فايز الخواجا : الآيات هي قوانين وسنن الكون
#الحوار_المتمدن
#فايز_الخواجا @@@الآيات ليست كلمات منقطة او غير منقطة بل هي قوانين الكون وتجليات الخالق في ظواهر هذا الكون وقوانينه.قوانين الكون والسنن الكونية هي من تجليات الخالق الكوني المطلق ومن تمظهرات خريطة خلقه. وهذه هي الآيات التي يردد كثيرون هذه المفردة بدون فهم معانيها العميقة للاسف. فالحياة الانسانية بكل تجلياتها هي جزء من هذه التمظهرات وسيرها وتطورها وتقدمها لا يخرج من هذه القوانين. وعليه فان الانسان هو الكائن الوحيد الذي يفهمها ويطبقها ويغير اتجاهات حركتها وتأثير نتائجها اذا ما استخدم عقله المعرفي تفكرا وتفكيرا وتأملا وبحثا وتجريبا واختبارا وتسخير هذه القوانين للقوة والتقدم والازدهار والارتقاء في الحياة الانسانية.نعم هذه السنن والقوانين الكونية تمس وتخترق جميع مجالات الوجود المادي والحياة الانسانية على جميع مستويتها والتي يعيشها ويتفاعل معها الانسان . وعليه فان المعيار ومربط الفرس وبيت القصيد في تفاعل الانسان مع كل ما يحيط به هو العقل ونشاطاته ومعارفه وطرق تفكيره.والعقل الانساني الذي يقوم بهذه المهمة ليس مقصورا على عقل المسلم او المسيحي او البوذي او اليهودي او الملحد او الربوبي او اللاادري.. بل هو عقل نتيجة دماغ في حالته الطبيعية من خلايا واعصاب واشارات عصبية بيو- كيميائية.وهذا العقل الحاضر دائما للمغامرة والبحث في فضاء المعرفة والسباحة فيها واكتشاف الاسرار والعلاقات بين الظواهر وتأثيراتها على بعضها البعض من جهة واستنطاق علاقات جديدة هو ما يسمى بالعقل الانساني الفاعل وهو عقل القوة ان جاز استخدام هذا الوصف.واذا ما عدنا لتطور التاريخ البشري في محطاته وحقبه المختلفة نجد ان الجماعات البشرية المختلفة لم تكن متساوية في انماط حياتها وطرق نشاطاتها في هذه الحياة فمنها ما كان قد حقق وسائل ساعدته على الحياة واعطته رخما وفعالية وطمأنينة فيها ليستمر في البحث والرصد والتأمل والتفكير في المزيد من التطوير والتقدم.اي ان عقل هذه المجتمعات قرر ان يعيش صراعات مع الواقع واختراق مظاهره عموديا لمعرفة ما وراء كل ظاهرة من خطوط متشابكة ادت الى تلك الظاهرة او تلك.بالمقابل بقيت تجمعات وجماعات بشرية تعيش وتكرر حياة اسلافها بما فيها من بؤس والم وامراض وجهل وهذا يعود كما تتفق الدراسات الانثروبولجية الى ارتهان حياتها لقوى غيبية تعتقد ان حياتها تتحكم فيها هذه القوى الماورائية سواء اكانت خيرا او شرا وعليه تعيش حياة العشوائية والارتجالية والعفوية اقرب الى الحياة بدوافع غرائزية. هذه التجماعات او الجماعات هي الجماعات او التجمعات البدائية.. ولكن ما يلتفت الانتباه ان هناك جماعات تعيش البدائية في عصرنا الحالي ونحن في القرن الحادي والعشرين. حيث ان المرض انتقام من قوى خفية والاضطرابات النفسية مس من روح قوى خفية شريرة والهزائم هي عقاب وغضب من الرب او الله.. الخبدون الحد الادنى من التفكير ان لكل المظاهر السابقة وغيرها هي نتائج لمقدمات ترسخت وتعززت لتصل النتيجة الى ما وصلت اليه من شر او خير او نفع او اضرار.السؤال الكبير جدا اين موقع شعوبنا ومجتمعاتنا في هذا السلم الارتقائي والتطوري في الحياة.؟؟؟الواقع ان من يرصد ويعاين ويراقب ويحلل بدون عواطف وانفعالات او ضغوطات تظلل عيونه وتعمل غشاءا على عقله وتمنعه من التأمل والتفكير يجد للاسف الشديد جدا ان مجتمعاتنا وشعوبنا تقطف الهزائم من كل الانواع وتعيش الجهل بكل اصنافه حيث انالغيبيات والقدريات الغيبية سيدة الموقف.العدوانيات لكل المعارف والعلوم الطبيعية والانسانية.التمايز الكاذب والمخادع والمضلل عن المسا ......
#الآيات
#قوانين
#وسنن
#الكون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759921

مكارم المختار : السيادة في قرارات السلطة و الديمقراطية ....
#الحوار_المتمدن
#مكارم_المختار لايخفى أن هناك قيود تحكم أليات الوصول الى السلطة وصناعة القرار ، المحاصصة والطائفية منها ، وهذا يسوغ ضبطا وتنظيما وأنتماءا ( مذهبيا ، عائليا وعشائريا ) الوصول اليها ( السلطة وصناعة القرار ) . ولوزن العائلة والعشيرة مجتمعيا ثقل في المحاصصة ، والتي يفترض فيها ( المحاصصة ) توزيعا عادلا ومتوازنا  ( وأن لم يكن ولم يكن ) بين المتوزع بينهم وعليهم المعنيين ( التوازن والعدالة ) ، وهنا ليس للكفاءة العلمية والمهنية المفاضلة الهرمية والدرجة المحتسبة للغرض ، ووفق النظام الانتخابي ستكون الولائية الانتمائية الظرفية المعينة والمعال عليها  ومن ثم التمثيل المصلحي بأي شكل تتسم  ، وهكذا يكون تحقيق التوازن على حساب المجتمع ، وطبعا لآبد أن يكون ضمنيتها تمييزا ضد المرأة في ظل مجتمع معاصر وحياة راهنة حاضرة .رغم أن للمرأة مكانة أنسانية مع وجود نساء يشهد لنشاطهن وكفاءتهن ومهنهن وأنهن مثالات ،.. و هنا ... أّ لم يبت  تشكيل هيئة حكومية تناط بها واليها رعاية شؤون البلد وأبناء الشعب المواطنين وحتى المراة لتصاغ خطط وينسق لها وتجرى وتعتمد اتصالات وتوصيات في أستيراتيجيات يسعى لتفعيلها لضرورة متجمع مرموق يرتقي  ..؟عليه ... أن تطور البلد بمجتمعه والمراة لا يأتي من الكلام فقط بل من تظافر عدة عوامل تعطل التمييز ضد فئات ابناء الشعب وتستجيب لتمكين كلما يتعلق بجوانبه. ولن يأتي ذلك برفع دعاوي ولافتات مطالبة أو تحريض او تظاهر ك أطار للمطالبة بتشكيل حكومي نشط سياسيا قياديا إقليميا وحكومي مؤثر وأعم وبذلك بتشكل موقعا سلطويا ذو قدرة على أتخاذ قرارات ومؤثرا في تلك القرارات .أن تمكين البلد ومناصرة أبناء الشعب يعزز من البنى القائمة دون الحصر بشكليات ولا ساياقات تقليدية لا بألانتمائية والعشائرية المهمشة منها والمستبعدة للمثالات والمؤهلات، ومن ذلك وبعده تتحقق المكتسبات واللاتمييز ضد ابناء الشعب، وهكذا يفعل دور المكونات البلد بمواطنيه أبناءه ليكون البلد في موقع قيادة مجتمع ولتثبت منه أهليته .أن التغييرات المجتمعية واطرها تخلق الضرورة الى وصول البلد بأبناءه الى مركز السلطة ومواقع اتخاذ القرار برجالاته و نساءه، كبعد عام يحقق مسعى لآنصاف وعدالة بين الناس من ابناء هذا البلد شعبا، الرجال والنساء ضمنا ، وهي مقاربة راهنة وأستيراتيجية وتفهم واقع يرسم مصالح ويؤطر تاريخ وطموح ومن ثم تحقق الشمولية والتنمية البشرية المجتمعية للبلد .ولو تناولنا شكلية القيادة فهناك من يرى أن الفضاء العام هو سلطوي، عليه فان القيادة لا يسعها أن تكون ألا شكلا ديمقراطيا شعبويا ، وهناك من يعتبر القيادة موقعا حياديا ، وهناك من لايجد فروقا شكلية في القيادة ، وهناك من يجد بعض السمات بنت شخصيات قيادية عقلانية ومهارات تواصلية و ألاصغاء، بلا تميزيات تحيزات، و بين تفسير الديمقراطية و التأويل ، من يترجمها بالفوضى و بالحرية الفردية " الكاملة " ولا ألتزام بنظام و قانون ، وما يهم ألا تكون ألقيادات في حاجة ألمرؤسين مسوغا للرضا عن الذات أو دليلا على ثقة بها، . وهنا يتحسس تفاوت بين تفهم القيادة و مفهوم القيادة، وكانه مبطنا بما يفهم من الرئيس و من المرؤوس، كطرح غير مألوف في الثقافة السائدة حتى تحركت مشاعر القلق لمواقع القيادة و تأملها بين التمكين والممكن في الثقافة الاقليمية الوطنية السياسة والاجتماعية و ألالتباس في الوضع ، و هل يستدعي ألامر أستدخال وأحداث توازن " أندروجيني  " ليساهم في سمات الشخصيات بما يلائم أكثر في الممارسة القيادية كأن تهجن سمات من هنا واخرى من هناك بسمات وأخرى تحيا فيه و تعيش شرائح البلد كالتابعة وتتص ......
#السيادة
#قرارات
#السلطة
#الديمقراطية
#....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759920

آلان م نوري : حين يتنافس كمبرادوران*: صراع الشد و الجذب على نفط إقليم كردستان
#الحوار_المتمدن
#آلان_م_نوري (*) الـ (كومبرادور) هي كلمة برتغالية تعني مندوب الشراء. أُطلقت في الماضي الاستعماري البرتغالي على خدم محليين للأسياد البرتغال الذين كانوا يمثلون أسيادهم في أسواق المستعمرات لشراء السلع و المواد الأولية لهم بأسعار زهيدة. تطورت هذه العبارة إلى (البورجوازية الكومبرادورية) كإصطلاح تحليلي على يد المفكرين الماركسيين في العالم، و أُستعملت شعبيا ضمن قاموس الهجاء السياسي في بلداننا. في عصر انهيار الاستعمار التقليدي كانت سلطات الوكلاء المحليين للإستعمار المباشر تتحرج من هذه التهمة و تحاول نفيها. لكن مع ظهور نسخ جديدة للكومبرادورية في أيامنا هذه، و رغم عملها بنفس الآليات السابقة، وصلنا إلى حال تتباهى فيه هذه الفئة الإجتماعية الجديدة بـ (كومبرادور)يتها!في مقال سابق لي، عنوانه (عن ال 80% الصحيحة و ال 20% العليلة في عقود إقليم كردستان) نشرته يوم 5/11 في موقع الحوار المتمدن. تناولتُ المقابلات الصحفية التي أجراها وزير النفط العراقي للحديث عن مفاوضاته مع سلطات إقليم كردستان بشأن آليات العمل بقرار المحكمة الإتحادية القاضي بعدم دستورية قانون النفط والغاز الخاص بإقليم كردستان و لا قانونية عقود تنقيب واستخراج ونقل وتسويق النفط والغاز في الإقليم. وبيّن في المقابلات ما اعتبرها المقترحات النهائية لوزارته في هذه المفاوضات:أولا: تأسيس شركة نفط تابعة لوزارة النفط ا&#65273-;-تحادية يكون مقرها اربيل تُنقل لها صلاحيات وزارة الثروات الطبيعية في إقليم كردستان المنصوص عليها في عقود الإقليم، وتدير مستقبلا عقود وتراخيص الإقليم بالتعاون مع حكومة الإقليم.ثانيا: إيداع إيرادات بيع نفط الإقليم في حساب مصرفي خاص مملوك لوزارة المالية الإتحادية، ينظم بطريقة تتيح له أن يكون ضمانا لدفوعات هذه الوزارة لاستحقاقات حكومة الإقليم من الموازنة العامة.مقترحات الوزارة هذه جاءت في إطار تقييم مثير للإستغراب بشأن جدوى عقود الإقليم، وهو ادعاء أن 80% منها صحيحة، و هذا استنادا إلى وجهة نظر تدعي انخفاض القيمة الإقتصادية لنفط الإقليم، و يبني على ما سبق التزام الوزارة بالحفاظ على مصالح جميع الأطراف المشاركة في عقود قطاع نفط و غاز الإقليم.بينتُ في مقالي السابق أن أطروحة تدني الجدوى الإقتصادية لنفط (و غاز) الإقليم ليس إلا خرافة، كما اوضحت أنه حتى إذا عزلنا تأثير "المشاكل الجيولوجية" في قطاع نفط الإقليم، فإن رداءة العقود التي وقعتها سلطات الإقليم، في كافة مراحل الاستكشاف والاستخراج و الإنتاج و النقل و التسويق، هي مسؤولة (في سنة 2018 التي اتخذناها قياسا) عن هدر 36 دولار عن كل 100 دولار من إيرادات النفط المباع. هذا يعني أن أطروحة "80% من العقود صحيحة" التي تمسك بها الوزير العراقي بكل صلافة، ما هي إلا مقدمة للاستنتاج بأن وزارته ستلتزم بضمان مصالح كافة الجهات المرتبطة، بما فيها تلك التي حصلت من عمليات نهب الثروة النفطية على مليارات الدولارات لحد الآن.و الأدهى من ذلك هو أن أطروحة "80% صحيحة" تعني ان وزير النفط العراقي و الكادر المتقدم في وزارته ليس لديهم أي تحفظ على نوعية عقود الإقليم المعروفة بعقود المشاركة في الإنتاج، والتي في جوهرها هي خصخصة لقطاع النفط والغاز, و هي بذلك مخالفة للمبدأ الدستوري العراقي الجازم بملكية الشعب العراقي للنفط (وبنفس القياس للغاز الطبيعي). بمعنى آخر، فإن المسار التفاوضي لوزير النفط العراقي والكادر المتقدم في وزارته، يدل على أنهم، لو سنح لهم ما سنح لسلطات الإقليم، فإنهم يتبعون نفس المنهج في ادارة الثروة الوطنية الأهم في العراق، و ان ما ......
#يتنافس
#كمبرادوران*:
#صراع
#الشد
#الجذب
#إقليم
#كردستان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759919

ابو يوسف الغريب : اوكرانيا وفلسطين
#الحوار_المتمدن
#ابو_يوسف_الغريب اوكرانيا وفلسطين. الحرب الروسية على اوكرانيا كما تسميها قناة الجزيرة القطرية او العملية الروسية في اوكرانيا كما يسميها الاعلام الرسمي الروسي او حرببوتين على اوكرانيا كما يسميها الاعلام الغربي ، اقول هذه الحرب جعلت دول اورپا الغربية كلها والشرقية جلها تقف على قدم واحدة خلف اوكرانيا ومساعدتها بالمال والعتاد وحتى الرجال وسخرت كل امكانيتها ومؤسساتها واتحادها وحلفها وكنائسها واعلامها لدعم اوكرانيا وصمودها بوجه الاتحاد الروسي ، اوربا تتكون من امم وقوميات شتى ومختلفة في اعراقها وأصولها وتتحدث لغات مختلفة تكاد تكون لكل بلد لغته الخاصة ولا يربطها مع بعضها سوى المصالح الاقتصادية والجيوسياسية ،ولا بأوكرانيا سوى العداء لروسيا ،وما عدى ذلك مجرد شعارات للاستهلاك مثل الديمقراطية والليبرالية واهم من ذلك ما يسمونه بالثقافة المشتركة التي تتمثل بيسوع المسيح والكحول ولحم الخنزير وهذه ايضا ثقافة روسية راسخة اذن وقوف اوربا كلها مع اوكرانيا هو العداء للروس والحفاظ على ما يسمى بالتفوق الغربي ، الامريكي بالذات ، ومنع تمدد الاقطاب المنافسة على المسرح الدولي ، فاذا كانت اوربا المختلفة في كل شئ تقف مع اوكرانيا ضد المعتدي الروسي فمن باب اولى ان يقف العرب او الدول العربية مع فلسطين ضد الاحتلال الاسرائيلي ، فهنا محتل وهناك محتل وهنا معتدي وهناك معتدي وهنا غاصب وهناك غاصب والعرب أمة واحدة ودين واحد، بالاغلب الاعم ،وثقافة واحدة وتاريخ واحد مشترك واذا كانت روسيا كما يدعون تستهدف اوربا من خلال اوكرانيا ،فأسرائيل تستهدف العرب جميعا بكياناتهم المستقلة وتاريخهم الواحد وثقافتهم المشتركة ومصالحهم الحيوية والاهم ثرواتهم الطبيعية التي هي غاية الغايات ومحور الاعتداءات التي وقعت عليهم منذ سقوط الدولة العباسية حتى اليوم ، وعالم القوى العظمى القائم حاليا والذي يكيل بمكيالين لا يقيم وزنا للضعيف المهادن ولن يتحرك لنجدته الا اذا كانت له مصلحة في التحرك ، وينبغي علينا كأمة واحدة او كدول تمثل هذه الامة ان نقف مع فلسطين ضد العدوان الصهيوني ونساعد الشعب الفلسطيني في كفاحه للعدو المحتل والمستمر في احتلاله للارض لأن لنا مصلحة مشتركة في هذا الموقف حتى وان كنا لا نحب الفلسطينيين ، على الاقل بغضا بأسرائيل المعتدية والتي تخطط ليشمل عدوانها جميع العرب، كما فعل الاوربيون مع اوكرانيا. ......
#اوكرانيا
#وفلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759924

المعانيد الشرقي : المراهقة
#الحوار_المتمدن
#المعانيد_الشرقي تشكل المراهقة ذلك السن الحرج بالنسبة لعديد الأطفال منهم الذكور والإنات على حد سواء، بحيث يعرف الجسد تغيرات كثيرة وواضحة على المستوى الفيسيولوجي ومنها، تغير الصوت بالنسبة للذكور وظهور شعر العانة والذقن ونمو جسدي ظاهر للعيان والقذف الذي يعبر عن سن البلوغ، بينما عند الإنات يتسع حوض الجسد عندهن وظهور الثديين بشكل بارز و إفراز دم الحيض، وهي مرحلة يصبح فيها الذكور والإنات قادرين على الإنجاب لأنها مرحلة البلوغ بامتياز. لكننا نسجل كباحثين في علم النفس النمو والتربية كذلك تغير على مستوى إنتاج السلوك، بحيث أن من سمات المراهق الإندفاع وفرض الذات وإثباتها أمام الآخرين ويمثل المراهق كذلك دور البطولية في كثير من الأحيان.. ومع تغير سلوكات المراهقين ينبغي لنا نحن كدارسين لعلم النفس النمو وكآباء أن نرافق المراهقين ونصاحبهم بشكل لطيف ونتواصل معهم بشكل سلس حتى يتجاوزوا هذه المرحلة الحرجة ونضمن عدم انحرافهم بشكل ينعكس على شخصياتهم سلبا..  هكذا، تعتبر المراهقة من المراحل العصيبة جدا في حياة نمو الأطفال، لذلك وجب على كل مربي ومربية أن يأخذوا بعين الاعتبار متغيرات هذا السن والتعامل بحذر شديد مع سلوكات الأطفال خلال هذه المرحلة حتى يتمكنوا من تجاوزها بنجاح وضمان الإستقرار النفسي وشخصية متزنة مع التصالح مع الذات والإندماج في المجتمع بشكل صحيح وفعال.  ومن بين المشاكل التي يمر بها المراهقون يمكننا أن نعطي أمثلة عنها ومنها:الإضطرابات النفسية والإرتجاج في السلوكات والإنحراف، هذا إن لم نقدم لهم المساعدات الكافية والملائمة علاوة على مرافقتهم ومصاحبتهم في كثير من المواقف الصعبة والحرجة حتى يتمكنوا من اجتياز مرحلة المراهقة بنجاح.. وإذا كانت المصاحبة من أهل التخصص كان ذلك أفضل بكثير.. ......
#المراهقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759923

علجية عيش : هل سيعيد مؤتمر الأفلان FLN الـ: 11 السيناريوهات القديمة؟
#الحوار_المتمدن
#علجية_عيش مطالب باستدعاء القيادات القديمة للحزب للتفاوض في المؤتمر القادم إن النقد و التقييم وحده يرفع درجة الوعي و النضج السياسي فلا يربط بين الأشخاص و الأفعال ولا يصدر عن حسابات و أهواء شخصية و المعالجة المؤقتة للقضايا لا تحل مشاكل المجتمع هذا ما على الأحزاب السياسية التي يجب أن تعيه و بالأخص حزب جبهة التحرير الوطني الذي هو على موعد لعقد مؤتمره الحادي عشر، فأمينه العام أبو الفضل بعجي مطالب باستعداء القيادات القديمة للمشاركة في المؤتمر من أجل الذهاب بالحزب إلى برّ الأمان و حتى لا تتكرر السيناريوهات السابقة التي أدخلته في متاهات مظلمة جعلت الحزب يسير بطريقة ارتجالية كما ظهرت مطالب بوضعه في المتحف على أساس أن الأفلان انتهى دوره في 1962، و كما قال ملاحظون إن بقاء الإطارات و القيادات القديمة خارج الحزب خطر عليه و لذا بات من الضروري تدارك هذا الخطر من أجل وحدة الصفوفماذا يحدث داخل حزب جبهة التحرير الوطني؟ سؤال يتجدد طرحه كلما اقترب موعد انعقاد مؤتمر الحزب الذي فيه تشكل التركيبة البشرية الجديدة للحزب بعد صراعات بين الموالاة و المعارضة حول من له الحق في البقاء و حق تسيير شؤون الحزب على المستويين الداخلي و الخارجي، و قد تجدد الصراع بين الأمين العام للحزب الحالي أبو الفضل بعجي و أعضاء اللجنة المركزية بعد إحالة جل الأعضاء على لجنة التأديب لمجرد أنهم خالفوا قرارات الأمين العام للحزب أو رفضوها، وقد وصلت ألأمور إلى الانسداد بعدما بدأ الأعضاء المغضوب عليهم في التحرك لتسوية الوضع داخل الأفلان عن طريق العدالة ، هو ما حدث بالضبط في المؤتمرات السابقة آخرها المؤتم التاسع للحزب الذي انعقد في مارس 2010 وصلت الأمور إلى حد الاعتداءات الجسدية و نفخ العضلات كل طرف جند جيشه لمواجهة الطرف الآخر، و تكرر السيناريو في المؤتمر العاشر إلى حد إسالة الدماء و نقل الجرحى إلى المستشفى ، و لا شك أن السيناريو نفسه سيتكرر في المؤتمر الحادي عشر القادم .المتتبعون لشؤون الحزب و حتى قياداته القديمة و الحالية يدركون الظروف التي مرت بها جبهة التحرير الوطني منذ تحولها إلى حزب سياسي في 1964 و ما عرفته من تطاحن و اشتباكات بين الإخوة الأعداء و تأزم الأمور بسبب القرارات الارتجالية ، كان الحزب موجودا على الورق فقط و كانت القاعدة النضالية تتابع الأحداث من الصحف، وقد أكد هؤلاء أن الأمين العام الحالي أبو الفضل بعجي يسير على خطى من سبقوه الذين ضربوا بمبدأ المركزية الديمقراطيةـ ثم ما هي الأخطاء الذي ارتكبها أعضاء اللجنة المركزية حتى يحالون على لجنة الانضباط أو لجنة التأديب؟ أم أن الأمين العام للأفلان يخشى من أن تتقوى المعارضة داخل الحزب و أن يخسر الرهان في المؤتمر القادم، خاصة و أنه لم ينتخب من طرف الحزب بل تم تعيينه من فوق، مثلما جيئ بعمار سعداني، وهو ما جعل البعض يعلق بالقول أن القيادة الحالية لحزب جبهة التحرير الوطني غير شرعية، وكان الغاضبون ينتظرون موعد اقتراب المؤتمر لتصحيح الوضع و تطهير الحزب، ما جعل بعجي متخوفا من أن يسحب البساط منه و يخرج المؤتمر بقيادة جديدة، خاصة و أن القيادات القديمة كما تشير المصادر بدأت تتحرك من أجل إعادة ترتيب البيتو ترميم سقفه.لا أحد يعلم إن كان المؤتمر القادم سيشكل حركة جديدة داخل حزب جبهة التحرير الوطني، أو يؤسس لمرحلة جديدة فما يدار هنا و هناك مجرد تكهنات، لأن كل طرف سيرسم خطة و الخطة البديلة في حال فشل الخطة الأولى لإنجاح مشروعه، مشروع البقاء من عدمه، أراد بعجي ان يُدْخِلَ المغضوب عليهم بيت "الطاعة" العمياء و تنفيذ قرارات دون مناقشة، ما يحدث داخل ال ......
#سيعيد
#مؤتمر
#الأفلان
#الـ:
#السيناريوهات
#القديمة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759940

حميد طولست : كل شيء بالأمل الا الرزق بالعمل.
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست من المسلمات أنه ليس كل مسلم يمثل الإسلام، وليس كل مسلم يعكس حقيقة الإسلام الذي تبقى شريعته جامدة مالم تُطبق على حقيقتها خارج المحتويات أمهات الكتب المودعة في مكتبات التراث الإسلامي الكبرى ، وما لم تُمثل تعاليمه خير تمثيل بعيدا كل البعد عن الأيديولوجيات الإسلاموية والأهداف المبيتة للجماعات المتطرفة التي حولت الأديان من ثورات بدأت على أيدي الأنبياء إلى أفيون قوامه الفتاوي الفقهية الشاذة الملوثة للفكر ، والمرسخة للجهل، والناشرة للسخف والتفاهة والسطحية التي يدمن عليها مغيبو الوعي من عامة وبسطاء المجتمعات العربية والإسلامية المقدسة لرجال الدين وشيوخه ووعاظه -أكثر من تقديسهم للدين نفسه- الذين سممون حياة الناس بما أمطروهم به من وابِل الفتاوى الرنانة والمواعظ الطنانة والأحاديث الموضوعة بهدف إقناعهم باسم الله والصحوة الدينية ، بأن الحل السحري لكل مشاكل البشرية ، وزيادة أرزاقها ، ينحصر في الاستغفار والتسبيح وكثرة الصلاة على النبي ، وباقي الأدعية والتمتمات اللفظية الدينية ، التي لست ضدها –كما يمكن أن يتبادر لبعض الأذهان الخربة- ولكني ضد ما تبطنه من صرف المسلمين عن العمل الذي لا تستقيمُ حياة إلاّ بوجودِه ، كوسيلةُ للكسب وكفايه الحاجات وسدّ النقص المؤدّي إلى الإنتاج والابداع المؤدّي إلى التطور وتحسين المعيشة المؤدي بدوره إلى نهضة الأمم وتقدّم اقتصادِها ، والذي حث عليه رب العالمين سبحانه وتعالى ، اجتهادا وكفاءة وأمانة، بقوله وهو خير القائلين :"فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ" وقوله تعالة :" وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون" ، وقوله سبحانه : "هو الذي جعل لكم الأرض ذلولاً، فامشوا في مناكبها، وكلوا من رزقه وإليه النشور" ، وقوله صلى الله عليه وسلم :" والَّذي نفسي بيدِهِ لَأن يأخذَ أحدُكم حبلَهُ فيحتطِبَ على ظَهرِهِ خيرٌ لَهُ من أن يأتيَ رجلًا أعطاهُ اللَّهُ عزَّ وجلَّ من فضلِهِ فيسألَهُ أعطاهُ أو منعَه" .وإن ما يدعوا للغرابة في هذه الظاهرة ، هو أنه رغم علم تجار الدين و مرتزقته ، بما ورد في القرآن والسنة من تمجيد للعمل وحفظ للعامل من السؤال وإذلال النفس، فإن حرصهم على تسويق سلوكات التقاعس والكسل والتواكل ، المخالفة لتعاليم الإسلام الصحيح ، وفرضوها على الجماهير بما يستطيعون من ترغيب وتخويف وترهيب ،فاق كل التصورات ، بدعوى أنها صلب الدين والمترجم لزبدة أفكاره وجواهر معانيه، وأنها هي كمال الإيمان والتّوحيد ، وذلك لغاية جوهرية هي إكساب مخططاتهم الإستحوادية صفة الشرعية لتحويل الدين الى سلطة قهرية لا علاقة لله بها على الإطلاق ، وآلية للإستيلاء على الوعي الجمعي والسيطرة عليه ، تحت مُسمى الدعوة وخدمة الإسلام ، التي قلوبهم لاهية عنها بحب الدنيا وتحقيق "البوز" كما يقول "اليوتوبيون" .وفي الختام ، علينا إذا أردنا ان نبني أمة مشرفة لنا ولأجيالنا القادمة ، ان نعلي من رفعة ديننا الحنيف ونسمو بمقاصده التي استحوذ عليها المترفون ومرتزقة الدين ، الذين يعملون جاهدين على تحويل الدين والعقيدة الى آليات للسيطرة ، ووضعه في المكان الذي يليق به ، الذي وهو العلاقة الخاصة بين الفرد وربه ، حتى لا نستفيق من سباتنا يوما على جيل لا يضع أي اعتبار لما هو قيمي وأخلاقي وربما حتى ديني. Hamidost@hotmail.com حميد طولست رئيس تحرير جريدة " الأحداث العربية".مؤسس مدير جريدة " منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاسمدير جريدة " منتدى سايس" مدير ورئيس تحرير ......
#بالأمل
#الرزق
#بالعمل.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759939

محمد بقوح : فلسفة الإنفصال ضد سلطة الاتصال نسق التعليم نموذجا
#الحوار_المتمدن
#محمد_بقوح 1- الانفصال والاتصال: المعنى و القيمة نعني فلسفيا بكلمة الانفصال، مفهوما عمليا، وليس مجردا، يمتد، ويعبر عن حدث الحركة النوعية في الاتجاه المقابل لحركة الاتصال، كمفهوم مضاد، ثابت يراهن أصحابه على فعله الصوري، كحدث مستقبل ومقاوِم للحركة الأولى في وجودها العملي، والعكس صحيح أيضا. لهذا، ففعلا الانفصال و الاتصال هنا بمثابة جدلية تشكل هوية متكاملة، لا وجود لفعلها الأول دون وجود فعلها الثاني، كحركات موج البحر تماما.لكن، حين نتحدث عن مفهوم الانفصال ضدّ الاتصال، كفعل فارغ من قابلية العمل، في سياق امتدادهما في حياة البشر، لابد هنا من استحضار عنصر آخر لا يقل قيمة و أهمية عن دلالتهما المرتبطة بمعناهما كأحداث مؤثرة. نقصد ارتباطهما الضروري والطبيعي بشروط الوضع البشري والحياة الاجتماعية، نصيغ هذا الارتباط هنا على شكل أسئلة، من قبيل: الانفصال عن ماذا ؟ و الاتصال بماذا ؟ نتحدث طبعا في هذا الحال، عن عنصر الواقع الاجتماعي كطبيعة حسية ومتغيرة، ليس بمعناه الثابت و المتسق و المنظم، وفق رغبة سلطة المتحكم المُهيمِن، إنما بمعناه المتحرك، المتموج والمتفاعل الذي يقوم وجوده كواقع متحول، على أساس وجود فعل الصراع المُؤسِّس لمعنى الحياة و الإنسان بالعقل الفلسفي، انطلاقا من تأمل صرح حدث التناقض، والتعايش مع فعل التاريخ باختلافاته، وكذلك على أساس الأحداث الحية في المجتمع. 2- الذات و الموضوع: الفعل و الانفعال هكذا، يكون استخدامنا لمفهومي الاتصال والانفصال مبنيا على أساس واقع مختلف ومتعدد، اجتماعي وإنساني، يتسم بدرجة عالية من منسوب الشرعية التاريخية، والمصداقية المبدئية التي تضفيها الذات الفاعلة في الميدان، كتجليات حياة الناس في شروط الهامش الاجتماعي، على موضوع سلطة الفعل المضاد. أي، على طبيعة الواقع المحيط بها، كذات نقدية مُقاومة، ترنو إلى تحقيق فعل الاتصال المؤسس لقيمة الإنسان والحياة، من جهة، بمعنى، تأهيل وبناء واقع "أنسنة" الحياة، بدل واقع "سلعنتها" الذي تراهن عليه قوى الظلام المتخلف، والذات المنفعلة الهادفة إلى بسط هيمنة سلطة المركز. ومن جهة أخرى، تحقيق فعل الانفصال العملي عن واقع التفاهة، الذي بات يمتلك القدرة الهائلة على الامتداد والاكتساح الصامت، بدعم عبيد التقنية، من خلال منظريه ومفكريه، وقواه المنفعلة التابعة، المفرغة من محتواها النقدي، والمستعملة كأدوات غير واعية وناجعة، على جميع مستويات الحياة. ومن تمّ، أصبحت التفاهة هنا، وفي مجتمعاتنا العربية والإسلامية المعاصرة بالذات، واقعا يفكر وينتج عالمه القيمي المنحط بمهارة كبيرة، وبتزكية المجتمع والنظام الدولي. في المقابل، ما فتئ الواقع النقدي المضاد، الذي هو صوت قوى التقدم، والتحديث و الدمقرطة و الأنسنة، فكرا منتجا لقيم الحياة في الأرض، مجادلا ومقاوما لكل مظاهر تفاهة الفكر و "سلعنة" الإنسان. 3- نسق التعليم كموضوع للتفكير الفلسفي العمليحين تتعامل الدولة بطريقة أفقية مع قطاع التعليم كغاية في حد ذاته، من خلال منظور سياستها العملية كقطاع منتج للقيم، وللفرد كإنسان، وليس بطريقة عمودية، باعتبارها فضاء شبيه بمقاولة، أو سوق للمنتوجات العالمية، تمّ تدشينها لترويج سلع الشركات المُهيمِنة، آنذاك يمكننا هنا فقط، أن نتحدث عن تعليم مغربي ذي حس وطني رفيع المستوى، حي وجيد، بعيد كل البعد عن شعار الإصلاحات المزيفة و المقنعة، التي لا يعني لها مفهوم الإصلاح سوى ربح رهان المزيد من الوقت. إن إصلاح التعليم بالنسبة لنا، كموضوع للتفكير بالمعنى العملي، يقتضي أن يحترم نفسه، وتقوده دولة اجتماعية حديثة، في مجتمع ديمقراط ......
#فلسفة
#الإنفصال
#سلطة
#الاتصال
#التعليم
#نموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759938

إبراهيم ابراش : الرواية وحدها لا تكفي
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش كتعريف إجرائي نقصد بالرواية في سياق هذا المقال المرجعيات والمرتكزات التاريخية والدينية والسياسية والقانونية التي منها يستمد أصحاب قضية ما شرعية حقوقهم ومطالبهم بتقرير المصير الوطني والحرية والاستقلال في دولة خاصة بهم، وحول فلسطين والقدس والمسجد الأقصى تتصارع روايتان أو سرديتان وكل أصحاب رواية يوظفون ما يعتقدون أنها حقائق تاريخية ودينية لإضفاء شرعية على مطالبهم السياسية حول الأحقية في فلسطين : 1- الرواية الفلسطينية/ العربية/ الإسلامية المستندة إلى: تعاقب الوجود الفلسطيني جيلا بعد جيل على أرض فلسطين طوال أكثر من خمسة آلاف سنة وقبل أن تظهر كل الديانات السماوية، الوثائق والكتب والاتفاقات التاريخية التي تؤكد عروبة فلسطين وشعبها وتذكر أسم فلسطين والفلسطينيين، الواقع القائم على الأرض طوال قرون وقبل ظهور الحركة الصهيونية والاحتلال الصهيوني، نصوص دينية واضحة من قرآن وسنة وتواصل الحضور الإسلامي وخصوصا في مدينة القدس والمسجد الأقصى منذ بيعة عمر إلى الحروب الصليبية وصلاح الدين الأيوبي، بالإضافة إلى قرارات الشرعية الدولية الخاصة بحق الشعب الفلسطيني بتقرير مصيره على أرضه وإقامة دولته المستقلة.2- الرواية اليهودية التوراتية الإسرائيلية التي تعبر عنها العقيدة الصهيونية ومن يؤيدها، وتزعم حق اليهود في فلسطين والقدس وأن المسجد الأقصى بُني فوق الهيكل ومن حق اليهود إعادة بناء هيكلهم محل المسجد الأقصى وإعادة إحياء دولة اليهود المزعومة، وهي رواية تفتقر إلى الوثائق والشواهد والوقائع التاريخية حيث نقب علماء الأركيولوجيا الإسرائيليون والغربيون في كل أرجاء فلسطين ولم يجدوا ما يدعم هذه الرواية، والمصدر الوحيد للرواية هو الكتاب المقدس عند اليهود .إن كانت الرواية الأولى طرأت عليها تحولات واتسمت بمرونة تتيح للطرف للآخر العيش المشترك على نفس الأرض فإن الرواية الصهيونية حدية إقصائية عنصرية لا مرونة فيها وترفض بالمطلق أي حقوق سياسية للشعب الفلسطيني كما تصر على الجانب الديني للصراع، ولأنها كذلك فقد أسست لنظام عنصري عدواتي وإرهابي..بالرغم مما تتوفر عليه الرواية الفلسطينية/العربية/الإسلامية من قوة الحق والشرعية والشواهد التاريخية وتقبُلها من غالبية شعوب ودول العالم التي اعترفت بعدالة القضية الفلسطينية وحق الشعب الفلسطيني في دولة مستقلة، إلا أنها ما زالت تتعثر في أن تصبح واقعاً متجسداً في دولة خاصة بهم، بينما الرواية الصهيونية وبالرغم مما بها من تلفيقات استطاعت أن تتجسد بدولة، فكيف نفسر ذلك ؟.ما ساعد على تحويل الرواية اليهودية الصهيونية إلى واقع سياسي ودولة ليس مضمونها الديني بل لأن الحركة الصهيونية سلحت روايتها وعقيدتها الدينية باستراتيجيات عمل وشبكة تحالفات وقدرة على توظيف أحداث ومتغيرات دولية لصالح مشروعهم السياسي، ونذكر مثلاً الحرب العالمية الأولى ووعد بلفور حيث التقت مصالح بريطانيا والدول الاستعمارية الطامحة في استعمار المنطقة العربية مع تطلعات الحركة الصهيونية بإقامة دولة في فلسطين فكان اتفاق سايكس ـ بيكو لتقسيم المنطقة بين فرنسا وبريطانيا 1916 ووعد بلفور 1917، أيضاً الحرب العالمية الثانية ونتائجها ، وفي الحالتين لو كانت نتائج الحربين معاكسة ما قامت دولة إسرائيل وبقيت الرواية الصهيونية مجرد أساطير.ولكن أيضا وللموضوعية العلمية فإن عوامل ذاتية خاصة باليهود والإسرائيليين لعبت دوراً لا يُستهان به في تحويل روايتهم غير الواقعية وغير العقلانية إلى واقع ملموس، ومنها: التفاف غالبية يهود العالم حول هذه الرواية وخصوصاً بعد قيام دولة إسرائيل وهذا ما يفسر اليوم بأن ا ......
#الرواية
#وحدها
#تكفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759937

سعد السعيدي : نطالب بسن قانون تشريع القوانين في مجلس النواب
#الحوار_المتمدن
#سعد_السعيدي ينص الدستور في المادة (60) على ان مشاريع القوانين تقدم من رئيس الجمهورية ومجلس الوزراء، ومقترحات القوانين تقدم من عشرة من أعضاء مجلس النواب، أو من إحدى لجانه المختصة.هذه المادة الدستورية التي تبدو واضحة هي ليست كذلك. فهي تحتاج الى قانون يؤطرها كونها لا تذكر ولا تعالج التفاصيل. إذ لا بد من تثبيت العلاقة والاولويات بين السلطات المذكورة في المادة لدى تشريع اي قانون. فمع قانون الامن الغذائي الذي جرى تشريعه مؤخرا قد ظهر خلاف حول مشروعيته ادى الى إبطاله في المحكمة الاتحادية. وذلك استنادا الى كونه مقدما من حكومة تصريف اعمال. ولو كان ثمة قانونا مشرعا يوضح هذه الاشكالات لما كنا قد دخلنا في الخلاف حول مشروعية القانون من عدمه ولما كان قد جرت اضاعة اوقاتا ثمينة من عمر البرلمان في فترة الازمة السياسية الحالية. ربما يعود الامر الى النظام الداخلي لمجلس النواب. إذ ان من عجائب ما اكتشفنا فيه هو غياب اي ذكر لعلاقة تشريع القوانين مع السلطات التنفيذية حسب المادة الآنفة.توجد اسباب اخرى تدفعنا الى المطالبة بضرورة سن هذا القانون. إذ لا بد من جمع المواد الدستورية المتعلقة بتشريع القوانين ومصادقتها في قانون واحد يكون بمتناول الجميع. ففيه يثبت الطريق الواجب اتباعه في التشريع وصولا الى التصويت النهائي فالمصادقة الرئاسية. من هذه الاسباب ضرورة توضيح صلاحيات الحكومة التشريعية عندما لا تكون كاملة. إذ يبدو ان هناك الكثيرين مع اوضاع بلدنا الحالية ممن يريد القفز فوق القانون وتمرير ما لا يمكن في خرق للدستور. وهذه الاوضاع مرشحة لان تستمر لفترات اطول. لذلك فلا بد من سن هذا القانون.هناك حالة اخرى قد رأينا حدوثها في السابق تستوجب المعالجة في القانون المطلوب. وهي قيام مجلس النواب في إحدى الفترات بالتصويت على ما سمي بقرارات نيابية لم يُعرف كيف جرى تشريعها ولا عن مدى مشروعيتها. وقد قامت الحكومات باعتمادها وتطبيقها دون ان نعلم موقف رئاسة الجمهورية منها وحتى مع عدم نشرها في الجريدة الرسمية ! وقد كشف احد النواب قبل عشر سنوات بان المجلس كان قد صوت على الكثير من هذه القرارات قبل ان يركنها جانبا. وانها كان يجري تمريرها بالتصويت المباشر دون المرور بالقراءات الضرورية بعد اقتراحها من اللجان النيابية !! اي ان في الامر الكثير من التلاعب بالدستور مع استخفاف واضح بالناخب. إن ما يهمنا هنا هو عدا عن الابتعاد عن استغلال المجلس وتحويله لخدمة اهداف غير وطنية فان عمله يجب ان يتسم بالشفافية والاخلاص. مثال تلك القرارات هي تلك المتعلقة بمحاولات خصخصة مشاريع الكهرباء آخرها العام 2017 عندما جرى تشريع قانونها. وهو الذي اثرنا امره في مقالة قبل الانتخابات الاخيرة حين كشفنا ما حشر فيه من بنود سرية.ويجب ان يحدد في القانون كذلك كيفية المصادقة النهائية على القوانين. ففي الدستور العراقي توجد حالة ينفرد بها من دون كل دساتير العالم وهو ما ذكر في المادة (73) حول وظائف رئيس الجمهورية. فذكرت بانه يصادق ويصدر القوانين التي يسنها مجلس النواب. ثم اضافت بانه يعد مصادقاً عليها بعد مضي خمسة عشر يوماً من تاريخ تسلمها !! اي غير واضح إن كان رئيس الجمهورية يصادق على القانون بتوقيعه هو ام بعد انقضاء فترة ما بمعزل منه بعد تسلمه اياه.لما كانت هذه الحالات قد جرت سابقا فيجب توقع تكرار حدوثها مرة اخرى. لذلك فمن الضروري تشريع هذا القانون مع الالتزام بالعقلانية والوضوح والابتعاد عن ما يعاكسهما. ......
#نطالب
#قانون
#تشريع
#القوانين
#مجلس
#النواب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759936

حسين عجيب : النظرية الجديدة ب 1313 كلمة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب 1الحاضر مرحلة ثانية وثانوية بطبيعته ، بالإضافة إلى أنه حلقة عبور مؤقتة _ وتبادلية ، بين الحياة والزمن أو الوقت _ في اتجاهين متعاكسين دوما .2بعد فهم هذه الحقيقة المدهشة ،يتكشف الواقع بالفعل .3يولد الانسان في الحاضر، ويستمر في الحاضر حتى لحظة الموت .والسؤال كيف يتشكل الأمس والماضي ، بالتزامن ، مع الغد والمستقبل خلال حياة الفرد نفسه ، وخلال المرحلة الإنسانية بصورة عامة ؟!( هذا السؤال غير مفكر به ، في الثقافة العربية وغيرها ، حتى اليوم ! )4الحاضر بين الماضي والمستقبل ، والعكس أيضا بين المستقبل والماضي . ....الماضي مكان وزمن وحياة ، للموتى والموت .( الماضي كان ) .المستقبل مكان ، وزمن ، لمن لم يولدوا بعد ( بينما حياتهم الآن في الحاضر ضمن جسدي الأبوين ، أو عبر سلالات الأجداد ) .( المستقبل سيكون ...)الحاضر يدمج الماضي والمستقبل في كل لحظة ، بالتزامن ينتج الماضي والمستقبل بنفس الوقت ، وكل ذلك ما يزال مجهولا ( وخارج اهتمام الثقافة العالمية ، لا العربية فقط ) .كيف يمكن تحديد المفاهيم الثلاثة : الماضي والحاضر والمستقبل بشكل منطقي وتجريبي ؟!هذا السؤال مركز النظرية الجديدة وبؤرتها ، بينما تتمحور النظرية حول الجدلية العكسية بين الحياة والزمن أو الوقت .5الحاضر مرحلة ثانية في الزمن ، بعد المستقبل وقبل الماضي . والعكس بدلالة الحياة ، حيث يكون الحاضر مرحلة ثانية وثانوية أيضا ، لكن بعد الماضي وقبل المستقبل .....تبقى المشكلة في البعد الثالث للوجود والكون ، المكان .........مثال تطبيقي ، على العلاقة بين العمر الكامل وبقية العمر ...هذا المثال لتوضيح فجوة الألم أيضا :أنت هنا في الحاضر ، وعقلك هناك ( في مكان آخر ، وفي زمن آخر ) .1لنفترض ثلاثة أشخاص ، عبر ثلاثة أجيال متعاقبة :1 _ س ( 1 ) ولد سنة 1940 ومات سنة 1980 .2 _ س ( 2 ) ولد سنة 1980 ومات سنة 2020 .3 _ س ( 3 ) ولد سنة 2020 ، لنفترض أنه سوف يموت سنة 2960 .ولنضف احتمالا رابعا :4 _ س ( 4 ) سوف يولد سنة 2060 ...ونتمنى أن يكون حظه ، وبقية عمره ، أطول من الذين سبقوه .....الشخص الأول والثاني ، مثال جيد على العلاقة بين العمر وبقية العمر .( في المثالين ، يمكن ملاحظة تناقص بقية العمر _ بالتزامن _ مع زيادة العمر كل لحظة ....أو يوم أو سنة ) .العمر الكامل = بقية العمر ، مع اختلاف الإشارة ، احدهما موجب والثاني سالب بشكل مؤكد .لنتذكر أي شخص نعرفه ، ونعرف تاريخ ولادته وموته ، يسهل بدلالة حياته فهم العلاقة الحقيقية بين الحياة والزمن ، او بين العمر وبقية العمر .2الشخص الأول في اليوم الأول :سنة 1940 ولد س ( 1 ) ، وبعد مرور يوم ...صار عمرها ، او عمره ، يوما واحدا بالتزامن ،نقصت بقية عمره ، أو عمرها ، يوما واحدا ...والسؤال كيف يحدث ذلك ، بشكل منطقي وتجريبي ؟....لنتذكر أن اليوم الحالي : يوجد بالتزامن في الماضي ( بالنسبة لمن لم يولدوا بعد ) وفي الحاضر ( بالنسبة للأحياء ) ، وفي المستقبل بالنسبة للموتى .لنتذكر أيضا ، أن الزمن الحاضر ( أو الوقت ) يتحدد من خلال البشر عبر أحوالهم الثلاثة ( 1 _ قبل الولادة 2 _ خلال الحياة 3 _ بعد الموت ) .الآن ، يمكن فهم ما حدث خلال اليوم الأول بعد الولادة ، المزدوج _ والمتعاكس _ بين الحياة والزمن ، وثلاثي البعد أيضا ( بين الحياة والزمن والمكان ) .....كل لحظة تشبه اليوم ، وأي فترة من الزمن ( أو مرحلة من الح ......
#النظرية
#الجديدة
#1313
#كلمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759935

منى حلمي : توأم القمر ... قصيدة
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي توأم القمر ...... قصيدة--------------------------------- لم أعرف أبدا فى حياتى معنى خيبة الأمل لأننى لا أثق فى أى أحد من البشر لم أعرف أبدا مذاق الدموع لأننى دائما أبكى تحت المطر لم أعرف أبدا لى وطنا منذ ولادتى تبنتنى موانئ السفر لم يجرؤ الملل على زيارتى لأننى أعيش على حافة الخطر أنا سيدة قرارتى ومشاعرى وأفعالى لست لعبة فى يد القدر لا أنظر أبدا الى النجوم فأنا بكل تواضع توأم القمر -------------------------------------------------- ......
#توأم
#القمر
#قصيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759934

محمد عبد الكريم يوسف : أسرار، مايا انجلو
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أسرارمايا انجلونقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفعندما تأتي إليّ ، غير مقيد ،يومىء لي بالذهابإلى الغرف القديمة ،حيث تكمن الذكريات. وعندما يأتي ،يقدم لي مثل طفل عليّة ،تحتوي جموع أيام عديدة خلت.و أفانين من القبلات المسروقة.و رزم من الحب المستعار.وجذوع الكلمات السريةو أنا أبكي.العنوان الأصليSecrets—”When You Come,” Maya Angelou (1928–2014) ......
#أسرار،
#مايا
#انجلو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759933

محمد عبد الكريم يوسف : فقدان، كونراد أيكن
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف فقدانكونراد أيكننقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفالموسيقى التي سمعتها معك كانت أكثر من موسيقى ،والخبز الذي تقاسمته معك كان اكثر من خبز.الآن و بعد أن صرت من دونك ، كل شيء مقفر.كل ما كان جميلا جدا مات….أما وقد سكنت قلبي فقد مات أيضا ،وباركتها بيديك وعينيك.وسيتذكر الناس دائما ما في قلبي ، وقد عرفوك ذات يوم أيتها الجميلة والحكيمة.النص الأصليLoss—”Music I Heard with You,” Conrad Aiken (1889–1973) ......
#فقدان،
#كونراد
#أيكن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759932

نورا فريد ميخائيل : اغتيال المجتمع
#الحوار_المتمدن
#نورا_فريد_ميخائيل المجتمع اتقلب لغابهوالناس حوالينا ديابهدبح ..نهب وعصابه كله بيدوس علي بعض من أقرب قريب تيجي الطعنهوقال ايه ...أحفاد الفراعنهالدنيا صبحت ماليها معني الكل بينهش لحم بعض ف الظاهر أدب وتدين والباطن واقع مطين لاجار ولاصديق حنين حولنا الرذيله لفخر ومجدتكونش الجينات اتبدلتولا الرجوله اتبهدلتوالرحمه ف قلوبنا اتقتلت سما الاخلاق صارت برق ورعد شاروا علينا نذود الهدوم قامت ذادت علينا الهمومركزنا ف القشور وارواحنا بقيت قبور حياتنا بتتهد هد نورا فريد ......
#اغتيال
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759931

وهبي الحسيني : الدين ليس مظهرا بل سلوكا. ؟
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني ان بعض الذين يدعون التدين ومخافة الله عز وجل في الظاهر تجدهم متكاسلين في أعمالهم غير أمناء على ما عهد اليهم يتهربون من تقديم الخدمات والنصح والإرشاد لمن يطلبها لا يستغل وقت دوامه في إنجاز الاعمال الموكل اليه بل يقضي وقت دوامه الرسمي في إنجاز أعماله الخاصه او التي يكلفه أقاربه او من له مصلحة عنده ويحصل مقابل ذلك .اما الانسان الطبيعي الذي لأيتبرج بالتدين بل يحكم سلوكه مخافة الله وضميره وتربيته التي علمته معنى الانسانيه واحترام الانسان وقضاء حاجاته سواء كانت من ضمن واجبه أوقد تكون اضافة لأعماله .انه الدين الحقيقي الذي اراده النبي محمد (ص) أن تقويم سلوكنا وتحسين اخلاقنا وتهذيب ألفاظنا وحفظ الامانه وكتم السر والاخلاص في العمل والورع وليس موده في الشكل واللبس والكلمات التي تصدر من اللسان بعيدة عن القلب والتطبيق (ديكور). ......
#الدين
#مظهرا
#سلوكا.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759930

خليل قانصوه : كيف أخْتلقَ - الشعب الإسلامي - فرنسا نموذجا
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه أقتبس عنوان كتاب "الشعب اليهودي كيف اختلق " لمؤرخ اسرائيلي يدعى شلومو صاند ،و لكن لسنا هنا في معرض مراجعة تاريخية أو نتائج تحقيق ميداني ، و إنما بصدد التفكر في مسألة تحتل مكانا بارزا في الحقل السياسي و الاجتماعي لا تتناسب من وجة نظري مع حجمها الحقيقي و مع دلالتها الموضوعية . هذا من ناحية أما من ناحية ثانية فلا ينم غالبا ، الخطاب السياسي الذي يتناولها ، عن حسن نية قائله و عن رغبته في وضع الأمور في نصابها الصحيح ، بل لا نجازف بالكلام في نعته بالتحريضي و بث الكراهية ، و خلوه من الحلول العملية سلبا أو إيجابا . كأن الغاية المبتغاة هي توظيف خطر متخيّل ، يُفترض أنه داهم، في سياق سيرورة مهنية ، إنتهازية ،من أجل مراكمة رصيد انتخابي ، عن طريق برنامج ضحل سياسيا و فكريا . لم تكن الأزياء " الإسلامية ّ إذا جاز هذا التعبير ، في سنوات السبعينات ، ظاهرة في المدن الفرنسية ، في الساحات العامة ، شكلا و كثافة ، كما نلاحظها اليوم ( مثلا صلاة الجمعة في اماكن غير مناسبة ، على أرصفة الشوارع ، إلى جانب حضور النسوة المحجبات في الأسواق ، و خروج الرجل من منزله بقميص طويل و قلنسوة ) . فعلى الأرجح أن مرد ذلك عائد إلى متغيرات طرأت على بنية الجماعات المتحدرة من أصول أجنبية ، تتبع الديانة الإسلامية . أو بكلام أكثر وضوحا إن مرجعه في أغلب الظن ، إلى حاجة هذه الجماعات إلى هوية ملموسة ، بدل اللاهوية التي تعبر عنها في فرنسا صفة "أجنبي " ، بالرغم من أن هذا الأخير تحوّل بدءا من الجيل الثاني إلى مقيم دائم و لم يعد مهاجرا موسميا كما كان والداه و أجداده من قبل . أقتضب فاقول لقد كان " الأجنبي " في فرنسا ،رجلا يخدم في مصنع أو معمل أو منجم ، بينما زوجته و بنوه كانوا في بلاده الأصلية ، وبالتالي كان يتحرك بين المسكن و المعمل ، و لكن الأوضاع تغيرت في ما يخص الأجيال التالية ، حيث أن إقامتهم في فرنسا صارت شبه دائمة ، غير مرتبطة بالضرورة بالعمل والبطالة ، مقابل زيارة يقومون بها إلى البلاد الأصلية في مناسبات متباعدة أكثر فأكثر ، الأمر ذفع بهم إلى البحث عن هوية فلم يجدوا يا للاسف غير هوية " مهاجر" ، في ميدان البناية او الحي الذي لم يبق فيه إلا مهاجرون ، بعد أن غادره الفرنسيون الأصليون . و مازاد الطين بلة هو تقلص سوق العمالة وارتفاع نسبة البطالة بينهم . لا شك في أن هذه الظروف المتّسمة بالغموض مثلت العامل الأساس في انبثاق "مشكلة " الأجانب من الجيل الثاني و الثالث و ما بعدهما ، ترافق ذلك مع حملات المعسكر الغربي على دول المشرق و شمال إفريقيا من أجل تصفية مواقع النفود التي كانت للإتحاد السوفياتي تعجيلا في أنهياره و تفكيكه حيث لجأ هذا المعسكر كما هو معلوم ، إلى استخدام " الهوية الإسلامية " لاجتذاب المرتزقة و تشجيعهم على الثورة على حكام تلك الدول ، بتهمة الفساد و الديكتاتورية و التواطؤ مع النطام الإلحادي الشيوعي . فكان طبيعيا أن ينعكس هذا كله في أوساط " الأجانب " المقيمين الدائمين، لا سيما الذين يعانون ضنك العيش ، حيث كثرت مراكز الإرشاد الديني و المساجد و كثرت معها الجمعيات الدعوية الدينية في أحياء المدن التي يسكنونها ، إلى جانب الأموال التي يرجح أن مصدرها في دول خليجية أنخرطت بسخاء و حماسة ، كما هو معروف في حملات المعسكر الغربي دعما و تخطيطا لما سمي الربيع في بعض بلدان العرب التي استحالت خرابا وبالا. ......
#أخْتلقَ
#الشعب
#الإسلامي
#فرنسا
#نموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759929

علي فضيل العربي : لماذا الحرب أيّها العقلاء ؟
#الحوار_المتمدن
#علي_فضيل_العربي لماذا الحرب ؟ سؤال يطرح نفسه بقوّة على الضمائر الحيّة . هل قدر الإنسان أن يدمّر حضارته و مدنيّته و السقوط و الانحدار من أعلى أهرامات التكنولوجيا كلّما وصل إلى القمّة ؟ هل الحرب سببها هذا التوهّج العلمي التكنولوجي ؟ إنّه لمن أعاجيب الدهر ، أن يتصرّف إنسان الحضارة في القرن الواحد و العشرين ، بالسلوك العدائي نفسه الذي كان يتصرّفه إنسان ما قبل التاريخ . كنّا نظن ، و كان الظنّ في غير محلّه ، أنّ العلم سيهذب هذا الإنسان ، و يكبح عدوانيته ، و غلوائه ، و يطهّر قلبه من الغلّ و الحقد . غير أنّ الإفلاس الأخلاقي الذي أصاب العقل البشري الغربي ، كذّب كل مزاعم الفلسفة الماديّة ، التي بشّرت الإنسان المعاصر ، و ما بعد المعاصر ، بالجنّة الأرضيّة الموعودة . لقد زعم فلاسفة الغرب ، من رواد النظريّة الأفلاطونيّة المثاليّة و النظريّة الماديّة الرأسماليّة البراغماتيّة في المعسكر الإيديولوجي الغربي و الماركسيّة في المعسكر الايديولوجي الشرقي ، زعموا أنّ مأساة الإنسان ، منذ حادثة قابيل و هابيل ، ستنتهي بمجرّد استغلال العقل ، و كبح عواطف الشرّ و غرائز الطمع و غلق مسالك الاستبداد و الرعونة و التوسّع للسيطرة على الموارد الطبيعيّة النفيسة ، الطاهرة منها و الباطنة ، الصلبة و السائلة ، الترابيّة و المائية . و زعم العلماء و الفلاسفة الغربيّون ، أنّ العلم ، سيكون الحلّ الوحيد و المناسب و الجذري لكل مشاكل الإنسان المعاصر . لكنّ المتأمل للواقع الإنساني المعيش ، يرى بعين البصر و البصيرة ، تغوّل الإنسان القويّ على أخيه الإنسان الضعيف . و كلّما ازداد العلم تطوّرا ، اتّسعت دوائر المآسي الإنسانيّة ، و توغّل الشقاء في دواليب الحياة في الدول المصنّفة في خانة التخلّف و الضعف ، و الواقعة في الضفة الجنوبيّة من الكرة الأرضيّة . العلم و الحرب و العقل .. هل تخلّى العلم عن دوره في تحقيق سعادة الإنسان ، و وعده بتشييد الجنّة الأرضيّة الموعودة ؟ و هل أصبحت الحرب وسيلة ( مثلى ) لتحقيق السلام و المحافظة عليه ؟ لماذا كل هذه الحروب الدائرة بين البشر ؟ لماذا لم يتّعظ الإنسان المعاصر من مآسي الحروب السابقة ؟ أم أنّ العقل البشري قد أصابه داء النسيان و اللامبالاة ؟ أم تجرّد هذا الإنسان المعاصر ، الأرعن من عقله العاقل و الراشد ، و انتحل عقل الشيطان و غواياته ؟ ألم يدرك الإنسان المعاصر، بعد مرور كل هذه القرون ، الغاية من وجوده على الأرض ؟ لماذا الحرب ؟ أهي تعبير عن فشل العلم و الفلسفة المعاصرة في كبح الأفكار الجامحة و المتوحشة ، و قيادة العالم إلى جنّة الأرض ؟ أكلّما غزا العلم عوالم مظلمة ، و توسّعت الفتوح العلميّة في أعماق الكون و الإنسان ، و شعر الإنسان بلذّة التحكّم و التفوّق و السمو التكنولوجي ، اندلعت الحروب الضاريّة . لفائدة من هذا السباق نحو التسلّح ، و هذه الأسلحة النوويّة و الجرثوميّة و الكيمياوية و البيولوجيّة ؟ لا وجود لعدو يهدّد وجود الإنسان غير الإنسان نفسه . كل ما يقال عن الأعداء الخارجيين مجرد هراء و أوهام . كان من الواجب على الإنسان المعاصر في الغرب و الشرق ، أن ينفق تلك الأموال الطائلة التي ينفقها في تصنيع الأسلحة الفتّاكة ، أو في شرائها و تكديسها ، في خدمة البيئات المتخلّفة ، و التي تعاني من نقص فادح ، أو من انعدام كلّي للخدمات الصحيّة و التعليميّة و سوء التغذية . كانت ، ستكون تلك المليارات و التريليونات ، نعمة على الإنسان لا نقمة عليه . لماذا الحرب ، إذن ؟ أليس ذلك هو الجنون بعينه ؟لم تكن الحرب عبر العصور ال ......
#لماذا
#الحرب
#أيّها
#العقلاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759928

جميلة شحادة : عند انتهاء السنة الدراسية
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة خرج طلاب المرحلتين، الإعدادية والثانوية، بالأمس (العشرين من يونيو/حزيران) الى العطلة الصيفية، وبعد عشرة أيام سيخرج اليها تلاميذ المدارس في المرحلة الابتدائية. وبالطبع، استقبل الأهل أبناءهم فور عودتهم من المدرسة بسؤالهم، وقبل كل شيء، عن شهادة التقييمات (نتائجهم التحصيلية). وَيا لسعادة الأهل عندما تكون شهادة ابنهم مرضية لهم، بل، وتزداد سعادتهم عندما ترافق هذه الشهادة، شهادة تقدير مُنحت لابنهم من قبل المدير أو مربي الصف (وهذه هي الموضة الرائجة في السنوات الأخيرة في مدارسنا في المجتمع العربي) لتفوقه في التحصيل الدراسي. عندها، لا يتوانى الأهل عن نشر هذه الشهادات على الملأ، وبكل الوسائل المتاحة لهم، وعلى رأسها الفيس بوك والإنستغرام وغير ذلك من وسائل التواصل. جميعنا يعلم، ان تفوق الأبناء الدراسي يشغل غالبية أولياء الأمور، الأمر الذي يستدعي لجوءهم إلى اتباع سياسة الضغط على أبنائهم من أجل النجاح والتفوق في دراستهم، متناسين، أو غير مدركين التأثير السلبي الذي قد يتركه هذا الضغط على نفسيات أبنائهم. كما أن معظمنا يعلم، ان فترة انتظار الأهل لنتائج أبنائهم يصاحبها الكثير من القلق والخوف، وهذا أيضا ينعكس سلبا على الجو العام في البيت والأسرة. وهنا، أسمحوا لي أن أطرح الأسئلة التالية: لماذا كل هذا القلق؟ ولماذا هذا الضغط على أبنائنا ليتفوقوا رقميا في دراستهم؟ لماذا جميع أولياء الأمور يطلبون من أبنائهم أن يكونوا أوائل الطلبة؟ لماذا ينشر الأهل شهادات أبنائهم المتفوقين على الملأ؟ أي قيم يكسبها الأهل لأبنائهم بنشرهم لشهاداتهم؟ بل لماذا على المدرسة أن تمنح للطلاب شهادات تقدير على التحصيل الدراسي فقط؟ ألا يشفع للطالب الراسب بالعلوم أن يكون خلوقا على سبيل المثال؟ ألا يشفع للطالب الراسب في الرياضيات أن يكون متفوقا بكرة القدم مثلا؟ الا بشفع للطالب الراسب بموضوع التاريخ أن يكون موهوبا بالتمثيل أو الموسيقى أو التقليد وغيره وغيره؟ ثم ما هو شعور الطالب الذي لم يحصل على شهادة تقدير؟ وما شعوره وشعور أهله عندما يرى شهادات زملائه تزيّن صفحات الفيس بوك والتوتير والإنستغرام وغيرها؟ ثم لماذا يجب أن يخجل الأهل من نتائج أبنائهم؟ هل لأنهم يعتبرون هذا الفشل ربمّا هو فشلهم أو لأنهم يعتبرون أنفسهم المسؤولين عنه؟ أم لأنهم يروْن بأبنائهم الوسيلة التي يجب أن تحقق لهم ما لم يتمكّنوا هم بتحقيقه بأنفسهم؟ هل يريد الأهل أن ينجح ابنهم لنفسه، أم ليرضيهم هم وليتباهوا بذلك أمام الآخرين؟ وهل الأهل واثقون أصلًا بطرائق تقييم المدرسة لأبنائهم؟ وهل أصلا تقييمات المدرسة أمينة أو صحيحة؟ هذه الأسئلة، وغيرها كثير ما زال في جعبتي، أضعها أمامكم أيها الأهل الأعزاء، ومعكم المعلمون وكل صاحب قرار، ليسألها كل منكم لنفسه، حيث عندما تبدؤون بالسؤال؛ حتمًا ستبدؤون بالبحث، وستجتهدون لإيجاد الأجوبةٍ عن أسئلتكم.الأهل الأعزاء! تذكّروا، أن جميعنا يحب أن ينجح ويتفوق أبناؤه في الدراسة، ولكن الأهم من التفوق والنجاح في التحصيل الدراسي، هو صحة وسلامة أبنائنا النفسية. فإذا كنا نحبهم وننشد سعادتهم، فلنتقبلهم ونحتويهم مهما كان تحصيلهم الدراسي، على أن نعمل على مساعدتهم لتطوير قدراتهم المختلفة، وأن ندعمهم ليطورا مواهبهم وليحققوا طموحاتهم وما يصبون اليه، لا أن نحمّلهم ما لا طاقة لهم عليه. كذلك، علينا أن نجنبهم المقارنة مع الآخرين، وأن نكسبهم قيمة التنافس مع أنفسهم، لا مع الآخرين. وأن نجاحهم هو لهم وليس للآخرين، وأن عليهم أن ينجحوا ويتميزوا بما يحبون ويرغبون ولأنهم يريدون هم هذا النجاح والتميز، لا لكي يباهون به أمام الآخرين. ......
#انتهاء
#السنة
#الدراسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759927

المعانيد الشرقي : حلقات التنوير مع ابن رشد من النقد إلى التنوير الجزء الثالث.
#الحوار_المتمدن
#المعانيد_الشرقي    قسم ابن رشد كتابه " تهافت التهافت " إلى قسمين: الإلهيات ثم الطبيعيات، وقد تناول في هذين الجزئين المسائل العشرين التي خاض فيها حجة الإسلام أبي حامد الغزالي، منها ست عشرة في الإلهيات وأربع في الطبيعيات، بدءً من مسألة قِدم العالم وحدوثه إلى إشكال الخلود، والإستدلال على صانع العالم ثم صدور الكثرة عن الواحد؛ أي الله، ثم نفي الكثرة في ذات الخالق والصفات والإقرار بالوحدانية والوجود والماهية في الذات الإلهية بالتحديد الميتافيزيقي ثم التنزيه والتجسيم. وبعد ذلك تأتي ثلاث مسائل في العلم الإلهي، العلم بالكليات والجزئيات وتليها طاعة السماء والغرض المُحرك لها واللوح المحفوظ ثم نفوس السماوات، لينتقل ابن رشد إلى الطبيعيات التي قادته للبحث في السببية والعلية ثم روحانية النفس ومسألة الخلود وبعدها إشكالية فناء النفوس الإنسانية وأخيرا مسألة البعث الذي لا نعرف عنه إلا تمثلاث وصور ذهنية تندرج في الأبعاد الميتافيزيقية التي تنفلت من قبضة العقل والمنطق أحيانا كثيرة. وفي مسألة البعث بَيّنَ ابن رشد ما المقصود به في تعالقه مع الجسد والروح؛ بمعنى، هل ستُبعث الأرواح وحدها أم مع الأجساد، أم هما معاً، وكيف سيتم ذلك؟     ولما كان الغزالي قد كَفّرَ الفلاسفة في خاتمة كتابه " تهافت الفلاسفة " الذي شن فيه حربا على الفلاسفة تارة وعلى الفقهاء تارة أخرى انطلاقا من ثلاث مسائلٍ وهي، مسألة قِدم العالم والثانية قول الفلاسفة بأن الله لا يُحيط علما بالجزئيات الحادثة من الأشخاص ثم الثالثة والأخيرة، إنكارهم بعث الأجساد وحشرها. لكن ابن رشد برهن في كتابه " تهافت التهافت " على أن فهم أمور الدين ينبغي أن تتم عبر حوار عقلاني علمي منطقي آخذين في الإعتبار إمكانية وقوع الخطأ ونسبية الحقيقة مؤكدا في ذات الآن على الحق في الاختلاف وضرورة فهم الرأي الآخر في إطاره المرجعي، علاوة على التعامل مع الخصم في إطار التفهم والتزام الموضوعية.  هكذا قام ابن رشد بتشريح كتاب الغزالي " تهافت الفلاسفة " بإظهار عيوب منطقه. فإن اختلف النص الديني مع العقل، فإن علينا أن ننتصر للعقل لا للنص اللاهوتي حسب ابن رشد، لأن الدين يجب أن يترك للتفسيرات الروحية وليس للعقلانية والمادية، وبهذا، أخذ الشرق عن الغزالي فلازم أهله النكوصية والتقهقهر ودخلوا في حروب منذ تلك الفترات إلى اليوم، وحرقوا كتب ابن رشد وحاربوا أفكاره ورموه بالزندقة والمروق في كثير من المناسبات، وكانت النتائج هي ما نلاحظه اليوم، التخلف والإنحطاط والبؤس في كثير من المجالات. وأخذ الغرب بإبن رشد وأفكاره ودرسوها لأبنائهم في الجامعات، فتقدموا وشيدوا حضارة متكاملة الأركان عبر الإستفادة من فلكه وفيزيائه وعلومه في الرياضيات والأخلاق. ومن يتساءل عن تخلف العرب، فالجواب واضح إلا من أصابهم مرض عميان الفكر، فلما حارب العرب العلماء بإسم الدين، فلا مجال لأن يبحثوا عن أسباب تخلفهم وانحطاطهم.    ......
#حلقات
#التنوير
#النقد
#التنوير
#الجزء
#الثالث.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759926

سعيد علام : اللوبي الامريكي الاسرائيلي في الشرق الاوسط دوره في انقلاب السودان العسكري.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام الإمارات تبني ميناء في شرق السودان ضمن استثمارات بـ 6 مليارات دولار.الان، افتضح امر زيارة نجيب ساويرس "صبي الامارات"، المريبة والمفاجئة الى شرق السودان المضطرب يوم 9 اكتوبر، قبل ايام من انقلاب السودان العسكري في 25 اكتوبر 2021!. وبعد الزيارة المريبة لساويرس وفي يوم الانقلاب كانت طائرة خاصة مسجلة في الإمارات قدمت من دبي إلى القاهرة ومن القاهرة إلى الخرطوم قضت يوما كاملا وغادرت بعدها بساعات إلى دبي.وكان قد علًق المانحون الغربيون مساعدات للسودان واستثمارات بمليارات الدولارات بعد الانقلاب، مما حرم الانقلاب من العملة الأجنبية التي يحتاج إليها بشدة، وها هي الامارات تكمل مهمتها في دعم الانقلاب، باتفاق مباشر مع قائد الانقلاب البرهان على انشاء الميناء.كان شرق السودان قد لعب دوراً بارزاً في تفعيل ازمة المواد الاساسية والغذائية والبترولية بمنعها من الوصول الى الخرطوم وباقي السودان، لتوفير مناخ مواتي للانقلاب، وحاكم شرق السودان هو ناظر قبائل "الهدندوة" ورئيس المجلس الأعلى لنظارات البجا محمد الأمين ترك، (الذي يظهر معه ساويرس في الصورة)، والمتهم بالفساد من قبل اللجنة التي تشكلت بعد الثورة لاعادة الاموال المنهوبة. وكنت في 26 اكتوبر 2021، قد كتبت:"عصابة الاربعة" ترعى الانقلاب فى السودان!بالامس نجيب ساويرس فى شرق السودان، واليوم الامارات فى العاصمة!.طائرة خاصة مسجلة في الإمارات قدمت امس من دبي إلى القاهرة ومن القاهرة إلى الخرطوم قضت يوما كاملا وغادرت قبل قليل إلى دبي.وقبلها بيوم في 25 اكتوبر 2021، كنت قد كتبت:ماذا كان يفعل نجيب ساويرس فى شرق السودان الاسبوع الماضى؟!تحت ستار الاستثمار، ارسلته عصابة الاربعة (ساويرس، دحلان، الامارات، اسرائيل)، الى شرق السودان المنشق عن الدولة وقاطع عنها كل الامدادات والتصدير، مما تسبب فى نقص حاد فى المواد الاساسية والغذائية والبترولية، لماذا؟!وفي نفس اليوم كنت قد كتبت:*التطبيع السودانى مع اسرائيل، حدد مستقبل الاحداث!نجيب ساويرس عضو عصابة الاربعة، (ساويرس، دحلان، الامارات، اسرائيل)، زار شرق السودان منذ ايام تحت ستار الاستثمار، توصيل الدولارات!،شرق السودان الذى يخنق العاصمة بمنع وصول اى مواد من الميناء الرئيسى اليها.*هدف مزدوج لانشقاق شرق السودان، الاول، خطوة تمهيدية للانقلاب العسكرى، والثانى، تفعيل الازمة المعيشية بالعاصمة، كونها بها الميناء الذى يغذى الخرطوم.*خطوات سابقة للمكون العسكرى تجاه الانقلاب!تعطيل تنفيذ التزامات الاتفاق الانتقالى.افتعال انقلاب عسكرى صورى منذ ايام ونشر القوات فى الشارع.النجاح فى احداث انشقاق بالمكون المدنى.اخراج مظاهرات تؤيد مطالبة المكون العسكرى باقالة الحكومة.افتعال انشقاق شرق السودان وتفعيل ازمة بحجب المواد الاساسية.تعويم الجنيه السودانى والتهاب الاسعار.وقبل الانقلاب بـ 15 يوم في 10 اكتوبر، كتبت تعليقاً على اتفاق "المركب ام ريسين" بين قوى الثورة والمجلس العسكري الذي قام بالانقلاب بعدها بـ15 يوم:مآزق الثورة السودانية!فى يوليو 2019، كتبت فى مقال: السودان .. رحلة الهزيمة تبدأ بخطوة!"وعايزنا نرجع زى زمان، قول للزمان ارجع يا زمان"!.https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=643805سألت مجدداً: من اين تأتى مشروعية حتمية ان يكون المجلس العسكرى شريك فى الحكم؟! ......
#اللوبي
#الامريكي
#الاسرائيلي
#الشرق
#الاوسط
#دوره
#انقلاب
#السودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759925