سعاد عزيز : خيبة طهران
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز مع إن قرار الادانة الذي صدر عن مجلس المحافظين في الوکالة الدولية للطاقة الذرية، لم يتضمن تفعيل آلية الزناد ضد نظام الجمهورية الاسلامية الايرانية کما لم يشير الى إحالة الملف النووي الايراني الى مجلس الامن الدولي، لکنه مع ذلك يشکل أکبر خيبة أمل ممکنة للنظام الايراني ولاسيما إذا ماتذکرنا بأن النظام قد عقد آمالا کبيرة على بايدن ورأى فيه أوباما آخر، ولکن وبعد محادثات فيينا الماراثونية وبعد کل ذلك اللف والدوران والمراوغة الايرانية فإن النتيجة لم تکن سوى الارتطام بجدار رفض دولي تحطمت عليه آمال طهران الوردية.رفسنجاني الذي إعترف في وقتها بأن الحرب مع العراق قد کلف النظام الايراني 1000 مليار دولار، فإنه من المفيد جدا أن نشير الى إنه ووفق تقديرات من داخل النظام الايراني نفسه، فإن البرنامج النووي قد کلف هذا النظام حتى الان 2000 مليار دولار، أي ضعف تکلفة الحرب ولکن من دون أية نتيجة مفيدة وملموسة بل إن الذي يبدو أن هذا البرنامج يقود إيران الى مستقبل مجهول وغامض ولاسيما وإن هناك رفض دولي قاطع من سعي النظام من أجل صناعة وإنتاج القنبلة الذرية وتأکيد على عدم السماح له بذلك، وإن النظام ولعزمه الاکثر من واضح على التمسك بالجانب العسکري من برنامجه وعدم التخلي عنه، فإن ذلك يعني بقاء العقوبات الدولية وإستمرار العزلة وبالتالي عدم تحسن الاوضاع المختلفة للنظام.الملفت للنظر هو إن النظام الايراني وفي ظل تلقيه هکذا ضربة موجعة جدا، فإنه يطلق تهديدات بتخفيض عدد کاميرات المراقبة والاصرار على عدم تراجع النظام عن مواقفه کما أعلن ذلك ابراهيم رئيسي، غير إنه ومع ذلك بقي ملتصقا بمقعد المفاوضات ولم يبرحه، علما بأنه في العديد من المرات قد ألمح الى ذلك في حالة عدم تحقيق أهدافه من وراء المفاوضات، وهذا يعني بأن کل تهديداته من خلال التصريحات النارية مجرد زوبعة في فنجان لأنه يعلم جيدا بأن ترکه للتفاوض لن يجعله في فوهة المدفع الدولي فقط بل وقبل ذلك سيکون في فوهة مدفع الشعب الايراني.أکثر مايجعل موقف النظام الايراني ليس صعبا وإنما حتى حساسا جدا ومثيرا للقلق، هو تزايد الحديث في واشنطن عن اللجوء للخطة"ب" ضد طهران وظهور علامات وبوادر على عدم تعويل إدارة بايدن على خيار المفاوضات، وهذا مايعني إن الکرة في الملعب الايراني، وليس من السهل على طهران أن تعيد الکرة الى الملعب الامريکي إلا إذا قدمت عرضا مميزا يختلف عن عروضها السابقة تماما.خيبة طهران هذه المرة ليست کأي من الخيبات الاخرى، إنها خيبة نوعية تستدعي منها إتخاذ موقف متغير تماما للمواقف السابقة وشروعه بالخضوع للإرادة الدولية والکف عن المراوغة واللف والدوران، ولاسيما وإنه قد صار واضحا جدا بأن هناك مفترق يقود الى طريقين لاثالث لهما، الاول في حال الاستمرار على المواقف المتعنتة للنظام فإن نهايتها ستکون مواجهة لايمکن للنظام حسمها لصالحه أبدا، والطريق الثاني هو الاستسلام للإرادة الدولي والخضوع لمطالبها. ......
#خيبة
#طهران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759494

وليد الأسطل : رواية أكسفورد.. خافيير مارياس
#الحوار_المتمدن
#وليد_الأسطل التدريس في أكسفورد، في واحدة من أشهر الجامعات في العالم، يمكن أن يبدو من الخارج على أنه إنجاز.أكسفورد. أكسفورد. يستحضر هذا الإسم عالماً مكرسًا بالكامل للمعرفة. تعيش المدينة فقط في حرمها الجامعي، ويسكنها مدرسون من الدرجة العالية وطلاب يتم اختيارهم بعناية، وتكتظ مكتباتها بالمراجع المتراكمة على مر القرون. يوفر هدوءها الريفي من حيث المبدأ جوًا يفضي إلى العمل اليومي، والمهام طويلة الأمد، والتعمق. سوف يتخيل الأجانب بسهولة جوهر الجو الإنجليزي قليلاً: متجهم، مسالم، مع احتفالية ثابتة، وتقاليد، وغرابة الأطوار. الصمت والكدح.أكسفورد قلعة قديمة، مركز تقدم، وبالنسبة لرجل اليوم، فهي أداة للانسحاب والتراجع. إن التدريس هناك يعني مواجهة الغياب الحاسم للترفيه – وبالتالي للتسلية – الذي يشكل أساس أي مشروع كبير. لكن للأسف، من دون مشروع، من دون بحث، من دون كتابة، هذا الغياب نفسه يتحول إلى تجربة وجودية من الملل، مقدمة للانهيار، مما يؤكد قول باسكال “ملك بلا ترفيه هو رجل مليء بالبؤس”.استخلص الكاتب الإسباني خافيير مارياس، الذي عمل أستاذا في أكسفورد، استنتاجات قاتمة من تجربته، في قصة سيرته الذاتية هذه بعنوان رواية أكسفورد. ليس نصه تأبينا للمدينة، إنه بالأحرى الملاحظة اليقظة للفراغ المتماثل، حسب قوله، مع هذه الجامعة، أو بعبارة أخرى، حياة ميتة يحتفظ بها في شكل متصدع. تظهر هذه النظرة خواءها الداخلي على المدينة.دعونا نحدد منذ البداية أن الراوي إذا قدم تشابهًا واضحًا مع المؤلف، فلن يعرّف نفسه به أبدًا؛ سيبقى اسمه مخفيا. يقدم خافيير مارياس هذا التقرير، الذي يعتبر ساخرا بقدر ما هو محبط، جوا زائفا يذكرني بروايات ديفيد لودج التي تسخر من الحياة الأكاديمية، وبروايات الحرم الجامعي المرغوبة لدى العالم الأنجلو ساكسوني.هناك تداخل لا ينفصم بين جزء من الخيال وجزء من الحقيقة، غرسها المؤلف في واقع تجربته، بنسبة غير قابلة للتقرير.لا يهم قارئ اليوم، بعد مرور 33 عامًا على نشر هذه الرواية، معرفة الشخصيات الحقيقية التي تختبئ وراء شخصيات هذه الكوميديا الأكسفوردية. فحتى لو كانت رواية بمفاتيح، فإن القارئ سيحبها دون أن يحاول فتح القفل.كنت أقول إن التدريس في أكسفورد كان من الناحية النظرية إنجازًا، لكن بالنسبة لخافيير مارياس، الأمر على العكس من ذلك، فإن هذه الإقامة في أكسفورد مدموغة بالنقص، بعدم الإكتمال، إذا كان بإمكاني استخدام هذا المصطلح.تتشابك المؤامرات الفرعية دون أن تعطي الانطباع بأن عليها أن تؤدي إلى أي شيء. يضيع خيط الحكاية نفسها بين مشاعر متنافسة من الملل والعبثية. لقد جاء الراوي لتعليم الأدب الإسباني، لكنه يعلم بشكل عشوائي، يزيد، بل ويتضاعف، فهو يتعمد تقديم تفسيرات خطيرة، وملاحظات سخيفة، وعلم أصول كلمات وهمي.وهو يحاول لبعض الوقت الاندماج في الحياة نصف الرهبانية نصف المهيكلة لمجتمع التدريس الصغير؛ تتفكك محاولته في وجبة جماعية مرحة، مشدودة باتفاقيات سخيفة وساخرة.يريد أن يقضي وقت فراغه في تعميق معرفته بالأدب الإنجليزي. يتجول في المكتبات المستعملة في المدينة، باحثًا عن أعمال مؤلفين لن يتمكنوا من إثارة اهتمامه، باستثناء أنهم مثله، كائنات ضائعة.ما الذي يجب أن يفعله لتسلية نفسه؟ هل يبدأ في إضفاء الإثارة على حياته العاطفية بعلاقة مع باحثة جذابة؟ قصتهما التي ولدت من الكسل، تتفكك في حشوة أكسفورد. انفصالهما، في شكل مضاد للذروة، هو اختناق غامض، حتى دون هزة نهائية. حتى المرض والموت، اللذان يصيبان شخصيتين ثانويتين، لا يبدو أنه ......
#رواية
#أكسفورد..
#خافيير
#مارياس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759493

عماد ابو حطب : تهويمات الزهايمري
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب تهويمات الزهايمري1/كهل مسن اناكم هو رائعبكاء الوليد2/اقترب من خريف العمرفراشة حمراء تقفز في السماءروح من تزورني؟3/ريح عاتيةتجتاحناتبعثر ارواحناتحولنا الى احرفقصيدة من دم4/باب ازرقكل ما تبقىبعد حرق اجسادنا فهل يلج منه الفجر خلسة5/لنتبادل القبلقد يرحل ضجيج الموت بعيداعندئذ6/حزيران-بلا صراخ أو نحيبسقطكوردة وحيدة.في يم احمر قان ......
#تهويمات
#الزهايمري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759492

عطا درغام : نظرية الكوميديا في الأدب والمسرح والسينما
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام تأليف: ن. ج.أ.نلسن..ترجمة: ماري إدوارد نصيف..مراجعة: د. أمين حسين الرباطوينقلنا فيها "نلسن" عبر فصوله الأربعة عشرعن نظرية الكوميديا في حالاتها المختلفة في الأدب والمسرح والسينما.ففي فصله الأول ( الضحك):ا ختلف النقاد والكتاب فيما بينهم بالنسبة لأهمية الضحك.فهناك جماعة رأت أهمية الضحك وضرورته للإنسان وجماعة أخري رأت الضحك نوعًا من العدوانية،ولذلك رفضته تمامًا واعترضت عليه.يظهر هذا الاختلاف بوضوح عند مناقشة فكاهات متعلقة بموضوعات مثيرة للجدال، كالمرأة أو الدين.وهناك تساؤل ، لماذا نحتاج إلي نظريات للضحك والكوميديا؟ وثانيًا: هل يخضع كل من الضحك والكوميديا لنظريات، أم أنهما متعددي الأنواع ومقاومين للنظريات؟ في هذا السياق، يقول الناقد الشكسبيري"ل. ك. نايتس":"غن ترابط وشمول ورسوخ الإنتاج الأدبي هو الذي يحدد قيمة وجودة أي ملهاة، وفي الفصل الثاني: ) الكوميديا وما شابهها من أشكال فنية)، حيث يري الناقد "م.ه..لإيرامز" أن لفظ الكوميديا لفظ لا يُطلق إلا علي المسرحيات ؛ ذلك بالرغم من ظهور أشكالًا كوميدية في الشعر والنثر.ويركز المؤلف علي الكوميديا في مجال الدراما بصفتها المجال الأول الذي بدأت فيه كتابة الأدب الملهوي .كتب "أريستوفانس" في القرن الخامس قبل الميلاد ملهاوات درامية في أثينا أُطلق عليها الكوميديا القديمة منافسًا غيره من المؤلفين الدراميين الذي خبا بريق أعمالهم سريعًا، ذلك في مقابل مجموعة من أعمال ملهاوية أخري هامة ،هي "الكوميديا الحديثة"،وأبرز ما يميزها كتابات"ميناندر" الذي ولد حوالي منتصف القرن الرابع قبل الميلاد.وفي هذا الفصل يتناول المؤلف نوع آخر من الكوميديا يسمي (الفارس) وللفارس وجهان ، أحدهما جاد والآخر رقيق،ولكل أمثلة تبرزه وتصوره ، وانتشر أيضًا نوع آخر من الفارس عُرف ب (الفارس السياسي) الصريح أو (فارس الأفكار).ولم يحظ الفارس في باديء الأمر بمكانة مرموقة في مجال النقد الأدبي،كما حدث مع جميع أنواع الكوميديا التي أدرجت في مقام أقل من التراجيديا.وفي الفصل الثالث: ( الزواج ) ،حيث تنبثق كوميديا العصور الوسطي الإنجليزية من الخلافات الزوجية ، وليس من انتشار السلام، وتسيده علي الحياة الأسرية،ومن أمثلة ذلك تشاجر زوجة نوح مع زوجها ،وتعرض العائلة بأكملها للخطر. ويذكر العديد من نماذج الملهاة التي ازدهرت في إيطاليا في القرن السادس عشر مثل" ماندراجورا" لميكيافيلي كأفضل الأمثلة المعروفة في هذا النوع من الملهاة، ونموذج الزوج المخدوع كما في "أمفيتريون للكاتب الفرنسي"جان جيرودو"، مما يدل علي علي أن ملهاة الزوج المخدوع تشبه الملهاوات الغرامية التي تصور قصة شاب يحب شابة غير متزوجة وينجح في الزواج منها.وتُعد ملهاوات الزوج المخدوع مستودعًا للفكاهات التي تُقال ضد الزواج ،أما الملهاوات الغرامية- والتي دائمًا تنتهي بالزواج- فتعالج موضوع الزواج بنوع من الاحترام والوقار.وفي الفصل الرابع : (الإنجاب)، فتقول "جاردنيير" عن إيجابية الملهاة في تناولها لموضوع الإنجاب : " تُعد الملهاة التي تستنبط نهاية لم تكن مفهومة ضمنًا في البداية..صورة لما يحدث في حياة الإنسان،ذلك .فالصغير يتزوج حتي ما يصبح بدوره جيلًا أكبر ينجب أولادًا يتزوجون ثم ينجبون وهلم جرًا ، إلي أن ينتهي العالم". ووجه الكاتب الروماني" ميناندر" اهتمامه إلي تناول فكرة التخلي عن الأطفال وتركهم في العراء في كثير من أعماله،فهي فكرة سادت في عصره.وانتشرت في العصور الرومانسية وعلي الأخص عصر وردثورث كثير من الكتابات التي تناولت الحديث عن الأطفال ،ومن أهم سمات العصور ال ......
#نظرية
#الكوميديا
#الأدب
#والمسرح
#والسينما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759491

عادل عبدالله : عِبءُ الإثباتِ في الحوار الفلسفي على أيٍّ من الطرفين يقعُ عبء إثباتِ قضيّةِ: - وجود الله عدم وجود الله؟ - - الفصل الثاني
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبدالله الفصل الثاني:القضايا السلبيّة، كقضيّة "عدم وجود الله"هل يمكنُ لأحدٍ إثباتُها؟مرّ بنا، في أكثر من موضع من هذا البحث، أنّ قضايا السلب لا يمكنُ لأحد إثباتها، تماماً كما مرّتْ بنا بعضُ أساليب تفنيد هذا الادّعاء، غير أنّ رأياً قاطعاً مقنعاً يضع حدّاً لتمسّك الملحدين بهذا الزعم، لم نتعرّف عليه بعد. هذا هو مضمون الفصل الحالي بالغ الأهمية، المضمون الذي نقدّم له على النحو التالي:وفقاً لفهم الملحدين، يحملُ المؤمنون وحدهم إثبات قضية وجود الله، لأنّ قضايا السلب – و في مقدمتها القول بعدم وجود الله – نوعُ قضايا لا يمكن من الناحية المنطقية إثباتها.هذا هو واقعُ الحال الذي يجعلنا نؤكّد: أنّ هذا الزعم هو ثاني سببين رئيسين يسوّغان للملحدين أنْ يحمّلوا المؤمنين وحدهم عبء إثبات القضية. أمّا السبب الآخر فهو قاعدة "افتراض الإلحاد " لأنطوني فلو، و هو سببٌ مُرجأ بحثه الى حينه. قدر تعلّق الأمر بالقضايا السلبية، يمكن القول: إنّ هذه العلاقة العميقة بين: ضرورة تحمّل المؤمنين وحدهم لعبء الإثبات، من جهة، و بين الزعم بأنّ القضايا السلبية لا يمكن إثباتها، من جهة أخرى، هي علاقة طرفين يجمعهما قانون السببية، و الدليل الواضح على ذلك هو، إنّ الإجابة عن السؤال: لماذا يتحمّل المؤمنون وحدهم – من دون الملحدين – عبء الإثبات؟ هي: أنّ السببَ في ذلك يرجع الى أنّ القضايا السلبية – و منها قضيّة عدم وجود الله - لا يمكن إثباتها. الأمر الذي يعني بالوضوح كلّه: أنّ صحة النتيحة و هي " تحمّل المؤمنين وحدهم لعبء الإثبات " رهينةٌ و متوقّفة على صحة المقدّمة و هي " إنّ قضايا السلب لا يمكن إثباتها" . و معنى هذا: إذا ما تمّ لنا إثبات، أنّ قضايا السلب يمكن إثباتُها، فإنّ النتيجة التي تترتّبُ عليها، و هي " تحمّل المؤمنين لعبء الإثبات" ستصبح نتيجة لاغية، باطلة و ليس لها ما يبرر وجودها أو التمسّك بها.، بسببٍ من أنّ إثباتنا فساد مقدمةٍ ما يؤدي بالضرورة الى فساد النتيجة المترتبة عليها.أحسبُ الآن أن السياق أصبح مؤهلاً لإثبات أنّ قضايا السلب يمكن إثباتها بطريقة منطقية محكمة، بسهولة حيناً، و بأكثر من طريقة أحياناً، و على النحو التالي: في كتابه " هذه هي الفلسفة " يكتب الفيلسوف الأميركي Steven D. Hales:"هناك اعتقاد واسع الانتشار بشكل مدهش، أنّه من المستحيل إثبات أنّ شيئًا ما غير موجود، وغالبًا ما تتم صياغته على أنه "لا يمكنك إثبات قضيّة سلبية". الفكرة هي أنك قد تكون قادرًا على إثبات وجودٍ شيء ما، لكن لا يمكنك إثبات أنه غير موجود. إذا كان هذا صحيحًا، فمن المستحيل إثبات أنّ الله غير موجود .حتى ريتشارد دوكينز – و هو ملحد مشهور - يقرّ على ما يبدو بذلك، أنّه، من المستحيل إثبات أن الله، سانتا كلوز، وحيد القرن، وحش بحيرة لوخ نيس، كائنات فضائية في روزويل، الأفيال الوردية، الأشباح، القدم الكبيرة ، غير موجودة." لا شكّ في القول، إنّ ادّعاءات كهذه تتعامل مع قضيّة منطقيّة محض، سواء أ كان العقل الملحد على علم بذلك أمْ لم يكن، الأمر الذي يستدعي بالضرورة التعرّف على رأي المنطقيين المحترفين بهذه القضيّة نفسها. يقول الفيلسوف هالس، مبيّنا رأي المنطقيين بها: " يرفض المنطقيون على نحو كلّي، متفق عليه تماما، فكرة أنه لا يمكنك إثبات قضيّة سلبية. بمعنى أنّ هناك طرقاً عديدة لإثبات صحة الادعاء بقضيّة السلبي." ثم يقدّم هالس بعضاً من الأمثلة على ذلك: " هل يمكنك إثبات أنّ محفظتك لا تحتوي على أموال؟ بالتأكيد؛ فقط افتح المحفظة وانظر. لقد أثبتت الآن أنّ شيئًا ما غير موج ......
#عِبءُ
#الإثباتِ
#الحوار
#الفلسفي
#أيٍّ
#الطرفين
#يقعُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759490

نيسان سمو الهوزي : لماذا يستقبل زيلينسكي رؤساء الغرب بملابس النوم
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي فانيلة قصيرة الاكمام واحذية رياضية في استقبال رؤساء الغرب ! لا اعلم لماذا لا يذهبون إليه بنفس الملابس ! أم إنها الطرحة التي سوف لايخلعها إلا بعد الإنتصار على روسيا ! والله فكرة ! أو يمكن هذه ملابس حربية تقليدية عند الاوكرانيين ! في كل الاحوال لا هية ملابس عسكرية ولا رياضية بل تشبه ملابس غرفة النوم ( الرجُل ماعند وقت يُغير ملابس النوم لأنه في المساء يسهر معه رئيس اوربي وفي الصباح يفطر معه مسؤول من الناتو ) ! الزيارات تحولت من فردية الى جماعية ! والجميع يسافر في القطارات وموسكو تسمح لهم بذلك فما هو السر يا تُرى ! لو چْنْت أعرف چان سألت !!!هي زيارات فريدة من نوعها ! لم يبقى رئيس بلدية اوروبية لم يقابل الممثل ( الرياضي ) ولم تبقى حزمة ملابس لم ترسلها اوربا وامريكا الى المسرح ( مسرح الممثل ) ومع ذلك فالوضع الاوكرايني والاوروبي يتدهور يوم بعد يوم فما الجدوى من هذه الزيارات والمساعدات إذاً ! الاسعارفي اوربا بدأت تخنق المواطن ( التافه الألماني يُناشد شعبه بالترشيد في إستهلاك الغاز ولكن مَن سيفهم عليه فشعبه جمه من الغرباء ولا يجيدون الألمانية ) والمستقبل اظلم وروسيا تزداد ثراءاً واوروبا تُكثر من الزيارات ! الزيارة الاخيرة تشبه زيارة نساء المحلة لعروسة عائدة من شهر العسل ! والله لا تختلف عليها ! لماذا هذه الزيارات الجماعية وماذا يقولون له ! الدعم مستمر وحزمات الاسلحة مستمرة ومليارات الدولارات تدخل جيوب الرياضي وتصريحات الدعم لا يتأخر عليها ثانية واحدة ممثل وبهلوان ناتو ( التافه طبعاً ) فماذا قالوا له في الزيارة الجماعية الاخيرة ! دعمها لعضوية الترشيح لعضوية اوربا ! موت يا حمار لما يجيك الربيع ! اوكرانيا ومنذ سنوات تتوسل الغرب لتلك العضوية ولم ينظروا إليها حتى نظرة بلد نظيف بل كانوا ينظرون إليها كناقصة فماذا جرى واختلف اليوم ! لماذا كل هذا الحب وهذا التهاتف اللية ! لماذا كل هذا التدليل بعد وقوع الحرب والغرب كان يعي بموعدها ! هناك سر يجب البحث عنه ! لا أسلحة كانت قد قُدمت بالشكل الصحيح للمثل ولا المليارات كانت قد تدفقت ولا الزيارات كانت قد تقاطرت فلماذا يحصل هذا بعد الحرب بالرغم من إستعلام او دراية الغرب بتلك الحرب ! معقولة يكون بوتن قد ضحك عليهم وفاجأهُم ! حلوة الفكرة ..... هناك سببان للزيارة الجماعية الاخيرة لا ثالث لهُما ! أما أن يكون اقناع الممثل بعمل كل ما يمكن له لإطالة الحرب وعدم إنتصار روسيا عليه ( لأن الإنتصار يعني نهاية مستقبل الدولار واليور ) أو ذهبوا ليرضوه ويتوسلوا له في أن يوافق على وقف هذه الحرب وبالتالي الموافقة على شروط روسيا ! إذا كان الاخير هو الاقرب الى الواقع فهاذا يعني بأنهم متهمون في الجريمة . أي إنهم قد وعدوا الممثل بنصرته قبل وقوع المنازلة ولكنهم فشلوا في ذلك ولم تكن التوقعات كما خططوا لها ! وهذا يعني إن الغرب كان قد شجّع الممثل على هذا الدور لإغراض في نفس يعقوب ( أموت وأعرف منو يعقوب هذا ) ! أعتقد الغرب قد شجّع الممثل لقيام بهذا الدور لمصالحهم الدنيئة ولكن الموضوع قد خرج من تحت إبطهم وبدأت رائحته تدخل انوفهم ، لهاذا يتوسلون الممثل على عمل شيء ! اعتقد قالوا له نعم نحن شركاء في الجريمة ونحن الذي ورطناك ولكن الموضوع لم نحسب له بالشكل الصحيح فنرجوا منك السماح والمخفرة ونتوسل إليك في أن تُسامحنا وتُحاول الموافقة على وقف الحرب والقبول بشروط عَمَك !! هذه الزيارة الجماعية إما هي لتوريط الممثل إلى آخر لحظة وقتل كل جندي اوكرايني وبالتالي التخلص من الممثل والاسرار الخفية الى الابد ، أو هي للتوسل في إنقاذ ما يمكن إنقاذ ......
#لماذا
#يستقبل
#زيلينسكي
#رؤساء
#الغرب
#بملابس
#النوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759489

كاظم فنجان الحمامي : خارطة طريق لاستيراد القمح من روسيا
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي بودي ان اتحدث هذه المرة بوضوح واختصار عن كيفية وصول العراق إلى طريق القمح الأسرع والأسهل والأرخص. والتعرف على السبل الأخرى التي نحن في أمس الحاجة للاعتماد عليها في مواجهة أخطر التحديات المرتبطة بأزمة الغذاء العالمية، وفي مقدمتها شحنات القمح والحنطة. .فقد علمتنا التجارب ان عمليات النقل البحري بواسطة سفن الحمولات السائبة من الموانئ الروسية الواقعة على البحر الاسود إلى موانئنا في حوض الخليج العربي تستغرق أكثر من شهر، وستكون باهضة التكاليف، ومحفوفة بالمخاطر. .وفي خضم البحث المتواصل عن طرق النقل الاسهل والاسرع والارخص تحت وطأة الظروف الراهنة، اكتشفت ان شركة (ذو الجناح) تمتلك خبرات وامكانات واسعة في مضمار النقل العابر (الترانزيت)، وهي من الشركات العراقية الناجحة في عمليات النقل متعدد الوسائط. ولديها القدرة على تنفيذ عمليات نقل القمح بشاحنات النقل البري من مدينة فولغاغراد الروسية إلى ميناء استراخان عند مصب نهر الفولجا في بحر قزوين، ومن ثم نقلها بحراً بواسطة السفن من ميناء استراخان وصولاً إلى ميناء أنزلي الإيراني في بحر قزوين، ومن ثم نقلها براً عبر الاراضي الإيرانية وصولاً إلى منفذ مهران الحدودي المقابل لمنفذ زرباطية في محافظة واسط. .اما بخصوص الأوقات والمسافات فهي بالشكل التالي :-- المسافة من فولغاغراد الى استراخان 424 كيلومترا، وتستغرق 12 ساعة.- والمسافة في بحر قزوين من ميناء استراخان إلى ميناء أنزلي 1100 كيلومترا، وتستغرق 72 ساعة. - والمسافة من ميناء أنزلي إلى منفذ مهران 850 كيلومتر. وتستغرق 24 ساعة.بمعنى آخر ان المدة الزمنية لنقل القمح من مدينة فولغاغراد الروسية إلى منفذ مهران الحدودي تتراوح بين 6 إلى 8 أيام وحسب ملائمة الظروف. .وان المسافة الكلية من فولغاغراد إلى مهران في حدود 2300 كيلومترا. .وهذه المسارات تعكس خارطة طريق التي هي في متناول أيدي وزارات التجارة والزراعة والنقل، ويتعين على المجلس الوزاري الاقتصادي الاسراع بالتعاقد مع تلك الشركة العراقية التي قطعت شوطاً كبيراً في دراسة الجدوى وفي التباحث مع إدارات وسائط النقل في روسيا وإيران وعبر مسطحات بحر قزوين، وهي كفيلة بتوفير كميات القمح التي يحتاجها العراق على شكل دفعات تعاقدية، كل دفعة 5000 طن. . والأمر متروك لمن يهمه الأمر . . . ......
#خارطة
#طريق
#لاستيراد
#القمح
#روسيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759488

جوتيار تمر : صدر للكاتب الكوردستاني جوتيار تمر كتاب مشكلة قطع الطريق عند الكورد في العصر الاسلامي الوسيط دراسة سوسيولوجية تحليلة نقدية.
#الحوار_المتمدن
#جوتيار_تمر عن دار تموز (تموزي) بدمشق.نبذة مختصرة عن الكتاب:مقدمة تعريفية-مفاهيم وعرض يؤكد فيبر –ماكس فيبر- احد رواد علم الاجتماع، ان علم الاجتماع هو علم اجتماع تاريخي حينما ينصب اهتمامه بالنتائج الفريدة على المفرد التاريخي، بحيث يكون نمط التأويل الذي يهدف اليه في ذلك الاطار هو التفسير عن طريق تفهم المعنى، وتكون المعطيات التي يحاول البحث عنها في معاني ذلك المفرد او شروطه الواقعية، فالسوسيولوجيا عنده العلم الذي يعني بفهم الفعل أو النشاط الاجتماعي وتأويله، وتفسير حدثه ونتيجته سببياً، بمعنى العلم الذي يحاول ان يدرس الفهم التأويلي للفعل الاجتماعي، من اجل الوصول الى تفسير علمي لمجراه وآثاره، ويشتمل الفعل الاجتماعي على كل مظاهر السلوك الانساني طالما يضفي عليها الافراد معناً ذاتياً، اي الفعل الذي له معنى الذي يمكن فهمه، والمعاني هي البواعث التي تحرك سلوك الافراد وتحوله الى سلوك اجتماعي.ولا يمكن للباحث التاريخي اطلاق الاحكام على مجتمعات عرقية بالكامل، وفق نظريات تستند على العصبية القبلية والسيادة المطلقة واعتبارات طبقية من اجل اثبات تفوقه العرقي من جهة، ومن اجل الصاق صفة معينة ومحددة بشعب اخر ضمن دائرة المجتمع العام الذي يتسيده هؤلاء ليس لانهم اكثر تحضراً او تفوقاً او اذكى، انما فقط لانهم كانوا ممن حملوا في اول الامر التشريع، على الرغم من انهم لم يستطيعوا ان يتعاملوا مع التشريع نفسه بقيمه الذاتية، حيث ما لبثوا ان انغمسوا في الصراعات القبلية وابعدوا التشريع عن مضمونه، ومن ثم قاموا بتصنيف الاقوام بحسب ولائهم وخضوعهم للمنطق القبلي الذي يريدونه، حتى ان كتاباتهم وظفت لأجل ترسيخ مبدأ الفوقية للعنصر العربي القبلي على باقي العناصر الاخرى، وفي الوقت نفسه سُخرت تلك الكتابات لأجل تشكيل الرؤية السلطوية حول الاقوام الاخرى داخل المجتمع الاسلامي فتحولت الى أداة بيد السلطوية، حيث سلطت الضوء على جزئيات خارجة عن النسق الاجتماعي العام، وعممت مترتبات تلك الجزئيات لتتشكل في ذهنية الاجيال الصورة التي تريدها السلطة ان تُصقل عن الاقوام الاخرى.وانطلاقاً مما سبق يهدف الكتاب اعطاء الصورة الاوضح من خلال التأكيد على ان مشكلة قطع الطريق عند الكورد كانت وسيلة عصر افرزتها عدة ظروف، وهي لم تكن حصراً بالكورد فقط انما كانت ظاهرة – جمعية- متجلية في حاضرة الخلافة العباسية نفسها وعاصمتها بغداد، وحتى على طريق الحجاج للحجاز، وباقي الامصار والبلدان والاقاليم، لذلك يمكن عدها من حيث المنطق العام او العالم الاسلامي بشرقه وغربه كظاهرة تفشت بين غالبية الاقوام المنضوية تحت لواء الدولة الاسلامية، وهنا للتأكيد فحسب، إننا نعدها ظاهرة لسرعة انتشارها بين الاقوام والامصار والقبائل، اي انها ظاهرة من ذلك المنطلق فقط، فهي من حيث البناء الاجتماعي لا يمكن عدها ظاهرة لكونها استمرت لعقود طويلة كسلوك اجتماعي ناجم عن مشكلة اجتماعية متعلقة بالمستوى المعيشي للأقوام افراداً كانوا أم جماعات، وقبائل وشعوب، فالكورد كأمة واقعة تحت الحكم الاسلامي عانوا من مشكلات اجتماعية جمة، واحدى اهم تلك المشكلات كانت الفقر وتدني المستوى المعيشي وفقدان الاستقرار والامن الغذائي والامن العام في مناطقهم جراء وقوعها على مفترق الطرق لاسيما كانت معبراً لجيوش الامبراطوريات والخلفاء والخارجين على السلطة، لذا فان انتشار قطع الطريق بين بعض القبائل وبعض الجماعات والافراد لا يمكن عدها ظاهرة بل العكس تماماً هي مشكلة اجتماعية لها اسبابها وظروفها الخاصة بالمجتمع الكوردي، وهي لا تستوفي احدى اهم الاسس في مفهوم الظاهرة من حيث سرعة الظهور و ......
#للكاتب
#الكوردستاني
#جوتيار
#كتاب
#مشكلة
#الطريق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759502

روز اليوسف شعبان : الاغتراب والضياع في ديوان قدسيّ الهوى
#الحوار_المتمدن
#روز_اليوسف_شعبان روز اليوسف شعبان:الاغتراب والضياع في ديوان قدسيّ الهوى للشاعرة خولة أحمد إمامقدسيّ الهوى ديوان شعريّ للشاعرة خولة أحمد إمام، صدر عام 2021 في مطبعة دار الياحور للنشر والتوزيع، القدس.يتكوّن الديوان من خمسين نصًّا شعريًّا، جاءت في 157 صفحة.تطرّقت الشاعرة في ديوانها إلى عدّة مواضيع منها: القدس، الاغتراب، القهر ومعاناة الشعب الفلسطينيّ، الضياع، المنفى، حلم العودة، فقدان الثقة بالعرب والأمل بتغيّر الأحوال إلى الأفضل.على أنّ الثيمة البارزة في الديوان هي ثيمة الاغتراب والضياع. وقد عبّرت الشاعرة عنها في عدّة قصائد مثل: "بلا عنوان"، "هذيان حرف"، "قدسيّ الهوى"، "جذور"، "بقايا ذكريات"، "علامات فارقة"، "تمتمات حرف"، "ماذا لو"، "على جناح فراشة"، "على ربوة الحلم."في جميع النصوص المذكورة أعلاه تكرّرت ثيمة الضياع والاغتراب، ولعلّ من الضرورة بمكان، توضيح مصطلح الاغتراب.معنى الاغتراب في العصر الحديث لا يختلف عن معناه في العصور القديمة؛ إذ يشير الشقيرات إلى أنّ مفهوم الاغتراب حديثًا يحتوي على عدّة مضامين منها: الاغتراب بمعنى الانفصال: يبرز هذا المضمون في كتابات هيجل تبعًا لمفهومه للكَوْن بأنّه مكوَّن من أجزاء منفصلة ومتناقضة ومتفاعلة، وهي متكاملة في الوقت نفسه.- الاغتراب بمعنى الانتقال: ورد هذا المضمون في البحوث التاريخيّة الإنجليزيّة، حيث كان يُقصد به نَبْذ حقوق الملكيّة المتعلّقة بأحد الأفراد، أو مصادرتها، أو نقلها من ذلك الفرد إلى شخص آخر.- انعدام القدرة والسلطة: برز هذا المضمون في نظرة ماركس لمفهوم "الاغتراب"، وقد لوحظ أنّ معنى "العجز" (Powerlessness) وعدم القدرة أو الاستطاعة هو أكثر المعاني تكرارًا في البحوث المعنيّة بموضوع الاغتراب.- انعدام المغزى: يعني ضياع المغزى عند الفرد؛ إذ يتطلّع الفرد إلى تحقيق غاية ملموسة.- تلاشي المعايير: يُقصد بهذا التلاشي أنّ المجتمع الذي بلغ هذه المرحلة يفتقر إلى المعايير الاجتماعيّة المطلوبة لضبط سلوك الأفراد، أو أنّ معاييره التي كانت تتمتّع باحترام أعضائه لم تعُد تستأثر بذلك الاهتمام والاحترام، الأمر الذي يفقدها السيطرة على السلوك.- العزلة: أكثر ما يُستخدم هذا المصطلح ضمن مفهوم "الاغتراب" في وصف وتحليل دور المفكّر أو المثقّف الذي يغلب عليه الشعور بالتجرّد وعدم الاندماج النفسانيّ والفكريّ مع المقاييس الشعبيّة في المجتمع. (الشقيرات، 1987، ص. 13-14)..)إنّ الإنسان، كما يراه وطفة (1998)، هو كينونة جوهرها العقل والحريّة والعمل والانتماء، وكلّ ما من شأنه أن يمسّ هذه الأبعاد الأساسيّة لجوهر الشخصيّة بضرر ما فهو يدفع الشخصيّة إلى حالة اغتراب واستلاب. الاغتراب في حدود ما ينظر إليه وطفة هو الوضعيّة التي ينال فيها القهر والتسلُّط والعبوديّة من جوهر الإنسان، وهو الحالة التي تتعرّض فيها إرادة الإنسان أو عقله إلى الاغتصاب والقهر والاعتداء والتشويه.. ( وطفة، 1998، ص. 241-281).في نص" بلا عنوان"، تعبّر الشاعرة عن ضياع الطيور التي ترمز إلى ضياع الانسان، ثمّ تتحدّث عن نفسها التائهة بلا بوصلة" على نافذة الغيوم اليتيمة في لوحة الغياب دوّنت تواقيعها الطيور ومضت أسرابًا في سحيق الاغتراب" ص 7 " ومضيت بلا بوصلة كنورس اعتاد ارتياد شواطئ العمر في حلّة الترحال". ص 8. وفي نص "هذيان حرف" تتحدّث عن الاغتراب وما يسببه من ألم وقهر:" أه لو كان بإمكاني أن أمسح دمعة مغترب، أه لو كان بإمكاني أن أهدي باقات الفرح لحديقة عمر منسيّ لباب الدار المنتحب مذ غادر عنه الأحباب". ص 15.وفي نصّ" قدسيّ الهوى" ي ......
#الاغتراب
#والضياع
#ديوان
#قدسيّ
#الهوى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759501

حسام علي : الشك واللاأدرية
#الحوار_المتمدن
#حسام_علي إن الشك واللاأدرية حالتان لا تقتصران على مكان معين أو فترة معينة، فهما تحدثان عادة لأي فرد. وبرأيي أنهما تصيبان أصحاب الفكر النير والباحثون عن الحقائق بعقلانية وليس بفوضوية أو عشوائية. فالشك أو اللاأدرية، من صفاتهما أنهما قادرتان على إيجاد نقاط استفهام مهمة في جدار أية حضارة قائمة. فتمثل حالة الشك مثلاً، حالة توعوية جديدة بأفكارها تجاه محاولة إقامة نظام حياتي يناسب التقدم الحاصل في أي مجتمع.فأي انسان هو قائم تحت تأثير حكم الحياة ونظامها وشعوره اللامريح الذي ينتابه أحياناً كثيرة بسبب الضغوطات المختلفة والمتنوعة، وبحسب البيئة التي يعيشها أو بحسب مكانة الانسان ذاته، إجتماعيا، وأنه على هذا الأساس يكون بحاجة الى الاستقلال الروحي والدعم المعنوي، وهو ما يتولى توفيره (باعتقاده) مذهب الشك أو اللاأدرية. لا سيما أنه يمكن ملاحظة بوادر هذا الميل في الظهور أكثر، كلما زادت خطابات دعاة الدين أو وعاظ السلاطين باتجاهات مختلفة ولا منطقية آماد طويلة، بحيث تخالف أصل الدين ومفهومه ومبادئه. وهنا يتوجب على هذا الانسان أيضاً في هذه الحالة العمل والمشاركة والإسهام لأجل الاستمرار في إثبات الوجود بين الآخرين على أقل تقدير. وهذا يعني، أن الانسان عموماً عندما يقع تحت تأثير ضغوطات الحياة بأشكالها الإرادية واللاإرادية، فهو لا يستثمر عقله دائماً في التفكر والتأمل حتى في مستقبله، لأجل الخروج ولو للحظات من دوائر الضغوطات تلك. على هذا الأساس يمكن للسلطويين في حال سقوطه بأوهام دعاتها وتأثيراتهم المعنوية، أن يطمئنوا إليه وهو المسالم بأفكاره تجاههم. لذا، فأن مذهبي الشك واللاأدرية يمكن لهما البروز أكثر في حال سادت علاقات اجتماعية ناجمة عن إشاعة تفاهات وسفاهات تنضوي تحت رؤىً بمسميات دينية، هي في الحقيقة مغايرة ولا تحمل أية دلائل منطقية وصادقة وأمينة لحقيقة ظهور ذات الدين. فتنبري للحياة العامة أفكاراً جديدة ربما تكون بعيدة عن المفاهيم الدقيقة لتعريفات الأديان تجاه معاني الوجود والخلق، وكذلك تجاه الحياة المدنية، فتلجأ الى تبرير الكون والوجود والعلاقات العامة، تبريراً لا صحيحاً أحايين كثيرة، فتؤثر على الفرد والمجتمع في آن واحد.بصريح العبارة، في حال سيادة مناحٍ حياتية دنيوية تتماشى مع أصحاب نوايا دنيئة ومزاعم لاإيمانية أو ممن يطبلون لدعوات كاذبة مضللة لكسب العواطف وتهميش العقول، فلا يمكن ألا نتوقع حصول سرعة في انتشار هذان المذهبان، الشك واللاأدرية بأوسع انتشار. ما يعني أن التوجه اللاأخلاقي لأي حياة يحياها الانسان هو ما يدفعه بشكل اكثر نحو الدخول الى عالم يرفض الخضوع أو الاستسلام للقوانين السائدة، مهما كانت مصادرها. عليه، ما دام الشك أو اللاأدرية يمنحان الطمأنينة للنفس بنظر هؤلاء المشككين، فهما سوف يبيحان له، ربما الإفراط في تناول مواضيع أخرى تشكل وضعاً أكثر تهديداً على حالة المجتمع، خاصة لو افترضنا توسع وانتشار المعتنقين لهذين المذهبين أغلب أرجاء المجتمع.هذا من شأنه أن ينعكس مباشرة على عمل وسلوك وأخلاق وافكار المعتنقين، ما يؤدي بالنتيجة الى حصول صدامات في رواق العلاقات الاجتماعية بين أطراف المجتمع، وحدوث فجوات أو شروخ في الجدار، ربما تكون بمثابة فرصة سانحة لجهات معينة، خارجية أو داخلية، لإستغلال الموقف وتمرير معتقدات جديدة مدعومة لأجل تهديم اركان الدين على يد رجال دين، بنهاية المطاف.فيحدث إضطراباً فكرياً ينجم عنه بما يشبه القانون الحاكم الذي آمن ببنوده معتنقو مذهب الشك، بأن الإنسان ليس مرغماً على الطاعة، وإن توجب عليه ذلك فهو إزاء قوانين الطبيعة وبتحكيم عقله والمنطق، فقط ......
#الشك
#واللاأدرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759500

حسين عجيب : النظرية الجديدة _ الصيغة 5
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب النظرية الجديدة ب 242 كلمة 1الحاضر مرحلة ثانية وثانوية بطبيعته ، بالإضافة أنه حلقة عبور مؤقتة _ وتبادلية ، بين الحياة والزمن أو الوقت _ في اتجاهين متعاكسين دوما .2بعد فهم هذه الحقيقة المدهشة ،يتكشف الواقع بالفعل .3يولد الانسان في الحاضر، ويستمر في الحاضر حتى لحظة الموت .والسؤال كيف يتشكل الأمس والماضي ، بالتزامن ، مع الغد والمستقبل خلال حياة الفرد نفسه ، أو خلال المرحلة الإنسانية بصورة عامة ؟!( هذا سؤال غير مفكر به ، في الثقافة العربية وغيرها ، حتى اليوم ! )4الحاضر بين الماضي والمستقبل ، والعكس أيضا بين المستقبل والماضي . ....الماضي مكان وزمن وحياة ، للموتى .( الماضي كان ) .المستقبل مكان ، وزمن ، لمن لم يولدوا بعد ( بينما حياتهم الآن في الماضي ضمن جسدي الأبوين ، أو عبر سلالات الأجداد ) .( المستقبل سيكون ...)الحاضر يدمج الماضي والمستقبل في كل لحظة ، بالتزامن ينتج الماضي والمستقبل بنفس الوقت ، وكل ذلك ما يزال مجهولا ( وخارج اهتمام الثقافة العالمية ، لا العربية فقط ) .كيف يمكن تحديد المفاهيم الثلاثة : الماضي والحاضر والمستقبل بشكل منطقي وتجريبي ؟!هذا السؤال مركز النظرية الجديدة وبؤرتها ، بينما تتمحور النظرية حول الجدلية العكسية بين الحياة والزمن أو الوقت .4الحاضر مرحلة ثانية في الزمن ، بعد المستقبل وقبل الماضي . والعكس بدلالة الحياة ، حيث يكون الحاضر مرحلة ثانية وثانوية أيضا ، لكن بعد الماضي وقبل المستقبل .....تبقى المشكلة في البعد الثالث للوجود والكون ، المكان ..... ......
#النظرية
#الجديدة
#الصيغة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759499

علي دريوسي : سِباق التعرُّج 3
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي مساء الخير يا أصدقائي،أعرف سلفاً أنكم لن تصدقوا حرفاً واحداً مما سأخبركم به الآن هنا، ولا سيما أن قصة الراعي والذئب وأهل القرية متجذرة في رؤوسنا المحشوة بالمخدرات، رؤوسنا التي تأبى تحطيم الأفكار القديمة غير المُسوَّغة، رؤوسنا التي لا ترغب بالاستيقاظ. ومع ذلك أجد نفسي ملزماً بالمعنى الأخلاقي ـ بعد أن شاركتموني فرحي وترحي ـ أن أقصّ عليكم بعض تفاصيل ما حدث معي في اليومين الفائتين.بداءة بَدءٍ أعتذر منكم إذ لم أكن صادقاً معكم بحكاية الغراب الذي اِلتقط ورقة اليانصيب الرابحة بمنقاره ووَلَّى هارباً. ولا تصدقوا يا أعزائي أن المخرج وصانع الافلام الوثائقية عماد كريم قد وصل إلى جائزتي عن طريق غرابه الذكي، ولا تصدقوا هلوسات الدكتور إبراهيم نيصافي بأن ورقة اليانصيب قد صارت بحوزته وهو في سوريا، ولا تعيروا بالكم لما تفلسفت به المهندسة المميزة نسرين حين ادّعت بأنها وجدت ورقة اليانصيب بينما كانت تتنزه في الغابة القريبة من بيتها.لقد اضطررت في الحقيقة لكتابة ما كتبت والادعاء بأن الجائزة قد طارت للأبد، لأن ثمة من دبّر خطة لاقتحام منزلي وسرقة الورقة، وذلك بعد أن أعلنت في الفيسبوك ـ بطيبة قلب ـ عن فرحي بالمبلغ الذي ربحته مع عائلتي. ولحسن الحظ اكتشفت الأمر بمساعدة جاري توماس وطلبنا تدخل البوليس في اللحظة المناسبة. هذا من جهة ومن جهة أخرى أزعجني جداً أن انهالت عليّ عبر هاتفي وبريدي الفيسبوكي وإيميلي رسائل ضغط وتهديد وابتزاز تطالبني بحصصٍ من الجائزة، لدرجة أنني وبجردة حساب واحدة وجدت أني سأدفع للآخرين أكثر مما سأربح.نعم يا أصدقائي الطيبين، لقد ربحت ثروة بورقة يانصيب ألماني، خمسة ملايين يورو، لم أخسر حلمي الجميل، سأحقق كل ما أتمناه، سأفتتح قريباً شركة الآلات الزراعية التي أخطط لها، دعواتكم لي بالتوفقي، عقبى لكم.***يتبع ......
#سِباق
#التعرُّج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759498

خالد رافع الفضلي : الصين الرائد الاقتصادي والتكنولوجي العالمي
#الحوار_المتمدن
#خالد_رافع_الفضلي يجب لأي بلد تخطي مرحلة الاستثمار في التنمية من ثم التحول الفوري إلى الابتكار ومع ذلك، تمكنت الصين من تنفيذ الاستثمار وتطوير الابتكار بالتوازي بخطة فردية. نلاحظ أن معدل تطور العلوم وإدخال التقنيات التكنولوجيا في الصين على أنه غير مسبوق في التاريخ؛ لمدة 35 عامًا حققت الصين قفزة مذهلة في مجال البحث والتطوير والابتكار، وتم تطوير تلك المجالات بحيث يمكنها من إنشاء منتجات حديثة قادرة على غزو الأسواق والوصل لمرحلة الثقة والرضا والقبول للمستهللكين.بالعودة إلى الوراء قليلا، يعتقد العديد من الباحثين أنه حتى قبل أكثر من ألف عام من ظهور عصر جديد، كان الاقتصاد الصيني من أكثر الاقتصادات تطوراً في العالم. هذا يعني أن الصين كانت رائدة اقتصاديًا وتكنولوجيًا منذ ما يقرب من ألفي عام. ظل الاقتصاد الصيني أكبر اقتصاد في العالم حتى منتصف القرن التاسع عشر. لتحقق الصين أكثر النتائج إثارة للإعجاب في فترة القرنين السادس عشر والثامن عشر.في جانب مقارن فيما يتعلق بأوروبا، في الفترة من حوالي القرن الحادي عشر إلى القرن الثامن عشر. كانت الصين اقتصادًا صناعيًا ثريًا؛ وكان الغرب اقتصادًا متخلفًا زراعيًا. كان الاقتصاد الصيني من أكثر الاقتصادات تطوراً في العالم، وكان حجمه النسبي من 25 إلى 30&#1642 من الاقتصاد العالمي.حدثت ذروة الارتفاع المسجل في منتصف القرن السابع عشر. من حيث حجم الاقتصاد، احتلت الصين المرتبة الأولى في العالم واحتلت الصدارة لما يقرب من قرنين من الزمان. حتى وقت مبكر من عام 1820، كان الاقتصاد الصيني يمثل ثلث الناتج المحلي الإجمالي العالمي.بحلول بداية القرن الحادي والعشرين وضعت الصين مجموعة من التدابير لتهيئة الظروف للانتقال إلى مرحلة جديدة من التنمية - الانتقال القائم على اقتصاد المعرفة -، والذي يُفهم على أنه اقتصاد يولد الابتكارات باستمرار؛ أي تقدم دون انقطاع لتحويل المعرفة الجديدة إلى تقنيات وسلع وخدمات جديدة يفتقر إليه السوق العالمي.ستة عوامل ساهمت في جعل الصين اليوم هي المنتج الرئيسي للعلم والتكنولوجيا في العالم: عدد سكان كبير ونمو سريع؛ تنامي جودة رأس المال البشري بفضل إصلاح نظام التعليم؛ كفاءة سوق العمالة وخاصة المتخصصين المؤهلين تأهيلا عاليا؛ نظام تمويل البحث والتطوير الفعال؛ نظام حوافز مبني بشكل عقلاني؛ نظام مبني بشكل فعال لنقل المعرفة في مجال التكنولوجيا (الثالوث المقدس: الجامعات، الدولة، الأعمال).من وجهة نظر بكين، ستكون تقنيات الذكاء الاصطناعي في العقد المقبل هي المحرك الرئيسي لتنمية الاقتصاد الوطني وستخلق مزايا فريدة للصين في غزو أسواق جديدة في تقسيم العمل العالمي. بالإضافة إلى ذلك، يعتبر تطوير تقنيات الذكاء الاصطناعي مهمة سياسية محلية مهمة. إنها تشكل أساس النظام السلوكي للمواطنين (نظام الثقة الاجتماعية) الذي تم إنشاؤه في الصين، والذي تم تصميمه لضمان الاستقرار الاجتماعي والسياسي. أخيرًا، تراهن الصين على الذكاء الاصطناعي كأساس لتطوير مزايا فريدة في مجال التكنولوجيا العسكرية. ......
#الصين
#الرائد
#الاقتصادي
#والتكنولوجي
#العالمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759497

علاء اللامي : التعديل الدستوري ودِين الدولة في تونس والعراق
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي في خضم الأجواء السياسية والاجتماعية المحتدمة والملبدة في تونس، وخصوصا بعد الإعلان عن نية الرئيس التونسي، قيس سعيد، تعديل الدستور النافذ والمعدل بعد الثورة /الانتفاضة التونسية سنة 2014، برزت إلى السطح قضية سياسية وفكرية ذات أهمية وحيوية استثنائية تتعلق بالحريات والتعددية السياسية والموقف من الدين والأحزاب السياسية الإسلامية. وقد أعلن في تونس عن نية الهيئة المكلفة بكتابة مسودة الدستور الجديد أو المعدل حذف المادة الأولى التي تنص على أن الإسلام هو دين الدولة". لن أدخل في هذا النص في موضوع دستورية التعديل الرئاسي للدستور من عدمها، فلهذا المفصل من الموضوع ميدانه الخاص، بل سأركز على موضوعة "دين الدولة والموقف الدستوري من الأحزاب السياسية الإسلامية" في تونس وأيضا في عراق ما بعد الاحتلال الأميركي سنة 2003: كان الرئيس سعيد قد مهَّدَ لهذا الإعلان قبل بضعة أيام بخطاب في مناسبة دينية جاء فيه أن "الإسلام هو دين الأمة وليس دين الدولة، فنحن لا نصلي أو نصوم بناء على الفصل الأول من الدستور وإنما بأمر من الله، فالدولة ذات معنوية مثل الشركات فما معنى أن يكون لها دين؟ وإنَّ العلاقة تكون مع الله وليست مع من يدعي أنه الجهة الوحيدة المخولة لعبادة الله". معتبرا أنّ "علاقتنا مع الله وليس مع الدولة". وأضاف الرئيس: "سنقف أمام الله وسنحاسب فُرادى، ولن يأتي معنا لا مجلس نيابي ولا حكومة تقف إلى جانبنا ونحن على الصراط، ولن نرى دولة أو مجلسا نيابيا أو حكومة تمرّ على الصراط أو تتساقط على الصراط يميناً وشمالا". ومعلوم أن الرئيس التونسي رجل مسلم متدين ولا يمكن اتهامه من قبل الإسلاميين أو غيرهم في دينه وعقيدته، ولكنه عبر هنا عن رأي دستوري صحيح من حيث المضمون، غير أنه يثير الاختلاف سياسيا من حيث الهدف المعلن لهذا التعديل. لننظر الآن في المضمون وذاك الهدف ولكن من زاوية قريبة منه، وتتعلق بالقضية نفسها في الدستور العراقي:كنتُ قد كتبتُ سلسلة مقالات حول الدستور العراقي نشرت سنة 2013، أوردت في إحداها رأيا يطابق هذا الرأي الداعي الى حذف أو تعديل هذه المادة في الدستور العراقي تماما مع اختلاف البواعث والأهداف بين مجتمعين الأول منسجم دينيا وطائفيا هو التونسي وآخر منقسم طائفيا بعمق هو العراقي. لقد استعمل الرئيس التونسي عبارة "الدولةُ ذاتٌ معنويةٌ"، وقد استعملتُ في مقالاتي عبارة "الدولةُ شخصيةٌ اعتباريةٌ" لا يمكن لها أن تكون متدينة، فالتدين من صفات الأشخاص الحقيقيين أو الذوات الطبيعيين، والعبارتان متطابقتان من حيث المضمون كما يرى القارئ. وللتوثيق فقد كتبت في تلك المقالة "الأخبار، عدد 16 تموز 2013"، حرفيا "إنَّ المطالبة بعدم النصِّ على صيغة «الإسلام دين الدولة الرسمي» يسوِّغه كون الدولة شخصية اعتبارية لا شخصية حقيقية «طبيعية» حتى تكون مسلمة أو غير مسلمة، فنحن يمكننا أن نقول إنّ فلاناً مسلم، ولا يمكننا أن نصف شخصية اعتبارية كالدولة أو الفريق الرياضي أو النقابة بكونها مسلمة أو مسيحية. يمكن أن نصفَ أو نعرِّف شعباً بأنه مسلم الديانة، أو ذو غالبية مسلمة، ولكن لا يمكننا وصف الشخصية الاعتبارية التي لا تصلي ولا تصوم ولا تقوم بالواجبات التي تقتضيها الصفةُ من الموصوف بأنها مسلمة أو غير مسلمة. ومن الجدير بالذكر أن خبراء القانون والدستور المصريين والسوريين كانوا قد أهملوا هذه المادة بعلم الرئيس المصري الراحل جمال عبد الناصر ولم يذكروها في مسودة دستور الجمهورية العربية المتحدة الذي لم ير النور بعد فشل تلك التجربة الوحدوية بين مصر وسوريا"؛ أما التعديل الذي اقترحته فهو "ضرورة تعديل الفقرة 1 من المادة 2 ......
#التعديل
#الدستوري
#ودِين
#الدولة
#تونس
#والعراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759496

قاسم المحبشي : أزمة التربية والتعليم في عالم سريع التغيير
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي  يعد التعليم أهم المؤسسات الحيوية المخولة بإعادة إنتاج المجتمعات وتمكينها وتطويرها بما تقوم به من وظيفة تكوّن الأجيال الجديدة بتربية وتنمية العقول ونقل الخبرة وحفظ المعرفة وتداولها، وذلك بحسب رؤية فلسفية مدركة أو مضمرة عن النخبة المعنية بأمر تسويس المجتمع وتدبيره. والمؤسسة التربوية التعليمة هي تكوينية بالأساس، إذ تنهض بمهمة تصميم وتشكيل وتمكين النمط الثقافي المرغوب في مجتمعٍ من المجتمعات. إذ مازال مفهوم العلم في الثقافة العربية الإسلامية المعاصرة محاطاً بكثير من اللبس والغموض والتشويش, وذلك بسبب الخلط المضطرب بين الاستعمالات المختلفة للكلمة.يورد ابن منظور، "علم: من صفات الله عز وجل العليم والعالم والعلام .. والعلم  نقيض الجهل، علم علما، ورجل عالم وعليم من قوم علماء، والعلم بمعنى (الفقه والتفقه)، فالعلم بالشيء هو الفقه فيه. والعلم بمعنى (اليقين)، وهكذا تعددت معاني كلمة (علم) في الثقافة العربية الإسلامية لتشمل حقولا كثيرة ودلالات مختلفة، منها: العلم بمعنى التأويل والإيمان،وقد ألمح ابن خلدون في تصنيفه للعلوم إلى "أن العلوم التي يخوض فيها البشر ويتداولونها في الأمصار تحصيلاً وتعليماً هي على صنفين: العلوم الشرعية النقلية والعلوم العقلية" ورغم ما تضمنه القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة من إشارات إلى العلوم العقلية؛ مثل (تعليم اللهِ آدمَ الأسماء كلها) وتعليم (سيدنا داؤود استعمال الحديد)، وحديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - في  تأبير النخيل (أنتم أعلم بأمور دنياكم)؛ إلا أن توبي أ. هف، ذهب إلى "أن بنية الفكر والعواطف في الإسلام في القرون الوسطى بشكل عام كانت ذات طبيعة جعلت طلب العلوم العقلية وعلوم الأولين أمراً يثير الشكوك" وفي عصرنا الراهن مازال الجدل محتدماً بشأن كلمات (العلم والعالِم والعلماء) التي نطلقها على كثير من أنماط المعرفة لا يشملها مفهوم (Science) العلم بالمعنى المتواضع عليه في الابستيمومولوجيا المعاصرة. كتب ريموند وليامز: "قد تبدو كلمة Science علم - الآن - بسيطة جداً، ولكنها خضعت لمسار تاريخي واجتماعي طويل حتى استقر معناها منذ منتصف القرن التاسع عشر حينما صرّح عالم  الكيمياء الإنجليزي هول عام 1840 معربًا عن قلقه بشأن معنى العلم والعلماء، قائلا: "نحن في أمس الحاجة إلى اسم يصف من يدعي العلم Science بشكل عام بما يجعلنا نصفه بالاسم scientist عالِم"، ويضيف وليامز: "بحلول عام 1867 تم العثور على الوصفة الواثقة الواعية المستوعبة لجدة الاستعمال والمعنى الذي منحه إياها الإنجليز بمعنى علم مادي وتجريبي مستبعداً الثيولوجيا والميتافيزيقا" على هذا النحو اكتسب مفهوم العلم مسارًا متعرجًا في تحولات المفهوم وسياقات المعنى؛ ففي بواكير العصر الوسيط "كانت الكلمة scientia)) تطلق على المعرفة النسقية المكتسبة بالدراسة المنتظمة، وقد استخدمها فرنسيس بيكون بمعنى المعرفة التي تضم التاريخ والفلسفة ومبادئ الأخلاق واللاهوت ()، تمييزاً لها عن كلمة (art) التي تعني فن بمعنى مهارة وحرفة. وقد ظلت الكلمة تطلق على حقل الدراسة النظرية النظامية  حتى أواخر القرن التاسع عشر؛ إذ جرى استبعاد مجالات معرفية أساسية وأصيلة مثل الفلسفة والأدب والتاريخ واللاهوت لينحصر معنى الكلمة على العلوم الطبيعية التجريبية (الفيزياء والكيمياء والأحياء)  وهذا هو ما حفز عالم الاجتماع الفرنسي أوجست كونت إلى محاولة تأسيس علم اجتماع وضعي يستلهم منهج العلوم الطبيعية. وهكذا تم تصنيف العلوم في الابستيمولوجيا المعاصرة إلى: العلوم الطبيعية البحتة بوصفها علوماً حقيقة، والعلوم الإنسانية الاجتماعية وتأتي في المرتبة ......
#أزمة
#التربية
#والتعليم
#عالم
#سريع
#التغيير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759495

السعيد عبدالغني : رغم أن الليلة الفائتة كانت مظلمة إلا أن قلبي قمريا
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني كنت حزينا لم أفكر في الانتحار لأول مرة سمعت موسيقى بدلا عن ذلكونبضكِ السري الذي حَدسته أوبراليا.رغم أن الليلة الفائتة كانت مظلمة إلا أن قلبي قمرياربما إلقاء بعد الديون بالوجدوالكلام الذي لا يتلغون معكِ.سببا كافيا لطاقة حتما ستكون حيث نحن صندوق يقتات وجوده على الدلق والامتلاء.البين قشرة الإدراك والوحدة المكتشَف الاخير بين ذرتكِ الاخيرة على ضفة وسط زيتون وذرتي على ضفة بين ألوان.ما ورد في جسم المسافة ورد في رأسي ورأسكِ في الشرود وعتّقه الكلام والتنهيد.حريصا على أن يُؤمني الحدس دوما رغم خوفي من نبوذ قادمة وآخرة أنطولوجية بين جمعِ أطلع فيها على صليبيوأسكب دمي على خشبِ ألحد بالإنسان.اعذريني على بؤسي المُدغَمحتى في ضحكتي الباكيةاللسان لا يحوي مطلقا وما حرزته من العالم كان سُما.خربني الطمع في التخلي عن كل شيء ونسيت أن أحفظ في بؤبؤي طفولتي لكي يكونوا بدءا صلصاليا من خليقتكِ.يَفنى من يُدرِك أنه لا يملك شيئا في مساحات تتبخر فيها جلوده وأسماءه.اتلِ مزاميركِ قرب أبوابي وسَبحاتي تسمعيها بقلبكِ المقبوض والأشياء مساري عابدة لنبضنا.المحجوب عياننا المدخَر أتُرى تسَيَد على ذات أو عالم غير خبيء فُقِد؟وسرائر الكائنات التي كنا وكانتنا جوع شغفنا والمكتشَف؟طوبى للغة التي تشمل ماوراء نفسَكِ حياتنا الصغرى بين هواءين وحياتنا الكبرى هي الوجد.مكثت وجودي في وحدة وشظفها كان الخارج فلم يتسلط علي العُرف وصممت ثورتي من سري.أكثرُ دلالات عينكِ من عددي سائحة بين جفني عندما أُنشَى وأنتكسوآنس بسكيني عن لغتي. ......
#الليلة
#الفائتة
#كانت
#مظلمة
#قلبي
#قمريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759504

السعيد عبدالغني : غرفة الدجاج وابن تيمية_ قصة قصيرة_ السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني حزينا ولكني أرى النور بَعد، ولو حتى بعيدا. وحيدا بلا أي جوار، ولا إرادة في ذلك. أستمع إلى نبض الاشياء حولي، أمص الجمالية وأخيل أعمق وأُركِب أكبر وأُعقد هذه العوالم في رأسي.دوما منذ صِغري أفضل أن أكون وحيدا على أن أحاط بعالم مزيف، الوحدة أكثر صفاءا من الآخر الممسوخ. حتى لو كانت الوحدة في غرفة دجاج وبلا حديث سوى مع وجهي في صحون السقاية لهم.الوحدة مفهوم أكبر من وجود أحد بجواري، الوحدة التي لا تنفك أبدا هي أن لا يفهمك أحدا.ثمة روح في كل النصوص التي قرأتها، تناديني. مِن ابن تيمية لنيتشه بعد ذلك، تاريخ النداء السري بيني وبين الكتب. مفهوم النداء ذلك لا يصدقه أي أحد ممن حولي. لأني أتحدث عنه دوما، في عيون النساء، الاماكن، المعاني.. الخ.لا أعلم ماذا يناديني فعلا؟ ليس كائنا، بل ما لا يتجسد. أعلم أني خرافي بالرغم من تدريسي للفيزياء واحتكاكي بالعلوم بشكل كبير وحبي لها أيضا.إلا أني لي الكثير من اللامنطقيات أو كما أسميها الميثولوجيا الذاتية. وهِي أُلاحظها حتى في من يدعي العقلانية في كل شيء لكن لا تتم فرضها على أحد. فقد غزاني التفكير العلمي منذ كنت صغيرا بعد قبول الكثير من الغوامض في العالم، والاعتقاد في أحقية الزمن بكشف تكوينها وعِلميتها. وإلى الآن لازلت أعتقد ذلك لكن الأمر محير جدا ومرِبك، لأنه يضعني أمام ما أظنه معتقَدا وما يتضاد مع المنطق الذي بنى هذا المعتقد. وإن كنت أعتقد في ما أعتقد لم تتغير معتقدَاتي كل فترة؟ أما أني دوما كنت بلا يقين ولكن أكثر ما أصدقه هو التفكير العلمي من منظوري؟فالإيمان بالغامض فعل منطقي ولكن رده إلى إله، أو أي كائن آخر، هو خارج منطقي أنا.بدأ الأمر منذ نعومة أظافري، عندما كنت أسأل كثيرا عن من هو الله؟ أين هو؟ لم خلقنا؟ ووجدت كتب ابن تيمية لدينا في البيت لا يقترب منها أحد إلا أبي عندما كان يأتي من السفر، يقلِب فيها قليلا ويدعها ويشاهد الأخبار التي لا يسأم منها. ولم أكن أعرف ابن تيمية وظللت لمدة طويلة أنطِق اسمه بالخطأ. فلم يذكره الشيوخ من قبل أمامي أو في المدرسة. كانت هناك أسماء أخرى شهيرة منها الغزالي والبخاري.. اشتراها من العراق بعد الحرب هذه المجموعات، اشترى مكتبات كاملة. على الرغم من فقر الكتب حينها إلا أني بالصدفة فتحت كتابا يتحدث عن العقيدة وهو أول كتاب فتحته، قرأته كله وتعرقت كوني لا أعرف معاني الكثير من الحديث والجمل والمصطلحات.كان أقوى من خبطات أخي على رأسي ونحن نلعب ونتصارع، الأفكار.أخذت الكتاب وجلست بين دجاج جدتي لكي لا يراني أحدا وبعدها بدأت التساؤلات تكثر مع المعرفة، أو تكون أكثر دقة في رأسي الأبيض، أكثر امتدادا في تأويل ما حولي، أكثر عمقا في جوانيتي المليئة بالأسئلة.غرفة الدجاج مليئة بالقش والدجاج الصغير في زاوية وبعض الدجاج الكبير الذي أحيانا يُزعج عندما يبيض. بجوارها غرفة الفرن لكنها مفتوحة وستتم رؤيتي منها لذلك كنت أجلس في غرفة الدجاج وأغلق الباب واجلس على القش المكوم.هذه أول مرة يستدعيني نصا يُثيرني أو أنا مهتم به بدون بحث.جدتي أتت لتُطعم دجاجها وأنا أغلق الغرفة من الداخل حتى خبأت الكتاب.ثارت علي قائلة: ماذا تفعل هنا؟ والغرفة حارة جداقلت لها: لا شيءفقالت: املأ هذا الصحن بالماء، وتعالملأته سريعا، ويدي كانت ترتعش على الصحن وأنا أجلبه لها. ابتسمت ولم تُعلِق رغم أنها تعلم إخفائي شيئا. فهي لم تبحث حتى عن شيء في الغرفة ووضعت الماء ومسكت يدي وخرجنا.هي تشك في ما أفعل، تظن أني أستمني، لكن ظنها كان يقاومه أني لازلت صغيرا ......
#غرفة
#الدجاج
#وابن
#تيمية_
#قصيرة_
#السعيد
#عبدالغني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759503

حكمت الحاج : العشق والحكمة لا يلتقيان
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج نعم، لا يلتقيان، العشق والحكمة/ من ابن حزم الى بوب ديلان: العشق حكاية ليس إلا.... أثار هذا المنشور المستعاد كذكرى من ثلاثة أعوام الكثير من التفاعلات سواء على مستوى النقاش العام المعلن أم عبر رسائل وسائل التواصل الاجتماعي أم عبر قنوات الاتصال الشخصية مع بعض الأصدقاء الخلص لذلك وجدتني أكتب هذا التعقيب "الفيمابعدي" عسى أن أكون في أفق انتظار تفاعلات الأصدقاء والصديقات:ان هذا المنشور في أصله تعريب مني لعبارة قالها الشاعر والفنان الامريكي الحائز على نوبل للآداب "بوب ديلان" مفادها انك لا يمكن ان تكون عاشقا وحكيما في الوقت نفسه. ومنذ النشر الأول وحتى هذه المرة عبر نظام فيسبووك في استعادة المنشورات التي يمر عليها عام او اكثر كذكرى فقد أثار المنشور على بساطته وعلى فكاهة السياق الذي ورد فيه عديد ردود الأفعال تراوحت من الفذلكة والسخرية حتى التفكر في جدية الأمر وتراجيديته فإن مسألة العلاقة ما بين التعقل والحكمة وبين العشق والهيام هي مسألة ملتبسة وشائكة لو نظرنا اليها بعين الجد وبوعي الغوص في تاريخنا الجمعي "العربسلامي" ولقد ظلت التوترات سائدة ما بين المنادين بالعشق والمنادين بالحكمة وهكذا ترأس الفريق الثاني الفقهاء وأكليروس الدين ونعتوا الفريق الأول بأهل الخرقة وناقري الدفوف وشاربي الخمر حتى لو كان خمرا إلهيا بينما حافظ الفريق الأول على موقفه من ان الحقيقة لن تتحصل بالتجهم العقدي وعنعنة المرويات والاحتكام للعقل الموظف في خدمة النقل وقبل انتقاله الى الفئة الاولى شن أبو حامد الغزالي أعنف هجوم ضد الصوفية والتصوف وتمت السخرية من ابن حزم بسبب طوق الحمامة وظل ابن الفارض مشكوكا في عقيدته وقبلها سجن الحسين بن منصور الحلاج سبع سنين ثم صلب على ضفاف نهر دجلة بعد ان قطعت أطرافه وبما ان الشعراء هم دوما ورثة المتصوفة كما هم ورثة العاشقين فتراهم دوما يهيمون في وادي البوح والكتمان يعلنون ما يسرون ويضمرون ما هو مضنون به على غير أهله في لعبة أبدية عمادها اللغة واساسها المشاعر الجياشة وخطابها التعبير عن هموم الجموع العاجزة عن التعبير فما بين ابن حزم الأندلسي وبوب ديلان الأمريكي ليس غير الشعر في اصفى تجلياته عشقا وكلمات. ......
#العشق
#والحكمة
#يلتقيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759514

فراس عوض : لذة الحب...
#الحوار_المتمدن
#فراس_عوض انك تملك الحب اذا اهديته، تملك الدنيا و ما عليهاا، بالحب عرفت نفسي وبالحب عرفت الله، عرفت الكون والعالم والانسان،..إن ما يجعلنا نرى الجمال في هذا الكوكب هو الحب، بالحب وحده ترتقي لعوالم اجمل وحيوات احلى و مراتب أعلى، ،انك تغوص في اغوار الكون، وثنايا الارواح ومخابئها وو تفاصيلها، حب الله وحب الانسان وحب العقل، حب الشجر والحجر والحيوان؛ حيث الحب على اشده، يزداد رقيك وجمالك عمقا ، احب بلا حدود، ولا تقف عند شكل او لون او دين او عرق او جنس، احب كل شيء، بكل تفاصيله، أحب الكون من حولك بكل ما فيه، من حياة وجماد وماء، ليس الحب لاسرتك وحبيبتك وابنائك واصدقائك واصحابك وللانسان فحسب...الحب لكل شيء ..ان سمو روحك تدعك تحب الارض وما عليها وما حولها، وتشتبك بروحك وحواسك و وجدانك وجسدك مع الشجر والورد والزهر والحيوان والتراب والجماد، هنا تكمن اللذة، هذه الشجرة تمنحك حبها بالثمر والوانها الجميلة النابضة بالحيوية والجمال والطاقة، كما لو كانت انسان جميل يبتسم لك، انك تستظل بظلها ، وتلتقط ثمارها وتاكل ممنها بلذة فريدة، انها حبيبة وصديقة وام و وطن.. تلك الوردة التي تمنحك الحب برائحتها وجمالها وعطورها، تغمض عينيك وتشتمها، فتغور تلك الرائحة في اعماق روحك، فتنتشي ..انها لذة، وهذه النبتة تمنحك هي الاخرى حبا بلا تكلف ولا مقابل، تجعلك تتلذ بجمال ما حولك من بساتين و حدائق فكيف لا تمنح حبك لمن يهديك ذلك الحب النقي الشفاف ، أحب الحيوانات حولك ، ان الكلب صديق وفي ، وفاءه عظيم، ربما لا تجده في كائنات اخرى، ان الحيوان الذي تربيه يبث في نفسك حبا، تمسكه وتحضنه وترعاه، كما لو كنت تمسك طفلا، امنحه حبك هو الاخر، يمنحك حبه،. فكيف لا تحبه وتحتضنه، احب بيئتك ومحيطك، انها تمنحك دفئا وهواء و نورا وماء، اشبه بدفئ الحب، انها اجمل لذة، تكمن فيها كل الملذات..الطبيعة وسحرها، أحب بلا نهاية، أحب الليل، فهمسات العاشقين في الليل تزلزل الارض زلزالها، انظر لتلك النجمات الليلية اللامعة كعيون العشاق، وذلك الغروب، والشفق الذي يضفي على كل شيء ألق الحنين ،حتى على المقصلة، أحب الكتب و نصوصها، انها لذة ليست كأي لذة ، ان تغور في النص تكتشفه وتفككه، تتجول به، وتسير في اغواره وبين كلماته و متاهاته وصوره التي تظهر في خيالك كما تطفوا بالفنتازيا، يا لها من لذة، احب العلم و احب العقل، فلا شيء اجمل من لذة اكتشاف واختراع وكتابة، اعمل ما تحب واحب ما تعمل.. ان ما يجعلنا نتقن ما نعمل هو الحب، احب الفن والموسيقى، تلك اللغة الوجدانية التي تجعلك ترتحل معها لعوالم الروح الخفية واعماقها، تتغلغل في خلاياك وثنايا روحك كأنما تطير بخفة وتحلق ويمتلئ صدرك بنشوة، ويالها من لذة. أبحر بحبك إلى ما لا نهاية.. انك تتذوق معنى الحياة بالحب، بالحب نحيا ونرقى بمراتب إنسانية أعلى وأجمل... بالحب أجمل.. ......
#الحب...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759513

ردوان كريم : لقد سئمنا من رؤية نفس الجيل يتكرر
#الحوار_المتمدن
#ردوان_كريم ذلك الجيل الذي ليس إلا دلوا أو قالبا أو مفرغة لشحن من الأفكار المتعارضة، المعلومات الغير مؤكدة، التافهة و الغير نافعة. ذلك الجيل الذي لا يفكر بنفسه بل مرددا لبضاعة خزنت في دماغه. يسأل عنها في الإمتحانات الدراسية و يعيدها لأصحابها فيعتقد أنه متعلم و يتحول إلى كاهن معبد اللاكفائة، العجز، اللاأهلية. تعبنا من رؤية نفس الجيل الذي يعتقد أن الحفظ و الترديد ثقافة. فقد تحفظ القرآن كله و الحديث و السيرة النبوية. تواريخ المعارك و قيام الدول، أسماء الرؤساء و الملوك و فترات حكمهم، قياسات علو قمم الجبال، إرتفاعات الهضاب عن سطح البحر، و المناطق المنخفضة عنه. أسماء العواصم و المدن العالمية المهمة. المتوجين بالكؤس الرياضية و عدد ألقاب الفرق و الحائزين على الميدلايات. أسماء الكتب المشهورة وكتابها. إلا أن معرفة كل هذا ليس ثقافة و لن تخدم المجتمع في التطور . نحن بحاجة إلى جيل جديد يسمع لصوت العقل و المنطق المعاصر. جيل يفضل المستقبل على الماضي و يولي إهتمامه بالحاضر و كل ما هو موجود، مؤمنا أن ما مضى لن يعود و ما هو مقبل قد لا يحدث. جيل يكتسب بالتعلم نظر ثاقب، يكون له تفكير راقي و بصيرة ذات جودة. يحمل في قلبه و عقله ميزة الحكم في شؤون الحياة بعدل و الإلتزام بما يقتضيه المنطق. جيل فيه الرغبة الملحة في إثبات و إصلاح الأمور الخاطئة. يدرك مدى صعوبة بعض الأعمال و يعرف صياغة الطرق السهلة لحلها، كما يعي الوقت الذي يستغرقه فك عقد المشاكل الشائكة و كيفية تفاديها قبل حدوثها. جيل يتحرك بحذر و يحسن تمييز الحسن و الخاطيء، فطن يسير على مذهب الشك العلمي. جيل متواضع بأفكاره و صبرور على الجهل محاولا التعامل معه برفق حتى يتغير أو تقليل حدته على الأقل. جيل يدرك أن في التعامل مع الناس لا يمكنه أن يكون حقيقي طالما يحاول أن يشاركهم كل شيء و كل الأفكار، بل أن يكون نفسه و كفى. صارم بعزم و ثابت دون أن يكون عنيد قاسي و جامد المشاعر. متسلح ضد الغموض و الضبابية و ساعيا وراء الشفافية، متسلح ضد كل ما هو سطحي ظاهري يفتقر إلى الجدية و الدقة. مبتعدا عن كل أنواع التعصب و الأصولية و لو كان تعصب للعلم و المنطق الفكري. و يعمل على البقاء بعيدا عن العقائد الدوغماتية و التي تحمل طابع ديكتاتوري. يدفاع عن الحق دون أن يخدم ذلك النصاب و الدجال. يحترم المفكر و يشجع الذكي دون تبجيل و تقديس الأشخاص. ......
#سئمنا
#رؤية
#الجيل
#يتكرر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759512

محمود عبد الله : همسة اليوم: سؤال يبحث عن إجابة
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله همسة اليوم: سؤال يبحث عن إجابة!!كثيرا ما أتساءل: لماذا ابتلينا كمجتمع عربي (ونحن بالأخص - ولا أستثني نفسي) بسوء الظن؟!لماذا نقفز سريعا إلى استنتاجات قاطعة (نتعامل معها كحقائق يقينية) من مجرد رؤيتنا لموقف عابر لا نعرف أصله؟!لماذا لا نتحرى الدقة ونفند الأمور جيدا قبل الحكم فنظلم غيرنا بسوء ظننا؟!من هنا، نتشر الشائعات..فالمناخ الملوث بالكذب والنميمة هو بمثابة الأرض الخصبة التي تنمو وتنتشر فيها الشائعات والأكاذيب - خاصة مع تزايد استخدام مواقع التواصل الاجتماعي!!وكأننا في محكمة نصدر الحكم ونفصل في الأمر دون تحقيق أو أدلة أو استماع إلى المتهم الذي قد يكون بريئا..وهناك أمثلة كثيرة:المشهد 1: شاب وفتاة يمشيان في الشارع..التهمة: على علاقةالحقيقة: فتاة غريبة من محافظة بعيدة ضلت الطريق فاستعانت بأحد الأشخاص (لا تعرفه) فأصر (بدافع من الشهامة والمروءة) أن يوصلها بنفسه!المشهد 2: أستاذ جامعي يقبل إحدى الطالبات في الكلية علنا أمام الناس!التهمة: إنحراف وقلة أدب ومجاهرة بالمعصية!!الحقيقة: أخته (ابنة أخيه أو أخته) لم يلتقيا من فترة، فأصرت على تقبيله، فمنعه الحرج من أن يصدها!!المشهد 3: زميل وزميلة يجلسان سويا لمدة ساعتين متواصلتين مثلا في العمل..التهمة: قصة حب أو علاقةالحقيقة: بيناقشوا مشكلة أو مشروع مطلوب منهم تسليمه في أقرب فرصة!!المشهد 4: رجل ببدلة ومحترم بيجري في الشارع بأقصى سرعة!!التهمة: مجنون - موتور - مش مراعي سنة أو مركزه..الحقيقة: اتصلوا بيه وبلغوه إن ابنه عمل حادثة بالعربية وفي العناية بالمستشفى..المشهد 5: رجل مقتدر ولكنه يلبس ساعة رقمية عادية (كاسيو مثلا)التهمة: بخيل ومش هاين عليه يجيب ساعة كبيرة موضة علشان مظهره ومركزه!الحقيقة: عنده كذا ساعة وماركات عالية وعالمية ومن بره كمان، بس بيحب الساعات الرقمية عموما (ومش غاوي منظرة) وبيلبس الساعات التانية دي في المناسبات بس وبيبقى مستتقلها ومش مرتاح بيها زي الرقمية..كمان الساعة الرقمية دي بالذات غير إنها عملية أكتر أو خفيفة أو أدق وأحسن وفيها تفاصيل أكتر، ممكن يكون ليها معاه ذكريات جميلة لأكتر من 15 سنة مضت!دائما ما تجد مسيء الظن في كل مكان وزمان..فضولي (يعاني من فراغ قاتل) هوايته التلصص على الناس ومراقبتهم ومعرفة أخبارهم وأسرارهم وتفاصيل حياتهم، كي يلسن عليهم ويشوه صورتهم، فيتهمهم دائما - ليس بما فيهم - ولكن بناء على ما يصوره له عقلة التافه المريض من خيالات وأوهام!! أو بمعنى أصح، يتهمهم (بما فيه هو) وليس بما فيهم..أي أن ما في نفسه المشحونة المضطربة المعتلة من رغبات وأحقاد وصراعات وعقد وتناقضات وما يميز سلوكه من عدم نضج وسوء خلق وعدوان وشحناء وفضول (مرضي) قاتل تجعله لا يتصور أبدا وجود علاقات عادية (طبيعية) سوية غرضها شريف من حوله..فالإنسان الهش الضعيف المنحرف غير السوي (سيء النية) لا يفترض وجود أي شخص سوي أو مستقيم أو خير من حوله!!خالص تحياتي ......
#همسة
#اليوم:
#سؤال
#يبحث
#إجابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759511