ماجد فيادي : الفضائية العراقية والمفاهيم المغلوطة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_فيادي بين فترة وأخرى تعود الفضائية العراقية الى مسرح الاحداث، لا لشيء سوى انها واجهة لشبكة الاعلام العراقية، التي يشاع جهلاً او قصداً انها فضائية الحكومة، وفي احسن الأحوال انها فضائية الدولة. قبل ان ندخل في فوضى المفاهيم الإعلامية والسياسية والثقافية، نبين ان العودة للحديث عن الفضائية العراقية جاء على اعقاب إيقاف برنامج المحايد الذي يقدمه الإعلامي سعدون محسن ضمد، نتيجة لما قاله ضيفه الصحفي سرمد الطائي في الأول من حزيران 2022. في مذكرة قدمها السيد رئيس مجلس القضاء الأعلى فائق زيدان بتاريخ الثاني من حزيران 2022 الى شبكة الاعلام العراقية، معترضا فيها وموضحا، ان الإساءة التي صدرت من الفضائية العراقية كانت بقصد مبيت من مقدم البرنامج، لأنه يحمل آراءً سلبية متطرفة ضد القضاء العراقي، مستخدما صحفيا محسوبا على وسائل الاعلام، هو الاخر يحمل آراءً سلبية متطرفة تجاه القضاء، تسبب هو وغيره من المحسوبين على الاعلام في خلق أزمات للشعب العراقي بنشر الاكاذيب، مركزاً في مذكرته ان الشبكة ممولة من قبل الشعب العراقي.نأتي الى صلب الموضوع، فان شبكة الاعلام العراقية بمجمل فروعها وحجم تمويلها، هي فعلا مؤسسة ملك الدولة، وكل ما ينفق عليها هو من أموال الشعب العراقي، وفق قانون مشرع من البرلمان. لكن الخلاف يبقى على دورها وما تقدمه من برامج مختلفة. الخلاف قائم بين المواطن وأصحاب النفوذ في الدولة العراقية على مصالح الطرفين، يريد المستفيدون من مناصب السلطات الثلاث توظيف الشبكة لخدمتهم وتلميع أدائهم وعدم التعرض الى مخالفاتهم، التي تؤدي الى كوارث اجتماعية وثقافية واقتصادية، يريدون ان لا تتطرق الى انحراف بعض القضاة بضغط وترغيب الأحزاب الحاكمة الفاسدة، وان لا يشار الى ولوج القضاء في معترك السياسة اذا تسبب في تعقيد المشهد السياسي وتعطيل تقديم الخدمات للشعب العراقي، وان لا يُنتقد البرلمان اذا ما خالَفَ الدستور العراقي، وتعمد الى تعطيل تقديم الخدمات للمواطن، وان لا يشار الى مسؤولية الحكومة في سرقة المال العام، ونهجها في المحاصصة الطائفية العرقية، تطول قائمة الارادوية لكن بالنتيجة العكاز الذي يستندون عليه، انها قناة الحكومة او الدولة، يستمر الخلاف بين هذه الكفة والمواطن صحاب المال العام في الدفاع عن مصالحه.الحقيقة ان شبكة الاعلام العراقية، هي مؤسسة مستقلة، تشبه في عملها مفوضية الانتخابات المستقلة، والمحكمة الاتحادية، والبرلمان العراقي، لأنها تمثل السلطة الرابعة في البلد، مهمتها التعريف وليس الترويج لسياسة الحكومة، عرض تشريعات البرلمان وليس الدفاع عنها، الكشف عن الدور الرقابي للبرلمان وليس تعظيمه، الإعلان عن قرارات القضاء وليس تجميله. اما الوجه الاخر لمهامها فهو المواطن العراقي في شطرين، الأول التعبير عن معاناته واحتياجاته، والثاني تطوير قدراته الثقافية والتنموية عبر برامج متخصصة يقدمها اعلاميون مدربون جيدا.اذا ما توسعنا في واجبات ومهام شبكة الاعلام العراقية تجاه المواطنين، نجدها تتركز في دور التثقيف والتوعوية، الذي تمارسه لرفع قدرات المواطنين في كشف الخروقات الدستورية التي تحصل، باعتبار الدستور هو العقد القائم بين المواطن والدولة، بالإشارة الى ممارسات السلطات الثلاث وحتى اداء موظفي تلك السلطات بمختلف مستوياتهم، يتعدى ذلك الدور الى الشركات العاملة على ارض الوطن، انتهاءً بالمواطن نفسه اذا ما خالف الدستور. ولعل برامج التعريف بالمستقبل وما يحمله للمواطن هو ركيزة أساسية لعمل شبكة الاعلام العراقية، خاصة في مجال فرص العمل وتوجه الاقتصاد المحلي والعالمي، التحذير من الكوارث الاقتصادية وال ......
#الفضائية
#العراقية
#والمفاهيم
#المغلوطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759369

محمد أبو قمر : السبهلله 18
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر كان من الطبيعي أن ينشأ صراع علي السلطة بعد موت عبد الناصر ، وفي مثل هذه الصراعات تكون المصالح الوطنية معرضة دائما للخطر ، لكن ما هو غير طبيعي بالمرة أن يضحي الرئيس في صراعه علي السلطة بدعوي الحفاظ علي المصالح الوطنية لا بالمصالح الوطنية فقط ، وإنما يضحي بالشعب ، ويضع الوطن بتاريخه وقواه الفكرية والعلمية والأخلاقية والقانونية والفنية والإبداعية في مهب الريح.لم يحلم الاخوان منذ نشأة عصابتهم في العشرينات بهذه الفرصة التي منحها إياهم الرئيس السادات في السبعينات ، كانت قد مرت خمسين سنة وهم يقتلون ويتآمرون ويتسللون ويستخدمون كل الوسائل الدينية دون أن يتمكنوا من إحداث عملية اختراق ذات قيمة نوعية للضمير الشعبي حتي جاءتهم الفرصة التي منحها لهم السادات مجانا ودون حتي تعهد منهم بالحفاظ علي حياته هو شخصيا.لم يضيعوا الوقت ، اكتسحوا الجامعات ، استولوا علي جميع النقابات ، اخترقوا جميع المؤسسات بما في ذلك مؤسسة الأزهر ، صارت لهم خلايا في الجيش ، وفي الشرطة ، وأصبحت لهم مساجد خاصة في كل ربوع الوطن ، جندوا عملاء لهم في مختلف وسائل الاعلام ، في جميع الأندية ، في الجمعيات المختلفة ، في القضاء ، ولا حاجة هنا لإيراد أمثلة أو ذكر أسماء فالأحداث التي مرت بها البلاد منذ لحظة التحالف مرورا بالعمليات الارهابية وبالمؤامرات التي تم اكتشافها وحتي أحداث يناير وصولا إلي أسود وأبشع حدث في التاريخ المصري عند استيلائهم علي السلطة ، كل ذلك قد أظهر بجلاء أن حتي بعض من كان السادات يخشاهم وتحالف مع الاسلام السياسي لضربهم فوجئنا أنهم قد سقطوا في أحضان الاخوان ، وأظن أن الجميع قد شاهد الأخ صاحب أعلي حنجرة ناصرية وهو يجلس بعد ثورة يناير كالتلميذ البليد أمام المرشد في مكتب الإرشاد عارضا خدماته عليهم وكله أمل أن يحوز رضاهم عنه.ما فعله السادات ومبارك من بعده كان بمثابة تسليم مفاتيح الوطن لمن أرادوا تحويله إلي غرفة عمليات دينية مزودة بأدوات ومحاليل وعقارات مستخرجة من أشد جوانب التراث دموية وجنسية وخرافية لاستعمالها في إجراء جراحة نزع مخ وضمير الشعب ، وربما تكشف الدراسات الأمينة لوقائع الحياة المصرية ( سياسية وثقافية وإعلامية وتعليمية وقانونية وحتي اقتصادية ) خلال الفترة منذ دستور 71 وحتي الآن ربما تكشف هذه الدراسات أن عملية نزع المخ وتشويه الضمير وإبطال العقل قد نجحت نجاحا مذهلا إلي درجة أن مجمل عمليات التحديث الاقتصادي والعلمي والتعليمي التي نشهدها الآن تُبني علي أرض عائمه وأنها بلا قوائم أو ركائز ثابتة تحميها من الانهيار السريع إذا ما تغيرت الظروف السياسية كما حدث لعديد من التجارب النهضوية التي حدثت فيما قبل هذه التواريخ السوداء.من باستطاعته القول الآن أن تحالف السلطة مع الاسلام السياسي الارهابي في السبعينات قد انتهي تأثيرة في الحياة المصرية أو أن أوراقه قد تمزقت إلي الأبد؟. نحن نضرب الارهابيين ونتحمل تكلفة ذلك من أرواح أفضل شبابنا ، لكن الفكر الارهابي بناء علي صك التحالف القديم مازال موجودا في المؤسسات التعليمية ، في المؤسسات الثقافية ، في الإعلام ، في مؤسسات الدولة المختلفة بما في ذلك مؤسسة الأزهر ، هذا الفكر موجود في الحياة المصرية دون أي مقاومة ذلك أن التيار الصحوي مازال يفسح الطريق أمامه بتسفيهه للعلم ، وبتكفيره للمفكرين ، وبنشر خرافاته ، وبسيطرته الكامله علي وجدان ووعي المصريين ، ثم إن الدستور بوضعه الحالي قد جعل من الحرام والحلال أساسا لكل تقييم سلوكي ، وصارت الفتوي بديلا عن القانون ، وفي أحسن الأحوال صار القانون تابعا ذليلا للأراء الفقهية التي ضربت عنصر الزمن في ......
#السبهلله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759368

اسماعيل شاكر الرفاعي : في ان مفهوم : الترييف مفهوماً عنصرياً الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي في ان مفهوم : الترييف مفهوماً عنصرياً الجزء الثالث 1 -اساس الركود الاقتصادي والفكري الشامل في العراق ، كامن في عدم شعور المسؤولين بالحاجة الى حل تحديات التخلف الكثيرة المتربصة بالمجتمع والدولة ، والاعتماد كلياً على الاستيراد : لما يوفره من فرص كثيرة للفساد . ومع ان مجلس الإعمار الذي تأسس في الخمسينيات : خطط وانجز الكثير من مشاريع البنية التحتية ، الا انها ظلت مشروعات دولة قادرة على ان تدفع الرواتب للموظفين الذين يديرونها ، ولكنها لم تتحول الى قاعدة لنهضة اقتصادية وصناعية شاملة ، يستطيع من خلالها مهاجرو الريف ان يجدوا لهم عملاً . وأعظم مثال على هذا الركود الاقتصادي والثقافي الشامل يتمثل في الأحجام عن ايجاد شبكة من المواصلات الحديثة التي انتشرت في مدن العالم الكبيرة كالتروماي ( وجد في المغرب منذ عام 1912 ) والقطارات فوق الارض ( مترو مصر 1896) او تحتها ( مترو القاهرة ) ، وظل معظم الاهالي يقطعون المسافات الطويلة في مدن العراق الكبيرة ، مشياً على الأقدام ، مما يشير الى ان المدينة العراقية كانت ريفية الملامح قبل ان تبدأ هجرة فقراء الفلاحين اليها . اذ لا يمكن الحديث عن مدينة حديثة : من غير انسيابية عالية للبشر والبضائع لا تتم من غير استخدام وسائل النقل الحديثة . غياب وسائط النقل الحديثة وعدم تطبيق قانون المرور : يجعل المدينة العراقية غير مشمولة بتعريف المدينة الحديثة سواء هاجر اليها فقراء الريف ام لم يهاجروا ، والحنين الى الماضي الواقع تحت تأثيره الكثير من الكتاب هو حنين أرستقراطي الى بعض معالم المكان ( الساحرة ) التي لوّث منظرها فقراء الريف بهجرتهم اليها . كشارع الرشيد ، وبعض مقاهي ودور عليّة القوم ، والقشلات ، والأسواق المسقفة وغيرها ...2 -كنت اقطع المدينة التي ولدتُ فيها ( وهي قضاء وفقاً للتقسيم الإداري العراقي ) من جنوبها حيث بيتنا ، الى شمالها حيث اعدادية المدينة الوحيدة ، في دقائق معدودة ، وكان باقي الطلاب مثلي لا يحتاجون الى سيارات لنقلهم . ولم يكن الناس يستخدمون اي وسيلة من وسائل النقل الحديثة كالقطارات والسيارات للتنقل من بيوتهم الى اماكن عملهم . دقائق معدودة هو الزمن الذي يستغرقه قطع اطول المسافات مشياً على الاقدام داخل القصبات التي اطلقوا عليها : أقضية ونواحي . ولم تزد مراكز المحافظات في مساحاتها الّا قليلاً عن مساحة هذه البلدات ، مع ان لها خرائط طويلة عريضة مدفونة في ملفات البلديات . ولم تكن ثمة معالم واضحة تفصل المدن عن الريف : كانت شوارع المدينة غير المعبدة تغرق وتتحول الى مستنقعات بالقليل من زخات المطر ، وكان معظم الناس فيها يضطرون الى حمل أحذيتهم وهم يشقون طريقهم من مكان الى آخر ، وهو ما يفعله الريفيون حين كانوا يقطعون المسافة من أكواخهم الى مزارعهم او من أكواخهم الى مراعي حيواناتهم ... 3 -وكانت القصبات العراقية التي سموها مدناً ، لا تشبه في شيء المدن الصناعية التي بدأت تستقبل المهاجرين من الريف أو قل تجذب الريفيين اليها : وتمنحتهم عملاً في المانيفكتورات التي بدأت تتأسس ، وتمتص الأيادي العاملة المهاجرة ، وسهلت القطارات انتقال اعداد النازحين من مساكنهم البائسة الى حيث يعملون ( للروائي الانگليزي تشارلز دكنز : باع طويل في وصف هذه المرحلة ) لقد صنعت المدينة التي تكوّنت في العصر الصناعي مسافات طويلة داخلها ، وصنعت في الوقت ذاته وسائل نقل مناسبة لقطعها . وصنعت المدينة العراقية المسافات الطويلة داخلها ايضاً ، ولكنها لم تصنع لفقرائها وسائط نقل رخيصة لقطعها ، وما كان بإمكان هؤلاء الفقراء منع المدن من تأسيس ا ......
#مفهوم
#الترييف
#مفهوماً
#عنصرياً
#الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759371

أحمد حمدي سبح : ماذا يعني عدم رفع معدلات الفائدة المصرية ؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_حمدي_سبح بعد رفع الاحتياطي الفيدرالي الأميركي لمعدلات الفائدة على الدولار الأميركي بنسبة 0.75% ليصل معدل العائد الحالى الى مستوى 1.75% لمواجهة معدلات التضخم الكبيرة في أميركا ، فماذا يعني عدم قيام البنك المركزي المصري برفع نعدلات الفائدة على الجنيه المصري مجددآ ؟&#1633 عود بعبع الدولرة ولو بشكل أقل (وربما بشكل أقوى) من السابق ولكن الوضع الحالي ووصول الجنيه لمستويات متدنية لا يتحمل مزيدآ من انهيار قيمة الجنيه .&#1634 ستنخفض الجاذبية الاستثمارية لادوات الدين المصرية الحكومية من اذون وسندات أمام الأموال الساخنة التي ستفضل الذهاب لملاذات أكثر أمانآ أولدول أخرى ستقوم برفع معدلات الفائدة لديها ، وهذا في حد ذاته سيخفض الطلب على الجنيه بل وقد يدفع الى مزيد من المعروض من الجنيه وطلب الدولار او اليورو للتخارج من الاستثمارات الحالية مما يعني دورة مركبة من مزيد من انخفاض الجننيه وتدهور القوة الشرائية .&#1635 ارتفاع معدلات الفائدة على الدولار في أميركا يعني مزيدآ من الضعف في قدرة الشركات المحلية في الحصول على تمويلات وشراكات خارجية وكذلك خوف المستثمرين المباشرين الأجانب من دخول السوق المصرية تحسبآ لمزيد من الانخفاض في قيمة الجنيه او حتى انخفاضه بمعدلات أكبر في حالة عدم قيام البنك المركزي يرفع العائد على الجنيه .&#1636 عدم رفع الفائدة وتدهور قيمة الجنيه سيدفع الكثيرين من المودعين الى سحب أموالهم من البنوك والتوجه للعقارات والذهب مما سيدفع بأسعار العقارات (الذهب أكثر ارتباطآ بالسوق العالمي وان كان هذا ممكن أن يتسبب في ارتفاع جانبي له في السوق المحلية) الى مستويات فلكية تدخل في فلك فقاعة عقارية خطيرة ستنفجر ان آجلا أم عاجلا مسببة لخسائر فلكية لمختلف القطاعات الاقتصادية والانتاجية خاصة وأن القطاع العقاري يرتبط مع عشرات القطاعات الانتاجية والخدمية الأخرى ويتزايد الخطر في ظل حالة الركود العقاري الحالية مما يعني في النهاية خسائر اقتصادية عميقة تعمق من مآسي الحالة الاستثمارية و الاقتصادية والمعيشية مسببة ساعها مزيدآ من الانهيار في قيمة الجنيه .&#1637 صحيح ان رفع معدلات الفائدة يزيد من كلفة خدمة الدين العام ، اإلا أن عدم رفع معدلات الفائدة سيزيد بشكل أكبر من خدمة الدين العام نتيجة حدوث تدهور اضافي في قيمة الجنيه مما سيرفع من كلفة الدين العام الخارجي ، بل وسيفرض على مصر معدلات اقراض أعلى لقروضها الجديدة لمواجهة مخاطر انخفاض قيمة العملة المصرية .&#1638 يستطيع السواد الأعظم من القطاع الخاص المصري على اختلاف مستوياته امتصاص ارتفاع الفائدة نتيجة تمتعه بأصلآ بهوامش ربحية مهولة لا تقارن أبدآ بنظيراتها في الأسواق الخارجية خاصة المتقدمة التي تعمل وفقآ لآليات أكثر احترامآ للمستهلك المحلي دون مبالغة فلكية في هوامش الربحية لذلك تصبح أكثر انكشافآ وتأثرآ بارتفاع معدلات الفائدة هناك لانخفاض هوامش ربحيتها أصلآ .خاصة وأنها تعمل وفق أنظمة رقابية تمارسها الحكومة ومنظمات المجتمع المدني وحماية المستهلك عبر تطبيق الضرائب التصاعدية والغرامات الباهظة لمكافحة الاحتكار والاستغلال في هذه الدول ، وهو الدور الذي تنجح فيه حكوماتنا المتتالية بشكل منقطع النظير في الفشل فيه وتشاركها الفشل أغلب منظمات المجتمع المدني وأغلب جمعيات حماية المستهلك لدينا .واذا أضفنا لذلك انخفاض الأجور والمرتبات لمستويات متدنية في مصر في معزوفة مشتركة بين الحكومة والقطاعين العام بنوعيه والخاص ، وعدم اهتمام الحكومة بشكل حقيقي بهذا الملف واستمرار السواد الأعظم من القط ......
#ماذا
#يعني
#معدلات
#الفائدة
#المصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759370

محمد محضار : همسة الحب
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار همستك الحلوةفي أذني شادية..نغمة ترددهاالجوانح الحانيةونشوة تلوحعلى المحيا باديةورنين صوتكيصدح في قلبيبفرحة زاهية....ملكت اليوم الدنياوأمسكت الناصيةوأبحرت في بحرالشفاه القانيةافترشت الجديلةوالأنفاس جاريةحرى تمورغير متواريةإنها البدايةعذبة متنامية ......
#همسة
#الحب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759376

وليد الأسطل : العدالة ضحك على الذقون
#الحوار_المتمدن
#وليد_الأسطل أحسبني في غنى عن القول إن من يضع تعريفات الخطأ والصواب، الخير والشر، هو القوي الغالب، لهذا السبب يقول المثل الأميركي MIGHT IS RIGHT (القوة على حق) الذي هو بالمناسبة عنوان كتاب لرنجر ريدبيرد، تكلم فيه عن الداروينية الاجتماعية.ويقول المثل الآخر WINNER TAKES ALL (الرابح يأخذ كل شيء)، ولقد عبر دان براون عن هذه المسألة باقتدار في فقرة وردت في روايته “شيفرة دافنشي” يقول “في الحرب بين الرموز الوثنية والرموز المسيحية، خسرت الوثنية، فأصبح رمح بوصيدون الثلاثي شوكة الشيطان، وقبعة العجوز الحكيمة المدببة أصبحت رمز الساحرة الشمطاء، ونجمة فينوس الخماسية أصبحت رمز الشيطان”.من هنا لا أراني مبالغا إذا قلت إن سؤالا مثل أين العدالة؟ سؤال غير مشروع، فالعدالة وأخواتها قيم موجودة في السماء، أما ونحن نعيش في الحياة الدنيا، فالسؤال الوحيد المشروع هو من الأقوى؟وقد عبر كريستوفر مارلو عن هذا المعنى في مسرحيته “يهودي مالطا”، من خلال مونولوج يفتتح به المسرحية، وهذا جزء منه “إن ما يجعل الملك ملكا ليس الحق، وإنما القوة وحدها، وإن خير ضمان لاحترام القوانين هو أن تكتب نصوصها بالدماء”. ثم يوضح لنا أن الكاثوليكية المتمركزة في جنوب أوروبا كثيرا ما اتبعت هي الأخرى -كما يشهد بذلك تاريخ الفاتيكان- مبادئ ميكيافيلي، تماما مثل باراباس بطل المسرحية، الذي لا ضمير له، فهو يسخر مما يسمى الضمير. يقول “لم أر إنسانا يعمل بما يمليه عليه هذا الضمير، الذي يزعم البشر وجوده”.يقول إنغمار برغمان“لا يوجد فن ينفذ إلى وعينا ووجداننا مباشرة وإلى أعماق الغرف المظلمة في أرواحنا ماسا مشاعرنا كالأفلام”.هناك مشهد عبقري في فيلم “السبعة الرائعون” The Magnificent Seven حين يدور حوار بين الأشخاص السبعة الذين أتوا لحماية القرية من اللصوص وبين زعيم اللصوص كالبيرا (إيلاي والاك) فيعرض عليهم أن يقسم بينهم “بالعدل والقسطاس” ما سينهبه من القرية، فيقول له أحدهم “وكيف سيعيش أهل القرية؟”، يجيب كالبيرا متوجها بكلامه إليه وإلى الجميع “أترك لكم الحكم، هل يهتم رجال يمارسون مهنة كمهنتنا بأشياء كهذه؟ ستكون فضيحة في حقنا إن نحن فكرنا بهذه الطريقة، فلو لم يكن الله يريد لهم أن يجزوا ما كان ليخلقهم خرافا”.يريد أن يقول: لا تأسفن على حال الخراف، فالبقاء للأقوى لأن الحياة غابة، والرحمة فضيحة بجلاجل في الغابة.إذن هذا هو الوضع الطبيعي. القاعدة أن ينتصر مستر هايد على الدكتور جيكل، أن تنتصر المصالح على المبادئ، أن يرى القوي نفسه أكثر إنسانية من الضعيف، وأن يعتبر الشخص الجميل الشخص القبيح أقل إنسانية منه، والأمر ذاته ينسحب على نظرة الغني إلى الفقير، ونظرة العالم إلى الجاهل، ونظرة المشهور إلى المغمور… إلخ، ودونكم الواقع والتاريخ فتأملوهما.“وجدت المدينة شجرة مسنة هائلة، تغوص جذورها عميقا في الأرض، وتعلو أغصانها فوق الغيوم، أما ثمارها فويل وشقاء، وقد حاول بعض المصلحين إصلاحها، فماتوا مقهورين”، هكذا قال يوسف الفخري بطل قصة العاصفة لجبران خليل جبران.الانحياز للمعنى على حساب المصالح حالة شاذة في التاريخ البشري. يقول جلال، الذي كان يسعى لإقامة العدل في الحارة، في فيلم أصدقاء الشيطان “أنا ببص لبعيد” تجيبه زينات “يا خويا بص لنفسك”.من بين الأعمال الأدبية العجيبة والغريبة التي تؤمن بأن البشر مخلوقات لا تفعل إلا الخير إذا تركت لفطرتها، رواية “جزيرة الشعاب المرجانية” لروبرت مايكل بالانتاين، وهذه فكرة ساذجة، يغني بطلانها عن إبطالها، وقد تبناها أيضا ابن طفيل في حي ابن يقظان. ......
#العدالة
#الذقون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759375

عطا درغام : المأساة اليونانية في القرن الخامس ق.م
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام اختلف المسرح اليوناني القديم عن المسرح الحديث في بنائه، فكان رقعة فسيحة من الأرض نصف دائرية ..علي جانب منحدر أو هضبة، ولم تكن مقاعد أول الأمر غير قطع من الأحجار نحتت في الصخر علي هيئة صفوف منتظمة تتدرج مع انحدار ذلك التل .وكان ذلك يتوسط هذه المقاعد مساحة مسطحة دائرية الشكل ، يشغلها أفراد الجوقة أثناء العرض وتعرف بالأوركسترا تواجهها منصة مرتفعة يظهر عليها الممثلون.وفي وسط هذه الدائرة مذبح الآلهة حيث تُقام حوله الطقوس الدينية.ومن المؤكد ان هذا المسرح لم يكن بحاجة إلي أضواء لأن العرض كان يُقدم أثناء النهار..ومن البديهي أنه لم يكن بحاجة أيضًا إلي ستار أو حيل مسرحية او غير ذلك من وسائل المسرح الحديث؛لانه لم يكن في الواقع إلا معبدًا لإله من الآلهة.وكان الحفل كله نوعًا من التعبد لذلك الإله يقيمه اليونان في أعيادهم الدينية.وأهم هذه الاعياد هي أعياد ديونوسيوس الكبري التي كانت تُقام أواخر شهر مارس من كل عام وتستمر خمسة أيام.ففي اليوم الأول كانت تحمل الجماهير تمثال الإله ديونوسيوس من معبد بجواره إلي المسرح، ثم يسيرون به علي طوال الطريق إلي ضاحية إليوسيس موطن الإله، ثم يعودون به مرة أخري إلي أثينا في احتفال مهيب تخليدًا لذكري هذه المدينة أول مرة.وكان تمثال الإله ديونيوسيوس يتصدر المسرح المسمي باسمه؛إذإن اليونان كانوا يعتقدون في ضرورة حضوره لمشاهدة المنافسات المسرحية التي تُعرض فيها رقصات الديثورامبوس والمسرحيات بنوعيها،ورقصات الديثورامبوس كانت في تقدمها مجموعة من خمسة صبية يتبارون مع خمسة رجال،ويبلغ عدد الجوقات المتسابقة عشرًا.وتستمر هذه الاحتفالات طيلة اليوم الثاني من هذا العيد،ثم يأتي دور المسرحية بنوعيها في الأيام الثلاثة الباقية، فيتسابق ثلاثة من شعراء المأساة يختارهم الأرخون،ويشترك كل منهم بأربع مآسِ تعالج موضوعات مختلفة أو موضوعًا واحدًا.وكانت المأساة تُعرض أول النهار،ثم يأتي دور الملهاة بعد الظهر،وكان كل شاعر من شعراء الملهاة يتقدم بمسرحية واحدة ليس غير بعكس شعراء المأساة..فإذا علمنا أنه لم يكن يسمح لغير النابغين من الشعراء بدخول هذه المسابقات أمكننا أن نتصور مدي التقدير الذي يحرزه الفائز الاول بين المتنافسين.وكلن هذا المسرح يستع لما يقرب من أربعة عشر ألف متفرج أو أكثر.وكان حضور هذه الاحتفالات مباحًا للجميع بالمجان أو نظير رسم ضئيل تفرضه الدولة، وكانت الولايات اليونانية الأخري ترسل مندوبين يمثلونها في هذه الاحتفالات،وكان يسمح بحضورها أيضًا للأجانب المقيمين في أثينا وغير المقيمين بها.وليس هناك دليل قاطع علي أن النساء كن يرتدن هذه الاحتفالات إذ كانت لهن أعياد خاصة بهن،وجدير بالذكر ان عددًا كبيرًا من المواطنين يربو علي السبعمائه كانوا يشتركون في تقديم فقرات هذه الاحتفالات أإذ انه كان لا يسمح للمواطن بالاشتراك إلا في مجموعة واحدة طيلة أيام العرض.وفي أواخر القرن الخامس بدأ عرض المأساة في الأعياد اللينينية التي خصصت في الأصل لعرض الملهاة، وكانت هذه الأعياد تُقام في فصل الشتاء"اواخر يناير تقريبًا"..ولما كان الطقس البارد لا يشجع الأجانب علي زيارة أثينا في ذلك الوقت؛لذا لم يهتم بهذه الأعياد سوي الأثينيون وحدهم فأصبحت أقل أهمية من أعياد ديونوسيوس الكبري.أما هيئة التحكيم فكان أعضاؤها يختارون بالاقتراع،ولم يكن حكمهم عادلًا في بعض الأحيان إذ كانوا يتأثرون بهتاف المتفرجين وصياحهم أثناء العرض ويخافون معارضتهم.زولذا فلا نعجب إذا علمنا ان مسرحية سوفوكليس "أوديب ملكًا" لم تفز بأكثر من الجائزة الثانية، بينما مسرحية يوريبيدي ......
#المأساة
#اليونانية
#القرن
#الخامس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759374

محمد حسين يونس : مصر و عصور إضمحلالها 13
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس الجزء السادس من المقال الثالث .((.دينا و دينهم ...هزيمة الإنكشارية.. و بونابرتة في مصر ))إسلامنا كمصريين ( قبل الهجمة الوهابية الحديثة ) دين هاديء آمن متسامح مع الأديان الأخرى وقور لا فضل لعربي فيه علي أعجمي الا بالتقوى ...الناس سواسية كأسنان المشط .. يشد بعضهم بعضا كالبنيان المرصوص ..يتمتعون بتعاطف وتساند صوفي فيما بينهم.أسس العقيدة عند المصرى إطاعة اللة و رسولة و أولي الأمر.. ولا إكراه في الدين ..والوفاء بالعهود والمواثيق و إحترام الأكبر في السن و المقام من رجال العلم والقضاة . الإسلام كما فًهم في مصر هو حسن ( المعاملة بين الناس) و حب لاخيك ما تحب لنفسك ..و توقير الأم .. و الصدقة المخفية للفقراء و المساكين..والتعامل الفاضل مع النساء و الأطفال .. و كان المصرى المسلم يكره البغي و العدوان و العنف و الخيانة و الإغتياب ويصبرعلي المكاره وجار السوء ، ويضحي من أجل إستقرار الأسرة و القرية و المجتمع بكل غالي بما في ذلك صحته و حياته . إسلوب قراءة القرآن بالقراءات السبع ، و رفع الأذان بالنغم و التسبيح..و تكبيرات العيد و زيارة القبور في الخمسان و الأربعين والإلتجاء إلي الأولية في العسر و اليسر ..و إحتفالات الطرق الصوفية بالموالد و رؤية الهلال .. وسهرات ليالي رمضان و الإعتكاف ..وإنشاد المداحين للسيرة النبوية ..كلها لها بصمة خاصة تختلف فيها مصر عن باقي بلاد المسلمين. بكلمات أخرى الدين الاسلامي في مصر يحمل ملامح أضفاها عليه شعب عميق الإيمان .. يقبل بالقانون و يحترم ( ماعت ) ..ويخاف الله سبحانه و تعالي ويوم الحساب ..ويأمل أن تحسن خاتمته بأعمال صالحة في دنياه.فيعيش ناعما مخلدا في الجنة سلوكيات توارثها عن القدماء ..فإمتزجت و تداخلت .. مع تعاليم الإسلام لتعطية مذاقا خاصا وسطيا . جاء تعبيرا عن قراءة الزارع المحب المسالم لدين يحض علي مكارم الأخلاق .و يسعي إليها .وهو بذلك يخالف قراءة أبناء الصحراء الذين يقوم الدين لديهم علي العنف و الحرب و القتال والسبي والحصول علي الغنائم و التعصب ضد القبائل الأخرى..و كل ما رأينا طالبان و داعش و القاعدة تنفذة علي مواطنين في القرن الحادى و العشرين بما في ذلك حرق طيار أردني حيا .. أو إستعباد جنسي للسبايا ..أو تدمير أثارالكفار في سوريا و العراق . ما السبب في تباين القراءاتالدين نشاط بشرى يصنف كجزء من البناء الفوقي الذى يحكم المجتمعات .. مثله مثل الفلسفة و العلوم و الفن و الأخلاق و القوانين و أنماط السلوك كالعادات و التقاليد وكل ما يتصل بالثقافة الإنسانية الحقوقية و السياسية و الإجتماعية . التي تأتي كلها كإنعكاس للبناء التحتي ((مجمل علاقات الإنتاج التي تشكل الهيكل الاقتصادي للمجتمع)). أو ما يزاوله الناس من عمل مثل الرعي والزراعة و الصناعة .. والتجارة .. و غيرها من الأنشطة اليومية .بمعني أن ما يقوم بإنتاجة المجتمع (بناء تحتي ) .. ينعكس علي (البناء الفوقي.).الفكر و الوعي و الهؤية الدينية.. و ليس العكس .. فالدين لا يغير مهن الناس و يطورها .. بقدر ما يتغير بسبب تأثير هذه المهن ترتيبا علي هذا نستطيع القول أن المسلمين لم يكونوا متشابهين ولم يوجد ما يجمعهم أو يوحدهم ..بنفس القدر الذى نجده يجمع أبناء الصناعات المختلفة . ( الفلاحون .. التجار .. و الجنود.. والصناع وعمال البناء و الحرفيون) و أن الإسلام في مصر.. أخذ بمرور الأيام شكلا .. و طقوسا ..تتفق مع التقاليد القديمة لمجتمعها الزراعي .. رغم أنه قادم من مجتمع بدوى رعوى تناحرى تجارى . و لذلك كان المصريو ......
#عصور
#إضمحلالها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759373

محمد زكريا توفيق : تاريخ روسيا – 09 التتار يغزون روسيا
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق الفصل الحادي عشر مجيء التتار. من هم التتار؟ كتب رجل صيني، منذ ستمائة سنة ما يلي: "التاتسي، أو الداس، مشغولون دوما بقطعانهم. يتجولون بلا توقف، من مراعي إلى مراعي، ومن نهر إلى نهر. إنهم لا يعرفون طبيعة المدن والأسوار. لا يعرفون الكتابة والكتب. يتم إبرام معاهداتهم شفهيا. منذ الطفولة، متعودون على ركوب الخيل، لإطلاق سهامهم على الطيور والجرذان. وبالتالي، يكتسبون الشجاعة اللازمة لحياتهم في الحرب والسطو؟ ليس لديهم احتفالات دينية، ولا محاكم وقضاء. من الأمير إلى أدنى رجل في القبيلة، يتغذوا جميعا على لحوم ما يقتلونه من حيوانات، ويرتدون جلودها وفرائها. الأقوى من بينها، له أكبر وأسمن لقمة في الأعياد. المسنون يأكلون ويشربون الرفات. لا يحترمون شيئا سوى القوة والشجاعة. يزدرون الضعف والشيخوخة. عندما يموت الأب يتزوج ابنه من أصغر زوجاته". كان التتار مسلحين بالرماح والسيوف والأقواس والسهام والبلط والحبال. معهم، العديد من عربات الإمدادات والمؤونة. يستخدمون خيام اللباد. يصفهم كاتب قديم لأحد الباباوات بالآتي: "على الجانب الشرقي من موسكو، يوجد السكيثيون، الذين يطلق عليهم الآن اسم التتار. وهم أمة متجولة، مشهورة بالحرب. بدلا من المنازل، يعيشون في عربات مغطاة بالجلود. بالنسبة للمدن والقرى، يستخدمون خياما وأجنحة كبيرة، لا تحميها الخنادق أو الأسوار الخشبية أو الحجرية. لكنها محمية بمجموعة لا حصر لها من الرماة على ظهور الخيل. التتار ينقسمون إلى مجموعات، يسمونها جحافل، وهي كلمة في لسانهم تشير إلى تكتل من الناس، مجتمعين معا في شكل مدينة. " "شكل التتري ولون بشرته"، كما يقول كاتب إنجليزي قديم: "له وجه عريض مسطح، مدبوغ باللونين، الأصفر والأسود. شرس الملامح، وقاسي النظرات. خفيف ورشيق البدن. قصير الساقين، كما لو كان قد خلق لركوب الخيل. يمارسون ركوبها منذ نعومة أظافرهم، ونادرا ما يسيرون على الأقدام، عندما يقمون بأي عمل تجاري. يتكلمون بشكل مفاجئ وبصوت عال، كما لو كان الكلام يخرج من حلق عميق أجوف. عندما يغنون ، قد تعتقد أنك تسمع خوار ثور أو نباح كلب. رياضتهم المفضلة، هي إطلاق الأسهم، الأمر الذي يتعلمه أطفالهم منذ الصغر. لا يسمح لهم بالأكل، إلا بعد إصابة هدف صغير من مسافة معينة." لم يكن جيش التتار به مشاة، وعندما يريدون غزو مدينة، يذهبون إليها على متن خيولهم السريعة. ثم يلزمون سكان القرى المحيطة بالمدينة، على جمع كمية أخشاب وأحجار، يملؤون بها الخنادق، إن وجدت، أو لكي يصلوا بها إلى أعلى الأسوار. في الاستيلاء على مدينة ما، يقول أحد الكتاب الصينيين: "فقدان عشرة آلاف رجل، هو بالأمر التافه. لا أحد يمكنه مقاومتهم. في أحد المرات، أعدموا جميع سكان المدينة التي فتحوها. كبار السن، شباب، أغنياء، فقراء، نساء جميلات أو قبيحات. كل من قاوم أو استسلم بدون مقاومة، تم قتله."هذه القبائل الخشنة من المغول، التي تعيش عند سفوح جبال "ألتاي"، تم توحيدها في جيش قاهر تحت قيادة أمير نشط، يعيش بالقرب من نهر "آمور". بعد موت هذا الأمير، ابنه، وهو فتى في الثالثة عشرة من عمره، وجد نفسه سيد خمسين ألف قبيلة. حاولت العديد من القبائل المعنية الانفصال عنه. لكنه قبض على قادتهم، وأغرق سبعين منهم في الماء المغلي. وبعد أربعين عاما من الصراعات، حرر نفسه من سلطة الإمبراطور الصيني، ونصب نفسه لورد الكرة الأرضية، هذا هو جنكيز خان (1165-1227م). على رأس جيش هائل، ......
#تاريخ
#روسيا
#التتار
#يغزون
#روسيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759378

جدو جبريل : كتاب -أصول القرآن- 4
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل محور : كتب غير المسلمينالآثار المادية لتاريخ نص القرآن"آرثر جيفري" - Arthur Jeffrey – (1892 – 1959) أسترالي الجنسية، كان أستاذا للغات السامية في جامعة كولومبيا وفي مدرسة يونيون اللاهوتية في نيويورك. اهتم مبكرا بدراسة القرآن والإسلام المبكر. ألف دراسات تاريخية مستفيضة للمخطوطات في الشرق الأوسط. تشمل أعماله الهامة "مواد لتاريخ نص القرآن: المخطوطات القديمة" ، التي تسرد المتغيرات الباقية والموثقة من نص القرآن ؛ والمفردات الأجنبية للقرآن ، وقد تتبع أصول 318 كلمة أجنبية (غير عربية) موجودة في القرآن. يبدو أن الكتاب المسلمون لم يعودوا مهتمين بقضية النقد النصي للقرآن منذ عام 322 هـ عندما قام الوزيران ابن مقلة وابن عيسى (1) (بمساعدة ابن مجاهد) بتثبيت النص. وبعد ذلك تمت معاقبة كل من استخدم قراءات قديمة أو مختلفة (ابن مقسم وابن شنبود (2) على سبيل المثال). على الرغم من أن المخطوطات الفعلية قد تلاشت ، إلا أن هذه الاختلافات محفوظة إلى حد ما عند الزمخشري (المتوفى 538 هـ) ، وأبو حيان والشوكاني إلا أنه لم يتم استخدام أي من هذه المعلومات تثبيت النص القرآني.----------------------------------------------------(1) في سنة 316 هـ تم عزل علي بن عيسى عن الوزارة وخلفه أبو علي بن مقلة (272 هـ - 886 م 939 م - 328هـ) وكان ابن مقلة من أشهر خطاطي العصر العباسي وأول من وضع أسس مكتوبة للخط العربي. يٌعتقد بأنه مخترع خط الثلث، لكن لم يبق أي من أعماله الأصلية. ابن مجاهد ( 245هـ- 324 هـ) انكب على قراءات القرآن ورواياته وتفسيره.(2) ابن مقسم العطار، عالم بالقراءات والعربية من أهل بغداد، من كتبه " الانوار في تفسير القرآن" وكان يقول: كل قراءة وافقت المصحف ووجها في العربية فالقراءة بها جائزة وان لم يكن لها سند، فرفع القراء امره إلى السلطان، فأحضره واستتابه، كما وقع لابن شنبوذ، على ما بين منحاهما من الاختلاف، وقيل: استمر يقرئ بما كان عليه إلى ان مات.-------------------------------------------------------------تقر السردية الإسلامية التقليدية أن النبي، قبل وفاته، قد أمر بكتابة القرآن ولكن ليس في شكل كتاب أو مصحف، هو إقرار يبدو إلى حد كبير متخيل. فهذه السردية نفسها، تقر بأنه تم تسجيل (تدوين) القليل من القرآن وأن أجزاء منه كانت معرضة لخطر الضياع عندما قُتل مسلمون في اليمامة. فكيف يصح هذا الأمر إن كان القرآن قد تم تدوينه في عصر النبي ؟قد يكون أبو بكر قد جمع بعضا من القرآن ، كما قام بذلك مجموعة من الأشخاص ( علم أنه ليس هناك اتفاق وإجماع على أسمائهم في السردية الإسلامية التقليدية) ؛ إلا أنه لا وجود لدليل حاسم أن ما جمعه أبو بكر خضع لمراجعة رسمية ، بل ظلت مسألة خاصة. وقد ورد في مراجع السردية الإسلامية التقليدية إن لفظة "جمع" تعني فقط "حفظ"، ولكن نظرًا لأن هذه المجموعات – حسب السردية الإسلامية نفسها – كانت مدونة على الوسائل المتاحة وقتئذ- وتم إحراقها في النهاية، بالتالي فهي مخطوطات مكتوبة. كما أنه هناك مخطوطات ارتبطت بمناطق بعينها أو بأشخاص مذكورين بالاسم ( مثلا الكوفة، البصرة، ابن مسعود، ابن كعب، الأشعري … ). ويبدو أن الاختلافات بين هذه النصوص هي التي فرضت "المراجعة الجذرية" التي قام بها عثمان. عارضه جملة من القراء في هذا، ورفض ابن مسعود بعناد التخلي عن مخطوطاته حتى أجبر على فعل ذلك. وهناك روايات عند البخاري تشير أن القرآن لم يرتب، ولم يدوّن في حياة الرسول ، وإنما بقي في صورة أجزاء، وقراطيس مفرّقة عند الناس، وهم قنعوا بما عندهم من السور القصار ......
#كتاب
#-أصول
#القرآن-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759377

تامر خرمه : فنزويلا | حكومة مادورو تسرع عملية إعادة الخصخصة ونهب موارد البلاد
#الحوار_المتمدن
#تامر_خرمه مادورو يعلن عن خصخصة جزئية لشركات الدولةعشية يوم الإثنين الموافق 11 أيار 2022، أعلن نيكولاس مادورو، في خطاب بثه التلفزيون الفنزويلي الرسمي، عن إجراءات لخصخصة الشركات الاستراتيجية المملوكة للدولة، والتي سيتم تنفيذها عبر آلية طرح أسهم الشركات العامة في أسواق البورصة.بقلم ليوناردو أرانتس- حزب العمال الإشتراكي الموحد (فنزويلا)من بين شركات الدولة الإستراتيجية، والتي تعتزم الحكومة خصخصتها، شركات النفط المختلطة، و “سي. ايه. ان. تي. في”، و”موفيلنت”، و”غوايانا” للخدمات العامة، حيث ستطرح الحكومة ما بين 5 و 10&#1642-;- من أسهمها اعتبارا من يوم الإثنين الموافق 16 أيار لهذا العام.مادورو نوّه في خطابه بهذا الإجراء، وأوضح أنه يستهدف “المستثمرين الوطنيين والدوليين”، مصرحا بقوله: “إننا سنقتطع ما بين 5&#1642-;- إلى 10&#1642-;- من أسهم العديد من الشركات العامة من أجل الاستثمار الوطني، بشكل أساسي، أو الاستثمار الدولي”.حجج الحكومة وتفسيرها لأزمة شركات الدولة الاستراتيجية، والأسباب الحقيقية لإفلاسها لتبرير مثل هذه الإجراءات، يجادل نيكولاس مادورو بقوله: “إننا نحتاج إلى رأس المال لتطوير المؤسسات العامة”، معتبرا أن نقص رأس المال كان ولا يزال السبب الرئيسي لوضع مؤسسات الدولة المتردي. وبهذا، فإن منطقه يفترض أنه ليس أمام البلد أي خيار آخر سوى اللجوء إلى السعي وراء رأس مال القطاع الخاص، سواء الوطني أو العابر للحدود. هذه الحجة مماثلة لتلك التي استخدمتها البيروقراطية الكوبية لتبرير استعادة الرأسمالية في الجزيرة بداية التسعينيات.من الضروري دائما توضيح الفرق بين ما كانت عليه دولة العمال الكوبية والدولة الفنزويلية. بالنسبة للأخيرة، فإتها لم تتخل أبدا عن كونها دولة رأسمالية، ولا حتى خلال صيرورة ازدهار التأميمات التي بدأت قبل نحو 15 عاما، عندما مضت حكومة شافيز، مستفيدة من عائدات النفط المرتفعة ومعتمدة عليها، في عملية تأميم لشركات تعتبر رئيسية أو استراتيجية، لتحتفظ الدولة بنسبة 100&#1642-;- من أسهمها، أو بغالبية الأسهم في حالة شركات النفط المختلطة.لكن بعيدا عن الحجج الرسمية، علينا، نحن العمال والشعب الفنزويلي، أن نوضح أن الوضع الكارثي لهذه الشركات الاستراتيجية المملوكة للدولة هو نتيجة لاستمرارية عدم استثمارها. عدم الاستثمار الذي حال، إلى جانب أمور أخرى، دون ضمان إنتاجيتها واستدامتها، وكذلك عدم ضمان رواتب وظروف عمل لائقة لعمالها.عملية سحب الاستثمارات تلك كان قد تم المضي بها لضمان مدفوعات الدين الخارجي، وأرباح الشركات العابرة للحدود، ولا سيما شركات النفط والتعدين في المشاريع المشتركة، وكذلك أرباح المصرفيين ورجال الأعمال المضاربين الوطنيين والأجانب، على حساب الفوائد التي يمكن أن تجلبها هذه الشركات للبلاد.إلى جانب هذا، علينا إضافة فساد كبار المسؤولين العسكريين والمدنيين، والإدارة الحكومية السيئة، والافتقار المطلق لرقابة العمال الذين حققوا الأرباح العالية للبيروقراطيين الحكوميين.وهكذا، في خضم هذا الوضع الفوضوي للمؤسسات الإستراتيجية، قامت حكومة مادورو، من أجل الاستمرار في ضمان أرباح ومزايا الرأسماليين الوطنيين والعابرين للحدود، وكذلك البيروقراطيين الحكوميين المدنيين والعسكريين، بالإعلان عن إجراءات الخصخصة العامة لمؤسسات الدولة، لتشمل فروعا استراتيجية للاقتصاد الفنزويلي.استمرار سياسة الخصخصة وتقدمهاوراء خطابها الإشتراكي الزائف، تقوم حكومة مادورو البرجوازية، التي استلمت زمام الأمور في النظام التشافيزي، بالتخلي تدريجيا عن ملكية الدولة الح ......
#فنزويلا
#حكومة
#مادورو
#تسرع
#عملية
#إعادة
#الخصخصة
#ونهب
#موارد
#البلاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759391

كاظم فنجان الحمامي : الجواميس وحلبات التلاعب الجيني
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي من كان يصدق ان الجواميس التي خاضت في الماضي والحاضر أشرس مواجهاتها الدامية في حلبات مصارعة الثيران الأسبانية، اقتحمت الآن حلبات التلاعب الجيني من أوسع أبواب مختبرات الهندسة الوراثية ؟. .فالجواميس المصرية بأصنافها المنوفية والبورسعيدية والشرقاوية والبحيرية والصعيدية، والتي يزيد تعدادها الإجمالي هناك على ثلاثة ملايين رأس، تنتمي في حقيقتها إلى سلالات عراقية، وصلت حوض النيل إبان الفتح الإسلامي، عبر هجرة بعض القبائل بمواشيها، وانتشرت من هناك في كل بقاع مصر، وتكاثرت لما يربوا على 14 قرناً. لكنها خاضت أولى معاركها الجينية عندما جرى تهريبها إلى ايطاليا، فحصلت عليها إسرائيل من ايطاليا، واخضعتها لتجارب الهندسة الوراثية في معهد (وايزمان)، وهو من أهم المعاهد المهتمة بإجراء التحاليل الدقيقة للجينات الخاصة بسلالة الجاموس، فنجحوا في تحسين نوعيتها بتعظيم ضخ الألبان، من متوسط 7 كجم يومياً، إلى 20 كجم يومياً. .لكن المثير للغرابة ان مصر تأتي الآن في مؤخرة الركب العالمي الذي تشترك فيه 148 دولة فيما يتعلق بجودة البحث العلمي، رغم وجود عدد كبير من الجامعات المصرية العريقة، ورغم وجود مراكز البحوث العلمية المتخصصة، التى تحتضن عشرات الآلاف من الباحثين، والتي تعانى من هجرة مشاهير الخبراء، بينما يأتي ترتيب إسرائيل فى المركز العالمي الأول. .والاغرب من ذلك كله ان مصر تفكر الآن بإرسال قطعان جواميسها إلى المختبرات الاسرائيلية واخضاعها للتعديلات الجينية هناك، ومن ثم إعادتها ثانية إلى مصر. .اما في العراق، الموطن الأصلي لأرقى أنواع الجاموس، فقد تعرضت الجواميس لأكبر هجرة قسرية في التاريخ إبان الحرب العراقية الإيرانية، فانتقلت من الاهوار الغنية بالمياه الى المناطق الريفية المهددة بالجفاف، ثم تعرضت الاهوار لحملات التجفيف المنظم، فتراجعت أعدادها من مليون رأس في سبعينيات القرن المنصرم إلى 300 الف رأس في الوقت الحاضر، بسبب الإهمال وشح المياه. ونحن الآن نستورد الحليب ومشتقات الألبان من دول الجوار. . ......
#الجواميس
#وحلبات
#التلاعب
#الجيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759390

إبراهيم العثماني : الواقعيّة
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_العثماني هنري ميتران تعريب إبراهيم العثمانيلقد آلت مسألة الواقعيّة، في التّقليد النّقدي ونظريّة الأدب، إلى أن تلتقي مسألة جنس أدبيّ هو الرّواية الّتي تنزع هيّ أيضا إلى احتواء جميع الأجناس الأدبيّة رغم أنّ مفهوم "الرّواية الواقعيّة" هو نفسه متناقض. فالرّواية تقتضي بطبعها القصّة الخياليّة وابتداع الشّخصيّات والوضعيّات الخياليّة وتتطلّب كذلك بناء للوقائع ونظاما لها أي نفيا للفوضى والصّدف الّتي تميّز الحياة الواقعيّة أو واقعيّة الحياة. فكيف بوسع الرّوائي حينئذ أن يدّعي كونه فنّانا وواقعياّ؟الأدب من حيث هو انعكاس للواقع: ومع ذلك فقد شاعت التّسمية في القرن التّاسع عشر وكذلك في القرن العشرين . فكثرت النّقاط الدّالّة عليها. فقد عرّف ستندال الرّواية بوصفها مرآة نجول بها حذو طريق ممتدّة. وأعلن بلزاك،في مقدّمة الملهاة الإنسانيّة،"مخطّطا يجمع في آن واحد التّاريخ ونقد المجتمع، وتحليل أمراضه ومناقشة مبادئه". وتساءل آل غنكور،في مقدّمة جرميني لسرتو، عمّا "إذا كان ما نسمّيه الطّبقات الشّعبيّة لايحقّ لها أن تكون موضوع رواية، وعمّا إذا كان الشّعب، هذا العالم القابع في قاع العالم، يجب أن يظلّ مستثنى من دائرة الأدب ":أفلم يكن ذلك تأكيدا بأنّ للواقع، وهو مظهرأساسيّ من مظاهر الواقع الاجتماعي، حقوقا على الرّواية باعتبار الرّواية الجنس الأدبيّ الّذي يستمدّ، بامتياز،مادّته من محاكاة الكائنات والأشياء؟ وكذلك فعل فلوبيرحين كتب إلى لويز كولي قائلا بأنّه يحلم ب"أدب يعرض الواقع ". وأخيرا فقد قدّم زولا، مرارا،مفهومه للأثر الفنّي بأنّه"ركن من الطّبيعة ينقله مزاج معيّن". ولمّا سبق أن ذكرنا عبارة"محاكاة" فلنُذكّر بأنّ الأمر يتعلّق بأحد المفاهيم الّذي سيطر، بدءا بأرسطو وانتهاء ببارت مرورا بباتو، ولسينغ وكاتر ماردي كوانسي، أكثر من غيره على التّفكير الغربي المتّصل بالأدب، وبأنّ واحدا من أهمّ كتب التّاريخ والنّقد الأدبي الّتي نُشرت في القرن العشرين يحمل هذا العنوان نفسه ونعني بذلك محاكاة أريك أورباخ الّذي بيّن في هذا الأثرأنّ الأدب الغربيّ، بغضّ النّظر عن حدوده وقوميّاتهه، انبنى على أساس التّعميق المستمرّ لواقعيّة قوامها معالجة حياة الشّعب معالجة جادّة ونقلها دراميّا. أمّا سارتر فيرى أنّ"الكاتب اختار أن يكشف العالم وبالخصوص الإنسان أمام النّاس حتّى يتحمّلوا مسؤوليّتهم كاملة أمام الموضوع الّذي تمّ كشفه" ( ما الأدب ؟). ونجد الخطاب نفسه في التّقليد الماركسي، فمن جورج لوكاتش الّذي يعتبر أنّ الرّوائي الكبير هو الّذي يبرز بشكل ملموس القوى الكبرى الّتي تحكم التّطوّر الاجتماعي (بلزاك والواقعيّة الفرنسيّة)، إلى لوسيان قولدمان الّذي يؤكّد، مستعينا بمثال مفارق، أنّ راسين " كان يحتاج، ليصوغ كلّ مسرحيّة من مسرحيّاته، إلى الاطّلاع المسبق على تجربة واقعيّة مناسبة لنصّه المسرحي في صلب الجماعات الاجتماعيّة الّتي ارتبط بها نشاطه من حيث هو كاتب ارتباطا وثيقا" (راسين لارش 1956). وحتّى الرّواية الجديدة الّتي نأت بنفسها عن الجماليّة الواقعيّة فبإمكاننا أن نتحدّث، بشأن روب قرياي وميشال بيتور أو كلود سيمون، عن " مدرسة للنّظر"( ر.بارت). وقد نقدت نتالي ساروت، في عصر الشّكّ (1947)، "الرّواية القديمة". لكنّ هدف الرّوائي المعاصر ليس إذن صرف نظره عن الأشياء الواقعيّة بل خلافا لذلك إعداد أشكال تكشف مواطن الثّراء فيها كشفا تامّا لأنّ شخصيّات هذه الرّواية لم تعد قادرة على استيعاب الواقع النّفسيّ الرّاهن . وفي الواقع، فإنّ الأدب الفرنسيّ الصادر في القرن العشرين بدءا ببروست وانتهاء بلوكليز، مرورا بما ......
#الواقعيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759389

محمد فراج لعج : طريد الفردوس
#الحوار_المتمدن
#محمد_فراج_لعج طَريد الفِردَوْس،،..مُذ كُنت سعيداً في الجنه،،أغوااني هذا الشيطان،،أن اقطف من شَچر الجنه ان أسرق ورد البستان علمني أن آخذ من مجدي لأرتب أغطية النوور،،افهمني انه من حقي أن اسجد حراً مأچوور،،آذااني بسؤااله المُتكرر،أَسُتُشرق شمسٌ لتدوور ؟؟!أُرهقت بذهني المُتعفن،أُكرهت بذنبي المثبوور،،علمني أغنيةً حُره،،فكسرت الباب الموصودورأيت قرينا في الجنه وزعيماً في النار يُعذب ويُمييت ابلغت الكاهن أن كُف فكفاني حَلقي وأُسچيت ،،علمني هذا الجِنِّيّ أن أركب وُدي وأصوول،،فزعمت بأني ك وليّ مُتعلم مُتنطع مَنصوور،،علمني أن الإبحاار،،لابد يزيد الإصراار علمني أني لن أغزوالا في رحااب الناار،علمني أن البااقِر لابد يُبييد الأبقاار،،علمني رائحة الدم واوعزلي بالهم ورباني تربية خَمريه لم آكل بلعابي يوما لم اشمم رائحةً ورديه،، افلتُ كثيراً بدهائي لكني كنت الداهيه اذ ظل غبائي رُفقائي ظُلمي وظَلامي وبغيَّجالست كريما في المخْفَر فنصحني بصناعة الخبز ورأيت جليسا في المطعم يرمقني كزميل "يوسف" في الغُب،فسألت الساامر عن حاالي،،هل هذا يشبه مَواالي،،فتلقى عني الضربه وتمايل وأراني الرقصه فتعلمت الرقص ولما مالت ألويتي ارشدني بلزووم الصمت فبكيت لقسوة حاالي وأردت العودة للجنه فأراني غَيي وخَبالي وذهوولي ورضيَ لي اللوعه هل اترك صحبته وأغاامر باللدغة واللحفة واللذه أم اشري في وُد عياالي برقااوة اصحااب الكَرْمَه، لابد لمثلي من حامٍهل طمس الله لحامي ؟!احلاامي تذكرها الوااحه وصباي ترهل وتباعد،،سيشيخ الشاب المُخضر هل يسكن ويزووف المُر،أم يسهو ويهيم لحالهسأعييد الكرة من ثاني،ألا ليتني أهزم شيطااني،، ......
#طريد
#الفردوس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759388

فراس حاتم : ماذا لو تم اعادة احياء فن عزيز علي ؟
#الحوار_المتمدن
#فراس_حاتم الفن هو الرسالة التي يعبر فيها الانسان عن همومه و مشاعره من خلال لغة الابداع من خلال التعبير عن الهموم و المشاكل و القضايا التي يمر سواء الانسان و المجتمع و الدولة لذلك في مختلف مجالات الفن من الفن التشكيلي الى الفنون الجميلة و غيرها التي هي الرسالة التي يرسلها الانسان من داخله تعبيرا عن همومه و قضاياه و لكن متى تكون تلك الرسالة واضحة ؟! حين ما تكون الحرية هي اساس التعبير عن الذات و عن علاقته بمجتمعه و محيطه و منها كان لابد الحديث عن واحد رموز حرية التعبير في الفن هو المدرسة الفنية عزيز علي الذي لا اكاد ان اسمع المونولوجات له حتى اتضور انه يتحدث عن مستقبل العراق و البلاد العربية كانها ماثلة الصورة امامه التي يرسل فيها الصورة بوضوح و انا اسال نفسي كيف لعزيز علي ان يصور المستقبل هكذا بذلك الوضوح فكان الجواب هي الحرية في فن عزيز علي المونولجست العظيم الذي كان يتداول هموم شعبه و مجتمعه بدقة و عمق و بذات الوقت يدخل عليها روح الدعابة و النكتة لتكتمل الرسالة الفنية التي يود ارسالها من خلال اغانيه منه منه , الي يحجي صدك , عشنا و شفنا و يادكتور و غيرها من المونولوجات المعبرة التي كانت رمزا في حرية التعبير في العراق لتكون مراة عاكسة لهموم المجتمع و قضاياه و بعد سماعي لمونولجاته سالت نفسي سؤالا ماذا لو عاد فن عزيز علي ؟ الجواب كان بعد تفكير طويل ان عودة فن عزيز علي لا يعود الا بعودة جو الحرية الى البلاد لان لا يمكن لمونولوج ان يكون فيه نقدا بناءا و تعبير عن راي في ظل اجواء القمع و للاحرية و لا يمكن ان يكون لعزيز علي بديلا او تلميذا مالم يحترم ابداعه و يكمل مسيرته حتى ولو كان من افراد اسرته و هذا الكلام بغض النظر عن خلفية الفنان عزيز علي في فكره لكن نسيان عزيز علي جعلني اعود اليه مرة اخرى لفنه و ليس هذا فقط بل اين الملحنين و الكتاب العظماء الذين يعيدون الحياة لمدرسة الفنان الكبير عزيز علي ؟ و اين الدولة و المجتمع الذي واجب عليه ان يعطي عزيز علي حقه في التكريم لدوره في تكريس حرية الراي في رسالته الفنية ؟ نعم ممكن ان يعود فن عزيز علي و لكن حين ما تمطر سماء العراق بالحرية التي يتوق كل انسان في العراق في ذلك سنسمع صوت عزيز علي في بغداد يعود من جديد . تحياتي ......
#ماذا
#اعادة
#احياء
#عزيز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759387

حبيب محمد تقي : حقائق عن العراق الجديد من 2003 لغاية 2022
#الحوار_المتمدن
#حبيب_محمد_تقي * يتفوق العراق على كل دول العالم الديمقراطي ،في تشويهه لمفهوم وجوهرالديمقراطية المتعارف عليه.* ويعد في مقدمة وطليعة دول العالم قاطبة ،بمنح أعلى رواتب ومخصصات وإمتيازات لرؤساء السلطات الثلاث التشريعية والتنفيذية والقضائية ومدارائها العامون.* يتفوق على دول العالم كله ،بعدد المستشارين في الديوان الرئاسي وديوان رئاسة مجلس الوزراء ودواوين الوزارات وبمرتبات وإمتيازات مجزية.*أغنى دولة في العالم بعدد الأحزاب ،اذ يقارب عددها الى ثلاثمائة حزب.* أغنى دولة في العالم بعدد مليشياتها المسلحة ،التابعة لاحزاب داخل وخارج السلطة.* يتفوق العراق بأعداد اللجان المشكلة ،لمعالجة حالات الحرق والقتل والإعتداءات والخروقات والسرقات والفساد ،دون الوصول الى نتائج ملموسة.* أغنى دولة في العالم بعدد مؤسساتها ومراكزها الدينية الربحية.* أغنى دولة بالعالم بعدد المحطات التلفزيونية الفضائية الممولة من مسروقات الخزينة العامة للدولة. * أغنى دولة بالعالم بعدد منظمات المجتمع المدني التي لا تقدم وتؤخر.* أغنى دولة بالعالم بعدد الجامعات الأهلية الربحية ،لتخريج أنصاف المتعلمين.* أغنى دولة بالعالم بمعدلات التزوير لكل شيء ولاي شي .* أغنى دولة بالعالم بالبطالة المقنعة.* تتفرد على دول العالم كله ،بسرقة نفطها وتهريبه.* وتتفرد على دول العالم كله بإنتهاك سيادتها اليومي من دول الجوار ومن وراء البحار.* أفقر دولة بالعالم بعدد مصانعها وشركاتها الإنتاجية والخدمية.* أكثر دولة بالعالم لاتبالي ولا تكترث عملياَ ،بالجفاف والتصحر والتغير المناخي.* أغنى دولة بالعالم بتفقيس الأزمات وعلى كل الصعد.* ويعد العراق من دول العالم المتفوقة بمعدلات الجريمة وتعاطي المخدرات والطلاق وإنتشار المثلية وزنى المحارم.* أكثر دولة بالعالم يومه وغده ،على صفيح ساخن. ......
#حقائق
#العراق
#الجديد
#2003
#لغاية
#2022

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759386

نجاح محمد علي : الحرب العبثية والسلام المطلوب ..
#الحوار_المتمدن
#نجاح_محمد_علي قبل أكثر من سبع سنوات قادت السعودية تحالفاً للعدوان على اليمن تم اعلانه من لتبدأ تدخلا عسكريا غير مسبوق في اليمن. كان المعلن أن يحقق التحالف الذي تقوده السعودية انتصارًا سريعًا ضد ما وصفوها "مجموعة صغيرة" مدعومة من إيران نجحت في اذلال وزير الدفاع السعودي المعين حديثًا آنذاك ، محمد بن سلمان ، الوريث الواضح للملك السعودي . لا يزال هذا الانتصار بعيد المنال. بدلاً من ذلك ، أصبحت المملكة العربية السعودية الآن في وضع استراتيجي أسوأ مما كانت عليه عندما دخلت اليمن في مارس آذار 2015.فقد جاءت الحرب إلى المملكة على شكل هجمات صاروخية وطائرات بدون طيار على  المطارات ،  والبنية التحتية النفطية ، والآن  منشآت تحلية المياه . أضر الدور السعودي في تفاقم الأزمة الإنسانية في اليمن بصورة المملكة وزادت المسافة المتزايدة بين الولايات المتحدة وشريكها الخليجي . أبدى السعوديون استعدادهم للتفاوض لعلهم يتنفسون الصعداء ويغيرون في المعادلة ، لكنهم يفشلون لأن أنصار الله وحلفاءهم لن يتنازلوا عن اليمن للسبب نفسه الآن - أي تدخل ولي العهد الأمير محمد بن سلمان في المقام الأول .لقد نضج ما بدأ  كاستثمار محدود  لانتصارات انصار الله في المعادلة الاقليمية، ليحقق سيد عبد الملك الحوثي مكاسب كبيرة ، مما يمثل تحديًا للبنية الأمنية الإقليمية الحالية التي حاولت المملكة ترسيخها في المنطقة بحجة قطع نفوذ ايران . قبل التدخل العسكري السافر بقيادة السعودية ، كانت تدخلات إيران في اليمن مجرد كلام واتهامات لم تثبت أبدا، لكنها كانت كافية لبدء أنصار الله - التدريب العسكري ، بالاعتماد على أنفسهم وخاصة وأن ايران و حزب الله كانا منخرطين في سوريا ؛ ولم يحصل الحوثيون الا على مساعدة من وسائل الإعلام ؛ وبعض التمويل - لكن ليس تغيير اللعبة. ومع ذلك ، على مدار السنوات الماضية ، في 2015 ، فرضت السعودية حصاراً جوياً وبرياً وبحرياً لمنع إيران من دعم ضخ مساعدات بارزة في حقيبة اليمن. ومنذ ذلك الحين ، نجح أنصار الله في تطوير خبراتهم في الإنتاج للألغام الأرضية والطائرات الصغيرة بدون طيار ، والتي استخدموها محليًا ضد القوات المدعومة من تحالف العدوان في الحرب العبثية بقيادة السعودية. وقاموا بانتاج أسلحة متطورة مما أدى إلى توسيع نطاق الصراع مع السعودية وحلفائها خارج حدود اليمن بشكل كبير.يمثل انتاج الصواريخ المتطورة والطائرات بدون طيار قصيرة وطويلة المدى ، وانتشارها في اليمن " ، التهديد الأكثر خطورة" للقوات الأمريكية وشركائها في الشرق الأوسط ،  وفقًا  لرئيس القيادة المركزية الأمريكية السابق الجنرال كينيث ف. ماكنزي. أطلقت القوات العسكرية الأمريكية في قاعدة الظفرة الجوية في أبو ظبي ، الإمارات العربية المتحدة ،  صواريخ اعتراضية  مرتين على الأقل في أوائل عام 2022 للدفاع ضد الصواريخ الباليستية التي أطلقها أنصار الله . يمتد النطاق المحتمل لانصار الله إلى الكيان الصهيوني ، مما يخلق إمكانية تصعيد إقليمي مع تصاعد التوترات مع إيران على خلفية برنامجها النووي.العين بالعين والسن بالسن لكن في اليمن القصاص شديد . التكلفة النسبية للطائرة بدون طيار أو الصاروخ مقارنة بالأنظمة الدفاعية لمواجهة أي هجوم تفضل أنصار الله بشدة. تكلف الطائرات بدون طيار متوسطة المدى ومتوسطة الحجم المستخدمة في هجمات أنصار الله عدة أوامر من حيث الحجم أقل من الصواريخ الاعتراضية التي تبلغ قيمتها مليون دولار والمستخدمة لإسقاطها . على الرغم من أن الدفاعات السعودية أخفقت في إحباط جميع هجمات أنصار الله - ما يزيد عن  90&#1642-;- نجحت ......
#الحرب
#العبثية
#والسلام
#المطلوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759385

اسراء العبيدي : إستقالة الصدر والتبعات الدستورية لهذه الخطوة
#الحوار_المتمدن
#اسراء_العبيدي وسط أزمة سياسية حادة إستقال نواب الكتلة الصدرية بزعامة رجل الدين الشيعي مقتدى الصدر الأحد من البرلمان العراقي ، ولكن الإطار التنسيقي لا يستبعد عودة الكتلة الصدرية للمعادلة السياسية وبحسب ما تتضمنه مبادرة زعيم الحزب الديمقراطي مسعود بارزاني والتي من المؤمل طرحها قريبا والتي قد تفضي الى تجديد الولاية لرئيس حكومة تصريف الاعمال مصطفى الكاظمي وتغيير وزراء الكابينة الحالية ليتماشى مع مفهوم الحكومة المنتخبة".وأعلن رئيس مجلس النواب محمد الحلبوسي قبوله الاستقالات، قائلا في تغريدة "قبلنا على مضض طلبات إخواننا وأخواتنا نواب الكتلة الصدرية بالاستقالة من مجلس النواب العراقي .ورغم إن الكتلة الصدرية كانت الفائز الأكبر في الانتخابات التي جرت في تشرين الأول/أكتوبر إذ زاد عدد المقاعد التي تشغلها في البرلمان إلى 73 مقعدا. لكن الخلاف السياسي بين الأحزاب عرقل انتخاب البرلمان رئيسا للبلاد وتشكيل حكومة. وأيضا وبعد ثمانية أشهر على الانتخابات التشريعية المبكرة، لا تزال الأطراف السياسية الأساسية في البلاد عاجزة عن الاتفاق على الحكومة المقبلة، ويدعي كل منها إن لديه الغالبية في البرلمان الذي يضمّ 329 نائبا.وبسبب الخلاف السياسي وعدم قدرة أي طرف على حسم الأمور، أخفق البرلمان ثلاث مرات في انتخاب رئيس للجمهورية، متخطيا المهل التي ينص عليها الدستور.وطرحت خيارات لتجاوز انسداد الأفق السياسي منها حل البرلمان وإجراء انتخابات جديدة، لكن لا يمكن حل البرلمان إلا بقرار من مجلس النواب نفسه. أما السيناريو الأقرب للتنفيذ هو ان يسعى الإطار لإقناع زعيم التيار الصدري بالعدول عن قرار الاستقالة مقابل ان يشارك الإطار ب50 نائبا شيعيا بالإضافة لنواب الكتلة الصدرية لتشكيل الكتلة الاكبر مقابل الوصول الى تفاهمات مشتركة حول رئيس الوزراء القادم فضلا عن توزيع الوزارات بما يتناسب والثقل السياسي بمعنى اخر الوزارات ال12 المخصصة للمكون الشيعي سيتفق على منح 8 منها للصدر بينها وزارة واحدة سيادية مقابل اربع وزارات للاطار التنسيقي بينها ثلاث سيادية .ويبدو إن الأمور ستسير نحو تفاهمات أخرى بعد استقالة الكتلة الصدرية"، وأن "الإجراءات الدستورية والخطوات ستجري تباعاً ولن يبقى هذا الانسداد السياسي . وعن إستقالة الصدر قال هذه الخطوة تعتبر تضحية مني من أجل الوطن والشعب لتخليصهم من المصير المجهول".ولم تتضح بعد التبعات الدستورية لهذه الخطوة .وكما هو واضح ويريد التيار الصدري الذي يرأس تحالف "إنقاذ وطن" مع كتلة "تقدم" السنية بزعامة رئيس البرلمان محمد الحلبوسي، والحزب الديمقراطي الكردستاني، تشكيل حكومة أغلبية، مؤكدا أن كتلته هي الأكبر في البرلمان (155 نائبا).أما الإطار التنسيقي (83 نائبا) فيدفع باتجاه تشكيل حكومة توافقية تضم جميع الأطراف الشيعية، كما جرى عليه التقليد السياسي في العراق منذ سنوات .وعلى الرغم من أن التبعات الدستورية لخطوة “مقتدى الصدر” لم تتضح بعد . ولا أحد يعرف إلى أين تسير الأزمة السياسية التي يعيشها العراقيون منذ الانتخابات البرلمانية الأخيرة؛ نتيجة للخلافات الحادة على تشكيل الحكومة الجديدة بين تيارين رئيسين ورؤيتين متعارضتين.حيث إن قوى (الإطار التنسيقي) تُريد تشكيل: “حكومة توافقية” وفق مبدأ المحاصصة السياسية، الذي يُعطي رئاسة الجمهورية للأكراد ورئاسة الحكومة للشيعة ورئاسة البرلمان للسُنة، وهو النظام الذي يحكم “العراق”؛ منذ الغزو الأميركي عام 2003. والسيد مقتدى الصدر يسعى إلى تشكيل حكومة أغلبية وطنية لا شرقية ولا غربية ، في مؤشر على سعيه تخليص ......
#إستقالة
#الصدر
#والتبعات
#الدستورية
#لهذه
#الخطوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759384

حسن خليل غريب : وداعاً حركات الإسلام السياسي الغيبية
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب مقدمةالحل القومي لقضايا الأمة العربية يتفوق على كل الأيديولوجيات الأخرى:منذ أن دخلت الأمة العربية في القرن العشرين وهو عصر بناء الدولة الحديثة، نصَّ دستور حزب البعث العربي الاشتراكي على قيام الدولة القومية، على أن تكون قواعدها مبنية على توفر شرطين أساسيين هما: - الفكرة: ( ان القومية حقيقة حية خالدة، والشعور القومي الواعي الذي يربط الفرد بأمته ربطاً وثيقاً هو شعور مقدس).- الرابطة القومية: (هي الرابطة الوحيدة القائمة في الدولة العربية التي تكفل تحقيق وحدة الهوية و الشعور والانسجام بين المواطنين، وانصهارهم في بوتقة واحدة، وتكافح سائر العصبيات المذهبية والطائفية والقبلية والعرقية والإقليمية).وانسجاماً مع ثوابته في الفكر القومي، فقد وقف حزب البعث العربي الاشتراكي ضد أية دعوات تنطوي على تقسيم الأمة سواء أكانت قطرية أم أممية، دينية أو وضعية. ولأن المشاريع السياسية الأممية وقفت حائلاَ دون توحيد الأمة العربية، لأن تفتيتها يُعتبر ممراً إلزاميا للهيمنة عليها وسرقة ثرواتها من جهة، ولأنها مشاريع لا تحوز شروط نجاح التنفيذ، فقد تم تحليلها في هذا المقال لإثبات استحالة تنفيذها. مدخل في تهافت الأيديولوجيات الإمبراطورية الوضعيةفي كتاب (تهافت الأصوليات الإمبراطورية)، المنشور في العام 2009، تم التوصل في محاججة أيديولوجية، واثباتات واقعية، الى أن كل إيديولوجيا تحمل عامل التوسع الأممي السياسي والعسكري تحمل عوامل الانقراض في ذاتها. فقد افرز تاريخ الافكار والاستراتيجيات السياسية في العالم فلسفات متباينة بشكل شاسع بين (جمهورية أفلاطون) التي تدعو إلى قيام مجتمع عالمي تحكمه القيم الإنسانية العليا، والنظرية الشيوعية التي أسس لها كارل ماركس، والتي بشَّر فيها بسيادة المرحلة الشيوعية التي يصل فيها الإنسان إلى قناعة بأنه (على كل إنسان أن يعطي ما يستطيع القيام به، وعلى كل إنسان أن يأخذ ما يحتاج إليه).وعلى صعيد المساواة الاجتماعية والتوزيع العادل للثروة، قدم طيفاً واسعاً شديد التناقض، وتباين واضح بين أيديولوجيا الامبريالية الأميركية الأكثر انحيازاً للطبقات الغنية، والتي ادعت بناء (قرن أميركي جديد) يحكم العالم، وبين تجربة الاتحاد السوفياتي الذي عمل طوال عشرات السنين من أجل بناء أنموذج سياسي يحكم العالم بأكثر الأيديولوجيات انحيازاً للطبقة العاملة.الا انه، وعلى الرغم من ذلك فقد تم التوصل في الكتاب المذكور إلى نتائج أثبتت انهيار اغلب تلك الأيديولوجيات الإمبراطوريات الوضعية، لانها بالضرورة تعمل على التوسع على حساب حق الشعوب في تقرير مصيرها. فقد بدأت مثلاً مراحل انهيارها في بنية الاتحاد السوفياتي في العام 1990، اثر فشل احتلال افغانستان ، على أيدي مشروع غورباتشوف. وفي بنية المشروع الأميركي في العام 2011 على أيدي المقاومة الوطنية العراقية.وماذا عن مشاريع حركات الإسلام السياسي؟لقد سبق لنا البحث في أيديولوجيا حركات الإسلام السياسي: (مشروع الإخوان المسلمين)، و(مشروع ولاية الفقيه). وتم تناول الادلة التي تثبت تهافت أيديولوجية كل منهما، و كذلك تهافت مشروعيهما. وكما تم ذكره في الكتاب المذكور: (وداعاً لمشاريع التوسع الإمبراطوري الوضعية)، نكرر القول في هذه الدراسة: (وداعاً لمشاريع التوسع الإمبراطوري الدينية الغيبية).سيتم فيما يلي استعراض العوامل والتجارب الميدانية التي مهَّدت لتهافت المشاريع الدينية الغيبية. تلك المشاريع التي تشهد الآن فصل نزاعها الأخير.فلقد اريد لها ان تخدم اقامة مشروع "الشرق الأوسط الجديد"، القائم على مبدأ تفتيت الوطن العرب ......
#وداعاً
#حركات
#الإسلام
#السياسي
#الغيبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759383

فاطمه الحصي : أمه في خطر
#الحوار_المتمدن
#فاطمه_الحصي هل علينا خلق مزيد من المثليين في العالم؟!خرجت علينا السيده كاري بيرغ رئيسة مؤسسة ديزني لاند الشهيره والتي تقوم من ضمن نشاطاتها بإعداد أفلام كرتونيه شديدة الجاذبيه للأطفال ؛صرحت بأن هناك أكثر من شخصيه جديده سيتم القذف بها إلى عالم الكارتون ..كان من الممكن أن يكون هذا الخبر مبهجا ويمر مرور الكرام لولا أن هذه السيده صرحت بأن هذه الشخصيات الكرتونيه سوف تكون شخصيات مثليه !!وكأننا نخلق منذ الآن فصاعدا طفلا وندفعه دفعا إلى التحول إلى المثليه دون الإنتباه إلى التعرف على هويته الجنسيه التي خلق عليها .ومن المعلوم أن الطفل يظل في حالة تخبط حول الهويه الجنسيه وهويته بشكل عام حتى سن المراهقه الذي قد يمتد إلى العشرين من عمره ...فكيف يمكن لنا أن نوجه طفلا هذا التوجه المريب غير المفهوم أبعاده ولا دوافعه الحقيقيه ...والغريب أنه حتى فتره قريبه لم يكن مسموح لعرائس الاطفال مثل العروسه باربي أن تكون بها تفاصيل جسديه تعبر عن هويتها الانثويه فكيف يصبح مسموحا بخلق شخصيات مثليه في محتوى من المفترض أنه محتوى مؤثر على تشكيل ذهنية طفل ...إنها قضيه مهمه وتحتاج الى دراسه حقيقيه وعميقه للوصول إلى طرق عمليه وأساليب ذكيه للتعامل مع أولادنا كبار وصغار فالمحتوى أصبح صريح وواضح وموجه للغايه ،الخطوره بالمجتمعات الناميه اكبر لأن سوء التعليم وعدم التربيه على إعمال العقل يساعدا في تشجيع البعض على تبني الأفكار المبثوثه في هذه الأعمال بكل سهوله.حقا أننا أمه في خطر ليس خافيا أن هذه الافلام الكرتونيه تلعب دورا كبيرا في تشكيل عقل الطفل وتوجهاته الاخلاقيه والاجتماعيه والنفسيه ،وهناك عدد كبير من الدراسات تكشف حجم هذا التأثير على الطفل وكذلك على الكبار أيضا ...ولذا أقول إن الأجندات التي تُمرر من خلال الأفلام في منتهى الخبث والخطوره وأنه إذا كنا بحاجه إلى شئ الآن أكثر من ذي قبل فإننا نحتاج إلى تفعيل دور العقل ومساعدة الطفل على تعلم التفكر واستخدام العقل في كل ما يراه حتى يمكنه تمييز المحتوى المقدم إليه وعدم الانسياق وراء هذه الدعوات المستتره لنشر المثليه وكثير من الأفكار المحسوبه على الشذوذ والتي لا تخدم الا قله قليله من البشر في العالم الإنساني الذي نحيا به .هذا مع العمل على تقديم محتوى نابع من مجتمعاتنا العربيه والقيم الأخلاقية والإنسانية التي تأسست عليها حضارتنا العريقه واظن أن لدينا من التراث والتاريخ ما يمكن أن نستخرج منه مليارات القصص والحكايات التي بسهل تحويلها إلى أعمال كرتونيه أو فنيه تخدم إنسانية الإنسان وتدفع إلى التمسك بالقيم الحضاريه القائمه على الأخلاق السويه والفطره الانسانيه التي نُخلق بها.نحن أمه في خطر.أقولها باعلى صوت وبكل يقين،زادت هذه الخطوره مع تفاقم الانفتاح الإعلامي والتكنولوجي ،الافلام التي أصبحت مباحه للجميع المثقف والجاهل ،الذي يُعمل عقله والذي يترك الآخرين ليفكروا نيابة عنه ،كل هذا يدفعني دفعا إلى إصدار تلك الصرخه . ابائنا في خطر والدفع بهم إلى مستنقع المثليه عن عمد سيولد جيل مشوه لن يقدم للمجتمع سوى الضياع و قد تفضي حالته تلك من التشوش بهويته الجنسيه إلى زيادة نسبة الانتحار ،أي أن المخاطر متعدده ولا يمكن السكوت عليها.اللافت في حديث هذه السيده أنها تسعى إلى خلق هذه الشخصيات الكرتونيه المعبره عن المثليه لأن لديها ولدين كلاهما مثليين، وأنها تسعى لذلك حتى يشعرا بالقبول في العالم، ولا أظن أن هذه هى المره الأولى التي قد تقدم فيه السينما العالميه محتوى ليخدم فئه قليله جدا من البشر في العال ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759382

محمد الحنفي : النقابة والعمل النقابي في عصر عولمة الفقر.....1
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي تقديم:كثيرة هي التساؤلات التي تطرح نفسها، حول العمل النقابي، والتعامل مع مختاف التساؤلات، التي تفرض نفسها، على واقع العمل النقابي، وما يتصرف منه، ارتأينا اختيار موضوع:(العمل النقابي في عصر عولمة الفقر).من أجل التعامل، والتفاعل، مع هكذا تساؤلات مطروحة، على جميع المستويات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، سعيا إلى كل تلك المستويات، التي تساهم في الإجابة على التساؤلات، التي تطرحها هذه الجهة، أو تلك، وتفرض طرحها، وضعية العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، كما تفرض طرحها، وضعية الجماهير الشعبية الكادحة، ووضعية النقابة، وممارسات العديد من النقابيين، الذين استفردوا بالنقابة، وبالعمل النقابي، وجعلوا منه وسيلة لتحقيق تطلعاتهم الطبقية، مما جعل النقابة، لا تهتم بمعاناة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، ولا بمعاناة الجماهير الشعبية الكادحة، التي تعاني من الظلم، والقهر، والاستعباد، والاستبداد، والاستغلال، ثارة باسم الدين الإسلامي، وأخرى بقوة المال، الذي يجعل الجماهير الشعبية الكادحة، تقبل ببيع ضمائرها، في أي انتخابات تنظمها الدولة، التي تنتج كل أشكال الفساد الانتخابي، حتى يتم إخراج النتائج، كما تريدها الدولة القائمة، التي تعتبر، كعادتها، أن أي انتخابات تمر، لا تكون إلا حرة، ونزيهة.والعمل النقابي، في عصر العولمة، يصير تعبيرا عن المأساة، التي تلاحق العمال، والعاملات، والأجراء، والأجيرات، والكادحين، والكادحات، والمعطلين، والمعطلات، والعاطلين، والعاطلات، والفلاحين الفقراء، والفلاحات الفقيرات، والفلاحين المعدمين، والفلاحات المعدمات، والتجار الصغار، والتاجرات الصغيرات، فلا زيادة في الأجور، ولا في التعويضات. وكل ما في الأمر، أن النقابة القائمة، تدعو إلى أكثر من مبادرة نضالية، حتى يتم رفع الحيف عن الكادحين، والكادحات، وعن التجار الصغار، والتاجرات الصغيرات، وعن الفلاحين الفقراء، والمعدمين، وعن الفلاحات الفقيرات، والمعدمات، ومن أجل أن يسود شيء من العدل الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، فكأن النقابة غير قائمة، وكأن العمل النقابي، غير قائم، في الأوساط الإنتاجية، والخدماتية، وكأن الحاجة إلى النقابة، ودورها، في حياة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، لم تعد واردة، في عصر عولمة الفقر.وإذا كانت الدولة المغربية، والباطرونا، قد أبدعتا في التقليص من أهمية العمل النقابي، ومن أهمية النقابة، فإن العمل النقابي، والنقابة، لم يبدعا فيما يخص الأشكال النضالية، للرد على ما تمارسه الدولة المغربية، وما تمارسه الباطرونا، تجاه النقابة، الأمر الذي يترتب عنه: ممارسة تخلف النقابة، وممارسة تخلف العمل النقابي. وهو ما يعني: أن العمل النقابي، وأن النقابة، موجودان، من أجل جعل الأطر النقابية، من المسؤوليات المحلية، والإقليمية، والجهوية، والوطنية، وصولا إلى نحقيق التطلعات الطبقية، التي هي المبتدأ، وهي الخبر، بالنسبة إليهم، فلا تهمهم، لا معانات العمال، ولا معاناة باقي الأجراء، ولا معاناة سائر الكادحين.وكان الأجدر بالنقابة، أي نقابة، أن تعقد تجمعات عامة، في كل الفروع، والأقاليم، والجهات، وعلى المستوى الوطني، من أجل الاستماع إلى ما يسعى إليه العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، بديلا لما تمارسه الدولة، بعيدا عن من تم اختيارهم، لمختلف المسؤوليات النقابية: المحلية، والإقليمية، والجهوية، والوطنية، حتى تقوم النقابة بإعادة النظر، في إنتاجها للعمل النقابي، على المستوى الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، في أفق اعتبار ال ......
#النقابة
#والعمل
#النقابي
#عولمة
#الفقر.....1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759381