السعيد عبدالغني : عندما تقول الحقيقة يظن فيك التعالي أو المرض أو الجنون ولا يظن فيك ابدا الصدق
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أتعامل مع ذاتي وما تمتاز به في نظر الآخرين على أنها صدفة والصدفة لا تعطي حقا بالتفاخر ولا بالملكية.*الدمع غائر على الحدقاتوالروح لعبة الملكوت.*يرى المبصر أن المرئي المريض بسلطات العمارة جميلاوالذي يرى بحق يرى في عماءه.*الثورة التي في الداخل لا يمكن الهرب منها، إنها السلطة التي تحرج الذات عن قدرة الحلم أو التوق. وهي في أطوار أخرى عدة مشاريع المطلق التجريبية الأرضية.صرت طفلا ثانيةفي عينيها الصغيرةبعد أطوار كثيرة وحشيةصنعها عالم ووحدة.صرت أنقى نسخة من ذاتيبعد النسخ المطروحة للهوية.لم أعد في مركز سجن أرضي ولا سماويخلاص تكون وخفت الكتل،سياسة المعنى الحارقوالعنف ضد المراياانتهت.*عندما تقول الحقيقة يظن فيك التعالي أو المرض أو الجنون ولا يظن فيك ابدا الصدق.*الأقدار صدف منتسبة والعشوائية حقيقة الصدف*أكثر القاتلين عقلاء. أكثر مؤسسي الحروب، لا تنعت بالمرض النفسي لكي تحجب ذلك عنك وتفصله عن جوهرك الإنساني.*أؤمن بالفردية حتى الأديان بلا هذه المتون تعتمد على أشخاص، العلوم، المذاهب الفلسفية..الخ، الحروب، الخ، ويتم ضخ بعدها هذا للمجتمع، لذلك الايمان بالمجتمعات كمصدر الجمالي والإنساني مقرف. الاجتماعي دوما أقل وعيا بالمعنى، أقل انجذابا بالفلسفة والشعر. الاجتماعي هو من قتل فرج فودة ومن سيقتلني ويقتلك أن تعرضت لفسيلة مقدس.*أدفع ثمن سحر الوحدة لسنواتبهذا العوز للتدميرلعجز الأغصان عن الخروج.*اكفل يا شعري وحدتيرغم سحر الانتحار والجنونولا تحرمني المجاز الذي لا تتم كتابته*ملعون الشرق بالغامض والحزنالنساء الكبرى واجمة وحيدةوالرجال يبحثون عن دفء.جغرافيتها عروات الالوهي والمعنىوصمديتها في شاعريتها الملعونة.*آفة المتدينين التقديس والخوف. والأمر في اختلاف الشخصية عن الفكري في الشخص بالنسبة لي أسطورة كبرى. لأن المفاهيم جميعها مرتبطة ببعضها.* ......
#عندما
#تقول
#الحقيقة
#التعالي
#المرض
#الجنون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759651

حسن محمد علي : رسالة الى فرهاد ديريك
#الحوار_المتمدن
#حسن_محمد_علي الى الرفيق فرهاد ديريكرفيقي فرهاد صاعقني اتصال هذا الصباح عن استشهادك .لملمت اتصالاتي، وبحثت في خبايا تأكيد الصاعقة.. صاعقة استشهادك يا فرهاد.رغم تأكيد الرفاق ان الصاعقة وقعت ، الا اني بحثت لدى رفاقي في كردستان، علّ خبر الصاعقة يترنح، علّ القتلة الغادرون فشلوا في استهدافك، علّ الموت أخطأ بوصلته، وضاعت عنه طرق الوصول إليك.أكّد الرفاق استشهادك. لم يضيع القتل بوصلته، لم تغب عن الطرق مساريب الوصول إليك.التقيتك قبل عشرين يوماً، في ذلك اللقاء الذي جمعنا على ماض نضالي وحاضر يصارع البقاء ومستقبل يلزمه البناء . تحدثت عن اخر جولتك الى كل مناطق شمال وشرق سوريا من الشهبا الى منبج الى كوباني الى طبقة والرقة ووصلت الى الجزيرة وختمتها في ديريك .لم تكن جولتك يا فرهاد وداعية، لم نع أن عينيك الحرتين كانتا تودعان الآفاق في تلك المساحة من الوداع والذكرى ، سالت تفاصيل كلماتك مزيجا´من القوة والإرادة .لم نكن نعرف أنه الوداع الأخير، لم نع اللحظة يا فرهاد..وكانك توصينا " احموا شمال وشرق سوريا.. احموا انجازاتكم.. ودافعوا عن القيم.. قد لا أتمكن من رؤيتكم ثانية.. احرصوا ودافعوا وتوهجوا وقاوموا.. التحديات كبيرة، والمهام كبيرة، والحلول يجب أن تكون على قارعة الطريق.."أين الوداع يا رفيقي في هذه الجمل الملونة..لقد كان وداعاً يا فرهاد.. لقد كان وداعاً..خلف عتبة الباب الخارجي صافحتك، عانقتك، على أمل لقاء قريب قادم.. هل تذكر يا فرهاد، في لحظة الفراق تلك، تحدثت عن رحلتك الجديدة ، عن وطن بحجم القلب، وتحدثت عن الشعب ،عن قوة بحجم الكون.. وفي هذا الصباح نفد الموت إلى ثناياك..هذا الصباح نفّذ الموت المهمة.كنت فرهاد كوباني، وفرهاد تل أبيض، وفرهاد الحسكة، وفرهاد عفرين، وفرهاد قامشلو، وفرهاد ديريك، وفرهاد عين عيسى وفرهاد الرقة... كنت فرهاد الشهداء.. فرهاد عوائل الشهداء..هل تذكر تفاصيل الأمل والألم في المناطق المحررة، وتفاصيل بناء الادارة الذاتية، وعلى هامش الأعمال الكبيرة، يأتي انخراطك بين الناس، تطبيقاً لكل المبادئ التي زرعتها الثورة في نفسك. في كشف قيمة الإنسان. الإنسان باعتباره قيمة عليا.تفاصيل كثيرة، تشير إلى قيمة الإنسانية لديك، وتشير إلى جوهر الإنسان لديك.تفاصيل فرهاد، الثوري صاحب المواقف والقوة والتخطيط في الوصول إلى الحل..فرهاد الحنون كطفل، والصلب كطلقة مسدس.فرهاد المستقبل في حزب سوريا المستقبل، ودوره الأمين في الامانة العامة..فرهاد المقام، وفرهاد الوظيفة، في الحزب وفي الإدارة.. اعطونا المهام ونحن نوقدها في الإدارة...فرهاد روجافا الذي شارك في مراحل التأسيس العظيمة، بكل تعبها وأرقها ونجاحها..فرهاد الأب، الذي يحضر أكياسه من الطعام والمؤونة، حين كنا في التدريب..فرهاد الأحاديث، الذي يظهر في كلماته ما لا يمكن له أن يخفيه..فرهاد الموقف، الذي يتعامل مع الحالات الحرجة بكل صلابة ومهنية..فرهاد المبادرات، في اللحظة التي يحتاج الموقف لمبادرات..فرهاد المقاتل، وفرهاد القائد.. فرهاد المعلم، وفرهاد السياسي وفرهاد التنظيم..فرهاد الأممي، بكل تفاصيل هذا العالم الملون بالقوميات..فرهاد المغامر، الذي لا يعرف للمغامرة حدود، طالما القضية مسألة حياة أو موت.. يا رفيقي الشهيد.. يا رفيقي فرهاد، عندما اغوص في الذكريات، ارى نفسي في بحر فرهاد.. اعذرني يا رفيقي.. بحرك واسع.. ومن المحال أن نلثم أبعاده مهما غصنا في أعماقه...اليوم أنجز الموت مهمته.. اليوم نفذّ الغدر وظيفته.. اليوم نعرف أكثر من أي فت ......
#رسالة
#فرهاد
#ديريك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759650

حميد طولست : أسئلة لا تنفع التورية والإخفاء في التستر على مسبباته
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست في ظل التحولات الجذرية التي مست جل المجتمعات العربية والمغاربية ،والمغرب من بينها- مجموعة من الأسئلة عن واقعنا ومستقبلنا في جميع مجالاتهما ، والتي كثيرا ما نختلف في محاولة الإجابة عنها بأجوبة شافية ومفيدة ، ليس لضعف تضمنها لعنصر الفضول والرغبة في اكتساب المعرفة ، ولا لعدم مشروعيتها ، وإنما بسبب مدى الاستعداد النفسي والعاطفي ، ومقدار ما يملكه الناس من مقومات معرفية وعلمية وتكوينية ، وما تتيحه زوايا تواجدهم -أثناء الإجابة- من فرص التفاعل مع مشروعيتها -كأسئلة مستمدة في غالبيتها من الانتماء للمجال والحضارة والافتخار بهما- التي يمكن اعتمادها كخريطة طريق مستقبلية في إعادة ترتيب أوراق المجتمع وتوجيهه نحو الأفضل والأحسن ، وإبعادها كإيجابات عن السطحية والتفاهة والسخف الذي انحدر بالقيمية والأخلاقية الاجتماعية والسياسية والدينية إلى أحط المستويات ، إلى أن صارت جزء مهما من الإنسان ، وقدرا محتوما لم يسلم أحد من استراتيجيته الخبيثة التي مكنت بها أشباه المثقفين والمفكرين والسياسيين ورجال الدين من اختراق المجتمعات - كما يشير إلى ذلك الفيلسوف الكندي "آلان دونوث" في كتابه "نظام التفاهة"- التي يكون فيها الناس في ذروة ضعفهم وتأزمهم الاجتماعي والثقافي والاقتصادي والسياسي والديني ، الضعف والتأزم الإفلاس الاجتماعي الذي لم يعد ينفع في التستر على مسبباته ، لا التورية والإخفاء ، ولا التلميع والتنظيف ، ولا ارتداء الحجاب والنقاب والجلالبيب ولا تغطية شعر المرأة ووجهها ، ولا استطالة الدقون وتضخيم زبيبات الصلام ، وغيرها كثير من مظاهر "تدين الشكل" الخداعة التي لم تزد الوضع إلا تازمت ، بعد أن تحول الدين على مدعي الدعوة إلى الله ، من الانقياد واستسلام لله الى مجرد طقوس مظهرية ومراسيم شكلية أفقدت الدين قيمته الروحية ، وغيرت نفوس ومبادئ معتنقيه ، وافسدت أخلاقهم ، بما نشرت بينهم من استسهال للنميمة والكذب والنفاق والمداهنة والتحريف والتضليل والخداع والانتهازية والنرجسية والتعالي والجبروت والتسلط والرياء والعصبية ، وتغول الأنانية واللغو والقيل والقال والتصورات الإستحواذية ، وتفرعن كافة صفات الحقارة والخِسة والوضاعة والإنحطاط والمهانة والهوان ، التي تدعوا لها الأفكار الغريبة المستنبتة في مناطق لا صلة لها بالمجتمع المغربي ودينه الوسطي، والتي أوصلت المجتمع المغربي وباقي المجتمعات العربية والإسلامية الى ما هي فيه وعليه من الأوضاع السيئة والأجواء الموبوء المشبعة بالقصور والضمور وفقدان الثقة في كل الأيديولوجيات الدينية الانتهازية التي عمل ويعمل أصحابها -ذوي العقول المتطرفة الصلبة المنغلقة التي لا تبصر إلاّ نفسها -على فرض نمطيتها العقيمة على المجتمعات ، رغم تقويضها للمبادئ الاجتماعية والمفاهيم الثقافية والسياسية والدينية ، وانعكاس بالسلب على نقاء ضمائر الناس وصدق أحاديثهم وصالح اعمالهم ، فينكس بينهم الصدق والحق والعدل والحقيقة والأمانة والإخلاص بينهم ، ويتوارى حولهم الأمن والأمان حولهم، وتتناقص في تعاملهم المروءةٌ والنخوة والدماثةٌ ، وتنقطعت بينهم أواصر الألفة والمحبة التواد والتراحم والوئام والانسجام والتعاون والتكافل والتلاحم ، ويندثر الإتزام بالمشترك الإنساني فيما بينهم ، وتنمحي جميع سمات الإيمان التي يطبع بها الدين الصحيح سلوكيات المؤمنين والتي تظهر جلية في تعاملهم مع غيرهم أيا كان لونه وجنسه ومعتقده ..ولتخلص من جذور هذه المآسى التي تحول دون تحقيق كرامة الإنسان ، لم يعد يكفي المسلم التحلي بالأخلاق الفاضلة فقط ، بل أصبح لزاما عليه التخلق بأسماها والإتصاف بأرقاها على الإطلاق ، حتى ......
#أسئلة
#تنفع
#التورية
#والإخفاء
#التستر
#مسبباته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759649

طاهر مسلم البكاء : اذا لم تكن ذئبا ً أكلتك الذئاب
#الحوار_المتمدن
#طاهر_مسلم_البكاء مر العراق بفترات كانت يجب ان تكون درسا ً لكل ذي بصيرة ، فالضعف والتشتت هو مجلبة لكل الشرور ،من التمزق الداخلي الى استقواء الدول الخارجية وطمعها في ارض وثروات البلاد .واليوم نعيش فترات تنهش فيها بلادنا من كل حدب وصوب وأن دل هذا على شئ فأنه يدل على:- ضعف بائن في قدرات البلاد الدفاعية ،واحتلال للاراضي من أكثر من جهة .- عدم منطقية النظام السياسي الذي أختاره العراق أو أختير له ،والذي اوصل البلاد الى حالة مزرية من الضعف والفساد والفوضى وانعدام الأمان والأنسداد السياسي والذي وصلت به الأمورالى عدم القدرة على تشكيل حكومة .- يجهل المواطن أمور كثيرة في سياسة الحكومات ،فالمشاريع الاستراتيجية المهمة لاتنفذ ويشوبها الغموض ،كميناء الفاو على سبيل المثال ،ولكن مشاريع أخرى غير واضحة المعالم تقطع اشواطا ً سريعة كما في مشروع النفط مع الأردن ومصر أو الزيارات الدينية في مشروع ابراهام المشوب بالتطبيع .- لاتوجد اي خطط واضحة المعالم لأدارة الدولة فالذي يغلق الشوارع والدوائر ويحرق الأطارات يمكن ان يحصل على فرص عمل او بعض الخدمات والذي لايستسيغ هذه التجاوزات يبقى يعيش الحرمان .- التعدي على أموال وممتلكات الدولة العامة بطرق شتى ومنها الأستثمار السلبي .- تظاهرات تشرين وماتلاها من تصرفات الحكومة ،افرزت طبقة طفيلية أخذت تعتاش على الأبتزاز مرتدية لباس الثوار ،تماما ً كما ارتدى الساسة جلباب وعمامة رجل الدين .أمريكا والكابوس العراقي :ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــممالاشك فيه ان أمريكا وهي في أوج قوتها وتصدرها العالم ،لم يدر بخلد قادتها ان حربا ً كتلك التي خاضتهاعلى العراق ستكون سببا ً في انهيارها .فأمريكا أمريكا ..الأقتصاد الأول على العالم ،وهي القوة العظمى آنذاك فمن يكون العراق ؟عام 2011 فطن الرئيس أوباما الى عظيم الثمن الذي تدفعه أمريكا في المال والرجال والتجهيزات العسكرية ،وكان من وعوده الأنتخابية التي حملته الى سدة الحكم هو الأنسحاب من العراق ،وقد فعل ذلك ،غير ان ترامب وحزبه الجمهوري كانا يريان ان امريكا يجب ان تعوض عن خسائرها بالسيطرة على ثروات العراق ،وهكذا ابتدأ مسلسل داعش ،والذي هو مسلسل مركب ضد العراق وسوريا ولبنان وغيرها ،وعادت القواعد العسكرية تنتشر في العراق وعاد التدخل بالشأن العراقي السلبي ،فلا هو يفيد البلاد ولا هو يطلق البرامج العالمية للاستثمار فيه ، وقد يكون هناك استنزاف لثروات البلاد بالأتفاق مع الساسة ولايعلم به الشعب .- واليوم تثير رئيسة مجلس النواب الأمريكي نانسي بيلوسي الأنتباه ، بعد أن ذكرت ان الأنهيار الأقتصادي في أمريكا سببه " الحرب في العراق وكورونا " .- وكان قبلها بوش قد أعترف بعظمة لسانه بأن" اتخاذ قرار من طرف رجل واحد لبدء غزو غير مبرر ووحشي للعراق " قال ذلك في كلمة ألقاها بالمجمع الرئاسي الذي يحمل اسمه ويضم متحفا ومكتبة في مدينة دالاس بولاية تكساس. لكنه سرعان ما هز رأسه وأوضح لمستمعيه : "أقصد أوكرانيا".- الرئيس ترامب فقد قال في مقابلة صحفية :" ان اسوء قرار اتخذ في تاريخ الولايات المتحدة هو غزو العراق " .أمريكا تثأر من العراق :ــــــــــــــــــــــــــــــــــــتترك امريكا العراق كالذي يعالج النفس ،فلاهو ميت من باب ومرتاح ولاهو متعافي ، فيما تستمر مشاريع مداراة مصالحها هي وليس مصالح الشعب العراقي الذي ابتلى بــ " بلابوش " وهو مختصر لبلاء بوش الذي اصاب العراق منذ العام 1990 م ولحد الساعة ، بحجة اسقاط نظام صدام ، وقد أعدم صدام وبلت عظامه ولايز ......
#ذئبا
#أكلتك
#الذئاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759648

محمد نور الدين بن خديجة : صورة وصورة ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ــ صورة وصورة ..ــــــــــــــــــــــــــــــــــــالضيم محزوز ف القلب والدمعة اللي تسيل .. ويل وبين القطرة والقطرة تطلع شمس وتنزل كمرة واش ف التراب تضوي ولا تنعس ؟ ..واش منها النسمة تتنفس ؟ ..ما خلات آثار حين مشات للما ما خلات عنوان حين كدات النار .مشات وعلى طول خط الدمجرات الخيل .*****الريح ناكر ومنكر يعصف على السبول يميل ببكا ونواح يضرب ع البيبان بمزرار وبعد يعيا يزحف كيف الحية ..ويحبو جنب الساكية ..ويدور يدور يدور كيف ترومبية ..ينقز الحيوط وينزل لقاع الديور يبدا اللعب لعجب هذا ما هو سيس لبنات هذا قريط البية ..ضربة فيك ضربة في ..عجاج ف ودنيك وغبرة ف عينيه ..يا الماشي فوك تراب حل لقبر علي ..وجدني للحساب وخلي ناكر ومنكر يسولوا فيه ..القيامة بدات والصراط ممدود : بوكرش وبو حنش وبو عظم وبو زلط وحداهم بو صلعية ..واحد واحد زيد انت وهاذاك وبن برلمان وبن بلدية ..اليوم تكادوا لكتاف وكل شي يقول : واش لافوت فيك ولا فيه ؟!..واش الزلط مكتاب ولا مفروض علي ؟! .. ــــ زجل : محمد نور الدين بن خديجة من سنة 1997 المغرب . ......
#صورة
#وصورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759669

وليد الأسطل : كاثلين ني هوليهان.. ييتس مثال سيء عن القومية
#الحوار_المتمدن
#وليد_الأسطل لا يمكن فهم مسرح ويليام بتلر ييتس دون وضعه في سياقه التاريخي. انخرط ييتس في تسعينيات القرن التاسع عشر ، عندما كان في الثلاثينيات من عمره، في الحركات الثقافية والقومية الأيرلندية (لن تكون الجزيرة مستقلة عن المملكة المتحدة حتى عام 1922). انتهت تجربته المسرحية الأولى بسرعة 1899-1901. لكن تجربته المسرحية الثانية ستكون جيدة. في نهاية عام 1904، كانت كاثلين ني هوليهان أول مسرحية تُعرض على مسرح آبي، ذي المكانة العالية، والذي لا يزال يعمل حتى اليوم.نظرًا لأنها تفتتح تجربة المسرح الوطني الأيرلندي المخصص للجمهور، يجب قراءة مسرحية كاثلين ني هوليهان كنص ليس فقط بأهداف شاعرية، وإنما بأهداف برنامجية. مسرح ييتس هو بالتأكيد مسرح شاعر رمزي، ومسرح للأساطير الأيرلندية، ومسرح للموسيقى والألغاز، ينبثق منه سحر هش، يمكن أن يفسد العرض المسرحي بالكامل إذا لم يكن دقيقًا. إنه أيضًا مسرح "هوية" حيث تعيد أيرلندا صياغة أساطيرها، وتضعها في شكلها، باستخدام سلاح العدو - إنجلترا - اللغة الإنجليزية. يستخدم ييتس الأساطير والرموز للتعبير على خشبة المسرح عن شكل من أشكال الفولكلور والروح الأيرلندية النموذجية، على عكس الدراما الاجتماعية والطبيعية التي انتصرت بعد ذلك في القارة الأوروبية (إبسن، ستريندبرج، هاوبتمان). لا تحتوي معظم مسرحياته على ترسيخ قومي صريح مثل كاثلين ني هوليهان.كاثلين ني هوليهان، وفي ظل عدم وجود مقدمة وتفسيرات، لا يمكن للقارىء أن يخمن من قراءة المسرحية، هل يدور الكلام عن شخصية أيرلندية أسطورية أم عن أحد المظاهر الشعبية للهوية الوطنية؟تدور أحداث المسرحية حول متسولة عجوز، تظهر فجأة في حياة أسرة إيرلندية، لجذب الشباب إليها (ولقضيتها الخفية). شخصيتها غامضة، فهي تستحضر قبل كل شيء شخصية الساحرة. بالنظر إلى عمرها، فإن مفاتنها لا يمكن إلا أن تكون خارقة للطبيعة، غير مادية، ومن نظام الجوهر والمثل الأعلى. مفاتن غير محسوسة: كلامها يغلب على مظهرها، وسحر الكلمات التي تستخدمها على وجهها. إنها تمثل تخريب النظام البرجوازي: ضد الراحة، اللاوعي السياسي، وربما التعاون مع السلطة الإنجليزية، إنها تجسد طريقًا منفردًا وشاقًا وفقيرًا وجديرا بالتقدير، وهو طريق العدالة واستقلال الأمة. تجسد كاثلين إيرلندا المشوهة المرهقة والمنهكة، تتجول بحثًا عن العدالة في أرض ترفضها. قبل أن أقرأ كاثلين ني هوليهان التي هي مسرحية مهمة رغم قصرها - كتبت الليدي جريجوري حوار الفلاحين الطبيعيين لعائلة جيلان، بينما كتب ييتس حوار كاثلين ني هوليهان - قرأت مسرحية أخرى ل ييتس - بطبيعة الحال - تحمل عنوان "أرض الرغبة والقلب"، التي تبدو أنها نظيرتها. في أرض الرغبة والقلب، تتخلى شابة عن منزل الزوجية القمعي لتتبع شخصية طفولية وساحرة، التي تمثل عكس الفلاحين الأيرلنديين والكاثوليك، عودة إلى المصادر السحرية للوجود القومي. يفتن الشاعر بخياله: العالم العقلاني للحسابات والأحكام المسبقة يستجيب لعالم الأساطير وأحلام اليقظة. يبدو أن كاثلين ني هوليهان هي النظير "الذكوري" لهذه المسرحية: عشية زواج الشاب مايكل، تفسده متسولة. تدفعه من خلال اللعب على حسه العالي بالعدالة، هي التي سُرقت منها "أربعة حقول" ( كترميز لأربع مقاطعات في أيرلندا: لينستر، مونستر، كوناخت وألستر)، إلى أن ينضم إليها في قضيتها وفي تشردها. يختار الشاب العدالة والنضال، والخطر والنفي على نصيحة والديه، على آفاق الراحة البرجوازية المضمونة، وعلى مصالحه المادية. يمكننا ملاحظة أن ييتس لم يدفع نفسية هذا التحويل الفجائي، بعيدًا، بما يكفي لتمريره للسحر، وسنرى ......
#كاثلين
#هوليهان..
#ييتس
#مثال
#القومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759668

حسام تيمور : بدايات
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور بدايات الصيف تتزامن تدريجيا مع اقتراب عيد الاضحى، حيث ينسحب هذا الأخير بهدوء الى الربيع،ثم الشتاء و الخريف، و هكذا دواليك في تداخل و تعاقب الفصول و التقاويم !في البداية كان القربان اسماعيل، و ليس يعقوب او اسحاق. و هي ذي بدايات الصيف و الانعتاق من كوابيس باقي الفصول ! الشتاء فصل الغموض، و الربيع جو اللايقين ! و الخريف انقلاب عنيف في موازين الادراك و الطبيعة، أو قبضة قاسية تعصر من البدر و الشمس تلك الخمرة الرديئة و القهوة اللاطعم لها.ليس الصيف بهذا المعنى فصل وضوح، أو انعتاق، بقدر ما هو طقس الانطلاق الغريزي الجائع نحو خسائر الطبيعة و بقايا الفصول الأخرى، و الغاية ترميم الذات بالتهام ما ترك الزمان و المكان من بقايا، و اعدادها لما سيأخذ نفس الزمان و المكان في فصول اخرى ! شيء من اعادة التدوير و هكذا دواليك !في نطاقات اخرى حيث انعدام وحدة الفصل يتغرب الزمكان، و يستحيل الى فوضى من المعاني تحاول الاهتداء الى مجرى آمن ! باتباع احداثيات خطوط الاستواء، و بعض نقاط تلاقي الزمن، و احداثيات اللامكان ! هي ذي لعنة الأرض و الوجود المسطح ! الصيف فصل مسطح كذلك ، يكشف ما وراء الغيوم و الضباب، لكن دون يقين ! و ضباب الصباح يذكر دائما بانعدام الرؤية، و ضيق الافق، بينما تقوم خيوط الشمس باختراق كل انسجة الادراك و الوعي بالزمكان، تحطم كل اوهام الضباب، و باقي اطياف اليقين و اللايقين ! لتترك حقيقة السراب و سراب الحقيقة. كذلك حيث يطول الليل و يطول النهار، هناك عشاء من لحم احمر يطبخ على مهل بنار موقد تحركها نسمات البحر، و نبيذ متاح في كل الفصول و حلال في كافة الأديان.تنقص فقط اعمدة دخان من ارض الميعاد، و تلك الأضواء التي تخترق سماء اورشاليم، حيث السماء نافذة الرب و ممر الملاك و مرور الانبياء ! حتى السلف الهجين المقاوم هناك في غزة مدعو لطقوس المرح الوثني و بشكل دائم !بين العشاء و الكؤوس و غفوة على ايقاعات موسيقى شيطانية سوداء، ياتي الصباح فجأة، و تاتي معه خيوط الشمس مقبلة على طبقات الضباب و رطوبة الرصيف و الجدران و الوجوديات الرثة و برك التعب الآسنة !فوضى في المطبخ، بقايا طعام و انصاف سجائر تتجاور في نفس الطبق ! و عفن و اشلاء في "غزة "، اسمنت مسلح يحتضن صراخ طفل و يضع في جيوبه اشلاء جنين، و أبنية شاهقة حديثة العهد بناها أعراب "قوادون" قبل عام و فصل، تنزف دخانا ... كأي عاهرة لفظتها الشوارع في صباح يوم صيفي باكر ! ......
#بدايات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759667

كاظم فنجان الحمامي : توجهات الحكومات نحو التعتيم. . لماذا ؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي حتى جائحة كورونا التي انتشرت في أصقاع الأرض، وتسببت بموت الملايين، لم تسلم من تعتيم الحكومات العربية، ووصل الغباء ببعضها إلى نكران وجودها جملة وتفصيلا، فأصدرت تعليمات صارمة تلزم أسر الضحايا بالتوقيع على إقرار رسمي يعترفون فيه بموت ذويهم بالسكتة القلبية أو الدماغية (لا فرق). .فقد وجهت الحكومات العربية أجهزتها الأمنية نحو تنفيذ المهمات التالية:-- إخفاء الأخبار عن الجمهور.- تشديد الرقابة على مصادر الأخبار وقمعها.- تقليص استخدامات الهواتف المحمولة من وقت لآخر، أو قطع الإنترنت، وحجب إمكانية الوصول إلى وسائل التواصل الاجتماعي مثل فيس بوك وانستجرام و واتس آب.- واحيانا تلجأ الأجهزة الأمنية إلى حجب عناوين بروتوكل الإنترنت (IP) لمنع الوصول إليها بشكل كامل، أو إستخدام الجدران النارية (firewalls) لمنع منفذ (port) بعينه؛ وذلك عند الرغبة في حجب الشبكات الافتراضية الخاصّة (VPN). لا شك ان قطع الانترنت سلاح يفتك بالحريات ويحجب الحقيقة. .أما السبب الوحيد الذي جعل الحكومات تتصرف بهذه الاساليب الاستبدادية الفجة، فيعزى لخوفها من غضب شعوبها، وخشيتها على سلطتها المتأرجحة بين البقاء والفناء. الأمر الذي دفع بعضها لتشريع قوانين صارمة تقضي بإنزال عقوبة السجن من عام إلى ثلاثة أعوام بحق كل من يتداول منشورات تصنفها السلطات على مزاجها كمعلومات محرفة تتناقض مع الحقيقة، وبذريعة حرصها على عدم اشاعة الفوضى والقلق بين الجماهير، وبالتالي فان إقرار مثل هذه القوانين المتشددة ستمنح الحكومات قدرات تعسفية واسعة لسحق المعارضة، وتكميم أفواه الناس. وإحكام السيطرة على تحركاتهم بإستعمال القوة التعسفية المفرطة. . ......
#توجهات
#الحكومات
#التعتيم.
#لماذا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759666

احمد سامي داخل : ضمير لبرالي
#الحوار_المتمدن
#احمد_سامي_داخل الكاتب البرطاني الشهير جورج برناردشو في حياتة الادبية و الفكرية والسياسية عمل بجد على انهاء الفقر و الجهل و المرض معتبرآ اياها شرور يجب مكافحتها واصل هذة الشرور حسب برناردشو هو الفقر وهو ينتج كل الشرور الاخرى .حتى ان اثارة حسب برناردشو تشمل الاغنياء و الفقراء على السواء فأذا انتشر وباء فلايمكن ان تحصر اثارة بطبقة معينة بل تشمل كل الطبقات كذالك بعض الرذائل الاخلاقية الملازمة للفقر تنتقل الى كل الطبقات .لايمكن حصرها بطبقة معينة .ثم يصل الى نتيجة (يجب ان لانجيز لأاحد بأن يكون فقيرآويجب ان نقسم الثروة يومآ بعد يوم وان نترك لكل انسان مايكفية رخاء وكرامة).هذا الضمير الانساني و الشعور بالمهمشين هو نتاج ثقافة تطورية حداثوية انسانية .تعتبر تمتع الانسان بحقوق الانسان من حرية ومساواة ومكافحة الفقر و الاهتمام بالفئات المهمشة او المستضعفة هي مسلمات وحقوق طبيعية ملازمة للعصر الحديث وروح العصر الحديث وضميرة اما عندنا في العراق وغيرة من البلاد المتخلفة فالطبقات التي لم تحسم توجهها نحو الحداثة وحقوق الانسان .نحو المطالبة بالعدالة الاجتماعية و حقوق الانسان و الحرية و المساواة لازال ينطبق علينا قول الزعيم الاشتراكي الالماني فردناند لاسال كان يقول ان اعظم ما يحزنة حين يحاول انهاض الفقراء الى الثورة على الفقر هو ان الفقراء انفسهم لا يرغبون في الغاء فقرهم لقد اذهلهم الواقع وخدرهم ..وهنا نحن على سبيل تسيطر على عقليات الغالبية العظمى من العراقيين عوامل مثل الدين و الطائفة و القومية و العرقية و العشائرية تسيطر هذة الثقافات الجزئية على العقليات وهي ثقافة ماقبل حداثوية سائدة .فترى ان كل ما يطمح لة هو ازالة سيطرة طبقة لتحل محالها طبقة اخرى ازالة سيطرة فئة لتحل محلها فئة اخرى هذة الثقافة هي ليست في الشارع فقط بل متغلغلة حتى في مؤسسات الدولة والبيروقراطية الحكومية حتى انك لترى مسؤول حكومي في مكاتب الدولة ومؤسساتها .يجلس في مؤسسة اثاثها وبنايتها وقانونها وجدت في العصر الحديث لكن عقلية وثقافة وبالتالي سلوك شخوصها ينتمي الى العصور الوسطى وما عوامل الحداثة سوى قشرة ظاهرية تخفي تحتها قيم العصور الوسطى ..في ظل هكذا ثقافة فأن من يعارض سوف لا يسعى الى الوصول الى السلطة لتنفيذ برنامج حقوق انسان بما تتضمنها من حرية و مساواة وتمدن وتحضر وعدالة اجتماعية بل سعي الى ان يقفز الى السلطة لتتبدل سلطة قبيلة بدل اخر وطائفة بدل اخرى وعرق وقومية بدل اخرى مع بقاء عوامل الاستغلال وسلوك قمع الحريات والتمايز الطبقي وانتهاك سائر حقوق الانسان هو نفسة نفسة مجرد تبديل سلطة فئة مكان الاخرى لعل هذا ما يفسر انة رغم الانتاج الهائل للنفط ورغم التجربة السياسية التي انطلقت منذ 2003 ورغم عائدات النفط و الميزانية الحكومية التي تفوق ميزانية 6 ستة دول في المنطقة منها مصر رغم فارق عدد السكان بين العراق وبينها فأن هنالك فجوة طبقية هائلة لازالت تتولد وتستمر وتتعمق ومع الزيادة السكانية والتي تركت لعقالها دون ان تكلف الانظمة السياسية نفسها تنظيم الاسرة و الولادات ولأن الشباب في مجتمع شاب نسبيآ اصبحت تشيع بينهم البطالة بنسبة كبيرة واعداد موظفي القطاع العام العراقي اكثر من موظفي القطاع العام في عدة دول اوربية و اكثر من الحاجة الفعلية للقطاع العام اضعاف مضاعفة حتى اصبحت مؤسسات الدولة مثل حي للترهل وعدم الانتاجية فأن الدلالات الاجتماعية و الازمات السياسية المنبثقة منها تعبر عن نفسها بوضوح وتأخذ احيانآ شكل الاحتجاج و التظاهر و السخط في ظل هذة الامور فأن توزيع السلطة بين قوى متعددة .يمثل نوع من انواع تقيد السلطة ف ......
#ضمير
#لبرالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759665

أحمد رباص : الفلسفة والسينما أو عندما تعثر أسئلة فلسفية في السينما على أجوبتها
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص يرى نور الدين أفاية، في كتاب صدر له حديثا بعنوان "صور الوجود في السينما والفلسفة"، ان السينما شكلت حدثا عظيما في الثقافة المعاصرة؛ ساهمت، ومازالت تساهم في التأثير على إدراكات الناس، ووجدانهم، ووعيهم، وفي تغيير علاقتهم بالعالم؛ فهي تمتلك قدرات كبيرة على تأطير الأجساد، ونسج الحكايات، وكشف الوقائع، وصناعة الصور، وتشخيص الوضعيات الإنسانية بطرق غير مسبوقة في تاريخ الممارسات الفنية.ويرى الكاتب أن “هذا "الفن صعب وإشكالي”، وأن “إنجاز فيلم هو انتصار على العوائق الذهنية والسياسية والمجتمعية؛ وهي عوائق قاسية في بعض الحالات، وانتصار على المشاكل المادية والثقافية والنفسية التي تسعف أو لا تسعف الفاعل السينمائي في بناء أفكاره، وبناء سروده ورسائله”.فالسينما، يضيف أفاية، “تفكير بالفعل منذ الفكرة الأولى التي تراود صاحبها، إلى عملية بناء السيناريو، وهو أمر ليس سهلا على الإطلاق، مرورا بكل المراحل المادية والإدارية والتواصلية لبلوغ لحظتي التصوير والإخراج، التي تعبر عن قدرات الفاعل السينمائي على الترجمة البصرية للرواية الفيلمية، إلى المرحلة الحاسمة المتمثلة في تركيب ما تم تسجيله من صور ولقطات ومتواليات ومشاهد”.تستحضر فلسفة السينما أولا المفاهيم الرئيسية التي أنتجها الفلاسفة، حيث تتناول ما كتبوه عن السينما، نذكر منهم إدغار موران، ستانلي كافيل، ميرلو بونتي،جيل دولوز، آلان باديو، وجاك رانسيير، وما اقترحوه على المناقشة الفلسفية العالمية. وتؤطر ثانيا تصورهم للسينما في النسق الفلسفي والجمالي العام لكل واحد منهم، خصوصا أن منهم من يجهر باعترافه بأن أسئلة الفلسفة دفعته إلى البحث عن أجوبة داخل السينما، من منطلق اعتبار الإبداع، ومنه العملية السينمائية، خاصية الفكر عندما يرتفع عن واقعه الوجودي.وبالإضافة إلى كتابات الفلاسفة المذكورين عن السينما، يجب على فيلسوف السينما الانتباه إلى أن سينمائيين تمكنوا، عبر تاريخ السينما الغني، من صياغة لقطات، ومتواليات، وحكايات في منتهى العمق، حيث «أظهروا» ما يمثل جوهر الأشياء وتموجات الوضعيات الإنسانية، واستطاعوا مساءلة الكائن في سكينته وتوتره، في وحدته وانفصامه، في قلقه وفرحه، في حُبِّه وانفصاله؛ وما إلى ذلك من الأسئلة والموضوعات التي نجح عبرها سينمائيون، من خلال أفلامهم، في إنتاج آثار واسعة على الوعي، والوجدان، وأحدثوا أصداء عميقة في الثقافة الإنسانية المعاصرة، كما يقول أفاية.قوة السينمالكن لماذا هي [القوة الفيلمية] متماسكة إلى هذا الحد؟ لأن مسألة التشكيك في الصورة انطلاقا من الصورة نفسها، في اتجاه ما بعد مؤسسها، هي مسألة السينما نفسها. في كتاب "ماتريكس، الآلة الفلسفية" لآلان باديو، هناك تسلسل مثير للإعجاب: طفل، ربته نبية ملهمة (ديوتيما المأدبة؟)، يلوي لفترة طويلة ملعقة، حتى التوت، مبينا بالتالي أنها ليست كائنا صلبا من العالم الحقيقي، ولكنها تركيب مصطنع، افتراضية غير متسقة.لذلك، من داخل العالم، من خلال ديالكتيك نقدي يجهز جدلية صاعدة، يمكنك القول بأسلوب أفلاطوني: هذه الملعقة ليست الملعقة الحقيقية. الملعقة الحقيقية غير مرئية، يمكن فقط التفكير فيها. إن مبدأ فن السينما برمته هو أن نظهر بمهارة أنها السينما فقط، وأن صورها لا تشهد على الواقع إلا باعتبارها صورا على نحو ظاهر.ليس من خلال الإعطاء بالظهر للظهور، أو الثناء على الافتراضي، تتحقق لديك فرصة للوصول إلى الفكرة. فمن خلال التفكير في الظهور، وبالتالي كما لو أن ما ظهر للتو، من الوجود، يستسلم هو نفسه للفكر على أنه خيبة أمل في الرؤية.تكمن قوة السينما في إجبارنا على سؤ ......
#الفلسفة
#والسينما
#عندما
#تعثر
#أسئلة
#فلسفية
#السينما
#أجوبتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759664

عزالدين مبارك : مسار 25 جويلية والفرز بين عالمين في تونس
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_مبارك لقد كان يوم 25 جويلية 2021 حدثا بارزا في تاريخ تونس الحديث بحيث هب الشباب المفقر والمهمش والمعطل عن العمل ثائرا على منظومة الأحزاب والطبقة السياسية والنخب المرفهة والتي استولت على الحكم بقيادة الإخوان المسلمين إثر الإنقلاب في 14 جانفي 2011 على الثورة الحقيقية التي اندلعت في سيدي بوزيد بتاريخ 17 ديسمبر 2010 بقيادة الشباب المهمش وقد ركبت بعض القوى صهوة الثورة الوليدة بصفة إنتهازية. فقد تم بطريقة ما الدفع بالرئيس بن علي نحو المغادرة إلى السعودية بالحيلة أو قسرا لإجهاض ثورة الشباب والجياع وفسح المجال لقدوم الإخوان من الخارج للإنقضاض على الحكم وكتابة دستور ملغم وعاجز عن حل الأزمات والإختلاف بين الرئيس والبرلمان، على نار هادئة على مدى يقارب ثلاث سنوات وبتكلفة مالية واجتماعية باهضة فقد كانت الإغتيالات والإعتصامات والتطرف والإرهاب والتمكن من مفاصل الدولة وتفاقم المديونية وانتشار الفقر والبطالة بحيث لم يحصل المهمشون على مطالبهم وحقوقهم فتغولت الأحزاب الحاكمة وأثرت على حساب الفقراء وتحالفت مع النخب الفاسدة ومافيات التهريب والفساد حتى تعفن المشهد السياسي ووصلت البلاد إلى حافة الإفلاس والخراب وصولا إلى حدث يوم 25 جويليية 2021.نلاحظ أن كل من يعارض مسار 25 جويلية قياداتهم مرفهة ومن الطبقة البورجوازية وتتمعش من الريع مثل إتحاد الشغل ، الدستوري الحر، النهضة، التيار ولا علاقة لهم بالمهمشين والفقراء والمعطلين والكادحين لا من قريب ولا من بعيد فما يقومون به ليس سوى تسلية سياسية من ناحية أولى ومحافظة على إمتيازاتهم ومصالحهم الشخصية الضيقة وخوفا من فتح ملفات الفساد والمحاسبة من ناحية ثانية. وهكذا تم يوم 25 جويلية الفرز الموضوعي بين عالمين مختلفين تماما ومتناقضين بصفة حادة، بين فئة مرفهة وتغنم من الريع الإداري والمالي والسلطوي في غياب منظومة ناجزة وفعالة للمراقبة والمحاسبة وفئة مهمشة وبائسة ومنسية يغلب عليها الطابع الشبابي المعطل عن العمل. وهذه الفئة الأخيرة هي من ثارت على منظومة ما قبل 25 جويلية فكان التحالف الموضوعي بينها وبين قيس سعيد الذي قدم للسياسة بالصدفة ومن مطبخ التدريس الجامعي وليس من دهاليز السياسة بكل تعفناتها وتعرجاتها ولم يستطع التأقلم والتعايش مع الفئة الأولى التي تتنفس إنتهازية وتلونا ونفاقا ولهذا لم يستطيعوا ترويضه فكان التصادم الحتمي لاختلاف في الرؤى والفكر والمنهجية مما جعلهم يتحدون ضده رغم كرههم لبعضهم واختلافاتهم الجذرية في ما بينهم فكان تحالف المصالح بين الإسلاميين واليساريين والدساترة في خلطة عجيبة لا يمكن أن تثمر إلا حصرما في غياب المشروع. ويستمد قيس سعيد قوته من معادلة خفية عجزوا عن فك رموزها متكونة أولا من مجيئه من عالم غير مسيس وموبوء فهو لا يرى في السياسة إلا امتدادا لدرس في القانون الدستوري ومن يتعامل معهم كطلبة فلا يتأثر أبدا بما يقع من هرج ومرج في المدارج وقد تعود على ذلك لسنوات طويلة ومن شباب قد آمن بمعجزته إلى حد التقديس ثانيا .0 ......
#مسار
#جويلية
#والفرز
#عالمين
#تونس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759671

محمد زكريا توفيق : تاريخ روسيا – 10 ألكساندر بطل نيفا
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق الفصل الثاني عشر. قصة ألكسندر نيفسكي، بطل نيفا. بعد الوفاة المأساوية لجورج الثاني، انتقل شقيقه، "الشهرة النارية"، النشط والحكيم، من نوفجورود إلى عرش سوزدال. انتظر حتى عاد التتار إلى الشرق، ثم جاء يستلم ميراثه في بلده، التي وجدها في حالة يرثى لها: "موطوءة بحوافر الخيل، مخضبة بدماء البشر، ومفروشة بعظام القتلى. تظللها غمامة من الحزن الدفين". دعا رعاياه الخائفين والفارين من الغابات التي كانوا يختبئون فيها، وقام بتطهير الطرق والحقول من الجثث المتناثرة هنا وهناك بدون دفن. وبدأ في إعادة بناء القرى والمدن المدمرة. أخيرا، أرسل له "باتي"، خان التتار، استدعاء متغطرسا للحضور إلى محكمته في ساراي. لم يجرؤ الأمير الكبير على العصيان. رافقه عدد قليل من النبلاء. ثم وقف أمام خان التتار. استقبله "باتي" بشرف، وأكد لقبه كأمير كبير، لكنه أجبره على تكريم سيد العالم الجديد شخصيا، والذي كان قصره الرائع يطل على ضفاف نهر آمور. قام "الشهرة النارية" بالرحلة الرهيبة عبر أوروبا وآسيا، وعبر الصحاري والبلدان التي كانت مزدهرة ذات يوم، ولكن دمرتها الجيوش البربرية. وقف بتواضع أمام الخان العظيم للإمبراطورية المغولية، ونجح في دحض التهم الموجهة إليه من قبل أحد رعاياه، وبعد تأخير دام عدة أشهر، تأكد مرة أخرى لقبه، وسمح له بالعودة. كان قد قطع بضع مئات من الفراسخ فقط في رمال الصحاري، عندما غلبه العطش والإرهاق. حمل أتباعه المخلصون رفاته إلى مدينة فلاديمير، ووضعوها في الكاتدرائية. مبعوث البابا إنوسنت الرابع، رأى عظام الرجال، الذين لقوا حتفهم معه، ملقاة دون دفن في رمال السهوب. أصبح ابنه أندرو الأمير الأكبر لسوزدال، وابنه الآخر ألكسندر، بقي أمير نوفجورود. كان الكسندر، حتى قبل وصول التتار، قد اكتسب شهرة من خلال معاركه مع السويديين والفنلنديين، بقيادة إخوة السيف الألمان. لطالما اعتبر الروس في نوفجورود المقاطعات الواقعة على طول بحر البلطيق ملكا لهم. لكن جاء التجار الألمان من مدن هانز، لابتلاع كل تجارة شمال روسيا. كذلك، أرسل رئيس أساقفة بريمن، المبشرين لتحويل السكان الأصليين إلى الكاثوليكية الرومانية. تقول قصيدة محلية تصف الحالة:"كانت رايات الغرباء ترفرف. وجعلنا الغزاة عبيدا، وقيدونا كأقنان للطغاة، وأجبرونا على أن نكون خدما لهم. لقد خنقنا الكهنة بمسابحهم، ونهبنا الفرسان الجشعون، ودمرت قوات اللصوص أراضينا، وقطّعنا القتلة المسلحون إربا، وسرق أبو الصليب أموالنا، ونهب كنوزنا المدفونة، واعتدى على الأشجار، والشجرة المقدسة، ولوث المياه وينبوع الحياة. لقد وقعت البلط على بلوط منطقة تارا، والفؤوس على أشجار الكيرو ". سرعان ما انتفض السكان الأصليون ضد مضطهديهم، وتعمدوا في المياه المقدسة لنهر دفينا في شمال غرب روسيا، وعادوا إلى آلهتهم القديمة. لكن البابا قام بحملة ضدهم، وجاء الأسقف ألبرت، "المؤسس الحقيقي للحكم الألماني في ليفونيا"، ضدهم، بأسطول من ثلاث وعشرين سفينة. وبنى مدينة ريجا، في الشمال الغربي، والعديد من القلاع من الحجر الأسمنتي. وأنشأ جماعة إخوة جيش المسيح، أو حاملي السيوف، الذين يرتدون عباءات بيضاء، مع صليب أحمر على أكتافهم، ويتحدون مع جماعة فرسان الصليب الأسود، في حماسهم لدينهم وتجارتهم. وسرعان ما وجدوا أنفسهم في نزاع مع رجال نوفجورود فيما يتعلق بالأراضي على طول نهر نيفا في الشمال وخليج فنلندا. ساعد رجال نوفجورود السكان الأصليين على مق ......
#تاريخ
#روسيا
#ألكساندر
#نيفا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759670

سامي عبد العال : الدين في حدود العالم الافتراضي 4
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال شكَّل الواقع الإفتراضي عالّماً قائماً بذاته على نطاق واسع. وقد أبرز جميع مظاهر الأديان ودلالتها مرتهناً بالخيال والتمثيل والاجراءات المصاحبة والعمليات النفسية والعقلية المتزامنة. وذلك بقدرته على توفير اشباعات الإنسان المتدين من جهة إثارة الفضول والبحث الدؤوب عن الحقيقة والتواصل مع الآخرين. ثم أطلقَ العنان لعملية التحرر الذاتي وكَسَر قيود البيئات المتسلّطة وأسهم في الانعتاق من شروط التدين التقليدي.ولاسيما مع وجود أحداث جسام أو أوبئة تحُوْل دون ممارسة الدين والتزاماته المباشرة. وغدا الدين وشعائرة (خلال هذه الظروف) ظاهرة افتراضيةً، أي يمكن للناس ممارسة خلاصهم الروحي عبر الوسائط الديجيتال بصورة مغايرةٍ وجد مدهشة. وبامكانهم الاتصال بالمعاني والتأويلات التي يعيشون فيها على شاكلة مختلفة مع الكون كله. ومن المتوقع في المستقبل أنْ تأخذ تلك الفكرة مساحةً أرحب من التراكم الخيالي والتقني في اتجاه خلق أجواء روحية ذات صبغة إنسانيةٍ لا تخطئها الملاحظة.الدين الافتراضيبالفعل تؤثر التقنيات الافتراضية على مجمل جوانب الأديان، وتعيد انتاج دلالتها من خلال معالم الأفعال العامة ومظاهر التدين والنصوص والعلامات والرموز الخاصة بها. وطبعاً كل هذه الأشياء لا تنفصل عندئذ عن الممارسة التقنية. ذلك أنَّ الافتراض يعطي المتلقي قدرة ذاتية على الامتلاء بالمعاني بجانب كافة جوانب الدين (الإيمان والأداء والطقوس معاً) وبصورة ثلاثية الأبعاد three-dimensional في بيئة خيالية وقد يجد نفسه في معبد أو مسجد أو كنيسة أو زاوية أو فضاء مفتوح[1]. وقد رأينا أنَّ الدين الافتراضي قد استحوذ على كامل كيان المتلقي (المتدين) عندما كانت جائحة كورونا في أوجها، وكأنَّ هذا المناخ الوبائي كان يضع الناس افتراضياً في جميع أجواء التدين الخاص، لقد أختفى التواصل المادي وجاء التباعُد الاجتماعي مع كلِّ العبادات والعلاقات الدينية المباشرة.الإيمان افتراضياًكل إيمان لا يخلو من آفاق افتراضية حتى بجوهر تعريفه الإنساني. فالغيب والماوراء والمعتقدات والثقة والغفران والأمل في حياة أخرى هي معطيات مفترضة لدرجة اليقين، غير أنَّ الفضاءات الإلكترونية أسست لوناً من الإيمان المختلف. فليس هو الإيمان دون فهمٍ ولا انفتاح ولا ممارسة التخييل، لكن نتيجة الفعل التواصلي والانخراط في الإنسانيات وثقافة الاختلاف امتزج الإيمان بما يُسمى بالأداء العقلاني. وبالطبع لا يبتعد ذلك عن وجود نوع من ممارسة الروحانيات السيبرانية cyber spiritualities وإتاحة الاختيارات الحرة لما يعتقد المدينون دون انغلاق[2].إنَّه إيمان أدائي تقني technical-performative يجسد كافة معالم الإنسان كإنسانٍ بالدرجة الأولى من جهةٍ، ويجسد معالم التدين الحر غير الطقوسي بفحواه التقليدي من جهةٍ أخرى. ولعلَّ (التسليم واليقين المباشرين) ليسا بالضرورة من أسس الإيمان، أو بالأحرى سيأتيان في مرتبة أقل افتراضياً وسيخضعان لعمليات متتابعة من الفهم والتأويل. ومن هنا، فإنَّ إيمان "المتدين الافتراضي" مختلف إلى درجة بعيدة عن إيمان "المتدين التقليدي". فالأخير سيكون إيمانه الدجمائي dogmatic faith قريباً من الحضور الشكلي لمعنى الصنم (صناعة الصمنية Idolatryفي الحياة المعاصرة كأحد مظاهر الهروب من الحرية ولن يختلف في ذلك عن نزعات الفاشية والنازية بلغة إريك فروم[3]). حيث يسُود نمط من العلاقات والطقوس التي تحدد جوهر الروح فيما تتقولب التصورات بحسب ثوابت التقاليد. إنَّ ذلك الوضع من أكبر سلبياتطقوس الدين المباشر الحضوري present، لأنه يقع أسيراً لقوة الصور الغا ......
#الدين
#حدود
#العالم
#الافتراضي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759675

حبطيش وعلي : المؤلفين والمصنفات الشفوية العلاجية
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي الفرنسية ، التي لديها ثلاثون عامًا من البحث في مجال التدريس ، شرعت منذ فترة طويلة في دراسة اللغة الشفوية في البكالوريا. إن عمل B. Veck في INRP مهم في هذا الصدد: قاعدة بيانات سنوية حول القوائم الشفوية ، وإنتاج تحليلات كمية ونوعية لهذه المجموعة. لا شيء مثله في الفلسفة: لا شيء ... قاعدة البيانات ، أي دراسة على حد علمنا حول هذه المسألة. ومع ذلك ، فإن الأسس الموضوعية لتشكيل مجموعة المواد موجودة: يجب على كل معلم إنشاء نسختين ، واحدة منها ملحقة بتقرير المدرسة ، وقائمة الأعمال والمقاطع التي درسها خلال العام ، بهدف الامتحان الشفوي للمرشحين. أردنا التحقيق بشكل متواضع ، في عام 1999 ، الشائعات المنتشرة بأن الأعمال المقترحة ستكون محدودة للغاية من حيث العدد. إشاعة يغذيها الممتحنون الذين يراجعون قوائم مرشحيهم كل عام. العينة غير التمثيلية تتعلق بخمسة وعشرين معلمًا تم جمعهم معًا خلال دورة وطنية. الفائدة من هذا "المسح" هو أن يؤدي إلى صياغة أسئلة معينة. ما يبرز أولاً من الأسئلة المطروحة. لم يُذكر أبدًا نصف المؤلفين (17 من أصل 34 في البرنامج في ذلك الوقت): وهم Lucretia و Marc-Aurèle و Augustin و Thomas Aquinas و Machiavelli و Montaigne و Hobbes و Pascal و Malebranche و Leibniz و Montesquieu و Hume و Comte ، Cournot ، KierKegaard ، Husserl ، Heidegger. تم الاستشهاد بـ ديكارت خمس عشرة مرة (مع المكافأة الإضافيةتأملات ميتافيزيقية ، ثم الخطاب حول المنهج ) ، وأفلاطون (مع وضع غرجس ومينون في الاعتبار ، ولكن أيضًا المأدبة ، التحلل ، اعتذار سقراط وفايدروس ) ؛ 11 مرة روسو (بشكل كبير مع العقد الاجتماعي ، ثم الخطاب حول أصل اللامساواة ) والأكثر إثارة للدهشة لصعوبة سبينوزا (خاصة الأخلاق ، ولكن أيضًا الرسالة اللاهوتية السياسية ). ثم بترتيب تنازلي فرويد ( الدروس الخمسة 5 مرات ، ثم لماذا الحرب ،تفسير الأحلام ، مقالات في علم النفس التطبيقي ) ؛ كانط ( فكرة التاريخ العالمي 5 مرات ، السياسة ، صراع الكليات ، مقدمة الطبعة الثانية من نقد العقل الخالص ) ؛ أبيقور 6 مرات ( الرسالة إلى Ménécée ) ؛ نيتشه 5 مرات ( هكذا تكلم زرادشت ، معرفة المثليين ، علم الأنساب من الأخلاق ، ولادة المأساة ) ؛ وكذلك برجسون ( الروح والجسد ، الفكر والحركة ، التطور الخلق… .) ؛ إبيكتيتوس ( الدليل ) ، ماركس ( البيان ) وآلان ( تعليقات على التعليم ، عناصر الفلسفة). أرسطو ( الأخلاق النيقوماخية ) ، هيجل ( السبب في التاريخ ) مذكوران مرة واحدة فقط ؛ باشيلارد ( العقلانية التطبيقية ) ؛ سارتر ( هل الوجودية إنسانية؟ ) ، ميرلو بونتي ( السينما وعلم النفس الجديد). إلى جانب قائمة المؤلفين (التعسفية نسبيًا) في البرنامج ، سيكون من المثير للاهتمام تحليل سبب امتياز هذه الاختيارات ، في إطار حرية الأستاذ: القضاء على نصف المؤلفين ، واستفتاء بعض المؤلفين وندرة والبعض الآخر إلغاء عدد من أعمال المؤلفين المختارين والاستفتاء الشعبي للبعض. ما هي معايير الاختيار والرفض ، والجمع بينهما؟ لمزيد من دعم هذا المقاصة الأولى ، سيكون من المستحسن اتباع نهج كمي عن طريق الاستبيان ، أو تحليل مجموعة إقليمية أو وطنية مهمة من القوائم الشفوية . بالإضافة إلى نهج أكثر جودة من خلال المقابلات، مما يجعل من الممكن التحقق من الفرضيات الشاملة أو تشويهها. يمكن للمرء أن يفكر ، على سبيل المثال ، في معايير الاختيار:- الفلسفية : يعتبر المؤلفون ضروريين لتعلم الفلسفة ، والأمثلة والنماذج للفكر الفلسفي ؛ أعمال أو فقرات مهمة في تاريخ الفلسفة ، أبرز التقاليد ، جواهر التراث . ......
#المؤلفين
#والمصنفات
#الشفوية
#العلاجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759674

رمضان حمزة محمد : قطاع المياه في العراق أصبح على حافة الانهيار....إنتهاج دبلوماسية المياه لتحريك الملف المائي
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد تأثير تدهور قطاع المياه لن يكون تأثيره فقط على شلل مفاصل المؤسسات الحكومية في العراق بل تفككها نتيجة الازمة التي ستسببها فقدان المياه عن بعض القطاعات وندرتها الشديدة في قطاعات أخرى، مما يزيد في تفاقم الأحوال المعيشية، ويسهم بقوة في تعطيل الحياة الاقتصادية والادارية في البلاد في ظل مخاوف من ان تفكك مؤسسات الدولة العراقية التي قد يصعب اعادة بنائها بسهولة.انها عملية ضياع المزيد من الوقت من حياة العراقيين ومن عمر الدولة العراقية المستقرة، لأن استمرارية فرض " الأمر الواقع- الأستاتيك" الحالي سيمنح المزيد من الوقت للدول الاقليمية كلُ من تركيا وايران واللتان تمنعان أية نقلة نوعية في العراق خوفاً من مصالحهم الاقتصادبة والسياسية حتى بحكومة جديدة يستبعد ان تتألف قريباً، أوحتى انتخاب رئيس جديد للدولة العراقية لا يبدو سهلاً .ان ضرورة ان يتم إعادة العراق الى سكة محايدة يكون الانتماء الى الوطن هو المعيار على الأقل لضمان حصص العراق المائية ، وأن تعلى مصالح العراق على وجود مصالح لصالح الدول الاقليمية ، وان يكون حصول أي توافق او تلاق اقليمي ومحلي هو ضمان حصص العراق وترشيد إستهلاك المياه في الاستخدام. لأن جفاف مصادر المياه السطحية في العراق من أنهار وبحيرات طبيعية وخزانات سدود والعديد من الينابيع و الآبار، فهذا مؤشر خطير جداً يضع العراق على أجندة العطش.. إذن يمكن تحريك هذا الملف بإنتهاح سياسة دبلوماسية المياه واساليب مبتكرة من التفاوض مع دول التشارك المائي للعراق منها على وزارة الموارد المائية والخارجية اختيار المفردات بدقة متناهية في المفاوضات الرسمية مع تركيا وايران وفي الإعلام أًيضاً ،على سبيل المثال لا الحصر ليس في العراق شحة مياه او ندرة مياه بقدر ما هي "نقص المياه" بسبب السياسة المائية الجائرة التي تنتهجها الجارتين المسلمتين كلُ من تركيا وايران تجاه العراق بتحويل مجاري الانهار الدولية المشتركة الى داخل حدودهم السياسية والسيطرة الكاملة على الإيرادات الى العراق فهذا سبب نقص في المياه في العراق أي بفعل عامل بشري .. بينما الشحة والندرة المائية تكون نتيجة اسباب طبيعية..ولذلك ةيجب ان يكون هنالك تناغم بين فن التفاوض والدبلوماسية المائية وهي تدخل ضمن مسارات "الدبلوماسية المائية" وان يكون الفريق التفاوضي متكاملاً ومن مختلف الاختصاصات وان يجيدوا التحدث باللغات الانكليزية والتركية والفارسية ولديهم المام بفقه اللغه وعلم الخرائط والجغرافية الطبيعية وخبراء في هندسة الموارد المائية والجيولوجيا ولديهم معلومات عن تاريخ المشكلة المائية ليكون لهم تأثير على الجانب المقابل. وكذلك يمكن المبادرة من الجانب العراقي ضمن سياق دبلوماسة المياو: لكسر الجليد بين العراق وكلُ من تركيا وأيران ولفتح باب التفاوض على حصص العراق المائية بين الدول الثلاث، ولكي لا يجارون دول النشارك المائي على العراق ويزداد الجفاف والتصحر، نرى أن تقترح الحكومة العراقية أن تكون الجولة الأولى من المفاوضات في البلدات الصغيرة بالقرب من النهر وبالقرب من الحدود بين الدول المتشاطئة. مثلاً بالنسبة الى تركيا مرة أن تكون في بلدة الجزيرة التركية قرب نهر دجلة وفي العراق في بلدة زاخو ، وبالنسبة الى إيران ان تكون في بلدة عيلام مثلاً وفي العراق في مدينة حلبجة او خانقين وهكذا على سبيل المثال لا الحصر، ليشعر الناس حقًا أنهم قريبون نوعًا ما من القرار السياسي لواجهة بلدانهم بدلاً من تكون تلك الاجتماعات في بغداد العاصمة العراقية أو العاصمة التركية أنقرة أوطهران العاصمة الايرانية.؟. وان توفير اية كمية من المياه يتطلب ان تكون ض ......
#قطاع
#المياه
#العراق
#أصبح
#حافة
#الانهيار....إنتهاج
#دبلوماسية
#المياه
#لتحريك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759673

حبطيش وعلي : المساهمة في تعليم شفوي عاكس
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي الكاتب : ميشال توزيترجمة الأستاذ حبطيش وعلي أرى اهتمامًا رباعيًا ببحثك:1) خصوصية البحث الذي يتم إجراؤه في إطار منظمات التدريب ، مثل IUFMمصلحة فرق البحث التي تربط المعلمين وصندوق النقد الدولي ومعلمي IUFM والمعلمين والباحثين. من تقارير البحث الجماعي إلى عدة أصوات ، تكمل الوظائف ووجهات النظر. الرغبة في مزج ... تعليم "الممارس" و "المستقبلي النقدي" (JL Martinand) ، النهج العملي مع نهج توضيحي وصفي أكثر. الاهتمام أيضًا بتدريب الممارسين أو مدربي الدكتوراه في الاتصالات العلمية في المؤتمرات.في مثل هذه العملية البحثية ، من المهم مضاعفة اليقظة المعرفية ، حتى لا تخلط بين البحث والتحليل البسيط للممارسات المهنية.2) الاهتمام بالتخصصات والتعليمات التأديبية الأخرى.بدا لي هذا الانفتاح في DFLM مرتبطًا بمجال الدرجة الأولى ، بالتدريب على تنوع المعلم ، إلى حقيقة أن اللغة الفرنسية هي نظام خدمة للتخصصات الأخرى في نفس الوقت مثل تخصصها الخاص. يعد هذا الاستكشاف بين التعليم واعدًا ، لأن استخدام اللغة الفرنسية في الرياضيات هو جزء كبير من تعليم الرياضيات مثل الفرنسية.أجد نفسي أحلم أن يكون لتعليم الفلسفة مثل هذا الانفتاح ...3) الاهتمام بفرضياتك الخمس الأولية.لأنه من الصحيح أن اللغة لها طابع عملي لفهم العالم ، وأنها أداة ودعم في نفس الوقت للتصور. ومع ذلك ، أتساءل ما إذا كانت الشفوية والمكتوبة هي في حد ذاتها انعكاسية ، بقدر ما يكون اللفظ بداية للتشكيل ، أو ما إذا كان التفكير هو انعكاسي في اللغة ومن خلالها.من ناحيتي ، لن أخلط بين ممارسة اللغة الانعكاسية والممارسة العاكسة. لأنه لا يكفي أن نتحدث لمعرفة ما يقوله المرء ولا أن يقول ما يعتقده المرء ليفكر فيما يقوله. ليس لأنها تتحدث أو تعتقد ذلك. غالبًا ما تكون "الخطابات المتاحة اجتماعياً" ، الأساسية في اللغة الفرنسية ، مجرد تحيزات فلسفية. لم تُستنفد علاقة الفكر باللغة فيما يتعلق بعلاقة التعبير والتواصل باللغة والكلام ، لأن العلاقة بالواقع والحقيقة على المحك. لا تتعلق الممارسة التأملية باللغة فقط ، لأنها تفترض أننا نسأل أنفسنا "ما الذي نتحدث عنه (الانتقال من الكلمة إلى المفهوم) وما إذا كان ما نقوله صحيحًا (الجدل الشامل ، وليس فقط قابل للمشاركة اجتماعيًا ، المرتبط بـ مجموعات أو أهداف معينة) ".فيما يتعلق بعملية التخصيص ، التي تبدو لي أساسية - وجديدة - في البحث الذي لا يقتصر على اللغة اللغوية فحسب ، يبدو أنك ملتزم بموضوع المدرسة. من خلال المفهوم الأكثر شمولية لـ "تجربة المدرسة" ، فإنك بالتأكيد تتجاوز موضوع بياجيه المعرفي وحده (من خلال إعادة دمج العاطفة والاجتماعية) ، ولكن ماذا عن الطالب باعتباره "شخصًا" ، وإلى أي مدى تؤخذ في الاعتبار ، أو التخلص من مجال الألفة؟إذا كان التعليم يهدف إلى الظهور الحر للذات ، أي نشوء الحرية ، فهناك حد للتعليمات لا يمكنها "أداة" هذه الحرية. لا يمكن "تعليم الموضوع": لهذا أفترض أنك تتحدث عن "موضوع التعلم". لذلك ، هناك انحراف محتمل في الأساليب التعليمية: التقنية ، التي يجب تجنبها (الانجراف الآخر هو المحافظة الاجتماعية السياسية ، عندما يسعى المرء فقط إلى تكييف الموضوع مع النظام كما هو ، دون انتقاده).4) البحث الخاص بك يشكك في تعليم الفلسفة.مشكلتك قريبة مني ، لأنك تعمل على التفاعلات الاجتماعية اللفظية (الشفوية أو المكتوبة) ، وأنا أعمل على المناقشة الفلسفية والأشكال المتنوعة للكتابة الفلسفية. إنها مسألة بناء موضوع فلسفي في كل تلميذ ، يفكر فيه بن ......
#المساهمة
#تعليم
#شفوي
#عاكس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759672

هدى توفيق : عن رواية - رقصة الحرية -
#الحوار_المتمدن
#هدى_توفيق س1: من صعيد مصر نبدأ وتحديدًا من محافظة بني سويف، حيث النشأة والبدايات الأولى للإنطلاق في عالم الإبداع، ماذا يمثل المكان في حياة الأديبة هدى توفيق ؟ج: في الحقيقة يمثل المكان بالنسبة لي شئ هام جدًا سواء في حياتي الواقعية أو الأدبية، رغم أني تركت مدينة بني سويف منذ فترة زمنية، وعشت في محافظة القاهرة أولا، ثم محافظة الجيزة، لكن كل ما عشته وتعودت عليه جاء معي في كل مكان أنتقل إليه داخل المحافظة الكبرى القاهرة، ولا زال محفور في ذاكرتي وسلوكياتي وتصرفاتي إلى حد كبير، وكأن البيئة أحاطتني بنسيج لا ينفصل عني مهما ذهبت إلى مكان آخر، هذا على مستوى الحياة الشخصية، أما على مستوى الإبداع هي جسدت لي الكثير من الطرح الإبداعي سواء قصصيًا أو روائيًا، حتى أن الرواية الأخيرة رقصة الحرية بطلها الأساسي هو البحث عن جذور المكان داخل جغرافيا وتاريخ الريف المصري؛ فبلدتي هجين من الصعايدة والفلاحين بين التنقلات على طول طريق الوجه القبلي من بدايته إلى الصعيد الجواني. س2: مارست وما زلت الصحافة الأدبية من خلال إدارة تحرير كتابات جديدة في (الهيئة العامة للكتاب)، والكتابة في عدد من الصحف والمجلات المصرية والعربية المتخصصة منها، وغير المتخصصة، بعد تلك التجارب كيف ترين حاضر ومستقبل الصحافة الأدبية ؟ج: فعلا أنا أحب عالم الصحافة كثيرًا، وكان من أحلامي الكبيرة أن أعمل صحفية ، لكن الظروف لم تسمح لي بذلك، وتفتت حلمي فجاة الذي ظللت لسنوات أتمنى تحقيقه، فقررت أن أدخلها من خلال الإبداع والمقالات كل على حد سواء، واجتهدت في عمل ذلك لفترة طويلة منذ أن كنت في الجامعة، وكنت أضطر لفعل ذلك عن طريق الرسائل الورقية القديمة، أو بالسفر إلى القاهرة لتسليم المواد الأدبية ، وانتظار الرد والنشر من عدمه، فلم تكن تتوفر لدينا كل هذه التقنيات الحديثة المذهلة الآن التي بها نستطيع أن نصل لأقصى البقاع دون جهد أو مشقة السفر، وعناء ضبط المواعيد ووو.. الأمور أصبحت إلى حد كبير ميسرة، وكل ما مطلوب منك الآن التفكير مليًا فيما تكتبه وتريد نشره، وهذا هوالهدف من أجل طموح أكبر، عن مما كنا نعانيه في الزمن السابق من أجل توصيل إبداعنا. هذه التجارب في الصحافة أفادتني وأمتعتني جدًا، واكتشفت بعد ذلك أن عملي في الصحافة الذي كان حلم مهم في حياتي الماضية، لا شئ أمام مشروع الإبداع الذي يحتاج لجهد ثقافي ومعرفي ضخم من أجل التركيز والاستمرار، فهو المشروع الأهم والأعظم ، بينما الصحافة جزء منه ، وعندما اقتحمت عالمها بمجهودي ازدات خبرتي في ممارسة الكتابة ، من أجل الهدف الأروع وهو الإبداع. أما كيف أرى حاضر ومستقبل الصحافة الأدبية ؟ في الحقيقة رغم العناء الشديد الذي كنا نعيشه في الزمن الماضي من أجل النشر، لكن بصراحة رغم المشقة والتعب. كانت الأمور أكثر سلامة، وأكثر مصداقية عن الوقت الحاضر. كان يوجد قدر عال من التروي والشفافية من أجل تفحص وتبين المواهب جيدًا بين المراجعة الأدبية والذائقة وحتى الإملائية ، عن الوقت الحاضر بسبب انتشار المواقع وأشكال عديدة من عوالم التواصل الاجتماعي ، التي أفرزت أصوات هشة وضعيفة ؛ وهذا لأن ليس خلفها قدوة و نموذج ووعي وثقافة حقيقية ، و ليس ثقافة الاستهلاك التي تستمد منابعها فقط من الصورة والقراءة السريعة ، أنا أتذكر مثلًا أننا كنا نجلس بالشهور لنقرأ مرجعيات الرواد بدأب ومثابرة ؛ من أجل أن نتعرف على الثقافة بمختلف أنواعها ما يسمى الآن بالأدب الثقيل ، بينما في الوقت الحاضر يختلط بالواقع السريع والمتطلع للقفز سريعاً دون إجادة الشروط الضرورية للكتابة ، مما أنتج أشكال أدبية على قدر كبير من التشويه إل ......
#رواية
#رقصة
#الحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759680

محمود الصباغ : قراءة في كتاب -الأرض الموعودة: خطة صهيونية من الثمانينيات-
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ إعداد: محمود الصباغتستند هذه القراءة إلى مقالة الصحفي الإسرائيلي عوديد إينون* في مجلة "كيفونيم KIVUNIM" (اتجاهات) التابعة للمنظمة الصهيونية العالمية في القدس؛ العدد 14 - شتاء 1982، وسرعان ما ظهرت ترجمة إنكليزية لها من إعداد وتقديم إسرائيل شاحاك** نشرت في مجلة الدراسات الفلسطينية (Yinon, Oded (1982a). Shahak, Israel (ed.).Making The Arab World Collapse | Journal of Palestine Studies | University of California Press (ucpress.edu) ) وكذلك في نشرة "وثائق خاصة Special Document" التي تصدرها رابطة خريجي الجامعات الأمريكية العربAssociation of Arab-American University Graduates, 1982. بعنوان "A strategy for Israel in the nineteen eighties”. Translated and edited by Israel Shahak from Oded Yinon s "A strategy for Israel in the nineteen eighties". (Special document (Association of Arab-American University Graduates) ).وظهرت الترجمة العربية للمقالة، في العام 2009، بعد أقل بقليل من ثلاثين عاماً بقليل على ظهور كلا النسختين العبرية والإنكليزية، بعنوان "الأرض الموعودة: خطة صهيونية من الثمانينيات" من ترجمة ليلى حافظ عن نسخة رابطة خريجي الجامعات الأمريكية العرب AAUG ، وتقع في نحو 60 صفحة (انظر، https://archive.org/details/20220618_20220618_1034)، ومن الجدير ذكره أن تفتتح رابطة خريجي الجامعات الأمريكية العرب AAUG سلسلة منشوراتها الجديدة، "وثائق خاصة Special Document"، بمقال عوديد ينون، ويعتبر خليل نخلة، في تقديمه للمقالة، أن ما كتبه عوديد يمثل "بياناً واضحاً ومفصلاً" لما يدعوه الاستراتيجية الصهيونية في الشرق الأوسط. وتصويراً دقيقاً لـ "رؤية" النظام الصهيونية الحاكم الحالي[ 1982] لبيغن وشارون وإيتان للشرق الأوسط بأكمله. وبالتالي، لا تكمن أهميتها في قيمتها التاريخية بل في الكابوس الذي تمثله. (انظر، https://archive.org/details/20220618_20220618_1034). وتنطلق خطة عوديد من ملمحين أساسيين استراتيجيين ينبغي لإسرائيل مراعاتهما:1) العمل على تحول إسرائيل إلى قوة إقليمية إمبريالية2) العمل على تحويل المنطقة برمتها إلى دويلات صغيرة عن طريق تفكيك جميع الدول العربية القائمة حالياً. وسوف يكون معيار التقسيم المكون الإثني أو الطائفي لكل دولةـ، وهذا يعني -على حد قول خليل نحلة- أن تصبح الدول المستقبلية شبيهة بالحالة الإسرائيلية: أي دولة قائمة على التمركز الإثني القومي الديني الطائفي، وسوف تصبح إسرائيل مصدر "الشرعية الأخلاقية" لهذه الدول. وهذه فكرة ليست جديدة، على كل حال، في التفكير الاستراتيجي الصهيوني، حيث تظهر الوقائع التاريخية أن مخطط تجزئة جميع الدول العربية إلى وحدات أصغر كان موضوعاً متكرراً في النقاشات الصهيونية الداخلية، ( تم توثيق هذا الموضوع على نطاق متواضع للغاية في منشور للرابطة بعنوان: إرهاب إسرائيل المقدس (1980) Israel s Sacred Terrorism ، من تأليف ليفيا روكاح Livia Rokach)، وتذكر روكاح في مقالتها تلك، بناءً على مذكرات موشيه شاريت، رئيس وزراء إسرائيل الأسبق، الخطة الصهيونية الخاصة بلبنان التي تم إعدادها في منتصف الخمسينيات. والملفت في الأمر أن يحمل أول غزو إسرائيلي واسع للبنان في العام 1978، بين طياته، هذه الخطة بأدق التفاصيل، في حين عمل الغزو الثاني ( حزيران/ يونيو 1982)، إلى تنفيذ أجزاء معينة من هذه الخطة التي تأمل ألا ترى لبنان فقط، بل سوريا والأردن أيضاً، على شكل أجزاء دول، وليس سراً أن يكون هدف إسرائيل الصهيونية رؤية عالم عربي مكون من شظايا متنا ......
#قراءة
#كتاب
#-الأرض
#الموعودة:
#صهيونية
#الثمانينيات-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759679

إدريس الخلوفي : التنظيم البيروقراطي: من العقلانية الإدارية إلى عرقلة الإبداع
#الحوار_المتمدن
#إدريس_الخلوفي ادريس الخلوفيتقديـــــــــم:يزخر قاموس علوم الإدارة في وقتنا الراهن بجملة من المفاهيم الرنانة التي تتماشى مع موضة العصر، فلا يكاد يمر يوم دون أن نسمع مفاهيم من قبيل: "الحكامة الجيدة"، "التدبير الجيد"، "ربط المسؤولية بالمحاسبة"، وهي مفاهيم تحيل مباشرة على نية ضبط الإدارة، أو بمعنى آخر، تجويدها.وبالمقابل نجد تناميا لموضة جديدة معادية للبيروقراطية، فكلما ذكرت البيروقراطية، إلا وجاءت حمالة لمعاني؛ تعقيد المساطر الإدارية، والشطط في استعمال السلطة، والمغالاة في تطبيق القانون، حتى أصبحت عبارة البيروقراطي سبة تصم من وصف بها.لكن هذا التطور يجعلنا ننسى أو نتناسى الدور الذي لعبته البيروقراطية في البداية، من أجل تقنين الإدارة، وتحديد أدوارها. من هنا يمكننا أن نتساءل حول هذه "الظاهرة" على حد تعبير ميشيل كروني الذي عنون كتابه القيم حول البيروقراطية في التنظيمات الفرنسية ب "الظاهرة البيروقراطية".- فما علاقة البيروقراطية بجودة المنتوج الإداري؟ هل هي عامل نجاعة وفعالية، أم تباطؤ وتردي؟- ألا يمكن القول إن المفاهيم الجديدة كالحكامة مجرد تسميات جديدة لنفس المدلول الذي تعنيه البيروقراطية؟- هل فعلا أن البيروقراطية هي قتل للإبداع والابتكار، وتشبث بالمساطر، أو بالأحرى اختباء وراءها واحتماء بظلها؟ أم أنها ضبط للعمل، ومحاربة للكسل والاعتباطية في العمل، ومحاصرة للزبونية والمحسوبية ؟إن الإجابة عن هذه التساؤلات تقتضي منا أولا الوقوف عند مفهوم البيروقراطية منذ نشأته، واقتفاء أثره عبر التطور الذي شهده، وصولا إلى زمن قال فيه عنها كروزيي أنها السبب الرئيسي لتخبط التنظيمات الفرنسية في ما يسمى بالحلقات المفرغة.وسنحاول مقاربة هذا الإشكال من خلال العناصر التالية:1- البيروقراطية كمفهوم.2- البيروقراطية كركيزة لتدبير جيد.3- البيروقراطية تدبير محكم، أم قتل للإبداع. 1- البيروقراطية كمفهوم:من الناحية اللغوية، ورد في معجم المعاني أن كلمة البيروقراطية هي: "مجموع المؤسسات الإدارية العمومية التي يتولى فيها الموظفون البيروقراطيون تطبيق سلطة القانون حسب السلم الإداري، والتي تتسم بالبطء في التنفيذ مما يؤدي إلى عرقلة السير الطبيعي لشؤون المواطنين، وهي من العقبات التي تعترض تطبيق المشاريع" .أما المعجم الغني، فقد عرفها بكونها: "سلطة موظفي المكاتب والتزامهم ما تعودوه، ويعاب عليها كثرة الموظفين وتسلسل الرئاسات وبطء التنفيذ، روتين حكومي مغالى فيه، نظام إداري تعيق الإجراءات المعقدة فيه العمل الفعال" .وقد تم تعريف البيروقراطية في موسوعة ويكيبيديا باعتبارها "تطبيق القوانين بالقوة في المجتمعات المنظمة... ويعود أصل بيروقراطية إلى: "بيرو" أي مكتب، المستخدمة في بداية القرن الثامن عشر ليس للتعبير عن كلمة مكتب فقط، بل للتعبير عن الشركة، وأماكن العمل. وكلمة "قراطية" هي كلمة إغريقية معناها السلطة والكلمة في مجموعها تعني قوة المكتب أو سلطة المكتب" .إن تأملنا في التعاريف التي أوردنا، خصوصا التي تناولت البيروقراطية كمصطلح لغوي، لم تتردد في إعطاء أحكام سلبية عن البيروقراطية، حيث ربطتها بالسلطة والهيمنة والبطء في الأداء. أما تعريف أنطوني غيدنز، فإنه استنجد برائد النظرية البيروقراطية، عالم الاجتماع الألماني ماكس فيبر(1864- 1920)، حيث يقول : " وإن كان أول من استخدم اصطلاح البيروقراطية عام 1745 هو الكاتب الفرنسي ديغورنيه، عندما دمج بين كلمة (بيرو) التي تعني مكتب، ومصطلح (كراتيا) الذي يعني الحكم باللغة اليونانية واستخدم هذا المصطلح أول الأمر للدلالة على ......
#التنظيم
#البيروقراطي:
#العقلانية
#الإدارية
#عرقلة
#الإبداع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759678

جدو جبريل : كتاب -أصول القرآن- 5
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل محور : كتب غير المسلمينالتقدم في دراسة نص القرآنآرثر جيفري - Arthur Jeffreyتكشف نظرة سريعة على تفسيرات وتعليقات السردية الإسلامية عن صعوبات كثيرة في مفردات القرآن. ومال المفسرون إلى افتراض أن النبي محمد قصد نفس المعاني والأشياء التي يقصدونها هم بكلمات معينة، وأنهم فسروا القرآن في ضوء الخلافات اللاهوتية والقضائية في عصرهم.أنتج جيفري بالفعل معجمًا للكلمات غير العربية في القرآن ، لكن الكلمات العربية لا يمكن التحقق منها بشكل صحيح إلا بوجود نص نقدي. مما يمكن اعتباره أقرب شيء إلى"textus recepticus"- إي نَصّ مُسْتَلَم بالاتينية - هو المصحف برواية حفص عن عاصم. وقد أصدرت الحكومة المصرية رسميًا إصدارًا مقياسيًا لهذا المصحف في عام 1923.وفقًا للسردية الإسلامية ، كان النص الناتج عن المراجعة العثمانية يفتقرللتنقيط والتشكيل والتهميز والمد. وعندما تم ابتكار علامات التشكيل ، برزت أكثر من قراءة مختلفة رغم الاتفاق على الحروف الساكنة ، يمكن استنباط طرق مختلفة للحرف غير المنقط. ثم ظهرت سبعة أنظمة للإشارة (أي الاختيار في الحروف) ، لكل منها تقليدان لحرف العلة ، مما يوفر ما مجموعه أربعة عشر اختلافًا أساسيًا في القراءة. وتوسع هذا العدد مع مرور الوقت الشيء الذي إلى حصر عدد القراءات المعترف بها واعتبار غيرها شاد. إذ في عام 322 هـ ، أعلن ابن مجاهد من بغداد حرفًا ثابتًا (يُفترض أنه " عثماني ) ونهى عن أي اختيار آخر وحصر الاختلافات في الحروف المتحركة في سبعة أنظمة مختلفة. وفي وقت لاحق ، اعتبر البعض ثلاثة أنظمة أخرى صالحة على قدم المساواة.لذلك – حسب تعبير "جيفري" - فإن نص القرآن يحتوي على فئتين رئيسيتين من المتغيرات، المتغيرات "القانونية"، التي تقتصر على أنماط الحروف المتحركة (و يعتبر نظام عاصم وفقًا لحفص الأكثر شيوعًا) ، والاختلافات الساكنة غير المتعارف عليها.الفاتحة اعتبر بعض القدامى أن الفاتحة ليست سورة أصلية من القرآن (مثل أبو بكر الأصم المتوفى في 313 هـ).أبو عبيد في الآيات الناقصة من القرآن ربما يكون هناك عدد قليل الإضافات تم إقحامها في القرآن، ولكن الأمر الأكثر تأكيدًا هو ضياع جملة من آيات القرآن. ويعرض "جيفري" النص الكامل لفصل من كتاب أبو عبيد بو عُبيد القاسم بن سلاّم "فضائل القرآن" ، بشأن ما ضاع من القرآن.تتلمذ أبو عبيد القاسم بن سلام (154-244 هـ) على يد علماء مشهورين وأصبح معروفاً عالم فقه وخبير قرآني. يحتوي كتابه على قائمة أحاديث عن آيات القرآن المفقودة. وبحسب هذه الأحاديث:- سبق لعمر بن الخطاب القول إن الكثير من القرآن قد اختفى.- قول عائشة بأن سورة 33 – الأحزاب – كانت تحتوي على 200 آية، لكن الكثير منها ضاع. في المصاحف التي بين أيدينا اليوم تتكون سورة الأحزاب من 73 أية فقط. - قول ابن كعب أن السورة 33 - الأحزاب- تحتوي على عدد آيات يساوي ما جاء في سورة 2 - البقرة (التي تتكون من 286 آية حسب المصحف المتوفر اليوم) ، كما أكد أنها تضمنت آيات الرجم (1)------------------------------------------------------------------(1) ملحوظة جدو جبريل: ولا تتوفر أي معلومة بخصوص مكان ما ضاع ضمن السورة، هل من أولها أو آخرها أو من وسطها أو أن الضائع كان في أماكن مختلفة من السورة؟-------------------------------------------------------------------- أشار عثمان بن عفان إلى الآيات المفقودة المتعلقة برجم الزاني، كما هناك أحاديث مختلفة تشير جميعها إلى هذا الأمر. - يتذكر العديد من ......
#كتاب
#-أصول
#القرآن-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759677

مصطفى القرة داغي : المارد الألماني المُستَكين الذي أيقظه بوتين
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_القرة_داغي كان الأولى ببوتين أن يفكر ألف مرة، قبل أن يتخذ قراره الغبي بغزو أوكرنيا، لأسباب عديدة ذكرناها في أكثر من مناسبة، ستعود أغلبها وبالاً عليه. لكن هناك سبب مهم جداً ربما غاب عن الكثيرين، سيدفع بوتين وكل من يفكر بنفس طريقته الى عَض أصابع الندم، وهو ما ستصبح عليه ألمانيا الجديدة التي ستكون صورتها بعد غزو أوكرانيا ليست نفسها ما قبله. ألمانيا التي تسبب غزوه بتغييرها لمسار سياساتها الى إتجاه لم يكن يتمناه لا هو ولا غيره. المانيا التي كانت حليفة غير مباشرة لبلاده، بدليل صفقة أنبوب الغاز التي أبرمتها معه رغم إعتراض أغلب حلفائها المباشرين وتوجّسهم وتحذيرهم لها من الوثوق به، وقد صَدَقوا، بدليل ما نعيشه اليوم. ألمانيا التي كان مستشاروها وساستها أصدقائاً له، يجاملونه ويُرَوّجون بسذاجة لإحتواءه أوروبياً وعالمياً، لكنهم سيصبحون بعد الغزو كتحصيل حاصل أضداد إن لم يكن أعداءً له. ألمانيا التي دفعها الغزو الى التفكير بمسألتين كان الأولى به أن ينتبه اليها. الأولى طبيعة علاقته معها، التي صَدّع الغزو بنيانها كما صَدّع أبنية الأوكران الآمنين وهَدّها على رؤوسهم، والتي لن تعود الى سابق عهدها حتى وإن إنتهت الحرب، لأن المؤمن لا يلدغ من جُحر مرتين. والثانية قدراتها الدفاعية والقتالية التي باتت اليوم شُغل ساستها الشاغل لتأمين بلادهم من مغامرات شخص مختل مثله، قد يَظهَر لهم في أية لحظة، ويُهدد وجودهم وأمنهم ومكتسباتهم.ألمانيا كانت أشبه بمارد تم وضعه في قمقم لسنوات طويلة، لكن الأحداث الأخيرة أخرجته، وباتت عودته صعبة. فبعد إنتهاء الحرب العالمية الثانية، وتقييد ألمانيا بقرارات تمنع تغَوّلها عسكرياً، وعلى مدى أكثر من سبعين عاماً من الأحداث الجسام التي مَرّت على العالم، أبرزها الحرب الباردة التي كانت ألمانيا ساحتها الرئيسية، نتيجة تقسيمها الى دولتين، غربية ديمقراطية حليفة للغرب اللبرالي وشرقية دكتاتورية خاضعة لسطوة الإتحاد السوفيتي، لم تتخذ ألمانيا بل ولم تفكر حتى بإتخاذ قرار خطير وتأريخي كالذي إتخذته في الأيام الأولى لغزو أوكرانيا، وتمثل بتعهدها على لسان المستشار شولتز أن تستثمر 100 مليار يورو في قطاع الدفاع، لإعادة تأهيل الجيش الألماني على مدى السنوات القادمة ورفع قدرته الدفاعية وجهوزيته الى مستوى لن يتوقعه أحد، كما لمّح المستشار الألماني شولتز الى ذلك بخطابه في البوندستاغ وفي برنامج الإعلامية "آنا فيل" التي إستضافته قبل فترة، قائلاً: "يتعيّن علينا أن نستثمر أكثر في أمن بلادنا لبناء جيش قوي حديث متطور قادر على حمايتنا بشكل يعتمد عليه"، داعياً الى ضرورة إدراج بند الإستثمار لتعزيز قدرات الجيش الألماني في دستور البلاد. بل لقد ذهب بعض السياسيين بعيداً، الى درجة المطالبة بإعادة إلزامية التجنيد أو الخدمة الإجتماعية في المستشفيات أو الدفاع المدني سنة واحدة، بالنسبة لمن بلغ الثامنة عشر.الخطأ القاتل الذي إرتكبه بوتين بإيقاظ المارد الألماني يبدو واضحاً من لغة وزيرة الدفاع الألمانية كريستين لامبرخت، السياسية المخضرمة في حزب المستشار شولتز، خلال زيارتها الأخيرة الى واشنطن، حيث تعهدت أن تقوم وزارتها بتحويل كلام زميلها في الحزب لأفعال. وقالت "كييف عاصمة أوكرانيا قريبة من برلين مثل شيكاغو من البيت الأبيض". وأضافت "هذه أيام صادمة بالنسبة لنا كألمان، وهذا الواقع أصبح الآن واضحاً جداً لألمانيا، من خلال حوالي ربع مليون أوكراني فروا إلى ألمانيا خوفاً على حياتهم". وفي الوقت الذي حاولت ألمانيا بعد توحيد جزئيها الشرقي والغربي، منذ حوالي ثلاثة عقود، لعب دور الوسيط والتقريب بين أقطاب شرق أور ......
#المارد
#الألماني
#المُستَكين
#الذي
#أيقظه
#بوتين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759676