محمد فؤاد زيد الكيلاني : كاريش والغاز الروسي .......
#الحوار_المتمدن
#محمد_فؤاد_زيد_الكيلاني بقلم : محمد فؤاد زيد الكيلاني من خلال الأحداث في العالم اجمع، نجد أن هذا العالم يسير إلى وضع أساس لنظام عالمي جديد، فهناك دولاً تعتبر بالمتمردة مثل الصين وروسيا على الدولة العميقة، وظهور أزمة النفط العالمي بعد العملية الخاصة على أوكرانيا، فإسرائيل مثلاً تحاول الاستفادة من هذه المرحلة، بالضغط على روسيا لإرضاء الولايات المتحدة الأمريكية واستخراج النفط من كريش وبيعه إلى أوروبا لتغطية هذا النقص.لبنان رافضاً تماماً لمثل هذا العمل الاستفزازي بامتياز، فجميع الأطياف في لبنان ترفض استخراج النفط من أراضيها بأي طريقة كانت، وهو يبحث عن داعمين له في أزمته مع العدو الإسرائيلي تحديداً، فكمية الغاز والنفط الموجودة في هذه المنطقة تقدر بأرقام عالية جداً كما قال خبراء الطاقة، والكيان الإسرائيلي يريد استخراج هذا الغاز وبيعه إلى أوروبا عن طريق تركيا، ربما هذا الأمر إن تم يضعف العملية العسكرية في أوكرانيا، فمن أوراق الضغط الروسية على دول أوروبا هو الغاز والنفط، فهم يعتمدون على الغاز الروسي بنسبة يمكن أن تصل إلى 70% وخصوصاً في فصل الشتاء البارد.ربما الحالات السياسة والعسكرية والاقتصادية الآن أصبحت متساوية، فالكل يريد أن يكسب في هذه الحرب، والولايات المتحدة الأمريكية بدأ اقتصادها يتأثر بأزمة الوقود وارتفاع سعره بعد رفض بعض الدول العربية زيادة انتهجها من الذهب الأسود لتغطية النقص الحاصل في العالم، فتحيز أمريكا لإسرائيل غير مخفي على احد فهي تريد استخراج النفط وبيعه إلى أوروبا، هذا من جهة ومن جهة أخرى تقوم بدعم أوكرانيا لاستمرارها في الحرب.باعتقادي بان روسيا لن تسكت على مثل هذا الأمر ولن تسمح لهم بتصدير الغاز إلى أوروبا، وسيكون لها موقفاً قوياً وخصوصاً بعد ضرب مطار دمشق وإخراجه عن الخدمة، وكما جاء في وسائل الإعلام بأن القوات الروسية تستخدم المطار أيضاً، وهذا ما أزعج روسيا بعد ضرب مطار دمشق.تسعى لبنان إلى ترسيم حدودها كي تتمكن من استخراج الطاقة من البحر، وبيعه للخروج من الأزمة الاقتصادية الغير مسبوقة داخل لبنان، وهذا ما ترفضه أمريكا وتتحيز به لإسرائيل، وهذا من شأنه أن يزيد الأمر تعقيداً بعد قرار جميع القوى اللبنانية بان هذا النفط لبنان ومن حق الشعب اللبناني، العالم بأكمله ينتظر ما هو رد المبعوث الأمريكي إلى لبنان ليتم اتخاذ الإجراء اللازم بمقتضاه.00962775359659المملكة الأردنية الهاشمية ......
#كاريش
#والغاز
#الروسي
#.......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759627

مالوم ابو رغيف : الرمز والدلالة عند الجهمور الفارغ
#الحوار_المتمدن
#مالوم_ابو_رغيف على صفحة الفضائية الشرقية العراقية كتبت تعليقا على خبر اشرت فيه الى قول ابي هريرة في حديث منسوب للنبي بان البصل فاكهة اهل الجنة. الامر بالنسبة لي كان مجرد دعابة او طرفة او نُكتة وليس أكثر من ذلك.لكن هذا التعليق الذي قصدت به استطرافا تحول الى عاصفة شتائم وانتقاصات وكمية كبيرة من رسائل الاساءات لشخصي المتواضع بعثها عشاق ابي هريرة على المسنجر وكانت من النوع البذيء جدا، وكم دهشت ان أرى له عشاقا، وان ابي هريرة الذي امتهن رواية الحديث عن النبي محمد فنهاه عمر بن الخطاب عن ذلك لكذبه، له عشاق كثر لكن بدرجة عالية من الانحطاط والسقوط والتردي بينما يعتقدون انهم يدافعون عن فضائله واخلاقه العالية.أبو هريرة شخصية تاريخية لم يتأكد من وجودها مثل سائر الشخصيات الإسلامية الأخرى، اذ بدون أثر مادي او دليل تاريخي يبقى الامر مجرد تكهنات او ضرب من ضروب الخيال في اختراع شخصية تاريخية وهمية او خيالية لتؤدي دورا معينا في سفر الإسلام الذي ثقل واستفحل في النصف الثاني من العهد العباسي بعد ازدهار عصر الترجمة والاطلاع على الاساطير الإغريقية والهندية. واختراع شخصية أبو هريرة لا يختلف جوهريا عن اختراع شخصية مثل شهريار وشهرزاد في حكايات ألف ليلة وليلة او أي شخصية روائية تاريخية أخرى. (لاحظ ان شهريار وشهرزاد اسمان فارسيان مع انهما يتحدثان عن ما يسمى بالإنجليزية Arabian night )لكن ما الذي اغضب الجمهور (الهرري) فبشط لسانه وحد اسنانه واستشاط غضبا وانبرى مدافعا عن شخصية سمع بها او قرا عنها ولم يتأكد من وجودها او لم يرها او يلمس اثرا منها اللهم غير القيل والقال؟والجواب في غاية البساطة!أبو هريرة محسوب على طائفة، ومادام هو رمز من رموزها سيبقى جمهور الطائفة يدافع عنه بخيرة وبشره، بكذبه وبصدقه، بفجوره وبتقواه، بحرمنته وبأمانته، سيبقى يلصق التهم بالأخر المختلف ويدافع عنه عرفه ام لم يعرفه. رمز الطائفة، تماما مثل لاعب في فريق لكرة القدم، يبقى هو الأفضل والاحسن والاكمل والاجمل طالما يلعب ضمن فريق الانتماء، فان تركه والتحق بفريق اخر، رأى الجمهور فيه نقائصا ما لم يره فيه سابقا.وهذا ما يشبه انتقال رجل دين من طائفة الى أخرى، فالطائفة المتروكة ستعتبره نصرا سيئا، بينما الطائفة التي ينتقل اليها، او الفائزة به، ستعتبره رجلا عرف الحق ورأى الحقيقة فاعتنقها.أبو هريرة او القرضاوي او الخميني او السيستاني او أي رمز إسلامي اخر، هو رمز دلالة، تعريف بالهوية، والفرد او الجمهور يعرف نفسه ويستدل عليها من خلاله أي من خلال الرمز. فبدون هذه الرموز الإسلامية او التاريخية لا يعرف جمهور الاميين والمعوزين نفسه ولا يشعر بقيمتها ولا يفتخر ببطولاتها! فجمهور الفقراء والاميين والمغيبين عن الوعي يتماهون مع الشخصية التاريخية حيث تصبح جزء من ذاتهم الشخصية؟فهم بدونها خاويين فارغين، وكلما كان الخواء والفراغ أعمق، كلما ازداد انشداد الجمهور وأصبح أكثر تمحورا حول الرمز.هل رأيت كيف يذرف الفائزون الدموع في دورات الألعاب الأولمبية عندما ترفع اعلام بلادهم تباعا؟العلم ليس سوى قطعة قماش ملونة: ليس له قيمة بذاته سوى قيمة المادة المصنوع منها، لكن قيمته الرمزية كبيرة جدا، فهو رمز دلالة على شعب معين، والفرد إذا ما اهان العلم سيعرض نفسه الى أقسى العقوبات لأنه اهان جميع الذين يعرفون أنفسهم به.وقد استغلت الطبقات الحاكمة قطعة القماش المسماة بالعلم او الراية لتسوق بها أولاد الطبقات الفقيرة الى الحروب والمجازر بعد ان ينشدوا للعلم الأناشيد الثورية ويمتلئوا حماسة وحماوة لل ......
#الرمز
#والدلالة
#الجهمور
#الفارغ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759626

شذى كامل خليل : كيفَ بإمكان المجاز في الرّوايات السّريالية أن يعالج مشاكلَ العالم الواقعي؟
#الحوار_المتمدن
#شذى_كامل_خليل كيفَ بإمكان المجاز في الرّوايات السريالية أن يعالجَ مشاكلَ العالم الواقعي؟تتبَّعنا أثرَ السرياليةِ في قصةِ أليس في بلادِ العجائب؛ القصةَ الآسرة التي جعلتنا ندركُ أن ثمةَ خيط رفيع يفصلُ بين الواقعِ المنطقيّ وبين الخيالِ الفارغِ من حقيقتهِ المؤكدة، لكنهُ خيالٌ مثيرٌ للدهشة وللتساؤل أيضاً، ولعل وصولنا إلى ضفةِ التّساؤل هو ما يجعلُ الحياةَ أكثر قيمة، وهو ما يجعلنا بشكلٍ تلقائيٍّ نتمنى استبدالَ العالم الذي نعيش فيه بالعالمِ الغارقِ في المجاز.فهل كان المجازُ بطبيعةِ الحال مدخلاً للشفاءِ من أمراضِ العالم الواقعيّ المستعصية؟وهل ندركُ بطريقةٍ واضحةٍ أن الحياةَ الخاليةَ من الخيال هي حياةٌ فارغة من محتوى غنيّ ومثمر على جميع الأصعدة؟منَ الحروبِ الدّمويةِ مروراً بالفقرِ والمجاعة وانتهاءً بالأوبئة، كانت المجتمعاتُ منذُ القديم وحتى اللحظة ترزحُ تحتَ ثقل الدّمار على المستوى المحليّ والدّولي والعالمي، وفي جميع النواحي الاقتصادية والاجتماعيّة والصّحية.صارَ الناسُ في أمسِ الحاجة للخروجِ من بوتقةِ الحكاية التي تنزُّ منها الجثث، وتصيرُ فيها النهاياتُ مجردَ بداية جديدة لحياةٍ مسترسلة وآخذة في التّمرغ بالألم، ألمٌ جسدي ونفسي وبوتقة مترهلة من الأوجاع النّفسية والذكريات التي تتناقلها الأجيال، جيلاً تلو جيل.ولئن كان الخروجُ أمراً مطلوباً فقد كان البحثُ الحقيقي عن منصةٍ تؤمنُ الهروب المؤقت وتزيلُ الأعباءَ المتراكمة عن كاهلِ الإنسان، أمراً ملحاً ومطلوباً ولذا جاءت الرواية السّريالية مُنتجاً مُهماً لملأ الثغرة النّفسية التي شكلّتها حياةٌ غير مرضية.هذا ما شهدناهُ في رواية مائة عام من العزلة للكاتبِ العظيم غابرييل غارسيا ماركيز، ففي بناء الرّواية نجد سرداً حياتيّاً غاية في الدهشة يحملُ في تفاصيلهِ ذات البعدِ الوجداني الآسر، نبوءةً مخيفة تتحققُ في نهايةِ الكتاب وهي نبوءةٌ لا يمكن تَصديقها بطبيعة الحال، على أن الكاتب أجادَ توصيف قدرة المجاز على تحقيق عدالةٍ لا بد منها كي تأخذ الأمورُ مجراها الطبيعي في حياة أردناها أن تكون كذلك.في بداية رواية الجبل السحري للكاتب توماس مان، لا نجدُ قالباً سحرياً تتفرعُ عنه المجريات أو تخرجُ منه، هنا لا يوجدُ كمٌ هائل من السّريالية في سرد الوقائع، يقوم توماس بمهمته الرّوائية على أكمل وجه من سردٍ وتوصيف دقيق لجميع التفاصيلِ سواء تفاصيل المناظر الطّبيعية أو المتعلقة بشخصيات الرواية، فالشاب هانز ستورب ( بطل الرواية ) يذهبُ في نقاهة صحية إلى جبلٍ في مكان بعيد، يقابلُ أشخاصاً كثر من جميع الجنسيات، يحاورُ البعض فيما يتجنب البعض الآخر، ثم في لحظةٍ ما ( مجازية ) يُصاب بعدوى الجبل وهي عدوى سحرية بالفعلِ تُبقيه أسيراً في الجبالِ لسنوات عديدة، كما ويشهدُ الشاب أحداثاً غير مألوفة تتعلق بالتحدثِ مع الأموات وبالقليل من السّحر، لكن تغلبُ الواقعية على المجاز في نهاية الرّواية عندما يخرجُ الشاب بكاملِ منطقهِ من الجبلِ للحاقِ بالحرب التي اندلعت في بلاده.في سلسلة كتب ( مقبرة الكتب المنسية) لكارلوس زافون، ثمة سحرٌ يبدأ من روايةِ ظل الرّيح وتختلف وتيرتهُ بين كتاب وآخر من السّلسلة ذاتها، يتمُ استدعاءُ الحاجة إلى المجاز في اللحظات التي يبدو فيها السّرد واصلاً إلى بابٍ مغلق ولعل أكثرَ الرّوائيين يفعلون ذلك كلما اصطدمت شخصياتُهم الواقعية بحائط المجتمعات الحجريّ والذي يصعبُ التعامل معه، إذ يتم فتحُ ثغرة صغيرةٍ في زاوية من زوايا الرّواية، يتدفق السّحر منها ويبدأ عملهُ في إعادة الأمور إلى مجراها الطبيعي.وهنا يرنُ التساؤل التالي في ع ......
#كيفَ
#بإمكان
#المجاز
#الرّوايات
#السّريالية
#يعالج
#مشاكلَ
#العالم
#الواقعي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759625

محمد عبد الكريم يوسف : إضفاء الطابع الإنساني على القانون الدولي كما يظهر في القانون الاقتصادي الدولي النظام الاقتصادي القانوني
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف إضفاء الطابع الإنساني على القانون الدولي كما يظهر في القانون الاقتصادي الدولي (النظام الاقتصادي القانوني)مجلة أبحاث أوروبا الشرقية في الأعمال والاقتصادبحث من إعداد ايفلينا كالا فيكنيفيكسجامعة شتشيتسين ، شتشيتسين ، بولنداewelina.cala-wacinkiewicz@usz.edu.plترجمة : محمد عبد الكريم يوسفالمحرر أكاديمي: ميريكا ستيفانيا كريستينااستشهد بهذه المادة على أنها: ايفلينا كالا فيكنيفيكس (2020) ، "أنسنة القانون الدولي كما تراه في مثال القانون الاقتصادي الدولي (النظام القانوني الاقتصادي)" ، مجلة أبحاث أوروبا الشرقية في الأعمال والاقتصاد ، المجلد. 2020 (2020) ، معرف المقالة 555897 : 10.5171 / 2020.555897حقوق النشر © 2020. ايفلينا كالا فيكنيفيكس. Copyright © 2020. Ewelina CALA-WACINKIEWICZ. Distributed under Creative Commons Attribution 4.0 International CC-BY 4.0الملخصعلى الرغم من التأثير الأساسي والتأثير متعدد الأبعاد لظاهرة أنسنة القانون الدولي ، فإن مفهوم إضفاء الطابع الإنساني على القانون الدولي لم يخضع لتحليل موسع من الناحية الكمية من قبل علماء القانون والمعلقين. بقدر ما ألهمت نتائج ت ميرون . القانون الاقتصادي الدولي ، المعروف أيضًا باسم النظام القانوني الاقتصادي ، هو أحد الفروع التي يتمتع بوضع نظام القانون - القانون الدولي. وعلى الرغم من أن فئات مثل "القانون" أو "النظام القانوني" أو "نظام القانون" ليس لها نطاق مرجعي متساوٍ ، إلا أن الفروق اللغوية بينها ليس لها أهمية كبيرة في هذه الدراسة. ومع ذلك ، في افتراضاتهم المكرسة لنظام القانون الدولي على هذا النحو والقانون الاقتصادي الدولي (بما في ذلك الاتحاد الأوروبي) باعتباره المكون الأول ، فإنها تحدد خلفية هذه الانعكاسات. إن إضفاء الطابع الإنساني على القانون الدولي الذي تمت مناقشته ، بشكل عام، وكشف تأثير حقوق الإنسان على القانون الدولي وبالتالي تحديد مجال البحث ووضع نطاقه على الأرض الدولية ، هو رابط ملزم محدد بين هذه التحليلات. إن جوهر إضفاء الطابع الإنساني على القانون الدولي في حد ذاته هو تبرير موضوعي لتجاهل موضوع القانون الداخلي في هذه الدراسة. بالإشارة إلى ما سبق ، فإن منهجية البحث المعتمدة ، بدءًا من العام إلى التفاصيل ، مع التركيز بشكل خاص على دراسة الحالة (القانون الاقتصادي الدولي (بما في ذلك الاتحاد الأوروبي)) ، تقود المرء إلى افتراض أن الهدف الرئيسي من هذه الدراسة هو إثبات تأثير (تأثير) إضفاء الطابع الإنساني على القانون الدولي على النظام الاقتصادي الدولي. تتضمن ذروة البحث صياغة فرضية البحث التي يجب على أساسها دراسة إضفاء الطابع الإنساني في سياق القانون الاقتصادي الدولي في بعدين ، مثل إضفاء الطابع الإنساني على القانون وإضفاء الطابع الإنساني على القانون. يعتبر إدخال هذه الفئات حديثًا في البحث الحالي ، ويتناول هذا الموضوع ، ويحدد التحقق من الفرضية نطاق الملاحظات المنفذة على أساس الأسلوب التحليلي وطريقة تفسير القانون المعمول به.الكلمات المفتاحية: القانون الاقتصادي الدولي (الاتحاد الأوروبي) ، النظام القانوني الاقتصادي ، إضفاء الطابع الإنساني على القانون الدولي ، حقوق الإنسان.مقدمةعلى الرغم من التأثير الأساسي والتأثير متعدد الأبعاد لظاهرة أنسنة القانون الدولي ، فإن مفهوم إضفاء الطابع الإنساني على القانون الدولي لم يخضع لتحليل موسع من الناحية الكمية من قبل علماء القانون والمعلقين. ......
#إضفاء
#الطابع
#الإنساني
#القانون
#الدولي
#يظهر
#القانون
#الاقتصادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759624

عادل الحنظل : كرُّ الشوق
#الحوار_المتمدن
#عادل_الحنظل أتقَنتُ بحبّكِ كلّ فُنونِ السِحرْلا لأراقصَ أفعى شَبقيأو أخفي عنكِ بذاءات الفردوسبل أحتالُ على نارٍأصلاها في لَثمِ الثَغرْ**ماذا أكتبُ في ذكرى المَوعِدْورَحيلُكِ عن صَدري كغروبٍ يسملُ عينَ الأعشىهل تنفعُ أشتاتُ الكلماتأو يجمعُ سَطرٌ آهاتٍ تمتدّ**حُبّكِ مثلَ حقولِ الألغامْأخطو نَحوَكِ في حَذَرِ اليَأس يَعميني القَصدْ خَوفي كشِراعٍ مَثقوبفأغامرُ فيكِ سليبَ الأقدامْ**حُبُّكٍ ساحةُ حربْأجمعُ عدّتَهاوأُهيّئُ خطّةَ صولاتيلكن .. حينَ يقودُ القلبُ نزاليتهزمُني عيَناكِ وثَغرٌ عذبْ**لا أتذرّعُ بالشوقْلا أسقيكِ ثُمالةَ أعذاريحينَ أهبُّ إليكْ .. أتَنَفسُّ تَوقيتتَوارى&#1648-;- ماهيَةُ الأشياءْأُعمى&#1648-;-.. إلّا من جَذوةِ عِشق**منذُ عهودٍ وعُهودفَرَكَ الحبُّ عيونَ الشعراءْنبشوا فيهِ قواميسَ مشاعرِهموأنا.. ماذا أكتبُ عنكِ سوىمُتُّ وأحياني فيكِ قَصيد**أبصِرُ في عَينَيكِ ضَياعَ الصبرْونزوعَ غريقٍ أفلَتَهُ الطَوففيفورُ على شَفتَيكِ نداءٌيدعوني أن أنحَرَ ذاتي بعِناقوأنا أعشقُ بين يَديكِ النَحرْ **لمّا أقطفُ منكِ الثَمَراتأحسبُ موعدَنا آخِرَ حَفلأتخمُ نفسي شَرَهاًيَتعرّى&#1648-;- ماردُ أقبيَتيوكأني لم أثملْ بكِ آلافَ المرّات**ليسَ شفيفاً فوق نُتوءَيكِ الثوبْهل بصَري كشُعاع الكونيستلبُ الأسرارَ وينتهكُ الغيبْأم ينظرُ شَيطانيفأرى&#1648-;- ما صنعَ الربّ**محكومٌ غيباً بالإعدامأنا حينَ أجيءُ إليكأنقادُ إلى حتفي كشهيدْلا أدري إن كنتُ أعودوبقلبي نبضٌ ينجيني بسلام** ......
#كرُّ
#الشوق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759623

محمد الشوفاني : كلماتي خرْساءُ وأنتَ تسْمعُني.
#الحوار_المتمدن
#محمد_الشوفاني كلما خُطايَ تناءتْ صَوْبَ المَدَىإليْكَ أقتَرِبُ؛وما سعيْتُ عمراً لهُأحاطني وأحطتُهُ.في قلبي لِمَا كَدَّ لهُ سَعْيِيبالرِّضَى كَسِبْتُهُباقةً من أحاسيسَ في مِزْهَرِيَّةْبكل شَغَفِي وأطيافِ المُنَى.إنْ وصلتُ إلى المُنْتَهَى أنالا أبْتَغِي إلاَّ ما أنا.كيف لا ومُتَّكَئِي ساريَّةٌ لاتهْوَىوحبُّ قلوبٍ يحْجِبُني من الإعصارِسِتْرَا.على نور الشمس أفيقْأغِذُّ السَّيْرَ على نورها،قدمايَ تُلْهِبانِ الطريقْوفي نفسي بهجتي.أنا مُدْرِكٌ لِما أتَيْتُ:مُرْتهِباً أنْ لنْ يَتِمَّ وُصولي، وضِدّاً عن مُغالباتي مَعَ تهْديدِ الفَنَا،في دهشتِي وصلتُ.اليومَ أوتاري تسْتَغيثُوكلماتي خرساءُ وأنتَ تسمعُنيوهذا الصمتُ مالهُ أدْرَكَني؟!مراكش في 12 يونيو 2022 ......
#كلماتي
#خرْساءُ
#وأنتَ
#تسْمعُني.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759622

سعاد زريبي : السمات التشكيلية في رواية طوفان من الحلوى
#الحوار_المتمدن
#سعاد_زريبي تعيش الشعوب اليوم أزمة عميقة مثلت الاشكال الرسمي للفلسفة المعاصرة التي عبرت عن هول الكارثة الإنسانية التي يعيشها الانسان المعاصر الذي لم سقط في الهاوية ،في فضاءات قبح معممة ،تشويه لأساليب الحياة . هذا الوضع الكارثي تجعل من المفكر يواجه مسؤولية انقاض وجه الحياة أو خلق سبل مغايرة من أجل انصافها ،نحن البشر الذي لا نملك بديلا عن هذا العالم يقول جون لوك نانسي ليس هناك عالم اخر و ليس لنا بديل عن العالم بل حسبنا أن نرسم خرائط داخل الأزمة مليئة بخطوط الإفلات و بالأفكار العشبية الكثيفة حيث لا الأصل و لا الذاكرة و لا أي هوية يمكننا أن نعول عليها من أجل بناء أي شكل من أشكال الخطاب في هذا الاطار الاستطيقي تشتغل الكاتبة التونسية أم الزين بن شيخة في روايتها طوفان من الحلوى في معبد الجماجم على مفهوم "الكارثة" كتحديد مفهوم رسمي للحياة الإنسانية اليوم في عالم الإرهاب : الإرهاب السياسي من طرف الدول التي لم تفلح في تأمين حياة سليمة لسكان الأرض بل وضفتهم كسلع في تجارتها بالبشر بأعضائهم و بعقولهم زادهم الإرهاب الاقتصادي بخلق الفقر و الجوع و التبعية و الاستسلام للسياسات الهيمنة من أجل تأمين قوت الأجساد المتعبة للشعوب البائسة زادها الإرهاب الصحي و النفسي للبشر الذي أفلح في صناعة شكل فظيع من الهشاشة و نمط من ناعم من الطاعة لكل سكان الكوكب الذي بات يعيش في بؤرة الخوف من الموت حيث فقدت الحياة سحرها و شوهت السياسات البائسة الوجود معا في العالم ليتحول الاخر الى نوع من الخطر الذي قد يهلك حياة أي شخص ففر الكل من الكل. في هذه القماشة التي لم تكن بيضاء تماما بل مملوءة مسبقا بالكليشيهات و الثقوب السوداء حيث ليس ثمة رسم على فضاء أبيض .ينبغي القطع مع كل اكليشيات سابقة على الريشة يقول دولوز "من الخطأ ان يعتقد المرء ان الرسام يشتغل على فضاء ابيض و اعذر . ان مساحة الرسم محتلة سلفا بكل اشكال الكليشيهات التي ينبغي القطع معها" في هذا السياق الفني و الفلسفي و الاتيقي رسمت الكاتبة لوحتها الروائية التي ترحلت فيها بين مسؤولية الدفاع عن الانسان المتبقي بيينا بعد هذا الكم الهائل من الموت الزروع في شوارع مدننا و دولنا وبين أقدام و رؤوس شعوبنا و بين تلك الطفرة التخييلية التي لم منحت لرواية طوفان من الحلوى القدرة على خلق الأمل كإحدى أبرز الأسئلة التي وضعها الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط في سؤاله ماذا يمكنني أن أمل قناعة منه بأن الأمل هو سؤال الأسئلة و السؤال الذي تنتهي عنده كل الأسئلة ،ترسم هذه الرواية إجابة لهذا السؤال في إجابة رشيقة نحن نأمل في طوفان من الحلوى، أو بصورة أدق نحن نحلم بطوفان من الحلوى حتى و ان صار العالم معبد للجماجم. عبرت الكاتبة عن ازدواجية مفهومية بين الجماجم و الحلوى في ثنائيات فرعية عديدة كثنائية السأم و الأمل ،الموت و الحياة ،التأبين و العرس ،الحب و العداء ،الثأر و الاعتذار ،الطوفان و القرار الساكن ، ازدواجية تخلخلت في صلب هويات الشخصية للأشخاص بين كوشمار و عبد الباقي ،ميارى وياسمين ، خازوق و عرعار وفي تلك الهويات المتشابكة في عدم الاكتراث بالهوية الأبوية أو الأمومة فكل يعبر عن الكل و كل شخص هو شخص اخر يحمل هويته وقدره و تاريخه أيضا .هذا التشابك هو شكل من التقاطع التشكيلي بين الخطوط أو صراع لوني داخل الرواية أي نوع من اللعب الجمالي بين الذاكرة و المستقبل، بين الهوية الذاتية و الهوية الجماعية ،بين الواقع والخيال، بين الإرهابي الذي يقطع الرؤوس و الرسام الذي يعيد الرؤوس الى اللوحة كنوع من احياء العظام وهي رميم . هذه الازدواجية حولت الرواية الى نوع ......
#السمات
#التشكيلية
#رواية
#طوفان
#الحلوى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759621

محمد عبد الكريم يوسف : قلبي وأعرفه
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أيمن ابو شعرنقل معانيها إلى الإنكليزية محمد عبد الكريم يوسفدع عنك تخطيط الجهازمؤشر الميزانقلبي وأعرفهحرونا جامحاوقع السنابك نبضهشوك التوله روضهوعنانه شريانيفي الأفق إن شال لهاغنى إليه وصالهالاجتاح قرص الشمسمحموما عداحتى إذا لاح الغروبرأيت صنجا في المدىفي الصنج مهر ما اهتدىيعدو ويلهج باسمهامتوازنا إيقاعه .. خببالتناغم في حروف ندائهاومموسقا بصهيله تحنانيماذا جرى ..؟نسي اسمها بالأمسبضع ثوانيفتلعثمت نبضاتهوكبا على خفقاته .. فرمانيIt is my heart and I know itAyman Abu ShaarLeave your device drawings asideLeave the balance indicatorIt is my heart and I know itHeadstrong and wildHis pulse is the sound of horses shoesHis paradise is the forks of yearning,My artery is his bridleOn the horizon if her shawlSang to him to comeHe sweeps the sun diskRuns overheated Until sunset appearsI saw a Dulcimer at the horizonIn the Dulcimer, a mare that is not guidedRuns and swears at her nameIn balanced rhythm.. trottingThere is harmony in the letters of her callAnd tuned in with the whining of my tendernessWhat happened ..?Forgot her name yesterdayFor a few secondsHis heartbeat falteredStumbled on his beat.. and hit me. ......
#قلبي
#وأعرفه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759620

السعيد عبد الغني : كل شيء كسرنا، حتى اللغة التي تقول لا
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبد_الغني تبقى وحيدا أو تكتشف وحدتك بعد المقاهي الكثيرة المزينة بالدخان والكلمات الكثيرة التي بلا معنى في الافمام والكتبوالخطوات المترددة للمضجع.رسمت عبثا شيطانا يغني بجوار جثتي التي فقدت سوى رأسي والدرب طويل مكمم ومنزوي.قرأت كيرغارد أمام النافذة المشرعة لأحيي دلالته بالنسمات خوفا على anxiety لي وله رغم أن جسده تدودوهويته الوحيدة في الكتب.سمعت درويش&#1633-;-. "لا شيء يكسرنا"كل شيء كسرنا، حتى اللغة التي تقول لا.&#1634-;-."يا خالقي في هذه الساعات من عدم، تجلى" لا يتلغون النداء إليه، باطل أي نداء للكل. لغونته سوءة لكنها عوز الحزين. ......
#كسرنا،
#اللغة
#التي
#تقول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759633

مصطفى العبد الله الكفري : م ع ك التقرير الاقتصادي الأسبوعي رقم 388 2022
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري م ع ك التقرير الاقتصادي الأسبوعي رقم 388الأحد 12 حزيران، 2022لمتابعة التقرير كاملاً أضغط على الرابط:http://almustshar.sy/archives/8511التقرير حصيلة متابعة للإعلام الاقتصادي والشبكة العنكبوتية. أضعه بتصرف الأكاديميين والاقتصاديين وأصحاب القرار والمتابعين، لتسهيل الحصول على المعلومة الاقتصادية.أشير إلى أن بعض المعلومات والبيانات الواردة في التقرير قد لا تكون موثوقة بما يكفي، وتحتاج إلى تدقيق من قبل خبير أو مختص. ساعد بتدقيق هذه المعلومات مع ذكر المصدر لتحقيق الموثوقية.وأخلي نفسي من المسؤولية عن أية معلومة غير صحيحة أو غير دقيقة واردة في التقرير، لأن المصدر المثبت في أسفل كل مادة منشورة في التقرير هو المسؤول. أطيب التمنيات.ملاحظة: أرجو ممن لا يرغب باستمرار إرسال التقرير لسيادته، إعلامي ليتم حذف اسمه من القائمة البريدية.MEAK Weekly Economic Report No. 388Sunday 12 June 2022full report، click on the link:The report is the outcome of a follow-up to the economic media and the World Wide Web. I put it at the disposal of academics، economists، decision-makers and followers، to facilitate access to economic information.I have to mention that some of the information and data contained in the report may not be reliable enough and need to be checked by an expert´-or-specialist. Help with checking this information and cite the source for reliability.I absolve myself of responsibility for any inaccurate information contained in the report since the proven source at the bottom of each article published in the report is responsible. Best wishesNote: I request those who do not wish to keep receiving the report to inform me so that their names will be removed from the mailing list.Contentsأولاً – الاقتصاد العالمي: 41 – أكبر عجز مالي تواجههة بريطانيا منذ الحرب العالمية الثانية 42 – ثمان 8 خرافات شائعة حول درجة الائتمان الخاصة بك. 63 – كيف أصبح إيلون ماسك أقوى شخص في العالم؟ 84 – الحكومات ومخاطر الدين العام في الأزمات. 125 – عملة نفطية موحدة 15ثانياً – الاقتصاد العالمي باللغة الإنكليزية والبولونية: 186 – Najwi&#281-;-ksze gospodarki &#347-;-wiata. 187 – 18 – Unia Europejska w dobie kryzys&#243-;-w. 21ثالثاً – الاقتصادات العربية: 318 – عائلة مصرية الأغنى في إفريقيا بثروة بـ 12.9 مليار دولار. 319 – الوليد بن طلال يرفض عرض إيلون ماسك شراء تويتر. 3710 – تعميم الفقر ومأسسة الجهل … 3811 – «النقد العربي» دراسة الاستثمار الأجنبي للدول العربية 4112 – تحسن قيمة الليرة اللبنانية.. ما أسباب ومدى استدامة انخفاض سعر صرف الدولار؟ 42رابعاً – الاقتصاد السوري: 4913 – قبل ايام قليلة، قال الرئيس الروسي إن بلاده سوف تتجه نحو الأسواق الدولية الناشئة بسبب العقوبات الغربية…. 4914 – زياد غصن: الوظيفة العامة، وقبل دخولها في “دوامة” الأجور المنخفضة قبل عدة عقود، كانت تحظى بمكانة اجتماعية رفيعة. 5415 – حديث الأربعاء الاقتصادي رقم (158) (العطاء الاجتماعي الاهلي) 5616 – حديث الاربعاء الاقتصادي رقم/157/ (اقتصاد العرض) 5917 – مسيرة بنك سورية والخليج. 63<b ......
#التقرير
#الاقتصادي
#الأسبوعي
#2022

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759632

راغب الركابي : المستقبل المجهول
#الحوار_المتمدن
#راغب_الركابي منذ سنيين وأنا أركن إلى جنب الشعب في رغبته و خطواته نحو الأمل والرجاء في أن ينهض من جديد ويُعاد له أسمه ورسمه وتاريخه ، ولكن الواقع وفعل الساسة عديمي الضمير والشرف جعلت حياة العراقيين تتراجع و تزداد سوءا سنة بعد سنة ويوما بعد يوم ، ولم يعد الكلام عن الحال والمستقبل المجهول ضرباً من الخيال ، بل أصبح ذلك المجهول هو الواقع مع هذا العنت والضيم الذي يلاقيه الجميع ، وهم يرتشفون من حنظل هذا الواقع بعدما سقطت عن سياسي العهر كل أوراق العنب والتوت . لا أحد يشك بان العراق لم يكتمل رشده بعد ، ولم يصل إلى الحد الذي فيه يعرف ان الفوضى واللانظام تراكم المشاكل وتزيد من حجم المعانات ، وقد كان المحتل في صوره الثلاث أساس كل البلايا والخطايا فضاعت المعرفة وتاهت الديمقراطية ، وتسيد البلاد الجهل والتخلف والفقر والضعة وساد أهل الطوائف والملل والنحل وصاروا حكام وقادة هؤلاء الشرذمة من حثالات هذا الزمان ، والشعب لم يجهز ولم يهيء ليكون رافعة الديمقراطية والسلام في المنطقة بل كان هو العكس ، وكل الممارسات الرعوية من الجيران أدت إلى تفتييت هذا المكون القديم وإستبداله بمسخ لا نعرفه نحن أهل العراق ، وفي شأن إعادة وإحياء ملامحه القديمة كلها بأت بالفشل تباعاً منذ 2004 وإلى يومنا الحاضر ، ولم تنفع خطوات الترقيع وشعارات أهل الدجل من المساعدة بل زادت الطين بله ، ولم تستطع ان تحتضن هذا التشتت والفوضى التي تعصف بالعراق . أقول : من المفيد ان - ننظر وتنظرون - لما يأتي به الرئيس بايدن حين يحط رحله في بلاد العرب ، وسنرى إن كان له خطة عمل تتلافى كل تلك النواقص والإنتكاسات التي صنعها مراهقي السياسة في البيت الأبيض ، وسنرى أن كان يحمل معه ما يقوله لشعوب المنطقة ، ونحن لسنا مستعجلين وما يهمنا أن يكون عرب الجزيرة لديهم مايقولونه من غير حنق وتنابذ وحمل السيوف على جهات ثانية ، ورأينا أن التعجل وعدم إحترام الشعوب وهوياتها ، أسقط كيانات ودول وحكومات ، وانا واحد من العراقيين الذين يسألون الناس إلحافاً ، وهل في جعبة هذا القادم من بعيد شيئا يمكننا البناء عليه والثقة به ؟ ، وهل لدى عرب الجزيرة مجتمعين ما يمكنهم التشاور فيه بروية من أجل حل المعضلات والمشكلات التي طالت وتطال حاضر ومستقبل اجيال واجيال المنطقة والأقليم ؟ ، وهل هناك شيء في الأفق يمكننا تسجيله من أجل حماية هذا السيل من الدماء التي تناثرت هنا وهناك في بلادي المشرقية ؟ ، أم إن القادمين من بعيد يبحثون عن مصالحهم عن النفط والطاقة والغاز وعن رؤوس أموال يريدون نهبها عبر كلام معسول وأماني ؟ . أقول : لقد أخطاؤا كثيراً منذ أربعين عاما حين أستبدلوا لغة السلام بلغة الفوضى ، وأخطاؤوا كثيرا حين جيشوا الجيوش ودمروا البلاد من غير ترتيب ولانظام ولا قانون ، ولهم في الهيئة هذه الكثير الكثير وكما يقول عادل إمام – الساعة بخمسه جنيه والحسابه بتحسب - ، سنيين والحساب طويل وليس فيه ناتج غير المهانة والهوان والذل وتدمير البلدان الواحد تلو الأخر . وإني شديد الحرص على ان لا تضيع هذه الفرصة في جدل ومهاترات ، فالعراق ومعه محيطه العربي قد أكتوى بكل النيران وله حق ان يرفع الصوت عالياً ، من أجل ان يعرف ماله وماعليه ويعرف نوايا القوم البعيدين والقريبين منه ، ماذا يريدون منه ؟ وماذا يريد منهم ؟ ، وهل بمقدوره ان يصدح بالحق غير متلعثم بكلام ؟ وهل بقي له من صوت يستطيع ان يرفعه ......
#المستقبل
#المجهول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759631

مصطفى العبد الله الكفري : واقع البحث العلمي في الجامعات العربية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري باستثناء الجامعات العربية التقليدية كالأزهر والقرويين والزيتونة وغيرها من الجامعات الدينية العتيقة فان الجامعات العربية في معظمها تعد حديثة النشأة وأول كلية حديثة تم افتتاحها في الوطن العربي هي كلية الطب بالقاهرة سنة 1827، ثم تلتها الجامعة الأمريكية في بيروت سنة 1866، وجامعة القديس يوسف سنة 1875، ثم جامعة الجزائر سنة 1879، وإذا استثنينا الجامعة المصرية التي نشأت سنة 1908، فان العمر الزمني لمعظم الجامعات العربية لا يتعدى الثلاثين عاما. ففي نهاية عقد الأربعينات من القرن العشرين لم يتجاوز عدد الجامعات العربية ست جامعات، جامعتان وطنيتان في القاهرة ودمشق، وأربع جامعات أجنبية اثنتان في بيروت، واحدة في الجزائر وأخرى في القاهرة. وابتداء من الخمسينات أخذت الجامعات تتزايد بشكل عشوائي مواكبة إعلان الاستقلال السياسي للدول العربية. وتجاوز عدد الجامعات العربية نهاية التسعينات المائة جامعة. ما تزال الجامعات في معظم الدول العربية مؤسسات حديثة المنشأ. ومع أنها حققت خلال هذه الفترة نقلة علمية متقدمة في التعليم. لكنها لم تصل إلى إحداث الأثر المطلوب في أهداف التعليم العالي الأخرى وبخاصة في مجال البحث العلمي في العلوم الإنسانية والاجتماعية. لقد حققت الجامعات العربية الكم المطلوب للمجتمع العربي من الأخصائيين والمختصين، لكنها لم تستطيع أن تحقق النوع، وان برز على الساحة أحيانا بعض الإنجازات النوعية في هذا المجال، لكنها لم تخرج عن كونها استكمالا لمراحل التعليم التي سبقتها من حيث المخرجات والأهداف التي حققتها. ولم تتمكن الجامعات العربية من تحقيق المطلوب في مجال البحث العلمي وإقامة مراكز بحثية في العلوم الإنسانية والاجتماعية متخصصة. ولا بد من الإشارة إلى أن هناك أسبابا تحول دون تحقيق الأهداف المرجوة وتنحصر في اتجاهين رئيسين هما: 1ـ أسباب عامة: تتعلق بسياسة الجامعات العربية وتوجهاتها. فحداثة الجامعات في الوطن العربي استدعت التركيز على التدريس وعدم إعطاء الاهتمام المطلوب للبحث العلمي ويضاف إلى ذلك عدم ربط البحوث العلمية بخطط التنمية الشاملة، إذ تتجه الجامعات ومؤسسات التعليم العربي في غالبية أبحاثها نحو البحث في المفاهيم النظرية البحتة. كما تتركز معظم البحوث فيها لخدمة الباحث فتأتي استكمالا لنيل شهادة جديدة أو لأغراض الترقيات الأكاديمية والوظيفة.عدم توفر مستلزمات البحث العلمي في أغلب الجامعات العربية مراكز المعلومات والعناصر البشرية، وخدمات الحاسب. يرافق ذلك نقص في الأمور الإدارية والتشريعية والتنظيمية لعدم وجود برنامج مدروس لأولويات البحوث ومجالاتها، وعدم توفر نواظم واتفاقيات للاتصال بين مراكز البحث العربية، وصعوبة تسويق الأبحاث، وثقل العبء التدريسي المتوجب على عضو هيئة التدريس وعدم وجود خطة للتنسيق بين البحوث والباحثين. يضاف إلى ذلك عدم وجود الاهتمام الكافي بحضور العلماء والباحثين للمؤتمرات العلمية، وعدم توفر المناخ العلمي المناسب داخل الجامعات ذاتها. إضافة إلى ضعف التعاون البحثي مع الجامعات الأجنبية وبخاصة الأوروبية منها. مما يؤدي إلى إعاقة الانتقال الفكري والمعرفي بين أوروبا والوطن العربي وبين الجامعات العربية والجامعات الأوروبية. 2ـ أسباب خاصة: تتعلق بمنهج البحث العلمي والعاملين فيه. ويأتي في مقدمتها قلة عدد الباحثين وضعف إنتاجيتهم، وعدم توفر الظروف الملائمة للعلماء والباحثين. وهو ما أدى إلى نشوء ظروف لا تساعد ولا تشجع أعضاء هيئة التدريس في الجامعات العربية على البحث العلمي، منها نقص المراجع العلمية العربية والأجنبية وضآلة المبالغ المخصصة للبحث العلم ......
#واقع
#البحث
#العلمي
#الجامعات
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759630

كمال غبريال : نحن وثقافة الصراع
#الحوار_المتمدن
#كمال_غبريال أزمة أو ورطة شعوب منطقة الشرق الأوسط الراهنة، والتي تتبدى في حالة البؤس والشقاء الذي ترزح فيه عموم الشعوب. مع ما يجري من صراعات داخل مكونات الشعب الواحد. والتى نشهد تفاقمها في حالات عديدة، لتأخذ شكل الحروب الأهلية السافرة. فيما يقتصر الأمر في حالات أخرى على حالة قلق وقلاقل دائمة. علاوة بالطبع على حالة التوجس والتحفز والعداء ضد العالم المتحضر.هذه الحالة أبعد وأعمق من أن تكون مجرد نتيجة لتوطن أيديولوجية معادية للعالم وللحضارة وللحياة برمتها. سواء كانت إيديولوچيا العروبة الفاشية الطابع. أو طوفان الداعشية الذي طفح من عقول شعوب المنطقة. ليجتاحها مهدداً العالم كله.كما أنها ليست ببساطة أن تكون مجرد نتيجة مباشرة لما تعانيه شعوب المنطقة من فقر يسير في ركابه الجهل والمرض. كما يتصور ويصور هذا كثيرون.هي مجموعة متشابكة من العناصر، يدخل فيها ما ذكرنا. ويزيد عليها العديد مما يجب أن نكتشفه، عبر دراسات موضوعية علمية جادة.لكننا نزعم في مقاربتنا هذه، أن قلب مشكلتنا أو جذرها، هو بقاء شعوب المنطقة أسيرة ما يمكن تسميته "ثقافة الصراع".&#8232-;-"ثقافة الصراع" فيما نظن هي أول ثقافة إنسانية. بدأت مع فجر الوعي الإنساني. حين كان الإنسان الأول يهيم منفرداً على وجهه. يبحث عن غذائه، عن طريق التقاط ما يتساقط على الأرض من ثمار الأشجار.كان الإنسان في هذه المرحلة لا يحتاج ولا يمكن أن يؤدي به أسلوب حياته، إلا لثقافة الصراع. فقد كان في حالة صراع دائم طوال نهاره وليله. مع سائر الكائنات المحيطة ببيئته. سواء كانت حيوانات مفترسة أو حشرات، أو بشر ينازعونه ملكية ما يلتقط ويختزن من غذاء.&#8232-;-مع تطور حياة الإنسان وتراكم خبراته، ما أدى لتطور وسائل الحصول على طعامه، وهو ما نسميه الآن "تطور أساليب الإنتاج"، ودع الحياة الفردية ليعيش في مجتمعات، تقوم حياة الأفراد فيها على الاعتماد المتبادل بين بعضهم البعض. ثم ظهور التخصص في العمل، بداية من العصر البرونزي وما تلاه. لم تختف نتيجة لهذا التطور أو تتلاشى "ثقافة الصراع". ولكن دخل وتداخل معها ما يمكن تسميته "ثقافة المصلحة"، و"ثقافة التعاون والتكامل".لم يكن هذا نزوعاً أخلاقياً طوباوياً. وإنما سعياً لتحقيق المصلحة المادية الشخصية. عبر ما يحصل عليه الفرد من تعاونه التكاملي مع الآخر.بقي الصراع موجوداً طوال التاريخ الإنساني وحتى يوم الناس هذا. لكن تحول جزء كبير من دواعي الصراع، إلى أمر يبدو قريباً منه وهو "التنافس". الذي يأخذ صورة "صراع" هادئ مسالم. يحصل فيه كل طرف على أقصى قدر ممكن من المكاسب، دون أن يحلق ضرراً بمنافسه.هذا ما نسمية لعبة المكسب المتبادل win win game.كرياضات ألعاب القوى عموماً، والتي قد يحقق فيها جميع المتسابقين أرقاماً قياسية، رغم عدم تحقيقهم الفوز بالمركز الأول.بدلاً من اللعبة الصفرية zero sum game.التي يكون فيها مكسب طرف خصماً من حساب الطرف الآخر، ليكون مجموع المكسب الموجب والسالب صفراً.المجتمعات التي تعيش على الموارد الريعية، ولا تعرف اقتصاد الإنتاج المعتمد على بذل الجهد، لا تعرف التكامل والمشاركة لخلق الثروة. وإنما فقط الصراع للاستحواز أو تقاسم ما هو موجود بالفعل وثابت القيمة. وتكون أي مشاركة لطرف في الكعكة خصماً من أنصبة باقي الأطراف.&#8232-;-أبسط مثال لتصور الحياة لعبة صفرية، هو ما يحلو لنا ترديده دوماً، عما نسميه مصالح (أطماع) غربية بترولية في منطقة الشرق الأوسط. مصورين ومتصورين الأمر نهباً وسلباً لثرواتنا.نتناول الأمر وكأن ما يجنيه الغرب من مكاسب وما يحقق لنفسه من مصالح، هو امتصاص لد ......
#وثقافة
#الصراع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759635

عزيز باكوش : كيف تصبح -كوتش- على السوشل ميديا في ثلاثة أيام ؟
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش الكوتش على السوشل في ثلاثة أيام ؟ تنغل مواقع التواصل الاجتماعي اليوم بتقليعة عولمية جديدة تدعى " التنمية الذاتية" وهي مزرعة متخصصة في استنبات المدربين في مجال التنمية البشرية ذات مرة ،سأل صحفي أحد المدربين الذاتيين ،(كوتش )إن كان يمارس السياسة أو يتعاطف مع تيار ما. فأجاب بالقطع نافيا أية صلة له بالساسة والسياسة . ثم عاد وسأله ثانية، إن كان على علم بأصول الفلسفة ونظرياتها ومدارسها ،فاعتبر صاحبنا الأمر مجرد سفسطة ،بل ذهب بعيدا معتبرا الفلسفة " زندقة ليس إلا". وعندما فاجأه الصحفي بسؤال ثالث، إن كان له اطلاع واسعا على مدارس علم النفس ونظريات التحليل النفسي . هنا انتفض المدرب الذاتي مثل ثور هائج قائلا " شوية وصافي ! ثم أضاف ، الحقيقة ، ماعنديش مع علم النفس؟؟!! وهنا الصدمة الكبرى . فعن ماذا سوف يتحدث صاحبنا ،وهو يمطرق مسامعنا على منصات التواصل الاجتماعي على مدار الساعة ،باحثا عن الراغبين في الاستفادة من برنامجه التكويني المعتمد ،والحصول على دبلوم مدرب كوتش معترف به دوليا ؟ والحال ،أنه يفتقد الضوابط الثلاثة المؤطرة لسيكولوجية العمل للمدرب الذاتي (الكوتش) والتي تتأسس بالأصل على علم النفس والفلسفة وعلم الاجتماع . القائمة على الإيمان بالتغيير، الوضوح في الرؤية ،ثم الثقة في القدرة على الارتقاء الذاتي؟؟أتحدث هنا عن الأثر السلبي الذي تخلفه مثل هذه الخرجات الإعلامية في جانبها السيكولوجي وحجم التأثير البالغ الناتج عن الاعتقاد في نجاعة هذه التقليعة التي يمكن اعتبارها من حيث المبدإ مغلوطة ومزيفة للحقائق ، ومع الهامش الكبير للحرية والتعبير المتاح على السوشل ،يتم الترويج لها على نطاق واسع خارج أي نوع من الرقابة الإيجابية . وبذلك يصبح الجميع كوتشا ومدربا ذاتيا معتمدا . لكن بدون عتاد علمي ومعرفي حقيقي مؤهل . لتنطلق عجلة تدوير الإنتاج ،ويشرع بدوره في الضحك على المغفلين ،وتوليد العشرات من أجيال منسوخة وممسوخة عديمة الجدوى . لقد بات البعض مقتنعا أن قراءة كتيب صغير من المنشورات التجارية والدعائية ذات الألوان البراقة والاخراج الفني الجذاب كافية لاقتحام الحرفة وصناعة الشهرة . كما أن حضور عرض نظري أو إثنين من العروض التي يلقيها أشخاص محترفون في فن الخطابة ، بأسماء جذابة وألقاب فرقعة مثل "الكوتشينغ ومدربي البرمجة اللغوية العصبية، ومختصي التنمية الذاتية والتنمية البشرية" هي الطريق السالك نحو إشهار ديبلوم مدرب ذاتي معتمد . ولا حاجة بعد ذلك لفهم ماهية الواقع بسياقه والأحداث بدلالاتها وإسناداتها المعرفية ،وسيميائية الأشياء والكلمات وأبعادها . عليك فقط إتقان حفظ أمثلة عن ظهر قلب ، وترديد ببغائي لما يشبه ترسانة من الحكم والمواعظ ،وآيات من القرآن الكريم فضلا عن شذرات من حيوات أعلام في الفكر والعلوم والرياضة والسياسة. وقليلا من البوليميك وحلاوة اللسان ،وها أنت مدربا أو كوتشا ناجحا .لا يشق له غبار و لعل ما خفي كان أعظم ، هي حرفة من لا حرفة له ، لقد جعلت من البعض خبراء في علم النفس والاجتماع من دون مرجعيات ولا رصيد معرفي حقيقي بين عشية و ضحاها.يروي المدرب المعتمد خالد هجلي أستاذ مادة الفلسفة ،والحامل لمشاريع تنويرية عابرة للقارات، " أن كوتش بلحية ،مدجج بالإيمانيات ،ويروج لإديويوجيات خفية يرددها كالببغاء ، و حين تسأله عن المرجعيات، يصنفك على الفور في خانة المتشددين و المتحذلقين والزنادقة وأعداء الدين . رحم الله الغزالي حين قال "بأن مضغ الحجر أسهل من طلب العلم" . و احنا العلم يأتي البعض إسقاطا ، على شكل بذل ......
#تصبح
#-كوتش-
#السوشل
#ميديا
#ثلاثة
#أيام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759634

الطيب عبد السلام : تجدد المعني القرآني
#الحوار_المتمدن
#الطيب_عبد_السلام وَكَذَ&#1648لِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ &#1649لْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ&#1765 عَلَيْكَ وَعَلَى&#1648&#1619 ءَالِ يَعْقُوبَ كَمَا&#1619 أَتَمَّهَا عَلَى&#1648&#1619 أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ إِبْرَ&#1648هِيمَ وَإِسْحَ&#1648قَ &#1754 إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ" هذه الأيام بمثابة الإضاءة المخالسة للفكرة التي انشد نقاشها، فهي تبين لنا سعات أخرى للنص خارج السعة المحدودة للفظ،اللفظ الذي هو بمثابة صورة فوتوغرافية للمعنى الحي و المتدفق و الغني و المتعدد و المتصير.هنا نحن أمام غابة مهيبة تكشف بأعيننا عن جلالها المخبوء خلف نافذة اللفظ المغلقة،نحن أمام مايكرسكوب تأملي يرينا الحيوات الكامنة في قطرة الماء التي نحسبها هامدة.و هنا يطل السؤال؟ ما هي تلك التأويلات و التأملات و الحيوات التي بمقدور اللفظ ان يكشف عنها غير معناه المباشر و دلالته القاطعة؟و للإجابة على هذا السؤال المركزي علينا تأمل "السيرة الذاتية" للنص نفسه لنعرف أن طبيعة أي نص هي طبيعة متعددة و حاشدة بالتجارب و الإختبارات الشخصية التي جعلت من النص يتحول إلى لفظ،نهر يصب في بحر الرمز،الرمز الذي ما هو إلا تكثيف لحيوات و تجارب حية جعلت منه بقدر ما هو مغلق بقدر ما هو إنغلاق وصفي و رمزي يريح النص من السرد الطويل، إنها بذور لأشجار الدلالات و التجارب العملية و المعايشات الشخصية.إن النص النص الرمز هو إحدى ظهورات النص التعدد و التجربة..التجربة العملية.إن المعنى العملي للنص لا يعادل المعنى اللفظي له بل هو في علاقة حرة معه لا علاقة تفسير و تقديس و منحه مشروعية فوق بشرية بل إستلهامه و النظر إلى جماله المتألق،بوصفه الجاذبية الأرضية لهواء و مياه و غيوم الثقافة المنتجه للفرد و المولود ك شخصية إنسانية بين يديها، بإعتبار النص جبالا اوتادا تشد الثقافة و الوعي البشري إلى الأرض فلا يزيغ عنها الفرد و يستلب و تنمسخ هويته و يصير "غيره"،هذه النصوص التأسيسية التي ولدت حرة بين يدي نصوص تأسيسية سابقة هيأت له الأرض..نصوص أمنت بلسانها و "كفرت بقلبها" نصوص هي بمثابة البنيان المتين المشيد و الذي تممه هذا النص الجديد الذي إكتسب دلالات أقوى بالمغامرات العسكرية الكبرى التي حققها و غير بها وجه التاريخ، فلم تعد معانيه كامنة في صحرائها و جبالها بل عبرت البحار و الأفاق و أكتسبت معايشات جديدة و نصوص مغايرة واجهتها و تساكنت معها و ولد من رحم هذا الزواج الثقافي مدونات و نصوص تأسيسية جديدة، احيت دماء الأباء في شباب الأحفاد.فيكون النص الرمز بمثابة الأرض التي تجتمع في سمائها غيوم النص الترحال و التجربه و المعايشة و المزاوجه،فلا قدسية للفظ بل تألق يستحيل عليه السطوع في سماء الحراسة و العكوف بل سماوات الترحال و الجهاد و الكفاح و "التبليغ"!! اليس هو للناس كافة؟ اليس هو الذي شيد لحظة البداية للإنطلاقة الجديدة في البلاد البعيدة؟ اليس هو هاديا و نذيرا؟ اليس هو المتعدد في داخله، تعدد العالم أمامه و تباين مواقفه؟ اليس هو المتموضع وفقا لدنيوية الترحال و تبدل الأحوال؟اليس هو نفسه معايشة حياة لما أبصره! اليس هو الذي ينسخ بعضه بعضا؟اليس هو ذاته المعايشة الحية الحرة للظرف التأريخي و المستبطن للحلم القومي إستبطان الفرد للجماعة لإنه بذرتها، و إستبطان الجماعة للفرد لإنها تنجبه؟فكيف تسد الشمس بكمامة الرمز؟ ليس شعرا ما أقول! لكن أروني شاعرية أكثر من هذا النهر المتدفق للمعنى! لن يكون النهر نهرا إن صار لفظا! و كذلك الرمز و الأوثان و النار التي هم عليها عاكفون لن تأسر صيرورة الأزلي او تحجب الشروق الإلاهي خ ......
#تجدد
#المعني
#القرآني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759641

محمد الحنفي : النقابة والعمل النقابي في عصر عولمة الفقر.....2
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي مفهوم النقابة:وأول سؤال طرحناه هو:ما مفهوم النقابة؟والغاية منه، هي الوقوف على ما يمكن اعتباره مفهوما صحيحا للنقابة، حتى لا نعتبر أي نقابة، نقابة؛ لأن النقابة، التي لا تحترم نفسها، لا يمكن أن تعتبر نقابة. وهناك عشرات النقابات، ولكن أيا منها لا تستحق أن تكون نقابة، كما هو الشأن بالنسبة للإطار النقابي الموجه من قبل الدولة، أو من قبل الحكومة، أو من قبل إحدى القطاعات الحكومية، أو الإطار النقابي، الذي يكون تابعا لجهة معينة، أو الإطار النقابي الحزبين أو الإطار النقابي اللا مبدئي، أو الإطار النقابي اللا مبادئي، أو الإطار النقابي البيروقراطي؛ لأن هذه الأطر، كلها، ليست مبدئية، وليست مبادئية، وليست ديمقراطية، وليست تقدمية، وليست جماهيرية، وليست مستقلة، وليست وحدوية، مما يجعلها في نظر الجماهير الشعبية الكادحةـ لا تعتبر نقابات، بقدر ما تعتبر إطارات للتربية على الممارسة الانتهازية، التي يقوم بها، كل من يحرص على أن يكون متسلقا طبقيا، سعيا إلى الوصول إلى التموقع، في إطار طبقة معينة، كإقطاعي، أو كبورجوازي، أو كبورجوازي صغير، أو متوسط، مما يجعل هذه الأطر النقابية، مجرد إطارات للتسلق الطبقي.ولذلك، فمفهوم النقابة، يقتضي منا: أن نعتبر النقابة:1) مبدئية، تسعى، فقط، إلى طرح مشاكل العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، وقيادة النضالات المطلبية: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، والصمود في النضالات المطلبية، إلى أن تتحقق المطالب، بأبعادها المختلفة، بدون تقديم أي تنازل، ينال من كرامة النقابيين، ويسعى إلى جعل النقابة، تفقد قيمتها، بين المنتمين إليها، والمحسوبين على قطاع معين.والمبدئية تحمي النقابة، وتدفع بها إلى عمق الكادحين، المعنيين بها، حتى يستمروا في الالتفاف حول النقابة، والتمسك بها، والدفاع عنها، باعتبارها نقابة مبدئية، حريصة على انتزاع المكاسب المادية، والمعنوية، التي تجعل العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، يعتزون بها، ولا يعتبرون أي نقابة أخرى، بديلا لها، أملا في جعل الوعي النقابي، حاضرا في ممارستهم اليومية.2) المبادئية، التي تجعل منها الإطار النقابي:ا ـ إطارا ديمقراطيا، يحترم اختيارات المنخرطين، ويسعى إلى جعل البنيات النقابية، قائمة على أساس احترام إرادة المنخرطين، قطعا لدابر الممارسة البيروقراطية، أو ما يشبهها، مما يجعل الديمقراطية، المسماة داخلية، في مهب الريح، الأمر الذي يجعل الإطار الذي يدعي الديمقراطية، مجرد إطار بيروقراطي، يهدف إلى جعل فئة معينة، تمارس انتهازيتهاـ سعيا إلى ممارسة التسلق الطبقي، من أجل الوصول إلى التموقع، ضمن طبقة إقطاعية، أو بورجوازية أو بورجوازية صغرى، أو متوسطة، مستمرة في التملق الطبقي. إلى مالا نهاية.ب ـ إطارا تقدميا، يسعى إلى جعل العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، يعرفون تحسنا مستمرا، لأوضاعهم المادية، والمعنوية، حتى يزداد العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، تمسكا بالإطار النقابي، الذي يعتبرونه رائدا، في قيادة النضالات المطلبية، المحققة لآمال وطموحات العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، بخلاف النقابة الرجعية، التي لا تخدم إلا مصالح الرجعيين، الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، ضدا على مصالح العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، خاصة، وأن النقابة الرجعية، لم توجد إلا لعرقلة النقابة المبدئية: الديمقراطية، والتقدمية، والجماهيرية، والاستقلالية، والوحدوية، حتى لا تعمل على تحقيق أهدافها، خاصة، وأن النقابة الرجعية، تقف إلى جانب الدولة، ......
#النقابة
#والعمل
#النقابي
#عولمة
#الفقر.....2

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759640

جيهان محمد : جلسة
#الحوار_المتمدن
#جيهان_محمد - أتعاني من الاكتئاب؟- أعاني؟... الاكتئاب؟حين قال أني أُعاني من الاكتئاب، كان هذا بارقة أمل.كنت أعاني...أقول آه..أقول لا..أريدُ الخروج!-والآن؟- الاكتئاب يُعاني ، فأنا لا أكترث. - والأمل؟- تفرق دمه بين المعاني...بين الأفكار...معنى زائف...وفكرة غير ذات ثقة!-و البشر؟- هم مادة حاملة للفكرة، وينهكون قبل الوصول، وهم أسوء تمثيل للمعنى.أُوشكتُ على الصلاة، لكن القبلة لم تكن واضحة! يتبدد المعنى حين يمثله البشر، وأنا...أهتم بالأبدِ! الحياة شرهة جداً للاستمرار. تقول البديهة: لكل تغير سبب، و الحياة لا تتغير، هي تدور بغير سبب. أُدخل الحلبة ...إن خرجت ،تُصاب بالانتباه وقد تشعر بدوار!- تأخرت التجاعيد ؟!الورقة بيضاء! لم ينجح أحد! لم يرسم أحد! لم يقرأ أحد! لم يكتب أحد! لم يبكي أحد ! لم يفهم أحد! لم يشعرأحد! لم يُولد أحد! لم يمت أحد! لم يحيا أحد! لم يصمد أحد! ولا أحد...لا أحد! ......
#جلسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759639

شريف حتاتة : كنا أربعة فى قارب
#الحوار_المتمدن
#شريف_حتاتة كنا أربعة في قارب ------------------------------------منذ أيام دق التليفون وأنا جـالس أكتـب علـى المنضدة الرخام في المطبخ، فهذه هي جلستي المفضلة في كل مواسم السنة ما عدا الصيف. فـالمطبخ فـي شقت&#1740 واسع الأرجاء، تجهيزاتـه، وخزائنـه ألوانهـا زاهية، تدخله أشعة الشمس المشرقة، وتطـل نافذتـه على النيل، وعلى مدينة القاهرة. كان المتحدث صديقا جمع بيننا الاعتقال في سجن " المحاريق "في أقصى جنوب الصحراء الغربية، يعمـل الآن محاميا في مكتب كبير للمحاماة. تبادلنا التحيات، ثم قال :" قررت أن أتصل بك لأبلغك أن "محمـد عـزت " توفى بالأمس وأنا أعلم أنه كان أحد أصدقائك، وأنـك ربما لم تسمع بالخبر ".قلت :" بالفعل لم أسمع. فانا أكاد لا أقرا الوفيات".قال: "سيقام السرادق الليلة في جامع "عمر مكرم". ربما أردت أن تحضر إليه لتشـارك فـي العـزاء. "علـى الشلقاني" وزملاؤه الآخرون في مكتبنا سيحضرون إلى السرادق قرب الساعة السابعة مساء".شكرته على المكالمة، وسألته عن أخباره. بعـد أن انتهـت المكالمة عدت إلى جلستي واستأنفت ما كنت أكتبه. كانت الشمس قد اقتربت من المغيـب عنـدما أحسستبالتعب فتوقفت. تذكرت مكالمة الصباح. لم أتعـود الـذهاب للتعزية إلا نادرا، إذا رحل صديق أو صديقة تربطني به أو بها عواطف قوية، أو إذا غاب أحد الأشخاص الذين أقدر صفاتهم. أما "محمد عزت" فقد فرقت بيننا السبل منذ أيـام الشـباب، أو بعدها بسنوات. لم ألتق به إلا عرضا طوال السنين التي انقضت منذ سنه &#1633&#1641&#1636&#1637. لكني بعد تردد قررت أن أذهب للتعزية بسبب المكالمة التي تلقيتها من صديقي في الصباح.كان علىّ أن أقوم ببعض الالتزامـات السـريعة قبـل أن أتوجه إلى السرادق فوصلت إلى جامع "عمر مكرم" قبل الساعة التاسعة إلا الربع بدقائق، هبطت من سيارتي لأجد أفواجا مـن الناس يغادرون السرادق، ومن بينهم بعض الذين كانوا معـي في المعتقل. ذلك أن "محمد عزت" كان قد انضم إلى "الحركـة الديمقراطية للتحرر الوطني"، وهي إحدى منظمات اليسار، في ذات الفترة التي ارتبطت فيها أنا أيضا باليسار.كانوا يتبادلون الأحاديث الضاحكة، ولم يبد على وجوههم الحزن. تصافحنا، وتبادلنا بعض الكلمات التي يتبادلها المعارف دائما عندما يلتقون مصادفة. "لابد أن نلتقـى. سأتصـل بـك لنتفق"، ثم تفرقنا، وصعدت أنا الدرجات القليلـة لأدخـل إلـى السرادق.على الباب كان يقف رجلان لا أعرفهما، فشـددت علـى أيديهما معزيا، ثم تقدمت في الممر بين صـفـين مـن المقاعـد باحثا عن المكان الذي سأجلس فيه. لم يطل بحثى فالسرادق كاد يخلو من المعزين، بعد أن أنصرف أغلبهم. لم يبق سـوى عدد قليل جدا ، ربما عشرون أو خمسة وعشرون جلسوا متفـرقين أو في تجمعات صغيرة يتحدثون. كان المقرئ، غائباً فظننت أول الأمر أنى وصلت بعد فوات الأوان، لكنـي لاحظت أن الجالسين لم يقوموا من جلستهم.اخترت مكانا في عمق السرادق ، مواجها لمدخلـه بحيـث يمتد أمامي فأراه كله وأنا جالس. من حين لآخر كـان يدخلـه أحد المعزين، يتقدم من بعض الجالسين، فيقومـون، يشـدون على يده بقوة عدة مرات، أو يحيطونه بالأحضان، ويتبادلون معه القبلات، ثم يعودون إلى جلستهم الصامتة. أرى الوجـوه تتطلع أمامها حزينة، جامدة. أحيانا يميل أحدهم علـى الآخـر ليتبادلا بعض الكلمات الهامسة.خطر في بالي. ترى كم منهم يشعر بحزن حقيقي، ولا يمثل الدور المطلوب منه في هذه المناسبات؟ . تذكرت أنه في المرات القليلة التي جلست في سرادق للعـزاء، كانـت تنتابني أحاسيس متناقضة ، الحزن على فقدان صديق رحل عنا، والسعادة لأنني مازلت ......
#أربعة
#قارب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759638

شعّوب محمود علي : خارج ما توجد من أطياف
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي خارج ما توجد من أسفاراحلم ان اطفرفي الظلّ أم تحت شعاع الشمسمن قمّة لقمّة وتحت ظلّ عالم ليس له حدودليس له بطاقة التعريف من أيّ بلدوكلّما تحمله دلالة الوعدوصبوة الولدليس لها حدود في مقبل اللغات مذ توحّدتفي لغة مكدّرةتحمل ما فيها من السماتلجانب التراث والأنسانخارج تلك اللغة الرسميّة خارج ما توجد من أطيافتبقي على حواف العالم المغلوب بجذوة الشيطان 2رأيت في مدينتي اللصوصوهم يحرّفون في مدينتي النصوص..وحينما تشاوروا واعتزمواان يلجموا بغدادعن الكلام وعن الميلادعن العبيد وعن الاسيادساعة ينهبونأموال هذا الشعب المغلوبأصيح بالعصبة والقاسية القلوبما أكثر الدروبوقسوة الخيانةتلك التي جاوزت الامانةواختلقت عذراً لمن تدثّروأسدل القناع فوق وجهه المكدّر3عجزت عن شرح القواميس وعن شرح النواميسوما يعلق بالإنسانفي وطن الاحزانلقد كسبنا الصبر في الميدانبعيشنا الكفافوصبرنا يا أيّها العرّافوليس من انصافلهذه الأطراف في غيبوبة العيونومحن الجنونما أكثر السجونتقوم بالتمويه وغشاوة العيونوبعظها بالقمع يا مدينتي المخطوفةوالزمر المعروفة..صارت لنا مألوفة في الحلم والغفلة والتمويه ......
#خارج
#توجد
#أطياف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759637

صلاح بدرالدين : الحركة الكردية السورية واستقلالية القرار
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين قضية استقلالية القرار السياسي تواجه جميع الحركات ، والأحزاب ، وحتى الدول المستقلة ، وهي من اعقد ، واهم القضايا التي تواجه شعوب العالم منذ القدم وحتى الان ، وتندلع الصراعات ، والحروب حول هذه المسالة ، فمبدأ حق تقرير المصير يجيز الحرية المطلقة ، والخيارات الكثيرة من دون اكراه ، وفي الحالة الكردية السورية ، فبسبب الوضع الجيو استراتيجي الخاص ، والنسبة العددية ، والموقع الجغرافي ، والحالة الوطنية العامة المتسمة بالتعقيد ، فان الحركة السياسية تواجه هذه المسألة منذ نشوئها وحتى الان ، وتجري محاولات من اجل التصدي لها في مختلف المراحل . ظهر مصطلح " القرار المستقل " للمرة الأولى في أدبيات الحركة الكردية السورية ، مابعد كونفرانس الخامس من آب &#1633&#1641&#1638&#1637 في خطاب ( البارتي اليساري – الاتحاد الشعبي ) ، وذلك بوجه كل من التيار اليميني في دعوته موالاة النظام ، وتسخير قرار الحركة الكردية لارادته ، ومحاولات جناح المرحوم – الطالباني – ومن ثم حزبه الاتحاد الوطني الكردستاني الذي اعلن من دمشق عام &#1633&#1641&#1639&#1637بدعم مباشر من نظام حافظ الأسد في التدخل بشؤون الحركة الكردية السورية ، وتعاونه مع الرجل القوي آنذاك ( اللواء علي دوبا ) رئيس المخابرات العسكرية ، من اجل تشكيل حزب كردي سوري جديد ، حيث توصل الطرفان با الاستفادة من معلومات الحزب الشيوعي السوري ( بكداش ) ، وخبرة عضوه القيادي المرحوم– رمو شيخو – الى قائمة من خمسين عضوا من كرد سوريا كنواة للحزب المنشود . وقد كان المرحوم الطالباني يروج بان الدافع من وراء ذلك هو بناء حزب قوي ومعقول لكرد سوريا ، ولكن الحقيقة كانت غير ذلك وهي ضرب ( اليسار – الاتحاد الشعبي ) بعد تصحيحه لمسار الحركة ، وتبنيه لمبدأ تقرير المصير ، ومعارضته للنظام ، وعدم الخضوع لتهديداته من جهة ، ومغرياته من الجهة الأخرى ، وبناء تحالفات كردية – وطنية – إقليمية – كردستانية – اممية ، ودحره لفكر ومواقف اليمين بين أوساط الجماهير ، واتخاذه الموقف المناقض لمواقف النظام وحزب الطالباني بخصوص الثورة الكردية بكردستان العراق ، وقائدها الراحل مصطفى بارزاني . في الواقع كان الطالباني يطمح بالاستيلاء على جميع مفاصل الحركة الكردية خارج العراق ، في صراعه مع قيادة الزعيم الراحل بارزاني ، والظهور بمظهر ( التقدمي ) ، وكان اعتماده الرئيسي على نظام دمشق ، حيث تبادلا الخدمات من اجل المصالح المشتركة ، وكان التركيز شديدا على كرد سوريا ، وتركيا ، وحصلت تدخلات ، وصرفت أموال ، وأقيمت تنظيمات وأحزاب في الساحتين ، ويطول الحديث في هذا المجال حيث تناولته بمناسبات عديدة ، وجئت على ذكره بمذكراتي ، ولكن الموضوع بايجاز شديد هو ان الطالباني قد سبق – اوجلان - بربط مصير حزبه واعوانه بسياسات نظام الأسد في المنطقة كان يتفاخر بصورة له وهو يحمل جوازا سفرا دبلوماسيا سوريا مع قوله : سوريا بلدي الأول ؟! ويقصد سوريا نظام الأسد ، وهنا استطيع ان ازعم اننا في ( الاتحاد الشعبي ) أبطأنا واوقفنا كل خططه بشان الحركة الكردية في الساحتين السورية اعتمادا على جماهيرنا واصدقائنا ، والتركية بالتنسيق مع رفاقنا في التيار القومي الديموقراطي اليساري الكردستاني هناك في ذلك الوقت . المرحلة الثانية في موضوعة استقلالية القرار بعد وصول – اوجلان – الى سوريا ، وتوافد رفاقه ، ومسلحيه ، وإرساء علاقة التبعية المطلقة لنظام الأسد ، وبعد انتشار الأحزاب الكردية العراقية المعارضة لنظام الدكتاتور صدام، في البلدان المجاورة للعراق ( سوريا – ايران – تركيا ) ، وبعد الاعتماد الكامل لح ......
#الحركة
#الكردية
#السورية
#واستقلالية
#القرار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759636

على زايد عبد الله : صُناع التبغ - ثروات طائلة وضحايا بالملايين -
#الحوار_المتمدن
#على_زايد_عبد_الله يعود تاريخ زراعة التبغ إلى القارة الامريكية حيث استخدمه السكان الاصليون فى طقوسهم الدينية باعتباره مسكناً للآلام والاوجاع، وبعد اكتشاف كريستوفركولومبوس للقارة الامريكية، جلب البحارة معهم التبغ إلى القارة الاوربية وانتشر استخدام التبغ بسب معتقداتهم بأنه يساعد على الشفاء من بعض الامراض. وبدأ التبغ ينتشرفى كافة انحاء العالم واستوطن فى دول العالم. فيعتبر وباء التبغ من أكبر الاخطار الصحية العامة التى شهدها العالم عبر تاريخه، فالمتأمل للاحصائيات الصادرة عن منظمة الصحة العالمية بشأن استهلاك التبغ وما يترتب عليه من آثار صحية واجتماعية واقتصادية خطيرة، نجد أنها تكشف عن مجموعة حقائق وأرقام صادمة. فعلى مستوى الآثار الصحية فهو يُودى كل عام بحياة أكثر من 8 مليون نسمة فى انحاء العالم، من بينهم أكثر من 7 ملايين يتعاطونه مباشرة ونحو 1.2 مليون من غير المدخنين يتعرضون لدخانه دون إرادتهم. أما على المستوى الاقتصادى والاجتماعى يعيش ما يزيد على 80% من المدخنين البالغ عددهم 1.3 مليار شخص على الصعيد العالمى فى البلدان ذات الدخل المنخفض والمتوسط حيث يبلغ عبء الاعتلالات والوفيات الناتجة عن التبغ ذروته، ويسهم تعاطى التبغ فى الفقر إذ يحرف إنفاق الاسر عن احتياجات اساسية مثل الطعام و المأوى إلى التبغ وتتعاظم التكلفة الاقتصادية الناتجة عن استهلاك وتعاطى التبغ حيث يؤدى استهلاكه إلى اعتلالات وامراض مزمنة تحتاج إلى موارد مالية كبيرلمعالجتها الامر الذى يؤدى إلى استنفاذ الموارد المادية لكثير من الاسر حول العالم. ففى بعض البلدان يتم تشغيل الاطفال المنحدرين من أسرفقيرة فى زراعة التبغ كى يدروا الدخل على أسرهم، كما يتعرض مزارعو التبغ هم أيضاً للعديد من المخاطر الصحية بما يشمل الإصابة بما يدعى " داء التبغ الاخضر "، كما يثير الاتجار غير المشروع بمنتجات التبغ مخاوف رئيسية تمس الصحة والاقتصاد والامن فى أنحاء العالم، وتشير التقديرات إلى أن منتجاً واحداً من أصل كل عشرة من السجائر ومنتجات التبغ المستهلكة عالمياً هى منتجات غير مشروعة وتدعم السوق غير المشروع جهات مختلفة من صغار التجار وحتى شبكات الجريمة المنظمة الضالعة فى تهريب الأسلحة والبشر.فدوائر صناعة التبغ تروج منتجاتها للمدخنين المحتملين، بمن فيهم الشباب، لضمان استمرار تنامي سوق التبغ والتعويض عن المدخنين الذين يحتضرون أو يقلعون عن التدخين. ومع انخفاض معدلات التبغ في العديد من البلدان في العالم المتقدم، تستهدف دوائر صناعة التبغ الشباب في العالم النامي استهدافاً متزايداً. فتستهدف دوائر صناعة التبغ الشباب عن طريق رسائل مضللة تساعد على تشكيل مواقف جذابة إزاء استخدام التبغ. فالترويج للتبغ يربط بين استخدام التبغ والصور الجذابة لإغراء الشباب على إدمان التبغ مدى الحياة، وهذه الإجراءات تشجع الأطفال على اتباع سلوك يضر بنموهم البدني والعقلي والاجتماعي. ويجري ذلك عن طريق الإعلان في مجلات الشباب وتصميم العلامات التجارية وتعبئة منتجات التبغ وتغليفها والمواد الترويجية لإغراء الشباب. فتستهدف الإعلانات الشباب من خلال استخدام الصور الحيوية والرياضية، والصور التي تشير إلى المستوى الراقي، وتكوين الصداقات والاستقلالية، والجمال.وأمام الاحصاءات الصادمة الصادرة عن منظمة الصحة العالمية نجد ان تجارة التبغ تزدهر يوما بعد الاخر وتنفق عليها الشركات العالمية ملايين الدولارات من اجل مزيد من استهلاك الافراد لمنتجات التبغ وتحقيق عوائد مالية ضخمة ورفع القيمة التسوقية لهذه الشركات، وكذلك محاولة إخفاء المخاطر الصحية الناتجة عن منتجات التبغ المختلفة، وصولا إلى إ ......
#صُناع
#التبغ
#ثروات
#طائلة
#وضحايا
#بالملايين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759644