ضياء الشكرجي : القرآن محاولة لقراءة مغايرة 70
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي أُحِلَّ لَكُم لَيلَةَ الصِّيامِ الرَّفَثَ إِلى نِسائِكُم هُنَّ لِباسٌ لَّكُم وَأَنتُم لِباسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ اللهُ أَنَّكُم كُنتُم تَختانونَ أَنفُسَكُم فَتابَ عَلَيكُم وَعفا عَنكُم فَالآنَ باشِروهُنَّ وَابتَغوا ما كَتَبَ اللهُ لَكُم وَكُلوا وَاشرَبوا حَتّى يَتَبَيَّنَ الخَيطُ الأَبيَضُ مِنَ الخَيطِ الأَسوَدِ مِنَ الفَجرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيامَ إِلَى اللَّيلِ وَلا تُباشِروهُنَّ وَأَنتُم عاكِفونَ فِي المَساجِدِ تِلكُ حُدودُ اللهِ فَلا تَقرَبوها كَذالكَ يُبَيِّنُ اللهُ آياتِهِ لِلنّاسِ لَعَلَّهُم يَتَّقونَ (187)وبعد الآية الاعتراضية آنفا، يعود بنا القرآن في هذه الآية ليكمل أحكام الصيام. وهي تتناول أحكام الممارسة الجنسية أثناء شهر الصيام، والغريب إن القرآن يصف الجماع بالرفث، والرفث هو القول القبيح أو الفعل القبيح، أي الفحش، بعدما اصطلح الإسلام على الزواج بالنكاح بمعنى النَّيْك، فإذا كانت الممارسة الجنسية بعقد شرعي كأن تكون بين زوجين، فلماذا يا ترى توصف هنا بالقبح؟ كما تتناول الآية مواعيد الإمساك والمباشرة بيوم الصيام ومواعيد إنهاء الصيام بالإفطار مساءً، ثم تعود لتتناول حكم الممارسة الجنسية أثناء عبادة أخرى مستحبة وليست واجبة، هي عبادة (الاعتكاف). كان المسلمون يعتقدون حرمة الممارسة الجنسية طوال شهر رمضان، وكان بعضهم يخالف هذا الحكم (يختانون أنفسهم)، فنزلت هذه الآية لتخفف عنهم، وتنبئهم بأن الله قد علم مخالفتهم هذه لما يعتقدونه محرما «عَلِمَ اللهُ أَنَّكُم كُنتُم تَختانونَ أَنفُسَكُم»، ولينبئهم بحلية هذه الممارسة، التي اعتقدوا بحرمتها، في غير فترة الصيام من نهار أيام شهر رمضان، واقتصار حرمتها على الفترة التي يجب عليهم الإمساك فيها عن الطعام والشراب، من هنا فإن ما يجب أن يمسك عنه الصائم في نهار رمضان ثلاثة أمور أساسية، الطعام، والشراب، والممارسة الجنسية. ثم بعدما تبلغهم هذه الآية بهذا الحكم تصف العلاقة بين الرجال والنساء (الأزواج والزوجات) وصفا رومانسيا جميلا، فتقول «هُنَّ لِباسٌ لَّكُم وَأَنتُم لِباسٌ لَّهُنَّ»، وهذه من الآيات القليلة التي تذكر ثمة علاقة بين الرجال والنساء على نحو التكافؤ. وهذا التوصيف، وبقطع النظر عما عنى به المؤلف، يمكن أن تستوحى منه معان جميلة:1. فاللباس هو ألصق شيء بجسد الإنسان، ولا يرتاح الإنسان عادة بأن يلتصق به شيء غريب عنه، مثلما يلتصق لباسه بجسده.2. اللباس الذي يلبسه الإنسان يكون عادة على ذوقه.3. يلبس الإنسان عادة من اللباس ما يمكن أن يظهر به إلى الناس ويري نفسه به.4. اللباس يكون مريحا بمقدار ملاءمته للطقس، ففي الصيف يرتاح الإنسان للملابس الخفيفة والفضفاضة وذات الألوان الفاتحة، بينما يرتاح في الشتاء إلى ما يكون سميكا يدفئ جسده، ويكون لصيقا بجسمه ويفضل أن يكون داكن اللون.5. هناك ساعات يخلع الإنسان الملابس عن جسده، مما يعني مهما يكن الزوجان أو شريكا الحياة أو الحبيبان قريبين من أحدهما الآخر، تبقى لكل منهما أوقات يريد أن يختلي بنفسه، أو تكون له اهتماماته ونشاطاته ورغباته الخاصة به وحده. وعودا إلى بقية أحكام الصيام والاعتكاف في هذه الآية، نراها تحدد بداية الإمساك عن الطعام والشراب والممارسة الجنسية بالفجر، بقول «وَكُلوا وَاشرَبوا حَتّى يَتَبَيَّنَ الخَيطُ الأَبيَضُ مِنَ الخَيطِ الأَسوَدِ مِنَ الفَجرِ»، واختلفوا في تحديد الفجر، فذهب بعض الفقهاء إلى التمييز بين ما يسمى بالفجر الكاذب والفجر الصادق، وفي كل الأحوال فالفجر الشرعي في الإسلام، حسب المناطق وفصول السنة، هو غالبا في واقع الحال من الليل، وليس من ......
#القرآن
#محاولة
#لقراءة
#مغايرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759406
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي أُحِلَّ لَكُم لَيلَةَ الصِّيامِ الرَّفَثَ إِلى نِسائِكُم هُنَّ لِباسٌ لَّكُم وَأَنتُم لِباسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ اللهُ أَنَّكُم كُنتُم تَختانونَ أَنفُسَكُم فَتابَ عَلَيكُم وَعفا عَنكُم فَالآنَ باشِروهُنَّ وَابتَغوا ما كَتَبَ اللهُ لَكُم وَكُلوا وَاشرَبوا حَتّى يَتَبَيَّنَ الخَيطُ الأَبيَضُ مِنَ الخَيطِ الأَسوَدِ مِنَ الفَجرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيامَ إِلَى اللَّيلِ وَلا تُباشِروهُنَّ وَأَنتُم عاكِفونَ فِي المَساجِدِ تِلكُ حُدودُ اللهِ فَلا تَقرَبوها كَذالكَ يُبَيِّنُ اللهُ آياتِهِ لِلنّاسِ لَعَلَّهُم يَتَّقونَ (187)وبعد الآية الاعتراضية آنفا، يعود بنا القرآن في هذه الآية ليكمل أحكام الصيام. وهي تتناول أحكام الممارسة الجنسية أثناء شهر الصيام، والغريب إن القرآن يصف الجماع بالرفث، والرفث هو القول القبيح أو الفعل القبيح، أي الفحش، بعدما اصطلح الإسلام على الزواج بالنكاح بمعنى النَّيْك، فإذا كانت الممارسة الجنسية بعقد شرعي كأن تكون بين زوجين، فلماذا يا ترى توصف هنا بالقبح؟ كما تتناول الآية مواعيد الإمساك والمباشرة بيوم الصيام ومواعيد إنهاء الصيام بالإفطار مساءً، ثم تعود لتتناول حكم الممارسة الجنسية أثناء عبادة أخرى مستحبة وليست واجبة، هي عبادة (الاعتكاف). كان المسلمون يعتقدون حرمة الممارسة الجنسية طوال شهر رمضان، وكان بعضهم يخالف هذا الحكم (يختانون أنفسهم)، فنزلت هذه الآية لتخفف عنهم، وتنبئهم بأن الله قد علم مخالفتهم هذه لما يعتقدونه محرما «عَلِمَ اللهُ أَنَّكُم كُنتُم تَختانونَ أَنفُسَكُم»، ولينبئهم بحلية هذه الممارسة، التي اعتقدوا بحرمتها، في غير فترة الصيام من نهار أيام شهر رمضان، واقتصار حرمتها على الفترة التي يجب عليهم الإمساك فيها عن الطعام والشراب، من هنا فإن ما يجب أن يمسك عنه الصائم في نهار رمضان ثلاثة أمور أساسية، الطعام، والشراب، والممارسة الجنسية. ثم بعدما تبلغهم هذه الآية بهذا الحكم تصف العلاقة بين الرجال والنساء (الأزواج والزوجات) وصفا رومانسيا جميلا، فتقول «هُنَّ لِباسٌ لَّكُم وَأَنتُم لِباسٌ لَّهُنَّ»، وهذه من الآيات القليلة التي تذكر ثمة علاقة بين الرجال والنساء على نحو التكافؤ. وهذا التوصيف، وبقطع النظر عما عنى به المؤلف، يمكن أن تستوحى منه معان جميلة:1. فاللباس هو ألصق شيء بجسد الإنسان، ولا يرتاح الإنسان عادة بأن يلتصق به شيء غريب عنه، مثلما يلتصق لباسه بجسده.2. اللباس الذي يلبسه الإنسان يكون عادة على ذوقه.3. يلبس الإنسان عادة من اللباس ما يمكن أن يظهر به إلى الناس ويري نفسه به.4. اللباس يكون مريحا بمقدار ملاءمته للطقس، ففي الصيف يرتاح الإنسان للملابس الخفيفة والفضفاضة وذات الألوان الفاتحة، بينما يرتاح في الشتاء إلى ما يكون سميكا يدفئ جسده، ويكون لصيقا بجسمه ويفضل أن يكون داكن اللون.5. هناك ساعات يخلع الإنسان الملابس عن جسده، مما يعني مهما يكن الزوجان أو شريكا الحياة أو الحبيبان قريبين من أحدهما الآخر، تبقى لكل منهما أوقات يريد أن يختلي بنفسه، أو تكون له اهتماماته ونشاطاته ورغباته الخاصة به وحده. وعودا إلى بقية أحكام الصيام والاعتكاف في هذه الآية، نراها تحدد بداية الإمساك عن الطعام والشراب والممارسة الجنسية بالفجر، بقول «وَكُلوا وَاشرَبوا حَتّى يَتَبَيَّنَ الخَيطُ الأَبيَضُ مِنَ الخَيطِ الأَسوَدِ مِنَ الفَجرِ»، واختلفوا في تحديد الفجر، فذهب بعض الفقهاء إلى التمييز بين ما يسمى بالفجر الكاذب والفجر الصادق، وفي كل الأحوال فالفجر الشرعي في الإسلام، حسب المناطق وفصول السنة، هو غالبا في واقع الحال من الليل، وليس من ......
#القرآن
#محاولة
#لقراءة
#مغايرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759406
الحوار المتمدن
ضياء الشكرجي - القرآن محاولة لقراءة مغايرة 70
عبد الحسين شعبان : الشيخ حسين شحادة نواة التنوير -معقل الأحرار-
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان " أوقفني فــي الرحمانيــة قال: اجلس في خــرم الإبرة ولا تبرح وإن مرّ عليك الخيط لا تمسّه، وافرح فإنني لا أحبّ إلّا الفرحان" النفري الحيرة الرابعة- لا يمكن الحديث عن الشيخ حسين دون الإتيان على مقاربة حركة التنوير في إرهاصاتها الأولى في المدرسة النجفية، التي تأثّر بها، خصوصاً من أستاذه المجدّد السيد محمد حسين فضل الله، وفي الفترة التي عاش فيها، وكانت النجف تغلي وتتصارع داخلها اتجاهات مختلفة وتيارات متنوعة على من يعايشها، ففيها الديني والعلماني والإسلامي والشيوعي والقومي، يتأثر أحدهما بالآخر أرادوا أم لم يردوا، بحكم التفاعل الاجتماعي والترابط العائلي. وبالعودة إلى البواكير، فقد بدأت حركة التجديد المعاصرة في الحوزة بثلّة من الشباب أطلقت على نفسها " معقل الأحرار" منذ بداية القرن العشرين، الذي ضمّ شخصيات أصبح لها شأن كبير، انطلقت من مدرسة الآخوند العام 1918، في حركة للتمرّد على التقليدي والسائد، لاسيّما الراكد مثل بركة ساكنة، ناهيك عن الرغبة في اكتشاف العالم من خلال منعرجات وأرخبيلات الفكر والمعرفة، مترافقاً مع صراع المشروطة (الحكم الدستوري المقيّد) والمستبدّة (الحكم المطلق) الذي اندلع في مطلع القرن العشرين تساوقاً مع الدستور العثماني 1908، والدستور الإيراني العام 1906. وضمّ معقل الأحرار خمسة شخصيات من الذوات المؤثرة غالبيتهم من عوائل دينية: الشاعر أحمد الصافي النجفي الذي هرب إلى إيران بعد فشل ثورة العشرين ومكث فيها 8 سنوات ترجم خلالها "رباعيات الخيام" وعاش منفياً طوعياً في بلاد الشام حتى أصابته شظيّة في الحرب الأهلية اللبنانية، العام 1976 فعاد إلى بغداد ليتوفى فيها (1977). وكتب الصافي بعد عودته إلى بغداد كفيفاً قصيدة يقول في مطلعها:يا عودة للدار ما أقساها / أسمع بغداد ولا أراها والثاني سعد صالح (جريو)، الذي شارك في ثورة العشرين أيضاً وهرب بعد فشلها إلى الكويت، ثم عاد بعد تسوية قضيته، ودرس في دار المعلمين، ثم تخرج من كلية الحقوق، وكان شاعراً وأديباً وقانونياً بارزاً شغل عدداً من المواقع الإدارية والنيابية وأصبح وزيراً للداخلية العام 1946، فأقدم على عدد من الإجراءات الإيجابية المهمة ترافقاً مع نتائج الحرب العالمية الثانية وانتشار الأفكار التقدمية منها: إلغاء القيود على حرّية الصحافة وإجازة 5 أحزاب وطنية وتبييض السجون، كما وقف ضد معاهدة بورتسموث 1948 وتوفّي في 17 شباط (فبراير) 1949. أما الشخصيتان الأخريتان، فهما سعيد كمال الدين وعباس الخليلي شقيق القاص والروائي جعفر الخليلي وصاحب المؤلف الشهير " هكذا عرفتهم" ( الخليلي، جعفر، هكذا عرفتهم، دار الزهراء، بيروت، 1983.) وهما أديبان وفقيهان ومن عائلتين معروفتين كذلك، حيث هربا بعد فشل ثورة العشرين أيضاً، الأول مع سعد صالح جريو إلى الكويت، والثاني مع أحمد الصافي النجفي إلى إيران، وقد عاد الأول إلى العراق مع سعد صالح بعد تسوية قضيته. وكان هؤلاء الشباب الأربعة النواة الجنينية لحركة التنوير الأولى في المدرسة النجفية خلال وبُعيد الحرب العالمية الأولى، إضافة إلى دورهم الثوري، وكانوا دعاة تجديد في مناهج الحوزة وطرائق تدريسها التقليدية نقّاداً للواقع الاجتماعي المتخلّف، متطلعين للحداثة والتغيير والعدالة. وقد انضم إليهم في الفترة الأولى، الإيراني الجنسية علي الدشتي الذي كان يدرس في الحوزة النجفية، لكنه عاد إلى إيران العام 1918، وأصبح له موقع فكري وثقافي متميّز فيها، وهو صاحب مؤلف مشهور "23 عاماً- دراسة في السيرة النبوية المحمّدية"، ترجمة ثائر ديب، دار بترا، دمشق، ط2، ......
#الشيخ
#حسين
#شحادة
#نواة
#التنوير
#-معقل
#الأحرار-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759405
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان " أوقفني فــي الرحمانيــة قال: اجلس في خــرم الإبرة ولا تبرح وإن مرّ عليك الخيط لا تمسّه، وافرح فإنني لا أحبّ إلّا الفرحان" النفري الحيرة الرابعة- لا يمكن الحديث عن الشيخ حسين دون الإتيان على مقاربة حركة التنوير في إرهاصاتها الأولى في المدرسة النجفية، التي تأثّر بها، خصوصاً من أستاذه المجدّد السيد محمد حسين فضل الله، وفي الفترة التي عاش فيها، وكانت النجف تغلي وتتصارع داخلها اتجاهات مختلفة وتيارات متنوعة على من يعايشها، ففيها الديني والعلماني والإسلامي والشيوعي والقومي، يتأثر أحدهما بالآخر أرادوا أم لم يردوا، بحكم التفاعل الاجتماعي والترابط العائلي. وبالعودة إلى البواكير، فقد بدأت حركة التجديد المعاصرة في الحوزة بثلّة من الشباب أطلقت على نفسها " معقل الأحرار" منذ بداية القرن العشرين، الذي ضمّ شخصيات أصبح لها شأن كبير، انطلقت من مدرسة الآخوند العام 1918، في حركة للتمرّد على التقليدي والسائد، لاسيّما الراكد مثل بركة ساكنة، ناهيك عن الرغبة في اكتشاف العالم من خلال منعرجات وأرخبيلات الفكر والمعرفة، مترافقاً مع صراع المشروطة (الحكم الدستوري المقيّد) والمستبدّة (الحكم المطلق) الذي اندلع في مطلع القرن العشرين تساوقاً مع الدستور العثماني 1908، والدستور الإيراني العام 1906. وضمّ معقل الأحرار خمسة شخصيات من الذوات المؤثرة غالبيتهم من عوائل دينية: الشاعر أحمد الصافي النجفي الذي هرب إلى إيران بعد فشل ثورة العشرين ومكث فيها 8 سنوات ترجم خلالها "رباعيات الخيام" وعاش منفياً طوعياً في بلاد الشام حتى أصابته شظيّة في الحرب الأهلية اللبنانية، العام 1976 فعاد إلى بغداد ليتوفى فيها (1977). وكتب الصافي بعد عودته إلى بغداد كفيفاً قصيدة يقول في مطلعها:يا عودة للدار ما أقساها / أسمع بغداد ولا أراها والثاني سعد صالح (جريو)، الذي شارك في ثورة العشرين أيضاً وهرب بعد فشلها إلى الكويت، ثم عاد بعد تسوية قضيته، ودرس في دار المعلمين، ثم تخرج من كلية الحقوق، وكان شاعراً وأديباً وقانونياً بارزاً شغل عدداً من المواقع الإدارية والنيابية وأصبح وزيراً للداخلية العام 1946، فأقدم على عدد من الإجراءات الإيجابية المهمة ترافقاً مع نتائج الحرب العالمية الثانية وانتشار الأفكار التقدمية منها: إلغاء القيود على حرّية الصحافة وإجازة 5 أحزاب وطنية وتبييض السجون، كما وقف ضد معاهدة بورتسموث 1948 وتوفّي في 17 شباط (فبراير) 1949. أما الشخصيتان الأخريتان، فهما سعيد كمال الدين وعباس الخليلي شقيق القاص والروائي جعفر الخليلي وصاحب المؤلف الشهير " هكذا عرفتهم" ( الخليلي، جعفر، هكذا عرفتهم، دار الزهراء، بيروت، 1983.) وهما أديبان وفقيهان ومن عائلتين معروفتين كذلك، حيث هربا بعد فشل ثورة العشرين أيضاً، الأول مع سعد صالح جريو إلى الكويت، والثاني مع أحمد الصافي النجفي إلى إيران، وقد عاد الأول إلى العراق مع سعد صالح بعد تسوية قضيته. وكان هؤلاء الشباب الأربعة النواة الجنينية لحركة التنوير الأولى في المدرسة النجفية خلال وبُعيد الحرب العالمية الأولى، إضافة إلى دورهم الثوري، وكانوا دعاة تجديد في مناهج الحوزة وطرائق تدريسها التقليدية نقّاداً للواقع الاجتماعي المتخلّف، متطلعين للحداثة والتغيير والعدالة. وقد انضم إليهم في الفترة الأولى، الإيراني الجنسية علي الدشتي الذي كان يدرس في الحوزة النجفية، لكنه عاد إلى إيران العام 1918، وأصبح له موقع فكري وثقافي متميّز فيها، وهو صاحب مؤلف مشهور "23 عاماً- دراسة في السيرة النبوية المحمّدية"، ترجمة ثائر ديب، دار بترا، دمشق، ط2، ......
#الشيخ
#حسين
#شحادة
#نواة
#التنوير
#-معقل
#الأحرار-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759405
الحوار المتمدن
عبد الحسين شعبان - الشيخ حسين شحادة نواة التنوير -معقل الأحرار-
بويعلاوي عبد الرحمان : قصة قصيرة جدا خَمْسُ نَجْماتٍ حَمْراءُ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصة قصيرة جدا خَمْسُ نَجْماتٍ حَمْراءُ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إلى المرأة الأمازيغية المناضلة خَرَجَتْ الصَّبِيَّةُ تِلِلّي مِنَ الْكوخِ عِنْدَ مُنْتَصَفِ اللَّيْلِ ، كانَ الطَّقْسُ بارِداً ، وَالظَّلامُ دامِساً ، سارَتْ حافيةً وَخائِفَةً مِنْ ذِئابٍ وَضِباعٍ تَسَلَّقَتْ شَجَرَةَ أَرْكانٍ سامِقَةِ ، مَدَّتْ يَدَها الْيُسْرى إِلى السَّماءِ ، قَطَفَتْ بِاَنامِلِها النَّحيفَةِ خَمْسَ نَجْماتٍ حَمْراءَ ، دَسَّتْها في جَيْبِها تَرَجَّلَتْ مِنْ الشَّجَرَةٍ الْمُبارَكَةٍ وَعادَتْ مُبْتَهِجَةً ، نَثَرَتْ النَّجْماتِ عَلى الْأَرْضِ فَأَضاءَتِ الْوَطَنَ الْكَبيرَ . ......
#قصيرة
#خَمْسُ
#نَجْماتٍ
#حَمْراءُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759428
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصة قصيرة جدا خَمْسُ نَجْماتٍ حَمْراءُ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إلى المرأة الأمازيغية المناضلة خَرَجَتْ الصَّبِيَّةُ تِلِلّي مِنَ الْكوخِ عِنْدَ مُنْتَصَفِ اللَّيْلِ ، كانَ الطَّقْسُ بارِداً ، وَالظَّلامُ دامِساً ، سارَتْ حافيةً وَخائِفَةً مِنْ ذِئابٍ وَضِباعٍ تَسَلَّقَتْ شَجَرَةَ أَرْكانٍ سامِقَةِ ، مَدَّتْ يَدَها الْيُسْرى إِلى السَّماءِ ، قَطَفَتْ بِاَنامِلِها النَّحيفَةِ خَمْسَ نَجْماتٍ حَمْراءَ ، دَسَّتْها في جَيْبِها تَرَجَّلَتْ مِنْ الشَّجَرَةٍ الْمُبارَكَةٍ وَعادَتْ مُبْتَهِجَةً ، نَثَرَتْ النَّجْماتِ عَلى الْأَرْضِ فَأَضاءَتِ الْوَطَنَ الْكَبيرَ . ......
#قصيرة
#خَمْسُ
#نَجْماتٍ
#حَمْراءُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759428
الحوار المتمدن
بويعلاوي عبد الرحمان - قصة قصيرة جدا / خَمْسُ نَجْماتٍ حَمْراءُ /
عبد السلام انويكًة : حول ندوة تازة التربوية في نسختها الربيعية الوطنية الأولى..
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة نسق تعليمي تكويني في اطار شمولي مع ما هناك من تعدد مسارات من التعليم الأولي حتى الجامعي هي المدرسة المغربية، ولعل هذه الأخيرة بقدر ما هي تركيب بواقع ومن واقع اخترقته ولا تزال تحولات وتقلبات ورهانات وتطلعات ظلت تتفاعل منذ استقلال البلاد، بقدر ما تعد مشروعا شكلت منعطفات عدة أسسه المرجعية ودينامية تجديده على امتداد عقود من الزمن. الى جانب كون هذه المدرسة هي ايضا نتاجا تراكميا لتفاعلات متداخلة، من المفيد مساءلته وتناول مكوناته وحاجياته في أفق ما ينبغي من اعادة ترتيب وتركيب أوراق وتوجيه أفق مقاربات واستشراف في علاقة بما هناك من تحديات مجتمعية. فضلا عما ينبغي صوب هذه المؤسسة ايضا من رؤى جديدة واسعة أكثر استثمارا لِما هناك من وعاء علوم انسانية واجتماعية ومناهج بحث وايقاع تراكمات، تخص علوم اقتصاد وسياسة ومجتمع وقانون وفن وسسيولوجيا وتاريخ وانتروبولوجيا وغيرها، ومن ثمة ما ينبغي من محاور اصلاح وتجويد عدة منها يخص سؤال هوية ووظيفية وموقع وأفق في المجتمع. بناء على كل هذا وذاك من اشارات ارتأينا أنها ذات علاقة بالمدرسة المغربية العمومية، يحق السؤال حول: أية حاجة لتفكير متعدد الرؤى والتخصصات صوب هذه المؤسسة وأدوات اشتغالها، وأية نظرة اصلاح شمولية لقضاياها انما بنوع من النسقية والتكامل، وأية حلقات مفقودة بين ما طرح ولا يزال من مقترحات على مستوى محطات اصلاح وبين ما أنجز على مستوى المنظومة التعليمية كما بالنسبة لِما جاء به الميثاق الوطني للتربية والتكوين. وماذا عن سؤال الطلب الاجتماعي على خدمة المدرسة ودرجة تجاوب أثاثها من أجل ما هو منشود، وأي انسجام بين زمن تربوي تعليمي وزمن اقتصادي في البلاد، بل أية جودة تخص هذه المدرسة أولا في علاقتها بمنظومة تعليمية كبنية بعناصر داخلية منسجمة ومتماسكة معرفيا بيداغوجيا وماديا، وثانيا في علاقتها بنظام تربية وتكوين مفروض فيه أن يكون حاملا ومترجما لمشروع مجتمع، وهل تجويد الفعل التعليمي لا يزال بحاجة لإعادة تحديد تساؤلاته الكبرى، لإعطاء دور المدرسة الاستراتيجي ما يستحق كآلية لانتاج موارد بشرية حية. وغير خاف عن مهتمين وباحثين وفاعلين تربويين هنا وهناك بحسب الأدوار المنوطة، ما شهده المغرب من محطات اصلاح منذ الاستقلال، منها خاصة ما ارتبط بنهاية تسعينات القرن الماضي وقد انتهى بميثاق وطني كنص مرجعي تعاقدي اخلاقي ورمزي وكإطار سياسي تربوي اديولوجي، مع أهمية الاشارة لِما طبع مغرب العشرين سنة الأخيرة خاصة من تفاعلات ذات صلة الى غاية ما هناك من مشاورات حالية. اشارات ومتغيرات ونقاشات وطروحات واضافات وقضايا مدرسة مغربية ومن خلالها التربية والتكوين بما في ذاك رهان تجويد الفعل التعليمي، هو ما وضعته ندوة تازة العلمية التربوية الربيعية في نسختها الأولى تحت المجهر وما ارتأت مناقشته يوم 10 يونيو 2022، من خلال قراءات واسهامات عدد من الباحثين التربويين المتميزين ضمن موعد علمي وطني، من تنظيم وتأطير المركز الجهوي لمهن التربية والتكوين جهة فاس مكناس بتعاون مع مختبر المعارف التربوية والعلمية ومعالم الحضارة الانسانية. هذا في أفق قراءات فكرية بحثية وخلاصات داعمة لتطلعات ورش اصلاح تربوي، من شأنه تجاوز ما توجد عليه المدرسة المغربية في بعدها الشمولي من خلل وخجل، وفي أفق أيضا ما ينبغي من تتبع ومواكبة ونقاش علمي منفتح على راهن قضايا واشكالات التربية والتكوين، فضلا عن تكريس تقليد تربوي علمي وعمل فريق وإشاعة قيم تواصل معرفي وثقافي ومهني، كذا روح تقاسم بين باحثين ومدبرين ومدرسين وجمعويين تربويين مهتمين وغيرهم. وكان محمد عابد الجابري رحمه الله قد تحد ......
#ندوة
#تازة
#التربوية
#نسختها
#الربيعية
#الوطنية
#الأولى..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759427
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة نسق تعليمي تكويني في اطار شمولي مع ما هناك من تعدد مسارات من التعليم الأولي حتى الجامعي هي المدرسة المغربية، ولعل هذه الأخيرة بقدر ما هي تركيب بواقع ومن واقع اخترقته ولا تزال تحولات وتقلبات ورهانات وتطلعات ظلت تتفاعل منذ استقلال البلاد، بقدر ما تعد مشروعا شكلت منعطفات عدة أسسه المرجعية ودينامية تجديده على امتداد عقود من الزمن. الى جانب كون هذه المدرسة هي ايضا نتاجا تراكميا لتفاعلات متداخلة، من المفيد مساءلته وتناول مكوناته وحاجياته في أفق ما ينبغي من اعادة ترتيب وتركيب أوراق وتوجيه أفق مقاربات واستشراف في علاقة بما هناك من تحديات مجتمعية. فضلا عما ينبغي صوب هذه المؤسسة ايضا من رؤى جديدة واسعة أكثر استثمارا لِما هناك من وعاء علوم انسانية واجتماعية ومناهج بحث وايقاع تراكمات، تخص علوم اقتصاد وسياسة ومجتمع وقانون وفن وسسيولوجيا وتاريخ وانتروبولوجيا وغيرها، ومن ثمة ما ينبغي من محاور اصلاح وتجويد عدة منها يخص سؤال هوية ووظيفية وموقع وأفق في المجتمع. بناء على كل هذا وذاك من اشارات ارتأينا أنها ذات علاقة بالمدرسة المغربية العمومية، يحق السؤال حول: أية حاجة لتفكير متعدد الرؤى والتخصصات صوب هذه المؤسسة وأدوات اشتغالها، وأية نظرة اصلاح شمولية لقضاياها انما بنوع من النسقية والتكامل، وأية حلقات مفقودة بين ما طرح ولا يزال من مقترحات على مستوى محطات اصلاح وبين ما أنجز على مستوى المنظومة التعليمية كما بالنسبة لِما جاء به الميثاق الوطني للتربية والتكوين. وماذا عن سؤال الطلب الاجتماعي على خدمة المدرسة ودرجة تجاوب أثاثها من أجل ما هو منشود، وأي انسجام بين زمن تربوي تعليمي وزمن اقتصادي في البلاد، بل أية جودة تخص هذه المدرسة أولا في علاقتها بمنظومة تعليمية كبنية بعناصر داخلية منسجمة ومتماسكة معرفيا بيداغوجيا وماديا، وثانيا في علاقتها بنظام تربية وتكوين مفروض فيه أن يكون حاملا ومترجما لمشروع مجتمع، وهل تجويد الفعل التعليمي لا يزال بحاجة لإعادة تحديد تساؤلاته الكبرى، لإعطاء دور المدرسة الاستراتيجي ما يستحق كآلية لانتاج موارد بشرية حية. وغير خاف عن مهتمين وباحثين وفاعلين تربويين هنا وهناك بحسب الأدوار المنوطة، ما شهده المغرب من محطات اصلاح منذ الاستقلال، منها خاصة ما ارتبط بنهاية تسعينات القرن الماضي وقد انتهى بميثاق وطني كنص مرجعي تعاقدي اخلاقي ورمزي وكإطار سياسي تربوي اديولوجي، مع أهمية الاشارة لِما طبع مغرب العشرين سنة الأخيرة خاصة من تفاعلات ذات صلة الى غاية ما هناك من مشاورات حالية. اشارات ومتغيرات ونقاشات وطروحات واضافات وقضايا مدرسة مغربية ومن خلالها التربية والتكوين بما في ذاك رهان تجويد الفعل التعليمي، هو ما وضعته ندوة تازة العلمية التربوية الربيعية في نسختها الأولى تحت المجهر وما ارتأت مناقشته يوم 10 يونيو 2022، من خلال قراءات واسهامات عدد من الباحثين التربويين المتميزين ضمن موعد علمي وطني، من تنظيم وتأطير المركز الجهوي لمهن التربية والتكوين جهة فاس مكناس بتعاون مع مختبر المعارف التربوية والعلمية ومعالم الحضارة الانسانية. هذا في أفق قراءات فكرية بحثية وخلاصات داعمة لتطلعات ورش اصلاح تربوي، من شأنه تجاوز ما توجد عليه المدرسة المغربية في بعدها الشمولي من خلل وخجل، وفي أفق أيضا ما ينبغي من تتبع ومواكبة ونقاش علمي منفتح على راهن قضايا واشكالات التربية والتكوين، فضلا عن تكريس تقليد تربوي علمي وعمل فريق وإشاعة قيم تواصل معرفي وثقافي ومهني، كذا روح تقاسم بين باحثين ومدبرين ومدرسين وجمعويين تربويين مهتمين وغيرهم. وكان محمد عابد الجابري رحمه الله قد تحد ......
#ندوة
#تازة
#التربوية
#نسختها
#الربيعية
#الوطنية
#الأولى..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759427
الحوار المتمدن
عبد السلام انويكًة - حول ندوة تازة التربوية في نسختها الربيعية الوطنية الأولى..
زهير الشيباني : كلمات متقاطعة
#الحوار_المتمدن
#زهير_الشيباني كلمات متقاطعة. """ أفقي"""بلد يولد فيه كل يوم الف شاعروكذا الف تموت من الضمائر وقوانين طويلة وعريضةلكنها متروكة بيد العشائر """ عمودي"""بلد يبنى به في كل عامالف معبد كل يوم نكتشف للبر مرقدوسرايا وتكاياكيف ما كان تشيدوتزين بنفيس الدر والمدخل عسجدوفي مشفى القلب لا يوجد مصعد """أفقي"""بلد يكثر التقديس فيه للعظاممن بني علان وفلتان الكراموسراة الشعب سكان مقابروآيات وشيوخ وعمائمومنائر وتكايا ومنابرونفاق القوم سوط في الخصام """ عمودي """بلد لا يستوي فيه الحوارالشعب فيه على الهوى مصنف والحر فيه على الرؤى معنف واللص فيه مناضل وموظفوحاكم مستأمن على القراريستلهم الامر من دول الجوار """ خلاصه """الدهر أفسد والعطار تأخرفأذا الجزء على الكل تعنترواذا الكل على الجزء تسترواذا بعض على بعض تشطرلا يصلح العطار ما أفسد الدهر ......
#كلمات
#متقاطعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759426
#الحوار_المتمدن
#زهير_الشيباني كلمات متقاطعة. """ أفقي"""بلد يولد فيه كل يوم الف شاعروكذا الف تموت من الضمائر وقوانين طويلة وعريضةلكنها متروكة بيد العشائر """ عمودي"""بلد يبنى به في كل عامالف معبد كل يوم نكتشف للبر مرقدوسرايا وتكاياكيف ما كان تشيدوتزين بنفيس الدر والمدخل عسجدوفي مشفى القلب لا يوجد مصعد """أفقي"""بلد يكثر التقديس فيه للعظاممن بني علان وفلتان الكراموسراة الشعب سكان مقابروآيات وشيوخ وعمائمومنائر وتكايا ومنابرونفاق القوم سوط في الخصام """ عمودي """بلد لا يستوي فيه الحوارالشعب فيه على الهوى مصنف والحر فيه على الرؤى معنف واللص فيه مناضل وموظفوحاكم مستأمن على القراريستلهم الامر من دول الجوار """ خلاصه """الدهر أفسد والعطار تأخرفأذا الجزء على الكل تعنترواذا الكل على الجزء تسترواذا بعض على بعض تشطرلا يصلح العطار ما أفسد الدهر ......
#كلمات
#متقاطعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759426
الحوار المتمدن
زهير الشيباني - كلمات متقاطعة
فاطمة شاوتي : دُونَ إِذْنِي...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي هلْ أنتِ مستعدةٌ للحبِّ ...؟ كإغْماءةٍ خفيفةٍ يتسلَّلُ إلى غرفتِهِ ... ليسهرَ تحتَ النافذةِ يُناجِي القمرَ... لعلَّهَا تكونُ آخرَ مرةٍ تحبُّ يَا قلبِي...!؟ هكذَا كتبَ رسائلَهُ ... دونَ توقيعِي قلبِي ... ومزقَهَا في واحتِهِ دونَ أنْ أعلمَ : أنَّ للقلبِ ماوهبَ ومَا سلبَْ وليسَ لِي سوَى غصَّةٍ ... تُمسِي في النوادرِ نكتةَ البكاءِ... هلْ تبكِي يَا قلبِي الذِي ...؟! أمْ للصمتِ صوتُ الدمعِ و الخيانةُ /صمتٌ أمْ صوتٌ...؟! كيفَ أدخنُكَ كآخرِ سيجارةٍ في علبِ الليلِ...؟ وقلبُكَ علبةُ كبريتٍ تحرقُ آخرَ الليلِ ...؟!ولَا أشعرُ أنَّ أصابعِيأعوادُ ثقابٍ تحرقُنَا أولَ الليلِ...؟ ......
#دُونَ
#إِذْنِي...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759425
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي هلْ أنتِ مستعدةٌ للحبِّ ...؟ كإغْماءةٍ خفيفةٍ يتسلَّلُ إلى غرفتِهِ ... ليسهرَ تحتَ النافذةِ يُناجِي القمرَ... لعلَّهَا تكونُ آخرَ مرةٍ تحبُّ يَا قلبِي...!؟ هكذَا كتبَ رسائلَهُ ... دونَ توقيعِي قلبِي ... ومزقَهَا في واحتِهِ دونَ أنْ أعلمَ : أنَّ للقلبِ ماوهبَ ومَا سلبَْ وليسَ لِي سوَى غصَّةٍ ... تُمسِي في النوادرِ نكتةَ البكاءِ... هلْ تبكِي يَا قلبِي الذِي ...؟! أمْ للصمتِ صوتُ الدمعِ و الخيانةُ /صمتٌ أمْ صوتٌ...؟! كيفَ أدخنُكَ كآخرِ سيجارةٍ في علبِ الليلِ...؟ وقلبُكَ علبةُ كبريتٍ تحرقُ آخرَ الليلِ ...؟!ولَا أشعرُ أنَّ أصابعِيأعوادُ ثقابٍ تحرقُنَا أولَ الليلِ...؟ ......
#دُونَ
#إِذْنِي...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759425
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - دُونَ إِذْنِي...
مصطفى الشيحاوي : ورد أقل ايها السّوري
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الشيحاوي ورد أقلّ لحلم يبحث عن عكاز جدّتهعن سماء فقدت زرقتها وعن شمس محاصرة بغربال ايها السّوري لا ورق لكتابة الوصية ولا بقي على جلدك مسامة لم يمزقها السياط جلدك لم يعد ينفع ان تطرز اوجه حنينكعلى شكل احبة دسّت اساميهم بسجلاتسميكة صفراء كشحوبهم المائل الى النسياناذهب بحلم حملته اجنحة الاغربة السّوداء؟! وطارت كي تسّد بقايا الينابيعان تسّد عيون الماء.ايها السوري معلبات النّشوة التي تتناولهاهي جسدك الذي خمّروه في شباك تحمل هوّيتها الخرقاء.ورد اقلّ لحلم يقف كل يوم جائع ومنهك في الطوابير الطويلة..... ......
#ايها
#السّوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759424
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الشيحاوي ورد أقلّ لحلم يبحث عن عكاز جدّتهعن سماء فقدت زرقتها وعن شمس محاصرة بغربال ايها السّوري لا ورق لكتابة الوصية ولا بقي على جلدك مسامة لم يمزقها السياط جلدك لم يعد ينفع ان تطرز اوجه حنينكعلى شكل احبة دسّت اساميهم بسجلاتسميكة صفراء كشحوبهم المائل الى النسياناذهب بحلم حملته اجنحة الاغربة السّوداء؟! وطارت كي تسّد بقايا الينابيعان تسّد عيون الماء.ايها السوري معلبات النّشوة التي تتناولهاهي جسدك الذي خمّروه في شباك تحمل هوّيتها الخرقاء.ورد اقلّ لحلم يقف كل يوم جائع ومنهك في الطوابير الطويلة..... ......
#ايها
#السّوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759424
الحوار المتمدن
مصطفى الشيحاوي - ورد أقل ايها السّوري
مصطفى الشيحاوي : ورد أقلّ ايها السّوري
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الشيحاوي ورد أقلّ لحلم يبحث عن عكاز جدّتهعن سماء فقدت زرقتها وعن شمس محاصرة بغربال ايها السّوري لا ورق لكتابة الوصية ولا بقي على جلدك مسامة لم يمزقها السياط جلدك لم يعد ينفع ان تطرز اوجه حنينكعلى شكل احبة دسّت اساميهم بسجلاتسميكة صفراء كشحوبهم المائل الى النسياناذهب بحلم حملته اجنحة الاغربة السّوداء؟! وطارت كي تسّد بقايا الينابيعان تسّد عيون الماء.ايها السوري معلبات النّشوة التي تتناولهاهي جسدك الذي خمّروه في شباك تحمل هوّيتها الخرقاء.ورد اقلّ لحلم يقف كل يوم جائع ومنهك في الطوابير الطويلة..... ......
#أقلّ
#ايها
#السّوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759423
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الشيحاوي ورد أقلّ لحلم يبحث عن عكاز جدّتهعن سماء فقدت زرقتها وعن شمس محاصرة بغربال ايها السّوري لا ورق لكتابة الوصية ولا بقي على جلدك مسامة لم يمزقها السياط جلدك لم يعد ينفع ان تطرز اوجه حنينكعلى شكل احبة دسّت اساميهم بسجلاتسميكة صفراء كشحوبهم المائل الى النسياناذهب بحلم حملته اجنحة الاغربة السّوداء؟! وطارت كي تسّد بقايا الينابيعان تسّد عيون الماء.ايها السوري معلبات النّشوة التي تتناولهاهي جسدك الذي خمّروه في شباك تحمل هوّيتها الخرقاء.ورد اقلّ لحلم يقف كل يوم جائع ومنهك في الطوابير الطويلة..... ......
#أقلّ
#ايها
#السّوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759423
الحوار المتمدن
مصطفى الشيحاوي - ورد أقلّ ايها السّوري
عصام محمد جميل مروة : حين صرتُ حذِراً .. كان الفراق قد حضر
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة لن أُساوِم وداعاً للحُبِ وللحياة لا إجابة شافية ..خشية مشاع عاشق عاصٍ حين صرتُ حَذِراً .. كان الفراق قد حضر أتاني حزنٌ مُفتَعَّل .. ربما بدأ .. قد مضى ؟!..البشاعة روح في جسد دنستهُ خطايا عمياء ..يا لوعة العاشق ..حينما يأتي فراقٍ بعد غضب تختفى بلمحِ البصر .. كأنها زعانف سمكة على حراشف مسافرة تحت أُفق مياه المحيط تركت اشياءً لها انغام تدق الأرق ..تُلطِخُ سمعة بدنٍ مُذنِبُ ذات ليل مُعَبد ..أكتب سئِمتُ الوداع المهاجر ..كأن الجراح تئِنُ مكلومة ..لو إننا إعتنقنا أسفار دين الحب جهارة ..أم في خِلسة ضريرة الرؤية في الأمسِ البعيد ..لو إننا تناسينا ابعاد الفراق ما كدنا نحترق ..أم تُرى مَنْ مِنا لَهُ مزاجاً حاقداً ..في أغوار جولة الحب والتعب ..هل تأنيب رهف رقة العتب ؟!..كأنها تتدفق .. اللوعات مُرتحلة ترتدى اثواب بالية تتكللُ خطاياها أسمال .. اعباء توبة مؤجلة ،كأنها أعين كحيلة تبحثُ عن مُجذافٍ مُحطم ..تتطرقُ مياه البحر كأنها غرفة زرقاء مُقعرة .يتناثرُ أشيائها أضلع قديمة .. شيمتها ترائِب معدومة ..تتكدس وريقات منزوية .. طابعها شعريَّ ..وقصص مروية ميتة ..أبحثُ عن دواخل سعير مُحترق ..في ضمير ملتهب يُنازع مجرات العُمر بلا هدرٍ ؟!.. كأنها جمراً .. لا تنطفئ .. إلا بإحتكاك جسدي لبدنُكِ السامق ..التجذيف .. الباهت هنا يتغلغل وهناً على وهنٍ ..ليتهُ مبعثُ اصيلاً هناك ..حين أصيرُ شيخا ً ينازعُ امواج إختراقها مُقلق انهُ البحر بحرُكِ .. واليَمْ ميداناً بلا عوائق مُموجة ..عصام محمد جميل مروة ..أوسلو في / 16 حزيران - جوان - / 2022 / .. ......
#صرتُ
#حذِراً
#الفراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759422
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة لن أُساوِم وداعاً للحُبِ وللحياة لا إجابة شافية ..خشية مشاع عاشق عاصٍ حين صرتُ حَذِراً .. كان الفراق قد حضر أتاني حزنٌ مُفتَعَّل .. ربما بدأ .. قد مضى ؟!..البشاعة روح في جسد دنستهُ خطايا عمياء ..يا لوعة العاشق ..حينما يأتي فراقٍ بعد غضب تختفى بلمحِ البصر .. كأنها زعانف سمكة على حراشف مسافرة تحت أُفق مياه المحيط تركت اشياءً لها انغام تدق الأرق ..تُلطِخُ سمعة بدنٍ مُذنِبُ ذات ليل مُعَبد ..أكتب سئِمتُ الوداع المهاجر ..كأن الجراح تئِنُ مكلومة ..لو إننا إعتنقنا أسفار دين الحب جهارة ..أم في خِلسة ضريرة الرؤية في الأمسِ البعيد ..لو إننا تناسينا ابعاد الفراق ما كدنا نحترق ..أم تُرى مَنْ مِنا لَهُ مزاجاً حاقداً ..في أغوار جولة الحب والتعب ..هل تأنيب رهف رقة العتب ؟!..كأنها تتدفق .. اللوعات مُرتحلة ترتدى اثواب بالية تتكللُ خطاياها أسمال .. اعباء توبة مؤجلة ،كأنها أعين كحيلة تبحثُ عن مُجذافٍ مُحطم ..تتطرقُ مياه البحر كأنها غرفة زرقاء مُقعرة .يتناثرُ أشيائها أضلع قديمة .. شيمتها ترائِب معدومة ..تتكدس وريقات منزوية .. طابعها شعريَّ ..وقصص مروية ميتة ..أبحثُ عن دواخل سعير مُحترق ..في ضمير ملتهب يُنازع مجرات العُمر بلا هدرٍ ؟!.. كأنها جمراً .. لا تنطفئ .. إلا بإحتكاك جسدي لبدنُكِ السامق ..التجذيف .. الباهت هنا يتغلغل وهناً على وهنٍ ..ليتهُ مبعثُ اصيلاً هناك ..حين أصيرُ شيخا ً ينازعُ امواج إختراقها مُقلق انهُ البحر بحرُكِ .. واليَمْ ميداناً بلا عوائق مُموجة ..عصام محمد جميل مروة ..أوسلو في / 16 حزيران - جوان - / 2022 / .. ......
#صرتُ
#حذِراً
#الفراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759422
الحوار المتمدن
عصام محمد جميل مروة - حين صرتُ حذِراً .. كان الفراق قد حضر
عصام الياسري : مظفرْ النوابِ.. خاتمةُ شاعرٍ.. تنذرَ بثورةِ غضبٍ
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري حلّ على حضرة مدينتهِ بغداد التي طالما كانَ يتغزلُ بها، يومِ السبت، قادم من الإمارات جثمان الشاعر العراقي مظفر النواب بعد أن فارق صباح يوم الجمعة 20 أيار/ مايو 2022 الحياةَ في غربةٍ قاتلةٍ امتدت لعقودٍ... على أكتافِ شبابِ ثورة تشرينَ محمولاً، تُحيطَ بهِ جماهير غفيرةٌ منْ محبيه وعشاق شِعرهُ. وسط جمع كبير من الأقارب والأصدقاء وأصحاب الفكرِ والقلمِ والسياسة انتقل جثمانُ الفقيدِ إلى مثواهُ الأخيرِ. بذلك انطفأَ ضياءَ رمزٍ آخر من رموز العراق، كان يحلمُ بوطنٍ يحتضنهُ قبل أن تأتيه المنيةُ في الغربةِ.ولِد المناضل الوطني والشاعر العراقي الكبير مظفر النواب في بغدادَ في 1 كانونَ الثاني/ يناير عام 1934، وأظهرَ موهبةً شعريةً منذُ سنٍّ مبكرةٍ. أكملَ دراستهُ الجامعيةَ في جامعةِ بغدادَ وأصبحَ مدرسا، لكنهُ طرد لأسبابٍ سياسيةٍ عام 1955. ولمواقفهِ السياسيةِ تعرضَ للاعتقالِ والتعذيبِ، وقدْ أصدرتْ محكمةً عراقيةً حكما بالإعدامِ بحقهِ بسبب إحدى قصائدهِ، وخففَ فيما بعد إلى السجن المؤبدِ. وفي سجنه الصحراوي (نقرةُ اَلسُّلَّمَانِ) أمضى وراء القضبان مدةً منْ الزمن ثُمَّ نقل إلى (سجن الحلة) جنوبَ بغداد، قبل أنْ يَفِرّ منه والاختفاء جنوبيَ العراق بين الفلاحينَ والبسطاءَ من الناسِ. وفي عامِ 1969 صدر بيانُ العفوِ عنْ المعارضينَ، فرجع إلى سلك التعليم، ثم غادر العراق، مودعا بغداد إلى بيروت ثم إلى دمشقَ، وتنقل بين العديدِ من العواصمِ العربيةِ والأوروبيةِ.لم يترك الفقيدُ مناسبةً إلا وكشف عن غيظهِ تجاه النظام الديكتاتوري السابق، ولم ينثنِ عن نقدِ سياساتهِ وحروبهِ الهمجيةِ، التي أدخلت العراقَ في متاهاتٍ أوصلتهُ إلى ما هو عليه اليوم. إذ إن النمط الهمجي الذي سار عليه صدام، ومنذُ احتلالِ العراق في 2003 لا زال قائما، والعراقُ خربا ممزقا تعيثُ بمقدراتهِ ثلةً من الفاسدينَ والجهلةِ الذين أتى الاحتلال بهم ليحكموا بلدا عريقا ذا حضارةٍ تَمْتَدّ لأكثرَ من خمسة آلافِ سنةٍ على أسس طائفيةٍ لم يعرفها المجتمع العراقي.وعلى الرغم من تعدد العناصر القيمية والمعنوية التي تجمعُ بين الفضاء الافتراضي للحدثِ ومفهوم الزمان والمكان الذي جعل الفقيدُ مظفر النواب يتكيفُ معَ ما كان ينتظرهُ في قادم الأيام. إلا أَنَّ خبر رحيله "المفاجئِ" على قدرِ كلمةِ "الموتِ" وأثرهِ البالغ، لم يكن للجميع مفاجئةٍ بالمعنى العام لفاجعة نهاية الحياة، بقدر ما كان خبرا مؤلما وحزينا بلا حدودٍ!... وعلى ما يبدو أَنَّ "مظفرا" كان أسير أحاسيسَ دفينةٍ لم يتمكن من اختزالها أو تجنبها، يقاومَ وحيدا لمواجهة النهاية بانضباطٍ وهدوءٍ. بفضل إرادتهِ وعنادهِ وهوَ يصارع المرض، تمكن من إعطاء الأمل لنفسه للبقاء على قيد الحياة بأقصى ما يمكن. لكن كما يبدو كمْ كان صعبا عليه أن يواجهَ تراتيل هواجس المرض، دون المقدرة على المشاركة لوضع حدٍّ لآلامِ "وطنِ وشعبِ" قهرهما العجزِ وشدة البلاء؟. بيد أن إبداعهُ اَلشِّعْرِيّ بقي وسيبقى، سبيلٌ، لمواجهةِ المشهد الدرامي ووضع نهاية له. نعمَ كُلّ تلكَ القصائدِ وذلكم الصوتُ الثائرُ، سيبقى كلمةَ وداعٍ مؤثرةٍ تذكر ب "الوطن" ومواجهة أزماته القاتلة بعنادٍ بعدَ مغادرته الحياة إلى عالم آخر ومن ثم قدسيةُ الخلودِ.اليوم ونحن نودعُ رحيل الشاعر مُظَفَّر النواب والألم يعصرُ أفئدتنا، نستذكرُ الفقيد من زوايا مختلفةٍ، مقدرَتُهُ الشعريةُ، وما يتميزُ به أسلوبَهُ اَلشِّعْرِيّ من تجليات وظواهرَ إبداعية. أيضا كيف كان له أن يكون طرفا في سرد الأحداث السياسية والاجتماعية التي تعاني منها المجتمعاتُ، ليس على مستوى العراق ......
#مظفرْ
#النوابِ..
#خاتمةُ
#شاعرٍ..
#تنذرَ
#بثورةِ
#غضبٍ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759421
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري حلّ على حضرة مدينتهِ بغداد التي طالما كانَ يتغزلُ بها، يومِ السبت، قادم من الإمارات جثمان الشاعر العراقي مظفر النواب بعد أن فارق صباح يوم الجمعة 20 أيار/ مايو 2022 الحياةَ في غربةٍ قاتلةٍ امتدت لعقودٍ... على أكتافِ شبابِ ثورة تشرينَ محمولاً، تُحيطَ بهِ جماهير غفيرةٌ منْ محبيه وعشاق شِعرهُ. وسط جمع كبير من الأقارب والأصدقاء وأصحاب الفكرِ والقلمِ والسياسة انتقل جثمانُ الفقيدِ إلى مثواهُ الأخيرِ. بذلك انطفأَ ضياءَ رمزٍ آخر من رموز العراق، كان يحلمُ بوطنٍ يحتضنهُ قبل أن تأتيه المنيةُ في الغربةِ.ولِد المناضل الوطني والشاعر العراقي الكبير مظفر النواب في بغدادَ في 1 كانونَ الثاني/ يناير عام 1934، وأظهرَ موهبةً شعريةً منذُ سنٍّ مبكرةٍ. أكملَ دراستهُ الجامعيةَ في جامعةِ بغدادَ وأصبحَ مدرسا، لكنهُ طرد لأسبابٍ سياسيةٍ عام 1955. ولمواقفهِ السياسيةِ تعرضَ للاعتقالِ والتعذيبِ، وقدْ أصدرتْ محكمةً عراقيةً حكما بالإعدامِ بحقهِ بسبب إحدى قصائدهِ، وخففَ فيما بعد إلى السجن المؤبدِ. وفي سجنه الصحراوي (نقرةُ اَلسُّلَّمَانِ) أمضى وراء القضبان مدةً منْ الزمن ثُمَّ نقل إلى (سجن الحلة) جنوبَ بغداد، قبل أنْ يَفِرّ منه والاختفاء جنوبيَ العراق بين الفلاحينَ والبسطاءَ من الناسِ. وفي عامِ 1969 صدر بيانُ العفوِ عنْ المعارضينَ، فرجع إلى سلك التعليم، ثم غادر العراق، مودعا بغداد إلى بيروت ثم إلى دمشقَ، وتنقل بين العديدِ من العواصمِ العربيةِ والأوروبيةِ.لم يترك الفقيدُ مناسبةً إلا وكشف عن غيظهِ تجاه النظام الديكتاتوري السابق، ولم ينثنِ عن نقدِ سياساتهِ وحروبهِ الهمجيةِ، التي أدخلت العراقَ في متاهاتٍ أوصلتهُ إلى ما هو عليه اليوم. إذ إن النمط الهمجي الذي سار عليه صدام، ومنذُ احتلالِ العراق في 2003 لا زال قائما، والعراقُ خربا ممزقا تعيثُ بمقدراتهِ ثلةً من الفاسدينَ والجهلةِ الذين أتى الاحتلال بهم ليحكموا بلدا عريقا ذا حضارةٍ تَمْتَدّ لأكثرَ من خمسة آلافِ سنةٍ على أسس طائفيةٍ لم يعرفها المجتمع العراقي.وعلى الرغم من تعدد العناصر القيمية والمعنوية التي تجمعُ بين الفضاء الافتراضي للحدثِ ومفهوم الزمان والمكان الذي جعل الفقيدُ مظفر النواب يتكيفُ معَ ما كان ينتظرهُ في قادم الأيام. إلا أَنَّ خبر رحيله "المفاجئِ" على قدرِ كلمةِ "الموتِ" وأثرهِ البالغ، لم يكن للجميع مفاجئةٍ بالمعنى العام لفاجعة نهاية الحياة، بقدر ما كان خبرا مؤلما وحزينا بلا حدودٍ!... وعلى ما يبدو أَنَّ "مظفرا" كان أسير أحاسيسَ دفينةٍ لم يتمكن من اختزالها أو تجنبها، يقاومَ وحيدا لمواجهة النهاية بانضباطٍ وهدوءٍ. بفضل إرادتهِ وعنادهِ وهوَ يصارع المرض، تمكن من إعطاء الأمل لنفسه للبقاء على قيد الحياة بأقصى ما يمكن. لكن كما يبدو كمْ كان صعبا عليه أن يواجهَ تراتيل هواجس المرض، دون المقدرة على المشاركة لوضع حدٍّ لآلامِ "وطنِ وشعبِ" قهرهما العجزِ وشدة البلاء؟. بيد أن إبداعهُ اَلشِّعْرِيّ بقي وسيبقى، سبيلٌ، لمواجهةِ المشهد الدرامي ووضع نهاية له. نعمَ كُلّ تلكَ القصائدِ وذلكم الصوتُ الثائرُ، سيبقى كلمةَ وداعٍ مؤثرةٍ تذكر ب "الوطن" ومواجهة أزماته القاتلة بعنادٍ بعدَ مغادرته الحياة إلى عالم آخر ومن ثم قدسيةُ الخلودِ.اليوم ونحن نودعُ رحيل الشاعر مُظَفَّر النواب والألم يعصرُ أفئدتنا، نستذكرُ الفقيد من زوايا مختلفةٍ، مقدرَتُهُ الشعريةُ، وما يتميزُ به أسلوبَهُ اَلشِّعْرِيّ من تجليات وظواهرَ إبداعية. أيضا كيف كان له أن يكون طرفا في سرد الأحداث السياسية والاجتماعية التي تعاني منها المجتمعاتُ، ليس على مستوى العراق ......
#مظفرْ
#النوابِ..
#خاتمةُ
#شاعرٍ..
#تنذرَ
#بثورةِ
#غضبٍ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759421
الحوار المتمدن
عصام الياسري - مظفرْ النوابِ.. خاتمةُ شاعرٍ.. تنذرَ بثورةِ غضبٍ!
مقداد مسعود : جمرة بين ركام وريح : خيرية في هم ونحن والقادمون للروائية سافرة جميل حافظ
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود جمرة ٌ بين ركامِ فحمٍ وسُعار ريح : خيرية (هم ونحن والقادمون) للروائية سافرة جميل حافظإلى :منى مسعود مقداد مسعودالفضاء الروائي في ( هم ونحن والقادمون ) بسعة ثلث قرن عراقي : مسرحهُ بغداد الملاكين الزراعيين وعبيدهم، ثلث قرن من نهاية الاحتلال العثماني إلى بداية الاحتلال البريطاني : والمشترك بين العدويين والشعب العراقي هو الحرية التي سرعان ما تتحول وهما وماتزال لحد هذه الساعة من الزمن 2022 إذن الشخصية الرئيسة هي الحرية العراقية التي كلما عبدّنا الطريق لها بالدم كلما انتبذت/ نبذتها القوة المدججة على مدار الوقت . الحرية تواصل المسير نكاية بنزيفها وحركة المجتمع بين نكوص وخطوات ضئيلة للأمام.(*)ستكون بؤرة قراءتي :الكينونة المهمشة المتجسدة في شخصية العبدة خيرية التي هربت من بيت أسيادها نحو الحرية وهذا الهروب الجماعي من العبيد والعبدات واللجوء إلى مقر الحاكم البريطاني يجسد مرحلة اجتماعية جديدة : إلغاء الرق والدخول في أعلى مراحل الرأسمالية وهي الامبريالية(*)سؤال الحرية مازال مقفلا للان (الشعب كله اليوم.. الناس كلها تصيح نريد حريتنه يريدون حريتهم من أشخاص(الباريوز) أنفسهم الذين احتضنوا منذ أكثر من ربع قرن عبيدا آبقين.. فكيف انقلبت الدنيا ودارت كيف اشترينا واستعبدنا من قبل أولئك الذين كانوا يطالبون بالحرية للعبيد/ 287).. سؤال قراءتي : أليس هكذا حرية هي من أقنعة الحداثة الأوربية المعولمة ؟!(*)الحرية العراقية في الرواية استعيرُ لها من الاشكال الهندسية : شكل الدائرة والبينة على ما أقول هي شهود العدل روائيا وهم حسب تنضيد قراءتي(1) السطر السابع من الفصل الأوّل يخبرنا السارد(وكان الجميع في الحقيقة مبهورين قد أخذهم الاستغراب أو العجب إذ لم يحصل قبل ذلك ان هربت منهم خادمة أو تمردت عليهم أمة وكانت هذه الأمة خيرية بالذات تبدو وكأنها لا تفهم من أمور حياتها شيئا ولا تكاد تعيها 11) .. وسوف يكون العبيد آبقين والأصح أن بريطانيا كقوى عظمى قررت إلغاء الرق وتحريم تجارته. القرار البريطاني كلمة حق أريدها بها باطلفهي ستقبض على الشرق بقناع التحرير، وتستعبد كنوز الشرق الثري . لكن هناك متغيرات على الشعوب أن تعيها لتستقوي بها، أعني أفكار التحرر والتجديد المتجسد في شخصية الشاب سليمان قارئ الكتب والصحف والمجلات شقيق الملاّك الزراعي الكبير (بابا الحجي) كما تطلق عليه العائلة .(*)هذا الملاّك أصيب بعدوى التجديد من خلال شقيقه فيرى أن الكل يتحدث عن ذلك ويعود السرد إلى نقطة البداية : العبدة خيرية( حتى الأمة خيرية قد سبقته إلى هذا النمو والتغير.. تذكرها.. حينما هربت من البيت تنشد حريتها/ 79) ويحاول فعل السرد أن ينصف الدادي خيرية حين يركز على وجهها الذي لا يحسن التعبير، إلا من خلال حاسة واحدة ( لم يتكلم في وجهها سوى عينيها الحمراوين الواسعتين الجاحظتين وأن تبقيا أبدا مفتوحتين كانت تلكما العينان كل شيء عندها تسمع فيهما وتتكلم فيهما وأخيرا ترى فيهما ما يجب أن يريده غيرها فقط، أما ما تريد هي أن تراه فهو نظرات اختلاس قد تشعر بعدها بتأنيب الضمير ثم الصمت المطبق كان ذلك أرث العبودية الطويل الذي مازال يسري في دمها 131) .(*) بتوقيت الحرب العالمية الأولى، صارت خيرية موضوعا بصيغة علامة فارقة في هدأة سيرورة التاريخ المحلي(وأصبحت الحادثة منذ ذلك اليوم القصة التي لا تنسى ولا يفتر الحديث عنها بين النسوة حول المناقل، بين الرجال في أديوخانات وفي كل مكان ومن ذلك اليوم كانت خيرية تمشي متبخترة في الحوش وان لم تقلل من احترامها لأسيادها 16)..و ......
#جمرة
#ركام
#وريح
#خيرية
#ونحن
#والقادمون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759420
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود جمرة ٌ بين ركامِ فحمٍ وسُعار ريح : خيرية (هم ونحن والقادمون) للروائية سافرة جميل حافظإلى :منى مسعود مقداد مسعودالفضاء الروائي في ( هم ونحن والقادمون ) بسعة ثلث قرن عراقي : مسرحهُ بغداد الملاكين الزراعيين وعبيدهم، ثلث قرن من نهاية الاحتلال العثماني إلى بداية الاحتلال البريطاني : والمشترك بين العدويين والشعب العراقي هو الحرية التي سرعان ما تتحول وهما وماتزال لحد هذه الساعة من الزمن 2022 إذن الشخصية الرئيسة هي الحرية العراقية التي كلما عبدّنا الطريق لها بالدم كلما انتبذت/ نبذتها القوة المدججة على مدار الوقت . الحرية تواصل المسير نكاية بنزيفها وحركة المجتمع بين نكوص وخطوات ضئيلة للأمام.(*)ستكون بؤرة قراءتي :الكينونة المهمشة المتجسدة في شخصية العبدة خيرية التي هربت من بيت أسيادها نحو الحرية وهذا الهروب الجماعي من العبيد والعبدات واللجوء إلى مقر الحاكم البريطاني يجسد مرحلة اجتماعية جديدة : إلغاء الرق والدخول في أعلى مراحل الرأسمالية وهي الامبريالية(*)سؤال الحرية مازال مقفلا للان (الشعب كله اليوم.. الناس كلها تصيح نريد حريتنه يريدون حريتهم من أشخاص(الباريوز) أنفسهم الذين احتضنوا منذ أكثر من ربع قرن عبيدا آبقين.. فكيف انقلبت الدنيا ودارت كيف اشترينا واستعبدنا من قبل أولئك الذين كانوا يطالبون بالحرية للعبيد/ 287).. سؤال قراءتي : أليس هكذا حرية هي من أقنعة الحداثة الأوربية المعولمة ؟!(*)الحرية العراقية في الرواية استعيرُ لها من الاشكال الهندسية : شكل الدائرة والبينة على ما أقول هي شهود العدل روائيا وهم حسب تنضيد قراءتي(1) السطر السابع من الفصل الأوّل يخبرنا السارد(وكان الجميع في الحقيقة مبهورين قد أخذهم الاستغراب أو العجب إذ لم يحصل قبل ذلك ان هربت منهم خادمة أو تمردت عليهم أمة وكانت هذه الأمة خيرية بالذات تبدو وكأنها لا تفهم من أمور حياتها شيئا ولا تكاد تعيها 11) .. وسوف يكون العبيد آبقين والأصح أن بريطانيا كقوى عظمى قررت إلغاء الرق وتحريم تجارته. القرار البريطاني كلمة حق أريدها بها باطلفهي ستقبض على الشرق بقناع التحرير، وتستعبد كنوز الشرق الثري . لكن هناك متغيرات على الشعوب أن تعيها لتستقوي بها، أعني أفكار التحرر والتجديد المتجسد في شخصية الشاب سليمان قارئ الكتب والصحف والمجلات شقيق الملاّك الزراعي الكبير (بابا الحجي) كما تطلق عليه العائلة .(*)هذا الملاّك أصيب بعدوى التجديد من خلال شقيقه فيرى أن الكل يتحدث عن ذلك ويعود السرد إلى نقطة البداية : العبدة خيرية( حتى الأمة خيرية قد سبقته إلى هذا النمو والتغير.. تذكرها.. حينما هربت من البيت تنشد حريتها/ 79) ويحاول فعل السرد أن ينصف الدادي خيرية حين يركز على وجهها الذي لا يحسن التعبير، إلا من خلال حاسة واحدة ( لم يتكلم في وجهها سوى عينيها الحمراوين الواسعتين الجاحظتين وأن تبقيا أبدا مفتوحتين كانت تلكما العينان كل شيء عندها تسمع فيهما وتتكلم فيهما وأخيرا ترى فيهما ما يجب أن يريده غيرها فقط، أما ما تريد هي أن تراه فهو نظرات اختلاس قد تشعر بعدها بتأنيب الضمير ثم الصمت المطبق كان ذلك أرث العبودية الطويل الذي مازال يسري في دمها 131) .(*) بتوقيت الحرب العالمية الأولى، صارت خيرية موضوعا بصيغة علامة فارقة في هدأة سيرورة التاريخ المحلي(وأصبحت الحادثة منذ ذلك اليوم القصة التي لا تنسى ولا يفتر الحديث عنها بين النسوة حول المناقل، بين الرجال في أديوخانات وفي كل مكان ومن ذلك اليوم كانت خيرية تمشي متبخترة في الحوش وان لم تقلل من احترامها لأسيادها 16)..و ......
#جمرة
#ركام
#وريح
#خيرية
#ونحن
#والقادمون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759420
الحوار المتمدن
مقداد مسعود - جمرة بين ركام وريح : خيرية في(هم ونحن والقادمون ) للروائية سافرة جميل حافظ
عصام الياسري : مفهوم الوطن والوطنية.. بين المنظور القيمي ومواقف احزاب السلطة .
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري مقدمةفي أواسط القرن الماضي نشأت في منطقة الخليج دويلات صغيرة بالكاد ترى على الخريطة الجغرافية للعالم. تفتقر للكثير مما يؤهلها لأن تكون حاضرة بين الأسماء الكبيرة للدول. فلا المال والعمران، ولا التعليم والكِتاب والمعاهد وعلم التكنولوجيا والمعلومة متوفر.كما وتفتقر للطاقة والبنى التحتية والتنمية البشرية وقوى ووسائل الإنتاج. فيما قطاعات الزراعة والصناعة والثقافة والفنون شبه معدومة... اليوم أصبحت من الدول المؤثرة في السياسة والاقتصاد العالمي، فقط لأن القائمين على إدارة أنظمة الحكم فيها، يمتلكون عنصر الإخلاص والشعور بالمسؤولية الوطنية والأخلاقية والمجتمعية والرغبة الصادقة لبناء الدولة المدنية باتجاه اللحاق بالحضارة العالمية المعاصرة. الأهم، الإطار الوطني العام، الذي يجتمعون عليه أبناؤها للنهوض بالمجتمع والدولة نحو الإعمار وبناء المستقبل: حب الوطن والشعور بالانتماء إلى ترابه المقدس بأي ثمن.تم توثيق الكلمة الألمانية vaterlant (homeland E.) وتعني “الوطن الأم”، لأول مرة في نهاية القرن الحادي عشر، وهي نسخة مختصرة من أصل الترجمة للكلمة اللاتينية patria المعنى الأساسي لــ “الملكية الأبوية”. اكتسبت في البداية ليس فقط معنى جغرافيا، بل أيضا معنى سياسيا بارزا مع “ظهور الأمة” في النصف الثاني من القرن الثامن عشر، حيث أخذت الكلمة معناها الحالي “الوطن”، البلد الذي ينتمي إليه الإنسان.فما هو مفهوم “الوطن؟”. وماذا تعني “هوية الانتماء” مجتمعيا؟.بالنسبة للعديد يرتبط كل شخص منذ ولادته في بيئة مكانية ما. على سبيل المثال بمعنى مجازي، “المنزل”، الذي يعني “الوطن الروحي”، لعلاقته بمكان معين، وله دور في تكوين الهوية الخاصة. فالمنزل، مرتبط بمكان، بالناس أو العائلة أو الأصدقاء أو الأعياد والعادات أو الدين، اللهجة المألوفة أو الذوق أو الرائحة أو اللحن، مثلا، “قيّم مرتبطة ببيئة بلدنا”، يمكن أن تثير فينا مشاعر الوطن. والوطن هو الشعور بالأمن والأمان والانتماء والتوجه. لكن هذا الشعور لا يرتبط بالضرورة بمكان واحد أو فئة رعوية (عرقية) محددة، بل يمكن أن ينشأ في مجموعة متنوعة من الأماكن في مساحة جغرافية معينة.تشير المناقشات الأكاديمية إلى أن مفهوم أو مصطلح الوطن، يجمع العوامل (الجغرافية، السوسيولوجية والفلسفية والدينية والأنثروبولوجية والنفسية والقانونية). في الاستخدام العام، ينطبق على المكان الذي يولد فيه الشخص والذي تحدث فيه التجارب المبكرة للتنشئة الاجتماعية، والتي تشكل البداية للهوية والشخصية ونمو العقلانية والمواقف ووجهات النظر. ولا يمكن استخدام مصطلح “الوطن” كمصطلح (ثابت)، بل مفهوم ديناميكي ومصمم بشكل فردي وذو تجربة وخبرة فردية. ينتج عن هذا مطلب “أن يكونوا أفراد” المجتمع “على دراية ببنائهم الاجتماعي والثقافي. وعادة يشير هذا أيضا إلى شكل من أشكال الحياة المستقرة من أجل تسوية دائمة الأجل والعيش في مكان ما. هذا لا يعني فقط المدينة الواحدة أو القرية التي ولدنا فيها، قد يكون المكان الذي نشأنا فيه، أو البيئة الجمعية التي شكلت شخصيتنا وقيمنا ورؤيتنا للعالم- والتي تجمعنا ببعضنا.في مرحلة ما يضطر البعض لمغادرة وطنهم طواعية ليعيشوا في مكان آخر، ويشعر الأشخاص الذين فروا من بلدانهم بأن موطنهم في مكانين، ثم يتحدث المرء عن هوية مختلطة. وقد يضطر الإنسان في ظل ظروف سياسية واقتصادية ومجتمعية معقدة وقاسية، إلى مغادرة وطنه تحت الإكراه، عندئذ يكون من الصعب تطوير إحساس جديد بوطن هو غير الذي نشأ فيه، لكن من الممكن أن يشعر بأنه في وطنه، المهم هنا هو الشعور ......
#مفهوم
#الوطن
#والوطنية..
#المنظور
#القيمي
#ومواقف
#احزاب
#السلطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759419
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري مقدمةفي أواسط القرن الماضي نشأت في منطقة الخليج دويلات صغيرة بالكاد ترى على الخريطة الجغرافية للعالم. تفتقر للكثير مما يؤهلها لأن تكون حاضرة بين الأسماء الكبيرة للدول. فلا المال والعمران، ولا التعليم والكِتاب والمعاهد وعلم التكنولوجيا والمعلومة متوفر.كما وتفتقر للطاقة والبنى التحتية والتنمية البشرية وقوى ووسائل الإنتاج. فيما قطاعات الزراعة والصناعة والثقافة والفنون شبه معدومة... اليوم أصبحت من الدول المؤثرة في السياسة والاقتصاد العالمي، فقط لأن القائمين على إدارة أنظمة الحكم فيها، يمتلكون عنصر الإخلاص والشعور بالمسؤولية الوطنية والأخلاقية والمجتمعية والرغبة الصادقة لبناء الدولة المدنية باتجاه اللحاق بالحضارة العالمية المعاصرة. الأهم، الإطار الوطني العام، الذي يجتمعون عليه أبناؤها للنهوض بالمجتمع والدولة نحو الإعمار وبناء المستقبل: حب الوطن والشعور بالانتماء إلى ترابه المقدس بأي ثمن.تم توثيق الكلمة الألمانية vaterlant (homeland E.) وتعني “الوطن الأم”، لأول مرة في نهاية القرن الحادي عشر، وهي نسخة مختصرة من أصل الترجمة للكلمة اللاتينية patria المعنى الأساسي لــ “الملكية الأبوية”. اكتسبت في البداية ليس فقط معنى جغرافيا، بل أيضا معنى سياسيا بارزا مع “ظهور الأمة” في النصف الثاني من القرن الثامن عشر، حيث أخذت الكلمة معناها الحالي “الوطن”، البلد الذي ينتمي إليه الإنسان.فما هو مفهوم “الوطن؟”. وماذا تعني “هوية الانتماء” مجتمعيا؟.بالنسبة للعديد يرتبط كل شخص منذ ولادته في بيئة مكانية ما. على سبيل المثال بمعنى مجازي، “المنزل”، الذي يعني “الوطن الروحي”، لعلاقته بمكان معين، وله دور في تكوين الهوية الخاصة. فالمنزل، مرتبط بمكان، بالناس أو العائلة أو الأصدقاء أو الأعياد والعادات أو الدين، اللهجة المألوفة أو الذوق أو الرائحة أو اللحن، مثلا، “قيّم مرتبطة ببيئة بلدنا”، يمكن أن تثير فينا مشاعر الوطن. والوطن هو الشعور بالأمن والأمان والانتماء والتوجه. لكن هذا الشعور لا يرتبط بالضرورة بمكان واحد أو فئة رعوية (عرقية) محددة، بل يمكن أن ينشأ في مجموعة متنوعة من الأماكن في مساحة جغرافية معينة.تشير المناقشات الأكاديمية إلى أن مفهوم أو مصطلح الوطن، يجمع العوامل (الجغرافية، السوسيولوجية والفلسفية والدينية والأنثروبولوجية والنفسية والقانونية). في الاستخدام العام، ينطبق على المكان الذي يولد فيه الشخص والذي تحدث فيه التجارب المبكرة للتنشئة الاجتماعية، والتي تشكل البداية للهوية والشخصية ونمو العقلانية والمواقف ووجهات النظر. ولا يمكن استخدام مصطلح “الوطن” كمصطلح (ثابت)، بل مفهوم ديناميكي ومصمم بشكل فردي وذو تجربة وخبرة فردية. ينتج عن هذا مطلب “أن يكونوا أفراد” المجتمع “على دراية ببنائهم الاجتماعي والثقافي. وعادة يشير هذا أيضا إلى شكل من أشكال الحياة المستقرة من أجل تسوية دائمة الأجل والعيش في مكان ما. هذا لا يعني فقط المدينة الواحدة أو القرية التي ولدنا فيها، قد يكون المكان الذي نشأنا فيه، أو البيئة الجمعية التي شكلت شخصيتنا وقيمنا ورؤيتنا للعالم- والتي تجمعنا ببعضنا.في مرحلة ما يضطر البعض لمغادرة وطنهم طواعية ليعيشوا في مكان آخر، ويشعر الأشخاص الذين فروا من بلدانهم بأن موطنهم في مكانين، ثم يتحدث المرء عن هوية مختلطة. وقد يضطر الإنسان في ظل ظروف سياسية واقتصادية ومجتمعية معقدة وقاسية، إلى مغادرة وطنه تحت الإكراه، عندئذ يكون من الصعب تطوير إحساس جديد بوطن هو غير الذي نشأ فيه، لكن من الممكن أن يشعر بأنه في وطنه، المهم هنا هو الشعور ......
#مفهوم
#الوطن
#والوطنية..
#المنظور
#القيمي
#ومواقف
#احزاب
#السلطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759419
الحوار المتمدن
عصام الياسري - مفهوم الوطن والوطنية.. بين المنظور القيمي ومواقف احزاب السلطة!.
يوسف حاجي : تعريف السياسة
#الحوار_المتمدن
#يوسف_حاجي سأل الإبن والده هل يمكن لك أن تشرح لي معنى السياسة؟الأب: حسنا، انتبه جيداً!!أنا الذي يأتي بالمال للمنزل،إذن فأنا " الرأسمالية"أمك تقوم بتسيير المال وإنفاقه، إذن أمك هي " الحكومة " جدك الذي يعيش معنا في المنزل والذي يراقب ويريد أن يكون كل شيء في محله هو " النقابة ".والخادمة التي تشتغل عندنا في المنزل هي " الطبقة الشغيلة ".ولمن نقوم بكل هذا؟لك؛ الإبن !فأنت هو " الشعب "وأخوك الصغير الذي لا يزال يلبس الحفاظات هو " المستقبل "سأل الأب إبنه هل فهمت الأن؟رد الإبن: نوعاً ما..سأفكر الليلة في ردك.وفي الليل استيقظ الإبن على صراخ أخيه الصغير الذي ملأ حفاظته..وذهب لغرفة والديه، فوجد في الغرفة أمه فقط تغط في نوم عميق وشخيرها يملأ الغرفة، فلم يستطع إيقاظها..فذهب إلى غرفة الخادمة، لكنه وجدها مع أبيه في السرير..أما الجد فكان ينظر من الخارج عبر النافذة إلى الأمر..فغصب الإبن من الحالة ورجع إلى غرفته لينام..وفي الصباح التالي بينما الأب والإبن على طاولة الفطور، سأل الأب إبنه: هل فكرت في معنى السياسة ؟فأجاب: نعم الآن قد فهمت وهي على النحو التالي:الرأسمالية تستغل الطبقة الشغيلة والنقابة تتفرج على الأمر ، أما الحكومة فهي نائمة والشعب يتم تجاهله والمستقبل غارق في الخرا.. ......
#تعريف
#السياسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759418
#الحوار_المتمدن
#يوسف_حاجي سأل الإبن والده هل يمكن لك أن تشرح لي معنى السياسة؟الأب: حسنا، انتبه جيداً!!أنا الذي يأتي بالمال للمنزل،إذن فأنا " الرأسمالية"أمك تقوم بتسيير المال وإنفاقه، إذن أمك هي " الحكومة " جدك الذي يعيش معنا في المنزل والذي يراقب ويريد أن يكون كل شيء في محله هو " النقابة ".والخادمة التي تشتغل عندنا في المنزل هي " الطبقة الشغيلة ".ولمن نقوم بكل هذا؟لك؛ الإبن !فأنت هو " الشعب "وأخوك الصغير الذي لا يزال يلبس الحفاظات هو " المستقبل "سأل الأب إبنه هل فهمت الأن؟رد الإبن: نوعاً ما..سأفكر الليلة في ردك.وفي الليل استيقظ الإبن على صراخ أخيه الصغير الذي ملأ حفاظته..وذهب لغرفة والديه، فوجد في الغرفة أمه فقط تغط في نوم عميق وشخيرها يملأ الغرفة، فلم يستطع إيقاظها..فذهب إلى غرفة الخادمة، لكنه وجدها مع أبيه في السرير..أما الجد فكان ينظر من الخارج عبر النافذة إلى الأمر..فغصب الإبن من الحالة ورجع إلى غرفته لينام..وفي الصباح التالي بينما الأب والإبن على طاولة الفطور، سأل الأب إبنه: هل فكرت في معنى السياسة ؟فأجاب: نعم الآن قد فهمت وهي على النحو التالي:الرأسمالية تستغل الطبقة الشغيلة والنقابة تتفرج على الأمر ، أما الحكومة فهي نائمة والشعب يتم تجاهله والمستقبل غارق في الخرا.. ......
#تعريف
#السياسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759418
الحوار المتمدن
يوسف حاجي - تعريف السياسة
محسن ابو رمضان : مستقبل النظام السياسي الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#محسن_ابو_رمضان من الواضح أن دولة الاحتلال تريد السلطة الوطنية الفلسطينية لتنفيذ بعض الوظائف المحددة وفي مقدمتها تنفيذ التنسيق الأمني وبروتوكول باريس الاقتصادي دون تمكينها من أن تتحول الى دولة ذات سيادة.تقوم حكومة اليمين المتطرف برئاسة بينت بمسابقة الزمن لشطب القضايا الكبرى الخاصة بالحقوق الوطنية للشعب الفلسطيني الأمر الذي سيقوض بالضرورة أية إمكانيات لما يسمى بحل الدولتين أو إقامة الدولة الفلسطينية المستقلة على حدود الرابع من حزيران عام 1967. ان تكثيف الاستيطان بالضفة الغربية ومصادرة الأراضي وتهويد وأسرلة القدس والاستمرار في عزل وحصار قطاع غزة وممارسات أشكال من التمييز العنصري والابارتهيد بحق جماهير شعبنا في مناطق 1948 يؤكد على الطبيعة الاستعمارية والكولونيالية لدولة الاحتلال وعدم إقرارها بمبدأ حق تقرير المصير للشعب الفلسطيني.ان حكومة بينت لا تؤمن بالتسوية أو المفاوضات حتى لو كانت تحت الرعاية الامريكية وهي تمارس سياسة السلام الاقتصادي وإجراءات بناء الثقة بدلًا من الاستجابة لمطالب الشعب الفلسطيني وتنفيذ حقوقه الثابتة والمشروعة المسنودة بالقانون الدولي ومنظومة حقوق الانسان.لقد قررت مؤسسات الشعب الفلسطيني سواءً الناتجة عن قرارات المجلسين الوطني والمركزي أو اجتماع الأمناء العامين الذي عقد في 3/سبتمبر 2020 لتنفيذ سلسلة من القرارات الرامية للخروج من مربع اتفاق أوسلو والانتقال الى مرحلة سياسية كفاحية جديدة.ان القرارات المتخذة كانت تتضمن تعليق الاعتراف بدولة الاحتلال ووقف العمل بالتنسيق الأمني وبروتوكول باريس الاقتصادي وتعزيز حملة المقاطعة وتفعيل ملفات بخصوص الانتهاكات الإسرائيلية لحقوق الانسان الفلسطيني في محكمة الجنايات الدولية وتثبيت عضوية دولة فلسطين في الهيئات والمرافق الدولية الى جانب تشكيل هيئة وطنية لقيادة المقاومة الشعبية وإدارة دفة الصراع الميداني مع دولة الاحتلال. لم يتم تنفيذ أية من هذه القرارات التي عاد التأكيد عليها اجتماع المجلس المركزي الأخير الذي عقد في فبراير من هذا العام.ان مواجهة التحديات الكبرى التي تعصف بالقضية الوطنية للشعب الفلسطيني تتطلب أيضًا ترتيب البيت الداخلي الفلسطيني.ان أي نظرة سريعة لطبيعة المشهد السياسي لمؤسسات النظام السياسي الفلسطيني تشير الى حالة من الضعف والترهل وغياب المأسسة والوحدة والنزوع نحو إدارة دفة الأمور بطرق ذاتية وفئوية الأمر الذي لا يساهم في تمكين الأداة الناظمة والناهضة لحقوق الشعب الفلسطيني.زاد الحديث مؤخرًا عن مرحلة ما بعد الرئيس محمود عباس كما زادت التكهنات والتحليلات بخصوصه خاصةً أنه لا يوجد نائبًا له وانه متقدم بالسن وخاصةً أنه لا يوجد بنية وحيدة للنظام السياسي الفلسطيني بل يوجد بنيتين واحدة هي منظمة التحرير بهيئاتها ومؤسساتها والثانية هي السلطة الفلسطينية.وأصبح من غير الواضح أية مرجعية قانونية ستكون الحكم لشغل موقع الرئيس لاحقًا، هل سيتم الاحتكام للنظام الداخلي للمنظمة أم للسلطة الوطنية عبر القانون الأساسي كما تم بعد استشهاد القائد الراحل ياسر عرفات حيث حل رئيس المجلس التشريعي في حينه السيد روحي فتوح مكانه لمدة 60 يومًا اجريت بعدها انتخابات رئاسية وقد فاز بها في عام 2005 الرئيس محمود عباس. يوجد ارباك في المشهد المؤسساتي الفلسطيني الأمر الذي يتطلب بدلًا من التقاطبات الحزبية سواءً داخل الحزب الواحد وهو بهذه الحالة الحزب الحاكم أي حركة فتح حيث هناك طموحات مختلفة عند الشخصيات القيادية بها لخلافة الرئيس أو بين حركة فتح وحركة حماس.تعتبر حركة حماس أن رئيس المجلس التشريعي ......
#مستقبل
#النظام
#السياسي
#الفلسطيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759416
#الحوار_المتمدن
#محسن_ابو_رمضان من الواضح أن دولة الاحتلال تريد السلطة الوطنية الفلسطينية لتنفيذ بعض الوظائف المحددة وفي مقدمتها تنفيذ التنسيق الأمني وبروتوكول باريس الاقتصادي دون تمكينها من أن تتحول الى دولة ذات سيادة.تقوم حكومة اليمين المتطرف برئاسة بينت بمسابقة الزمن لشطب القضايا الكبرى الخاصة بالحقوق الوطنية للشعب الفلسطيني الأمر الذي سيقوض بالضرورة أية إمكانيات لما يسمى بحل الدولتين أو إقامة الدولة الفلسطينية المستقلة على حدود الرابع من حزيران عام 1967. ان تكثيف الاستيطان بالضفة الغربية ومصادرة الأراضي وتهويد وأسرلة القدس والاستمرار في عزل وحصار قطاع غزة وممارسات أشكال من التمييز العنصري والابارتهيد بحق جماهير شعبنا في مناطق 1948 يؤكد على الطبيعة الاستعمارية والكولونيالية لدولة الاحتلال وعدم إقرارها بمبدأ حق تقرير المصير للشعب الفلسطيني.ان حكومة بينت لا تؤمن بالتسوية أو المفاوضات حتى لو كانت تحت الرعاية الامريكية وهي تمارس سياسة السلام الاقتصادي وإجراءات بناء الثقة بدلًا من الاستجابة لمطالب الشعب الفلسطيني وتنفيذ حقوقه الثابتة والمشروعة المسنودة بالقانون الدولي ومنظومة حقوق الانسان.لقد قررت مؤسسات الشعب الفلسطيني سواءً الناتجة عن قرارات المجلسين الوطني والمركزي أو اجتماع الأمناء العامين الذي عقد في 3/سبتمبر 2020 لتنفيذ سلسلة من القرارات الرامية للخروج من مربع اتفاق أوسلو والانتقال الى مرحلة سياسية كفاحية جديدة.ان القرارات المتخذة كانت تتضمن تعليق الاعتراف بدولة الاحتلال ووقف العمل بالتنسيق الأمني وبروتوكول باريس الاقتصادي وتعزيز حملة المقاطعة وتفعيل ملفات بخصوص الانتهاكات الإسرائيلية لحقوق الانسان الفلسطيني في محكمة الجنايات الدولية وتثبيت عضوية دولة فلسطين في الهيئات والمرافق الدولية الى جانب تشكيل هيئة وطنية لقيادة المقاومة الشعبية وإدارة دفة الصراع الميداني مع دولة الاحتلال. لم يتم تنفيذ أية من هذه القرارات التي عاد التأكيد عليها اجتماع المجلس المركزي الأخير الذي عقد في فبراير من هذا العام.ان مواجهة التحديات الكبرى التي تعصف بالقضية الوطنية للشعب الفلسطيني تتطلب أيضًا ترتيب البيت الداخلي الفلسطيني.ان أي نظرة سريعة لطبيعة المشهد السياسي لمؤسسات النظام السياسي الفلسطيني تشير الى حالة من الضعف والترهل وغياب المأسسة والوحدة والنزوع نحو إدارة دفة الأمور بطرق ذاتية وفئوية الأمر الذي لا يساهم في تمكين الأداة الناظمة والناهضة لحقوق الشعب الفلسطيني.زاد الحديث مؤخرًا عن مرحلة ما بعد الرئيس محمود عباس كما زادت التكهنات والتحليلات بخصوصه خاصةً أنه لا يوجد نائبًا له وانه متقدم بالسن وخاصةً أنه لا يوجد بنية وحيدة للنظام السياسي الفلسطيني بل يوجد بنيتين واحدة هي منظمة التحرير بهيئاتها ومؤسساتها والثانية هي السلطة الفلسطينية.وأصبح من غير الواضح أية مرجعية قانونية ستكون الحكم لشغل موقع الرئيس لاحقًا، هل سيتم الاحتكام للنظام الداخلي للمنظمة أم للسلطة الوطنية عبر القانون الأساسي كما تم بعد استشهاد القائد الراحل ياسر عرفات حيث حل رئيس المجلس التشريعي في حينه السيد روحي فتوح مكانه لمدة 60 يومًا اجريت بعدها انتخابات رئاسية وقد فاز بها في عام 2005 الرئيس محمود عباس. يوجد ارباك في المشهد المؤسساتي الفلسطيني الأمر الذي يتطلب بدلًا من التقاطبات الحزبية سواءً داخل الحزب الواحد وهو بهذه الحالة الحزب الحاكم أي حركة فتح حيث هناك طموحات مختلفة عند الشخصيات القيادية بها لخلافة الرئيس أو بين حركة فتح وحركة حماس.تعتبر حركة حماس أن رئيس المجلس التشريعي ......
#مستقبل
#النظام
#السياسي
#الفلسطيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759416
الحوار المتمدن
محسن ابو رمضان - مستقبل النظام السياسي الفلسطيني
امير حويزي : نظام الجمهورية الاسلامية .. أزمات وانهيارات
#الحوار_المتمدن
#امير_حويزي مجموعة من نشطاء عرب الاهواز التقدميين (عاتق)بالكاد يمر يوم في ايران دون اضراب او اعتصام او تظاهر واحتجاج. فقد إقترن نظام الجمهورية الاسلامية ومنذ نشاته بالازمات والصدامات والفقر والفساد والقمع السياسي والتدهور الاقتصادي والمعيشي. فالنظام له تاريخ طويل من العنف والقتل والاضطهاد بدء بارتكاب المجازر ضد الشعوب الايرانية المطالبة بحقوقها العادلة كمجرزة الاربعاء السوداء في المحمرة عام 1358ش (مايو 1979) وباقي الاقاليم الاخرى مثل كردستان وبلوشستان وآذربايجان والتركمان وغيرها، مرورا بالحرب الدموية مع العراق وقمع المعارضة والقوى الثورية والاعدامات الجماعية عام 1988، وحتى قمع الاحتجاجات و الانتفاضات الشعبية كاحتجاجات آبان 1398 ش (نوفبر 2019) وانتفاضة العطش في الاهواز وبعدها احتجاجات اصفهان العام الماضي. ان نظام الجمهورية الاسلامية لم يجلب للشعوب الايرانية سوى الفقر والفساد والدمار والتشريد وغلاء المعيشة وتفشي الامراض والادمان وانعدام الامن في المجتمع وارتفاع معدل الجريمة وتدمير البيئة والإثراء غير المشروع للنخبة والطبقة الحاكمة واصحاب الامتيازات على حساب الطبقات الكادحة والعمال وفقراء الارياف والفلاحين، بالاضافة الى إثارة التوتر والحروب في المنطقة واهدار راس المال العام بالانفاق على عملائه والميليشيات التابعة له في البلدان العربية وغی-;-رها.فاجعة انهيار مبنى متروبول في هذا السياق يمكن فهم الاسباب والعوامل والظروف التي افضت الى حدوث كارثة انهيار مبنى متروبول في عبادان مؤخرا والذي أودى بحياة اكثر من 43 شخصا (والعدد في ارتفاع) غالبيتهم من الناس البسطاء من اهالي المدينة من عرب وغيرهم ومن العمال. لم تكن هذه الكارثة الا حلقة اخرى في سلسلة الانهيارات والنكسات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والهيكلية للنظام ومظهر اخر من مظاهر الانحطاط والفساد الذي ينخر في جسد الجمهورية الاسلامية. فانهيار المبنى لم يكن امرا عابرا او عشوائيا. انما هو في الحقيقة ميكروكوزم ( Microcosm عالم مصغر) لما يحدث في نظام الجمهورية الاسلامية. فقد جسد حادث الانهيار هذا، كل ما هناك من علل وعيوب وخلل في جسد النظام وكل ما تعانيه البلاد من كوارث وازمات ومصائب طوال العقود الماضية. كشفت الفاجعة عمق الفساد الاقتصادي والسياسي والاداري والمحسوبية والمحاباة والارتشاء داخل النظام ومؤسساته والطبقة الحاكمة التي تلتقي مصالحها مع الطبقة الرأسمالية المتنفذة. حسب التقارير فان دائرة البناء والاعمال الهندسية التي تشرف على نظام وقواعد السلامة والامان للمشاريع الانشائية سبق ان حذرت ادارة مشروع مبنى متروبول وصاحبه حسين عبدالباقي، المقرب من النظام والشخصيات المتنفذة مثل علي شمخاني، الأمين العام للمجلس الأعلى للأمن القومي، من عواقب عيوب ومخاطر في جوانب عديدة للمشروع يستوجب رفعها و معالجتها. لكنه لم يعر اهمية لهذه التحذيرات وواصل خرق القوانين. ليس خفيا ان القوانين في نظام الجمهورية الاسلامية باتت وسيلة لخدمة مصالح الراسماليين والمقاولين والسماسرة. فهولاء الى جانب المؤسسات الحاكمة مثل قوات الحرس الثوري والمؤسسات الانشائية والصناعية العملاقة التابعة لها لايخضعون للمساءلة والمحاسبة القانونية، وغالبا ما يعملون في ظروف تنعدم فيها الشفافية والمصداقية والنزاهة كما هو معمول في المجتمعات المؤسساتية المتطورة في العالم التي تخضع لحكم القانون.تدهور اوضاع العمال واتساع الاحتجاجاتيأتي هذا في ظروف يكافح فيها العمال والكادحون والفلاحون من اجل لقمة العيش حيث لا يجدون احي ......
#نظام
#الجمهورية
#الاسلامية
#أزمات
#وانهيارات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759415
#الحوار_المتمدن
#امير_حويزي مجموعة من نشطاء عرب الاهواز التقدميين (عاتق)بالكاد يمر يوم في ايران دون اضراب او اعتصام او تظاهر واحتجاج. فقد إقترن نظام الجمهورية الاسلامية ومنذ نشاته بالازمات والصدامات والفقر والفساد والقمع السياسي والتدهور الاقتصادي والمعيشي. فالنظام له تاريخ طويل من العنف والقتل والاضطهاد بدء بارتكاب المجازر ضد الشعوب الايرانية المطالبة بحقوقها العادلة كمجرزة الاربعاء السوداء في المحمرة عام 1358ش (مايو 1979) وباقي الاقاليم الاخرى مثل كردستان وبلوشستان وآذربايجان والتركمان وغيرها، مرورا بالحرب الدموية مع العراق وقمع المعارضة والقوى الثورية والاعدامات الجماعية عام 1988، وحتى قمع الاحتجاجات و الانتفاضات الشعبية كاحتجاجات آبان 1398 ش (نوفبر 2019) وانتفاضة العطش في الاهواز وبعدها احتجاجات اصفهان العام الماضي. ان نظام الجمهورية الاسلامية لم يجلب للشعوب الايرانية سوى الفقر والفساد والدمار والتشريد وغلاء المعيشة وتفشي الامراض والادمان وانعدام الامن في المجتمع وارتفاع معدل الجريمة وتدمير البيئة والإثراء غير المشروع للنخبة والطبقة الحاكمة واصحاب الامتيازات على حساب الطبقات الكادحة والعمال وفقراء الارياف والفلاحين، بالاضافة الى إثارة التوتر والحروب في المنطقة واهدار راس المال العام بالانفاق على عملائه والميليشيات التابعة له في البلدان العربية وغی-;-رها.فاجعة انهيار مبنى متروبول في هذا السياق يمكن فهم الاسباب والعوامل والظروف التي افضت الى حدوث كارثة انهيار مبنى متروبول في عبادان مؤخرا والذي أودى بحياة اكثر من 43 شخصا (والعدد في ارتفاع) غالبيتهم من الناس البسطاء من اهالي المدينة من عرب وغيرهم ومن العمال. لم تكن هذه الكارثة الا حلقة اخرى في سلسلة الانهيارات والنكسات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والهيكلية للنظام ومظهر اخر من مظاهر الانحطاط والفساد الذي ينخر في جسد الجمهورية الاسلامية. فانهيار المبنى لم يكن امرا عابرا او عشوائيا. انما هو في الحقيقة ميكروكوزم ( Microcosm عالم مصغر) لما يحدث في نظام الجمهورية الاسلامية. فقد جسد حادث الانهيار هذا، كل ما هناك من علل وعيوب وخلل في جسد النظام وكل ما تعانيه البلاد من كوارث وازمات ومصائب طوال العقود الماضية. كشفت الفاجعة عمق الفساد الاقتصادي والسياسي والاداري والمحسوبية والمحاباة والارتشاء داخل النظام ومؤسساته والطبقة الحاكمة التي تلتقي مصالحها مع الطبقة الرأسمالية المتنفذة. حسب التقارير فان دائرة البناء والاعمال الهندسية التي تشرف على نظام وقواعد السلامة والامان للمشاريع الانشائية سبق ان حذرت ادارة مشروع مبنى متروبول وصاحبه حسين عبدالباقي، المقرب من النظام والشخصيات المتنفذة مثل علي شمخاني، الأمين العام للمجلس الأعلى للأمن القومي، من عواقب عيوب ومخاطر في جوانب عديدة للمشروع يستوجب رفعها و معالجتها. لكنه لم يعر اهمية لهذه التحذيرات وواصل خرق القوانين. ليس خفيا ان القوانين في نظام الجمهورية الاسلامية باتت وسيلة لخدمة مصالح الراسماليين والمقاولين والسماسرة. فهولاء الى جانب المؤسسات الحاكمة مثل قوات الحرس الثوري والمؤسسات الانشائية والصناعية العملاقة التابعة لها لايخضعون للمساءلة والمحاسبة القانونية، وغالبا ما يعملون في ظروف تنعدم فيها الشفافية والمصداقية والنزاهة كما هو معمول في المجتمعات المؤسساتية المتطورة في العالم التي تخضع لحكم القانون.تدهور اوضاع العمال واتساع الاحتجاجاتيأتي هذا في ظروف يكافح فيها العمال والكادحون والفلاحون من اجل لقمة العيش حيث لا يجدون احي ......
#نظام
#الجمهورية
#الاسلامية
#أزمات
#وانهيارات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759415
الحوار المتمدن
امير حويزي - نظام الجمهورية الاسلامية .. أزمات وانهيارات
حامد الزبيدي : المواجهة بين عبود وصيهود ..
#الحوار_المتمدن
#حامد_الزبيدي المواجهة بين عبود وصيهود قادمة قادمة لا محالة .. وما يحصل من مناورات سياسية واصطفافات ودقلات زلنطحية وتحالفات داخلية واقليمية .. حتما ستؤجل هذه المواجهة الى حين .. وهذه المواجهة يستعد لها الطرفان بكل ما يمتلكون من قوة ومصالح وتاثير وعلاقات تمتد من بيروت الى جكارتا ومن داعش الى حزب الله .. لكن يبدو ان العراقيين ماهمهم من ينتصر لان همهم بالدرجة الاساس يخضع لعدة عوامل منشورية اهمها .. ان يكون شيخ العشيرة ورجل الدين المعمم بخير وسعادة والبخيخ شغال 24 ساعة على ط. .. فلا حديث اليوم يدور حول الكهرباء والماء والامراض التي تفتك بالعراقيين والاسئلة المسربة لامتحانات طلبتنا الاعزاء .. انما الحديث بالدرجة الاساس يدور حول السلاح الذي سيستخدم ...رشاشات او سلاح ثقيل ااو متوسط او تواثي ام هي مناوشات بالحجار اومخانق من الرؤوس وعض الاذان والحواجيز هنا رقصات الساحل الاخضر (ساحل ابونؤاس) .. الله يستر لان اذا ازفت الساعة فستسقط بغداد كما تسقط من العقد الثمين جوهرة ..الاعلامي 16/6/2022 ......
#المواجهة
#عبود
#وصيهود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759414
#الحوار_المتمدن
#حامد_الزبيدي المواجهة بين عبود وصيهود قادمة قادمة لا محالة .. وما يحصل من مناورات سياسية واصطفافات ودقلات زلنطحية وتحالفات داخلية واقليمية .. حتما ستؤجل هذه المواجهة الى حين .. وهذه المواجهة يستعد لها الطرفان بكل ما يمتلكون من قوة ومصالح وتاثير وعلاقات تمتد من بيروت الى جكارتا ومن داعش الى حزب الله .. لكن يبدو ان العراقيين ماهمهم من ينتصر لان همهم بالدرجة الاساس يخضع لعدة عوامل منشورية اهمها .. ان يكون شيخ العشيرة ورجل الدين المعمم بخير وسعادة والبخيخ شغال 24 ساعة على ط. .. فلا حديث اليوم يدور حول الكهرباء والماء والامراض التي تفتك بالعراقيين والاسئلة المسربة لامتحانات طلبتنا الاعزاء .. انما الحديث بالدرجة الاساس يدور حول السلاح الذي سيستخدم ...رشاشات او سلاح ثقيل ااو متوسط او تواثي ام هي مناوشات بالحجار اومخانق من الرؤوس وعض الاذان والحواجيز هنا رقصات الساحل الاخضر (ساحل ابونؤاس) .. الله يستر لان اذا ازفت الساعة فستسقط بغداد كما تسقط من العقد الثمين جوهرة ..الاعلامي 16/6/2022 ......
#المواجهة
#عبود
#وصيهود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759414
الحوار المتمدن
حامد الزبيدي - المواجهة بين عبود وصيهود ..
سنية الحسيني : تسوية مشكلة الحدود البحرية اللبنانية الإسرائيلية هل هي ممكنة الآن؟
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني هناك تحولان هامان يوجهان تصاعد الأزمة الاسرائيلية اللبنانية الاخيرة على الحدود البحرية في المناطق الاقتصادية المتنازع حولها بين لبنان وإسرائيل، يتعلق الأول بتصريحات رئيسة المفوضية الأوروبية، يوم الثلاثاء الماضي حول رغبة الاتحاد الأوروبي تعزيز تعاونه مع إسرائيل في مجال الطاقة، بينما يرتبط الثاني بتفاقم الأزمة الاقتصادية اللبنانية، دون وجود أفق داخلي للحل. وأشعل وصول سفينة لاستخراج الغاز من المنطقة الاقتصادية المتنازع حولها بين البلدين، مطلع الشهر الجاري، فتيل الأزمة المتجددة بينهما، وعاد الحديث عن المساعي لاحياء مفاوضات ترسيم الحدود، التي انطلقت في شهر تشرين الأول من العام 2020، برعاية الأمم المتحدة وبوساطة أميركية، وتوقفت بعد خمس جولات تفاوضية في آيار من العام الماضي. وتحركت لبنان نحو المفاوضات مع إسرائيل عام 2020 بعد انفجار مرفئ بيروت، بينما جاء التحرك الحالي لاحيائها في ظل تطورات الأزمة الاقتصادية والسياسية اللبنانية المتفاقمة، وتصاعد الحديث عن إمكانية انخراط إسرائيل، من بين دول أخرى، في امداد أوروبا بمصادر الطاقة، لتعويض النقص فيها، في ظل تطورات الحرب الروسية الأوكرانية. ويعد هذا التحرك الاسرائيلي الأخير في البحر المتوسط لاستخراج الغاز، المحرك للمياة الراكدة ولجمود المفاوضات التي توقفت العام الماضي دون تحقيق أي نتيجة، في ظل عدد من الاعتبارات على رأسها تصاعد تبعات استمرار الحرب الروسية الأوكرانية على أوروبا بشكل أساسي وعلى العالم بشكل عام، وارتفاع حدة التوتر بين الولايات المتحدة والصين، واستعار حرب الظل بين إسرائيل وإيران، ومساندة الدول الغربية للموقف الاسرائيلي على حساب الايراني، الذي انعكس في قرار وكالة الطاقة الذرية الأخير. وليس من المرجح أن يؤدي تصاعد الأزمة اللبنانية الإسرائيلية الأخيرة الخاصة بالحدود البحرية إلى وصولها حد التصعيد العسكري بين البلدين، رغم تصريحات حزب الله النارية الأخيرة، لكنه قد يكون فرصة لتحقيق تقدم في المفاوضات بين البلدين حول ترسيم الحدود البحرية. ويبدو أن لبنان يسعى لاستثمار الحاجة الغربية لاقحام إسرائيل في معركتها مع روسيا فيما يخص الجزء الخاص بالطاقة، للضغط على الولايات المتحدة لتحصيل مكاسب إقتصادية سواء على صعيد رفع العقوبات الأميركية عن كيانات وشخصيات لبنانية وتحسين شروط التفاهمات مع صندوق النقد الدولي، او على صعيد مفاوضات الحدود البحرية مع إسرائيل. ويعاني لبنان من عدم ترسيم حدوده البرية والبحرية مع إسرائيل، مما يضع مساحات بحيرة واسعة ضمن فئة "أراضٍ متنازع عليها"، الأمر الذي يعيق الاستفادة من موارده للطاقة على وجوه الخصوص. وكشفت العديد من التقارير المتخصصة أن لبنان قد يصبح الدولة العربية الثالثة من حيث إنتاج الغاز، إذا تجاوز عقبات النزاع الحدودي مع إسرائيل. بدأت بوادر الأزمة الحالية بالظهور في الخامس من الشهر الجاري عندما وصلت السفينة التابعة لشركة انرجين اليونانية، التي تحمل منصة عائمة لانتاج الغاز الطبيعي المسال وتخزينه، إلى "حقل كاريش" الواقع في المياة الاقتصادية المتنازع عليها بين إسرائيل ولبنان، الأمر الذي يسمح باستخراج الغاز منه خلال الثلاثة أشهر القادمة. وتقع مسؤولية الحفاظ على أمن السفينة اليونانية، والواقع مقرها في لندن، على إسرائيل، التي أعلنت أن أي اعتداء على السفينة يعد بمثابة إعلان حرب. وجاء موقف إسرائيل رداً على التصريحات التي أطلقها حسن نصر الله الأمين العام لحزب الله، بعد خمسة أيام من وصول السفينة اليونانية إلى الحقل المتنازع عليه، حيث اعتبر أن قوات الحزب قادرة على منع إسرائيل ......
#تسوية
#مشكلة
#الحدود
#البحرية
#اللبنانية
#الإسرائيلية
#ممكنة
#الآن؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759433
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني هناك تحولان هامان يوجهان تصاعد الأزمة الاسرائيلية اللبنانية الاخيرة على الحدود البحرية في المناطق الاقتصادية المتنازع حولها بين لبنان وإسرائيل، يتعلق الأول بتصريحات رئيسة المفوضية الأوروبية، يوم الثلاثاء الماضي حول رغبة الاتحاد الأوروبي تعزيز تعاونه مع إسرائيل في مجال الطاقة، بينما يرتبط الثاني بتفاقم الأزمة الاقتصادية اللبنانية، دون وجود أفق داخلي للحل. وأشعل وصول سفينة لاستخراج الغاز من المنطقة الاقتصادية المتنازع حولها بين البلدين، مطلع الشهر الجاري، فتيل الأزمة المتجددة بينهما، وعاد الحديث عن المساعي لاحياء مفاوضات ترسيم الحدود، التي انطلقت في شهر تشرين الأول من العام 2020، برعاية الأمم المتحدة وبوساطة أميركية، وتوقفت بعد خمس جولات تفاوضية في آيار من العام الماضي. وتحركت لبنان نحو المفاوضات مع إسرائيل عام 2020 بعد انفجار مرفئ بيروت، بينما جاء التحرك الحالي لاحيائها في ظل تطورات الأزمة الاقتصادية والسياسية اللبنانية المتفاقمة، وتصاعد الحديث عن إمكانية انخراط إسرائيل، من بين دول أخرى، في امداد أوروبا بمصادر الطاقة، لتعويض النقص فيها، في ظل تطورات الحرب الروسية الأوكرانية. ويعد هذا التحرك الاسرائيلي الأخير في البحر المتوسط لاستخراج الغاز، المحرك للمياة الراكدة ولجمود المفاوضات التي توقفت العام الماضي دون تحقيق أي نتيجة، في ظل عدد من الاعتبارات على رأسها تصاعد تبعات استمرار الحرب الروسية الأوكرانية على أوروبا بشكل أساسي وعلى العالم بشكل عام، وارتفاع حدة التوتر بين الولايات المتحدة والصين، واستعار حرب الظل بين إسرائيل وإيران، ومساندة الدول الغربية للموقف الاسرائيلي على حساب الايراني، الذي انعكس في قرار وكالة الطاقة الذرية الأخير. وليس من المرجح أن يؤدي تصاعد الأزمة اللبنانية الإسرائيلية الأخيرة الخاصة بالحدود البحرية إلى وصولها حد التصعيد العسكري بين البلدين، رغم تصريحات حزب الله النارية الأخيرة، لكنه قد يكون فرصة لتحقيق تقدم في المفاوضات بين البلدين حول ترسيم الحدود البحرية. ويبدو أن لبنان يسعى لاستثمار الحاجة الغربية لاقحام إسرائيل في معركتها مع روسيا فيما يخص الجزء الخاص بالطاقة، للضغط على الولايات المتحدة لتحصيل مكاسب إقتصادية سواء على صعيد رفع العقوبات الأميركية عن كيانات وشخصيات لبنانية وتحسين شروط التفاهمات مع صندوق النقد الدولي، او على صعيد مفاوضات الحدود البحرية مع إسرائيل. ويعاني لبنان من عدم ترسيم حدوده البرية والبحرية مع إسرائيل، مما يضع مساحات بحيرة واسعة ضمن فئة "أراضٍ متنازع عليها"، الأمر الذي يعيق الاستفادة من موارده للطاقة على وجوه الخصوص. وكشفت العديد من التقارير المتخصصة أن لبنان قد يصبح الدولة العربية الثالثة من حيث إنتاج الغاز، إذا تجاوز عقبات النزاع الحدودي مع إسرائيل. بدأت بوادر الأزمة الحالية بالظهور في الخامس من الشهر الجاري عندما وصلت السفينة التابعة لشركة انرجين اليونانية، التي تحمل منصة عائمة لانتاج الغاز الطبيعي المسال وتخزينه، إلى "حقل كاريش" الواقع في المياة الاقتصادية المتنازع عليها بين إسرائيل ولبنان، الأمر الذي يسمح باستخراج الغاز منه خلال الثلاثة أشهر القادمة. وتقع مسؤولية الحفاظ على أمن السفينة اليونانية، والواقع مقرها في لندن، على إسرائيل، التي أعلنت أن أي اعتداء على السفينة يعد بمثابة إعلان حرب. وجاء موقف إسرائيل رداً على التصريحات التي أطلقها حسن نصر الله الأمين العام لحزب الله، بعد خمسة أيام من وصول السفينة اليونانية إلى الحقل المتنازع عليه، حيث اعتبر أن قوات الحزب قادرة على منع إسرائيل ......
#تسوية
#مشكلة
#الحدود
#البحرية
#اللبنانية
#الإسرائيلية
#ممكنة
#الآن؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759433
الحوار المتمدن
سنية الحسيني - تسوية مشكلة الحدود البحرية اللبنانية الإسرائيلية هل هي ممكنة الآن؟
بديعة النعيمي : قراءة في رواية ظل الغراب سعيد الصالحي
#الحوار_المتمدن
#بديعة_النعيمي عندما تكون الغربة الإجبارية هي السجن الذي يتحدى الحنين...رواية ظل الغرابسعيد الصالحيحينما يأتيك الربيع وأنت تنتظر أزهار اللوز لتفتنك بجمالها ثم تجد نفسك في بلد غريب وقد حطت رحالك في وقت حلّ على العالم ضيف ثقيل فرض السجن الإجباري على الجميع وأغلق المطارات ليمنعك من العودة ويسدل ستار الحجر أمامك فإنك حتما ستكون بطل رواية ظل الغراب.دكا عاصمة بنغلادش هي المحتوى الرئيس لأحداث ظل الغراب أما زمنها ففترة حجر وباء كورونا. جميع أبطالها ينتمون لدكا باستثناء بطلها (الطيب). الذي سيصارع في هذه العاصمة، الغربة ، زئبقية الطقس ووسادة النوم..لكنه سيتفق مع مخلوق واحد من عالم الأساطير ،وهو أبو توفيق الغراب صاحب النبوءة العجيبة التي تقول ( بأن غراب طيب من بلاد العرب يشعل النار وينفث السحب ، غراب ممشوق سيحمي الصندوق ) الرواية ص56 جاءت رواية ظل الغراب للكاتب سعيد الصالحي بخلفية فلسفية ونفسية لترصد عن طريق تلك النبوءة التي تتحدث عن صندوق يحمل بداخله كتبا مفقودة تعود للعالم الصوفي أبو القاسم القشيري النفس البشرية وصراعها بين الخير والشر. أما سبب اختيار الغراب وأنسنته ليكون بطلا رئيسيا يشارك في أحداث الرواية فأظن أنه يعود لكون الغراب هو المرشد الذي أرسله الله لأول قاتل على وجه هذه البسيطة وهو قابيل الذي قتل أخاه هابيل للأسباب المعروفة في هذه القصة التي ذكرها الله في القرآن الكريم وسبب النزاع البشري بينهما لتنتهي القصة بندم قابيل وتحسره على عدم قدرته على مواراة جثة أخيه إلى أن بعث غراباً يحفر في الأرض حفرة ليدفن جثة أخيه الغراب فتعلم قابيل طقس الدفن منه. هل تعمد الكاتب اختيار الغراب ليكون المرشد والمعلم لبطل الرواية الطيب؟ هل جاء الكاتب بقصة كتب القشيري من أجل إشعال الصراع الذي عاشه الطيب_بعد أن وقع الاختيار عليه في البحث عن الصندوق وحماية ما به من كتب ومخطوطات _بين جماعتين من مدعي التصوف آملا في أن ينجح في سبر أغوار النفس البشرية عند هاتين الجماعتين اللتين تتواريان خلف ستار الدين ثم كشف ذلك القناع في نهاية الرواية؟والسؤال المهم..لماذا كتب سعيد الصالحي مثل هذه الرواية التي عنيت بصندوق وكتب بينما العالم يغرق بفوضى الحروب والقتل والموت؟هل كان الهدف من التخلص من المخطوط الأهم في نهاية الرواية هو إيصال رسالة لنا تدعونا إلى تحرير عقولنا وذواتنا من أوهامنا والبحث عن الحقيقة؟يبقى الجواب عند الكاتب ..رواية قد نجد أنفسنا في واحدة من شخصياتها ،فما علينا سوى البدء لنجد أنفسنا نلتهمها حتى النهاية.. ......
#قراءة
#رواية
#الغراب
#سعيد
#الصالحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759432
#الحوار_المتمدن
#بديعة_النعيمي عندما تكون الغربة الإجبارية هي السجن الذي يتحدى الحنين...رواية ظل الغرابسعيد الصالحيحينما يأتيك الربيع وأنت تنتظر أزهار اللوز لتفتنك بجمالها ثم تجد نفسك في بلد غريب وقد حطت رحالك في وقت حلّ على العالم ضيف ثقيل فرض السجن الإجباري على الجميع وأغلق المطارات ليمنعك من العودة ويسدل ستار الحجر أمامك فإنك حتما ستكون بطل رواية ظل الغراب.دكا عاصمة بنغلادش هي المحتوى الرئيس لأحداث ظل الغراب أما زمنها ففترة حجر وباء كورونا. جميع أبطالها ينتمون لدكا باستثناء بطلها (الطيب). الذي سيصارع في هذه العاصمة، الغربة ، زئبقية الطقس ووسادة النوم..لكنه سيتفق مع مخلوق واحد من عالم الأساطير ،وهو أبو توفيق الغراب صاحب النبوءة العجيبة التي تقول ( بأن غراب طيب من بلاد العرب يشعل النار وينفث السحب ، غراب ممشوق سيحمي الصندوق ) الرواية ص56 جاءت رواية ظل الغراب للكاتب سعيد الصالحي بخلفية فلسفية ونفسية لترصد عن طريق تلك النبوءة التي تتحدث عن صندوق يحمل بداخله كتبا مفقودة تعود للعالم الصوفي أبو القاسم القشيري النفس البشرية وصراعها بين الخير والشر. أما سبب اختيار الغراب وأنسنته ليكون بطلا رئيسيا يشارك في أحداث الرواية فأظن أنه يعود لكون الغراب هو المرشد الذي أرسله الله لأول قاتل على وجه هذه البسيطة وهو قابيل الذي قتل أخاه هابيل للأسباب المعروفة في هذه القصة التي ذكرها الله في القرآن الكريم وسبب النزاع البشري بينهما لتنتهي القصة بندم قابيل وتحسره على عدم قدرته على مواراة جثة أخيه إلى أن بعث غراباً يحفر في الأرض حفرة ليدفن جثة أخيه الغراب فتعلم قابيل طقس الدفن منه. هل تعمد الكاتب اختيار الغراب ليكون المرشد والمعلم لبطل الرواية الطيب؟ هل جاء الكاتب بقصة كتب القشيري من أجل إشعال الصراع الذي عاشه الطيب_بعد أن وقع الاختيار عليه في البحث عن الصندوق وحماية ما به من كتب ومخطوطات _بين جماعتين من مدعي التصوف آملا في أن ينجح في سبر أغوار النفس البشرية عند هاتين الجماعتين اللتين تتواريان خلف ستار الدين ثم كشف ذلك القناع في نهاية الرواية؟والسؤال المهم..لماذا كتب سعيد الصالحي مثل هذه الرواية التي عنيت بصندوق وكتب بينما العالم يغرق بفوضى الحروب والقتل والموت؟هل كان الهدف من التخلص من المخطوط الأهم في نهاية الرواية هو إيصال رسالة لنا تدعونا إلى تحرير عقولنا وذواتنا من أوهامنا والبحث عن الحقيقة؟يبقى الجواب عند الكاتب ..رواية قد نجد أنفسنا في واحدة من شخصياتها ،فما علينا سوى البدء لنجد أنفسنا نلتهمها حتى النهاية.. ......
#قراءة
#رواية
#الغراب
#سعيد
#الصالحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759432
الحوار المتمدن
بديعة النعيمي - قراءة في رواية ظل الغراب سعيد الصالحي
سعيد الوجاني : هل سينزل رعايا السلطان ، ضد السلطان ، الى الشارع في 17 يوليوز القادم ؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني Est-ce que les sujets du sultan vont descendre dans la rue le 17 juillet prochain ?منذ بضعة أيام ، اطلق ثلاثة اشخاص تافهين ، بسبب نزوة طائشة ، دعوة لنزول مغاربة المهجر ، و ( جمهوري ) المهجر، لتنظيم وقفة امام سفارات ، وقنصليات النظام السلطاني العلوي بالمهجر . كما وجهوا نفس الدعوة ، عبارة عن نزوة طائشة ، لرعايا الداخل ، للنزول الى الشارع ، ونفض غبار الرعية عن اكتافهم ، لإسقاط النظام السلطاني العلوي ...الدعوة هذه . لم تكن نتيجة دراسة مستفيضة ومعمقة ، يكون قد شارك فيها مسؤولون إيديولوجيون ، وتنظيميون لهم باع طويل في الاجتهاد التنظيمي ، والتعمق الإيديولوجي .. لكنها ، الدعوة التافهة هذه ، كانت عبارة عن نزوة طائشة ، تفتقت عن عبقرية مُكلّسة .. المسائل الأيديولوجية والتنظيمية ، بعيدة عن الواقفين وراءها ، بعد السماء عن الأرض .فهل بمثل هكذا دعوات نزلت من السماء صدفة ، سيتم اسقاط النظام السلطاني العلوي ، وسيتم بناء بديله ، دولة لم تحدد المجموعة المكونة من ثلاثة اشخاص ، شكل بناءها ؟ ومنذ متى كان ثلاثة اشخاص غير منظمين ، وغير اخلاقيين ، ودون مستوى ثقافي سياسي عميق ، ومتفرقين متباعدين بآلاف الكلومترات بينهم .. كافيا لإسقاط نظام متجدر في التربة المغربية منذ 350 سنة ، وعجز الجيش بما أوتي من قوة ورباطة جأش ، في قلبه في انقلاب 1971 ، وفي انقلاب 1972 ، وعند محاولة الجنرال احمد الدليمي في سنة 1982 .. وعجزت معارضة تنظيمية ، وسياسية قوية ، في قلبه مرتين متتاليتين ، في 16 يوليوز 1963 ، وفي 3 مارس 1973 ..ثم كيف توجيه الدعوة الى الرعايا للنزول الى الشارع ، لقلب النظام العلوي ، والمجموعة المفترض فيها انها قدَّ مسؤوليتها ، لا تملك برنامجا ، ولا تملك خطة ، ولا تملك بديلا .. غايتها الدعوة للسقوط في الفوضى ، من اجل الفوضى فقط . و يا ليتها كانت خلاّقة .. ثم كيف سيكون للدعوة مفعول ، ضمن الرعايا الجاهلة ، الفقيرة ، والمفقرة .. واصحابها يعانون ازمة اخلاق ، وتربية ، وغريبين عن المجتمع الذي يقدمون نفسهم المتكلمين باسمه ... ثم كيف ستنجح الدعوة لل ( الثورة ) لإسقاط النظام ، في غياب التنظيم الثوري ، او التنظيمات الثورية ، المفروض انها متعششة وسط الشعب ، وليس وسط الرعايا التي تعيش في كنف السلطان ، ولي امرها في ( الافراح ) ، كما في الشدائد والاقراح .. فاين الحزب الثوري الأيديولوجي ، او التنظيم العقائدي الثيوقراطي ، او الهيئة التي تكونها مجموعة تنظيمات ثورية ، في اطار كتلة تاريخية ، او جبهة وطنية تقدمية ديمقراطية ...وحين يوجه الثوريون الحقيقيون ، او العقائديون الثيوقراطيون . الدعوة الى الرعايا للنزول الى الشارع لإسقاط النظام . فهذا معناه ان ظروف وأسباب السقوط ، أصبحت متاحة ومتوفرة . وانّ الرعايا التي تكون قد تحولت الى شعب ، تنتظر فقط الإشارة لالتقاطها ، ليوم الحشر / النزول الذي لا ريب فيه .. وهو يقترب . لان عوامل وأسباب انتفاضة 23 مارس 1965 ، و يونيو 1981 ، ويناير 1984 ، وفاس 1990 ، و20 فبراير 2011 ، اصبحت متاحة ومتوفرة اكثر من اللازم .. فكيف لدعوة ثلاثة اشخاص ، ان تنوب عن التنظيميين في اطار مستقل ، او ضمن كتلة تاريخية Bloque historique révolutionnaire ، او ضمن جبهة تقدمية ثورية Front progressiste révolutionnaire ، لإنجاز الثورة التي فشل فيها اكبر العارفين التنظيميين والايديولوجيين ، وحتى العقائديين الثيوقراطيين الذي يُكوّنون الغلبة في الشارع ، تنظيما ، وعددا ، وعدة .. الأشخاص الذين دعوا رعايا المهجر ، و ( جمهوري ) المهجر ، بالنزول امام السفار ......
#سينزل
#رعايا
#السلطان
#السلطان
#الشارع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759431
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني Est-ce que les sujets du sultan vont descendre dans la rue le 17 juillet prochain ?منذ بضعة أيام ، اطلق ثلاثة اشخاص تافهين ، بسبب نزوة طائشة ، دعوة لنزول مغاربة المهجر ، و ( جمهوري ) المهجر، لتنظيم وقفة امام سفارات ، وقنصليات النظام السلطاني العلوي بالمهجر . كما وجهوا نفس الدعوة ، عبارة عن نزوة طائشة ، لرعايا الداخل ، للنزول الى الشارع ، ونفض غبار الرعية عن اكتافهم ، لإسقاط النظام السلطاني العلوي ...الدعوة هذه . لم تكن نتيجة دراسة مستفيضة ومعمقة ، يكون قد شارك فيها مسؤولون إيديولوجيون ، وتنظيميون لهم باع طويل في الاجتهاد التنظيمي ، والتعمق الإيديولوجي .. لكنها ، الدعوة التافهة هذه ، كانت عبارة عن نزوة طائشة ، تفتقت عن عبقرية مُكلّسة .. المسائل الأيديولوجية والتنظيمية ، بعيدة عن الواقفين وراءها ، بعد السماء عن الأرض .فهل بمثل هكذا دعوات نزلت من السماء صدفة ، سيتم اسقاط النظام السلطاني العلوي ، وسيتم بناء بديله ، دولة لم تحدد المجموعة المكونة من ثلاثة اشخاص ، شكل بناءها ؟ ومنذ متى كان ثلاثة اشخاص غير منظمين ، وغير اخلاقيين ، ودون مستوى ثقافي سياسي عميق ، ومتفرقين متباعدين بآلاف الكلومترات بينهم .. كافيا لإسقاط نظام متجدر في التربة المغربية منذ 350 سنة ، وعجز الجيش بما أوتي من قوة ورباطة جأش ، في قلبه في انقلاب 1971 ، وفي انقلاب 1972 ، وعند محاولة الجنرال احمد الدليمي في سنة 1982 .. وعجزت معارضة تنظيمية ، وسياسية قوية ، في قلبه مرتين متتاليتين ، في 16 يوليوز 1963 ، وفي 3 مارس 1973 ..ثم كيف توجيه الدعوة الى الرعايا للنزول الى الشارع ، لقلب النظام العلوي ، والمجموعة المفترض فيها انها قدَّ مسؤوليتها ، لا تملك برنامجا ، ولا تملك خطة ، ولا تملك بديلا .. غايتها الدعوة للسقوط في الفوضى ، من اجل الفوضى فقط . و يا ليتها كانت خلاّقة .. ثم كيف سيكون للدعوة مفعول ، ضمن الرعايا الجاهلة ، الفقيرة ، والمفقرة .. واصحابها يعانون ازمة اخلاق ، وتربية ، وغريبين عن المجتمع الذي يقدمون نفسهم المتكلمين باسمه ... ثم كيف ستنجح الدعوة لل ( الثورة ) لإسقاط النظام ، في غياب التنظيم الثوري ، او التنظيمات الثورية ، المفروض انها متعششة وسط الشعب ، وليس وسط الرعايا التي تعيش في كنف السلطان ، ولي امرها في ( الافراح ) ، كما في الشدائد والاقراح .. فاين الحزب الثوري الأيديولوجي ، او التنظيم العقائدي الثيوقراطي ، او الهيئة التي تكونها مجموعة تنظيمات ثورية ، في اطار كتلة تاريخية ، او جبهة وطنية تقدمية ديمقراطية ...وحين يوجه الثوريون الحقيقيون ، او العقائديون الثيوقراطيون . الدعوة الى الرعايا للنزول الى الشارع لإسقاط النظام . فهذا معناه ان ظروف وأسباب السقوط ، أصبحت متاحة ومتوفرة . وانّ الرعايا التي تكون قد تحولت الى شعب ، تنتظر فقط الإشارة لالتقاطها ، ليوم الحشر / النزول الذي لا ريب فيه .. وهو يقترب . لان عوامل وأسباب انتفاضة 23 مارس 1965 ، و يونيو 1981 ، ويناير 1984 ، وفاس 1990 ، و20 فبراير 2011 ، اصبحت متاحة ومتوفرة اكثر من اللازم .. فكيف لدعوة ثلاثة اشخاص ، ان تنوب عن التنظيميين في اطار مستقل ، او ضمن كتلة تاريخية Bloque historique révolutionnaire ، او ضمن جبهة تقدمية ثورية Front progressiste révolutionnaire ، لإنجاز الثورة التي فشل فيها اكبر العارفين التنظيميين والايديولوجيين ، وحتى العقائديين الثيوقراطيين الذي يُكوّنون الغلبة في الشارع ، تنظيما ، وعددا ، وعدة .. الأشخاص الذين دعوا رعايا المهجر ، و ( جمهوري ) المهجر ، بالنزول امام السفار ......
#سينزل
#رعايا
#السلطان
#السلطان
#الشارع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759431
الحوار المتمدن
سعيد الوجاني - هل سينزل رعايا السلطان ، ضد السلطان ، الى الشارع في 17 يوليوز القادم ؟
يوسف تيلجي : قراءة .. في سورة الأنفال آية 17
#الحوار_المتمدن
#يوسف_تيلجي ( فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ ۚ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ رَمَىٰ ۚ وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ / سورة الأنفال 17 ) . الموضوع : لا بد لنا بداية أن نفسر الآية أعلاه - من المراجع الأسلامية الرصينة ، وبشكل مقتضب ، فقد جاء في شرحها - وفق تفسير بن كثير ، التالي (( يبين الله تعالى أنه خالق أفعال العباد ، وأنه المحمود على جميع ما صدر عنهم من خير ؛ لأنه هو الذي وفقهم لذلك وأعانهم ؛ ولهذا قال " فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم " أي : ليس بحولكم وقوتكم قتلتم أعداءكم مع كثرة عددهم وقلة عددكم ، أي : بل هو الذي أظفركم بهم ونصركم عليهم ، كما قال تعالى ( ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون / سورة آل عمران : 123 .) . وقال تعالى ( لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين / سورة التوبة : 25 ) يعلم - تبارك وتعالى - أن النصر ليس عن كثرة العدد ، ولا بلبس اللأمة والعدد ، وإنما النصر من عند الله تعالى كما قال : ( كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين / سورة البقرة 249 ) . وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : في قوله تعالى ( وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ) قال : هذا يوم بدر ، أخذ رسول الله : ثلاث حصيات فرمى بحصاة في ميمنة القوم ، وحصاة في ميسرة القوم ، وحصاة بين أظهرهم ، وقال : شاهت الوجوه ، فانهزموا . قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره للمؤمنين به وبرسوله ، ممن شهد بدرًا مع رسول الله ، فقاتل أعداء دينه معه من كفار قريش : فلم تقتلوا المشركين ، أيها المؤمنون ، أنتم ، ولكن الله قتلهم . / نقل بأختصار من الموقع التالي http://quran.ksu.edu.sa . )) . القراءة : أولا - تشير البنية النصية للآية ، أن فعل القتال ضد كفار قريش / يوم بدر ، وقتلهم تم بقوة ألهية تامة ، حيث توضح الآية و بجلاء تام " فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ " - والمحدثين أكدا ذلك كأبن أسلم وأبو جعفر ، والظفر تم أيضا بذات القوة الألهية ، وكانت كل رمية ، أنما تتم بقوة الله ! . وهنا يتجلى الله بصورة أخرى ، وبدور أخر ، وهو قاتل كفار قريش ، حيث يحارب الله مع المسلمين ضد الكفار . ثانيا - ووفق الآية وشرحها ، أري أن الله قد أكتسب صفة أخرى ، وهي صفة " المحارب " ، ومن المنطق / أسلاميا ، أن نصحح أسماء الله الحسنى من 99 أسما الى 100 أسم ، وذلك بأضافة " المحارب " لها ! .. " أسماء الله الحُسنى لا يعلمها إلا الله - تعالى - وفي السُّنة الصحيحة عن أبي هريرة : ( لله تسعة وتسعون اسمًا ، مَن حَفِظها ، دخَلَ الجنة ، وإنَّ الله وِتْرٌ يحبُّ الوِتْرَ ) / نقل من موقع الألوكة " . ثالثا - ولكن كيف لله أن يحارب ويقتل ويرمي ، وهو " السلام " ، وكيف للذات الألهية أن تغيير من فعلها السلموي في الحياة الى فعل دموي ! ، وقد جاء في موقع / الكلم الطيب ، تأكيدا بأن الله هو ......
#قراءة
#سورة
#الأنفال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759430
#الحوار_المتمدن
#يوسف_تيلجي ( فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ ۚ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ رَمَىٰ ۚ وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ / سورة الأنفال 17 ) . الموضوع : لا بد لنا بداية أن نفسر الآية أعلاه - من المراجع الأسلامية الرصينة ، وبشكل مقتضب ، فقد جاء في شرحها - وفق تفسير بن كثير ، التالي (( يبين الله تعالى أنه خالق أفعال العباد ، وأنه المحمود على جميع ما صدر عنهم من خير ؛ لأنه هو الذي وفقهم لذلك وأعانهم ؛ ولهذا قال " فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم " أي : ليس بحولكم وقوتكم قتلتم أعداءكم مع كثرة عددهم وقلة عددكم ، أي : بل هو الذي أظفركم بهم ونصركم عليهم ، كما قال تعالى ( ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون / سورة آل عمران : 123 .) . وقال تعالى ( لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين / سورة التوبة : 25 ) يعلم - تبارك وتعالى - أن النصر ليس عن كثرة العدد ، ولا بلبس اللأمة والعدد ، وإنما النصر من عند الله تعالى كما قال : ( كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين / سورة البقرة 249 ) . وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : في قوله تعالى ( وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ) قال : هذا يوم بدر ، أخذ رسول الله : ثلاث حصيات فرمى بحصاة في ميمنة القوم ، وحصاة في ميسرة القوم ، وحصاة بين أظهرهم ، وقال : شاهت الوجوه ، فانهزموا . قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره للمؤمنين به وبرسوله ، ممن شهد بدرًا مع رسول الله ، فقاتل أعداء دينه معه من كفار قريش : فلم تقتلوا المشركين ، أيها المؤمنون ، أنتم ، ولكن الله قتلهم . / نقل بأختصار من الموقع التالي http://quran.ksu.edu.sa . )) . القراءة : أولا - تشير البنية النصية للآية ، أن فعل القتال ضد كفار قريش / يوم بدر ، وقتلهم تم بقوة ألهية تامة ، حيث توضح الآية و بجلاء تام " فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ " - والمحدثين أكدا ذلك كأبن أسلم وأبو جعفر ، والظفر تم أيضا بذات القوة الألهية ، وكانت كل رمية ، أنما تتم بقوة الله ! . وهنا يتجلى الله بصورة أخرى ، وبدور أخر ، وهو قاتل كفار قريش ، حيث يحارب الله مع المسلمين ضد الكفار . ثانيا - ووفق الآية وشرحها ، أري أن الله قد أكتسب صفة أخرى ، وهي صفة " المحارب " ، ومن المنطق / أسلاميا ، أن نصحح أسماء الله الحسنى من 99 أسما الى 100 أسم ، وذلك بأضافة " المحارب " لها ! .. " أسماء الله الحُسنى لا يعلمها إلا الله - تعالى - وفي السُّنة الصحيحة عن أبي هريرة : ( لله تسعة وتسعون اسمًا ، مَن حَفِظها ، دخَلَ الجنة ، وإنَّ الله وِتْرٌ يحبُّ الوِتْرَ ) / نقل من موقع الألوكة " . ثالثا - ولكن كيف لله أن يحارب ويقتل ويرمي ، وهو " السلام " ، وكيف للذات الألهية أن تغيير من فعلها السلموي في الحياة الى فعل دموي ! ، وقد جاء في موقع / الكلم الطيب ، تأكيدا بأن الله هو ......
#قراءة
#سورة
#الأنفال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759430
quran.ksu.edu.sa
مشروع المصحف الإلكتروني بجامعة الملك سعود
المشروع هو محاكاة الكترونية للمصحف الشريف - متوفر بسبع عشرة لغة - مع هامش لترجمة معاني القرآن الكريم لأكثر من عشرين لغة , وترجمة صوتية للغتين , وسبعة تفاسير , وتلاوات للقرآن الكريم بصوت العديد من مشاهير القراء مع إمكانية التكرار لتيسير الحفظ على الأطفال والمكفوفين…
حسين عجيب : مثال تطبيقي ...
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مثال تطبيقي ، على العلاقة بين العمر الكامل وبقية العمر ...هذا المثال لتوضيح فجوة الألم أيضا :أنت هنا في الحاضر ، وعقلك هناك ( في مكان آخر ، وفي زمن آخر ) .1لنفترض ثلاثة أشخاص ، عبر ثلاثة أجيال متعاقبة :1 _ س ( 1 ) ولد سنة 1940 ومات سنة 1980 .2 _ س ( 2 ) ولد سنة 1980 ومات سنة 2020 .3 _ س ( 3 ) ولد سنة 2020 ، لنفترض أنه سوف يموت سنة 2960 .ولنضف احتمالا رابعا :4 _ س ( 4 ) سوف يولد سنة 2060 ...ونتمنى أن يكون حظه ، وبقية عمره ، أحسن من الذين سبقوه .....الشخص الأول والثاني ، مثال جيد على العلاقة بين العمر وبقية العمر .( في المثالين ، يمكن ملاحظة تناقص بقية العمر _ بالتزامن _ مع زيادة العمر كل لحظة ....أو يوم أو سنة ) .العمر الكامل = بقية العمر ، مع اختلاف الإشارة ، احدهما موجب والثاني سالب بشكل مؤكد .لنتذكر أي شخص نعرفه ، ونعرف تاريخ ولادته وموته ، يسهل بدلالة حياته فهم العلاقة الحقيقية بين الحياة والزمن ، او بين العمر وبقية العمر .2الشخص الأول في اليوم الأول :سنة 1940 ولد س ( 1 ) ، وبعد مرور يوم ...صار عمرها ، او عمرها ، يوما واحدا بالتزامن ،نقصت بقية عمره ، او عمرها ، يوما واحدا ...والسؤال كيف يحدث ذلك ، بشكل منطقي وتجريبي ؟....لنتذكر أن اليوم الحالي : يوجد بالتزامن في الماضي ( بالنسبة لمن لم يولدوا بعد ) وفي الحاضر ( بالنسبة للأحياء ) ، وفي المستقبل بالنسبة للموتى .لنتذكر أيضا ، أن الزمن الحاضر ( أو الوقت ) يتحدد من خلال البشر عبر أحوالهم الثلاثة ( 1 _ قبل الولادة 2 _ خلال الحياة 3 _ بعد الموت ) .الآن ، يمكن فهم ما حدث خلال اليوم الأول بعد الولادة ، المزدوج _ والمتعاكس _ بين الحياة والزمن ، وثلاثي البعد أيضا ( بين الحياة والزمن والمكان ) .....كل لحظة تشبه اليوم ، وأي فترة من الزمن ( أو مرحلة من الحياة ) ، وهي مزدوجة دوما ، ومع إضافة الحد الثالث ( اليوم الحالي ، أو الصفر ، أو القرن ) يتكشف خط الحياة ( أو عكسه خط الزمن ) .خط الحياة ، يمثل الحركة الموضوعية للحياة :من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر .وخط الزمن بالعكس ، يمثل الحركة التعاقبية للوقت أو الزمن :من المستقبل إلى الماضي عبر الحاضر .3بالنسبة للعمر ( الحالي أو الكامل أو الحقيقي لا فرق ) ، اليوم يمثل المسافة بين لحظة الولادة أو النقطة ( 1 ) وبين اللحظة الحالية _ بعد مرور يوم _ التي تتمثل بالنقطة ( 2 ) ، ...ضمن خط الحياة ، واتجاه متزايد نحو العمر الحقيقي ، الكامل أو الحالي لا فرق .( هذه الحركة تمثل خط الحياة ، المتزايد من الصفر إلى العمر الكامل ) .وعلى العكس تماما بقية العمر ،بين لحظة الولادة أو النقطة ( 1 ) ، وبين اللحظة الحالية ( بعد مرور نفس اليوم ) وبين اللحظة الحالية التي تتمثل بالنقطة ( _ 2 ) ...ضمن خط الزمن أو الوقت ، واتجاه متناقص من بقية العمر الكاملة ...إلى الصفر .....المشكلة في تمثيل خط الزمن .بينما خط الحياة واضح ، ويقبل الملاحظة والاختبار والتعميم .خط الزمن أو الوقت ، يمكن استنتاجه بشكل منطقي ، ثم تعميم الفكرة بلا استثناء أيضا .أدعوك الآن ، لتخيل المسافة الحياتية أولا : بين لحظة ولادتك ، حتى هذه اللحظة ( خلال قراءتك الآن ) .( بدلالة العمر الحقيقي ، أو بدلالة الحياة )ثم تخيل المسافة المعاكسة ، المسافة الزمنية :بين لحظة ولادتك ، وحتى هذه اللحظة ...( لكن بدلالة بقية العمر ، أو بدلالة الوقت ) . ......
#مثال
#تطبيقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759429
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مثال تطبيقي ، على العلاقة بين العمر الكامل وبقية العمر ...هذا المثال لتوضيح فجوة الألم أيضا :أنت هنا في الحاضر ، وعقلك هناك ( في مكان آخر ، وفي زمن آخر ) .1لنفترض ثلاثة أشخاص ، عبر ثلاثة أجيال متعاقبة :1 _ س ( 1 ) ولد سنة 1940 ومات سنة 1980 .2 _ س ( 2 ) ولد سنة 1980 ومات سنة 2020 .3 _ س ( 3 ) ولد سنة 2020 ، لنفترض أنه سوف يموت سنة 2960 .ولنضف احتمالا رابعا :4 _ س ( 4 ) سوف يولد سنة 2060 ...ونتمنى أن يكون حظه ، وبقية عمره ، أحسن من الذين سبقوه .....الشخص الأول والثاني ، مثال جيد على العلاقة بين العمر وبقية العمر .( في المثالين ، يمكن ملاحظة تناقص بقية العمر _ بالتزامن _ مع زيادة العمر كل لحظة ....أو يوم أو سنة ) .العمر الكامل = بقية العمر ، مع اختلاف الإشارة ، احدهما موجب والثاني سالب بشكل مؤكد .لنتذكر أي شخص نعرفه ، ونعرف تاريخ ولادته وموته ، يسهل بدلالة حياته فهم العلاقة الحقيقية بين الحياة والزمن ، او بين العمر وبقية العمر .2الشخص الأول في اليوم الأول :سنة 1940 ولد س ( 1 ) ، وبعد مرور يوم ...صار عمرها ، او عمرها ، يوما واحدا بالتزامن ،نقصت بقية عمره ، او عمرها ، يوما واحدا ...والسؤال كيف يحدث ذلك ، بشكل منطقي وتجريبي ؟....لنتذكر أن اليوم الحالي : يوجد بالتزامن في الماضي ( بالنسبة لمن لم يولدوا بعد ) وفي الحاضر ( بالنسبة للأحياء ) ، وفي المستقبل بالنسبة للموتى .لنتذكر أيضا ، أن الزمن الحاضر ( أو الوقت ) يتحدد من خلال البشر عبر أحوالهم الثلاثة ( 1 _ قبل الولادة 2 _ خلال الحياة 3 _ بعد الموت ) .الآن ، يمكن فهم ما حدث خلال اليوم الأول بعد الولادة ، المزدوج _ والمتعاكس _ بين الحياة والزمن ، وثلاثي البعد أيضا ( بين الحياة والزمن والمكان ) .....كل لحظة تشبه اليوم ، وأي فترة من الزمن ( أو مرحلة من الحياة ) ، وهي مزدوجة دوما ، ومع إضافة الحد الثالث ( اليوم الحالي ، أو الصفر ، أو القرن ) يتكشف خط الحياة ( أو عكسه خط الزمن ) .خط الحياة ، يمثل الحركة الموضوعية للحياة :من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر .وخط الزمن بالعكس ، يمثل الحركة التعاقبية للوقت أو الزمن :من المستقبل إلى الماضي عبر الحاضر .3بالنسبة للعمر ( الحالي أو الكامل أو الحقيقي لا فرق ) ، اليوم يمثل المسافة بين لحظة الولادة أو النقطة ( 1 ) وبين اللحظة الحالية _ بعد مرور يوم _ التي تتمثل بالنقطة ( 2 ) ، ...ضمن خط الحياة ، واتجاه متزايد نحو العمر الحقيقي ، الكامل أو الحالي لا فرق .( هذه الحركة تمثل خط الحياة ، المتزايد من الصفر إلى العمر الكامل ) .وعلى العكس تماما بقية العمر ،بين لحظة الولادة أو النقطة ( 1 ) ، وبين اللحظة الحالية ( بعد مرور نفس اليوم ) وبين اللحظة الحالية التي تتمثل بالنقطة ( _ 2 ) ...ضمن خط الزمن أو الوقت ، واتجاه متناقص من بقية العمر الكاملة ...إلى الصفر .....المشكلة في تمثيل خط الزمن .بينما خط الحياة واضح ، ويقبل الملاحظة والاختبار والتعميم .خط الزمن أو الوقت ، يمكن استنتاجه بشكل منطقي ، ثم تعميم الفكرة بلا استثناء أيضا .أدعوك الآن ، لتخيل المسافة الحياتية أولا : بين لحظة ولادتك ، حتى هذه اللحظة ( خلال قراءتك الآن ) .( بدلالة العمر الحقيقي ، أو بدلالة الحياة )ثم تخيل المسافة المعاكسة ، المسافة الزمنية :بين لحظة ولادتك ، وحتى هذه اللحظة ...( لكن بدلالة بقية العمر ، أو بدلالة الوقت ) . ......
#مثال
#تطبيقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759429
الحوار المتمدن
حسين عجيب - مثال تطبيقي ...