محمد حسين يونس : مصر و عصور إضمحلالها 15
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس ما قبل ختام المقال الثالثِ ( صعود وسقوط الطبقة الوسطي )في رحلة طويلة منذ عصر ما قبل التاريخ حتي منتصف القرن التاسع عشر ..لم نلحظ أن سكان مصر عاشوا فترات سعادة و تحقق ..حتي فى زمن الملوك العظام كانوا مسلوبي الإرادة مضطهدين .. مغيبين بواسطة طقوس الكهانة و إحتفالاتهم و خرافاتهم. لقد كان هناك دائما مستبد يستهلك طاقتهم و ثرواتهم و يسخرهم لتحقيق أهداف تبعد كثيرا عن صالح الناس و تعليمهم و تنظيمهم وتدريبهم و حصولهم علي فرص متساوية في الحياة .. و كاهن يبررللمؤمنين إستبداد أبناء الألهه هؤلاء .عاش المصرى 8000 سنة يبحث عن العدالة ( ماعت ) فلم يلق من كهنته وحكامه إلا الإحتقار و الإزدراء و التعالي و التلاعب به و بعواطفه .. فكل منهم لم يشغل باله إلا إستمرار السلطة و ما يتبعها من رفاهية و حياة رغدة متميزة له و لأسرته و حاشيته حتي في أحلك الظروف مع إنخساف النيل .. أو تفشي وباء .. أو حدوث مجاعة ..أوعبث محتل . فإذا .. ما غضضنا النظر عن أيام ما قبل الحربين العالميتين علي أساس أن ما حدث للمصرين من حكامهم و مستعمريهم وكهانهم كان من طبيعة الحياة في تلك العصور المظلمة .يصبح علينا أن نتساءل ما الذى أخرنا عن اللحاق بقطار المعاصرة الذى تحرك في بدايات القرن العشرين .بعد أن وعي المصرى أنه من أحفاد شعب ( كيمي ) الذى دون الصفحات الأولي في كتاب الحضارة...وأن هناك بشر يعيشون في ظل (الحرية و الأخاء و المساواة ).. و أحزاب و منظمات عالمية تهتم بتحقيق (العدالة و المحبة و السلام ).. و أن (الديموقراطية والإشتراكية وحقوق الإنسان ) هي أساسات الحرية التي لاغني عنها لتقدم الشعوب. لماذا ظل المصرى يعتبر أن منجزات العصر السياسية و الإجتماعية و الحقوقية بعيدة المنال لا يستحقها..و أن يكون ديكتاتوره عادل هو أقصي درجات أحلامه و أمله .هل هي هزائم الحروب التي خاضها المصريون خلال القرنين التاسع عشر و العشرين و فشل العسكر المستمرفيها و كيف دمرت ثرواتنا و جعلتنا دائما تابعين لقوة عظمي و إنعكاس ذلك علي سكان المكان ليتم شعورهم بالدونية..ويفقدهم الامل في خروجهم من قمقم التخلف و التبعية و السباحة في تيارات البحار العالية كباقي الامم .أم أن تخلفنا إستمر لاننا لا نفرز إلا أبغض الحكام و أكثرهم إنحرافا ومكرا و شرها للسلطة و المال يجبونه قهرا حتي لو إستعانوا علي ذلك بجنود احتلال أو بأجهزة امنية وحقوقية لا تختلف عن المحتل في الظلم أم أن السبب هو تأثير الكهنة السلبي علي العقلية المصرية و تجمدهم العقائدى الذى يعكسونه علي سلوك البشر اليومي.زمن محمد علي و إبنه إبراهيم باشا .. و مض في سماء مصر كبرق خاطف لشهاب باهر الضوء فقد إختلفت فيه العوامل الثلاثة السابقة .. حقق جيش مصرى الجنود و الضباط إنتصارات لم يعرفها منذ نهاية الأسرة التاسعة عشر .. و سعي حاكم علماني لتنمية الشعب وتعليمة و تدريبة وحسنت إدارته للثروة في إتجاه ترقية الزراعة و تكثيف عائدها .. وتحدد دور كهنة الأزهرومنع التحيزوالتعصب الديني ((أنا لا أعتبر نفسي في سياستي مسلما أو مسيحيا ))هكذا قال الباشا . عندما توارت هذه العوامل عادت مصر إلي ظلمات العصور الوسطي لنتعرف علي حكام جهلة مثل عباس حلمي الأول الذى تولي بعد محمد علي و (( لم يكن له شأن في حرب أو سياسة ، و أوقف العمل بجميع الإصلاحات التي تمت قبله)). هذا العباس وصفه اللورد كرومر على أنه أسوأ المستبدين الشرقيين. ثم الباشاوات سعيد و إسماعيل و توفيق الذين إنهارت في زمنهم مصر رغم وفرة إيرادات محاصيل القطن بسبب الاسراف و القروض والإنفاق ......
#عصور
#إضمحلالها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759785

وليد الأسطل : المكسيك الشغل الشاغل لأوكتافيو باث
#الحوار_المتمدن
#وليد_الأسطل إن الغزو الإسباني في القرن السادس عشر، لم يمنح المكسيك حتى هوية محددة، وفقًا لما يتصوره أوكتافيو باث. يقول” المكسيك لا تزال مشتعلة! أنت تعرف الأسطورة المكسيكية قبل الكولومبية التي تقول إن كيتلكواتل (إله وبطل أسطوري عند شعب الأزتيك) جمع عظام جميع الأجناس السابقة وقام بغليها لخلق الجنس البشري؟ حسنًا، لم ينته الطهي بعد! “فكرة وجود المكسيك في حالة الحمل الدائم ترافق الفكرة الشقيقة لبلد يحتوي على بذور عالم الغد. والمثير للسخط في أحدهما يعوضه ما هو مبهج في الآخر. يهيمن الموضوع المزدوج للولادة المستحيلة للمكسيك المعاصرة والبعد الكوني للمجتمع المكسيكي على حياة وعمل أوكتافيو باث (1914-1998)، حفيد كاتب من السكان الأصليين وابن محامٍ ومستشار للفلاح الثوري إميليانو زاباتا.هذا يجعله أعمق مفكري أميركا اللاتينية وأكثرهم دقة. تتألق ثقافته العالمية – الأقل معرفة والأقل طلبا من ثقافة بورخيس – بشكل وثيق الصلة بالموضوع والبساطة. “التاريخ العالمي هو مهمة مشتركة. ومتاهة جميع الرجال “، كما كتب باث في متاهة العزلة (1950)، وهي مقالة مخصصة لمتاهات تعقيد الهوية المكسيكية.أوروبا، وحتى آسيا – فسيكون سفير بلاده في الهند – ستساعده على فهم حالته كأميركي لاتيني. ويحب أن يتذكر: “إن علماء الإثنولوجيا وعلماء الآثار الفرنسيون والإنجليز والألمان هم الذين أعادوا إحياء حضارة ما قبل كولومبوس جزئيًا”. بالنسبة له، إن البحث عن هوية مكسيكية مراوغة يسير جنبًا إلى جنب مع الاكتشاف التدريجي للتنوع غير القابل للاختزال للجنس البشري.“الطريقة الوحيدة لمعرفة أنفسنا هي التعرف على الآخرين من خلال اختلافهم.” هذا المبدأ لا تمليه حكمة باث الكاتب والمحاضر فحسب، بل يشكل القاعدة التي يفرضها باث الشاعر على نفسه حتى يظل مخلصًا لإلهامه. فتفاديا لخطر إساءة تفسير المرء ذاته لأعماله وعدم معرفته تمامًا بما يكتبه، يجب على المرء، وفقًا لباث، التفكير في المتاهة الداخلية الغامضة في ضوء حس علماني بالمقدس.“إنه، كما يحدد، المخاطرة التي يواجهها أي كاتب: يكتب المرء ليكون نفسه، لكن في الواقع، يكتب المرء ليكون آخر – هذا المجهول الذي يكتب في أنفسنا”. لا شيء يوضح الحوار مع الغريب الداخلي أفضل من المحادثة مع البكم الذي يتخيله الشاعر: “إذا كنت فرس العنبر / أنا طريق الدم / إذا كنت أول ثلج / أنا الشخص الذي يوقد بزوغ الفجر … »من خلال نقله إلى نطاق المجتمع، يكتسب هذا الحوار الحميم نطاقا غير متصور، محميا من العقائد السياسية لليسار أو اليمين، التي ينأى باث بنفسه عنها. الشخص الذي، عندما كان طفلاً، تبع والده إلى المنفى في الولايات المتحدة الأميركية، بعد اغتيال زاباتا في عام 1919، كان دائمًا يلاحظ بانبهار تقارب الثقافات الأنجلوسكسونية والإسبانية في أميركا الشمالية.بالنسبة له، إن الحوار السحري بين الاثنين أمر لا مفر منه، خاصة بسبب وجود أقلية ناطقة بالإسبانية أكثر أهمية من أي وقت مضى في الولايات المتحدة الأميركية. يقول: “إن محاور الثقافة الأنجلو ساكسونية في أميركا الشمالية سيكون ثقافة أميركا الشمالية الاسبانية. أنا مقتنع بذلك. “في عام 1993 ، أعربت جائزة نوبل للآداب عن أسفها لأن “أبطال” الشباب المثقف لم يعودوا، كما في الماضي، كتابًا أو ثوريين، ولكنهم أساتذة مشهورون، أو، مؤخرًا، “مشاهدو التلفزيون” الذين يصنعون الآراء ويبطلونها. لكي ينسى هذا الانحطاط، رأى باث في اجتماع ثقافات أميركا الشمالية، ولا سيما على المستوى الشعبي، تخمر عالم جديد.كان الأمر كما لو أن تحول التكوين الديموغرافي للول ......
#المكسيك
#الشغل
#الشاغل
#لأوكتافيو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759796

بن عمارة محمد : المثثف الجزائري وهاجس الوصاية الرمزية
#الحوار_المتمدن
#بن_عمارة_محمد لا يكفي في مجتمعاتنا تعريض الإنتاج الفكري للمثقفين العرب للنقد والمساءلة حتى نكون قد أنجزنا المطلوب من مشروع المراجعة الشاملة التي ندعو إليها لإنتاجهم الفكري ولأدوارهم الاجتماعية، ولكن نحتاج أيضًا إلى نقد أوهامهم وأساطيرهم التي صنعوها حول أنفسهم، وبالأخص تلك القوة الرمزية (الرأسمال المعرفي) التي وفرت لهم مكانًا أصبح يجنح نحو تضخيم الذات إلى المدى الذي فاض عن حدّه، وسنحاول في هذا المقال المقتضب التركيز على أوهام بعض النخب الجزائرية التي أصبحت تحتاج إلى وقفة نقدية ومراجعة شاملة تُشخص أعطابها، وتَكشف أوهامها، وسيكون ذلك من خلال المحاور التالية: أسطورة الدور الإرشادي المثالي، أسطورة الدور الرسولي الذعوي، وأسطورة الدور العلمي الصوفي.ففي الورطة الأولى يقدّم المثقف الجزائري نفسه للجمهور بوصفه الكائن الحامل لرأسمال مميّز هو المعرفة، يستثمرها في صفقة ضمنية تقتضي بأن يقوم هو بممارسة عملية التفكير والمعرفة نيابة عن أفراد مجتمعه، ثم يقدّم بضاعته إلى هذا المجتمع داخل منطق توزيع الأدوار وفق مقتضيات تضمن حصول فعلي التداول والتصديق، وهنا بالذات يرث المثقف الجزائري وعي أمته في صورة الفقيه أو الشيخ الذي يحمل في صدره أسرارًا تدعو إلى الإصغاء والإجلال، ليضمن تلك الهالة الأسطورية كعارف يستطيع أن يستحصل من الناس مشاعر الرضا والولاء، وهذا يعكس الممانعة النفسية المأزومة، والوهم الإيديولوجي اللذيذ والمديد الذي يعيشه هذا المثقف من خلال الوعي الخاطئ والزائف الذي يرسمه لنفسه ويُصدِّقه ويسعى إلى تسويقه بين النخبة والجمهور قدر الإمكان دون أن ينتبه إلى انهيار الإقطاع المعرفي تحت معاول التقدم والتكنولوجيا التي أطاحت بالحدود الفاصلة بين الناس وبين قدرتهم على تحصيل المعارف، وأعادت المثقف إلى حجمه الطبيعي وأسقطته من عليائه المتخيلة.أمّا الورطة الثانية فتكمن في أنّ المثقف الجزائري مسكون بهاجس رسالي دعوي يضمن له شرعية أفكاره، حتى المثقفين الذين يناقشون قضايا التنوير والحداثة والعلمانية والإنسان وغيرها من القضايا الفكرية، تجدهم في بعض المواقف يستنجدون بالدين، في حين أنّ الدين لا اعتبار له في كتاباتهم الفكرية والإبداعية، لكنه يضمن لهم فعل التحشيد والتجييش وصناعة الجمهور، جمهور الدعوة، وبهذا يمكن القول أنّ المثقف الجزائري يضطلع بأدوار تبشيرية خلاصية نبوية تمنحه سلطة رمزية زائفة تجعله يستبد بقطاعات الثفافة والمعرفة، وهذه المعرفة في حقيقة الأمر لا تخاطب عقل جمهوره بقدر ما تخاطب وجدانهم ومشاعرهم لأنها مختلطة بالمعطى الديني، وبهذا يمكن القول أنّ خطابه في حقيقة الأمر يجافي المنطق والمعرفة، وينتصر للأيديولوجيا المصلحة الضيقة المتمثلة في الغنيمة.أمّا الأسطور الثالثة التي يعيش عليها المثقف الجزائري هي انصرافه عن الشأن العام، أو المثقف البرج عاجي بتعبير الفيلسوف الإيطالي غرامشي، وهذا المثقف يمارس فعلي الاستعلاء والاعتكاف بعد شعوره بتخمة ثقافية فائضة يتحول من خلالها إلى عارف على حد تعبير المتصوفة في مقاماتهم، والمثقف العارف في مجتمعنا الجزائري تسقط عنه كل الفرائض فلا يصغي إلى أي نداء يقع خارج الذات العارفة، بل هو غير معني بالمساءلة والمحاسبة، وهذا يعكس انتصاره للفرادنية على حساب الجماعة، وللأيديولوجيا على حساب الموضوعية.وفي الأخير يمكن القول أنّ نقد المثقف أصبح ضرورة، بل شرط صحي لازم لإعادة بناء عمران الثقافة الذي اهترأت أساساته، ولا يتمّ ذلك إلاّ من خلال تجريد هذا المثقف من كل الهالات الأسطورية التي يرسمها لنفسه ويسوّقها في كتاباته، والعمل على مراجعة الدور النبوي ......
#المثثف
#الجزائري
#وهاجس
#الوصاية
#الرمزية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759795

سلام عاصم جهاد : سيناريوهات ما بعد استقالة الصدريين
#الحوار_المتمدن
#سلام_عاصم_جهاد الواقع السياسي العراقي يجعلك تخرج عن صمتك حتى وان كنت في قبرك فاللاعبون المخضرمون والجدد والمحللين والأبواق (والزبابيك) يتحفوك بمواضيع سياسية ساخرة وأخرى تنبئك بمقدار الازدواجية والتفاهة في تحديد معايير الطرح السياسي والتحليل الواقعي وأخيرها وليس أخرها ما حصل من أعظم انقلاب للمبادئ والثوابت السياسية وعلى العلن من قبل الاطار التنسيقي فبعد أن كان تحالف سيادة والبارتي في خانة الخيانة المؤكدة بسبب تحالفهم مع الصدر تغير هذا المفهوم ثلاثمائة وستون درجة بعد استقالة النواب الصدريين ليهرول الاطار الى ( الخونة) حسب مفهومهم ليحولوهم بقدرة قادر الى شركاء في الوطن !السياسة فن الممكن نعم ولا باس بالكذب لكن حاول أن لا تكون كذبتك مكشوفة وعلنية فهذا يسمى غباء سياسي معلن فوضوي نعود لعنوان المقال بعد أن تاه حابل التفسير بواقع التقدير واشتعل صخب الصمت في أروقة المنظرين للتكتلات الإطارية والغير إطارية ونطرح عدة سيناريوهات ما بعد الانسحاب أو الاستقالة من شانها تفسير ( دهاء الصدر الوطني ) وكيف قلب الطاولة بانسحاب !؟ وما المتوقع من خطوات بعد ذلك أو بالأحرى ما الذي سيفرضه الواقع من سيناريوهات محتملة ؟السيناريو الأول / الشارع ربما أدرك الصدر أن الشارع مازال يغلي بعد أخر انتفاضة (تشرينيه) بدعم صدري مؤقت وان الانتخابات الأخيرة لم تفرز واقع يساعد في تغيير الوضع العام العراقي وتنفيذ مطاليب واستحقاقات المواطنين في هذه الأمة وبسبب الثلث المعطل تأخر تشكيل الحكومة واثبت الواقع بعدم إمكانية تشكيل تلك الحكومة من دون التوافقية والتي يرفضها الصدر جملة وتفصيلا لذا اعتقد أن الصدر يميل دائما الى الخانة الشعبية أكثر ... ولا يريد أن يقع بنفس الموقف السابق والاتهام الحاضر بانه جزء من تلك المنظومة الحكومية أو جزء من مؤسسي الدولة خرج واستقالة نوابه لتكون ساحته خالية من هذه التهمة ولأنه يعلم وان تشكلت حكومة من دونه وهذا ما لا أظنه فان تلك الحكومة ستكون كسابقاتها لأنها مبنية على المحاصصة والتوافق وهذه المرة الحصص ستتضاعف لان المكونات في تلك الكتل كثيرة ناهيك عن التنازلات التي سيقدمونها لبعضهم البعض وخصوصا موضوع نفط الإقليم وميزانيته بغض النظر عن فقدهم للمصداقية في تنازلاتهم أمام جمهورهم لان جمهورهم لهم ولن يتغير ... لكن الكارثة في حجم تلك التنازلات ومدى تأثيرها على الواقع الاقتصادي العراقي العام ناهيك عن تشتت مفهوم الانسجام العام بين تلك الكتل التي إن توافقت في إدارة الدولة ( واحد ايجر طول واحد عرض ) خلاصة السرد أعلاه لن تكون حكومة تلبي طموحات المواطن ولن تكون أفضل من سابقاتها وبما أن الشارع بشكل عام في حالة ثوران والصدريين خارج المعادلة الحكومية فان مثل هكذا معطيات تعطيك احتمال لا ثاني له ثورة شعبية عارمة تأكل الأخضر واليابس والصدر متمرس في مثل هكذا مواقف وبطريقة وبأخرى سينسجم مع معطيات الشارع وسيندمج مع الحراك الشعبي لأنه هذه المرة جزء من شعب لا جزء من حكومة ... وهي نهاية حكومة مكتوب لها الفشل منذ أول توقيع على استقالة لنائب صدري.وهذا الأمر بطبيعة الحال يمهد له السيناريو المحتمل الثاني السيناريو الثاني / الثلث المعطل العكسي لا يخفى على احد المعاناة التي عاناها تحالف إنقاذ وطن بالوصول الى الأغلبية التي تمكنهم من التصويت على رئيس الجمهورية وبالخصوص التيار الصدري والخيارات التي طرحها الصدر للخروج من الأزمة إلا أن الثلث المعطل واقصد الاطار التنسيقي كما اسماه الصدر كان حجر عثرة في طريق تشكيل الحكومة لتبريرات يراها الاطار التنسيقي هي ا ......
#سيناريوهات
#استقالة
#الصدريين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759794

حسين علي غالب : نعمة النمو
#الحوار_المتمدن
#حسين_علي_غالب صور جميلة أراها أول مرة عن فيتنام ، في مؤتمر مفتوح للاستثمار في مختلف دول العالم ، وطبعا تم ذكر أن هذه الدولة التي كانت غارقة بحرب طاحنة مع أمريكا وانتصرت عليها باتت الآن محط أنظار الجميع ، أما معدلات النمو فهي في ارتفاع مستمر على كافة الأصعدة.ما زاد من استغرابي أن الدراسات الأخيرة تذكر أن دخل المواطن الفيتنامي سوف يزيد ثمانية أضعاف خلال الخمس السنوات القادمة ، والدخل الشهري صدقا هو أكثر من رواتب بعض شرائح المجتمع في بعض دولنا .أننا أمام حقائق علينا أن ندركها جيدا أن دول كثيرة في فترة قصيرة حققت المعجزات في النمو الاقتصادي أولا والنمو في المجالات الأخرى المختلفة ، وكل هذا بسبب الإرادة الصلبة التي تصنع المستحيل من الشعب .المضحك المبكي أن نظرتنا عن فيتنام وغيرها من الدول التي حققت معدلات نمو مذهلة ، نظرة تنبع من ماضيها ونتجاهل الواقع التي تعيشه .معدلات النمو عندنا تترنح ، وكل يوم نبتكر" عذر أقبح من ذنب " ، الانفجار السكاني ، أوضاع المنطقة ، قلة الموارد ،هجرة الكفاءات، نقص التمويل ، إنعدام البنية التحتية والقائمة طويلة ونحن نسمعها منذ ما يقارب الأربع عقود.النمو لا يحتاج سوى إلى شيئين أثنين وهما الإرادة الصلبة للتغير والرؤية الثاقبة والثابتة فقط لا غير . ......
#نعمة
#النمو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759793

مرزوق الحلالي : نصف قرن من الصراع في الصحراء الغربية 6
#الحوار_المتمدن
#مرزوق_الحلالي لماذا تدافع الجزائر عن وضع "ستاتيكو" الراهن في الصحراء الغربية؟إن عدم مرونة الطبقة السياسية الجزائرية بشأن قضية الصحراء مستمرة إلى اليوم ، والخلاف مع المغرب حول مسألة الحدود لم يحل بعد. إلى جانب المسؤوليات التاريخية والصراع على الاضطلاع بدور القيادة الإقليمية منطقة "المغرب العربي" ، فإن هذه المواجهة لها تكلفة على الدولتين الجارتين منذ أن انخرطت في سباق التسلح منذ سنوات خلت. وقد حملت أجهزة الأمن الجزائرية ضغينة عنيدة ضد الطبقة السياسية المغربية منذ سنوات الحرب الأهلية الجزائرية في تسعينيات القرن الماضي ، ومن خلال معارضتها الدائمة فتح الحدود البرية بين البلدين ، فإنها تعاقب جارها المغربي بشكل مضاعف. في حين أن المجتمع الدولي ، من جانبه ، يعطي الانطباع – منذ مدة- بأنه تخلى عن كل أمل في تسوية نهائية لملف الصحراء الغربية.بخصوص هذا الملف ، إن موقف الجزائر لم يتغير – ومن الأكيد - لن يتغير. وقد سبق لمسؤول جزائري رفيع المستوى أن قال إن "الحل الوحيد الممكن والقانوني هو احترام خطة الأمم المتحدة للسلام بإجراء استفتاء على تقرير المصير "للشعب الصحراوي". وهذه ليست مشكلة بين الجزائر والمغرب ، إنها هي مشكلة بين ممثلي "الشعب الصحراوي" والمملكة المغربية". هذا موقف رسمي ظلت الدبلوماسية الجزائرية تدافع عنه منذ خمسة عقود حتى الآن. وظل المغرب من جهته يتهم الجزائر بـ "تسيير " جبهة البوليساريو عن بُعد والتحكم فيها بقبضة من حديد ، وبأنها بالتالي هي صاحب المصلحة الرئيسي في هذا الصراع. ظلت الجزائر تشير وتكرر الإشارة، بشكل منهجي مستدام، إلى احترام القانون الدولي وبالتالي إلى تنظيم الاستفتاء من أجل تحديد مستقبل المنطقة التي كانت خاضعة للسيطرة الإسبانية حتى عام 1975. ولذلك استمرت الجزائر في دعم عمل بعثة الأمم المتحدة لتنظيم استفتاء في الصحراء الغربية (مينورسو).إشكالية الحدود المشتركةفي واقع الأمر، إن أسباب الحزم البين، الذي ظل يرافق الدعم السياسي والمادي والعسكري لجبهة البوليساريو ، عديدة وتظهر بجلاء عبر تسليط الضوء على العلاقات المضطربة المستدامة بين الجارين. وهذه العلاقات المتوترة على الدوام – منذ حصلت الجزائر على استقلالها - هي السبب الرئيس للمأزق في اتحاد المغرب العربي ، الذي تم إنشاؤه في عام 1989 والذي لا يزال قوقعة فارغة على الصعيدين السياسي والاقتصادي والاجتماعي. على سبيل المثال لا الحصر، التجارة البينية المغاربية بالكاد تصل إلى 2&#1642-;- من إجمالي التدفقات التجارية إلى أو من بلدان المغرب العربي الوسطى الثلاثة: تونس والجزائر والمغرب، رغم أن اقتصاداتها كفيلة بأن تكون متكاملة وليس تنافسية. فمن الواضح، لا يمكن إحراز تقدم في مجال التكامل الإقليمي المغاربي دون تحسن جذري في العلاقات بين الجزائر والرباط. ومع ذلك ، ظلت مواقف كل منهما متنافرة ، ناهيك عن العداء الشديد المستبطن.فكيف يمكن تفسير استدامة العلاقات بين الجارين على هذا الحال ؟من تفسيرات هذا الرفض الجزائري الذي لا يتزعزع لقبول أدنى حل وسط - على سبيل المثال الحكم الذاتي الموسع الذي اقترحه المغرب في الصحراء لأقاليمها الصحراوية - تداعيات ما بعد الاستعمار التي لم يتم توضيحها وحلحلتها حتى الآن بين البلدين، وهي تداعيات غالب ما يتم تغييبها - إلا نادرا - في تحليلات هذا الصراع.في عام 1969 ، كان توقيع معاهدة إفران لتسوية الخلافات الحدودية بين البلدين ومحو آثار "حرب الرمال" التي نشبت في 1963 والاشتباكات التي سبقتها. وبعد سنوات قليلة ، في 15 يونيو 1972 ، تم إبرام اتفاقية ثنائ ......
#الصراع
#الصحراء
#الغربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759792

مصعب قاسم عزاوي : اشتراكية للأغنياء واقتصاد سوق حر للمفقرين
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: أشرت في غير مرة بأن النظام العالمي العولمي قائم في جوهره حول مبداً «اشتراكية للأغنياء واقتصاد السوق الحر حصرياً للفقراء». فهل يمكن لك توضيح وجهة نظرك بذلك الصدد؟مصعب قاسم عزاوي: يقوم النظام الكلياني للرأسمالية المعولمة بشكلها الليبرالي المستحدث البربري المتوحش على مبدأ أن الهياكل السياسية والاقتصادية في الدول والمجتمعات المنخرطة في نسق ذلك النظام ليس لها من خيار سوى العمل لخدمة مصالح الشركات العولمية العابرة للقارات، والشركات المحلية العملاقة، إذ أنها الحاكم الفعلي في تلك الدول من خلال تحكمها بمفاصل الثروة والإعلام، وبالتالي السلطة السياسية من خلال تصنيع وتلميع وتمويل الحملات الانتخابية لذلك المرشح أو ذاك، لإيصاله إلى موقع الفعل السياسي سواء في أي من أجهزة الدولة التنفيذية أو التشريعية ليقوم بعد ذلك بدوره المرسوم له سلفاً قبل الموافقة على «صرف تكاليف» تخليق وتصنيع كينونته السياسية بالشكل الآنف التوصيف. وكمثال صارخ على مبدأ الاشتراكية القائمة بالفعل والمستدامة للأغنياء الأقوياء يمكن الإشارة إلى حدثية الدعم المالي الذي حصلت عليه الشركات الصناعية الكبرى، وخاصة شركات صناعات السيارات في الولايات المتحدة وغيرها من بلدان العالم الصناعي المتقدم إبان أزمة التقهقر الاقتصادي العالمي العميم في العام 2008، وهو الدعم الذي وصل إلى قيم فلكية تجاوزت مئات المليارات من الدولارات في حالة شركات صناعة السيارات في الولايات المتحدة فقط. وهو نفس الدعم المالي الذي لا حدود له وحصلت عليه المؤسسات المالية الكبرى والمصرفية التي كانت مسؤولة في المقام الأول عن تخليق تلك الأزمة المالية العالمية في المقام الأول من خلال مضارباتها في قطاع العقارات بشكل أدى إلى زيادة قيمتها بشكل فلكي لم يعد ممكناً للبشر الذين لا بد لهم من امتصاص وطأة الزيادات المهولة في أسعار العقارات التي أفرزتها مضاربات الشركات والمؤسسات المالية فيه، و الاستمرار في سداد مستحقات الديون الجاثمة على كواهلهم على هيئة قروض عقارية كان لا بد لجل البشر القابعين في دول العالم الصناعي المتقدم من الحصول عليها من أجل تحقيق الطموح الطبيعي في عقل ووجدان أي إنسان والمتمثل في امتلاك بيت يؤويه وعائلته، وهي الديون التي لم تعد تستطيع الطبقات العاملة سداد استحقاقاتها بعد أن وصلت إلى حدود فلكية في العام 2007، وهو ما استدعى لاحقاً إفلاس المؤسسات المالية والمصارف التي كانت مشغولة إلى حد الهوس في كيفية التفنن في المضاربات العقارية لزيادة أسعار العقارات، وبالتالي زيادة حجم الديون التي لا بد للطبقات العاملة سدادها مع فوائدها لتلك المؤسسات المالية في سياق القروض العقارية التي لا بد لأولئك البشر من الاستحصال عليها. ولكن القاعدة الرأسمالية الليبرالية المستحدثة الصالحة في كل زمان ومكان راهناً وفق مفاعيل الاقتصاد الرأسمالي الكوني المعولم تقوم على أن الشركات المحلية الكبرى، وتلك الأكبر منها بشكلها العابر للقارات هي من مرتكزات النظام الرأسمالي الكوني، وهي «أكبر من أن يسمح لها بالتداعي» أو باللغة الإنجليزية «Too big to fail»، وهو ما عنى عملياً تطبيق «اشتراكية من نوع خاص» مدلولها العياني المشخص هو «الغرف» من أموال دافعي الضرائب، الذين هم بالأساس نفس البشر وأفراد الطبقات العاملة التي لم تعد تستطع سداد فواتير قروضها العقارية، و ذلك من أجل إنقاذ المؤسسات المالية والمصرفية التي كانت السبب الأساسي في تخليق أزمة التقهقر الاقتصادي العالم ......
#اشتراكية
#للأغنياء
#واقتصاد
#للمفقرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759791

عطا درغام : صحافة الاتجاه الإسلامي في مصر
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام تعتبر الصحافة قوة كبري في توجيه الرأي العام أوتكوينه والتأثير فيه، وليس هذا فحسب ، بل لها أيضًا تأثير علي حياتنا الخاصة وسلوكنا الفردي.وتزدادا أهمية الدراسة إذا عرفنا أن الصحافة في الفترة التي حددت في الدراسة –كانت وسيلة الإعلام الاولي؛إذ لم تكن ظهرت بعد الوسائل الإعلامية المسموعة والمرئية.وتهدف الدراسة إلي إظهار الدور الكبير الذي أدته الصحافة الإسلامية في بناء النهضة الفكرية المعاصرة؛ فقد حملت لواء الدعوة إلي مفهوم الإسلام الصحيح والدفاع عن اللغة العربية، ومقاومة الدعوات التغريبية والغزوات الفكرية التي تعرضت لها مصر في بداية القرن العشرين.وهذه الدراسة من الدراسات الوصفية التي تستهدف تقرير خصائص ظاهرة معينة أو موقف معين،وتعتمد علي جمع الحقائق وتحليلها وتفسيرها لاستخلاص دلالاتها بغية إصدار تعميمات بشأن الموقف أو الظاهرة.وقد استخدمت الدراسة أكثر من منهج في تناوب موضوعاتها،مثل:المنهج المقارن" للمقارنة بين اتجاه صحيفة وصحيفة أخري، أو بين مواقف الصحف تجاه القضايا التي تناولتها الدراسة و"منهج البحث التاريخي" بهدف معرفة الأحداث التي جرت في الماضي للاستفادة منها في دراسة الاحوال الحاضرة والتنبؤ بالمستقبل والوصول إلي الحقيقة التاريخية.وجاءت الدراسة(صحافة الاتجاه الاسلامي في مصر) للدكتور جمال عبد الحي عمر النجار في تمهيد وخمسة أبوب ، وتناول في التمهيد اتجاهات الصحافة المصرية في مطلع القرن العشرين.وفي الباب الأول: ( الاتجاه الإسلامي في الصحافة المصرية)، وأعطي نبذة تاريخية عن الاتجاه الإسلامي في الصحافة المصرية، ونشأة صحافة الاتجاه الإسلامي ، وكذا صحف الاتجاه الإسلامي(المنار- الحياة-المكارم- الأخلاق الإسلامية- الشعب-الدستور-اللواء-المؤيد- الهداية-العالم الإسلامي-المرأة في الإسلام)،كما ترجم لأبرز قادة صحافة الاتجاه الإسلامي : ( علي يوسف- رشيد رضا-محمد فريد وجدي- مصطفي كامل- عبد العزيز جاويش)والباب الثاني:( صحافة الاتجاه الإسلامي والدغوة الإسلامية)، وتناول دور صحافة الاتجاه الإسلامي في التفقيه والإرشاد الديني للشعب المصرين وكذا دورها في محاربة البدع والخرافات التي انتشرت في مصر ، وسيطرت علي عقول البسطاء ودخلت في تقاليدهم وعاداتهم حتي ارتبطت بالدين.والباب الثالث( صحافة الاتجاه الإسلامي والدفاع عن الإسلام) وناقش فيها موقف الصحافة الإسلامية من العديدي من القضايا والتصدي لبعض الظواهر ، مثل : التغريب والعلملنية ، وموقف الصحافة إزاء حملات التبشير بالنصرانية، وموقفهم من الدعوة إلي السفور وكذا معركة الحفاظ علي اللغة العربية.وفي الباب الرابع:( صحافة الاتجاه الإسلامي والقضايا الوطنية المعاصرة) وتطرق إلي مواقف صحافة الاتجاه الإسلامي إزاء العديد من القضايا الوطنية، والأحداث السياسية :( الاتفاق الودي، حادثة دنشواي، الدعوة إلي الدستور، وزارة بطرس غالي، مد امتياز قناة السويس، الفتنة الطائفية، والجامعة الإسلامية والحرب الإيطالية الطرابلسية.وفي الباب الخامس:( الجوانب التحريرية والفنية والإدارية في صحف الاتجاه الإسلامي)وتناول في هذا الباب صحافة الاتجاه الإسلامي من حيث الجوانب التحريرية والإخراج الفني والإدارة والتوزيع والإعلان في هذه الصحافة ......
#صحافة
#الاتجاه
#الإسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759790

علي محمد اليوسف : الانسان مقياس كل شيء بروتاغوراس
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تمهيد: اختياري لمقولة بروتاغوراس 481 – 418 ق. م عنوانا لهذه المقال يعود لاكثر من سبب اجده صحيحا بالنسبة لي على الاقل منها ان حقيقة مركزية الذات الانسانية في المسار الانثربولوجي للتاريخ كان صحيحا سواء خدم الانسان بالتقدم الى امام ام لم يخدمه بالتراجع والانحراف بمسار تقدم التاريخ والحياة الى المراوحة بمكانه الذي احتاج مراجعة تصحيحية من الانسان ذاته.. وهذه المركزية للذات ستلازم الوجود الانساني مدى الحياة. إذ ليس من السهل إلغاءها من كل مرفق تعيشه البشرية والذات تحتل عمود فقري فيها. فمتى ما ازيلت الطبيعة من المعطى الازلي لوجودها ازيل معها الانسان الذي هو مخلوق جزء من الطبيعة متمايز عنها بالعقل واللغة والشعور بالزمن والوعي الذكي. ثانيا ان جميع الثنائيات المتقاطعة المتعادية المتضادة في وجوب تحقيق معادلة غالب ومغلوب على مسار التقدم التاريخي الانثروبولوجي للانسان حان وقت اندثارها وتجاوزها رغم انها كانت في مسارها الانساني الطويل تسبق فيه كل ثنائية متضادة ايجابية تعمل على تقدم الانسان بالحياة, كما وتسبق كل ثنائية متضادة سلبيا كل تراجع انتكاسي في المسار الانثروبولوجي. الثنائيات المتضادة في الشيء ونقيضه هي تكامل معرفي وليست علاقة جدلية. الثنائيات المتضادة في كل حالات التقاطع هي بالمحصلة النهائية عامل تكامل معرفي في تقدم التاريخ الانساني. الشيء الثالث الذي وجدته في مقولة بروتاغوراس انه بات من واجب شعوب الارض قاطبة وبلا استثناء تحويل مسارات الثنائيات المتعادية المتقاطعة بالتضاد الاحترابي غير المسالم وغير المتعايش الى مسارات من التوازي التكاملي في اغناء الحياة بعيدا عن غمط حقوق الانسان وحقه بالحرية والحياة الافضل والعيش بسلام. بعد ثبوت ان الايديولوجيا السياسية الحاكمة عبر التاريخ والعصور كانت على الدوام عامل تردي مسيرة الحياة في الحروب وانتشار الاوبئة وتنامي الفقر بالعالم وغير ذلك من كوارث يختلقها التصنيع الاختلافي الايديولوجي.من هو بروتاغوراس؟الفيلسوف السوفسطائي بروتا غوراس 481 – 418 ق. م عاش ومات في القرن الخامس قبل الميلاد وكان ابرز الفلاسفة السوفسطائيين الذين اعتنقوا افكاره وهو صاحب المقولة الفلسفية التي اجدها خالدة الى اليوم (الانسان مقياس كل شيء) أي ان الخير والشر, الصح والخطا كونها ثنائيات متضادة غير جدلية ولا ثنائيات متضادة معرفيا غير متكاملة يجب ان تتحدد بحسب تلبية حاجات الكائن البشري. "ويكيبيديا الموسوعة بتصرف".كان بروتاغوراس فيلسوفا عمليا براجماتي النزعة الانسانية يؤمن بالافكار الفلسفية القابلة للتطبيق وتحقيق اللذة على العكس من الفهم المغلوط عن فلسفة السفسطائيين انهم بائعي كلام لمن يدفع لهم المال, وكان هو اول من أدان التفاوت الطبقي بين الاغنياء والفقراء بمعنى اعتماده النزعة الانسانية بالحياة. كما انه كان قريبا من الالحاد الميتافيزيقي اللاادري متجنبا بحذر الاجهار بموقفه من الدين كما فعل من بعده سقراط دليل ذلك ماجاء بكتاب برتوغوراس (في الالهة) قوله :اما عن الالهة فلست اراني على يقين من وجودهم او عدم وجودهم. ولا من شكلهم كيف يكون, ذلك لان ثمة اشياء كثيرة تعوق المعرفة اليقينية وفي غموض الموضوع وقصر الحياة البشرية. وهذه المعايير الميتافيزيقية التي جاء بها بروتا غوراس هي ذاتها الاساليب الدينية على امتداد تاريخي طويل يصل الى عصرنا اليوم. نوضح لاحقا الجدل القائم بين الحداثة وما بعد الحداثة في تنظير فلسفي تحت شعار بروتا غوراس غير المعلن الانسان مقياس كل شيء. والانسان في حقيقته ذات مفكرة وليس كينونة طارئة يمكن الاستغناء عنها ......
#الانسان
#مقياس
#بروتاغوراس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759800

سيد القمني : انتكاسة المسلمين إلى الوثنية: التشخيص قبل الإصلاح
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني مستقبل الدولة الدينية: هل في الإسلام دولة ونظام حكم؟(&#1633-;-) تأسيس جدلييبدو أن الإجابة عن السؤال عنوان هذه الورقة، أمر محسوم بالإيجاب من قبل كل المشتغلين بالشأن الديني الإسلامي، ويلخص الدكتور يوسف القرضاوي — الملقب بالفقيه المعتدل — الموقف بقوله: «إن إقامة الدولة المسلمة التي تحكم بشريعة الله وتجمع المسلمين على الإسلام وتوحدهم تحت رايته، فريضة على الأمة الإسلامية يجب أن نسعى إليها، وعلى الدعاة إلى الإسلام أن يعملوا بكل ما يستطيعون للوصول إليها، وأن يهيئوا الرأي العام المحلي والعالمي لتقبل فكرتهم وقيام دولتهم» (الصحوة الإسلامية بين التطرف والجحود، ص&#1634-;-&#1634-;-&#1634-;-، &#1634-;-&#1634-;-&#1635-;-).وعليه فإذا كانت إقامة الدولة المسلمة فريضة لتحكم بشرع الله، فلا شك أن هذا الشرع قد وضع لهذه الدولة الأصول والضوابط الكاملة التامة الجامعة المانعة نظرًا لمصدرها الإلهي، وأنه قد وضع لها نظام الحكم وطرق تبادل السلطة مع شرح وبيان وتفصيل لدستور الدولة ومؤسساتها وعوامل نهضتها وقوتها. ولكن إذا لم نجد أي إشارات من أي نوع أو لون لهذه الدولة المطلوبة في إسلامنا، وهو ما نزعمه ونضع له البينات تلو الأخرى عبر سلسلة موضوعات تناولت فكرة الدولة الإسلامية، وهو ما سنضيف إليه جديدًا هنا يؤكد أن الله لم يبين للمسلمين ولم يطالبهم بإقامة دولة إسلامية. ومع ذلك يجعلها مشايخ الصحوة الإسلامية فريضة إلهية، بما يعني أنها تكليف ديني للعباد من رب العباد لإقامة دولته الإلهية على الأرض، وهو ما سيدفع السؤال للبروز: كيف يكلفنا الله بما لم يبينه لنا؟ فإذا لم يبين الله لنا ضرورة إقامة دولته وشكلها أملكي أم جمهوري أم أي آخر، فإن دعوة الشيخ قرضاوي وزملائه من إخوان مسلمين وأزاهرة ودعاة وفقهاء، تكون افتئاتًا على دين المسلمين وكذبًا عليهم وافتراء على قرآنهم وسنتهم، من أجل الاستيلاء على مقاليد الحكم في البلاد مع استخدام الدين انتهازيًّا ونفعيًّا، وهو لون من التبخيس والازدراء للدين، حتى يظهر غير قادر أن يدفع عن نفسه استخدام كل من يريد، من أجل ما يريد من مصالح ومنافع دنيوية بحتة.والغريب أن السادة العاملين في حقل الدعوة الإسلامية يجمعون بين ما لا يأتلف ولا يجتمع؛ فالدولة لا تقوم إلا في وطن، أرض ذات حدود ثابتة واضحة ومجتمع يعيش على هذه الأرض بالتحديد، اللغز يلتبس عندهم عندما تجدهم يريدون دولة ورغم ذلك يعتبرون فكرة الوطن فكرة أوروبية استعمارية مستوردة، ويسخر الشيخ قرضاوي هو نفسه منها ويسميها رابطة التراب والطين التي لا تعلو على رابطة الدين العظيم، بل يزعم «أن الإنسان يضحي بنفسه من أجل دينه، ويضحي بوطنه من أجل دينه؛ فالدين مقدم على الإنسان» (حلقة الظاهريون الجدد، الجزيرة). وحل اللغز يكمن في فكرة التمكين، وهي الفكرة القائلة بأنه يوم يتم تمكين المسلمين من إقامة دولة إسلامية في أي مكان، فسوف يكون تمكينًا كتمكين المهاجرين من سيادة يثرب، ومنها تنطلق عزمات المسلمين لاحتلال الأرض كلها كي تدين بالإسلام؛ لذلك لا حدود وطنية للدولة المسلمة، فأرضها هي العالم كله، عالم بلا حدود، ومن هنا ساغ للشيخ أن يقول ليس بمجتمع مسلم ذلك الذي تتقدم فيه العصبية الوطنية على الأخوة الإسلامية حتى يقول:المسلم وطني قبل ديني … وأن دار الإسلام ليس لها رقعة محددة. (كتابه ملامح المجتمع المسلم الذي ننشده، مكتبة وهبة، &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1633-;-م، ص&#1634-;-&#1636-;-، &#1637-;-&#1639-;-، &#1640-;-&#1632-;-، &#1640-;-&#1638-;-)؛ لذلك كان الشيخ شديد الصراحة فيما يتعلق بمفهوم المواطنة، إذ يقول: «في واقع مصر والعالم العربي» شج ......
#انتكاسة
#المسلمين
#الوثنية:
#التشخيص
#الإصلاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759799

عادل عبدالله : عبء الإثبات في الحوار الفلسفي - الفصل الثالث: ألهإ و إبريق شاي راسل: الوجود الموضوعي الراسخ، و التصور الذاتي المُختلق
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبدالله عبء الإثبات في الحوار الفلسفي - الفصل الثالث:ألهإ و إبريق شاي راسل:الوجود الموضوعي الراسخ، و التصور الذاتي المُختلق- التعريف و المعنىإبريق راسل، تشبيه أو قياس بين فكرتين او افتراضيين مختلفين، اعتقدَ الفيلسوف الإنكليزي الشهير برتراند راسل 1872-1970 أنّ لهما ما يجمعهما و يسوّغ القياس بينهما، إنطلاقاً من عنصر التشابه الموجود بينهما.أمّا الفكرتان أو الافتراضان اللذان اعتقد راسل التناظر بينهما، فهما: وجود الله، من جهة، و وجود إبريق شايٍ صيني يدور في فلك بين الأرض و المريخ، من جهةٍ أخرى.و أمّا عنصر التشابه بين الفكرتين، و هو العنصر الذي يسمح بإجراء نوعِ قياسٍ كهذا، فهو – وفقاً لفهم راسل - : إنّ كلا الافتراضين يتأسس على مقدّمة مفادها: الادّعاء بوجود أشياء غير قابلة للدحض تجريبيّا.بعبارة أخرى: بما أنّ الدليل الوحيد على وجود الله لدى المؤمنين يتأسس على مقدّمة مفادها، ادّعاؤهم بأنّ فرضية وجود الله غير قابلةً للدحض، إذن: يمكن لراسل، أّنْ يدّعي "أنّ إبريقَ شايٍ، صغير جدًا بحيث لا يمكن رؤيته بواسطة التلسكوبات، يدور حول الشمس في مكان ما في الفضاء بين الأرض والمريخ." و هو نوع ادّعاء غير قابلٍ للدحض أيضا. و معنى ذلك، أنّ كلا الادّعاءين غير قابلٍ للنقض، و معناه أيضا، أنّ عبء الإثبات يقعُ على الجهة التي تدّعي فحسب، لأنّ الجهة الأخرى ليس بوسعها نقض هذا الادعاء.تقول الموسوعة، موضّحة ذلك: إبريق شاي راسل، تشبيهٌ صاغه الفيلسوف الإنكليزي برتراند راسل (لتوضيح: أن العبء الفلسفي للإثبات يقع على عاتق الشخص الذي يقدم ادعاءات غير قابلة للدحض تجريبياً، بدلاً من تحويل عبء النقض disproof إلى الآخرين. جاء ذلك في مقال لراسل عنوانه ?" "Is There a Godو كان حديثه موجّها على نحو خاص للأرثوذكس، يقول راسل في النص الكامل لمعنى قياسه:" يتحدث العديد من الأرثوذكس كما لو كان من عملِ المتشككين دحضَ العقائد السائدة، بدلاً من الدوغمائيين لإثباتها.هذا، بالطبع، خطأ. إذا كنتُ سأقترح أنه يوجد بين الأرض والمريخ إبريق شاي صيني يدور حول الشمس في مدار بيضوي الشكل، فلن يتمكّن أحدٌ من دحض تأكيدي، بشرط أن أكون حريصًا على إضافة أنّ إبريقَ الشاي صغيرٌ جدًا بحيث لا يمكن الكشف عنه حتى بواسطة أقوى مناظيرنا. لكن إذا كنت سأستمر في القول بادّعائي هذا - نظراً لأنّ تأكيدي لا يمكن دحضه - أنّه من غير المقبول لأي عقل بشري متزن أنْ يشكّك في صحته، فبالتأكيد يجب أنْ يعتبر الناسُ أنّ ما أتحدث عنه محض هراء. تضيف الموسوعة: في عام 1958 ، أوضح راسل قياسه بين إبريق الشاي و المفاهيم الدينية، تحديدا، وجود الله، قائلاً:يجب أنْ أدعو نفسي لا أدريا، لكن، لجميع الأغراض العملية، أنا ملحد. لا أعتقد أنّ وجود الله المسيحي أكثر احتمالًا من وجود آلهة أوليمبوس أو فالهالا. لنأخذ توضيحًا آخر: لا أحد يستطيع إثبات أنّه لا يوجد بين الأرض والمريخ إبريق شاي صيني يدور في مدار بيضاوي الشكل، لكن لا أحد يعتقد أنّ هذا من المحتمل بشكل كافٍ أنْ يؤخذ في الاعتبار في الممارسة العملية. أعتقد أن الله المسيحي غير محتمل.ومعنى ذلك، وفقاً لفهم عالم الكيمياء "بيتر أتكينز" إن الهدف من إبريق شاي راسل هو أنّه لا يوجد عبء إثباتٍ على أيّ شخص لدحض التأكيدات، أيْ الادّعاء بوجود الله أو وجود ابريق الشاي. - إبريق راسل، موضوعاً للنقد و التفنيدرأى الكثير من الباحثين و الفلاسفة، أنّ فرضيّة "أبريق شاي راسل" أو قياسه مع مفهوم الله، تنطوي على عددٍ من المغالطات المنطقية، لذا كان من الطبيعي أنْ ......
#الإثبات
#الحوار
#الفلسفي
#الفصل
#الثالث:
#ألهإ
#إبريق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759798

ألفى كامل شند : التقليد الرسولي في الكنيسة الكاثوليكية
#الحوار_المتمدن
#ألفى_كامل_شند يطلق على الكنائس المسيحية الكاثوليكية والارثوذكسية التي يرجع نشـأتها إلى زمن رسل المسيح في بعض الكتابات " الكنائس التقليدية ، لأنها تستمد أحكامها من الكتاب المقدس ، وتقاليد مصدرها المجامع الكنسية ، وكتابات أباء الكنيسة الاولون وحياتهم وتعاليمه موقوانين الرسل . . وهو مقدس، لكن ليس عقيدة إيمانية لها نفس القدر من الأهمية التي للكتاب المقدس. والكنيسة الكاثوليكية تميز بين التقليد الإلهي، وهو التعليم الذي تسلمه الرسل من السيد المسيح مباشرةً ومشافهةً غير مدوّن في كتاب، ثم دوّن وه بإلهام الروح القدس وإرشاد في أسفار العهد الجديد. ويتضمن حقائق الإيمان. والتقليد الرسولي، يتضمن تعاليم الرسل وقوانينهم والليتروجيا (ااطقوس) ، التي تسلمتها الكنيسة من الرسل م وخلفاؤهم مشافهة. وهو قفليد يرتكز على التقليد الإلهي بمقدور الكنيسة ان تحتفظ به به أو تعديله أو حتى التخلي عنه ، متى اقتضت الحاجة ، بما لا يخل بالحقائق الايمانية . فعلى مر الزمن، تتطور التقاليد الرسولي في الكنيسة الكاثوليكية في اللاهوت (علم الالهيات) والليتورجيا . وفى هذا الصدد، يقول المجمع الفاتيكاني الثاني، في وثيقة ملزمة للكنائس الكاثوليكية كلها: ل "كي يحصل الشعبُ المسيحي بكل تأكيد على نِعَمٍ غزيرة في الطقسيّات، أرادت أُمّنا الكنيسة المقدسة أَن تعملَ بكل رصانة على تجديد الطقسّيات العام بالذات… ويقتضي هذا التجديد تنظيم النصوص والطقوس بحيث تُعبِّرُ بأَكثر جلاء عن الحقائق المقدسة التي تَعني، ويتمكن الشعب المسيحي، على قدر المُستطاع، أن يفقهها بسهولة وأن يشترك بها اشتراكاً تامّاً، فعَّالاً وجماعياً” ( دستور في الليتورجيا المقدسة رقم 21).وبسبب العمل في الكنائس الكاثوليكية والارثوذكسية بالتقليد الرسولى، يص البعض الكنائس الرسولية بالجمود والرجعية. . ويعتقد ان التقليد الرسولي يقف حائلا فى وجه التطور فى الحياة الكنسية . ويصعب نقد، أو الإشارة ان هناك ممارسات خاطئة دخلت عليه .وهناك من يرى ان الكنائس البروتستانتية التي تتبع المذهب البروتسنانتى الذى ظهر في القرن السادس عشر الميلادى على أثر ثوورة ضد الممارسات البابوية الرومانية بحكم التفويض الالهى في للتقليد الكنسي – أنها كنائس إصلاحية إنجيلية تقدمية ، لإنها تستمد جميع الأحكام المتعلقة بالعقائد والعبادات والشرائع من الإعلان الله فى الكتاب المقدس فقط .ويعد الموقف من التقليد جوهر الحلاف بين الكنائس الرسولية والكنائس البروتستانتية ،.فكل من الطرفين يشعر بسلامة موقفه . يقول إيريناوس أسقف ليون في القرن الثانى ، أي قبل نشأة البروتستانتية " إن الكنائس المُؤسسة من الرسل فقط هي التي يمكن أن يُعتمد عليها في معرفة التعليم الصحيح للإيمان ومعرفة الحق، لأن تسلسل الأساقفة غير المنقطع في هذه الكنائس هو الذي يضمن أن تعليمها هو الحق" .ويستند البروتستانت على سلامة وصحة موقفهم ن رفض التقليد على قول ليولس الرسول " لا تفتكروا فوق ما هو مكتوب " ( 1 كو4 : 6 ) ، وهو موقف بنى على نقد أخطاء تاريخية ارتكبتها السلطة البابوية الرومانية، بحكم السلطة الممنوحة لهم من التقليد الكنسي . وكانت من نتيجة ذلك أن شهد المذهب البروتستانتى تعدد التفاسير والمفاهيم والإنقسامات. وباتت مسيحية بدون كنيسة .والحقيقة ان ا السيد المسيح مارس التقليد اليهودى (خضع للختان اليهودي) ، وانتقد سوء ففهم اليهود للتفليد وتطبيقه . وولا يمكن أن يكون المقصود من قول بولس في الآية السابقة، هو إنكار التقليد لأن الرسول بولس نفسه هو الذى دعا للتمسك بالتقليد فى مواضع كثيرة . يمدح أهل كورنثوس ......
#التقليد
#الرسولي
#الكنيسة
#الكاثوليكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759797

سعاد عزيز : ليس موقفا ووضعا غامضا
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز مع إزدياد الاوضاع صعوبة وتعقيدا في إيران وخصوصا بعد حالة التأزم التي طفقت تلازم هذه الاوضاع وتطغي عليها، فإن القادة والمس&#1654-;-ولون في نظام الجمهورية الاسلامية الايرانية يسعون بطرق واساليب مختلفة من أجل الإيحاء بأن حالة من الغموض والضبابية تطغي على الاوضاع عموما وإنه ليس هناك من يعلم الى أين تتجه الامور وبأي إتجاه تسير، خصوصا بعد أن وصل المآل بمحادثات فيينا الى طريق مغلق وصار الحديث عن الخيارات والاحتمالات الاخرى قائما ومفتوحا، الى جانب إن الاوضاع الداخلية الساخنة أساسا بفعل الاحتجاجات المستمرة مرشحة لأن تتقدم خطوات أخرى للأمام بإتجاه المواجهة مع النظام.من کان قد سعى خامنئي للعمل من أجل إستخدامه ککاسحة ألغام ليزيح من أمام النظام معظم الالغام التي قد تنفجر به في أية لحظة أو حتى کمفتاح من أجل فتح الابواب المغلقة بوجه النظام، ونقصد بذلك ابراهيم رئيسي، صار بنفسه بمثابة أکبر لغم ضد النظام نفسه، وعوضا من أن يکون بمثابة مفتاح لفتح الابواب فإنه قد أصبح أکبر عقبة بوجه النظام لايمکن أبدا معرفة مايمکن أن يتسبب به من عواقب وخيمة عليه. هذه الحقيقة التي صار النظام يدرکها جيدا لذلك فإنه کعادته في إيجاد أشباه الحلول أو الحلول الملغومة، يسعى مرة أخرى وبدلا من مواجهة الاوضاع والامور وجها لوجه الى الهروب للأمام مجددا، وهذا مايحدث من خلال السعي للإيحاء بالغموض والضبابية في سبيل التغطية على إن الاوضاع ليس في صالح النظام وإنه يقف أمام مفترق يفرض عليه أن يخضع للمطالب التي طالما سعى من أجل التهرب منها!مايجب هنا التذکير به، هو إنه ليست المرة الاولى التي يبادر فيها بدعم رئيس للنظام فقد فعلها من قبل في دعمه وتإييده المفرط للرئيس الاسبق أحمدي نجاد والتي نعرف جميعا الى أين أدى به وبالنظام ذلك التإييد في عام 2009، ويبدو إنه"أي خامنئي" يعود مجددا لتجربة حظه بتقديم دعم وتإييد أکبر وأقوى من الذي کان قد قدمه لأحمدي نجاد وتصوره بأنه من الممکن أن يغدو رئيسي المهرة الرابحة للنظام ولکن الذي ظهر وبات جليا إن رئيسي ومنذ الايام الاولى لمجيئه هو أشبه مايکون بخيمة سوداء غطت سماء النظام وباتت تمطر عليه المصائب والويلات والکوابيس تترى ودونما إنقطاع.ليس هناك من أي غموض أو ضبابية کما يريد أن يوحي النظام الايراني بخصوص الاوضاع السائدة بل إنها واضحة أشد الوضوح وإن ماکان يخاف ويتوجس النظام منه ريبة فإنه في طريقه لمواجهته! ......
#موقفا
#ووضعا
#غامضا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759801

ناس حدهوم أحمد : فعل كان أو سيكون
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد إكتب أو لا تكتب إقرأ أو لا تقرأ فكر أو لا تفكر حلل أو لا تحلل إفهم أو لا تفهم .فالأمر سيان بالنسبة للحقيقة المجهولة فكل الطرق تؤدي إلى عدمها فأنت الشيء واللاشيء في آن .وحيد أنت بالرقم الذي يتبدل فيه المعنى لست أنت سوى عبور أعمى لا يستقر في أي زمانأو مكان . ربما أنت الشبح أو الطيف في أحسن الأحوال الريح يجمع شتاتك لن يبقى منك ولو قسطا صغيرا من الذكرى ولا حتى العنوان في النسيان .وما سيكون مجرد فعل كان قبل أن يكون .------------20 يونيو 2022 ......
#سيكون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759807

ثائر أبوصالح : العرب والدين
#الحوار_المتمدن
#ثائر_أبوصالح اعتقد أنني لا ابالغ إذا ادعيت، أن أهم أسباب تخلفنا كعرب تتعلق برؤيتنا الدينية وطريقة تعاطينا مع الدين، خصوصاً أن غالبية عاداتنا وتقاليدنا مرتبطة أو مشتقة بشكل مباشر أو غير مباشر منه. فالدين يشكل أحد أهم الروافد الثقافية التي تعمل في اللاوعي الجمعي والفردي، ويساهم مساهمة كبرى في تحديد تعريفنا لأنفسنا ولذواتنا، وبالمقابل يحدد أيضاً موقع الأخرين بالنسبة لنا وطريقة تعاطينا معهم، فالعرب على اختلاف اديانهم ومذاهبهم يرددون مقولات تعكس بشكل أو بآخر طريقة التفكير الفردي والجمعي، فعلى سبيل المثال لا الحصر، هناك منا من يقول: نحن خير أمة أخرجت للناس، وهناك من يقول: إننا أفضل الأمم وخير من وطئ الأرض بقدم، فكل دين أو مذهب يعتقد أنه يمتلك الحقيقة المطلقة والآخرين ضلوا الطريق. وعلى أساس هذه الرؤيا نصنف الناس، ونسميهم بتسميات تتناسب مع معتقداتنا، نكفر الآخرين ونعتبر أن مقعدنا الجنة ومقعدهم النار. اليهود أيضا يعتبرون أنفسهم شعب الله المختار، أقاموا دولة على حسابنا واسموها دولة اليهود، لكنهم على الأقل ينحازون ويساعدون كل يهودي أينما وجد في هذا العالم، ويسعون لتجميع كل يهود العالم في دولتهم، ويعتبرون كل من ليس بيهودي هو "غوي" أو غريب. صحيح أن هذه النظرة هي استعلائية، عنصرية ومدانة، ولكنهم يمارسوها ضد الغير الغريب ولا يمارسوها على اليهود. أما نحن العرب من مسلمين بكل مذاهبنا ومسيحيين بكل مذاهبنا نكفر بعضنا البعض، ونقتل بعضنا البعض. المسلمون يكفرون المسيحيون، والمسيحيون لا يعترفون بالمسلمين، والسنة بمذاهبهم يكفرون الشيعة، والشيعة بمذاهبهم يكفرون السنة، ثم نتكلم عن العيش المشترك، والأمة الواحدة، ووحدة اللغة والتاريخ، والى ما هنالك من الألفاظ، حتى تحولنا الى شعب منافق بكل ما في الكلمة من معنى، كل منا يتقوقع في دينه أو مذهبه ويرمي الآخر بالكفر، وكل منا يعتبر أنه يمتلك الحقيقة المطلقة التي لا نقاش فيها. والآخرين ضالين. باختصار نستطيع القول إن الدَّ اعدائنا هي معتقداتنا، خصوصا الدينية منها، والتي تأخذ شكل القداسة والصالحة لكل زمان ومكان.ان من يمعن النظر، يستنتج بسهولة ان الدين ليس هدف الله في خلقه، وانما هو وسيلة للتعرف على الخالق ولتوحيده. وإذا كان الله يريدنا أن نتعرف عليه ونوحده، فهل يمكن أن يرسل لنا أدياناً متناقضة؟ وهل يمكن أن ينحاز لشعب أو لفئة دون الأخرى؟ فمن البديهيات المنطقية أنه لا يمكن لله أن ينحاز لأحد، وكل التناقضات بين الأديان هي من صنع البشر، والأديان ما هي الا رسائل للوعي الجمعي تحثنا في فترات زمانية مختلفة على ان نبحث عن الله. فلو سحبنا فكرة التوحيد من الأديان لم يبق منها الا الطقوس التي تحاول أن تستولي على الوعي الجمعي لتحول الدين الى سلطة قهرية لا علاقة لله بها على الإطلاق، وانما هي طقوس افتعلها البشر من أجل السلطة. لذلك كانت الرسالات السماوية رسالات توحيدية ونحن حولناها الى معتقدات وتمترسنا وراءها. فالمنطق البسيط يقول: انه إذا كان هناك إله واحد خالق لهذا الكون، وكل الأديان تقر بذلك، وجميعها تسعى للتعرف على هذا الاله وعلى توحيده، فلماذا نختلف؟ وعلى ماذا نختلف؟وإذا أمعنا النظر، وتعمقنا قليلاً، نجد أننا لا نجتهد للتعرف على الله، وانما جهدنا يُبذل فقط في سبيل اثبات صحة عقيدتنا وخطأ الآخرين. فلو حاولنا الاجتهاد قليلا" بعيداً عن المعتقدات، كنا قد استشرفنا بعض الحقائق التوحيدية للتعرف على الله دون الحاجة للتمترس في دين او معتقد. فمعرفة الله فوق الأديان والمعتقدات، وكانت قد تأتت لبعض الناس دون الحاجة للدين، فهرمس وفيتاغورس واخناتون، على سبيل المثال ل ......
#العرب
#والدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759806

السعيد عبدالغني : أنا غبار النجوم ولا كتلة لي
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني لا أريد مقاومة العالم أريد أن أتخلص منه.لا أثق في أمل إنه مفهوم ميتافيزقي أحمق وطاقتي لم تعد تكفي رغبات مخيلتي.أحيا بأقل عدد من المجازات ولكن اللغة ليست المورد الوحيد لها،الصمت أيضا عجبها.*أنظر في عيونكم لأجد طرف نسب لغرابتي ولا أوشم نفسي بالندوب.إبداعي كله كان مآلموالرواي كان غامضا أحيانا لغة كسيرةواحيانا لون دمي المدلس بالسموم.*إن كنت أدحرج صخرة سيزيف بعقليفانا أزحزح الأرض بقلبي.*أنا الكائنات التي تنسلخ لبعضها ولا هوية لي.وجهي مكدس بالتشكيلات وقلبي فيه رقة السماوات وعنف الأرض.صوتي ليس لغويا أزحزح الحيز نحو المدى والفراغ.*أنا غبار النجوم ولا كتلة لي والوسع كله مداراتي.*ثمة رابط غريب بين الصليب كوظيفة جمعية والصليب كوجود أصلي في الوعي.*أعرف الكلمات خزانات ذوات تائهة ومشوهة ووجوه وجلود ولكنها ليس أبدا بدلالة المدامع المملحة والجافة.*ينقص الإنسان كمالا عندما يخرج من وحدتهإنها حد عن أناه التي توجد في حيز الآخر.*مللت من المرايا المعرفية التي تكشف، أريد أن أرى جمالا مصمتا لا أستطيع اكتناهه. أريد أن أدرك غامضا لم يبتذله العالم، ولم يسيسه له.*يحنن الخلق، كتابة، رسم،.. الذات إلى رقة تؤذي في اليومي والشخصي، بالمعنى رغم شريته، يظل مدة كامنا كجمالي صافي.*مادة الشغف الاولى الذي لا يتممه الرسم ولا الكتابة. لكنه بحار تخرس، لا تصمت، والخرس قد يظل، وقد يدوم، وقد يتدور.*أحمل غربتي أينما كنت إنها ليست متاريس بل مرايا تضاعف الشوف وتستنطق ألم الأمكنة والأشخاص.*جسدي استهلك من النشوات الكيميائيةحيث الاستيقاظ حدث كبيروالنوم إشكالية. عقلي استهلك من الشطح بالمعنى فلم يعد يرضى باليومي الذي لا ميثولوجيا فيه.قلبي استهلك من الوحدة خرب كأرض مخسوفة قديمة بيد الذي خلقها.*أعترف أني كنت في كل آن كتبت فيه، وما عداه كان عدة الآن ذاك*مضني البحث عن شخص تقول له تعبت من كل شيء، وتشعر في عينيه بالمحبة ومودة معناك. ......
#غبار
#النجوم
#كتلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759805

مصطفى العبد الله الكفري : من هي نائب الرئيس الأمريكي الجديد المنتخب؟ كامالا هاريس، نائب رئيس الولايات المتحدة الأمريكية المنتخب
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري من هي نائب الرئيس الأمريكي الجديد المنتخب؟كامالا هاريس، نائب رئيس الولايات المتحدة الأمريكية المنتخب 9 نوفمبر 2020Contents1 - كيف بدأت مهنة كامالا هاريس نائب الرئيس الجديد؟ 22 - أرادت كامالا هاريس أن يكون بايدن رئيساً للولايات المتحدة الأمريكية: 23 - كامالا مصلحة أم مهنية؟ 34 - هل اتخذت قرارات تضر بالمستبعدين؟ 35 - هاريس تعد بإصلاحات في العدالة: 4من هي نائب الرئيس الأمريكي الجديد المنتخب؟كامالا هاريس، نائب رئيس الولايات المتحدة الأمريكية المنتخب 9 نوفمبر 2020كامالا هاريس، التي كانت لا تزال عضوًا في مجلس الشيوخ، تتحدث في منتدى لاس فيغاس للتعويضات والقوى العاملة لعام 2019. / الصورة عبر [Gage Skidmore / Flickr]الكاتب: رافائلا مارغاريانRaffaella Margaryan| EURACTIV.plترجمة: الدكتور مصطفى العبد الله الكفري، عن اللغة البولنديةكمالا هاريس - نائبة رئيس الولايات المتحدة رقم 47 المنتخبة - هل هي حليف للأقلية أم ممثلة للمؤسسة القديمة؟أصبحت كامالا هاريس أول امرأة، وأول امرأة داكنة البشرة، وأول شخص من جنوب آسيا يتم ترشيحه لمنصب نائب رئيس الولايات المتحدة. قالت: "ربما سأكون أول امرأة في هذا المنصب، لكنني لن أكون الأخيرة".بدأت خطابها يوم السبت (7 نوفمبر 2020) في ويلمنجتون، بولاية ديلاوير، بالإشادة بعضو الكونغرس المتوفى مؤخرًا والناشط الحقوقي جون لويس، وبالنساء في جميع أنحاء البلاد اللواتي على مر التاريخ "مهدن الطريق لهذه اللحظة". (تحية لجميع النساء الأميركيات من أصول أفريقية)أعربت نائبة رئيس الولايات المتحدة المستقبلية، في خطابها الأول بعد إعلان فوز جو بايدن، عن امتنانها الخاص للنساء الأميركيات من أصل أفريقي لنضالهن من أجل المساواة والحقوق الانتخابية والمدنية، التي "غالبًا ما يتم تجاهل مساهماتها، وغالبًا ما تثبت أنها حجر الزاوية في الديمقراطية الأمريكية".بعد انتهاء المشاعر المرتبطة بالانتخابات الرئاسية، يجدر النظر إلى المسار الوظيفي لنائبة الرئيس الجديدة والفروق الدقيقة المتعلقة بها والتي تضعها في ضوء مختلف قليلاً.1 - كيف بدأت مهنة كامالا هاريس نائب الرئيس الجديد؟ولدت كامالا هاريس عام 1964 في أوكلاند، كاليفورنيا. وهي ابنة أستاذ الاقتصاد المهاجر والأميركي الجامايكي دونالد هاريس والدتها شيامالا جوبالان هاريس، وهي باحثة هندية المولد في مجال الطب الحيوي في مجال سرطان الثدي، توفيت عام 2009.في مقابلاتها مع الإعلام، تذكر غالبًا طفولتها، التي أمضتها في مسيرات من أجل الحقوق المدنية، والتي أخذها إليها والداها، ثم الطلاب في بيركلي. طلق والدها هاريس والدتها عندما كانت كامالا في السابعة من عمرها.تخرجت في العلوم السياسية والاقتصاد من جامعة هوارد والقانون من جامعة كاليفورنيا، وبدأت حياتها المهنية في عام 1990 كمدعية عامة في مقاطعة ألاميدا. عملت لاحقًا في مكتب المدعي العام في سان فرانسيسكو، وتخصصت في قضايا الاعتداء الجنسي على الأطفال.في مسيرتها المهنية، مهدت الطريق أكثر من مرة للنساء والأشخاص ذوي لون البشرة الداكنة. كانت أول امرأة تشغل منصب المدعي العام لمقاطعة سان فرانسيسكو في عام 2004. وبعد سبع سنوات، تمت ترقيتها إلى منصب المدعي العام في كاليفورنيا، وهي أول امرأة آسيوية سوداء وأمريكية تحصل على هذا المنصب. وفي عام 2016، فازت بمنصب سناتور ديمقراطي كأول امرأة من جنوب شرق آسيا وأول امرأة سوداء في التاريخ.2 - أرادت كامالا هاريس أن يكون بايدن رئيساً للولايات المتحدة الأمريكية:< ......
#نائب
#الرئيس
#الأمريكي
#الجديد
#المنتخب؟
#كامالا
#هاريس،
#نائب
#رئيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759804

ضياء الشكرجي : القرآن محاولة لقراءة مغايرة 72
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي وَاقتُلوهُم حَيثُ ثَقِفتُموهُم وَأَخرِجوهُم مِن حَيثُ أَخرَجوكُم وَالفِتنَةُ أَشَدُّ مِنَ القَتلِ وَلا تُقاتِلوهُم عِندَ المَسجِدِ الحَرامِ حَتّى يُقاتِلوكُم فيهِ فَإِن قاتَلوكُم فَاقتُلوهُم كَذالِكَ جَزاءُ الكافِرينَ (191) فَإِنِ انتَهَوا فَإِنَّ اللهَ غَفورٌ رَّحيمٌ (192)لكن هذه الآية تنتقل من صيغة القتال «قاتِلوهُم» إلى صيغة القتل «اقتُلوهُم»، والقتل يجب أن يكون «حَيثُ ثَقِفتُموهُم»، ثم عليهم معاملتهم بمثل ما عاملوهم من قبل بتهجيرهم من بيوتهم وموطنهم بقول «وَأَخرِجوهُم مِن حَيثُ أَخرَجوكُم»، ومبرر أمر المسلمين بهذه الشدة مع غير المسلمين بكون «الفِتنَةُ أَشَدُّ مِنَ القَتلِ»، والمقصود بالفتنة كل أساليب الاضطهاد من إيذاء وتعذيب وتهجير ومصادرة أموال، بمعنى أنه إذا استكثر بعض المسلمين أمرهم بملاحقتهم أينما وجدوهم وقتلهم، بأنهم كانوا يمارسون الفتنة تجاه المسلمين من قبل، «وَالفِتنَةُ أَشَدُّ مِنَ القَتلِ». لكن حسبما كان سائدا قبل الإسلام، فجعله الإسلام من أحكامه أن هناك تحريمين عن القتال، تحريم زماني، وتحريم مكاني، فيحرم القتال في الأشهر الحرم، كما يحرم القتال، كما في هذه الآية عند المسجد الحرام حيث تنهاهم الآية عنه بقول «لا تُقاتِلوهُم عِندَ المَسجِدِ الحَرامِ»، لكن لهذين التحريمن استثناء، وهو استثناء منطقي، ذلك بقول «حَتّى يُقاتِلوكُم فيهِ»، عندها «فَإِن قاتَلوكُم فَاقتُلوهُم»، لأن هذا هو «جَزاءُ الكافِرينَ»، لكن لم تكتف الآية بالأمر بمقاتلتهم، بل أمرت بقتلهم، بما يفهم منه مواصلة ملاحقتهم وقتلهم حتى بعد توقف القتال. لكن الآية التالية تتدارك لتعود فتجعل للقتال نهاية، إذا ما انتهى الطرف الآخر، مما يؤكد على الأقل في هذه الآية، أن الأمر بالقتال لا يكون إلا بدافع الدفاع، حيث تقول الآية (191) «فَإِنِ انتَهَوا فَإِنَّ اللهَ غَفورٌ رَّحيمٌ». ولو إن «فَإِنَّ اللهَ غَفورٌ رَّحيمٌ» غير واضحة المعنى، فما معنى أنهم «إِنِ انتَهَوا فَإِنَّ اللهَ غَفورٌ رَّحيمٌ»، لأن الله حسب كل ما نعرفه من الموقف القرآني تجاه (الكافرين)، أي غير المسلمين، أنهم لن تشملهم مغفرة ورحمة الله. لكننا سنرى في الآية التالية توضيحا أكثر لما يفهم منه الكفّ عن مقاتلتهم، إن كفّوا.وَقاتِلوهُم حَتّى لا تَكونَ فِتنَةٌ وَّيَكونَ الدّينُ كُلُّهُ للهِ فَإِنِ انتَهَوا فَلا عُدوانَ إِلّا عَلَى الظالمينَ (193)من هذه الآية نفهم أن كف الطرف الثاني عن القتال يوجب على المسلمين أو يوقفوا هم أيضا القتال. لكن كف غير المسلمين عن مقاتلة المسلمين ليس الشرط الوحيد لإيقاف القتال، بل لا بد من تحقق شرطين آخرين، الأول أن يوضع حد للفتنة، والثاني أن «يَكونَ الدّينُ كُلُّهُ للهِ»، وبما أن غير الإسلام لا يعترف به دينا لله، حيث «وَمَن يَبتَغِ غَيرَ الإِسلامِ دينًا فَلَن يُّقبَلَ مِنهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الخاسِرينَ»، وحيث «إِنَّ الدّينَ عِندَ اللهِ الإِسلامُ»، فإذن يجب مواصلة القتال، حتى بعد كف الطرف الثاني عنه، في حال لم يتحقق الهدفان الآخران، لاسيما هدف أن يكون الإسلام هو الدين المهيمن وعدم الاعتراف بغير الإسلام، وإنهاء التعددية والتنوع الدينيين. فإذا ما تحققت أهداف القتال، و«إِنِ [غير المسلمين] انتَهَوا [عن مقاتلة المسلمين]»، مع تحقيق الشرطين الآخرين، عندها «لا عُدوانَ» يجوز للمسلمين مزاولته، ولكن مع استثناء، ذلك «إِلّا عَلَى الظالمينَ»، فيجوز العدوان، ويبقى تفسير من هم يا ترى الذين ينطبق عليهم توصيف (الظالمين) رهنا للاجتهادات.الشَّهرُ الحَرامُ بِالشَّهرِ الحَرامِ وَالحُرُماتُ قِصاصٌ فَمَنِ اعتَد ......
#القرآن
#محاولة
#لقراءة
#مغايرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759803

احمد جمعة : بانتظار حقنة أخيرة...
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة حقنة واحدة تهدأ، الحقنة الثانية تُخدر، أما الحقنة الثالثة والرابعة فتقتل، نحن ضمن سيرك، تنازل فيه البعض عن عرشه وقبل أن يكون مهرج...نحن أمام مشهد في الشرق الأوسط، ومنطقة الخليج، ضمن تداعيات عالمية، وصراع جبابرة، نجد أنفسنا ترس صغير في ماكينة هائلة معقدة، قد يكون مؤثر هذه الترس وربما يعطّل الماكينة من حيث أهميته ولكن ضمن الماكينة الهائلة، سوف يكون مجرّد ترس، قطعة صغيرة تُستبدل بأي لحظة ضمن قطع غيار وأجزاء أخرى متوفرة بالسوق...في حرب أوروبية لا تلوح لها نهاية، وفي سباق إيراني محموم لإنجاز قنبلة نووية بالمنطقة، وأولوية إسرائيلية تراهن على قتل الحلم الإيراني، نبدو أمام حرب أو مواجهة، كثيرًا ما لاحت في السابق وتراجعت، ولكن هذه المرّة تبدو حقن إسرائيل وتسارع الأوضاع الأوروبية، وحرب أوكرانيا، أمام خيارات معقدة أين موقعنا لو نشبت حرب بالمنطقة؟ شعوب المنطقة مغيبة أو في حالة خدر لا تفهم اللعبة ولا تريد أن توعى، والأنظمة العربية تبدو في صورة حائرة بين رهانات عدة لم تحسم موقفها في خيار أي رهان، بعض الدول وضعت أوراقها مع أمريكا وبعضها مع موسكو، وبعضها بين بين... ولكن انفجار الوضع في لحظة قد يخلط الخيارات ويجعلك تقع في خانة لم تختارها بإرادتك...النفط بحيرة هائلة تنام فوقها الأزمة العالمية، ونحن بهذه البحيرة، والأنظار مركزة نحونا، ثم هناك القنبلة النووية الإيرانية التي يزعم بأنها توشك على الإنجاز، وتنقل إيران من دولة لغوية خطابية مكتفيّة بالتهديدات الفارغة كما هي الآن إلى دولة مارقة فعلية بامتلاكها السلاح النووي...هل تقبل إسرائيل؟ اعترافات بومبيو وزير خارجية ترامب مؤخرًا حول تفاصيل اغتيال قاسم سليماني، أججت مشاعر لم تنطفئ!نحن في المنطقة، كجزء من لعبة كبيرة، مثل ترس في ماكينة هائلة معقدة، بانتظار حقنة مسكنة أو مخدرة؟ أو قاتلة؟ نحن ترس في آلة...أو مهرج ضمن سيرك... ......
#بانتظار
#حقنة
#أخيرة...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759802

علي إبراهيم آلعكلة : سعادةُ ألتيّهان
#الحوار_المتمدن
#علي_إبراهيم_آلعكلة قال لي أحد الأصدقاء التائهين وهو مُتحسِرإنه لو تأخر عن الخروجِ من بيتهِ لدقائق لوفر ذلك عليه سنواتٍ من العذابِ والوجع فهذه الدقائق القليلة جعلته يلتقي بتلك المرأة التي أحبها ومن حينها وهو يدور في حلقةٍ من الألمِ الذي لم ينته حتى اليوم. وكي أتعرف أكثر على هذه الفنتازيا طرحت هذا الموضوع على صديقٍ آخر فعلّق قائلاً،،"لكن من حسنات هذا اللقاء وسنين الوجع إنها جعلت صديقك التائه تائهاً .. ولولاها لما عرف سعادة ألتيهان".أقولُ إن لكل شيئٍ مغزىً في هذه الحياةحتى في الألم وألتيهان فقد يكونُ في بعض الأحيان هدفاً ومبتغى لبعض الحيارى،وحقاً إن في بعض ألتيّهان سعادة! ......
#سعادةُ
#ألتيّهان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759813

جلال الاسدي : مثلما تُكيلون يُكال لكم … قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي محمود … يَعتبر نفسه زوجاً ذكيا .. بل الاذكى بين الأزواج ، وقد دلّه ذكاءه الى أن الكذب خطِر .. وحبله قصير ، وسرعان ما ينكشف .. طال الزمان أم قصر ، وأن الصدق كل الصدق .. أمر مستحيل قد يورد صاحبه موارد التهلكة .. لذلك قرر ان يُمسك العصا من المنتصف .. ويكون نص نص .. أي يُخرج نصف الحقيقة ، ويتستر على النصف الثاني !مثلا .. عندما يلتقي بأحدى عشيقاته يخبر زوجته بأنه التقى بفلانة في المكان الفلاني ، وحيّته وحمّلته تحياتها الى زوجته والعائلة ، ويخفي النصف الثاني من الحقيقة .. بأنه صحبها الى شقة العزوبية ، وقضوا هناك أوقاتا في أحضان الخطيئة لا تُنسى .فإن صادف وشاهده أحد معها وأخبر زوجته .. عندها لن يكون كاذبا .. فقد سبق وأن أخبر زوجته عن لقائه بتلك المرأة ..أي أنه يسبق الأحداث ، ويمنع الكوارث والمصائب قبل أن تقع على رأسه .. ذكاء شيطاني .. وفلسفة لا تخطر إلا على بال ابليس !وهكذا عاش محمود مع زوجته في هدوء .. سعيداً وبدون مشاكل ، ولا منغصات ، ووفق بينها وبين عشيقاته ، اللواتي يرى فيهن جمالاً آخر غير الجمال الذي تتميز به زوجته .. ويستدعي التذوق !لكن الرجل مهما كان حذراً ، ومهما كان حريصاً ، لابد أن يخطئ يوماً ما ، فهو أولا وأخيراً بشر ، والبشر خطاؤون بطبيعتهم .. وفي لحظة الخطيئة تنام العقول ، وتستيقظ الغرائز ، وتُعمى الابصار والبصائر .. وتصبح الحقيقة مهددة بالعري !يعود محمود يوماً من احدى مغامراته النسوية .. ! منتشياً .. مزهواً بانتصاراته ، وقد نسي أن الزوجة تدرك بغريزتها الأنثوية عندما يخونها زوجها ويغدر بها .. ربما من علامات قد تبدو بسيطة ، وقد تكون تافهه ، أو ربما من جرعة اضافية من الاهتمام بها ، وتدليلها أكثر مما تعود .. واحدة منها كافية لادانته ، والمرأة لا تمزح في مثل هذه الامور ، ولا يمكن لأحد أن يتوقع ردة فعلها .. فهي تتقلب تقلب الزمان ، وتغدر غدره ، والغبي الذي يعبث معها كأنه يعبث بفم الاسد ! الى أن كان يوم ..كانت فيه زوجته قادمة من التسوق في أحدى المولات المعروفة .. فقالت له ببساطة ، وبنفس الطريقة الماكرة التي كان يستعملها معها .. انها التقت بصديقه فلان وانه حمّلها له السلام .هذا هو كل ما قالته بالضبط .. ثم جرت الى غرفة النوم مسرعة كأن ناراً قد امسكت بثيابها .. وصفقت الباب وراءها في عنف .جُن جنون محمود .. كأن كل عفاريت الكون تكالبت عليه .. وبدأت ريح الشك تهب عليه بشدة .. لقد فعلت كلماتها به فعل الشرارة في الهشيم .فهو يعرف أي نوع من الاصدقاء هذا .. انه دونجوان لا يشق له غبار .. تترامى على اقدامه النساء .. سلاحه الفتاك وسامته المفرطة ونذالته ، فهو انسان بلا مبادئ ، ولا يعير اهتماما لأي التزام أخلاقي .. يعتدي على حقوق غيره ببساطة .. فيه من محمود الشبه الكثير ! ألم يكن صديقه ؟ قل لي من هو صديقك .. أقول لك من أنتْ !لم يطق محمود صبراً .. فلحقها الى غرفة النوم وأخذ يستنطقها ، وقد ذابت نبرة الزهو من صوته .. ثم قال وهو يحاول أن يسيطر على أعصابه ويبدو هادئا : — ثم ماذا .. ماذا قال .. ؟قالت في فتور ، وعلى وجهها ظل ابتسامة خفيفة .. كأنها تزيد من اشتعال النيران الملتهبة في قلبه . — لا شيء .. يبلغك السلام .. لا أكثر ! يسألها بلهفة ، وقد زاد توتره .. — وبعدين .. ماذا فعلتما .. اين ذهبتما ؟تواصل كلامها دون ان تبالي بلهفته ولا بذهوله ، وتجيب بلامبالاة وبغموض : — لا شيء .. كان مجرد لقاء صدفة .. — هل رفعتِ الكلفة بينك وبينه ؟تصمت ولا تجيب .. كأنها قد سئمت أسئلته السمجة .. ثم .. ت ......
#مثلما
#تُكيلون
#يُكال
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759812