مصطفى راشد : يَحُجُّونَ فِى الْمَكَانِ وَالْمَوْعِدِ الْخَطَأُ وَيَنْتَظِرُونَ الثَّوَابَ
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_راشد يَحُجُّونَ فِى الْمَكَانِ وَالْمَوْعِدِ الْخَطَأُ وَيَنْتَظِرُونَ الثَّوَابَ !!! ---------------------------------------------------------------عِنْدَمَا شَرَعَ اللَّهُ الْحَجَّ كَانَ الْهَدَفُ الرَّئِيسِى تَجْمِيعَ الْمُسْلِمِينَ لِذِكْرِ اللَّهِ وَزِيَارَةَ بَيْتِهِ بِمَدِينَ ، وَلَمْ يُلْزَمْ الشَّارِعَ الْاٌلْهَى غَيْرَ الْغِنَى الْمُقْتَدِرِ بِالْحَجِّ بَعدَ أَدَاءِ الزَّكَاةِ وَكَفَالَةِ أَهْلِهِ وَجِيرَانِهِ، لِأَنَّ قَصدَ الشَّارِعِ الْاٌلْهَى الرَّئِيسَى هُوَ الْعَدَالَةُ وَالْكَفَالَةُ الِاجْتِمَاعِيَّةُ ، لِذَا قَدَّمَ الشَّارِعُ الْاٌلْهَى فَرضَ الزَّكَاةِ عَلَى فَرضِ الْحَجِّ لِأَنَّ هَدَفَ الشَّارِعِ هُوَ صَالِحُ الْخَلِيقَةِ ، وَ لِأَنَّ اللَّهَ غَيْرُ مُحْتَاجٍ وَفَى غِنًى عَنْ كُلِّ الْمَخْلُوقَاتِ، لِأَنَّ الْحَجَّ هُوَ عِبَادَةٌ خَالِصَةٌ لِلَّهِ ، امَا الزَّكَاةُ فَهِىَ عِبَادَةٌ لِلَّهِ وَتَكَافُلٌ لِبَنِى الْبَشَرِ فَكَانَتْ الزَّكَاةُ أَعلَى دَرَجَةٍ وَمَنْزِلَةً عَنْ الْحَجِّ عِنْدَ اللَّهِ ،وَالشَّارِعُ الْالْهَى عِنْدَمَا جُعِلَ فَرضَ الزَّكَاةِ فِى الْفُرُوضِ الْخَمْسَةِ مُقَدَّمٌ عَلَى الْحَجِّ لَمْ يَكُنْ هَبَاءً، لَانَ حَقُّ الْعَبْدِ عَلَى الْعَبْدِ يُقَدَّمُ عَلَى حَقِّ الرَّبِّ لَانَ الرَّبُّ لَيْسَ فِى احتِيَاجٍ لِلْعَبْدِ، وَلَاٌنَ الْكَفَالَةُ الِاجْتِمَاعِيَّةُ عَنْ طَرِيقِ الزَّكَاةِ هِىَ مِنْ اوْلَى مَقَاصِدِ الشَّارِعِ الْالْهَى ,, لِأَنَّ الْحَجَّ مَعنَى رُوحِى وَاللَّهُ مَوْجُودٌ فِى كُلِّ مَكَانٍ--- وَمَنْ مِنْ حُجَاجِنَا وَمُعتَمِرِينَا لَايَرَى أَطْفَالَ الشَّوَارِعِ وَمَنْ يَأْكُلُونَ مِنْ الزَّبَالَةِ ، وَطَوَابِيرِ الْخُبْزِ ، وَعُنُوسَةِ الشَّبَابِ ، وَمَنْ يَعِيشُونَ فَى بُيُوتٍ مُتَهَالِكَةٍ ،وَالِاطِّفَالُ الَّذِينَ يَمُوتُونَ لِعَجْزِ أَهَالِيهِمْ عَنْ تَوْفِيرِ الْغِذَاءِ وَالْعِلَاجِ ،وَمَنْ يَمُوتُونَ فَى مَرَاكِبِ الْهِجْرَةِ غَيْرِ الشَّرْعِيَّةِ هُرُوبًاً مِنْ الْفَقْرِ وَالْمَوْتِ ، بِخِلَافِ الْمُحتَاجُونَ مِنْ اسْرَتِهِ وَاقَارِبِهِ وَجِيرَانِهِ وَأَهْلِ بَلْدَتِهِ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ(ص): ( مَنْ يُسّرَ عَلَى مُعْسِرٍ يَسّرَ اللَّهُ عَلَيْهِ فِي الدّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًاً سَتَرَهُ اللَّهُ فِي الدّنْيَا وَالْآخِرَةِ ) فَهَلْ يَا إخُوتَى الْحَجَّاجُ سَتَرْنَا أَهْلَنَا وَجِيرَانَنَا وَالْفُقَرَاءَ فِى كُلِّ مَكَانٍ لِنَنَالَ سَبْعِينَ حُجَّةً بَدَلًاً مِنْ حَجَّةٍ وَاحِدَةٍ قَدْ لَا تَنَالُ ثَوَابَهَا لِأَنَّ الزَّكَاةَ وَسَدَّ حَاجَةٍ مُحتَاجٍ تَسَاوَى سَبْعِينَ حُجَّةً وَتَخَيَّلُوا مَعَى لَوْ تَمَّ تَوْجِيهُ أَمْوَالِ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمُحتَاجِينَ الَّتِى تَصِلُ لِمِئَةِ مِلْيَارِ دُولَارٍ سَنَوِيًّا فَهَلْ سَيَبْقَى فَقِيرٌ أَوْ مُحتَاجٌ ، لِأَنَّ اللَّهَ لَايَحتَاجُ وَالْعَبْدُ يَحتَاجُ لِلتَّكَافُلِ مِنْ أَخِيهِ الْعَبْدِ وَهَى مَقَاصِدُ الشَّرْعِ الْعُلْيَا ،، كَمَا أَنَّ الْحَجَّ الْحَقِيقِىَّ بِبَيْتِ اللَّهِ فِى الْوَادِى الْمُقَدَّسِ طُوِى بِسَيْنَاءَ مِصْرَ كَمَا قَالَ الْقُرْآنُ لِذَا انْتُمْ لِمَ تَقُومُونَ بِأَدَاءِ فَرِيضَةِ الْحَجِّ وَلَنْ تَنَالُوا إِلَّا الْمَشَقَّةَ وَتَعَبَ السَّفَرَ وَالسُّؤَالَ أَمَامَ اللَّهِ عَنْ مَالِكٍ فِيمَا افْنَيَّتْهُ ،كَمَا انَّهُ يَجِبُ انْ تَعلَمُوا أَنَّ الْحَجَّ مَفْرُوضٌ ......
#يَحُجُّونَ
#الْمَكَانِ
#وَالْمَوْعِدِ
#الْخَطَأُ
#وَيَنْتَظِرُونَ
#الثَّوَابَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759573

مازن كم الماز : هراء ايديولوجي عن الله و البشر و العالم
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز إذا كنت غير قادر على أن تتغير ، كيف تطلب من الآخرين أن يفعلوا ذلك ، كيف تبني أحلامك و "مشروعك" "للتغيير" على هذا الاحتمال الذي تعجز عن تحقيقه أنت نفسكالله دائم النوم أما البشر فلا تعرف عيونهم طعم النومالملحدون و المؤمنون يتشابهون لدرجة التطابق في هذا الأمر : كلاهما يحتاج الله لكي يدعي البراءة و ليتخلى عن أية مسؤولية عن كل شيء ، خاصة عن أفكاره و أفعاله الخاصة ، مرةً نفيًا و تارةً أخرى إثباتًا هناك بشر يولدون أرستقراطيون بالفعل ، صحيح أن أبناء الملوك و أشباههم ، من يمكننا تسميتهم "أرستقراطيون بالإكراه" ,"يتعلمون ممارسة السلطة و الاستبداد ربما أفضل من أي أرستقراطي "بالولادة" و أن قضاء يومين في قصر أو على عرش ما مهما بلغ من التفاهة ، كفيل بتحويل أتفه البشر إلى جلادين و قتلة ، لكن بعض البشر يولدون بغرائز أرستقراطية ، ليست سلطوية بالضرورة و لو أن ذلك لا يعيبها قط ، رغم أني أزعم أن الاستبداد ليس جزءً من الغريزة الأرستقراطية بالضرورة رغم أنه قد يكون إحدى تجلياتها المحتملة … الاستبداد مرض ، مرض يصيب العبيد كما السادة ، رغم أن إصابة العبيد به أكثر خطورة و إلحاحًا و أسوأ إنذارًا … إنه مرض ، تمامًا كالحياة ، أو هو نصفها ، تمامًا كما أن الصحة هي نصفها الآخر … لكن العنجهية و الاستخفاف بالمصاعب و بالحياة و بالآلام و التعالي على الحياة و الآخرين و ما يحترمونه و يقدسونه ، بكلمة خلق القيم و تحطيمها ، هي أقرب إلى سلوك غريزي منه إلى سلوك تعليمي آو تلقيني … يمكن غرس قداسة أشياء ما في وعي البشر و سلوكهم ، من المال إلى الآلهة ، لكن لا يمكن غرس أو تعليم النظر إلى كل شيء في العالم على أنه منزوع القداسة ، قد يتعلم المرء ذلك بتجربته الخاصة لكن بكل تأكيد ليس بالتلقين أو بالإكراه لكن سؤال الغرائز ليس سؤالًا سهلًا ، على العكس تمامًا ، لأننا في الحقيقة مدينون بكل شيء لهذا العالم ، نحن خالقو أنفسنا مجازًا فقط ، إننا أبناء هذا العالم ، غصبًا عنا ، إننا نتاج معقد بل شديد التعقيد لهذا العالم ، إنه خالقنا ، لكنه لا يتمتع لهذا بأية سلطات خاصة علينا ، هذا فقط يذكرنا بأننا نتاج معقد لعوامل لا حصر لها ، بعضها يعود إلى أزمنة مغرقة في القدم و بعضها إلى حاضر طارئ في عالم دائم التغير لا يثبت على حال … الغرائز هنا لفظ اصطلاحي أكثر منه مفهوم محدد أو ثابت أو واضح أو حقيقي ربما ، نستخدمه للدلالة على مشاعر و أفكار و سلوكيات لا تتطابق ، ظاهريًا على الأقل ، مع الواقع ، تشذ عنه و تخالفه ، لا تتماشى مع السائد أو المباشر أو العام أو القطيعي … إنها تمايز و خصوصية بل و شذوذ كما يسميها القطيعيون لكن هذا لا يعني أن هذا الاختلاف أو التمايز هو شيء إيجابي بالضرورة ، أكثر من أنه موجود ، تمامًا كما أن كوننا جميعًا بشرًا لا يعني أننا جميعًا متساوون بالضرورة أو بالقطعالله ليس أكثر من مبرر نستخدمه عند الطلب و حسب الرغبة ، حتى لو كانت تلك الرغبة مكبوتة أو لا واعية … بل خاصة إذا كانت مكبوتة أو لا واعية … الليبراليون على حق ، الله كذبة ضرورية ، كذبة ضرورية لهم قبل غيرهمبالنسبة لأصحاب الأوهام و رغم أن لها جميعها نفس الدور الوظيفي ، تتفاوت الأوهام و تتفاضل ، أوهامنا الخاصة تأتي دائمًا في المقدمة … أما بالنسبة لضحاياها فالموضوع مختلف جذريًا … ما الفرق إذا كنا نتعرض للقمع أو للذبح أو للاستعباد باسم الديكتاتورية أو باسم الحرية ، باسم إله محمد أو يسوع أو بإسم شيفا أو باسم الإلحاد ، القيود و الأسوار تلغي الفوارق بين السجون ، لا توجد و لا يمكن أن توجد ، أية مساواة بين الحراس و المس ......
#هراء
#ايديولوجي
#الله
#البشر
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759572

فهد المضحكي : الإخوان وعودة الفوضى في ليبيا
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي تبدو الأوضاع السياسية في ليبيا تراوح في مكانها دون تغيير واضح في مراكز القوة أو تبدل لمنسوب وتأثير المفاعيل الوازنة في الداخل، خاصة مع بروز زاوية الخلاف بين المجلس الأعلى للدولة والنواب، الأمر الذي برز للجميع عقب إعلان تشكيل الحكومة المكلفة، وكذا الانقسام الواضح بين تيار الإخوان المسلمين في ليبيا حول شخص رئيس الحكومة المكلف، فتحي باشاغا، الذي اقترب من شخصيات الشرق الليبي، والمشير خليفة حفتر، الذي يعتبره الإخوان بمنزلة خصم استراتيجي لهم. وبحسب موقع «The Levant News»، يرى الكاتب والباحث رامي شفيق أن جماعة الإخوان المسلمين في ليبيا، تتحرك باتجاه إرباك المشهد السياسي، وربط التقدم في مسارات تسوية الأزمة، بمدى تحقيق أهدافها، الأمر الذي بدا واضحًا في أكثر من مناسبة، كان أبرزها على الإطلاق ما وقع إبان الاستحقاق الانتخابي السابق، في شهر ديسمبر الماضي، ثم عندما أرخت عزمها الوقوف جنبًا إلى جنب مع رئيس الحكومة المكلف، فتحي باشاغا، ليستلم السلطة من رئيس حكومة الوحدة الوطنية، عبدالحميد الدبيبة. ثمة يقين أن جملة الظروف التي تعرضت لها الجماعة في ليبيا، خلال السنوات الأخيرة، وخسارتها الانتخابات البلدية في غرب البلاد، والظروف الأقليمية التي أفضت إلى إنحسار الجماعة في مصر وتونس، كان لها أبلغ الأثر في اتخاذ الجماعة في ليبيا خطوات تكتيكية، لمداراة انزياح الإسلام السياسي، ونكوص نفوذها، وخروجها من دوائر السلطة المؤثرة، ولذلك، تعتمد الجماعة في ليبيا عدة &#1649-;-ليات وخطوات تكتيكية تأتي معظمها عبر المجلس الأعلى للدولة الذي استطاع عبر التطورات الأخيرة أن يظهر للجميع باعتباره نافذة تشريعية ينبغي للجميع أن يتوقف عندها حتى يستطيع أن يمرر إجراءاته وقراراته السياسية.تدرك جماعة الإخوان، أنها تفتقد في الوقت الراهن للمزاج الشعبي المؤيد في ليبيا، رغم ملامح الصعود السريع، في أعقاب أحداث العام 2011، ومساعيها المستمرة لحيازة أدوات التأثير، عبر بسط نفوذها على المؤسسات التنفيذية والتشريعية كافة، فضلاً عن ارتباطها بموجات العنف، وحالة الفوضى التي شهدتها البلاد، وما نتج عن ذلك من انقسام حاد بين الغرب والشرق، وكافة مؤسسات الدولة. بيد أن ذلك لم يمنعها من القبض على بعض أدوات النفوذ، خاصة عبر المحفظة المالية التي تبدو في المصرف المركزي الليبي والمؤسسة الوطنية للنفط. الأمر الذي بدا واضحًا للجميع في استخدام المال والنفط داخل أطر الصراع السياسي خلال الفترة الأخيرة وحذر منه الجميع، لا سيما سوء استخدام إيرادات النفط. من ناحية أخرى، تعاني جماعة الإخوان في ليبيا انشقاقات في بنيتها التنظيمية، على مستوى التنظيم السياسي، الذي بدأ بخروج الرئيس السابق لحزب العدالة والبناء، محمد صوان، وتشكيله حزبًا جديدًا، فضلاً عن لجوء الجماعة إلى الظهور باسم جديد، إذ أعلنت الجماعة في مايو 2021، تحولها إلى جمعية توعوية، تحت اسم«الإحياء والتجديد»، وزعمت أنها سوف تقتصر على العمل المجتمعي. تفكك &#1649-;-خر ضرب الإخوان في مدينة الزاوية، أحد معاقل الجماعة المهمة، إذ تم حل فرع التنظيم، وتقديم استقالة جماعية، في أغسطس 2020. الأمر الذي تكرر في مدينة مصراته الساحلية، المعقل القوي الآخر للتنظيم. ولم يغب عن ذهنية الإخوان في ليبيا مشهد تداعي التنظيم في دول الجوار شعبيًا، وخروجهم من دوائر السلطة والنفوذ. إلى ذلك، لم يستطع المراقبون رصد عدد من المرشحين على مستوى الانتخابات البرلمانية السابقة، ينتمون إلى تنظيمات الإسلام السياسي، أو الدفع بأسماء بعينها، تحت مظلة التنظيم الحزبي في الانتخابات الرئاسية، ومالت آراء المراقبين إلى كون ال ......
#الإخوان
#وعودة
#الفوضى
#ليبيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759575

مديحه الأعرج : - متنزه استيطاني - بين القدس والبحر الميت يغلق ملف ما يسمى حل الدولتين
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الإستيطان الأسبوعي من 10/6/2022-17/6/2022إعداد:مديحه الأعرج/المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الإستيطانفي مخطط استيطاني هو الأكبر والأخطر على الاطلاق في حال إقراره وبدء تطبيقه ، كشفت وسائل الاعلام العبرية عن مخطط لإقامة " حديقة وطنية " تابعة للمستوطنات في الضفة الغربية على مساحة تصل إلى مليون دونم بين القدس والبحر الميت. ومن المعروف أن مجلس " يشع " للمستوطنين في الضفة الغربية المحتلة كان يضغط بقوة في هذا الاتجاه لليحلولة دون إمكانية إقامة الدولة الفلسطينية إلى الأبد . فقد تم الاسبوع الماضي كشف النقاب عن اكبر مشروع سطو لصوصي على اراض فلسطينية بين القدس والبحر الميت بهدف معلن يدعي إقامة متنزه بين القدس والبحر الميت وهدف آخر مضمر بهدف ترسيم وضع المنطقة الواسعة تحت تصرف المخططات الاستيطانية على اعتبار ان المنطقة أصبحت منطقة نفوذ للمستوطنات . مشروع المتنزه في اطار المخطط الاستيطاني يقوم على مصادرة مليون دونم بين القدس المحتلة والبحر الميت ، ومن شأنه أن يغير وجه المنطقة الواقعة بين القدس المحتلة والبحر الميت بذريعة تحويلها لمحمية طبيعية . وبحسب تفاصيل المخطط الجديد فإن الحديقة الاستيطانية الكبرى سوف تمتد من مستوطنة " كوخاف هشاحر " شرق رام الله لتصل منطقة الهيروديون شرق بيت لحم. مشروع الحديقة الاستيطانية في حال تنفيذه هو في المحصلة أخطر من مشروع التمدد الاستيطاني قي المنطقة المسماة ( E 1 ) وهو مفصل بشكل محكم ليفصل جنوب الضفة الغربية عن شمالها وسطها . أما التداعيات السياسية لهذه الخطوة فهي واضحة تماما فمنذ عقود يطالب اليمين الاسرائيلي بالبناء الاستيطاني في المنطقة E1 بالقرب من مستوطنة "معاليه أدوميم" شرق القدس ، ويأتي هذا المخطط الجديد لسد الفجوة بين المنطقتين وإغلاق ملف ما يسمى حل الدولتين . ويشمل المخطط إقامة مراكز سياحية في المنطقة ، ومطاعم متحركة وشبكة فنادق شمال البحر الميت ومركز معلومات مشترك. وعلى الرغم من أن المخطط ما زال أوليًا ، إلا أنه يُعتبر استراتيجيًا في محتواه السياسي. ويعمل التجمع الاستيطاني للبحث عن شركاء لدعم المشروع ودفع حكومة الاحتلال لتبنيه.على صعيد آخر بدأت بلدية الاحتلال في القدس بتنفيذ المرحلة الأولى من مخطط تهويدي جديد يستهدف تقطيع أوصال القدس الشرقية المحتلة ، ضمن ما تطلق عليه هذه البلدية مشروع " مركز المدينة " الذي أعدته وزارة الداخلية الإسرائيلية قبل نحو 20 عامًا . يمتد المشروع على مساحة نحو 700 دونم ، قرب شارع عثمان بن عفان من الشمال ، حتى شارع المقدسي من الشرق ؛ بهدف تحديد سياسات البناء فيها وتغيير هويتها . ويبدأ المخطط التهويدي الجديد من شارع الأنبياء الذي يقع في الجزء الغربي من القدس، ويتصل بباب العامود وشارع السلطان سليمان وصولا الى شارع صلاح الدين الأيوبي ، ويهدف لربط القدس الغربية بالقدس الشرقية ضمن مخطط ما يسمى " القدس الموحدة عاصمة لإسرائيل ". ويتضمن المخطط، الكثير من اليافطات باللغة العبرية داخل المنطقة المستهدفة ، بهدف " عبرنة " المنطقة والشوارع . وقد رصدت بلدية الاحتلال مبلغ 600 مليون شيكل لتنفيذ ما تسميه أعمالا تطويرية في وقت بدأ تنفيذ المرحلة الأولى بالفعل ، فيما تخطط البلدية لاستكمال المراحل الأخرى خلال فترة قصيرة لا تتجاوز اسابيع . كما نفسه صادقت بلدية الاحتلال على المخطط الهيكلي التفصيلي لتحويل سوق الأغنام " الجمعة " أو "أرض الخندق " وجزء من أرض المقبرة اليوسفية في الزاوية الشرقية من سور البلدة القديمة الى متنزه سياحي بعد ان أعلنت المصادقة على المخطط الهيكلي الت ......
#متنزه
#استيطاني
#القدس
#والبحر
#الميت
#يغلق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759580

نبيل عبد الأمير الربيعي : مظفر النواب وانقلابه على القصيدة العامية الحلقة الثانية
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي ولهذا تتحطم مشروعات الثوار في قصائد مظفر النواب رغم عظمتها لأنهم يفصلون الحس الشعري عن الدهاء السياسي لمشروعات رجال الدولة، بمختلف ألوانهم رغم أنها ذات طبيعة أرضية ماكرة، يتضح ذلك من الفارق الشاسع في الأوصاف السيئة:أمد صبري اعله صبرچ وأحفر سراديب.. لو صرتي.. زبل من زود المزبلين.لو داروا عليچ سياف طينتهم يا حلوه سنين لقد فتح مظفر عينيه على الحياة وأرضه ترزح مُذّلة تحت أكوام تاريخية من أزبال الطغاة (المزبلين)، ومختنقة الأنفاس بفعل (سيان) الاضطهاد والحرمان والموت والخراب. لكن مظفر في الواقع يعذب ذاته في تأكيد ولاءه لحبيبته الأرض، وهي تصبح نفاية من نفايات المتسلطين، ويغرقها سيان الغادرين المستذئبين. ووسط الأزبال التي كتمت أنفاس الحبيب يقف مظفر فوق اطروحات الرؤية والرؤيا على حدٍ سواء، في تعبير بسيط:أگولن گاعي وأعرفهاأگولن گاعييتنفس بريتي ترابها... وجها... وبصلها... والشمس... والطين.باعوني عليها وخضرّت عيني بدمعها وماني بايعها من خلال قصائده اثبت مظفر أن اللغة مطيِّة اللاشعور الخلاق، يتلاعب بها كيف يشاء، وخصوصاً في مجال الوحدة العضوية الصوتية واللغوية. فأبتكر مظفر طرقاً كثيرة خلاّقة للحفاظ على وحدة هذه القصيدة، منها أنه يتنقل من بيت إلى آخر محتفظاً بالمفردة المركزية التي تتحرك في أدوارها من مفردة قافية إلى مفردة استهلالية للبيت:وحگ الشطر الأحمر والليالي الغبرة يگويعة أموتن وانتي حدر العين تتونسين. القصيدة تدور حول العين التي سيخفي فيها مظفر عين الوجود، المحاط بالتهديدات الموغلة في الأذى، تحت طياتها العظيمة المؤذية قاسماً بالشطر الأحمر، فالنواب هو أول من أعاد للقصيدة روحها الأمومية/ الأنثوية، روح الخصب والنماء والرحم الفردوسي الكريم، فضلاً عن الاستهلال الذكوري في القوة والجسارة مثل مفردة (أواكح) أو وكاحة:نُبگ حجام والحاجب نسر فارس جناحينه بوكاحة يطير فالنواب باسلوبيته الجديدة متيقظ ومتحفز في ذروة نشوة الخلق، لا تغيب هذه النشوة لدى الشاعر:أواكحچني إيد تفوچ مگطوعة أصابعها. ويكرر النواب في قصائده المفردة نفسها في أكثر من بيت، من دون أن يشعر المتلقي بحالة التكرار:عين الماتشوف احبابها الطيبين ماهي عين ولا هي تشوف ولا هي بعمه ولا هي تنام كما أن النواب هو أول شاعر ادخل الرسم العددي في القصيدة، في ريادة اسلوبية مضافة، وذلك في قصيدة (جد أزيرج) يقول فيها:صريفتنه رقم6صريفه13 دمصريفه 14 سل وخنازيرصريفه15 ناز ومزاميرصريفه17 مذبح عرض بنته فكل حركة في قصيدة مظفر مدروسة ومخطط لها، فإنه يستخدم مفردة سنة أو عام لوصف عمر الفتاة، استخدم لفظة (سنبلة) مقابل الألف المسلحين الذين لم تخف منهم من ناحية، وبالتضاد مع أخيها حچام. حچام هو ابن الشعب، ويمكن أن يكون كبير الشلب الذي يجسد في مقطع الصدى الصوتي المدوي: يا... ح... چ... ا ...):رّد الهور: إسمع يا جبير الشلب، يا حچام يا حچام.. يا حچام.. يا.. ح .. چ.. ا.. م فالنواب يستخدم العين السينمائية الحركية كشاعر بالعين الفوتوغرافية الناسخة:فزّت گبله البرنولگطها بساع:يالوحدچ شريفة وبيّت الضيم بزمرها وخطن العينين سچة تميط<b ......
#مظفر
#النواب
#وانقلابه
#القصيدة
#العامية
#الحلقة
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759579

حسام زهدي شاهين : التقرير الصحفي الأخير لشيرين أبوعاقلة
#الحوار_المتمدن
#حسام_زهدي_شاهين بقلم الأسير الفلسطيني: حسام زهدي شاهينسجن نفحة الصحراويإن سريالية التفاؤل والأمل الذي خلّفه إستشهاد شيرين في قلوبنا رغم الألم الشديد الذي إعترانا كجماعة وكأفراد، لهو دليل حيّ على صوابية رسالتها نحو الحرية والوحدة، بمزيد من التحدي والتماسك ومقاومة الإحتلال، فموتها أكد لنا بأن لها حياة في حياة غيرها من أبناء شعبها، حياة يهتف بها المكان قبل الإنسان، حيث حُملت على أكتاف جنين، وشَيع جثمانها جرزيم وعيبال، وسارت بها شوارع رام الله بخشوع ووقار نحو ضريح الشهيد ياسر عرفات لتحمل منه رسالة محبة للقدس التي ينتظرها وتنتظره، ونطقت بها اسوار المدينة العتيقة، وانبجست دموع من أشجارها وشوارعها وحجارتها، دموع محبة ذرفتها فلسطين وهي تزف عروسها نحو مرقدها الأخير، وقد شاهدنا أمير القدس فيصل الحسيني، بابتسامته المعهودة ورأسه الشامخ، يمد ذراعيه لإستقبالها إشبيناً ومن خلفه تقف أطياف كل مشيعية، وهم ينسجون لها ثوب عرسها بألوان علم فلسطين.إن اللغة الصامتة التي تحدثت بها إلينا شيرين في تقريرها الصّحفي الأخير، وهي تغطي أحداث جنازتها، كانت أعمق وأبلغ من كل الكلمات المنطوقة، التي تحمل علامات ورموزا، وقد عبر عنها صديقي الفنان الأسير "جمال الهندي" بلوحة مشحونة بالمعاني المكثفة، ولدت بعد تفاعل معجون بالوجع فيما بين عدد من الأسرى، أطلق عليها اسم "الوصية"، وصور فيها شرين مبتسمة بينما تشاهد جنازتها تهدم جدار الفصل العنصري وتحرر القدس، وكأن لسان حالها يوصي شعبها بضرورة هدمه.جنازتها كانت مهيبة ومدوية، تردد صداها في كل أرجاء الكون، وفهم صرختها البشر، كل البشر، فهموها بإنسانيتهم الموجوعة والمفجوعة، واهتزت قلوبهم مع إهتزاز نعشها في اللحظة التي نهشت فيها عصّي المستعمر الجلاد أطراف ورؤوس حماة جثمانها، فالدولة التي ترتعش خوفاً أمام تابوب وعلم، هي حتماً دولة فاقدة لكل مقومات شرعية وجودها.جنازة شيرين كانت أشبه بمنازلة فيما بين الإرادة والغطرسة، بين مسيرة الأعلام الفلسطينية وبين مسيرة الأعلام الصهيونية، المسيرتان اللتان هزم فيهما الإحتلال هزيمة مجلجلة، فثلاثة آلاف شرطي وجندي مدججين بكل أنواع الأسلحة فشلوا في إلقاء القبض على علم تحمية براءة الطفولة، وقبضة مريم المقدسية، كما وفشلوا في حماية علم الاحتلال بكل ما في جعبتهم من قوة، لأن العلم الذي تحمية القلوب والجوارح يبقى مرفرفاً خفاقاً في السماء مقابل علم القراصنة الذي ينحني خوفاً ورعباً، يسير مذلولاً تحت حراسة البنادق.فمقتل شيرين وجنازتها أثبتا للقاصي والداني مرة أخرى، بأن الإحتلال لايمكن له أن يتخلص من ظلاميته وأحقاده البشعة مالم يتخلص من جوهر وجوده العنصري كاحتلال أولاً وقبل كل شيء آخر، ولو افترضنا مجازاً بأن هذا التخلص قد تم، فإنه سيؤدي إلى نفي شرعية الإحتلال وإلى نسف رواية وجوده القائمتين أصلاً على التزوير والقوة وحدهما، فالهوس والهستيريا اللذان يتلبسان جنوده بمجرد رؤيتهم علم فلسطين يؤكدان هذه الخلاصة، الخلاصة التي تُخطئ كل من يعتقد بإمكانية حدوث صراع أخلاقي داخلي فيما بين الإحتلال بجوهره الإستعماري وبين شرعية وجوده، فالاحتلال والأخلاق خطان متوازيان لايمكن لهما أن يلتقيا بحالة من الأحوال إلا عند خط الصراع والمواجهة المباشرة.إن أخلاقية الثورة وحق المقاومة المشروعة في الدفاع عن الوطن والنفس تُبقيان باب المواجهة مفتوحاً على مصراعيه مع "شرعية" القوة الإستعمارية، فإذا كان الإحتلال لا ينتج سوى الظلم والإضطهاد، ولا يمكن له أن ينتج غير ذلك، كما الذئب الذي لايمكن له أن يلد حملا، فهذا يعني بأن الإحتلال لا يُهزم ولا يتراجع عن ......
#التقرير
#الصحفي
#الأخير
#لشيرين
#أبوعاقلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759578

هدى توفيق : الثقافة عن بعد
#الحوار_المتمدن
#هدى_توفيق من شروط الحياة : الحب والكفاح. كما أعتقد أن من شروط الكتابة الإبداعية من وجهة نظري:الحب والإخلاص، فالكتابة أشبه بالجبل الذي تصعده عن حب طاغ ، ورغبة قوية من أجل التسلق والصعود رويدًا رويدًا، لكن الفارق بين هذا وذاك ؛ أن التسلق لصعود الجبل يكون فقط من أجل الوصول إلى قمة الجبل ، والشعور بالفوز والانتصار بنشوة التحدي وتحقيق الهدف، بينما في الكتابة الإبداعية هو صعود وصعود لا يتوقف عند نقطة محددة، فليس المهم فقط أن تكتب ؛ بل أيضًا أن تتسلق وتتسلق جوف مشروعك الإبداعي بكيفية واستمرار تروق لك في لحظتها الآنية لا غير. ثم تتمرد وتتمرد حتى تضجر من القديم ؛ لتبحث عن حكايات أخرى وأخرى وهكذا دواليك، دون أن يلتف حبل التوقف أو الثبات عن التحري والبحث والاجتهاد. لا شك أنه منطق قريب الشبه والمصير بلغز الحياة والعمر ؛ الذي يغمرنا دون توقف أو تجمد، ولكن عليك دومًا أن تتذكر : أنك لن تصل أبدًا كما وصلت لقمة الجبل، وذلك لأن الإبداع يحوي تلك المخيلة الإبداعية التي لاحدود لها، لا قمة تصل إليها، بل يحكمه قانون السعي والسعي وراء الأفكار والكتابة الحرة، وبين السعي والصعود تعيش اللذة والمتعة القرائية والكتابية. حينئذ لن تتوقف لأنك لم تصل للقمة ولن تصل، فتحقق مرادك بصُنع أسطورتك الخاصة في لعبة الحياة والموت، وبذلك لن تتوقف أبدًا .. أبدًا. هذا عن تصوري عن التجربة الإبداعية كمنهج في حياتي أحاول السير عليه، ولنطلق عليه الاختيار الحر، وتساؤل لا إجابة له عن ماهية طريق الإبداع في تلك الحياة ؛ التي تعج بالحب والحرب والسلام ، وكل المسميات النسبية وراءها رؤية بعيدة عن المطلق والثابت، ولا نهاية أو قمة تفوز بها وتنتصر كما يستهويك صعود الجبل. فالتجربة الإبداعية هي كمسيرة المحارب الساموراي المبجل،لا تخمد ولا تنطفي كنور الشمس الساطع. عن تجربة الثقافة عن بعد مع كتاب " أطياف ورؤى "/" نصوص ودراسات " صدرت النسخة الورقية منه، عن دار نشر ( نون4 ) / سوريا. ط1: 2017م. وصدر من قبل إلكترونيًا بعنوان " أطياف " عن دار حروف منثورة للنشر الإلكتروني. ط 1: يوليو عام 2017م ، للشاعر والناقد الكوردستاني ريبر هبون ، يدور على نهج العنوان بقسمين : الأول: ( أطياف ) تحتوي على نصوص نثرية تتجاوز ال( 50) نص تقريبا ؛ فتجسد أطياف الشاعرالشاعرية التخيلية بإيحاءات ومفردات لفظية قوية ومعبرة عن ذلك الطغيان الشعري العال، ممتزجة بقدر من المعرفة الإبداعية المأخوذة ، والمستلهمة أيضًا من التراث الشعري القديم إلى حد ما من الثقافات القديمة. وما دمنا نتحدث عن الشعر لابد أن تحضر ملكة الوجود التي هنا يهدي إليها الشاعر أطياف نصوصه النثرية البديعة فيكون الإهداء كالتالي : ( حارسة الخلود واهبة النور الشقي للمرأة الودود رسوله الشفق البهي / ملك شاهين ). الجزء الثاني من الكتاب ( رؤى ) : يتحدث عن الرؤى كما أشار عنوان الكتاب ؛ حيث يتناول دراسات ومقالات عن كُتّاب شتى من مختلف الثقافات سواء الفكري والأدبي. وبين الأطياف والرؤى يوضح لنا الكاتب : أهم النواحي والأفكار التي يتناولها الكتاب سواء لأطيافه بتلك النصوص النثرية القصائدية ، أو رؤاه من خلال مقالات مختلفة لمتعدد ومتنوع عن مفكرين ومبدعين من مختلف الثقافات كما أشرنا في البدء. ......
#الثقافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759577

جريدة اليسار العراقي : 14 تموز 2022 موعد إعلان حكومة الإنقاذ الوطني..
#الحوار_المتمدن
#جريدة_اليسار_العراقي بمناسبة قرب تشكيل حكومة الإنقاذ الوطني (( 14 تموز 2022 موعد إعلان حكومة الإنقاذ الوطني : حيث توفرت جميع الشروط الذاتية والموضوعية لإعلان حكومة ال 86% واستحصال الأعتراف الدولي بها. أما من يبقى خارجها كقوى وشخصيات يصطف عملياً من حيث يعلم أو لا يعلم في خندق حيتان ومليشيات المنظومة العميلة..خندق ال 14%…!!#جبهة_الإرادة_الشعبية_للإنقاذ_والتغيير ))نعيد نشر رسالة جبهة الإرادة الشعبية للإنقاذ والتغيير : رسالة مفتوحة إلى المرجع السيد على السيستاني والسيدة (جينين هينيس بلاسخارت) المؤرخة في 10/2/2019 -أي قبل تفجر إنتفاضة تشرين الشبابية الشعبية ب 8 شهور ..رسالة مفتوحة إلى المرجع السيد على السيستاني والسيدة (جينين هينيس بلاسخارت) الممثلة الخاصة للأمين العام للأمم المتحدة ورئيسة بعثتها في العراق، بشأن ما ورد في بيان مكتبه عن اجتماعهما حول الأوضاع الراهنة في بلادنا. بدءاً، لابد من التذكير بموقفنا المبدئي، بأن الشعب العراقي هو مصدر السلطات ولا سلطة أعلى من سلطة الدولة، ومرجعيتنا هي الشعب،واحترامنا لجميع المرجعيات الدينية يأتي في إطار إحترام حرية الرأي والمعتقد. ثم تحميل الأمم المتحدة المسؤولية الدولية والقانونية وفق ميثاق الأمم المتحدة، للحفاظ على استقلال وسيادة العراق وعدم التدخل في شؤونه الداخلية. لقد أنطلق البيان من فرضية خاطئة إذ جاء فيه ( واشار سماحته الى ان امام الحكومة العراقية الجديدة مهام كبيرة وينبغي ان تظهر ملامح التقدم والنجاح في عملها في وقت قريب وبالخصوص في ملف مكافحة الفساد وتحسين الخدمات العامة وتخفيف معاناة المواطنين ولا سيما في محافظة البصرة، مؤكداً على ان الكتل السياسية اذا لم تغير من منهجها في التعاطي مع قضايا البلد فانه لن تكون هناك فرصة حقيقية لحلّ الازمات الراهنة.)..فالبيان، اعتبر حكومة عادل عبد المهدي حكومة ً شرعية، وما يسمى بالكتل السياسية شرعية أيضا. في حين يعلم الداني والقاصي بان نتائج إنتخابات 12 أيار 2018 المعزولة المزورة لا تمثل إرادة الشعب العراقي الذي عزف عن المشاركة فيها بنسبة تجاوزت ال 80% ولم يصوت سوى 10% للأحزاب المليشاوية الطائفية العنصرية، هم اتباعها ومرتزقتها. ناهيكم عن آلية تشكيل الحكومة التأمرية خلف الكواليس.ويقفز البيان على واقع مسؤولية هذه الكتل عن الكوارث التي حلت بالعراق وشعبه على مدى 15 عاما، من خلال منحها فرصة جديدة لإحداث تغيير مزعوم في أوضاع الشعب المؤلمة.متجاهلا الإرادة الشعبية الرافضة لهذه الكتل العميلة اللصوصية.لقد تجاهل البيان المأساة الإنسانية الكبرى التي يعاني النازحون منها وسرقة الأموال المخصصة لتخفيف معاناتهم،وعدم توفير الظروف المناسبة لعودتهم إلى ديارهم، إذ يناشد حيتان العمالة والقتل والدمار والنهب والفساد بحل أزمتهم ( واوضح سماحته ان العراقيين دفعوا ثمناً باهظاً في دحر الارهاب الداعشي تمثّل في اعداد كبيرة من الشهداء والجرحى والمعاقين وخراب مناطق واسعة من البلد وكلفة مالية هائلة، وهناك حاجة ماسة الى اعادة إعمار المناطق المتضررة بالحرب وارجاع النازحين اليها بعد القيام بتأهيلها، ويجب أن يكون هذا من اولويات الحكومة وهو مما يساهم في تقليل خطر تنامي الفكر المتطرف في هذه المناطق مرة اخرى، كما ان على المنظمات الدولية ودول العالم المساعدة في سرعة تحقيق ذلك.)… لقد تبنى البيان أحد أهم المطالب الشعبية، إلا وهو حصر السلاح بيد الدولة، ولكنه تناسى واقع إستغلال المليشيات المسلحة لفتوى مقاتلة داعش الإرهابي، وتشكيلها قوة مليشاوية مسلحة تابع ......
#تموز
#2022
#موعد
#إعلان
#حكومة
#الإنقاذ
#الوطني..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759583

حبيب محمد تقي : تدجين البعث العروبي كفكر وممارسة أنجع وأسلم وأجدى من إجتثاثه
#الحوار_المتمدن
#حبيب_محمد_تقي أعيد وأكرر ما قلته قبل سنوات ، على مواقع إعلامية ، وفي مقدمتها هنا على موقع وصرح الحوار المتمدن . فيما يخص جوهر الممارسة الديمقراطية وإرساء دعائمها على أصولها ، وفكرة إقصاء حزب البعث العربي الإشتراكي في العراق وإجتثاثه..من أنها ممارسة ونهج ومنحى غير رصين ،عاطفي ساذج وبالجزم خاطئ ومتسرع، لا يستقيم ويتعارض ويتصادم مع مفهوم وجوهر الديمقراطية الحقة .. ونتيجة هذا الخطأ الفادح ،دفع ويدفع العراق اليوم ثمنه الباهض .صحيح أن البعث كفكر وممارسة ، له تاريخ مخزي ، ملطخ بدماء الأبرياء .إلا أن حرمانه من الحراك ومنعه ، من العمل والنشاط السياسي والحزبي العلني ، وتحت الشمس ، يدفعه ودفعه ، الى العمل في العتمة والظلام . ومن يعمل في العتمة والظلام ، خطره مضاعف ، ولايقاس بمن يعمل تحت ضوء النهار .منحه الحق في العمل والنشاط السياسي العلني ، كبقية الأحزاب المنافسة ، والتي لاتختلف كثيرا بعيوبها ومخازيها عن البعث نفسه .وطبعا هذا الحق يمنح للجميع . شريطة وجود ضابط ومدوزن لهذا الحق ، المتمثل بقانون الاحزاب .. والذي يؤطر برامجها وتوجهاتها وجهة تمويلها . بما يضمن ويصون ركائز واسس وصرح دولة المواطنة .وبهذا المحك ، في العمل العلني ، وعلى تلك الاسس والمبادئ . سيؤدي بالضرورة ، وكتحصيل حاصل ، الى تدجين كل تلك الاحزاب . بما فيها البعث نفسه ، لتسخير نفوذهم وأنشطتهم ،في تقوية وتطويردولة المواطنة ومؤسساتها الديمقراطية المنشودة . ......
#تدجين
#البعث
#العروبي
#كفكر
#وممارسة
#أنجع
#وأسلم
#وأجدى
#إجتثاثه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759582

سعاد عزيز : القمع الذي لاينتهي في إيران
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز ليست الاحتجاجات والاعتراضات التي تقوم بها مختلف شرائح وطبقات الشعب الايراني هي فقط من تلفت أنظار المجتمع الدولي وتحثه على متابعـة الاحداث والتطورات المتعلقة بالاوضاع في إيران، وإنما الذي يلفت الانظار أکثر ويثير السخط والغضب والاشمئزاز لدى المجتمع الدولي عموما والمنظمات المعنية بحقوق الانسان خصوصا، هو نوعية واسلوب الممارسات القمعية التي يستخدمها النظام الايراني في مواجهة الاحتجاجات الشعبية.القادة والمس&#1654-;-ولون في النظام الايراني وعلى وقع الحديث الجاري عن إمکانية لجوء الولايات المتحدة الامريکية الى الخطة"ب" في التعامل مع البرنامج النووي الايراني ومايعنيه ذلك من فتح إحتمالات وخيارات أخرى ستکون قطعا أقوى وأمضى من اسلوب التفاض، وتوجسهم ريبة من أن ت&#1654-;-دي هذه الاحتجاجات الى إشتعال الاوضاع وإنفلات زمام الامور من بين أيديهم، فإنهم وفي هذه الفترة تحديدا يتصدون بمنتهى الحزم والشدة مع الاحتجاجات، وهو الامر الذي لفت أنظار خبراء حقوق الإنسان في الأمم المتحدة، أن يعربوا يوم الاربعاء ال15 من يونيو عن قلقهم إزاء "القمع العنيف" للمجتمع المدني في إيران، بما في ذلك أعضاء النقابات العمالية والمعلمين الذين تم اعتقالهم بسبب احتجاجهم على تدني الأجور وسوء ظروف العمل.جاء ذلك بحسب بيان صادر عن المجموعة المؤلفة من 11 خبيرا، بمن فيهم جاويد رحمن، المقرر الخاص لحقوق الإنسان في إيران، والذي جاء في جانب آخر منه؛ أكد خبراء الأمم المتحدة أنهم قلقون للغاية من أن أول رد لمسؤولي النظام الإيراني على مطالب شعبية هو الإجراءات الأمنية، بما في ذلك القمع العنيف للمتظاهرين. وطبقا لما ذکروه في بيانهم، فإن استخدام القوة من قبل الأجهزة الأمنية التابعة للنظام الإيراني في وضع يبدو أنه "هناك سياسة نشطة جارية لحماية الجناة وعدم محاسبتهم". وقد أشار جاويد رحمن وزملاؤه في البيان إلى أن قمع المتظاهرين في إيران يحدث في وضع تمر فيه البلاد بضائقة اقتصادية شديدة، كما أقر بذلك مسؤولو النظام الإيراني أنفسهم.هذا البيان الذي جاءا أساسا کتحذير وتعبير عن القلق من قبل خبراء الأمم المتحدة في وقت اعتقلت القوات الأمنية للنظام الايراني يوم الأربعاء الماضي عشرة نشطاء نقابيين في مدينتي سقز وديوان دره واقتيدوا إلى مكان مجهول. لا تتوفر حتى الآن أية معلومات عن أسباب الاعتقالات والتهم الموجهة إليهم وأماكن وجود هؤلاء النشطاء النقابيين.الممارسات القمعية التعسفية التي لايتخلى عنها النظام الايراني على الرغم من صدور 67 قرار إدانة دولية ضده في مجال إنتهاکات حقوق الانسان، فإن الذي يلفت النظر أکثر هو إن النظام الايراني يزداد عاما بعد عام على الاصرار ليس في إستخدام الممارسات القمعية والتمسك بها فقط بل وحتى في التمادي بها، ولذلك يبدو القمع في هذا البلد کقصة لانهاية لها إلا في حالة واحدة فقط وهي نهاية النظام! ......
#القمع
#الذي
#لاينتهي
#إيران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759581

محمد علي مقلد : رسالة إلى نواب الثورة
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد الثابت والمتحول في انتخابات 2022رسالة إلى نواب الثورةمنذ أن اندلعت الثورة وأنا أكتب عنها مقالة اسبوعية. لا يشغلني عنها همّ ولا تشدني آلام اللبنانيين وأوجاعهم، وما أكثرها! إلى الكتابة عن سواها، اعتقاداً مني أنها الباب الوحيد لعلاج تلك الآلام والأوجاع ولا باب غيره. كل أزماتنا تستحق أن يكتب عنها وأن يبحث عن سبل لمعالجتها. الأزمة المالية والنقدية والاقتصادية، الكهرباء والمحروقات، النفط والغاز، المواد الغذائية، الجوع، الأدوية، الاستشفاء، الهجرة، السلاح غير الشرعي، التطبيع، المفاوضات البحرية وكل المسالك الوعرة التي رمتها السلطة في وجوهنا لتوصلنا إلى جهنم. أما قلمي فلا يميل إلى الكتابة إلا عنها ويشم رائحتها، تمثلاً بقول الشاعر محمد الماغوط: "إن قلمي يشم رائحة الحبر كما يشم الذكر رائحة الأنثى، ما أن يرى صفحة بيضاء حتى يرتجف كاللص أمام نافذة مفتوحة"منذ الطائف وحتى انفجار الثورة كتبت آلاف الصفحات، كتباً ومقالات، عن فكرة واحدة وشعار واحد: الدولة هي الحل. في 17 تشرين الأول 2019، في الأمسية ذاتها، عندما انتهيت من إطلاق كتابي، أحزاب الله، في المدرسة الجعفرية في مدينة صور، وزبدته فضح مواقف الأحزاب، كل الأحزاب اللبنانية، من الدولة، كانت الثورة في بيروت تبشر بأن فكرة الدولة صارت في أيادٍ أمينة.انتظرناها طويلاً، وحين أتت أرعبهم إسمها فأطلقوا عليها من المصطلحات ما يحميهم من قدرها. لكن الثورة ليست أحجية لغوية ولا هي لعب على الكلام. هي تستحق كل النعوت والأسماء الحسنى، انتفاضة أو حراكاً أو مجتمعاً مدنياً، وصولاً إلى نعت نوابها بالتغييريين. لكن لن ينقذ أعداءها ولا أصدقاءها ولا حاسديها ولا المشنعين عليها من إسم وحيد ونعت وحيد يليق بها ويعبر عن محتواها وهو مثل"الحفر والتزيل"، الثورة ونواب الثورة.الثورة كانت وحدها في الانتخابات. هي وحدها التي أتت بكم إلى البرلمان. الثورة ليست حزباً ولا تحالف أحزاب ولا أندية وجمعيات أو قادة في مؤسسات المجتمع المدني. هي توليفة من كل هؤلاء وليست أياً منهم منفرداً. توليفة من وجع وجوع وقهر وفقر وضحايا حكام فاسدين ومستبدين. كان يمكن لانتصارها أن يكون مبيناً لولا قانون الانتخاب الأسوأ في تاريخ الديمقراطيات. كان يمكن أن تسحبهم من بيوتهم لولا ميليشيات مسلحة وغير مسلحة تحميهم وتقبض على مفاصل السلطة. كل السلطات في بلدان الربيع العربي اختارت الحروب الأهلية قبل أن تنهار، إلا في لبنان. فضل الثورة اللبنانية أنها قاومت الانزلاق إلى الحرب الأهلية، مرتع الميليشيات ومبتغاها. الطريق إلى الدولة تحت سقف الدستور قد تكون أطول من طريق الثورة المسلحة لكنها بالتأكيد أقل كلفة.في بداية الثورة كان شعار "كلن يعني كلن" "ضرورة وجودية" لإقناع الجميع بأن الثورة قامت في مواجهة الإمعان في انتهاك الدستور، وهذا جرم لا تقترفه الميليشيات المسلحة وحدها، ولا يستثنى من مسؤوليته أحد، ولا يقترفه فحسب من ينازع الدولة على سيادتها، بل هو فعل من يتخلف عن القيام بواجب يمليه عليه الدستور، أومن يعمل على إلغاء الدستور أو على تعليقه، ومن لا يستمع إلى صراخ جائع وأنين مريض على باب مستشفى ومن يشرّع للسطو على المال العام ومن يتحاصص أجهزة الدولة وإداراتها وثرواتها كأنها كلها ملك أبيه.خلال الانتخابات لم يكن هذا الشعار أكثر من "ضرورة تعبوية" حين تدعو الحاجة في بعض الدوائر لا في كلها. بعد الانتخابات أثمرت الثورة حين صار لها نواب فصار الشعار مضراً تحت قبة البرلمان، لأن بعض من كانوا مشمولين به تحولوا بقوة الثورة وليس بأي قوة سواها ، حتى لو كابروا وأنكرو ......
#رسالة
#نواب
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759576

محمد الصميدعي : وسائل التواصل الاجتماعي وأثرها على المجتمع
#الحوار_المتمدن
#محمد_الصميدعي الآثار الإيجابية لوسائل التواصل الاجتماعي على المجتمع تُعد ثورة تكنولوجيا الاتصالات السبب الرئيسي في ظهور مواقع التواصل الاجتماعي المُختلفة، إذ تُؤثّر وسائل التواصل الاجتماعي بشكل كبير على ثقافة المُجتمع، واقتصاده، ونظرته الشاملة للعالم، كما أنّها تسمح بطرح العديد من القضايا المُجتمعية ومُناقشتها؛ كالقضايا الصحية، والاختلافات الثقافية، والعلاقات العامة، حيث تتباين تأثيرات هذه الوسائل على المُجتمعات ما بين سلبية وإيجابية وتُوضحّ النقاط الآتية أهم التأثيرات الإيجابية لوسائل التواصل الاجتماعي على المجتمع: تعزيز الإنتاجية العلمية تُعزّز وسائل التواصل الاجتماعي الإنتاجية العلمية للمجتمعات، حيث تسمح لمجموعاتٍ من المُستخدِمين الذين يشتركون في نفس الاهتمامات العلمية في مجالات عدّة؛ كالصحة، والسياسة، والاقتصاد، وغيرها، من التواصل معاً لتبادل معارفهم وخبراتهم. منصة إعلامية حرة تُعتبر وسائل التواصل الاجتماعي بمثابة منصة إعلامية تُمكّن الأشخاص من التعبير عن آرائهم عبرها بحريّة دون التقيّد بأيّ قوانين قمعيّة تمنع حرية التعبير. تسهيل التواصل مع الآخرين لوسائل التواصل الاجتماعي أهمية بالغة وكبيرة فيما يخص موضوع تواصُل المُستخدِمين مع بعضهم البعض، إذ تُعتبر وسائل التواصل الاجتماعي طريقةً سهلةً للتواصل مع المُستخدمين الآخرين، أو التعرّف عليهم أينما كانوا دون التقيّد بالحدود الجغرافية، الأمر الذي من شأنه كسر الحواجز الثقافية بين المجتمعات المختلفة. زيادة الوعي بالقضايا المُجتمعية تسمح وسائل التواصل الاجتماعي لأفراد المُجتمعات بمُناقشة قضايا مهمّة بالنسبة لتلك المُجتمعات سواء كانت قضايا بيئية، أو أخلاقية، أو غيرها، ممّا يزيد من وعي الناس بتلك القضايا، فضلاً عن أنّ التطرّق لتلك القضايا والتوعية بها جعل كفّة ميزان القوة الإعلامية تميل لصالح الجمهور، وهو ما يصعب على منصات الإعلام التقليدية تحقيقه. تعزيز القوة الاقتصادية حيث تستخدم العديد من شركات الأعمال والتجارة وسائل التواصل الاجتماعي بهدف التواصل مع زبائنهم والتسويق لمُنتجاتهم، كما تتميز وسائل التواصل الاجتماعي اقتصادياً نظراً لقلة الكُلفة المالية اللازمة لعمل إجراءات اقتصادية بحثيّة في سوق مُعيّن. تقليل نسبة البطالة حيث تُتيح وسائل التواصل الاجتماعي نشر العديد من فرص العمل عبر منصّاتها، وتُشير الدراسات إلى أنّ نسبة 60% من أصحاب العمل يلجأون إلى مواقع التواصل الاجتماعي للبحث عن الموظفين، كما أنّ ما نسبته 19% منهم يختارون شخصاً ما لشغر وظيفة مُعينة تبعاً للمعلومات التي تتوافر عن هذا الشخص عبر حسابات منصّات التواصل الاجتماعي الخاصة به، ذلك وفقاً لاستبيان أجراه موقع (Career Builder) عن التوظيف في وسائل التواصل الاجتماعي عام 2016م. تعرّف وسائل التواصل الاجتماعي بأنها مجموعة التطبيقات والمواقع الإلكترونية التي تستخدم للتواصل مع الآخرين، ونشر المعلومات، ومشاركة المحتويات، وغيرها، ولهذه الوسائل العديد من الإيجابيات والسلبيات، فمن الآثار الإيجابية التي تسببها؛ العمل على تعزيز الإنتاج، والمساهمة في التواصل مع الآخرين، والعمل على زيادة الوعي في العديد من القضايا الإنسانية، والاقتصادية، وغيرها. الآثار السلبية لوسائل التواصل الاجتماعي على المجتمع تُوضّح النقاط الآتية أهم الآثار السلبية التي تعود على المجتمع نتيجةً لسوء استخدام مواقع التواصل الاجتماعيّ: الحدّ من التواصل المباشر تحدّ وسائل التواصل الاجتماعي من التواصل وجهاً لوجه بين أفراد المُجتمع، حيث تُجرى العديد من الاتصالات عبر هذه الوسائل من خلال مُحادثات كتابية عبر لوحة مف ......
#وسائل
#التواصل
#الاجتماعي
#وأثرها
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759595

بديعة النعيمي : افتحوا لنا الطريق إلى صفد
#الحوار_المتمدن
#بديعة_النعيمي افتحوا لنا الطريق إلى صفد..مجزرة عين الزيتونلا يخفى على أحد أن ديفيد بن غوريون كان العقل المدبر لعمليات التطهير العرقي في فلسطين. وهو يهودي ولد عام 1886 في بلونسك في بولندا وكانت وقتئذ جزءا من روسيا القيصرية. جاء إلى فلسطين عام 1906 وكان صهيونيا متحمسا. حينما بدأت عمليات التطهير كان يبلغ من العمر ستين عاما.في مبنى يقع في تل الربيع أطلق عليه البيت الأحمر اجتمع بن غوريون في تاريخ 10/آذار/1948 مع أحد عشر رجلا من قادة صهيونيين قدامى وضباط عسكريين لوضع اللمسات الأخيرة على خطة أطلق عليها دالت بهدف تطهير فلسطين عرقيا لقلب الميزان الديموغرافي لصالح اليهود من أجل التمهيد لإقامة دولتهم.كانت قرية عين الزيتون من ضمن الخطة وأطلق عليها مَطْأطي وتعني مِكنسة.تقع القرية شمال صفد ولا تبعد عنها سوى ميلا واحدا وكان الهدف من تلك العملية إضعاف معنويات العرب في صفد تمهيدا لاحتلالها.موقع هذه القرية الاستراتيجي جعل منها هدفا مثاليا للاحتلال ناهيك عن أنها كانت مشتهاة من قبل المستوطنين المحليين الذين اضطربت علاقاتهم بالفلسطينيين مع اقتراب نهاية الانتداب البريطاني.وقد نفذ المجزرة وحدة النخبة البالماخ التابعة للهاجاناه بقيادة موشيه كالمان.دخلت قوات كالمان القرية في ساعات الظهر بعد أن تعرضت للقصف فجرا بمدافع الهاون يتبعه وابل منتظم من القنابل اليدوية حيث خرج الشيوخ والأطفال والنساء وعدد قليل من الشباب بعد مقاومة ضعيفة بسبب عدم وجود السلاح وسيقوا إلى ساحة القرية.ولأن معسكرات اعتقال الأسرى لم تكن لتستوعب العدد الكبير من الأسرى الفلسطينيين فقد لجأت إلى المذبحة حيث قامت عصابة البالماخ بتقييد أيدي الرجال ثم قتلهم بعد رميهم بالرصاص كما وارتكبت عمليات القتل الجماعي كما باقي المجازر التي ارتكبت بحق الشعب الفلسطيني ثم أمروهم بالفرار إلى أطراف القرية مع إطلاق النار فوق رؤوسهم بعد أن تم تجريدهم من جميع أمتعتهم قبل نفيهم عن موطنهم. قامت عصابة البالماخ بعد ذلك بتدمير القرية وحرق البيوت.وتذكر المصادر الصهيونية بأن عدد القتلى وصل إلى سبعين قتيلا.وهكذا طويت صفحة عين الزيتون في سجلات العدو بعد أن فتحت لهم الطريق إلى صفد لكنها بقيت حاضرة تتشبث بها ذاكرة عرفت طريقها ،فمن الأجداد إلى الأحفاد إلى أن تتحقق العودة. ......
#افتحوا
#الطريق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759594

عطا درغام : الوسائط الحديثة في سينوجرافيا المسرح
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام لاشك أن عملية إبداع المناخ التشكيلي علي خشبة المسرح تتطلب جانبًا كبيرًا من التقنيات الحديثة، فالخيال والرؤي المتعددة لفناني السينوجرافيا لا يمكنها ان تتحقق دون استخدام وسائط متعددة بتقنيات فنية وتكنولوجيا متطورة. وهو ما بدا لنا في الاهتمام العالمي المتزايد في استخدام الوسائط المتعددة في مناحي الفنون كافة. وبشكل خاص في سينوجرافيا العرض المسرحي. وذلك بظهور سينوجرافيا لا تعتمد في صياغتها علي الوسائط التقليدية؛ الأمر الذي الكثير من المهتمين بذلك ومنهم الدكتور عبد الرحمن دسوقي الذي ساهم في تقديم دراسات حول تطوير العديد من المسارح ومنها مسرح سيد درويش بالإسكندرية ومسرح البلدية بمدينة طنطا. وكان آخر هذه الدراسات المبتكرة في مشروع القرية الذكية.ويذكر أنه ظلت تخامره موضوع تعدد وسائط العرض المسرحي الحديث التي ظهرت علي المسارح الأوربية والأمريكية بغية الحصول علي الأوصاف الدقيقة لهذه الظاهرة، ومعرفة كل تطور وجديد بهدف محاولة نقل كل ماهو جديد ومتطور إلي الساحة الفنية والعربية،إذ لم تحظ الدراسات الحديثة في المكتبة العربية بالاهتمام الكافي في تطوير نمط الصورة المرئية وتشكيلها علي خشبة المسرح.كذلك لم يتوافر لدي المسرح في مصر استخدام التقنيات الحديثة باستثناء المركز الثقافي(دار الأوبرا) الذي أنشأه اليابانيون أخيرًا.بالإضافة إلي محاولة تحديث تقنيات شبكة برواز خشبة مسرح الجمهورية بعابدين، والتي انتهت بعدة مشكلات ميكانيكية لم تحل، وذلك علي العكس مما يشاهد الآن في فن أوربا وأمريكا؛ الأمر الذي أدي إلي تحقيق أكبر قدر من رؤي فناني السينوجرافيا عالميًا.وتهدف الدراسة التي قام بها الدكتور عبد الرحمن دسوقي إلي محاولة رصد ماهو جديد ومتطور في مجال تقنيات الصورة المرئية علي خضبة المسرح بأشكالها كافة،كما تهدف إلي التعرف علي الوسائط المتعلقة بالتشكيل علي خشبة المسرح بدءً من التمرد علي الأنماط التقليدية، وصولًا إلي الأشكال الحديثة منها.وتتلخص الأهداف في النقاط التالية- دراسة الأشكال غير النمطية لفضاء العرض المسرحي- دراسة الأساليب غير التقليدية في صياغة مكان الحدث الدرامي علي خشبة المسرح- دراسة وسائل إحلال وسائط بصرية حديثة من خلال عمليات الإسقاط الضوئي محل المناظر التقليدية- التعرف علي التقنيات المتقدمة في أجهزة العرض البصرية- التعرف علي المسرح الرقمي وما يعرف بالواقع الافتراضيوشملت الدراسة المحاور التالية:- الفضاء المسرحي(مكان الاحداث) بوصفه وسيطًا متنوعًا لخلق البيئة التفاعلية بين الصالة والمنصة.- الإسقاط الضوئي بوصفه وسيطًا غير تقليدي لصياغة المناخ التشكيلي للدراما- المسرح الرقمي والواقع الافتراضي.وكشفت الدراسة عن الوسائط غير التقليدية في تشكيل سينوجرافيا العرض المسرحي نمطًا من أنماط تنفيذ السينوجرافيا يناقض كل ماهو تقليدي من حيث الشكل،وباعتبارها وصفًا لما هو جديد في زمن ما، ذلك الجديد الذي يمثل أبعد حد يمكن ان تصل إليه الخطوة التالية المجاورة لهاوقد تناولت الدراسة وسائط تتعلق بالفضاء المسرحي، وانحصرت في إلغاء القوس المسرحي ،ووجود الممثل والمتفرج في حيز فراغي واحد- ويعد فراغ مسرح جروس في برلين ، الذي أعد بواسطة هانز بولتثج عام 19919/1920 يُعد من النماذج المتطورة التي أوجدت العلاقة الحميمة بين كل من المنصة وصالة المشاهدين، بالإضافة إلي المسرح الاحتفالي الذي أنشيء عام 1926 في كمبريدج وفيه استبعد الإطار التقليدي تمامًا، وأصبحت خشبة المسرح مكشوفة لدي المشاهدين.ومن المسارح التي جاءت علي هذا النحو في ترتيب الفضاء ، مسر ......
#الوسائط
#الحديثة
#سينوجرافيا
#المسرح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759593

سنان سامي الجادر : مملكة ميسان المندائية
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر أنّ الفلسفة الدينية المندائية كانت تعتمد على تشفير الأسرار الربانية للمعرفة الناصورائية “الكَلِماتُ الخَفيَّةُ مَخفيَّةٌ ومَصونةٌ في أسفارِها” الكنزا ربا اليمين وذلك خوفاً من وقوعها عند الأشخاص الخطأ “لاتُلْقِ القولَ الكبيرَ في المياهِ العَكِرة, ولاتُعطِ التَّألُّقَ والمعرفةَ والتسبيحَ والقولَ الخفيَّ إلى النّاقصينَ والكَفَرة ” الكنزا ربا اليمينلقد عمد المؤرخون المنتمون إلى الديانات المُسيطرة, على طمس الشواهد لأي نتاج ديني- فلسفي أو معرفي أو أدبي عن فكرة معرفة وتوحيد الخالق لدى الديانة الموحّدة الأولى التي سبقتهم إليها وهي المندائية, حيثُ أنّهم كانوا ولا يزالون يُشيرون إلى المندائيّة بتسمية الغنوصية. وهذه التسمية لم تأتي من فراغ وإنما هي لأجل دمجهم مع جميع الفرق الأخرى التي تأثرت أو أنشقّت عن المندائيين بعد الميلاد, وآخرها كانت الديانة المانوية في القرن الثالث الميلادي. وبالتالي لكي يتم اعتبار المندائية وكأنها هي المانوية وقد أتت بعد الميلاد بقرون, بل وحتى يُمكّنهم ذلك من تصنيفها بأنها فرقة مُنشقّة عن المسيحية, وليست دين خاص ومنفصل وقبل المسيحية بكثير!!! وقد بينا بطلان التشابه بين الدين المندائي والفرق الغنوصيّة الهجينة في بحث سابق (مصدر1)لقد قامت الديانات التبشيرية ، وعلى مر العصور بتدمير جميع النتاج المعرفي والأدبي للمندائيين في جميع الأماكن وخاصة بما تبقى من معقلهم في مملكة ميسان (مصدر2) بعد تدميرها على يد الساسانيين سنة 222 ميلادية, وكذلك فعلوا مع كتب الفلاسفة والمُفكرين القُدماء في بلاد وادي الرافدين مهد الحضارات القديمة (مصدر3), ومن ثم استغلّ اليهود هذا الموضوع وربطوا جميع الخيوط الدينية والمعرفية بهم فقط (مصدر4).وفي أحيانٍ قليلة نَجَت بعض من تلك النصوص الجميلة والتي تُشير إلى أفكار الفلسفة المندائية, أو ما أنشق عنها وكوّنَ الفِرق الأخرى المُقلّدة لها مثل الفرق المسيحيّة الغنوصية والمانوية , وكان بعض من القساوسة المسيحيين في العصور القديمة يُخفونها خوفاً عليها من التدمير المُمنهج المُتّبع من قبل الكنيسة. وفي أحيان أخرى كانت بعض تلك الأعمال المُكتشفة حديثاً تقع في أيدي العلمانيين الذين يرون فيها كنوزاً ثقافية ولا يُبالون بسُخط الكنيسة, ولكنهم وفي جميع الأحوال لا ينسبوها للمندائيين وإنما (للغنوصيين) وطبعاً لا يقولون أبداً أنها كُتِبت قبل الميلاد وإنما يُصنفونها بعد الميلاد وحتى ولو بسنوات!!!ومن تلك النصوص الفريدة سوف نأخذ النَص الذي تمت تسميته بترنيمة اللؤلؤة أو ترنيمة الروح.حيث وُجدَ هذا النَصْ الديني الجميل والفريد بالسريانية واليونانية (مصدر 5&6 الترجمة العربية والإنكليزية), ولكن تبقى لُغته الحقيقية غير مُحددة وهي رُبما تكون الآرامية الشرقية (المندائية) وذلك لأن اللغة السريانية (الآرامية الغربية) ليست هي لغة النصْ الأصلي ولكنها مُشابهة نوعاً ما, وبسبب وجود كلمات خاصّة باللّغة المندائيّة فيها بالإضافة لتشابه الفلسفة.فيَعجب المحللون التاريخيون في عصرنا الحالي من ذكر أسم ميسان بجانب بابل العظيمة, وحيث أن شواهد الحضارة في مملكة ميسان لم يتبق منها شيئاً بعد تدميرها من قبل الساسانيين عام 222 ميلادية, ولكن قبل ذلك التأريخ كانت معقل الناصورائيين والمندائيين (مصدر2) ومن ثم أكملت الحملات الدينية العسكرية للأقوام اللاحقة الخِناق على المندائيين وطاردتهم حتى هرب الناصورائيون منهم إلى الأهوار وتعايشوا هناك بسلام وسرّية وهدوء.نحن هنا سوف نكتفي بسرد التشابه بين هذا النصْ والفلسفة المندائ ......
#مملكة
#ميسان
#المندائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759592

سليمان جبران : هويّة حمراء؟
#الحوار_المتمدن
#سليمان_جبران سليمان جبران: هويّة حمراء؟! [ ورقة أخرى من "هذيك الأيّام" ] في هذه الأيّام، لا يذكر "الهويّة الحمراء" إلّا قليلون. بعض كبار السنّ، مثل حضرتي، الذين عاشوا سنوات الاحتلال الأولى، وما زالتْ تلك الفترة مطبوعة على صفحة ذاكرتهم. بعد الاحتلال مباشرة، لم يكنْ عرب هذه البلاد يفهمون معنى النظام الديمقراطي، ولا معنى المُواطن وحقوق المواطن. ما دمنا شعبا محتلّا هُزم في ساحة القتال فكلّ ما يفعلون بنا جائز!كان للشّيوعيّين فضل كبير يومها على العرب الذين بقوا هنا في بيوتهم، ولم يرحلوا عنها، مثل كثيرين من إخوتهم، المنثورين في كلّ الدنيا. الشيوعيّون هم الذين عرّفونا أنّنا مواطنون في دولة ديمقراطيّة، ولنا فيها حقوق المواطنة، مثل اليهود نظريّا. وإنْ لم نكُنْ مواطنين متساوي الحقوق يوما. في نظر الدولة العليّة كنّا دائما رعايا لا مواطنين! ذكرتُ في موضع آخر، كيف كان أهل المستعمرة المجاورة، "حوسن"، المقامة على أرض سحماتا، يطردوننا بالبواريد الملانة من الأرض الوعريّة، لمنعنا رعاية مواشينا فيها! في تلك الأيّام البعيدة، بعد قيام إسرائيل مباشرة، وزّعوا على العرب الباقين في بيوتهم ولم يرحلوا، "قسائم"! ورقة لا تكاد تختلف عن الورقة التي يستخدمها التجّار اليوم، مكتوب عليها اسم الشخص واسم عائلته وأولاده، أظنّ. طبعا كانت للعرب في تلك القسائم بادئة، يومها 20 تعرّف بقوميّة حامليها! حتّى في هذه الأيّام، سمعتُ أنّ الهويّات العربيّة لها بادئة يعرَّفون بها. لكنْ أنا لا أعرفها في هذه الأيّام! هذه "القسيمة" تعرّف بصاحبها، مثل الهويّة اليوم تماما. يحملها العربي حيثما توجّه ويعرَّف بها. وكان من حظّ الوالد أنْ أودع قسيمته تلك عند كاتبة الحاكم العسكري العربيّة[ اسمها محفوظ في ملفّات التحرير] لتجديد تصريحه فأضاعتْها. وفهمنا نحن أنّ الوالد سيحصل لاحقا على "هويّة حمراء" لا تمنح حاملها نفس حقوق حاملي الهويّة الزرقاء. كان الوالد كثير السفر إلى لبنان و"التهريب"، فظنّنا أنّ في ذلك سببا كافيا لمنحه الهويّة الحمراء بالذات. يعني مواطنة ناقصة! عشنا في بيتنا فترة صعبة، لا أذكر مدّتها، والوالد لا يحمل قسيمة أصلا، مواطن نكرة! كنّا ننتظر بفارغ الصبر، توزيع الهويّات بدل القسائم على العرب، لنعرف مصير الوالد. طبعا لم يكنْ هناك أيّ سبب لمنح الوالد هويّة حمراء، لكنّنا في تلك الأيّام كنّا واثقين أنّهم يفعلون بنا ما يجدّ على بالهم. فترة الانتظار هذه، والقلق طبعا، كانتْ خاتمتها توزيع الهويّات الدائمة على العرب، والوالد تسلّم "هويّة زرقاء"، فكان ذلك يوم عيد في البيت: هويّة الوالد زرقاء!! ......
#هويّة
#حمراء؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759591

عزالدين أبو ميزر : لو أنّ فرعون...
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_أبو_ميزر د.عزالدّين أبوميزرلو أنّ فِرعوْنَ .... لَو أنّ فِرعوْنَ لَاقَى يَومَ أنْْ وَرَدَامَنْ رَدّهُ عًن حِياضِ الكِبْرِ مَا وَرَدَاوَمَا طَغَى وَعَلَا فِي الأرضِ ثُمّ مَضَىكَالسّيفِ فَوقَ رِقابِ النّاسِ مُنجَرِدَاأو قَالَ قَولتَهُ والكِبرُ يَملؤُهُوبئْسَ قَولٌ بهِ عن غَيرهِ آنْفَرَدَايَا أيّها النّاسُ إنّي ربّكُمْ وأرَىمَا لَا تَرَوْنَ وهَذا الخَلقُ لِي سَجَدَاومَا عَلِمتُ لَكُم ربّاً سِوايَ يُرىوإنّ لِي مُلكُ مِصرِِ خالصََا أبَدَاومَا أريكُمْ سِوى ما أرتئيهِ لَكُمْوَهَل رآى الحَقَّ يومََا مِثلُهُ وهَدَىكَذَا الفَرَاعِينُ أيّاََ كَانَ شَكْلُهُمُطَريقُهم واحدٌ إنْ غارَ أوْ نَجَدَاأمّا الشّعوبُ فإمّا أنّهُم تَبَعٌوفاسِدونَ عَلى أعقابِ مَنْ فَسَدَاأوْ أنّهُم أُنُفٌ يَسمُو الإباءُ بِهِمْومثلُهُمْ عزّتِ الأرحَامُ أنْ تَلِدَاد.عزالدّين ......
#فرعون...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759590

سمير مجيد البياتي : ومضات هاربة من المشهد:
#الحوار_المتمدن
#سمير_مجيد_البياتي 1- لهفة:تمسّكَ باللّحظةِطارَ كفقّاعاتِ الصّابونِمنْ فَم امرأةٍ لــعوبٍ.2- قناع:سحرها الفاتنيَــــتَــــقَـــشـــَّـرْ.3- ساحرة:ارتطمتُ بهاكم هي ساحرة" بوستر على جدار".4- الجدول القذرعندما مرَّ بقرب الأزهارخجل من حالهوغيّر مجراه.5- رقصة:لا يُجيدُ فنَّ الرّقصِ...عندما مسكَ خصرها،عزفتْ أصابعه على "بيانو" الجسدْورقصت قدماه على أرض حالمة. ......
#ومضات
#هاربة
#المشهد:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759589

مهند طلال الاخرس : الاعمال المقدسية الكاملة، عارف العارف
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس الاعمال المقدسية الكاملة، اعمال عارف العارف، المجلد الثاني، وهذا الكتاب هو (المجلد الثاني) من سلسلة اصدارات وزارة الثقافة الاردنية سنة 2009 بمناسبة احتفالية الاردن بالقدس عاصمة للثقافة العربية، وهي سلسلة ضخمة ومتنوعة تتناول كل ما كتب عن القدس (تقريبا) من نفائس الكتب والمخطوطات والمراجع لمؤرخين ومؤلفين متعددين.وهذا المجلد هو الثاني من سلسلة اعمال عارف العارف، ويقع في قسمين: الاول بعنوان: تاريخ الحرم القدسي بعدد صفحات 122 ، والثاني: المسيحية في القدس وبعدد 260 صفحة. ويتحدث في القسم الاول عن تاريخ الحرم القدسي مشتملا على تاريخ الصخرة المشرفة والمسجد الاقصى ومابينهما وحولهما من مبان واثار، مؤيدا ما اورده وكتبه بالصحيح من الاخبار والثابت من الاسفار، وبالكتابات والنقوش، وما ورد عن السلف الصالح، اضافة لبعض الحقائق التي اطلع عليها المؤلف.ويتناول المجلد في قسمه الثاني الحديث عن المسيحية في القدس ، فيتناولها الكتاب بالتوثيق والتأريخ منذ نزل فيها سيدنا المسيح حتى عام 1951 .كما يذكر المؤلف في هذا القسم تاريخ كل طائفة من الطوائف المسيحية، ومتى نزلت المدينة ؟وكيف سكنت تلك الديار ؟ وماذا تملك فيها من كنائس ومدارس ومؤسسات واديرة؟ ذلك أن المسيحية تعد جزءا أساسيا وأصيلا من تاريخ القدس.عارف العارف مؤرخ فلسطيني زاخر وذو قلم سيال وله مؤلفات عديدة تتسم بالضخامة والكثرة وسعة الانتشار، علاوة على ان صاحبنا مشهور ومشهود له بالعلم والمعرفة الزاخرة وهذا ما يتضح للجميع عند الاطلاع على سيرته حسب ما جاء في عدة مصادر ومواقع وعلى راسها موسوعة الويكيبيديا على الانترنت، والتي تفيد بما يلي:أتم (العارف) دراسته الابتدائية في بيت المقدس، وتطلعاً لمستقبل أفضل قصد استانبول ـ عاصمة الخلافة العثمانية آنذاك، وأتم دراسته الثانوية في مدرسة (نمونئة ترقي)، انتسب بعدها لكلية الآداب في جامعة استانبول، وحتى يتغلب على نفقات العيش فترة دراسته زاول الصحافة ليلاً، وكان مصححاً في جريدة «الأخبار» التركية. بعدها بدأ يكتب في جريدة «بيام»التركية المسائية، وعندها أقدم عدد من الشباب العرب المقيمين في استانبول عام 1909م على تأسيس (المنتدى الأدبي) ، للدعوة إلى توحيد العرب واستقلالهم، وانتخب العارف عضواً فيه.وبعد أن أحرز شهادته من جامعة استانبول عام 1913م انتدب للعمل في قلم الترجمة التابع لوزارة الخارجية التركية . ولكن نشوب الحرب العالمية الأولى عام 1914م أفضى به إلى دخول الكلية العسكرية والتدرب فيها مع رهط من زملائه الجامعيين على فنون القتال، وبعد أن تخرج منها برتبة ضابط أُرسل إلى «القفقاس» (القوقاس)، للاشتراك مع الجيش العثماني في الحرب القائمة بين العثمانيين وبين الجيش الروسي القيصري، وقد وقع أسيراً في يد الروس في معركة «بارضروم»، بعد أن أباد الجيش الروسي الكتبية التركية التي كان فيها العارف، ولم ينج من أفرادها سوى أحد عشر جندياً كان واحداً منهم، فأسره الروس عام 1915م ونفوه إلى سيبيريا، وقضى ـ على مقربة من مدينة (كراس نويا رسك) ـ ثلاث سنوات (1915 ـ 1917م)، تعلم خلالها اللغة الروسية والألمانية من الأسرى الروس والألمان والنمساويين. وتمكن وهو معتقل من ترجمة كتاب «ويلت زاتجل»Welt Raetzel) Das)، (أي أسرار الكون) إلى التركية للمفكر الألماني (آرنست هيغل)، وأصدر جريدة عربية هزلية بخطه أسماها «ناقة ) . وكذلك لم ينس كتابة مذكراته التاريخية التي بدأها مذ كان طالباً في استانبول.وفي آخر سني أسره قامت الثورة الروسية الاشتراكية وانهارت القيصرية الروسية على اثر ......
#الاعمال
#المقدسية
#الكاملة،
#عارف
#العارف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759588

كاظم فنجان الحمامي : التاريخ يكتبه المغردون
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي إذا كانت الوقائع التي نسمع بها ونراها أمام أعيننا تتعرض كل يوم وكل ساعة للتحريف والتزييف، فما بالك بحجم التزييف الذي تعرضت له المدونات التاريخية عبر المراحل السياسية المتعاقبة، التي حفلت بالتناقضات والأكاذيب، وخضعت فيها السجلات للحذف والإضافة والافتراء، وتسببت في رسم صورة ضبابية للماضي القريب، فما بالك بالماضي البعيد ؟. وكيف نؤمن بمصداقية المؤرخين وكتاباتهم التي تعود إلى القرون البالية في الوقت الذي بلغ فيه التضليل هذه الأيام مبلغاً يذهل العقول ؟. وأين سنقرأ التاريخ الخالي من التزييف والتزوير ؟، وما الذي سنقوله للأجيال القادمة عن الأحداث التي تعايشنا معها لكننا لم نقتنع حتى الآن بصحة البيانات المنشورة عنها. .يقول الكاتب الأميركي الساخر مارك توين، إن الحبر الذي كُتب به التاريخ ما هو إلا تعصب سائل. .فقد باتت صفحات وسائل التواصل الاجتماعي منصة للحملات النوعية التي يشنها المغردون. وأضحى من الصعب التصدي لأكاذيبهم المنتشرة فوق سحب الفضاء الأزرق. .لا أريد الاستشهاد ببعض التغريدات المضحكة تجنباً للسخرية والتندر، ولا أريد استعراض تغريدات المضخات الاعلامية العملاقة حتى لا يتهموننا بالتحريض. .وما أكثر التصريحات المتناقضة والمتداولة الآن حول تبعية المنظمات الارهابية التي استباحت دماء الابرياء في كل مكان، من دون ان نتعرف بالوثائق على الجهات التي تمولها والتي نقف وراءها، فالتفجيرات والاغتيالات التي اُرتكبت في العراق كان (الطرف الثالث) هو المتهم بارتكابها، لكننا لا ندري حتى الآن من هو الطرف الثالث، الذي ظل غامضاً حتى الساعة. ولا ندري ما الذي سيكتبه المؤرخون عن هذه المرحلة التي نعيش تفاصيلها المزعجة ؟. .تقول الحكمة التركمانية: لا تصدق كل ما تسمع، وصدق نصف ما ترى، وأترك النصف الآخر لعقلك. .فما أتعس التاريخ الذي يتعرض على الدوام لنزوات المغردين. ......
#التاريخ
#يكتبه
#المغردون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759587

حازم كويي : الاشتراكية – مراجعة الماضي والتوقعات
#الحوار_المتمدن
#حازم_كويي فرانك ديبه*ترجمة : حازم كوييأنتهت حقبة المنافسة بين نظامي"الثنائي القطب" التي أعقبت الحرب في نقطة تحول تاريخية عالمية في 1989/1991. نظامان تميزا،بأن لكل منهما قوته الرائدة (الولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد السوفيتي). كلاهما أختلف في ممتلكاتهما ونظامهما الاقتصادي وكذلك في أنظمتهما السياسية: الملكية الخاصة وجني الأرباح مقابل ملكية الدولة، السوق ضد تخطيط الدولة، والديمقراطية البرلمانية ونظام التعددية الحزبية ضد "دكتاتورية البروليتاريا" أو حكم الحزب الواحد. شكلت المواجهة العسكرية العالمية الدائمة للأنظمة على أساس التسلح التقليدي والنووي، الأساس لمنطق أمني، كان لا بد من أن يؤدي إلى زيادة التسلح والتحديث المستمروالأنفاق عليه. في الوقت نفسه، أندلعت كحرب أيديولوجية بين الرأسمالية والاشتراكية، بين "الحرية" و "الشمولية"، حسب الوعي السائد في الغرب.رأى أنصار الغرب نقطة التحول في 1989/1991 على أنها ساعة أنتصار. لقد فازوا في النزاع. هُزم الخصم الرئيسي، الاتحاد السوفياتي ومعها إدعاءات الأحزاب الشيوعية بالعمل في "حقبة الإنتقال من الرأسمالية إلى الاشتراكية على نطاق عالمي". غالباً ما أعطى مؤيدوا الاشتراكية صورة غير مشجعة.فرح المنتصرون.وأعتبر العالم السياسي الأميركي فرانسيس فوكوياما عام 1989 ذلك ب"نهاية التأريخ" في ضوء الأزمة الوجودية للدول الاشتراكية. لكن قبل كل شيء، كان أتباع ما يسمى بـ "المدرسة الواقعية" من بين المحافظين الجُدد يدركون بالطبع أن تاريخ دول الغرب تميز: أـ بتناقضات داخلية هائلة وتناقضات طبقية. ب- وفي مجال السياسة الدولية، من خلال الصراعات والحروب. تم تحديدها من خلال توزيع القوة في النظام العالمي وأن هذه التناقضات ستظهر الآن مرة أخرى في المقدمة. قبل وقت قصير من نقطة التحول الكبرى لعام 1989، قدم المؤرخ البريطاني بول كينيدي "صعود وسقوط القوى العظمى" باعتباره القانون الداخلي لتاريخ العالم منذ عام 1500. وفي مقال نوقش كثيراً صيف عام1990، طرح جون ج. ميرشايمر، عالم السياسة الواقعية الفائقة من الولايات المتحدة الأمريكية، أطروحة مفادها أن السياسة العالمية ستعود إلى حالة من المنافسة الفوضوية وصراع القوى العظمى بعد نهاية القطبية الثنائية في أوروبا، كما حدث عام 1914 قبل أكثر من100 عام.حقيقة أن أنتصار "الليبرالية الجديدة" في الربع الأخير من القرن العشرين أزال في نفس الوقت تلك "القيود" على الرأسمالية التي فُرضت عليها نتيجة لنضالات الحركة العمالية في القرن العشرين. المنافسة النظامية مع الدول الاشتراكية، في سنوات الاضطرابات. ومع ذلك، كانت هناك تحذيرات مبكرة من: أ) قضية العدالة الاجتماعية. ب) التهديد المتزايد بالحرب في قلب فترة جديدة من إنعدام الأمن الاجتماعي والتوترات السياسية في مجال السياسة الدولية، كانت تزيف بسرعة "نهاية التاريخ". الصحفي المحافظ والمؤرخ المعاصر يواكيم فيست،ومن بين مؤلفاته، السير الذاتية لأدولف هتلر وألبرت سبير، والمحرر لصحيفة فرانكفورترألغماينه تسايتونغ، أعلن بسرعة "نهاية العصر الطوباوي". لقد "دُمّر" "حلم" الاشتراكية في النهاية. لقد أصبح "مادة للمؤرخين". "الماركسية تعود إلى المتحف البريطاني بعد نزهات دامية". بالنسبة إلى بيري أندرسون، المؤسس والمحرر لمجلة New Left Review، أحد أهم مؤرخي ومنظري الماركسية في نهاية القرن العشرين،الذي رأى، من أن الأزمة السياسية للدول والأحزاب الاشتراكية في نهاية القرن كانت مرتبطة أرتباطاً وثيقاً إلى تراجع طويل الأمد في شرعية وجاذبية الأهداف والقيم الاشتراكية ......
#الاشتراكية
#مراجعة
#الماضي
#والتوقعات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759586