شكري شيخاني : الكردي والارمني ..والتهديد التركي..1 - 5
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني لابد من التذكير في كل مرة أن التهديدات التركية لمناطق شمال وشرق سوريا. هي ليس المقصود منها الوجود الكوردي فقط , بل المقصود كل المكونات التي تعيش على تلك الارض وبتقديري قد تكون الخصوصية اكثر في الاستهداف هما الامتين الكوردية والارمنية .لما لهما من تاريخ طويل مع الانظمة التركية المتعاقبة.. وبين الاتراك والارمن ماصنع الحداد كما يقال.. وهي ليست تهديدات او مناوشات او تحركشات من قبل الجانب التركي القوي والجانب الارمني الضعيف.. بل هو موضوع إبادة ممنهجة ومخطط لها ضمن برامج يستخدمها وينفذها التركي ضد الارمن منذ نيف ومئة عام وبالتحديد منذ العام 1915. حيث عم العثمانيون الى نظام الابادات الجماعية للارمن الإبادة الجماعية للأرمن أو مذابح الأرمن أو المحرقة الأرمنية هي عملية القتل الجماعي الممنهج وطرد الأرمن التي حصلت في أراضي الدولة العثمانية على يد حكومة جمعية الاتحاد والترقي خلال الحرب العالمية الأولى. مع أن مجازر متفرقة قد ارتكبت بحق الأرمن منذ منتصف العام 1914م، فإن المتفق عليه أن تاريخ بداية الإبادة هو 24 أبريل 1915م، وهو اليوم الذي جمعت فيه السلطات العثمانية مئات من المثقفين وأعيان الأرمن واعتقلتهم ورحلتهم من القسطنطينية (إسطنبول اليوم) إلى ولاية أنقرة حيث لقي أغلبهم حتفه.نُفذت عملية الإبادة على مرحلتين وقد أمر بها الباشاوات الثلاثة بصفتها جزءاً من سياسة التتريك المفروضة بالقوة. في المرحلة الأولى قُتل الذكور البالغون جماعياً، في المرحلة الثانية، أجبرت النساء والأطفال والشيوخ، حسب قانون التهجير، على المشي في مسيرات موت حتى بادية الشام #عراة حفاة في عامي 1915 و1916م حيث تعرضوا لعمليات نهب #واغتصاب وقتل دورياً، وتشير التقديرات إلى أن عدد من أجبر على هذه #المسيرات يتراوح بين 800 ألف حتى 1.2 مليون أرمني وبأن 200 ألفاً منهم على الأقل كانوا لا يزالون على قيد الحياة في نهاية العام 1916م. وفق بعض التعريفات، فإن الإبادة تمتد أيضاً لتشمل عمليات القتل الجماعي لعشرات الألوف من المدنيين الأرمن خلال الحرب التركية الأرمنية في عام 1920م.تتراوح تقديرات الوفيات حول العدد الإجمالي للضحايا الأرمن الذي قضوا نتيجة لسياسات الحكومات العثمانية والتركية بين عامي 1915 و1923 بين 800 ألف إلى أكثر من مليون نسمة، وتنحدر أغلب مجتمعات الشتات الأرمني حول العالم من ناجين من هذه الإبادة. يُشير بعض المؤرخين إلى أن الإبادة الجماعية للآشوريين ولليونانين التي حصلت في تلك الفترة نفسها كانت جزءاً من سياسة موحدة اتبعتها تلك الحكومات مع هذه المجموعات الإثنية، يرى العديد من الباحثين أن هذه الأحداث جزءٌ سياسية موحدة انتهجتها حكومة تركيا الفتاة ضد مجموعات إثنية متنوعة.كانت هذه العملية سبباً رئيساً دفع المحامي رافاييل ليمكين في عام 1943م لتعريف الإبادة الجماعية على أنها جريمةً تشمل الإبادة الممنهجة لشعب ما. تتفق غالبية الباحثين والمؤرخين على أن ما حصل للأرمن كان إبادة جماعية، في حين ترفض الجمهورية التركية استعمال كلمة "إبادة" لوصف هذه العملية وتصفه بأنه تعبير غير دقيق. وقد وصفت الحكومات والمجالس النيابية، في عام 2019م، لاثنين وثلاثين بلداً بما فيها الولايات المتحدة الأمريكية وروسيا وألمانيا هذه العملية على أنها إبادة جماعية بالإضافة لتجريم بعض من هذه الحكومات عمليات إنكار حدوثها.وقعت الإبادة الجماعية للأرمن قبل صياغة مصطلح الإبادة الجماعية. تتضمن الكلمات والعبارات التي تُستخدم في اللغة الإنجليزية والتي تستخدمها الوثائق المعاصرة لتوصيف الحدث "بالمجازر"، و"الفظائ ......
#الكردي
#والارمني
#..والتهديد
#التركي..1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759614

ضياء الشكرجي : القرآن محاولة لقراءة مغايرة 71
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي وَلا تَأكُلوا أَموالَكُم بَينَكُم بِالباطِلِ وَتُدلوا بِها إِلَى الحُكّامِ لِتَأكُلوا فَريقًا مِّن أَموالِ النّاسِ بِالإِثمِ وَأَنتُم تَعلَمونَ (188)يفترض أننا انتهينا من موضوع الصيام ومنزلة شهر رمضان، وما يتعلق بهما، إذ ينتقل بنا المؤلف، إذا كان الانتقال منه، وليس من جامعي القرآن من بعده، إلى موضوع أخلاقي وحقوقي، ثم يعود إلى الأهلة التي يفترض أن لها علاقة بشهر الصيام، وما كان ينبغي أن يكون فاصل بينها وما قبلها من مواضيع الصيام وشهر رمضان وأحكامهما، ثم لا يلبث أن ينتقل إلى القتال. هذه الآية تنهى المسلمين عن أن يأخذ بعضهم من أموال بعض بغير حق، كما تنهاهم عن إرشاء القضاة من أجل أن يحكموا بغير حق لصالح الراشي في النزاعات المالية. وهذه من محرمات الإسلام ذات البعد الأخلاقي والإنساني، فالمال كان دائما عامل نزاعات وخصومات، فالجشع يجعل الكثيرين من ميتي الضمير يمارسون الاستغلال والاحتيال والغش وخيانة الوعود والعهود والعقود. لكن بالرغم من أن الدين شجع على الإنفاق وكره البخل، ونهى عن الربا والخيانات المالية، استطاع عبر تاريخ كل الأديان أن يمارسوا السرقة والاحتيال ونقض العهود والاستغلال بمخارج شرعية أو ما يسمى بغطاء شرعي أو حيلة شرعية. وأحسنت الآية في وصف هذه الممارسات بـ«الإِثمِ» و«العُدوانِ». ثم في القرآن ما يمكن فهمه أن هذه الأحكام الأخلاقية إنما هي واجبة حصرا بين المسلمين بعضهم البعض، وفيه ما يمكن تأويله إلى شمول غيرهم بها، جوازا أو استحباب أو وجوبا.يَسأَلونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ قُل هِيَ مَواقيتُ لِلنّاسِ وَالحَجِّ وَلَيسَ البِرَّ بِأَن تَأتُوا البُيوتَ مِن ظُهورِها وَلاكِنَّ البِرَّ مَنِ اتَّقى وَأتُوا البُيوتَ مِن أَبوابِها وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُم تُفلِحونَ (189)كما مر ذكره ينتقل القرآن بنا إلى آية تتناول الأهلة (الحساب الزمني القمري)، وذلك بمقدار ما تتعلق بحساب أشهر العبادات والأعياد الدينية، كالصيام والحج، كما تذكر الآية، وأضافت إليها فرقة من فرق المسلمين أشهر العزاء والبكاء والندب على حوادث جرت على أسرة نبيهم، مضى عليها أربعة عشر قرنا. وعندما تستهل الآية قولها بعبارة «يَسأَلونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ»، أي عن تحولات القمر في السماء من هلال إلى نصف قمر إلى بدر كامل ثم يتناقص ثانية ومرة أخرى بالتدريج إلى أن يختفي، لينتظر ظهوره مجددا هلالا، فالمتوقع أن يشرح لهم هذه الظاهرة الكونية أو الآية الإلهية، ثم ينتقل إلى اعتماد هذه التحولات في الحساب التقويمي للشأن الديني. وهذا يشبه وصف النجوم بحصرها في مهمتين، مهمة تزيين وتجميل السماء، ومهمة رجم الشياطين. المهم يأتي الجواب مستنَزلا من الله أن «قُل [يا محمد للمؤمنين بك] هِيَ مَواقيتُ لِلنّاسِ وَالحَجِّ». وبعد إعطاء هذا الجواب المقتضب جدا، ليفاجئنا بالانتقال إلى تعليم أتباعه أدب دخول البيوت بقول «وَلَيسَ البِرَّ بِأَن تَأتُوا البُيوتَ مِن ظُهورِها»، مما يدل على أن الكثيرين من أتباعه لم يكونوا يحسنون الالتزام باللياقات والآداب الاجتماعية، فيفاجئ بعضهم البعض بالدخول عليهم في بيوتهم من الخلف ودون استئذان أو إشعار بطريقة ما، فكان لا بد عليه أن يعلمهم آداب دخول بيوت غيرهم، ولم يعلمهم ذلك بواسطة حديث نبوي أو نصيحة أو موعظة، بل لعلمه أن ذلك ربما لا ينفع معهم، فاستنزل أمرا من الله، ليبلغهم «وَلاكِنَّ البِرَّ مَنِ اتَّقى وَأتُوا البُيوتَ مِن أَبوابِها»، ولم يكتفِ بقول «وَلاكِنَّ البِرَّ أَن تَأتُوا البُيوتَ مِن أَبوابِها»، بل جعل الالتزام بهذه القاعدة التي ينبغي أن يدركها بالبداهة كل صاحب ذوق وأدب، جعلها من شروط ......
#القرآن
#محاولة
#لقراءة
#مغايرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759619

صالح الشقباوي : الرؤية الانطولوجية تغازل الرؤية الابستمولوجية ..في رواية حارس الفنار
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي الرؤية الانطولوجية العالمية تغازل القول الابستمولوجي الفلسطيني في رواية حارس الفنارللروائي والكاتب لفلسطيني الملتزم د. نافذ الرفاعيبقلم: د. صالح الشقباوياستاذ الدراسات العليالطلبة الدكتوراه..جامعة بودواوالدكتور المشاكس نافذ الرفاعي لايمكن لك ان تقرأ له شيئا..الا وقد حمل التغير في اعماقة ..فهو كالنهر المتدفق لا يمكن للكاتب او القارئ ان يقرأ له روايتين دون تغير وتطوير ...وارتقاء..وعليه فهو سيد الجدل السردي....ومهندس الحقيقة...والباحث الدائم عن اليقين المتجدد......ب&#1649-;-دوات ديالكتيكية روايته حارس الفنار....جدارية وطنية فسيفسائية ..المت بكل المشهد التاريخي الوطني الفلسطيني..تحكي عن ذاتها لذاتها ولل&#1649-;-خر...تعالج فترة زمنية مهمة من تاريخ فلسطين...زمن الثورة ..زمن القداسة...زمن الطهارة المثيولوجية ...عالجت الخيانة ...تحويل الثورة الى ..ارتزاق ونهب وسرقة ..ابرز فيها الكاتب اسئلة وجودية وانطقها بلسان التاريخ وعقله الوطني المدرك...ووجدانه الثوري....نعم لقد نجح الروائي اخي وصديقي نافذ في معالجة الوقائع..والواقع معا في اساليب حداثية..فلسفية في غاية الاهمية بعد ان جعل الانطولوجيا الوطنية. تسائل رديفتها المعرفية بلسان ابستمولوجي ..دقيق ...استخدم في مسائلتة. مفردات السيميائية الرمزية..مما جعل الرواية بكل فصولها ومكوناتها تتوحد في عالم الواحد الاقليديسي..المتعدد..الواحد الذي يجمع الكل الوطني بمختلف صوره ومشاهده الحداثية والتقليدية والتأسيسية ....يجمع لغاته المختلفة ...لغة المنطق..لغة الوجدان ..لغة الضرورة ..لغة المحكي ..لغة الوطن القادم من اركان البعيد البعيد..لغة الغائب الذي نجح في استحضار الغائب....والذي رفض فيه كاتبنا..نافذ بالمطلق ..فكرة ومبدا حكم الغائب على الشاهد ..حكم الميت ع الحي بعد ان جعل من لغة روايته الرائعة حي يحاكي الحاضر ..يحاكي الواقع ..يحاكي التاريخ بشقيه المحكي والشفهي ...وهذا الاسلوب الروائي انفرد فيه الكاتب..وعكس مستوى رفيع من العلم والمعرفة واليقين...وابدع الكاتب في توصيف مختلف المشاهد التاريخية..مما يجعلني اصنف روايته حارس الفنار في الروايات المتعددة الوظائف والادوات والادوار..بعد ان انتقل بها من البسيط الى الشمولي ..من الذاتي الى الوطني ..من الفرد الى الوطن ..انتقل بها من الغموض الى الوضوح ..من الشك الى اليقين الوطني..الذي زوده الكاتب بشخصيات تاريخية وجدت بالفعل في المشهد التاريخي الفلسطيني....في الختام اقدم امتناني الاخوي والعميق لاخي كاتب رواية حارس الفنار ...الصديق العزيز د.نافذ الرفاعي ع هذه الثقة التي منحني اياها بعد ان كلفني باخوته المعهودة بقراءة ونقد هذه الرواية ..التي كتبت لتسلط الضوء على بعض قضايا الحاضر العربي و الحاضر الفلسطيني....شكرا اخي نافذ ...دوما على المحبة نلتقي.. ......
#الرؤية
#الانطولوجية
#تغازل
#الرؤية
#الابستمولوجية
#..في
#رواية
#حارس
#الفنار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759618

عبدالرزاق دحنون : رسالة إلى الموت لم تكتبها شيرين أبو عاقلة
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون يكتبها الكاتب التركيّ الساخر عزيز نسين حيث وردتْ في أولى مجموعاته القصصية التي تُرجمت إلى العربيَّة بعنوان "مختارات قصصيَّة" ترجمها فاضل جتكر وطبعتها في دمشق وزارة الثقافة السوريَّة عام 1983. وحين طلب الرفيق العزيز المؤلف الموسيقي والمغني السياسي الشيوعي، ورئيس تحرير"الكاتب اليساري" وليم نصار أن نكتب في استشهاد تلك الصحفية المقدسيَّة الجسورة التي وُلدت في 3 كانون الثاني/ يناير 1971 في القدس وقُتلت في صباح 11 أيار/ مايو 2022 في جنين لا أعرف لماذا تذكرت هذه الرسالة العجيبة التي كتبها رفيقنا في الحزب الشيوعي التركي الكاتب الساخر عزيز نسين يُخاطب فيها الموت خطاباً جسوراً ويقف معه نداً لند. كنتُ أقرأ الرسالة وأنظر في عيني تلك المقدسيَّة حيث أرى الرضى والسكينة، نعم، يا شيرين أبو عاقلة رحلت راضية مرضيَّة.قلتُ لك أيها الموت لا تأتِ مصحوباً بالصخب، وها أنتَ أتيت صاخباً، أيقظت العالم في الفجر، كان عليك أن تتمهل، كنتُ لا أريد أن يسمع أحد بمجيئك لزيارتي. يكفي أن نعرف نحن الاثنين، أنا وأنت، بذلك. ليست هناك حاجة لأن تستنفر الآخرين بحدث قدومك. تعال بشكل يليق بي، بسلوك ينسجم مع كياني وتاريخي. تعال بهدوء وصمت، تعال بما ينسجم مع نمط حياتي! فأنت حين تأتي من أجلي أنا، أنت آتٍ لتأخذني لا لتقضَّ مضاجع الآخرين.لقد تحمَّلتُ كل ما عانيت ضاحكة ولم يعلم به سواي. أحزاني خبَّأتها لنفسي. أمَّا أفراحي فكنتُ أتقاسمها والآخرين. كم أتمنَّى أن تكون نهايتي أيضاً على تلك الصورة! أنا أعرف أنَّك قويٌّ. رأسي الذي لم ينحنِ لأحدٍ قد ينحني لك أنتَ، عشت حياتي مرفوعة الرأس، ناصعة الجبين. فعانقني واقفة. مرفوعة الرأس حين تأتي لتأخذني. وإذا كنت قد أخفقتُ في إنجاز جميع المشاريع التي خطَّطتُ لها خلال الفترة التي أمهلتني فيها، فإنَّ الذنب في ذلك لا يقع على أحد سواي، أنا المذنبة الوحيدة. هذه العقوبة تكفيني، إنها أثقل العقوبات لدى الذين يحسون بمرارتها.حياتي كلها أمضيتها وأنا في صراعٍ معك ندَّاً لندٍّ. كثيرة هي المرَّات التي هزمتك فيها. روحي، وهي أقدسُ ما عندي، أريد أن أعطيها ببسالة، بوقارٍ، واقفة، مرفوعة الرأس، بصورةٍ تليق بي، إنَّني لا أريد أن أستسلم. أريد أن أقدِّم روحي لك كما لو كنت أقدِّم لك هديَّة تذكارية. ومقابل هذا إذا أخذتني بعد أن تتسلَّم صوتي الذي كان سيفاً على الدَّوام بيديك الاثنتين بكلِّ إجلالٍ لتضعه فوق رأسكَ بإكبارٍ، فكن مفعماً بالاحترام أمام الروح النقية الشفافة التي دأبت كل حياتها على زيادة نقائها وشفافيتها، مثلما أنا ممتلئة احتراماً لك. لم يسمعني أحدٌ وأنا أتأفَّف فلا تجعلني أتأفَّف منك.تعال في واحدة من لحظاتي العادية، حين أكون في أرض المعركة، تعال ليلاً، وإذا شئت تعال نهاراً. تعال في الصيف. أو في الشتاء، إنَّ بابي وقلبي مفتوحان لك! يكفي ألَّا تجعلني أستصغر نفسي، يكفي ألَّا تضطرَّني إلى طلب الماء من أحدٍ، ألَّا تضطرَّني إلى طلب المساعدة. ألم نتصارع معاً بجسارة؟ ألستُ جديرة بأن أطالبك بكل هذا؟ إذا كنتَ مصرَّاً على جعلي أتأفَّف، فعلى الأقلِّ أرجوك أن تجعلني أفعلُ ذلك بيني وبينك فلا يسمعُ تأفُّفي أحدٌ غيرُنا.كلانا مناضلٌ ثبت في وجه غريمه، كلانا كافح الآخر كلَّ هذه السنين دونَ توقُّفِ. ولعلِّي أشير هنا إلى أنَّ نضالي كان أعظمَ وأكبرَ من نضالكَ أنتَ، ذلك لأنَّك كنت واثقاً من البداية من أنَّ النصر في النهاية سيكونُ، مهما حصل، إلى جانبك. في حين كنتُ أعلم علمَ اليقين بأنَّ نهاية المطافِ ستكونُ من نصيبي. أريد أن أكون جديرة بالموت مثلما كنت جديرة بال ......
#رسالة
#الموت
#تكتبها
#شيرين
#عاقلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759617

الريكات عبد الغفور/تمارة/المغرب : منعطفات هامة في سيرورة تطور الكتابة التاريخية
#الحوار_المتمدن
#الريكات_عبد_الغفور/تمارة/المغرب مع اختراع الكتابة بدأت الارهاصات الاولى للتدوين و ذلك بالاعتماد على الرموز و الأسطورة و محاولة فهمهما، على الرغم  من غياب منهج  رصين للكتابة التاريخية انذاك و ارتباطها بما هو مثالي أكثر من الواقع فخصوصية المرحلة فرضت بروز مجموعة من المؤرخين حاولوا تفكيك خيوط متداخلة لوضع مادة تاريخية أولية دون الحاجة لربطها بنزوات أو ميولات ذاتية لكاتبها، حيث حاول المؤرخ الإغريقي توسيديد  في كتابه « تاريخ الحروب البيلوبونيزية » حوالي 403 قبل الميلاد، إخبار القارئ بكل أمانة بمصادر جمع معلوماته حول الحروب دون إبداء مواقف ذاتية .و رغم التطور التدريجي للكتابة التاريخية، فتعتبر أمهات الكتب أو المصادر التاريخية القديمة  مهمة لكل  شغوف  بفكرة تكوين الحضارة الانسانية، أو الارهاصات الاولى للمجتمع و علاقات الانسان بالسياسة و الاقتصاد و الدين. و بين سطور هذه الكتب متعة ربما لانها لم تخضع لاي سلطة أو أنجزت خارج أي قانون أو منهج علمي يقيد حريتها.لن تحس و أنت تقرأ عن الحضارات  المتوسطية القديمة بالملل أو الرتابة، بل ستكتشف التاريخ المتسق بالعلوم و الادب و الجغرافيا.... لكن رغم ذلك فما يجمعه بالكتابة التاريخية الوسيطية الاهتمام بالملوك و السلاطين و كل الممتلكين للسلطة السياسية، فخلال العصر الوسيط أصبحت الكتابة تعبر بشكل واضح عن ايديولوجية الدولة و تغلفت بالعصبية و الانتماء القبليين، ما جعلها تدخل مستنقع الرتابة و بخاصة تركيزها على التاريخ السياسي للقابضين على السلطة و التغني بانجازاتهم و حروبهم، فلا تجد الا اشارات قليلة لتاريخ المهمشين أو التاريخ السوسيو- إقتصادي. و كانت الكتابة التاريخية باوروبا بدورها خاصعة لسلطة الكنيسة، و كذلك الامر في جنوب المتوسط، فتاريخ العصر الوسيط ركز على العصبية القبلية و الوازع الديني.  و ظهر المؤرخ خلال العصر الوسيط عاجزا عن التمرد على الكتابة التاريخية النمطية، و انتظرنا الى سنة 1377 م، حتى برز كتاب المقدمة لصاحبه إبن خلدون ،  الذي أعطى نفسا جديدا للكتابة التاريخية و ذلك بانفتاحه على باقي العلوم الانسانية.  لقد عجز المؤرخ طيلة 14 قرنا على إعطاء صورة واضحة عن مجالات الاقتصاد و المجتمع، كما عجز عن ابراز دور الانسان كصانع و فاعل للتاريخ، فبرز هذا الاخير حكرا للمتحكمين في السلطة السياسية.       كنّا بحاجة ملحة لثورة حقيقية تميط اللثام عن أوضاعه و تكشف المستور بالنسبة لتاريخ الانسان المنسي. لذلك شكلت الثورة الصناعية خلال القرن 18 فرصة سانحة لنفض الغبار عن الكتابة التاريخية و منحت الفرصة للانسان بالمساهمة في نقل التاريخ من المثالية التي ربطت الكتابة التاريخية و قيدتها بفكر الجماعة و أبعدتها نسبيا عن الواقع، الى المادية فالمدرسة الوثائقية  الالمانية من خلال المؤرخ «رانكه» عملت  على ربط التاريخ بالوثيقة (مذكرات، رسائل...) و أضافت اليها المادية التاريخية أو الماركسية الاهتمام بالانسان و علاقات الانتاج، على اعتبار أن تاريخ الانسان هو تاريخ صراع التناقض الدائم و وجود الانسان مرتبط بالحركية الدائمة في اطار انتاج و اعادة انتاج المتطلبات المادية للصراع.ومع مدرسة الحوليات الفرنسية أعطي بعد آخر للكتابة التاريخية و ذلك من خلال انسجام التاريخ مع باقي العلوم مع الحفاظ على الهوية، فصارت مهمة المؤرخ لا تختلف عن مهمة الباحث في الفلسفة او السياسة او الاقتصاد، و انضافت معه للمؤرخ مهام أخرى و استفاد من تطور باقي العلوم الانسانية و خاصة الفلسفة السياسية مع ألتوسير، ليرقى بالكتابة التاريخية من الاقتصار على منهج جاهز الى منهج علمي يعبر عن مدى ت ......
#منعطفات
#هامة
#سيرورة
#تطور
#الكتابة
#التاريخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759629

حسين عجيب : طبيعة العمر الفردي ، المسافة أو الفجوة بين يوم المولد ويوم الموت
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب طبيعة العمر الحالي ، عمرك وعمري ، بين النقطة والخط والفضاء ..؟!1 _ يتحدد العمر الحالي ، بالمسافة بين يوم المولد واللحظة الحالية . والسؤال هل المسافة بينهما ، بين يوم الولادة واليوم الحالي أو لحظة الموت _ بالنسبة إلى العمر الكامل _ على شكل نقطة أم على شكل خط ، أم على شكل آخر يختلف عن النقطة والخط ؟الاحتمالات الثلاثة ممكنة نظريا .الاحتمال الأول ، أن تكون المسافة بين الولادة الموت نفس النقطة ، يطرح مشكلة تتعذر على الحل من يأتي الماضي والمستقبل ، وكيف يتشكلان .الاحتمال الثالث ، ربما تكون المسافة بين نقطتي الولادة والموت بأشكال أو صيغ تختلف عن ثقافتنا في العالم الحالي .الاحتمال الثاني ، وأعتقد أنه الممكن فعليا ، توجد مسافة خطية للحياة ( وربما للزمن أيضا ) بين لحظتي الولادة والموت . 2خط الحياة مزدوج بطبيعته ، ذاتي وموضوعي بالتزامن .الخط الذاتي اعتباطي ، أو الحركة الذاتية للحياة والتي تتمثل بحياة الفرد وحركاته المتنوعة ، ويختلف بين شخص وآخر وبين لحظة وأخرى .يمكن تحديد خط الحياة الفردي بالعمر الشخصي ، بين الولادة والموت . ويمكن تحديده من جانب آخر بأنه يحدث في الحاضر فقط .بينما الخط الموضوعي للحياة ، أو الحركة الموضوعية للحياة ، ثابت وفي اتجاه واحد من الماضي إلى المستقبل . ويتمثل بتقدم العمر بالنسبة للفرد ، أيضا يتمثل الخط الموضوعي للحياة بتعاقب الأجيال .كلنا نعرف أن أجدادنا ، وأسلافنا القدامى ، عاشوا في الماضي . ونعرف أن الأحفاد سوف يعيشون في المستقبل ، إن بقيت الحياة على سطح هذا الكوكب ( وإن بقيت بالشكل الذي نعرفه ) . الخط الذاتي للحياة هو المشكلة وحلها بالتزامن ، كونه يشوش على الحركة الموضوعية بشكل دائم .الحركة الموضوعية للحياة تقابل الحركة التعاقبية للزمن ، التي نشعر بها _ لكن بشكل أولي ومشوش جدا _ وهما تتساويان بالسرعة والقيمة وتتعاكسان بالإشارة والاتجاه . ....الزمن يأتي من الخارج إلى الداخل ، عبر الحاضر .( أو من المستقبل إلى الماضي ، عبر الحاضر ) .والحركة الموضوعية للحياة بالعكس من الحركة الانتقالية للزمن ، جاءت أو انتقلت من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر .( أو من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر ) .يمكن تمثيل الداخل والخارج ، بداخل الكرة الأرضية وخارجها . أو بداخل الكون وخارجه ، أو بداخل الكائن الحي وخارجه .( الفكرة جديدة ، وما تزال في مرحلة الحوار المفتوح ...)تتكشف صورة الواقع الموضوعي وحركته ، بدلالة الجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن أولا ، وتتوضح أكثر بدلالة الحركة الموضوعية والمزدوجة للحياة ( أو خط الحياة المزدوج _ سواء الخط الموضوعي من الطفولة إلى الشباب والشيخوخة ، أو بالحركة الانتقالية بين الأجيال ، أو الخط الذاتي للحياة _ الذي يتمثل بالحركة الشخصية والذاتية للفرد الحي ( أنت وأنا ) .2سهم الحياة وسهم الزمن ، هل هما متطابقان كما كان يعتقد نيوتن ؟( أو كما كان يفترض ضمنيا ، ويتضح ذلك عبر تصوره للحاضر خاصة )أم هما يتعاكسان بالفعل ، كما تظهر العديد من الأدلة المنطقية والتجريبية ؟بكل الأحوال بالنسبة للفرد ، يتحدد كلا من سهم الحياة أو سهم الزمن ، بين لحظة الولادة وبين العمر الحالي .الحياة تنمو ، أو تتزايد ، من الصفر في لحظة التكون والتشكل ، إلى العمر الكامل في لحظة الموت . والزمن أو الوقت بالعكس ، يتناقص من بقية العمر الكاملة بلحظة الولادة ، إلى الصفر في لحظة الموت .كيف يتحدد كلا السهمين ، بشكل منطقي وتجريبي ؟!.... ......
#طبيعة
#العمر
#الفردي
#المسافة
#الفجوة
#المولد
#ويوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759628

محمد فؤاد زيد الكيلاني : كاريش والغاز الروسي .......
#الحوار_المتمدن
#محمد_فؤاد_زيد_الكيلاني بقلم : محمد فؤاد زيد الكيلاني من خلال الأحداث في العالم اجمع، نجد أن هذا العالم يسير إلى وضع أساس لنظام عالمي جديد، فهناك دولاً تعتبر بالمتمردة مثل الصين وروسيا على الدولة العميقة، وظهور أزمة النفط العالمي بعد العملية الخاصة على أوكرانيا، فإسرائيل مثلاً تحاول الاستفادة من هذه المرحلة، بالضغط على روسيا لإرضاء الولايات المتحدة الأمريكية واستخراج النفط من كريش وبيعه إلى أوروبا لتغطية هذا النقص.لبنان رافضاً تماماً لمثل هذا العمل الاستفزازي بامتياز، فجميع الأطياف في لبنان ترفض استخراج النفط من أراضيها بأي طريقة كانت، وهو يبحث عن داعمين له في أزمته مع العدو الإسرائيلي تحديداً، فكمية الغاز والنفط الموجودة في هذه المنطقة تقدر بأرقام عالية جداً كما قال خبراء الطاقة، والكيان الإسرائيلي يريد استخراج هذا الغاز وبيعه إلى أوروبا عن طريق تركيا، ربما هذا الأمر إن تم يضعف العملية العسكرية في أوكرانيا، فمن أوراق الضغط الروسية على دول أوروبا هو الغاز والنفط، فهم يعتمدون على الغاز الروسي بنسبة يمكن أن تصل إلى 70% وخصوصاً في فصل الشتاء البارد.ربما الحالات السياسة والعسكرية والاقتصادية الآن أصبحت متساوية، فالكل يريد أن يكسب في هذه الحرب، والولايات المتحدة الأمريكية بدأ اقتصادها يتأثر بأزمة الوقود وارتفاع سعره بعد رفض بعض الدول العربية زيادة انتهجها من الذهب الأسود لتغطية النقص الحاصل في العالم، فتحيز أمريكا لإسرائيل غير مخفي على احد فهي تريد استخراج النفط وبيعه إلى أوروبا، هذا من جهة ومن جهة أخرى تقوم بدعم أوكرانيا لاستمرارها في الحرب.باعتقادي بان روسيا لن تسكت على مثل هذا الأمر ولن تسمح لهم بتصدير الغاز إلى أوروبا، وسيكون لها موقفاً قوياً وخصوصاً بعد ضرب مطار دمشق وإخراجه عن الخدمة، وكما جاء في وسائل الإعلام بأن القوات الروسية تستخدم المطار أيضاً، وهذا ما أزعج روسيا بعد ضرب مطار دمشق.تسعى لبنان إلى ترسيم حدودها كي تتمكن من استخراج الطاقة من البحر، وبيعه للخروج من الأزمة الاقتصادية الغير مسبوقة داخل لبنان، وهذا ما ترفضه أمريكا وتتحيز به لإسرائيل، وهذا من شأنه أن يزيد الأمر تعقيداً بعد قرار جميع القوى اللبنانية بان هذا النفط لبنان ومن حق الشعب اللبناني، العالم بأكمله ينتظر ما هو رد المبعوث الأمريكي إلى لبنان ليتم اتخاذ الإجراء اللازم بمقتضاه.00962775359659المملكة الأردنية الهاشمية ......
#كاريش
#والغاز
#الروسي
#.......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759627

مالوم ابو رغيف : الرمز والدلالة عند الجهمور الفارغ
#الحوار_المتمدن
#مالوم_ابو_رغيف على صفحة الفضائية الشرقية العراقية كتبت تعليقا على خبر اشرت فيه الى قول ابي هريرة في حديث منسوب للنبي بان البصل فاكهة اهل الجنة. الامر بالنسبة لي كان مجرد دعابة او طرفة او نُكتة وليس أكثر من ذلك.لكن هذا التعليق الذي قصدت به استطرافا تحول الى عاصفة شتائم وانتقاصات وكمية كبيرة من رسائل الاساءات لشخصي المتواضع بعثها عشاق ابي هريرة على المسنجر وكانت من النوع البذيء جدا، وكم دهشت ان أرى له عشاقا، وان ابي هريرة الذي امتهن رواية الحديث عن النبي محمد فنهاه عمر بن الخطاب عن ذلك لكذبه، له عشاق كثر لكن بدرجة عالية من الانحطاط والسقوط والتردي بينما يعتقدون انهم يدافعون عن فضائله واخلاقه العالية.أبو هريرة شخصية تاريخية لم يتأكد من وجودها مثل سائر الشخصيات الإسلامية الأخرى، اذ بدون أثر مادي او دليل تاريخي يبقى الامر مجرد تكهنات او ضرب من ضروب الخيال في اختراع شخصية تاريخية وهمية او خيالية لتؤدي دورا معينا في سفر الإسلام الذي ثقل واستفحل في النصف الثاني من العهد العباسي بعد ازدهار عصر الترجمة والاطلاع على الاساطير الإغريقية والهندية. واختراع شخصية أبو هريرة لا يختلف جوهريا عن اختراع شخصية مثل شهريار وشهرزاد في حكايات ألف ليلة وليلة او أي شخصية روائية تاريخية أخرى. (لاحظ ان شهريار وشهرزاد اسمان فارسيان مع انهما يتحدثان عن ما يسمى بالإنجليزية Arabian night )لكن ما الذي اغضب الجمهور (الهرري) فبشط لسانه وحد اسنانه واستشاط غضبا وانبرى مدافعا عن شخصية سمع بها او قرا عنها ولم يتأكد من وجودها او لم يرها او يلمس اثرا منها اللهم غير القيل والقال؟والجواب في غاية البساطة!أبو هريرة محسوب على طائفة، ومادام هو رمز من رموزها سيبقى جمهور الطائفة يدافع عنه بخيرة وبشره، بكذبه وبصدقه، بفجوره وبتقواه، بحرمنته وبأمانته، سيبقى يلصق التهم بالأخر المختلف ويدافع عنه عرفه ام لم يعرفه. رمز الطائفة، تماما مثل لاعب في فريق لكرة القدم، يبقى هو الأفضل والاحسن والاكمل والاجمل طالما يلعب ضمن فريق الانتماء، فان تركه والتحق بفريق اخر، رأى الجمهور فيه نقائصا ما لم يره فيه سابقا.وهذا ما يشبه انتقال رجل دين من طائفة الى أخرى، فالطائفة المتروكة ستعتبره نصرا سيئا، بينما الطائفة التي ينتقل اليها، او الفائزة به، ستعتبره رجلا عرف الحق ورأى الحقيقة فاعتنقها.أبو هريرة او القرضاوي او الخميني او السيستاني او أي رمز إسلامي اخر، هو رمز دلالة، تعريف بالهوية، والفرد او الجمهور يعرف نفسه ويستدل عليها من خلاله أي من خلال الرمز. فبدون هذه الرموز الإسلامية او التاريخية لا يعرف جمهور الاميين والمعوزين نفسه ولا يشعر بقيمتها ولا يفتخر ببطولاتها! فجمهور الفقراء والاميين والمغيبين عن الوعي يتماهون مع الشخصية التاريخية حيث تصبح جزء من ذاتهم الشخصية؟فهم بدونها خاويين فارغين، وكلما كان الخواء والفراغ أعمق، كلما ازداد انشداد الجمهور وأصبح أكثر تمحورا حول الرمز.هل رأيت كيف يذرف الفائزون الدموع في دورات الألعاب الأولمبية عندما ترفع اعلام بلادهم تباعا؟العلم ليس سوى قطعة قماش ملونة: ليس له قيمة بذاته سوى قيمة المادة المصنوع منها، لكن قيمته الرمزية كبيرة جدا، فهو رمز دلالة على شعب معين، والفرد إذا ما اهان العلم سيعرض نفسه الى أقسى العقوبات لأنه اهان جميع الذين يعرفون أنفسهم به.وقد استغلت الطبقات الحاكمة قطعة القماش المسماة بالعلم او الراية لتسوق بها أولاد الطبقات الفقيرة الى الحروب والمجازر بعد ان ينشدوا للعلم الأناشيد الثورية ويمتلئوا حماسة وحماوة لل ......
#الرمز
#والدلالة
#الجهمور
#الفارغ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759626

شذى كامل خليل : كيفَ بإمكان المجاز في الرّوايات السّريالية أن يعالج مشاكلَ العالم الواقعي؟
#الحوار_المتمدن
#شذى_كامل_خليل كيفَ بإمكان المجاز في الرّوايات السريالية أن يعالجَ مشاكلَ العالم الواقعي؟تتبَّعنا أثرَ السرياليةِ في قصةِ أليس في بلادِ العجائب؛ القصةَ الآسرة التي جعلتنا ندركُ أن ثمةَ خيط رفيع يفصلُ بين الواقعِ المنطقيّ وبين الخيالِ الفارغِ من حقيقتهِ المؤكدة، لكنهُ خيالٌ مثيرٌ للدهشة وللتساؤل أيضاً، ولعل وصولنا إلى ضفةِ التّساؤل هو ما يجعلُ الحياةَ أكثر قيمة، وهو ما يجعلنا بشكلٍ تلقائيٍّ نتمنى استبدالَ العالم الذي نعيش فيه بالعالمِ الغارقِ في المجاز.فهل كان المجازُ بطبيعةِ الحال مدخلاً للشفاءِ من أمراضِ العالم الواقعيّ المستعصية؟وهل ندركُ بطريقةٍ واضحةٍ أن الحياةَ الخاليةَ من الخيال هي حياةٌ فارغة من محتوى غنيّ ومثمر على جميع الأصعدة؟منَ الحروبِ الدّمويةِ مروراً بالفقرِ والمجاعة وانتهاءً بالأوبئة، كانت المجتمعاتُ منذُ القديم وحتى اللحظة ترزحُ تحتَ ثقل الدّمار على المستوى المحليّ والدّولي والعالمي، وفي جميع النواحي الاقتصادية والاجتماعيّة والصّحية.صارَ الناسُ في أمسِ الحاجة للخروجِ من بوتقةِ الحكاية التي تنزُّ منها الجثث، وتصيرُ فيها النهاياتُ مجردَ بداية جديدة لحياةٍ مسترسلة وآخذة في التّمرغ بالألم، ألمٌ جسدي ونفسي وبوتقة مترهلة من الأوجاع النّفسية والذكريات التي تتناقلها الأجيال، جيلاً تلو جيل.ولئن كان الخروجُ أمراً مطلوباً فقد كان البحثُ الحقيقي عن منصةٍ تؤمنُ الهروب المؤقت وتزيلُ الأعباءَ المتراكمة عن كاهلِ الإنسان، أمراً ملحاً ومطلوباً ولذا جاءت الرواية السّريالية مُنتجاً مُهماً لملأ الثغرة النّفسية التي شكلّتها حياةٌ غير مرضية.هذا ما شهدناهُ في رواية مائة عام من العزلة للكاتبِ العظيم غابرييل غارسيا ماركيز، ففي بناء الرّواية نجد سرداً حياتيّاً غاية في الدهشة يحملُ في تفاصيلهِ ذات البعدِ الوجداني الآسر، نبوءةً مخيفة تتحققُ في نهايةِ الكتاب وهي نبوءةٌ لا يمكن تَصديقها بطبيعة الحال، على أن الكاتب أجادَ توصيف قدرة المجاز على تحقيق عدالةٍ لا بد منها كي تأخذ الأمورُ مجراها الطبيعي في حياة أردناها أن تكون كذلك.في بداية رواية الجبل السحري للكاتب توماس مان، لا نجدُ قالباً سحرياً تتفرعُ عنه المجريات أو تخرجُ منه، هنا لا يوجدُ كمٌ هائل من السّريالية في سرد الوقائع، يقوم توماس بمهمته الرّوائية على أكمل وجه من سردٍ وتوصيف دقيق لجميع التفاصيلِ سواء تفاصيل المناظر الطّبيعية أو المتعلقة بشخصيات الرواية، فالشاب هانز ستورب ( بطل الرواية ) يذهبُ في نقاهة صحية إلى جبلٍ في مكان بعيد، يقابلُ أشخاصاً كثر من جميع الجنسيات، يحاورُ البعض فيما يتجنب البعض الآخر، ثم في لحظةٍ ما ( مجازية ) يُصاب بعدوى الجبل وهي عدوى سحرية بالفعلِ تُبقيه أسيراً في الجبالِ لسنوات عديدة، كما ويشهدُ الشاب أحداثاً غير مألوفة تتعلق بالتحدثِ مع الأموات وبالقليل من السّحر، لكن تغلبُ الواقعية على المجاز في نهاية الرّواية عندما يخرجُ الشاب بكاملِ منطقهِ من الجبلِ للحاقِ بالحرب التي اندلعت في بلاده.في سلسلة كتب ( مقبرة الكتب المنسية) لكارلوس زافون، ثمة سحرٌ يبدأ من روايةِ ظل الرّيح وتختلف وتيرتهُ بين كتاب وآخر من السّلسلة ذاتها، يتمُ استدعاءُ الحاجة إلى المجاز في اللحظات التي يبدو فيها السّرد واصلاً إلى بابٍ مغلق ولعل أكثرَ الرّوائيين يفعلون ذلك كلما اصطدمت شخصياتُهم الواقعية بحائط المجتمعات الحجريّ والذي يصعبُ التعامل معه، إذ يتم فتحُ ثغرة صغيرةٍ في زاوية من زوايا الرّواية، يتدفق السّحر منها ويبدأ عملهُ في إعادة الأمور إلى مجراها الطبيعي.وهنا يرنُ التساؤل التالي في ع ......
#كيفَ
#بإمكان
#المجاز
#الرّوايات
#السّريالية
#يعالج
#مشاكلَ
#العالم
#الواقعي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759625

محمد عبد الكريم يوسف : إضفاء الطابع الإنساني على القانون الدولي كما يظهر في القانون الاقتصادي الدولي النظام الاقتصادي القانوني
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف إضفاء الطابع الإنساني على القانون الدولي كما يظهر في القانون الاقتصادي الدولي (النظام الاقتصادي القانوني)مجلة أبحاث أوروبا الشرقية في الأعمال والاقتصادبحث من إعداد ايفلينا كالا فيكنيفيكسجامعة شتشيتسين ، شتشيتسين ، بولنداewelina.cala-wacinkiewicz@usz.edu.plترجمة : محمد عبد الكريم يوسفالمحرر أكاديمي: ميريكا ستيفانيا كريستينااستشهد بهذه المادة على أنها: ايفلينا كالا فيكنيفيكس (2020) ، "أنسنة القانون الدولي كما تراه في مثال القانون الاقتصادي الدولي (النظام القانوني الاقتصادي)" ، مجلة أبحاث أوروبا الشرقية في الأعمال والاقتصاد ، المجلد. 2020 (2020) ، معرف المقالة 555897 : 10.5171 / 2020.555897حقوق النشر © 2020. ايفلينا كالا فيكنيفيكس. Copyright © 2020. Ewelina CALA-WACINKIEWICZ. Distributed under Creative Commons Attribution 4.0 International CC-BY 4.0الملخصعلى الرغم من التأثير الأساسي والتأثير متعدد الأبعاد لظاهرة أنسنة القانون الدولي ، فإن مفهوم إضفاء الطابع الإنساني على القانون الدولي لم يخضع لتحليل موسع من الناحية الكمية من قبل علماء القانون والمعلقين. بقدر ما ألهمت نتائج ت ميرون . القانون الاقتصادي الدولي ، المعروف أيضًا باسم النظام القانوني الاقتصادي ، هو أحد الفروع التي يتمتع بوضع نظام القانون - القانون الدولي. وعلى الرغم من أن فئات مثل "القانون" أو "النظام القانوني" أو "نظام القانون" ليس لها نطاق مرجعي متساوٍ ، إلا أن الفروق اللغوية بينها ليس لها أهمية كبيرة في هذه الدراسة. ومع ذلك ، في افتراضاتهم المكرسة لنظام القانون الدولي على هذا النحو والقانون الاقتصادي الدولي (بما في ذلك الاتحاد الأوروبي) باعتباره المكون الأول ، فإنها تحدد خلفية هذه الانعكاسات. إن إضفاء الطابع الإنساني على القانون الدولي الذي تمت مناقشته ، بشكل عام، وكشف تأثير حقوق الإنسان على القانون الدولي وبالتالي تحديد مجال البحث ووضع نطاقه على الأرض الدولية ، هو رابط ملزم محدد بين هذه التحليلات. إن جوهر إضفاء الطابع الإنساني على القانون الدولي في حد ذاته هو تبرير موضوعي لتجاهل موضوع القانون الداخلي في هذه الدراسة. بالإشارة إلى ما سبق ، فإن منهجية البحث المعتمدة ، بدءًا من العام إلى التفاصيل ، مع التركيز بشكل خاص على دراسة الحالة (القانون الاقتصادي الدولي (بما في ذلك الاتحاد الأوروبي)) ، تقود المرء إلى افتراض أن الهدف الرئيسي من هذه الدراسة هو إثبات تأثير (تأثير) إضفاء الطابع الإنساني على القانون الدولي على النظام الاقتصادي الدولي. تتضمن ذروة البحث صياغة فرضية البحث التي يجب على أساسها دراسة إضفاء الطابع الإنساني في سياق القانون الاقتصادي الدولي في بعدين ، مثل إضفاء الطابع الإنساني على القانون وإضفاء الطابع الإنساني على القانون. يعتبر إدخال هذه الفئات حديثًا في البحث الحالي ، ويتناول هذا الموضوع ، ويحدد التحقق من الفرضية نطاق الملاحظات المنفذة على أساس الأسلوب التحليلي وطريقة تفسير القانون المعمول به.الكلمات المفتاحية: القانون الاقتصادي الدولي (الاتحاد الأوروبي) ، النظام القانوني الاقتصادي ، إضفاء الطابع الإنساني على القانون الدولي ، حقوق الإنسان.مقدمةعلى الرغم من التأثير الأساسي والتأثير متعدد الأبعاد لظاهرة أنسنة القانون الدولي ، فإن مفهوم إضفاء الطابع الإنساني على القانون الدولي لم يخضع لتحليل موسع من الناحية الكمية من قبل علماء القانون والمعلقين. ......
#إضفاء
#الطابع
#الإنساني
#القانون
#الدولي
#يظهر
#القانون
#الاقتصادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759624

عادل الحنظل : كرُّ الشوق
#الحوار_المتمدن
#عادل_الحنظل أتقَنتُ بحبّكِ كلّ فُنونِ السِحرْلا لأراقصَ أفعى شَبقيأو أخفي عنكِ بذاءات الفردوسبل أحتالُ على نارٍأصلاها في لَثمِ الثَغرْ**ماذا أكتبُ في ذكرى المَوعِدْورَحيلُكِ عن صَدري كغروبٍ يسملُ عينَ الأعشىهل تنفعُ أشتاتُ الكلماتأو يجمعُ سَطرٌ آهاتٍ تمتدّ**حُبّكِ مثلَ حقولِ الألغامْأخطو نَحوَكِ في حَذَرِ اليَأس يَعميني القَصدْ خَوفي كشِراعٍ مَثقوبفأغامرُ فيكِ سليبَ الأقدامْ**حُبُّكٍ ساحةُ حربْأجمعُ عدّتَهاوأُهيّئُ خطّةَ صولاتيلكن .. حينَ يقودُ القلبُ نزاليتهزمُني عيَناكِ وثَغرٌ عذبْ**لا أتذرّعُ بالشوقْلا أسقيكِ ثُمالةَ أعذاريحينَ أهبُّ إليكْ .. أتَنَفسُّ تَوقيتتَوارى&#1648-;- ماهيَةُ الأشياءْأُعمى&#1648-;-.. إلّا من جَذوةِ عِشق**منذُ عهودٍ وعُهودفَرَكَ الحبُّ عيونَ الشعراءْنبشوا فيهِ قواميسَ مشاعرِهموأنا.. ماذا أكتبُ عنكِ سوىمُتُّ وأحياني فيكِ قَصيد**أبصِرُ في عَينَيكِ ضَياعَ الصبرْونزوعَ غريقٍ أفلَتَهُ الطَوففيفورُ على شَفتَيكِ نداءٌيدعوني أن أنحَرَ ذاتي بعِناقوأنا أعشقُ بين يَديكِ النَحرْ **لمّا أقطفُ منكِ الثَمَراتأحسبُ موعدَنا آخِرَ حَفلأتخمُ نفسي شَرَهاًيَتعرّى&#1648-;- ماردُ أقبيَتيوكأني لم أثملْ بكِ آلافَ المرّات**ليسَ شفيفاً فوق نُتوءَيكِ الثوبْهل بصَري كشُعاع الكونيستلبُ الأسرارَ وينتهكُ الغيبْأم ينظرُ شَيطانيفأرى&#1648-;- ما صنعَ الربّ**محكومٌ غيباً بالإعدامأنا حينَ أجيءُ إليكأنقادُ إلى حتفي كشهيدْلا أدري إن كنتُ أعودوبقلبي نبضٌ ينجيني بسلام** ......
#كرُّ
#الشوق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759623

محمد الشوفاني : كلماتي خرْساءُ وأنتَ تسْمعُني.
#الحوار_المتمدن
#محمد_الشوفاني كلما خُطايَ تناءتْ صَوْبَ المَدَىإليْكَ أقتَرِبُ؛وما سعيْتُ عمراً لهُأحاطني وأحطتُهُ.في قلبي لِمَا كَدَّ لهُ سَعْيِيبالرِّضَى كَسِبْتُهُباقةً من أحاسيسَ في مِزْهَرِيَّةْبكل شَغَفِي وأطيافِ المُنَى.إنْ وصلتُ إلى المُنْتَهَى أنالا أبْتَغِي إلاَّ ما أنا.كيف لا ومُتَّكَئِي ساريَّةٌ لاتهْوَىوحبُّ قلوبٍ يحْجِبُني من الإعصارِسِتْرَا.على نور الشمس أفيقْأغِذُّ السَّيْرَ على نورها،قدمايَ تُلْهِبانِ الطريقْوفي نفسي بهجتي.أنا مُدْرِكٌ لِما أتَيْتُ:مُرْتهِباً أنْ لنْ يَتِمَّ وُصولي، وضِدّاً عن مُغالباتي مَعَ تهْديدِ الفَنَا،في دهشتِي وصلتُ.اليومَ أوتاري تسْتَغيثُوكلماتي خرساءُ وأنتَ تسمعُنيوهذا الصمتُ مالهُ أدْرَكَني؟!مراكش في 12 يونيو 2022 ......
#كلماتي
#خرْساءُ
#وأنتَ
#تسْمعُني.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759622

سعاد زريبي : السمات التشكيلية في رواية طوفان من الحلوى
#الحوار_المتمدن
#سعاد_زريبي تعيش الشعوب اليوم أزمة عميقة مثلت الاشكال الرسمي للفلسفة المعاصرة التي عبرت عن هول الكارثة الإنسانية التي يعيشها الانسان المعاصر الذي لم سقط في الهاوية ،في فضاءات قبح معممة ،تشويه لأساليب الحياة . هذا الوضع الكارثي تجعل من المفكر يواجه مسؤولية انقاض وجه الحياة أو خلق سبل مغايرة من أجل انصافها ،نحن البشر الذي لا نملك بديلا عن هذا العالم يقول جون لوك نانسي ليس هناك عالم اخر و ليس لنا بديل عن العالم بل حسبنا أن نرسم خرائط داخل الأزمة مليئة بخطوط الإفلات و بالأفكار العشبية الكثيفة حيث لا الأصل و لا الذاكرة و لا أي هوية يمكننا أن نعول عليها من أجل بناء أي شكل من أشكال الخطاب في هذا الاطار الاستطيقي تشتغل الكاتبة التونسية أم الزين بن شيخة في روايتها طوفان من الحلوى في معبد الجماجم على مفهوم "الكارثة" كتحديد مفهوم رسمي للحياة الإنسانية اليوم في عالم الإرهاب : الإرهاب السياسي من طرف الدول التي لم تفلح في تأمين حياة سليمة لسكان الأرض بل وضفتهم كسلع في تجارتها بالبشر بأعضائهم و بعقولهم زادهم الإرهاب الاقتصادي بخلق الفقر و الجوع و التبعية و الاستسلام للسياسات الهيمنة من أجل تأمين قوت الأجساد المتعبة للشعوب البائسة زادها الإرهاب الصحي و النفسي للبشر الذي أفلح في صناعة شكل فظيع من الهشاشة و نمط من ناعم من الطاعة لكل سكان الكوكب الذي بات يعيش في بؤرة الخوف من الموت حيث فقدت الحياة سحرها و شوهت السياسات البائسة الوجود معا في العالم ليتحول الاخر الى نوع من الخطر الذي قد يهلك حياة أي شخص ففر الكل من الكل. في هذه القماشة التي لم تكن بيضاء تماما بل مملوءة مسبقا بالكليشيهات و الثقوب السوداء حيث ليس ثمة رسم على فضاء أبيض .ينبغي القطع مع كل اكليشيات سابقة على الريشة يقول دولوز "من الخطأ ان يعتقد المرء ان الرسام يشتغل على فضاء ابيض و اعذر . ان مساحة الرسم محتلة سلفا بكل اشكال الكليشيهات التي ينبغي القطع معها" في هذا السياق الفني و الفلسفي و الاتيقي رسمت الكاتبة لوحتها الروائية التي ترحلت فيها بين مسؤولية الدفاع عن الانسان المتبقي بيينا بعد هذا الكم الهائل من الموت الزروع في شوارع مدننا و دولنا وبين أقدام و رؤوس شعوبنا و بين تلك الطفرة التخييلية التي لم منحت لرواية طوفان من الحلوى القدرة على خلق الأمل كإحدى أبرز الأسئلة التي وضعها الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط في سؤاله ماذا يمكنني أن أمل قناعة منه بأن الأمل هو سؤال الأسئلة و السؤال الذي تنتهي عنده كل الأسئلة ،ترسم هذه الرواية إجابة لهذا السؤال في إجابة رشيقة نحن نأمل في طوفان من الحلوى، أو بصورة أدق نحن نحلم بطوفان من الحلوى حتى و ان صار العالم معبد للجماجم. عبرت الكاتبة عن ازدواجية مفهومية بين الجماجم و الحلوى في ثنائيات فرعية عديدة كثنائية السأم و الأمل ،الموت و الحياة ،التأبين و العرس ،الحب و العداء ،الثأر و الاعتذار ،الطوفان و القرار الساكن ، ازدواجية تخلخلت في صلب هويات الشخصية للأشخاص بين كوشمار و عبد الباقي ،ميارى وياسمين ، خازوق و عرعار وفي تلك الهويات المتشابكة في عدم الاكتراث بالهوية الأبوية أو الأمومة فكل يعبر عن الكل و كل شخص هو شخص اخر يحمل هويته وقدره و تاريخه أيضا .هذا التشابك هو شكل من التقاطع التشكيلي بين الخطوط أو صراع لوني داخل الرواية أي نوع من اللعب الجمالي بين الذاكرة و المستقبل، بين الهوية الذاتية و الهوية الجماعية ،بين الواقع والخيال، بين الإرهابي الذي يقطع الرؤوس و الرسام الذي يعيد الرؤوس الى اللوحة كنوع من احياء العظام وهي رميم . هذه الازدواجية حولت الرواية الى نوع ......
#السمات
#التشكيلية
#رواية
#طوفان
#الحلوى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759621

محمد عبد الكريم يوسف : قلبي وأعرفه
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أيمن ابو شعرنقل معانيها إلى الإنكليزية محمد عبد الكريم يوسفدع عنك تخطيط الجهازمؤشر الميزانقلبي وأعرفهحرونا جامحاوقع السنابك نبضهشوك التوله روضهوعنانه شريانيفي الأفق إن شال لهاغنى إليه وصالهالاجتاح قرص الشمسمحموما عداحتى إذا لاح الغروبرأيت صنجا في المدىفي الصنج مهر ما اهتدىيعدو ويلهج باسمهامتوازنا إيقاعه .. خببالتناغم في حروف ندائهاومموسقا بصهيله تحنانيماذا جرى ..؟نسي اسمها بالأمسبضع ثوانيفتلعثمت نبضاتهوكبا على خفقاته .. فرمانيIt is my heart and I know itAyman Abu ShaarLeave your device drawings asideLeave the balance indicatorIt is my heart and I know itHeadstrong and wildHis pulse is the sound of horses shoesHis paradise is the forks of yearning,My artery is his bridleOn the horizon if her shawlSang to him to comeHe sweeps the sun diskRuns overheated Until sunset appearsI saw a Dulcimer at the horizonIn the Dulcimer, a mare that is not guidedRuns and swears at her nameIn balanced rhythm.. trottingThere is harmony in the letters of her callAnd tuned in with the whining of my tendernessWhat happened ..?Forgot her name yesterdayFor a few secondsHis heartbeat falteredStumbled on his beat.. and hit me. ......
#قلبي
#وأعرفه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759620

السعيد عبد الغني : كل شيء كسرنا، حتى اللغة التي تقول لا
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبد_الغني تبقى وحيدا أو تكتشف وحدتك بعد المقاهي الكثيرة المزينة بالدخان والكلمات الكثيرة التي بلا معنى في الافمام والكتبوالخطوات المترددة للمضجع.رسمت عبثا شيطانا يغني بجوار جثتي التي فقدت سوى رأسي والدرب طويل مكمم ومنزوي.قرأت كيرغارد أمام النافذة المشرعة لأحيي دلالته بالنسمات خوفا على anxiety لي وله رغم أن جسده تدودوهويته الوحيدة في الكتب.سمعت درويش&#1633-;-. "لا شيء يكسرنا"كل شيء كسرنا، حتى اللغة التي تقول لا.&#1634-;-."يا خالقي في هذه الساعات من عدم، تجلى" لا يتلغون النداء إليه، باطل أي نداء للكل. لغونته سوءة لكنها عوز الحزين. ......
#كسرنا،
#اللغة
#التي
#تقول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759633

مصطفى العبد الله الكفري : م ع ك التقرير الاقتصادي الأسبوعي رقم 388 2022
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري م ع ك التقرير الاقتصادي الأسبوعي رقم 388الأحد 12 حزيران، 2022لمتابعة التقرير كاملاً أضغط على الرابط:http://almustshar.sy/archives/8511التقرير حصيلة متابعة للإعلام الاقتصادي والشبكة العنكبوتية. أضعه بتصرف الأكاديميين والاقتصاديين وأصحاب القرار والمتابعين، لتسهيل الحصول على المعلومة الاقتصادية.أشير إلى أن بعض المعلومات والبيانات الواردة في التقرير قد لا تكون موثوقة بما يكفي، وتحتاج إلى تدقيق من قبل خبير أو مختص. ساعد بتدقيق هذه المعلومات مع ذكر المصدر لتحقيق الموثوقية.وأخلي نفسي من المسؤولية عن أية معلومة غير صحيحة أو غير دقيقة واردة في التقرير، لأن المصدر المثبت في أسفل كل مادة منشورة في التقرير هو المسؤول. أطيب التمنيات.ملاحظة: أرجو ممن لا يرغب باستمرار إرسال التقرير لسيادته، إعلامي ليتم حذف اسمه من القائمة البريدية.MEAK Weekly Economic Report No. 388Sunday 12 June 2022full report، click on the link:The report is the outcome of a follow-up to the economic media and the World Wide Web. I put it at the disposal of academics، economists، decision-makers and followers، to facilitate access to economic information.I have to mention that some of the information and data contained in the report may not be reliable enough and need to be checked by an expert´-or-specialist. Help with checking this information and cite the source for reliability.I absolve myself of responsibility for any inaccurate information contained in the report since the proven source at the bottom of each article published in the report is responsible. Best wishesNote: I request those who do not wish to keep receiving the report to inform me so that their names will be removed from the mailing list.Contentsأولاً – الاقتصاد العالمي: 41 – أكبر عجز مالي تواجههة بريطانيا منذ الحرب العالمية الثانية 42 – ثمان 8 خرافات شائعة حول درجة الائتمان الخاصة بك. 63 – كيف أصبح إيلون ماسك أقوى شخص في العالم؟ 84 – الحكومات ومخاطر الدين العام في الأزمات. 125 – عملة نفطية موحدة 15ثانياً – الاقتصاد العالمي باللغة الإنكليزية والبولونية: 186 – Najwi&#281-;-ksze gospodarki &#347-;-wiata. 187 – 18 – Unia Europejska w dobie kryzys&#243-;-w. 21ثالثاً – الاقتصادات العربية: 318 – عائلة مصرية الأغنى في إفريقيا بثروة بـ 12.9 مليار دولار. 319 – الوليد بن طلال يرفض عرض إيلون ماسك شراء تويتر. 3710 – تعميم الفقر ومأسسة الجهل … 3811 – «النقد العربي» دراسة الاستثمار الأجنبي للدول العربية 4112 – تحسن قيمة الليرة اللبنانية.. ما أسباب ومدى استدامة انخفاض سعر صرف الدولار؟ 42رابعاً – الاقتصاد السوري: 4913 – قبل ايام قليلة، قال الرئيس الروسي إن بلاده سوف تتجه نحو الأسواق الدولية الناشئة بسبب العقوبات الغربية…. 4914 – زياد غصن: الوظيفة العامة، وقبل دخولها في “دوامة” الأجور المنخفضة قبل عدة عقود، كانت تحظى بمكانة اجتماعية رفيعة. 5415 – حديث الأربعاء الاقتصادي رقم (158) (العطاء الاجتماعي الاهلي) 5616 – حديث الاربعاء الاقتصادي رقم/157/ (اقتصاد العرض) 5917 – مسيرة بنك سورية والخليج. 63<b ......
#التقرير
#الاقتصادي
#الأسبوعي
#2022

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759632

راغب الركابي : المستقبل المجهول
#الحوار_المتمدن
#راغب_الركابي منذ سنيين وأنا أركن إلى جنب الشعب في رغبته و خطواته نحو الأمل والرجاء في أن ينهض من جديد ويُعاد له أسمه ورسمه وتاريخه ، ولكن الواقع وفعل الساسة عديمي الضمير والشرف جعلت حياة العراقيين تتراجع و تزداد سوءا سنة بعد سنة ويوما بعد يوم ، ولم يعد الكلام عن الحال والمستقبل المجهول ضرباً من الخيال ، بل أصبح ذلك المجهول هو الواقع مع هذا العنت والضيم الذي يلاقيه الجميع ، وهم يرتشفون من حنظل هذا الواقع بعدما سقطت عن سياسي العهر كل أوراق العنب والتوت . لا أحد يشك بان العراق لم يكتمل رشده بعد ، ولم يصل إلى الحد الذي فيه يعرف ان الفوضى واللانظام تراكم المشاكل وتزيد من حجم المعانات ، وقد كان المحتل في صوره الثلاث أساس كل البلايا والخطايا فضاعت المعرفة وتاهت الديمقراطية ، وتسيد البلاد الجهل والتخلف والفقر والضعة وساد أهل الطوائف والملل والنحل وصاروا حكام وقادة هؤلاء الشرذمة من حثالات هذا الزمان ، والشعب لم يجهز ولم يهيء ليكون رافعة الديمقراطية والسلام في المنطقة بل كان هو العكس ، وكل الممارسات الرعوية من الجيران أدت إلى تفتييت هذا المكون القديم وإستبداله بمسخ لا نعرفه نحن أهل العراق ، وفي شأن إعادة وإحياء ملامحه القديمة كلها بأت بالفشل تباعاً منذ 2004 وإلى يومنا الحاضر ، ولم تنفع خطوات الترقيع وشعارات أهل الدجل من المساعدة بل زادت الطين بله ، ولم تستطع ان تحتضن هذا التشتت والفوضى التي تعصف بالعراق . أقول : من المفيد ان - ننظر وتنظرون - لما يأتي به الرئيس بايدن حين يحط رحله في بلاد العرب ، وسنرى إن كان له خطة عمل تتلافى كل تلك النواقص والإنتكاسات التي صنعها مراهقي السياسة في البيت الأبيض ، وسنرى أن كان يحمل معه ما يقوله لشعوب المنطقة ، ونحن لسنا مستعجلين وما يهمنا أن يكون عرب الجزيرة لديهم مايقولونه من غير حنق وتنابذ وحمل السيوف على جهات ثانية ، ورأينا أن التعجل وعدم إحترام الشعوب وهوياتها ، أسقط كيانات ودول وحكومات ، وانا واحد من العراقيين الذين يسألون الناس إلحافاً ، وهل في جعبة هذا القادم من بعيد شيئا يمكننا البناء عليه والثقة به ؟ ، وهل لدى عرب الجزيرة مجتمعين ما يمكنهم التشاور فيه بروية من أجل حل المعضلات والمشكلات التي طالت وتطال حاضر ومستقبل اجيال واجيال المنطقة والأقليم ؟ ، وهل هناك شيء في الأفق يمكننا تسجيله من أجل حماية هذا السيل من الدماء التي تناثرت هنا وهناك في بلادي المشرقية ؟ ، أم إن القادمين من بعيد يبحثون عن مصالحهم عن النفط والطاقة والغاز وعن رؤوس أموال يريدون نهبها عبر كلام معسول وأماني ؟ . أقول : لقد أخطاؤا كثيراً منذ أربعين عاما حين أستبدلوا لغة السلام بلغة الفوضى ، وأخطاؤوا كثيرا حين جيشوا الجيوش ودمروا البلاد من غير ترتيب ولانظام ولا قانون ، ولهم في الهيئة هذه الكثير الكثير وكما يقول عادل إمام – الساعة بخمسه جنيه والحسابه بتحسب - ، سنيين والحساب طويل وليس فيه ناتج غير المهانة والهوان والذل وتدمير البلدان الواحد تلو الأخر . وإني شديد الحرص على ان لا تضيع هذه الفرصة في جدل ومهاترات ، فالعراق ومعه محيطه العربي قد أكتوى بكل النيران وله حق ان يرفع الصوت عالياً ، من أجل ان يعرف ماله وماعليه ويعرف نوايا القوم البعيدين والقريبين منه ، ماذا يريدون منه ؟ وماذا يريد منهم ؟ ، وهل بمقدوره ان يصدح بالحق غير متلعثم بكلام ؟ وهل بقي له من صوت يستطيع ان يرفعه ......
#المستقبل
#المجهول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759631

مصطفى العبد الله الكفري : واقع البحث العلمي في الجامعات العربية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري باستثناء الجامعات العربية التقليدية كالأزهر والقرويين والزيتونة وغيرها من الجامعات الدينية العتيقة فان الجامعات العربية في معظمها تعد حديثة النشأة وأول كلية حديثة تم افتتاحها في الوطن العربي هي كلية الطب بالقاهرة سنة 1827، ثم تلتها الجامعة الأمريكية في بيروت سنة 1866، وجامعة القديس يوسف سنة 1875، ثم جامعة الجزائر سنة 1879، وإذا استثنينا الجامعة المصرية التي نشأت سنة 1908، فان العمر الزمني لمعظم الجامعات العربية لا يتعدى الثلاثين عاما. ففي نهاية عقد الأربعينات من القرن العشرين لم يتجاوز عدد الجامعات العربية ست جامعات، جامعتان وطنيتان في القاهرة ودمشق، وأربع جامعات أجنبية اثنتان في بيروت، واحدة في الجزائر وأخرى في القاهرة. وابتداء من الخمسينات أخذت الجامعات تتزايد بشكل عشوائي مواكبة إعلان الاستقلال السياسي للدول العربية. وتجاوز عدد الجامعات العربية نهاية التسعينات المائة جامعة. ما تزال الجامعات في معظم الدول العربية مؤسسات حديثة المنشأ. ومع أنها حققت خلال هذه الفترة نقلة علمية متقدمة في التعليم. لكنها لم تصل إلى إحداث الأثر المطلوب في أهداف التعليم العالي الأخرى وبخاصة في مجال البحث العلمي في العلوم الإنسانية والاجتماعية. لقد حققت الجامعات العربية الكم المطلوب للمجتمع العربي من الأخصائيين والمختصين، لكنها لم تستطيع أن تحقق النوع، وان برز على الساحة أحيانا بعض الإنجازات النوعية في هذا المجال، لكنها لم تخرج عن كونها استكمالا لمراحل التعليم التي سبقتها من حيث المخرجات والأهداف التي حققتها. ولم تتمكن الجامعات العربية من تحقيق المطلوب في مجال البحث العلمي وإقامة مراكز بحثية في العلوم الإنسانية والاجتماعية متخصصة. ولا بد من الإشارة إلى أن هناك أسبابا تحول دون تحقيق الأهداف المرجوة وتنحصر في اتجاهين رئيسين هما: 1ـ أسباب عامة: تتعلق بسياسة الجامعات العربية وتوجهاتها. فحداثة الجامعات في الوطن العربي استدعت التركيز على التدريس وعدم إعطاء الاهتمام المطلوب للبحث العلمي ويضاف إلى ذلك عدم ربط البحوث العلمية بخطط التنمية الشاملة، إذ تتجه الجامعات ومؤسسات التعليم العربي في غالبية أبحاثها نحو البحث في المفاهيم النظرية البحتة. كما تتركز معظم البحوث فيها لخدمة الباحث فتأتي استكمالا لنيل شهادة جديدة أو لأغراض الترقيات الأكاديمية والوظيفة.عدم توفر مستلزمات البحث العلمي في أغلب الجامعات العربية مراكز المعلومات والعناصر البشرية، وخدمات الحاسب. يرافق ذلك نقص في الأمور الإدارية والتشريعية والتنظيمية لعدم وجود برنامج مدروس لأولويات البحوث ومجالاتها، وعدم توفر نواظم واتفاقيات للاتصال بين مراكز البحث العربية، وصعوبة تسويق الأبحاث، وثقل العبء التدريسي المتوجب على عضو هيئة التدريس وعدم وجود خطة للتنسيق بين البحوث والباحثين. يضاف إلى ذلك عدم وجود الاهتمام الكافي بحضور العلماء والباحثين للمؤتمرات العلمية، وعدم توفر المناخ العلمي المناسب داخل الجامعات ذاتها. إضافة إلى ضعف التعاون البحثي مع الجامعات الأجنبية وبخاصة الأوروبية منها. مما يؤدي إلى إعاقة الانتقال الفكري والمعرفي بين أوروبا والوطن العربي وبين الجامعات العربية والجامعات الأوروبية. 2ـ أسباب خاصة: تتعلق بمنهج البحث العلمي والعاملين فيه. ويأتي في مقدمتها قلة عدد الباحثين وضعف إنتاجيتهم، وعدم توفر الظروف الملائمة للعلماء والباحثين. وهو ما أدى إلى نشوء ظروف لا تساعد ولا تشجع أعضاء هيئة التدريس في الجامعات العربية على البحث العلمي، منها نقص المراجع العلمية العربية والأجنبية وضآلة المبالغ المخصصة للبحث العلم ......
#واقع
#البحث
#العلمي
#الجامعات
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759630

كمال غبريال : نحن وثقافة الصراع
#الحوار_المتمدن
#كمال_غبريال أزمة أو ورطة شعوب منطقة الشرق الأوسط الراهنة، والتي تتبدى في حالة البؤس والشقاء الذي ترزح فيه عموم الشعوب. مع ما يجري من صراعات داخل مكونات الشعب الواحد. والتى نشهد تفاقمها في حالات عديدة، لتأخذ شكل الحروب الأهلية السافرة. فيما يقتصر الأمر في حالات أخرى على حالة قلق وقلاقل دائمة. علاوة بالطبع على حالة التوجس والتحفز والعداء ضد العالم المتحضر.هذه الحالة أبعد وأعمق من أن تكون مجرد نتيجة لتوطن أيديولوجية معادية للعالم وللحضارة وللحياة برمتها. سواء كانت إيديولوچيا العروبة الفاشية الطابع. أو طوفان الداعشية الذي طفح من عقول شعوب المنطقة. ليجتاحها مهدداً العالم كله.كما أنها ليست ببساطة أن تكون مجرد نتيجة مباشرة لما تعانيه شعوب المنطقة من فقر يسير في ركابه الجهل والمرض. كما يتصور ويصور هذا كثيرون.هي مجموعة متشابكة من العناصر، يدخل فيها ما ذكرنا. ويزيد عليها العديد مما يجب أن نكتشفه، عبر دراسات موضوعية علمية جادة.لكننا نزعم في مقاربتنا هذه، أن قلب مشكلتنا أو جذرها، هو بقاء شعوب المنطقة أسيرة ما يمكن تسميته "ثقافة الصراع".&#8232-;-"ثقافة الصراع" فيما نظن هي أول ثقافة إنسانية. بدأت مع فجر الوعي الإنساني. حين كان الإنسان الأول يهيم منفرداً على وجهه. يبحث عن غذائه، عن طريق التقاط ما يتساقط على الأرض من ثمار الأشجار.كان الإنسان في هذه المرحلة لا يحتاج ولا يمكن أن يؤدي به أسلوب حياته، إلا لثقافة الصراع. فقد كان في حالة صراع دائم طوال نهاره وليله. مع سائر الكائنات المحيطة ببيئته. سواء كانت حيوانات مفترسة أو حشرات، أو بشر ينازعونه ملكية ما يلتقط ويختزن من غذاء.&#8232-;-مع تطور حياة الإنسان وتراكم خبراته، ما أدى لتطور وسائل الحصول على طعامه، وهو ما نسميه الآن "تطور أساليب الإنتاج"، ودع الحياة الفردية ليعيش في مجتمعات، تقوم حياة الأفراد فيها على الاعتماد المتبادل بين بعضهم البعض. ثم ظهور التخصص في العمل، بداية من العصر البرونزي وما تلاه. لم تختف نتيجة لهذا التطور أو تتلاشى "ثقافة الصراع". ولكن دخل وتداخل معها ما يمكن تسميته "ثقافة المصلحة"، و"ثقافة التعاون والتكامل".لم يكن هذا نزوعاً أخلاقياً طوباوياً. وإنما سعياً لتحقيق المصلحة المادية الشخصية. عبر ما يحصل عليه الفرد من تعاونه التكاملي مع الآخر.بقي الصراع موجوداً طوال التاريخ الإنساني وحتى يوم الناس هذا. لكن تحول جزء كبير من دواعي الصراع، إلى أمر يبدو قريباً منه وهو "التنافس". الذي يأخذ صورة "صراع" هادئ مسالم. يحصل فيه كل طرف على أقصى قدر ممكن من المكاسب، دون أن يحلق ضرراً بمنافسه.هذا ما نسمية لعبة المكسب المتبادل win win game.كرياضات ألعاب القوى عموماً، والتي قد يحقق فيها جميع المتسابقين أرقاماً قياسية، رغم عدم تحقيقهم الفوز بالمركز الأول.بدلاً من اللعبة الصفرية zero sum game.التي يكون فيها مكسب طرف خصماً من حساب الطرف الآخر، ليكون مجموع المكسب الموجب والسالب صفراً.المجتمعات التي تعيش على الموارد الريعية، ولا تعرف اقتصاد الإنتاج المعتمد على بذل الجهد، لا تعرف التكامل والمشاركة لخلق الثروة. وإنما فقط الصراع للاستحواز أو تقاسم ما هو موجود بالفعل وثابت القيمة. وتكون أي مشاركة لطرف في الكعكة خصماً من أنصبة باقي الأطراف.&#8232-;-أبسط مثال لتصور الحياة لعبة صفرية، هو ما يحلو لنا ترديده دوماً، عما نسميه مصالح (أطماع) غربية بترولية في منطقة الشرق الأوسط. مصورين ومتصورين الأمر نهباً وسلباً لثرواتنا.نتناول الأمر وكأن ما يجنيه الغرب من مكاسب وما يحقق لنفسه من مصالح، هو امتصاص لد ......
#وثقافة
#الصراع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759635

عزيز باكوش : كيف تصبح -كوتش- على السوشل ميديا في ثلاثة أيام ؟
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش الكوتش على السوشل في ثلاثة أيام ؟ تنغل مواقع التواصل الاجتماعي اليوم بتقليعة عولمية جديدة تدعى " التنمية الذاتية" وهي مزرعة متخصصة في استنبات المدربين في مجال التنمية البشرية ذات مرة ،سأل صحفي أحد المدربين الذاتيين ،(كوتش )إن كان يمارس السياسة أو يتعاطف مع تيار ما. فأجاب بالقطع نافيا أية صلة له بالساسة والسياسة . ثم عاد وسأله ثانية، إن كان على علم بأصول الفلسفة ونظرياتها ومدارسها ،فاعتبر صاحبنا الأمر مجرد سفسطة ،بل ذهب بعيدا معتبرا الفلسفة " زندقة ليس إلا". وعندما فاجأه الصحفي بسؤال ثالث، إن كان له اطلاع واسعا على مدارس علم النفس ونظريات التحليل النفسي . هنا انتفض المدرب الذاتي مثل ثور هائج قائلا " شوية وصافي ! ثم أضاف ، الحقيقة ، ماعنديش مع علم النفس؟؟!! وهنا الصدمة الكبرى . فعن ماذا سوف يتحدث صاحبنا ،وهو يمطرق مسامعنا على منصات التواصل الاجتماعي على مدار الساعة ،باحثا عن الراغبين في الاستفادة من برنامجه التكويني المعتمد ،والحصول على دبلوم مدرب كوتش معترف به دوليا ؟ والحال ،أنه يفتقد الضوابط الثلاثة المؤطرة لسيكولوجية العمل للمدرب الذاتي (الكوتش) والتي تتأسس بالأصل على علم النفس والفلسفة وعلم الاجتماع . القائمة على الإيمان بالتغيير، الوضوح في الرؤية ،ثم الثقة في القدرة على الارتقاء الذاتي؟؟أتحدث هنا عن الأثر السلبي الذي تخلفه مثل هذه الخرجات الإعلامية في جانبها السيكولوجي وحجم التأثير البالغ الناتج عن الاعتقاد في نجاعة هذه التقليعة التي يمكن اعتبارها من حيث المبدإ مغلوطة ومزيفة للحقائق ، ومع الهامش الكبير للحرية والتعبير المتاح على السوشل ،يتم الترويج لها على نطاق واسع خارج أي نوع من الرقابة الإيجابية . وبذلك يصبح الجميع كوتشا ومدربا ذاتيا معتمدا . لكن بدون عتاد علمي ومعرفي حقيقي مؤهل . لتنطلق عجلة تدوير الإنتاج ،ويشرع بدوره في الضحك على المغفلين ،وتوليد العشرات من أجيال منسوخة وممسوخة عديمة الجدوى . لقد بات البعض مقتنعا أن قراءة كتيب صغير من المنشورات التجارية والدعائية ذات الألوان البراقة والاخراج الفني الجذاب كافية لاقتحام الحرفة وصناعة الشهرة . كما أن حضور عرض نظري أو إثنين من العروض التي يلقيها أشخاص محترفون في فن الخطابة ، بأسماء جذابة وألقاب فرقعة مثل "الكوتشينغ ومدربي البرمجة اللغوية العصبية، ومختصي التنمية الذاتية والتنمية البشرية" هي الطريق السالك نحو إشهار ديبلوم مدرب ذاتي معتمد . ولا حاجة بعد ذلك لفهم ماهية الواقع بسياقه والأحداث بدلالاتها وإسناداتها المعرفية ،وسيميائية الأشياء والكلمات وأبعادها . عليك فقط إتقان حفظ أمثلة عن ظهر قلب ، وترديد ببغائي لما يشبه ترسانة من الحكم والمواعظ ،وآيات من القرآن الكريم فضلا عن شذرات من حيوات أعلام في الفكر والعلوم والرياضة والسياسة. وقليلا من البوليميك وحلاوة اللسان ،وها أنت مدربا أو كوتشا ناجحا .لا يشق له غبار و لعل ما خفي كان أعظم ، هي حرفة من لا حرفة له ، لقد جعلت من البعض خبراء في علم النفس والاجتماع من دون مرجعيات ولا رصيد معرفي حقيقي بين عشية و ضحاها.يروي المدرب المعتمد خالد هجلي أستاذ مادة الفلسفة ،والحامل لمشاريع تنويرية عابرة للقارات، " أن كوتش بلحية ،مدجج بالإيمانيات ،ويروج لإديويوجيات خفية يرددها كالببغاء ، و حين تسأله عن المرجعيات، يصنفك على الفور في خانة المتشددين و المتحذلقين والزنادقة وأعداء الدين . رحم الله الغزالي حين قال "بأن مضغ الحجر أسهل من طلب العلم" . و احنا العلم يأتي البعض إسقاطا ، على شكل بذل ......
#تصبح
#-كوتش-
#السوشل
#ميديا
#ثلاثة
#أيام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759634

الطيب عبد السلام : تجدد المعني القرآني
#الحوار_المتمدن
#الطيب_عبد_السلام وَكَذَ&#1648لِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ &#1649لْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ&#1765 عَلَيْكَ وَعَلَى&#1648&#1619 ءَالِ يَعْقُوبَ كَمَا&#1619 أَتَمَّهَا عَلَى&#1648&#1619 أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ إِبْرَ&#1648هِيمَ وَإِسْحَ&#1648قَ &#1754 إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ" هذه الأيام بمثابة الإضاءة المخالسة للفكرة التي انشد نقاشها، فهي تبين لنا سعات أخرى للنص خارج السعة المحدودة للفظ،اللفظ الذي هو بمثابة صورة فوتوغرافية للمعنى الحي و المتدفق و الغني و المتعدد و المتصير.هنا نحن أمام غابة مهيبة تكشف بأعيننا عن جلالها المخبوء خلف نافذة اللفظ المغلقة،نحن أمام مايكرسكوب تأملي يرينا الحيوات الكامنة في قطرة الماء التي نحسبها هامدة.و هنا يطل السؤال؟ ما هي تلك التأويلات و التأملات و الحيوات التي بمقدور اللفظ ان يكشف عنها غير معناه المباشر و دلالته القاطعة؟و للإجابة على هذا السؤال المركزي علينا تأمل "السيرة الذاتية" للنص نفسه لنعرف أن طبيعة أي نص هي طبيعة متعددة و حاشدة بالتجارب و الإختبارات الشخصية التي جعلت من النص يتحول إلى لفظ،نهر يصب في بحر الرمز،الرمز الذي ما هو إلا تكثيف لحيوات و تجارب حية جعلت منه بقدر ما هو مغلق بقدر ما هو إنغلاق وصفي و رمزي يريح النص من السرد الطويل، إنها بذور لأشجار الدلالات و التجارب العملية و المعايشات الشخصية.إن النص النص الرمز هو إحدى ظهورات النص التعدد و التجربة..التجربة العملية.إن المعنى العملي للنص لا يعادل المعنى اللفظي له بل هو في علاقة حرة معه لا علاقة تفسير و تقديس و منحه مشروعية فوق بشرية بل إستلهامه و النظر إلى جماله المتألق،بوصفه الجاذبية الأرضية لهواء و مياه و غيوم الثقافة المنتجه للفرد و المولود ك شخصية إنسانية بين يديها، بإعتبار النص جبالا اوتادا تشد الثقافة و الوعي البشري إلى الأرض فلا يزيغ عنها الفرد و يستلب و تنمسخ هويته و يصير "غيره"،هذه النصوص التأسيسية التي ولدت حرة بين يدي نصوص تأسيسية سابقة هيأت له الأرض..نصوص أمنت بلسانها و "كفرت بقلبها" نصوص هي بمثابة البنيان المتين المشيد و الذي تممه هذا النص الجديد الذي إكتسب دلالات أقوى بالمغامرات العسكرية الكبرى التي حققها و غير بها وجه التاريخ، فلم تعد معانيه كامنة في صحرائها و جبالها بل عبرت البحار و الأفاق و أكتسبت معايشات جديدة و نصوص مغايرة واجهتها و تساكنت معها و ولد من رحم هذا الزواج الثقافي مدونات و نصوص تأسيسية جديدة، احيت دماء الأباء في شباب الأحفاد.فيكون النص الرمز بمثابة الأرض التي تجتمع في سمائها غيوم النص الترحال و التجربه و المعايشة و المزاوجه،فلا قدسية للفظ بل تألق يستحيل عليه السطوع في سماء الحراسة و العكوف بل سماوات الترحال و الجهاد و الكفاح و "التبليغ"!! اليس هو للناس كافة؟ اليس هو الذي شيد لحظة البداية للإنطلاقة الجديدة في البلاد البعيدة؟ اليس هو هاديا و نذيرا؟ اليس هو المتعدد في داخله، تعدد العالم أمامه و تباين مواقفه؟ اليس هو المتموضع وفقا لدنيوية الترحال و تبدل الأحوال؟اليس هو نفسه معايشة حياة لما أبصره! اليس هو الذي ينسخ بعضه بعضا؟اليس هو ذاته المعايشة الحية الحرة للظرف التأريخي و المستبطن للحلم القومي إستبطان الفرد للجماعة لإنه بذرتها، و إستبطان الجماعة للفرد لإنها تنجبه؟فكيف تسد الشمس بكمامة الرمز؟ ليس شعرا ما أقول! لكن أروني شاعرية أكثر من هذا النهر المتدفق للمعنى! لن يكون النهر نهرا إن صار لفظا! و كذلك الرمز و الأوثان و النار التي هم عليها عاكفون لن تأسر صيرورة الأزلي او تحجب الشروق الإلاهي خ ......
#تجدد
#المعني
#القرآني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759641