ أخبرني ، ولكن لا تقل لي ، أعتقد .المدير : اعتق .. أعني ، نعم .المخرج : " للممثلين " هيا ، تهيئوا ، يجب أن نبدأ.المدير : أستاذ ..المخرج : نعم ، ماذا تعتقد هذه المرة ؟المدير : اوفيليا .المخرج : " يمثل " أيتها الآلهة ، يا آلهة الجحيم والنقمة ، أليس في السماء حجارة ؟الناقد : " باشمئزاز " شكسبير .المدير : ماذا نفعل ؟المخرج : أخبرني أنت ، ماذا أفعل ؟ هل أدعو أمي لتؤدي هذا الدور ؟المدير : وتلك الفتاة الجامعية .. ؟المخرج : إنني أفضل أمي .الناقد : لا أدري لماذا تصرّ على إخراج هذه المسرحية ـ الرواية .المخرج : لأنها في رأيي مسرحية .الناقد : إنها ليست مسرحية ، فهي تتنافى مع أبسط مبادىء الدراما .المخرج : الأرسطية .الناقد : نعم ، الأرسطية .المخرج : أوه .الناقد : المسرحية بكلمة .. محاكاة .المخرج : قل هذا لببغاواتك في المعهد .الناقد : أخبرني ، ماذا تحاكي مسرحيتك ـ الرواية هذه ؟المخرج : إنها تحاكي الإنسان ، تحاكيه بكل معاناته وشكوكه وعذاباته .الناقد : ضلال ،المحاكاة تعني محاكاة الواقع ، إنّ الدراما صورة من الواقع .المخرج : لكن هذا قتل للإبداع والخلق ، الدراما الحية تنبع من أعماق الإنسان ، إنّ أبسط الفنانين الفطريين يعرف هذه الحقيقة .الناقد : لا أرسطية ، مروق ..المخرج : هذا رأيي .الناقد : بلا شك ، فأنت مجرد مخرج .الممثل : أرجوكم ، أرجئوا النقاش الآن ، إنّ الوقت يمضي ، ومن الأفضل أن نبدأ البروفة .المخرج : " للناقد " للمرة الأخيرة ، أرجوك ، لا تلهني عن عملي " للممثلين " هيا ، لنبدأ ، أين هوراشيو ؟المدير : " يتلفت حوله " أعتقد ..المخرج : تعتقد .. ؟المدير : يبدو أنه لم يأتِ بعد .المخرج : وربما لن يأتي .المدير : لم أكن البارحة معه .المخرج : لقد فاتك إذن ، أن تصغي إلى أمجاده الماضية ، التي يغرقها الخمر . ضجة ، يدخل المراسل والفراش ، معهما شاب نحيل ، له لحية لا ......
#مسرحية
#واحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759958
الحوار المتمدن
طلال حسن عبد الرحمن - مسرحية من فصل واحد البروفة
محمد الدرقاوي : موزونة ديال الجاوي تبخر المدينة
#الحوار_المتمدن
#محمد_الدرقاوي أنا الليل لك حبيبتيوانت ياعمر العمر مدللتيما لك في نساء الكون شبيه!! ..احتضنها وعلى شفاهها مرر لسانه كأنه تعمد أن يثيرها ،ثم انتقل الى اذنها وهمس:اربع سنوات على زواجنا قد مرت ياحبيبتي ،لاتستغربي اني اليك بهدية لم آت ..فقد عولت أن نخرج معا الى حيث تريدين.. وانت بذوقك اختاري هديتك ..لسانه حرك ذبذبات الرغبة في كل أنحاء جسدها،عانقته، دفنت رأسها في عنقه ، وبه التصقت ، تمنت لو يعصرها ،لو يعريها وهي واقفة ، لو يصب كل نيران الغياب على جسدها قبلا ، تمنت لو ...أكثر من أسبوع وهو عنها غائب في سفرة تخص أعماله ، حاولت أن تشده اليها بعناق فتملص منها.. ادركت انه يفضل الخروج على البقاء معها، لم يفاجئها الموقف ولا عرضه السخي ، ربما أراد أن يسعدها بهدية قبل أن يعودا لاحياء ليلة حمراء ، عليها أن تصطبر،لا تريد أن يقلق فتفسد ليلة كم ترقبتها عند غيابه أخيلة وصورا : ـ اعرف كرم حبيبي وأقدر حبه..اعتذر منها لبعض الدقائق يدخل الحمام ريثما ترتدي جلبابها..من غرفة النوم تناهى اليها صوت آلة الحلاقة يشذب بها لحيته ، تمازج بصوته وهو يكلم أحدا في الهاتف ، لم تلتقط أسماعها وهي تدندن فرحة وانتشاء غيرهذه العبار ة : سيكون معي عنوان الفندق.. اِرتدت جلبابها الفضي ، عدلت نقابها الحريري الأسود المطرز ، ثم لحقت به، رمت بنفسها على مقعد السيارة بجانبه..بين حين وآخر كان يلتفت اليها كأنه يدقق فيها النظر ، يبتسم حينا ويعقد حاجبيه حينا .. كل التفاتة منه تولد لديها صورا من شوق ولهفة تستعجل أن تتفجر عناقا وذوبانا بين أحضانه ..قبل ان ينزلا عند الوصول وقد اركن سيارته في زاوية من الشارع، زفر متأففا وقد ركز النظر على مظهرها، كأنه يراها لأول مرة :أوف..لا اجد مبررا لهذه الاناقة الزائدة بمكياج يشد عيون الرجال اليك..مالت برأسها على كتفه وكأنها تغريه بعيونها :ـ ماكياجي وضعته لاستقبال حبيبي بعد السفر..لكنك فاجأتني بالخروج تأفف بضجر ثم تابع حديثه وهو يبعد راسها عن كتفه :نحن كرجال محاسبون عن تبرجكن يوم القيامة .. انزلي قب الجلباب على عينيك قليلا وارفعي النقاب .. واجمعي طوق الجلباب على عنقك فقد ينزاح عنه نقابك ويظهر للناس!!..استغربت مما يقول،هل هو جاد في كلامه أم يمزح حتى يثيرها أكثر ويحرك رغبة فيها أقوى ؟ همت بالرد عليه لكنه بادرها :ألا ترين أن وزنك قد زاد وجلبابك هذا قد ضاق عليك وصار يبرز تقاطيع جسدك امام هؤلاء الذئاب..ضحكت بين غيض وقلق انتابها ، ما به ؟ !! .. سلوك ما تعودته منه، وكطفل صغير تمتمت وكأنها تعتذر عما لا حظته عيناه وغاب عن احساسها بنفسها :ـ وزني زاد من خير حبيبي و أنا تزينت لاستقبالك ، كنت أتصور أننا سنظل في البيت ، لا تخش حبيبي شيئا ، فجلبابي لا زال كما كان، وكما كنت تحب أن تراني به .. هل ندخل المتجر؟استرد رشده وابتسم في نفاق : طبعا .. طبعا لكن تريثي ..قطب وجهه ثانية وقد تركزت عيناه على ساقيها :ليتك لبست جواربك السوداء،ساقاك يظهران من فتحتي الجلباب، فحرام أن يتطلع غيري لجمالهما !! ..أعجبها إطراؤه فتبسمت لكنه بادرها : ـ لو انتبهت قبل خروجنا بلا جوارب لما وافقت !! ..فأنت تشجعين الناظرين على التحرش بك ..تنهدت في أسى ثم قالت وقد علا ضجرها :مابك حبيبي ؟ ماسبب هذه الغيرة الزائدة منك ؟ انا ماتعودت أن أرتدي جوارب عند خروجي ،هيا حبيبي، تحرك أرجوك، لن يظهر مني شيء فأنا حريصة على نفسي .. لولا رغبتك ماخرجت ، فعودتك لي بالسلامة بع ......
#موزونة
#ديال
#الجاوي
#تبخر
#المدينة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759957
#الحوار_المتمدن
#محمد_الدرقاوي أنا الليل لك حبيبتيوانت ياعمر العمر مدللتيما لك في نساء الكون شبيه!! ..احتضنها وعلى شفاهها مرر لسانه كأنه تعمد أن يثيرها ،ثم انتقل الى اذنها وهمس:اربع سنوات على زواجنا قد مرت ياحبيبتي ،لاتستغربي اني اليك بهدية لم آت ..فقد عولت أن نخرج معا الى حيث تريدين.. وانت بذوقك اختاري هديتك ..لسانه حرك ذبذبات الرغبة في كل أنحاء جسدها،عانقته، دفنت رأسها في عنقه ، وبه التصقت ، تمنت لو يعصرها ،لو يعريها وهي واقفة ، لو يصب كل نيران الغياب على جسدها قبلا ، تمنت لو ...أكثر من أسبوع وهو عنها غائب في سفرة تخص أعماله ، حاولت أن تشده اليها بعناق فتملص منها.. ادركت انه يفضل الخروج على البقاء معها، لم يفاجئها الموقف ولا عرضه السخي ، ربما أراد أن يسعدها بهدية قبل أن يعودا لاحياء ليلة حمراء ، عليها أن تصطبر،لا تريد أن يقلق فتفسد ليلة كم ترقبتها عند غيابه أخيلة وصورا : ـ اعرف كرم حبيبي وأقدر حبه..اعتذر منها لبعض الدقائق يدخل الحمام ريثما ترتدي جلبابها..من غرفة النوم تناهى اليها صوت آلة الحلاقة يشذب بها لحيته ، تمازج بصوته وهو يكلم أحدا في الهاتف ، لم تلتقط أسماعها وهي تدندن فرحة وانتشاء غيرهذه العبار ة : سيكون معي عنوان الفندق.. اِرتدت جلبابها الفضي ، عدلت نقابها الحريري الأسود المطرز ، ثم لحقت به، رمت بنفسها على مقعد السيارة بجانبه..بين حين وآخر كان يلتفت اليها كأنه يدقق فيها النظر ، يبتسم حينا ويعقد حاجبيه حينا .. كل التفاتة منه تولد لديها صورا من شوق ولهفة تستعجل أن تتفجر عناقا وذوبانا بين أحضانه ..قبل ان ينزلا عند الوصول وقد اركن سيارته في زاوية من الشارع، زفر متأففا وقد ركز النظر على مظهرها، كأنه يراها لأول مرة :أوف..لا اجد مبررا لهذه الاناقة الزائدة بمكياج يشد عيون الرجال اليك..مالت برأسها على كتفه وكأنها تغريه بعيونها :ـ ماكياجي وضعته لاستقبال حبيبي بعد السفر..لكنك فاجأتني بالخروج تأفف بضجر ثم تابع حديثه وهو يبعد راسها عن كتفه :نحن كرجال محاسبون عن تبرجكن يوم القيامة .. انزلي قب الجلباب على عينيك قليلا وارفعي النقاب .. واجمعي طوق الجلباب على عنقك فقد ينزاح عنه نقابك ويظهر للناس!!..استغربت مما يقول،هل هو جاد في كلامه أم يمزح حتى يثيرها أكثر ويحرك رغبة فيها أقوى ؟ همت بالرد عليه لكنه بادرها :ألا ترين أن وزنك قد زاد وجلبابك هذا قد ضاق عليك وصار يبرز تقاطيع جسدك امام هؤلاء الذئاب..ضحكت بين غيض وقلق انتابها ، ما به ؟ !! .. سلوك ما تعودته منه، وكطفل صغير تمتمت وكأنها تعتذر عما لا حظته عيناه وغاب عن احساسها بنفسها :ـ وزني زاد من خير حبيبي و أنا تزينت لاستقبالك ، كنت أتصور أننا سنظل في البيت ، لا تخش حبيبي شيئا ، فجلبابي لا زال كما كان، وكما كنت تحب أن تراني به .. هل ندخل المتجر؟استرد رشده وابتسم في نفاق : طبعا .. طبعا لكن تريثي ..قطب وجهه ثانية وقد تركزت عيناه على ساقيها :ليتك لبست جواربك السوداء،ساقاك يظهران من فتحتي الجلباب، فحرام أن يتطلع غيري لجمالهما !! ..أعجبها إطراؤه فتبسمت لكنه بادرها : ـ لو انتبهت قبل خروجنا بلا جوارب لما وافقت !! ..فأنت تشجعين الناظرين على التحرش بك ..تنهدت في أسى ثم قالت وقد علا ضجرها :مابك حبيبي ؟ ماسبب هذه الغيرة الزائدة منك ؟ انا ماتعودت أن أرتدي جوارب عند خروجي ،هيا حبيبي، تحرك أرجوك، لن يظهر مني شيء فأنا حريصة على نفسي .. لولا رغبتك ماخرجت ، فعودتك لي بالسلامة بع ......
#موزونة
#ديال
#الجاوي
#تبخر
#المدينة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759957
الحوار المتمدن
محمد الدرقاوي - موزونة ديال الجاوي تبخر المدينة
شادي الشماوي : رسالة من قارئ [ لجريدة - الثورة - حول بوب أفاكيان ] إلى المنتمين إلى نوادى الثورة و الحركة من أجل الثورة و الذين هم حولهما و إلى جميع الذين يتطلّعون إلى تغيير جوهريّ
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي رسالة من قارئ [ لجريدة " الثورة " حول بوب أفاكيان ] إلى المنتمين إلى نوادى الثورة و الحركة من أجل الثورة و الذين هم حولهما و إلى جميع الذين يتطلّعون إلى تغيير جوهريّ جريدة " الثورة " عدد 756 ، 20 جوان 2022https//revcom.us/en/those-and-around-revolution-clubs-and-movement-revolution-and-all-who-hunger-fundamental-changeإليكم سؤال يمكن أن يبدو بسيطا غير أنّه عمليّا يستحقّ التأمّل فيه حقّا للحظة : لماذا ، عقب أكثر من خمسين سنة على الطريق الثوريّ ، يواصل بوب أفاكيان ( BA ) الكتابة بغزارة ؟ لماذا ، على سبيل المثال ، كتب مقالات عديدة فقط منذ بدايات 2020 وحدها ؟ [ حوالي مئة مقال – المترجم ] لماذا يواصل بوب أفاكيان كتابة مقالات تعالج مواضيع واسعة جدّا و لتقديم بضعة أمثلة لا غير و بسرعة – النضال من أجل حقوق الإجهاض و تحرير المرأة بوجه عام ؛ التمرّد الجميل ضد جرائم الشرطة في صائفة 2020 و إضطهاد السود و تحريرهم بوجه عام ؛ المخاطر المتنامية بإستمرار و عديد مظاهر الفاشيّة في الولايات المتّحدة ؛ و المخاطر و العراقيل السامة التي تمثّلها نزعات مختلفة من تفكير " اليقظة " و سياسات الهويّة ؛ و التأثير المدمّر للطفيليّة و الدين و الإنهزاميّة في صفوف المضطهَدين أكثر في المجتمع – و مرّة أخرى ، هذه أمثلة بسيطة عن مواضيع متنوّعة تطرّق لها بوب أفاكيان في السنتين الماضيتين ، و كلّ هذا من نقطة موقع ممتاز لصلة هذه المسائل الخاصة بالقيام بالثورة . لكن مجدّدا ، لماذا يواصل بوب أفاكيان القيام بكلّ هذا العمل ؟ لماذا لا يستنتج ببساطة أنّه إعتبارا لكونه قد تقدّم بعدُ بالعلم و طوّر الإطار و المنهج و الإستراتيجيا و الرؤية الذين تحتاجهم الإنسانيّة للقيام بالثورة و إنشاء عالم جديد راديكاليّا – كلّ هذا متجسّد في الشيوعيّة الجديدة التي طوّرها – المهمّة الوحيدة الآن هي ببساطة نشر العمل الذى قد أنجزه بعدُ نشرا على نطاق واسع في المجتمع لأجل كسب الملايين لهذا و للثورة التي يقودها ؟ و لنكن واضحين ، القيام بكلّ ما ذكر أعلاه ليس أمرا هاما فحسب بل هو حيويّ في ما إذا كانت سيوجد أم لا مستقبل للإنسانيّة يستحقّ الحياة فيه . لكن لماذا يواصل بوب أفاكيان القيام بكلّ هذا العمل و يكتب كلّ هذه المقالات ؟ مجدّدا ، لنتوقّف لحظة و نفكّر في المسألة حتّى و لو إعتقدتم ربّما أنّكم تعرفون الإجابة ...يبدو آمنا قول إنّ بوب أفاكيان لا يفعل هذا " لصحّته " حسب تعبير رائج . من المشكوك فيه أنّه يفعل ذلك لأنّه يجد المواضيع التي يكتب عنها " مهمّة " بالمعنى المجرّد أو لأنّه يحاول " تدريب " أو " إقناع " قرّائه بصفة عامة . لا ، أحاجج بقوّة بأنّ للجواب صلة وثيقة بكيف نفهم مضمون القيادة – و قيادة بوب أفاكيان بوجه خاص – و ما يعنيه حقّا إتّباع تلك القيادة . في مجتمعنا ، الطريقة التي ينظر بها الناس إلى القيادة طريقة خاطئة تماما . فالقيادة يُنظر إليها و تُقدّم حصريّا بمعنى ضيّق جدّا و مباشر و عمليّ: بمعنى توفير الإرشاد لما يجب على الناس القيام به في وضع معيّن ، و في إطار معيّن و في لحظة زمنيّة معيّنة . و مع ذلك ، بينما هذا الشكل من القيادة الأوسع في المجتمع يمكن أحيانا أن يكون هاما في إرتباط بطبيعة تلك القيادة و أهدافها – و في حين أنّ بوب أفاكيان خاصة يقدّم فعلا قيادة عمليّة حيويّة الأهمّية و مستمرّة للحركة من أجل الثورة – قيادة بالمعنى الأكثر جوهريّة و أهمّية هي شيء أعمق من ذلك . المظهر الأكثر أساسيّة و أهمّية للقيادة المستمرّة لبوب أفاكيان هو الطريقة التي بها يشخ ......
#رسالة
#قارئ
#لجريدة
#الثورة
#أفاكيان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759956
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي رسالة من قارئ [ لجريدة " الثورة " حول بوب أفاكيان ] إلى المنتمين إلى نوادى الثورة و الحركة من أجل الثورة و الذين هم حولهما و إلى جميع الذين يتطلّعون إلى تغيير جوهريّ جريدة " الثورة " عدد 756 ، 20 جوان 2022https//revcom.us/en/those-and-around-revolution-clubs-and-movement-revolution-and-all-who-hunger-fundamental-changeإليكم سؤال يمكن أن يبدو بسيطا غير أنّه عمليّا يستحقّ التأمّل فيه حقّا للحظة : لماذا ، عقب أكثر من خمسين سنة على الطريق الثوريّ ، يواصل بوب أفاكيان ( BA ) الكتابة بغزارة ؟ لماذا ، على سبيل المثال ، كتب مقالات عديدة فقط منذ بدايات 2020 وحدها ؟ [ حوالي مئة مقال – المترجم ] لماذا يواصل بوب أفاكيان كتابة مقالات تعالج مواضيع واسعة جدّا و لتقديم بضعة أمثلة لا غير و بسرعة – النضال من أجل حقوق الإجهاض و تحرير المرأة بوجه عام ؛ التمرّد الجميل ضد جرائم الشرطة في صائفة 2020 و إضطهاد السود و تحريرهم بوجه عام ؛ المخاطر المتنامية بإستمرار و عديد مظاهر الفاشيّة في الولايات المتّحدة ؛ و المخاطر و العراقيل السامة التي تمثّلها نزعات مختلفة من تفكير " اليقظة " و سياسات الهويّة ؛ و التأثير المدمّر للطفيليّة و الدين و الإنهزاميّة في صفوف المضطهَدين أكثر في المجتمع – و مرّة أخرى ، هذه أمثلة بسيطة عن مواضيع متنوّعة تطرّق لها بوب أفاكيان في السنتين الماضيتين ، و كلّ هذا من نقطة موقع ممتاز لصلة هذه المسائل الخاصة بالقيام بالثورة . لكن مجدّدا ، لماذا يواصل بوب أفاكيان القيام بكلّ هذا العمل ؟ لماذا لا يستنتج ببساطة أنّه إعتبارا لكونه قد تقدّم بعدُ بالعلم و طوّر الإطار و المنهج و الإستراتيجيا و الرؤية الذين تحتاجهم الإنسانيّة للقيام بالثورة و إنشاء عالم جديد راديكاليّا – كلّ هذا متجسّد في الشيوعيّة الجديدة التي طوّرها – المهمّة الوحيدة الآن هي ببساطة نشر العمل الذى قد أنجزه بعدُ نشرا على نطاق واسع في المجتمع لأجل كسب الملايين لهذا و للثورة التي يقودها ؟ و لنكن واضحين ، القيام بكلّ ما ذكر أعلاه ليس أمرا هاما فحسب بل هو حيويّ في ما إذا كانت سيوجد أم لا مستقبل للإنسانيّة يستحقّ الحياة فيه . لكن لماذا يواصل بوب أفاكيان القيام بكلّ هذا العمل و يكتب كلّ هذه المقالات ؟ مجدّدا ، لنتوقّف لحظة و نفكّر في المسألة حتّى و لو إعتقدتم ربّما أنّكم تعرفون الإجابة ...يبدو آمنا قول إنّ بوب أفاكيان لا يفعل هذا " لصحّته " حسب تعبير رائج . من المشكوك فيه أنّه يفعل ذلك لأنّه يجد المواضيع التي يكتب عنها " مهمّة " بالمعنى المجرّد أو لأنّه يحاول " تدريب " أو " إقناع " قرّائه بصفة عامة . لا ، أحاجج بقوّة بأنّ للجواب صلة وثيقة بكيف نفهم مضمون القيادة – و قيادة بوب أفاكيان بوجه خاص – و ما يعنيه حقّا إتّباع تلك القيادة . في مجتمعنا ، الطريقة التي ينظر بها الناس إلى القيادة طريقة خاطئة تماما . فالقيادة يُنظر إليها و تُقدّم حصريّا بمعنى ضيّق جدّا و مباشر و عمليّ: بمعنى توفير الإرشاد لما يجب على الناس القيام به في وضع معيّن ، و في إطار معيّن و في لحظة زمنيّة معيّنة . و مع ذلك ، بينما هذا الشكل من القيادة الأوسع في المجتمع يمكن أحيانا أن يكون هاما في إرتباط بطبيعة تلك القيادة و أهدافها – و في حين أنّ بوب أفاكيان خاصة يقدّم فعلا قيادة عمليّة حيويّة الأهمّية و مستمرّة للحركة من أجل الثورة – قيادة بالمعنى الأكثر جوهريّة و أهمّية هي شيء أعمق من ذلك . المظهر الأكثر أساسيّة و أهمّية للقيادة المستمرّة لبوب أفاكيان هو الطريقة التي بها يشخ ......
#رسالة
#قارئ
#لجريدة
#الثورة
#أفاكيان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759956
أحمد صبحى منصور : لمحة سريعة عن التاريخ والمؤرخين
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة : هذا سؤال قديم عثرت عليه بالصدفة ، يقول : ( أريد ان اسال عن صحة المصادر التاريخية التي يستعملها الباحثون وعن مدى مصداقيتها الا يمكن ان تكون مثلا قصة الحضارة ليول ديورانت قد طالتها يد التحريف وبالتالي فالمصادر التي يستعملها الباحثون قد تكون غير موثوقة ). أقول من الذاكرة : أولا : عن المصادر التاريخية من حيث الصُدقية : أصدق المصادر التاريخية هى ما لم يُقصد منها أن تكون مصادر تاريخية ، مثل : 1 :الآثار القديمة فى مصر والرافدين وأمريكا والصين والهند وأمريكا الشمالية والجنوبية . العيب فيها أن العثور علي المدفون منها يكون عشوائيا . بعض الجهلة يحتكم الى هذه الآثار العشوائية فى إنكار قصص الأنبياء ، يظن بجهله أن الآثار مرتبة زمنيا وشاملة لكل شىء . 2 : الوثائق المحفوظة ، والتى تشمل العقود الخاصة بالأوقاف والأوامر السلطانية والوصايا ..الخ . كانت مكتوبة لغرض وقتها ، وليس تاريخا . ولكنها زاد ثمين للباحث التاريخى خصوصا فى النواحى التاريخية فى الحياة الاجتماعية والاقتصادية والدينية . 3 : كتب الرحالة . الرحالة يسجل ما يراه منبهرا بما يراه ، وليس فى حسبانه أن ما يكتبه سيصبح تسجيلا تاريخيا للباحثين . الأهمية القصوى فى كتابات الرحالة ليس فقط فى تسجيل الحياة الاجتماعية والاقتصادية والتعاملات الانسانية ، ولكن أيضا فى أن الرحالة يتعامل مع الناس العاديين ، ويسجل أحوالهم من واقع المعايشة ، ثم إنه ـ بوعى أو دون وعى ـ يعكس أحوال وطنه ونشأته فيما يكتبه منبهرا بما يراه غريبا وجديدا فى رحلاته . وما يسجله الرحالة لا يوجد غالبا فى كتب المؤرخين الذين يدورون حول المشاهير ولا يهتمون بغيرهم . وأهم كتب الرحالة ما كتبه ابن بطوطة فى العصر المملوكى وابن فضلان فى عصر الخليفة المقتدر العباسى وكانت رحلته الى بلاد الروس والبلغار والترك . وفى العصر الحديث رحلة النمساوى نيبور الى مصر العثمانية . 4 : كتب الأحاديث ، وهى كاذبة فى نسبة أحاديثها للنبى ، ولكنها صادقة فى تعبيرها عن ثقافة عصرها وثقافة من قام بتأليفها . 5 : ما نسميه بكتب الفقه الوعظى . هناك كتب الفقه النظرى المعروفة مثل المنسوب لمالك والشافعى ومن جاء بعدهما ، وأهمهم ابن حزم فى ( المحلى ) والكاسانى الحنفى فى ( بدائع الصنائع ، ثم فى العصر الحديث الجزرى فى ( الفقه على المذاهب الأربعة ) و سيد سابق فى (فقه السنة ) وأبو بكر الجزائرى فى ( منهاج المسلم ). وهو فقه نظرى ( صورى ) لأنه يقول كلاما نظريا صوريا ( من فعل كذا فحكمه كذا ) . ولا علاقة له بالتاريخ . ولكن ظهر ما نسميه بالفقه الوعظى ، وفيه يقوم الفقية بنقد ما يحدث فى عصره ثم يعقب ذلك بالحكم الشرعى من وجهة نظره . هنا يسجل ـ دون أن يقصد ـ ما يسود فى عصره إجتماعيا ودينيا . بدأ القشيرى هذا فى رسالته المشهور ينكر فى بدايتها على الصوفية المعاصرين له ، ثم تبعه الغزالى هذا بين سطور كتابة ( إحياء علوم الدين ) ، ولابن الجوزى ت 597 كتابه المشهور ( تلبيس ابليس ) والذى حاكاه ابن القيم فى القرن الثامن فى كتابه ( إغاثة اللهفان ) ، وأعظمهم ( نوعيا )ابن الحاج العبدرى فى كتابه ( المدخل ). ثم من ناحية ( الكمّ ) توسّع الشعرانى فى القرن العاشر فى هذا الفقه الوعظى بكتب عديدة ينقم فيها على شيوخ عصره الصوفية . 6 : القصص القرآنى ، هو للعظة والهداية وليس للتأريخ . والباحث فيه لا بد أن يفهم مصطلحات القرآن ، والفرق بين منهج القصص القرآنى ومنهج البحث التاريخى .أنواع المصادر التاريخية المكتوبة من حيث الزمن 1 : تاريخ يكتبه مؤرخ نقلا ......
#لمحة
#سريعة
#التاريخ
#والمؤرخين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759955
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة : هذا سؤال قديم عثرت عليه بالصدفة ، يقول : ( أريد ان اسال عن صحة المصادر التاريخية التي يستعملها الباحثون وعن مدى مصداقيتها الا يمكن ان تكون مثلا قصة الحضارة ليول ديورانت قد طالتها يد التحريف وبالتالي فالمصادر التي يستعملها الباحثون قد تكون غير موثوقة ). أقول من الذاكرة : أولا : عن المصادر التاريخية من حيث الصُدقية : أصدق المصادر التاريخية هى ما لم يُقصد منها أن تكون مصادر تاريخية ، مثل : 1 :الآثار القديمة فى مصر والرافدين وأمريكا والصين والهند وأمريكا الشمالية والجنوبية . العيب فيها أن العثور علي المدفون منها يكون عشوائيا . بعض الجهلة يحتكم الى هذه الآثار العشوائية فى إنكار قصص الأنبياء ، يظن بجهله أن الآثار مرتبة زمنيا وشاملة لكل شىء . 2 : الوثائق المحفوظة ، والتى تشمل العقود الخاصة بالأوقاف والأوامر السلطانية والوصايا ..الخ . كانت مكتوبة لغرض وقتها ، وليس تاريخا . ولكنها زاد ثمين للباحث التاريخى خصوصا فى النواحى التاريخية فى الحياة الاجتماعية والاقتصادية والدينية . 3 : كتب الرحالة . الرحالة يسجل ما يراه منبهرا بما يراه ، وليس فى حسبانه أن ما يكتبه سيصبح تسجيلا تاريخيا للباحثين . الأهمية القصوى فى كتابات الرحالة ليس فقط فى تسجيل الحياة الاجتماعية والاقتصادية والتعاملات الانسانية ، ولكن أيضا فى أن الرحالة يتعامل مع الناس العاديين ، ويسجل أحوالهم من واقع المعايشة ، ثم إنه ـ بوعى أو دون وعى ـ يعكس أحوال وطنه ونشأته فيما يكتبه منبهرا بما يراه غريبا وجديدا فى رحلاته . وما يسجله الرحالة لا يوجد غالبا فى كتب المؤرخين الذين يدورون حول المشاهير ولا يهتمون بغيرهم . وأهم كتب الرحالة ما كتبه ابن بطوطة فى العصر المملوكى وابن فضلان فى عصر الخليفة المقتدر العباسى وكانت رحلته الى بلاد الروس والبلغار والترك . وفى العصر الحديث رحلة النمساوى نيبور الى مصر العثمانية . 4 : كتب الأحاديث ، وهى كاذبة فى نسبة أحاديثها للنبى ، ولكنها صادقة فى تعبيرها عن ثقافة عصرها وثقافة من قام بتأليفها . 5 : ما نسميه بكتب الفقه الوعظى . هناك كتب الفقه النظرى المعروفة مثل المنسوب لمالك والشافعى ومن جاء بعدهما ، وأهمهم ابن حزم فى ( المحلى ) والكاسانى الحنفى فى ( بدائع الصنائع ، ثم فى العصر الحديث الجزرى فى ( الفقه على المذاهب الأربعة ) و سيد سابق فى (فقه السنة ) وأبو بكر الجزائرى فى ( منهاج المسلم ). وهو فقه نظرى ( صورى ) لأنه يقول كلاما نظريا صوريا ( من فعل كذا فحكمه كذا ) . ولا علاقة له بالتاريخ . ولكن ظهر ما نسميه بالفقه الوعظى ، وفيه يقوم الفقية بنقد ما يحدث فى عصره ثم يعقب ذلك بالحكم الشرعى من وجهة نظره . هنا يسجل ـ دون أن يقصد ـ ما يسود فى عصره إجتماعيا ودينيا . بدأ القشيرى هذا فى رسالته المشهور ينكر فى بدايتها على الصوفية المعاصرين له ، ثم تبعه الغزالى هذا بين سطور كتابة ( إحياء علوم الدين ) ، ولابن الجوزى ت 597 كتابه المشهور ( تلبيس ابليس ) والذى حاكاه ابن القيم فى القرن الثامن فى كتابه ( إغاثة اللهفان ) ، وأعظمهم ( نوعيا )ابن الحاج العبدرى فى كتابه ( المدخل ). ثم من ناحية ( الكمّ ) توسّع الشعرانى فى القرن العاشر فى هذا الفقه الوعظى بكتب عديدة ينقم فيها على شيوخ عصره الصوفية . 6 : القصص القرآنى ، هو للعظة والهداية وليس للتأريخ . والباحث فيه لا بد أن يفهم مصطلحات القرآن ، والفرق بين منهج القصص القرآنى ومنهج البحث التاريخى .أنواع المصادر التاريخية المكتوبة من حيث الزمن 1 : تاريخ يكتبه مؤرخ نقلا ......
#لمحة
#سريعة
#التاريخ
#والمؤرخين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759955
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - لمحة سريعة عن التاريخ والمؤرخين