محمد عبد الكريم يوسف : القواعد الإنسانية للقانون الدولي الانساني
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ***يغطي القانون الدولي الإنساني معظم الجوانب المتعلقة بالحياة الإنسانية أثناء النزاعات المسلحة والأزمات وفيما يلي بعض القواعد الإنسانية للقانون الدولي الإنساني: القانون الدولي الإنساني وقواعد الحرب:يعني ذلك: عدم تعذيب الناس. وعدم مهاجمة المدنيين. والحدّ قدر المستطاع من أثار الحرب المستعرة على النساء والأطفال. ومعاملة المحتجزين معاملة إنسانية. القانون الدولي الإنساني واتفاقيات جنيف:اتفاقيات جنيف (وبروتوكولاتها الإضافية) هي معاهدات دولية تتضمن أهم القواعد التي تحدّ من همجية الحروب. وتوفر هذه الاتفاقيات الحماية للأشخاص الذين لا يشاركون في القتال (المدنيون، والموظفون الطبيون، وعمال الإغاثة) والأشخاص الذين لم يعودوا قادرين على القتال (الجرحى، والمرضى، وجنود السفن الغارقة، وأسرى الحرب).القانون الدولي الإنساني عالمي القانون الدولي الإنساني هو قانون عالمي الطابع. وقد صدّقت 196 دولة على اتفاقيات جنيف التي تُعتبر عنصراً محورياً للقانون الدولي الإنساني. ولم يحظ سوى عدد قليل للغاية من المعاهدات الدولية بهذا المستوى من الدعم. القانون الدولي الإنساني والانتهاكات: يتعين على الدولة التي تكون مسؤولة عن انتهاكات القانون الدولي الإنساني تعويض جميع الخسائر أو الأضرار التي تسببت في وقوعها. وتشكل الانتهاكات الخطيرة للقانون الدولي الإنساني جرائم الحرب. ويمكن التحقيق مع الأفراد المسؤولين عن هذه الجرائم ومحاكمتهم. القانون الدولي الإنساني وانفاذ قواعده: يمكن للدول إنفاذ هذه القواعد من خلال نظمها القانونية الوطنية أو القنوات الدبلوماسية أو الآليات الدولية لتسوية النزاعات. ويمكن لأية دولة من الدول التحقيق في جرائم الحرب ومقاضاة مرتكبيها، ويمكن أن تضطلع بذلك، في ظروف معينة، إحدى المحاكم الدولية. ويمكن للأمم المتحدة أيضاً اتخاذ التدابير اللازمة لوضع القانون الدولي الإنساني موضع التنفيذ. ويمكن لمجلس الأمن، على سبيل المثال، حمل الدول على الامتثال لالتزاماتها أو إنشاء محكمة للتحقيق في الخروقات المرتكبة. القانون الدولي الإنساني والتعذيب: يُحظر التعذيب وغيره من ضروب المعاملة السيئة حظراً مطلقاً في أي مكان وأي زمان. وقد اتفقت الدول على عدم وجود أي عذر لتبرير التعذيب. ويشكك الخبراء أيضاً في فعالية التعذيب من ناحية نوعية المعلومات التي يؤدي إلى الحصول عليها. وقد تترتب على المعاناة الناجمة عن هذه الممارسات آثار مزعجة تصيب الضحايا ويمكن أن تستمر لسنوات. القانون الدولي الإنساني وقصف المدنيين: على مدى القرن الماضي، تزايد عدد النزاعات المسلحة الدائرة في المناطق المأهولة بالسكان. وليس من المشروع استهداف المدنيين والأعيان المدنية، مثل المنازل، بصورة متعمدة. ويجب على جميع الأطراف تجنب وضع أهداف عسكرية داخل المراكز السكانية أو على مقربة منها. وإذا كان من المتوقع أن يتسبب هجوم في إلحاق "أضرار مدنية عرضية" ذات مستوى مُفرط من الأذى بالقياس إلى الميزة العسكرية الملموسة والمباشرة المنتظرة، فمن الواجب حينها عدم شن هذا الهجوم. القانون الدولي الإنساني والمنشآت المدنية: تحظر قوانين الحرب شن هجمات مباشرة على الأعيان المدنية، مثل المدارس. وتحظر أيضاً شن هجمات مباشرة ضد المستشفيات والطواقم الطبية. ومع ذلك، فقد يصبح المستشفى أو المدرسة هدفاً عسكرياً مشروعاً إذا كان يسهم في عمليات عسكرية محددة يشنها العدو، وسيحقق تدميرها ميزة عسكرية أكيدة للجهة المهاجمة. القانون ا ......
#القواعد
#الإنسانية
#للقانون
#الدولي
#الانساني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759323
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ***يغطي القانون الدولي الإنساني معظم الجوانب المتعلقة بالحياة الإنسانية أثناء النزاعات المسلحة والأزمات وفيما يلي بعض القواعد الإنسانية للقانون الدولي الإنساني: القانون الدولي الإنساني وقواعد الحرب:يعني ذلك: عدم تعذيب الناس. وعدم مهاجمة المدنيين. والحدّ قدر المستطاع من أثار الحرب المستعرة على النساء والأطفال. ومعاملة المحتجزين معاملة إنسانية. القانون الدولي الإنساني واتفاقيات جنيف:اتفاقيات جنيف (وبروتوكولاتها الإضافية) هي معاهدات دولية تتضمن أهم القواعد التي تحدّ من همجية الحروب. وتوفر هذه الاتفاقيات الحماية للأشخاص الذين لا يشاركون في القتال (المدنيون، والموظفون الطبيون، وعمال الإغاثة) والأشخاص الذين لم يعودوا قادرين على القتال (الجرحى، والمرضى، وجنود السفن الغارقة، وأسرى الحرب).القانون الدولي الإنساني عالمي القانون الدولي الإنساني هو قانون عالمي الطابع. وقد صدّقت 196 دولة على اتفاقيات جنيف التي تُعتبر عنصراً محورياً للقانون الدولي الإنساني. ولم يحظ سوى عدد قليل للغاية من المعاهدات الدولية بهذا المستوى من الدعم. القانون الدولي الإنساني والانتهاكات: يتعين على الدولة التي تكون مسؤولة عن انتهاكات القانون الدولي الإنساني تعويض جميع الخسائر أو الأضرار التي تسببت في وقوعها. وتشكل الانتهاكات الخطيرة للقانون الدولي الإنساني جرائم الحرب. ويمكن التحقيق مع الأفراد المسؤولين عن هذه الجرائم ومحاكمتهم. القانون الدولي الإنساني وانفاذ قواعده: يمكن للدول إنفاذ هذه القواعد من خلال نظمها القانونية الوطنية أو القنوات الدبلوماسية أو الآليات الدولية لتسوية النزاعات. ويمكن لأية دولة من الدول التحقيق في جرائم الحرب ومقاضاة مرتكبيها، ويمكن أن تضطلع بذلك، في ظروف معينة، إحدى المحاكم الدولية. ويمكن للأمم المتحدة أيضاً اتخاذ التدابير اللازمة لوضع القانون الدولي الإنساني موضع التنفيذ. ويمكن لمجلس الأمن، على سبيل المثال، حمل الدول على الامتثال لالتزاماتها أو إنشاء محكمة للتحقيق في الخروقات المرتكبة. القانون الدولي الإنساني والتعذيب: يُحظر التعذيب وغيره من ضروب المعاملة السيئة حظراً مطلقاً في أي مكان وأي زمان. وقد اتفقت الدول على عدم وجود أي عذر لتبرير التعذيب. ويشكك الخبراء أيضاً في فعالية التعذيب من ناحية نوعية المعلومات التي يؤدي إلى الحصول عليها. وقد تترتب على المعاناة الناجمة عن هذه الممارسات آثار مزعجة تصيب الضحايا ويمكن أن تستمر لسنوات. القانون الدولي الإنساني وقصف المدنيين: على مدى القرن الماضي، تزايد عدد النزاعات المسلحة الدائرة في المناطق المأهولة بالسكان. وليس من المشروع استهداف المدنيين والأعيان المدنية، مثل المنازل، بصورة متعمدة. ويجب على جميع الأطراف تجنب وضع أهداف عسكرية داخل المراكز السكانية أو على مقربة منها. وإذا كان من المتوقع أن يتسبب هجوم في إلحاق "أضرار مدنية عرضية" ذات مستوى مُفرط من الأذى بالقياس إلى الميزة العسكرية الملموسة والمباشرة المنتظرة، فمن الواجب حينها عدم شن هذا الهجوم. القانون الدولي الإنساني والمنشآت المدنية: تحظر قوانين الحرب شن هجمات مباشرة على الأعيان المدنية، مثل المدارس. وتحظر أيضاً شن هجمات مباشرة ضد المستشفيات والطواقم الطبية. ومع ذلك، فقد يصبح المستشفى أو المدرسة هدفاً عسكرياً مشروعاً إذا كان يسهم في عمليات عسكرية محددة يشنها العدو، وسيحقق تدميرها ميزة عسكرية أكيدة للجهة المهاجمة. القانون ا ......
#القواعد
#الإنسانية
#للقانون
#الدولي
#الانساني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759323
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - القواعد الإنسانية للقانون الدولي الانساني
سعود سالم : مقابلة صحفية مع الله - الحلقة الثالثة
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم ٣بطبيعة الحال لم أربي لحيتي ولم ألبس جلبابا، فلا أعتقد أن إلها بهذه القوة والمهابة يهتم بهذه التفاصيل المزرية، ولكنني اشتريت قرآنا وإنجيلا ونسخة من التوراة وبدأت محاولات التقرب. بدأت أول ما بدأت بما يسمى ببيوت الله. لأسابيع طويلة كنت أرتاد الجامع يوم الجمعة والكنيس أو معبد اليهود يوم السبت والكنيسة يوم الأحد، وأقرأ التعاويذ والصلوات والأوراد والتسابيح بطريقة منتظمة محاولا قدر الإمكان إيصال الطلب ومحاولة الحصول على رد بالإيجاب لتحديد موعد المقابلة الصحفية التي يعتمد عليها مستقبلي ومستقبل الجريدة والعاملين بها. لم أترك شيئا للمصادفة إذا، وحاولت أن أطرق على كل الأبواب وكل الوسائل التي لها علاقة من قريب أو من بعيد بالمهمة والتي لها ولو جزء يسير لفرصة النجاح. فكتبت بخط يدي ورقة موجهة إلى "الله" وأرسلتها إلى صديق لي في مدينة القدس ليضعها في أحد شقوق حائط المبكى، ولكونه ملحدا ولا يؤمن بهذه الخرافات على حد قوله فقد كلف أحد الحاخامات الذي يعرفه بوضع الرسالة في صندوق البريد. واستمر الإنتظار زمنا طويلا دون نتيجة تذكر، مع مواصلتي للكتابة في صفحتي الأسبوعية "شبردق". غير أنه بدل الكتابة عن البطالة أو المشاكل العديدة التي يعانيها العمال عموما والمهاجرون بالذات من الإستغلاال والعنصرية والفقر وسوء السكن والعلاج إلخ، بدأت سلسلة مقالات عن البيئة، كيفية الحفاظ على نظافة مدننا الجميلة وشواطئنا الرائعة، كيفية تشجيع زراعة الأشجار وأهمية النخلة ودورها في تكوين شخصيتنا، وكذلك موضوعا عن التين الشوكي وأهميته الإقتصادية وكيفية الحفاظ على هذه الثروة وتطويرها، وكتبت أيضا عن الحلفاء وعن العديد من النباتات البرية التي في طريقها للإنقراض، وكذلك عن الجراد والجرابيع ونبات الحنضل .. إلخ.أستمر الوضع هكذا عدة شهور، فكرة محاورة الله كانت في البداية مجرد لعبة فكرية لغرض صحفي، ولكن مع الوقت أنتابني نوع من القلق الوجودي شبيه بقلق كييركجارد، والذي تحول تدريجيا إلى نوع من الشك، ليس شكا ديكارتيا منظما من أجل المعرفة، ولكن نوع من الشك القلق كشك القديس أوغسطين أثناء محنته الروحية التي قادته في النهاية إلى الإيمان. واستنتج أن الإيمان ضروري لتعقل العالم "أؤمن وستفهم، الإيمان يسبق، والذكاء يتبع". ربما فقط في المجال الديني يوجد هذا الحل النهائي الذي تبحث عنه البشرية، حيث يمكن للإنسان عن طريق الإيمان اللاعقلي، الإيمان بدون أي ضمان، بدون أي أمان فكري أو روحي، يمكن بواسطة حركة الإيمان العبثي أن يوجد أمل ضد كل أمل أو رجاء، هذا فقط يمكن أن ينقذ الإنسان من العبث وأن يتمكن من الوصول إلى شاطئ الأمان. وتذكرت مقولات القديس أوغسطين "لا تنظر للخارج، انظر إلى داخل نفسك؛ ففي قلب الإنسان يسكن الحق". وأدركت أنه لو كان الإنسان ملاكًا أو وحشًا او حيوانا، فإته لن يعرف القلق أبدا. لكن كونه توليفة مركبة من الإثنين، فهو قادر على معاناة القلق، وكلما كان قلقه أعمق كلما أزدادت إنسانيته. فماذا لو كان الله يوجد حقا، وأنني عشت طوال حياتي جاهلا لهذه الحقيقة، ماذا لو أن العقل والعلم والمنطق ماهي إلا أوهام وأحلام نسجها الإنسان من قلقه وعذابه، وأنه لا بد لنا من زلزال فكري ليوقظنا من غفوتنا الطويلة ؟ ورغم هذه التساؤلات وهذا الشك فإنني لم أستطع أن أتخذ قرارا بالتوقف عن محاولة التواصل مع الله. وفي جميع الأحوال يجب مواصلة المشروع العبثي، ذلك أن وجود الله أو عدم وجوده لن يغير شيئا من عبثية المهمة. وفي نهاية الأمر أدركت فشل محاولاتي البائسة وكدت أفقد الأمل وأنتابني نوع من الإحباط الفكري وأدركت أنه يجب أخذ الأمور من ......
#مقابلة
#صحفية
#الله
#الحلقة
#الثالثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759322
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم ٣بطبيعة الحال لم أربي لحيتي ولم ألبس جلبابا، فلا أعتقد أن إلها بهذه القوة والمهابة يهتم بهذه التفاصيل المزرية، ولكنني اشتريت قرآنا وإنجيلا ونسخة من التوراة وبدأت محاولات التقرب. بدأت أول ما بدأت بما يسمى ببيوت الله. لأسابيع طويلة كنت أرتاد الجامع يوم الجمعة والكنيس أو معبد اليهود يوم السبت والكنيسة يوم الأحد، وأقرأ التعاويذ والصلوات والأوراد والتسابيح بطريقة منتظمة محاولا قدر الإمكان إيصال الطلب ومحاولة الحصول على رد بالإيجاب لتحديد موعد المقابلة الصحفية التي يعتمد عليها مستقبلي ومستقبل الجريدة والعاملين بها. لم أترك شيئا للمصادفة إذا، وحاولت أن أطرق على كل الأبواب وكل الوسائل التي لها علاقة من قريب أو من بعيد بالمهمة والتي لها ولو جزء يسير لفرصة النجاح. فكتبت بخط يدي ورقة موجهة إلى "الله" وأرسلتها إلى صديق لي في مدينة القدس ليضعها في أحد شقوق حائط المبكى، ولكونه ملحدا ولا يؤمن بهذه الخرافات على حد قوله فقد كلف أحد الحاخامات الذي يعرفه بوضع الرسالة في صندوق البريد. واستمر الإنتظار زمنا طويلا دون نتيجة تذكر، مع مواصلتي للكتابة في صفحتي الأسبوعية "شبردق". غير أنه بدل الكتابة عن البطالة أو المشاكل العديدة التي يعانيها العمال عموما والمهاجرون بالذات من الإستغلاال والعنصرية والفقر وسوء السكن والعلاج إلخ، بدأت سلسلة مقالات عن البيئة، كيفية الحفاظ على نظافة مدننا الجميلة وشواطئنا الرائعة، كيفية تشجيع زراعة الأشجار وأهمية النخلة ودورها في تكوين شخصيتنا، وكذلك موضوعا عن التين الشوكي وأهميته الإقتصادية وكيفية الحفاظ على هذه الثروة وتطويرها، وكتبت أيضا عن الحلفاء وعن العديد من النباتات البرية التي في طريقها للإنقراض، وكذلك عن الجراد والجرابيع ونبات الحنضل .. إلخ.أستمر الوضع هكذا عدة شهور، فكرة محاورة الله كانت في البداية مجرد لعبة فكرية لغرض صحفي، ولكن مع الوقت أنتابني نوع من القلق الوجودي شبيه بقلق كييركجارد، والذي تحول تدريجيا إلى نوع من الشك، ليس شكا ديكارتيا منظما من أجل المعرفة، ولكن نوع من الشك القلق كشك القديس أوغسطين أثناء محنته الروحية التي قادته في النهاية إلى الإيمان. واستنتج أن الإيمان ضروري لتعقل العالم "أؤمن وستفهم، الإيمان يسبق، والذكاء يتبع". ربما فقط في المجال الديني يوجد هذا الحل النهائي الذي تبحث عنه البشرية، حيث يمكن للإنسان عن طريق الإيمان اللاعقلي، الإيمان بدون أي ضمان، بدون أي أمان فكري أو روحي، يمكن بواسطة حركة الإيمان العبثي أن يوجد أمل ضد كل أمل أو رجاء، هذا فقط يمكن أن ينقذ الإنسان من العبث وأن يتمكن من الوصول إلى شاطئ الأمان. وتذكرت مقولات القديس أوغسطين "لا تنظر للخارج، انظر إلى داخل نفسك؛ ففي قلب الإنسان يسكن الحق". وأدركت أنه لو كان الإنسان ملاكًا أو وحشًا او حيوانا، فإته لن يعرف القلق أبدا. لكن كونه توليفة مركبة من الإثنين، فهو قادر على معاناة القلق، وكلما كان قلقه أعمق كلما أزدادت إنسانيته. فماذا لو كان الله يوجد حقا، وأنني عشت طوال حياتي جاهلا لهذه الحقيقة، ماذا لو أن العقل والعلم والمنطق ماهي إلا أوهام وأحلام نسجها الإنسان من قلقه وعذابه، وأنه لا بد لنا من زلزال فكري ليوقظنا من غفوتنا الطويلة ؟ ورغم هذه التساؤلات وهذا الشك فإنني لم أستطع أن أتخذ قرارا بالتوقف عن محاولة التواصل مع الله. وفي جميع الأحوال يجب مواصلة المشروع العبثي، ذلك أن وجود الله أو عدم وجوده لن يغير شيئا من عبثية المهمة. وفي نهاية الأمر أدركت فشل محاولاتي البائسة وكدت أفقد الأمل وأنتابني نوع من الإحباط الفكري وأدركت أنه يجب أخذ الأمور من ......
#مقابلة
#صحفية
#الله
#الحلقة
#الثالثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759322
الحوار المتمدن
سعود سالم - مقابلة صحفية مع الله - الحلقة الثالثة
عباس علي العلي : قراءة خاصة لمستجدات الوضع العراقي
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي قراءة خاصةلم يكاد يبلغ خبر قبول أستقالات الصدرين من قبل رئيس مجلس النواب حتى نشطت أوصال البعض من الإطاريين، لتهب كعاصفة هوجاء تحمل الكثير من اللؤم والحقد والشماتة للأخرين، وكأنهم أعادوا فتح الأندلس وحرروا بيت المقدس وها هو قائدهم على مشارف أوربا ينادي "أسلموا تسلموا"، العقلاء وحدهم كن يعرف أن الأمور لا تبشر بخير وأن الغمام الأسود بالسماء ابس عارض مطر ربما هو الغضب والهلاك القادم، على المستوى القيادي داخل الإطار ذاته نجد هذا التوجس واضحا عند الكثيرين، فمنهم من لزم الصمت منتظرا ما سيحدث ولربما هناك قرار أخر العبادي والحكيم مثلا، وهناك من صرح أن الأمر مؤسف جدا ومبديا الخشية من عواقب الأمور وإن كان يرى أن شعار الإطار الأول " التوافقية السياسية هي الحل" وقد صرح بذلك أكراد الإطار، أما أكثر المتطيرين مما سيحدث فهو زعيم الفتح هادي العامري الذي قالها بصراحة وبدون لف ولا دوران في أجتماع الإطار الأخير "لا تجلسوا على مقاعد الصدريين".ما يعزز الخشية مما تحمله قادم الأيام هو حديث السيد لعامري ومخاطبته المباشرة وعبر وسائل الإعلام للمرجعية الدينية في النجف بأن تلعب دورها القيادي لأنقاذ العراق الآن من واقع لا ينذر بخير لأحد، معتبرا أن تدخل المرجعية ضروري للدرجة التي ساوى فيها بين هذا الموقف وفتوى الجهاد الكفائي التي ساهمت في وقف التداعي العسكري والأمني والسياسي بعد العاشر من حزيران 2014، الغريب في الأمر أن هذا التوقيت وهو النصف الأول من شهر حزيران وبعد ثمان سنوات يعود ليطل على العراق بحدث محوري وشخص جدلي ذاته في الحالتين، إنه المالكي الذي يظن في نفسه أن العراق يرتكز عليه بأعتباره محور التوازن لو أصبح حاكمه المطلق، لما يتمتع به من خيال خصب تربى عليه من طول النضال النظري في التنظير وأختلاق الروايات التي تبشر المظلومين بالجنة، أما الحياة الكريمة والعيش المستقر والتطور وأحترام القانون والعدالة عنده أمور ليست بذات الأهمية التي تساوي خلود الإنسان في الجنة، لذا فهو لا يحسب أي قيمة لحياة مدنية مستقرة وتطور ورخاء ونهوض الدولة بواجباتها على أكمل وجه.بالتأكيد أن أكثر الأشخاص أهتماما بنتائج الوضع الراهن والذي كان يبحث في كل الزوايا عن طريقة أو أخرى للإزاحة الصدريين وحلفائهم من الطريق، هو السيد المالكي لأنه يعرف بالتحديد وبشكل مؤكد أن تولي السلطة بيد التحالف الثلاثي ربما يعني نهايته السياسية الأكيدة، وبل أكثر من ذلك سيحمل الكثير من الجنايات التي حاول جاهدا خلال الفترة الماضية أن يضعها بعيدة عن متناول القضاء والمحاسبة التي ستطال الكثير من أنصاره وحلفائه، بما يعني في النهاية إنهيار الدولة العميقة التي شيدها داخل بناء الدولة العراقية الرسمية وجعلها المتحكم المباشر في كل الأمور التنفيذية والتشريعية والقضائية، طبعا بمساعدة مخططين وموجهين من الخارج وتحديدا من إيران خدمة للمصالح القومية الإيرانية، هنا نرى المبرر الأساسي لهجوم الصحافة والإعلام الإيراني الرسمي والولائي ضد السيد الصدر وأتهامه بتفريق البيت الشيعي. فكل النشاط المحموم الذي قام به المالكي خلال الأيام الثلاثة الأخيرة يفسر وإن كان غير مدعوم كليا من قادة الإطار إلا من البعض الذين أظهروا جهلهم وغبائهم وربما المكنون الحقيقي الذي يؤمنون به تجاه الأخرين "الشركاء المحتملين"، لذا سعي المالكي للتحشيد وجمع الشتات ويظن أنه لو تم له الأمر وتولى السلطة فأنه سيعيد تجربة ولايته الأولى في مواجهته للصدريين خصوصا، وقد غاب عن باله ربما أن صولة الفرسان وتصديه لجيش المهدي في وقتها حكمته ظروف كثيرة، منها تشجيع الأمريكان له وما كان ......
#قراءة
#خاصة
#لمستجدات
#الوضع
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759321
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي قراءة خاصةلم يكاد يبلغ خبر قبول أستقالات الصدرين من قبل رئيس مجلس النواب حتى نشطت أوصال البعض من الإطاريين، لتهب كعاصفة هوجاء تحمل الكثير من اللؤم والحقد والشماتة للأخرين، وكأنهم أعادوا فتح الأندلس وحرروا بيت المقدس وها هو قائدهم على مشارف أوربا ينادي "أسلموا تسلموا"، العقلاء وحدهم كن يعرف أن الأمور لا تبشر بخير وأن الغمام الأسود بالسماء ابس عارض مطر ربما هو الغضب والهلاك القادم، على المستوى القيادي داخل الإطار ذاته نجد هذا التوجس واضحا عند الكثيرين، فمنهم من لزم الصمت منتظرا ما سيحدث ولربما هناك قرار أخر العبادي والحكيم مثلا، وهناك من صرح أن الأمر مؤسف جدا ومبديا الخشية من عواقب الأمور وإن كان يرى أن شعار الإطار الأول " التوافقية السياسية هي الحل" وقد صرح بذلك أكراد الإطار، أما أكثر المتطيرين مما سيحدث فهو زعيم الفتح هادي العامري الذي قالها بصراحة وبدون لف ولا دوران في أجتماع الإطار الأخير "لا تجلسوا على مقاعد الصدريين".ما يعزز الخشية مما تحمله قادم الأيام هو حديث السيد لعامري ومخاطبته المباشرة وعبر وسائل الإعلام للمرجعية الدينية في النجف بأن تلعب دورها القيادي لأنقاذ العراق الآن من واقع لا ينذر بخير لأحد، معتبرا أن تدخل المرجعية ضروري للدرجة التي ساوى فيها بين هذا الموقف وفتوى الجهاد الكفائي التي ساهمت في وقف التداعي العسكري والأمني والسياسي بعد العاشر من حزيران 2014، الغريب في الأمر أن هذا التوقيت وهو النصف الأول من شهر حزيران وبعد ثمان سنوات يعود ليطل على العراق بحدث محوري وشخص جدلي ذاته في الحالتين، إنه المالكي الذي يظن في نفسه أن العراق يرتكز عليه بأعتباره محور التوازن لو أصبح حاكمه المطلق، لما يتمتع به من خيال خصب تربى عليه من طول النضال النظري في التنظير وأختلاق الروايات التي تبشر المظلومين بالجنة، أما الحياة الكريمة والعيش المستقر والتطور وأحترام القانون والعدالة عنده أمور ليست بذات الأهمية التي تساوي خلود الإنسان في الجنة، لذا فهو لا يحسب أي قيمة لحياة مدنية مستقرة وتطور ورخاء ونهوض الدولة بواجباتها على أكمل وجه.بالتأكيد أن أكثر الأشخاص أهتماما بنتائج الوضع الراهن والذي كان يبحث في كل الزوايا عن طريقة أو أخرى للإزاحة الصدريين وحلفائهم من الطريق، هو السيد المالكي لأنه يعرف بالتحديد وبشكل مؤكد أن تولي السلطة بيد التحالف الثلاثي ربما يعني نهايته السياسية الأكيدة، وبل أكثر من ذلك سيحمل الكثير من الجنايات التي حاول جاهدا خلال الفترة الماضية أن يضعها بعيدة عن متناول القضاء والمحاسبة التي ستطال الكثير من أنصاره وحلفائه، بما يعني في النهاية إنهيار الدولة العميقة التي شيدها داخل بناء الدولة العراقية الرسمية وجعلها المتحكم المباشر في كل الأمور التنفيذية والتشريعية والقضائية، طبعا بمساعدة مخططين وموجهين من الخارج وتحديدا من إيران خدمة للمصالح القومية الإيرانية، هنا نرى المبرر الأساسي لهجوم الصحافة والإعلام الإيراني الرسمي والولائي ضد السيد الصدر وأتهامه بتفريق البيت الشيعي. فكل النشاط المحموم الذي قام به المالكي خلال الأيام الثلاثة الأخيرة يفسر وإن كان غير مدعوم كليا من قادة الإطار إلا من البعض الذين أظهروا جهلهم وغبائهم وربما المكنون الحقيقي الذي يؤمنون به تجاه الأخرين "الشركاء المحتملين"، لذا سعي المالكي للتحشيد وجمع الشتات ويظن أنه لو تم له الأمر وتولى السلطة فأنه سيعيد تجربة ولايته الأولى في مواجهته للصدريين خصوصا، وقد غاب عن باله ربما أن صولة الفرسان وتصديه لجيش المهدي في وقتها حكمته ظروف كثيرة، منها تشجيع الأمريكان له وما كان ......
#قراءة
#خاصة
#لمستجدات
#الوضع
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759321
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - قراءة خاصة لمستجدات الوضع العراقي
حسن مدن : صناعة الأصنام
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن يتصل حديثنا هنا بما نود أن ندعوه «صناعة النرجسية»، حيث تعاني ثقافتنا عاهة «صنع» الأصنام الثقافية ومن ثم «عبادتها»، بطريقة تجعلها معصومة من النقد والاختلاف معها، حتى لو أتت من الأقوال والأفعال ما يسيء إلى صورة المبدع أو المثقف والدور المناط به في النهوض بمهام تنمية الذائقة الأدبية والفنية.لا يصحّ أن ننكر أن هناك قامات ثقافية وفكرية صنعت لنفسها اسماً ومنجزاً بعصاميتها ومثابرتها ودأبها، وبانحيازها لكل ما هو نبيل من القيم والأفكار، ولما يَسِم ما تنتجه من أدب أو فكر بالأصالة والعمق، تفرض احترامها بصورة تلقائية دون إملاءات أو ادعاءات أو رشى. هي تحظى بالاحترام دون أن تطلبه أو تسعى إليه، فهو يتحقق من تلقاء ذاته، لأن تلك القامات أهل له.لكن هناك من يريد أن يضفي على نفسه هالة من القدسيّة بصورة قسرية ومفتعلة، وهناك من يتبرع للمساعدة في تلبية حاجة هذا البعض بإسباغ ما يرغب في أن يطلق عليه من ألقاب وتسميات مفخمة، لغايات في أنفس من يقومون بذلك. لذا تتفشى في الحياة الثقافية الكثير من مظاهر الزيف والسطحية وغياب المعايير التقييمية الموضوعية.أحد المداخل المهمة لمواجهة تفشي هذه الظاهرة هو تفعيل حركة النقد والسجال الثقافي والفكري القائم على الصراحة والمكاشفة، لا المجاملة والتملق، فمثل هذا السجال لا يؤدي فقط إلى كشف الزائف في المشهد الثقافي والفكري، وإنما يساعد أيضاً على إثراء وتخصيب حياتنا الثقافية وتطويرها وضخّ المزيد من دماء الحيوية في شرايينها، وهو ما نحن في حاجة ملحة إليه، إزاء شبكة الأسئلة المعقدة التي يواجهها عالمنا العربي عامة، ونحن في بلدان الخليج جزء مهم منه. ......
#صناعة
#الأصنام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759320
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن يتصل حديثنا هنا بما نود أن ندعوه «صناعة النرجسية»، حيث تعاني ثقافتنا عاهة «صنع» الأصنام الثقافية ومن ثم «عبادتها»، بطريقة تجعلها معصومة من النقد والاختلاف معها، حتى لو أتت من الأقوال والأفعال ما يسيء إلى صورة المبدع أو المثقف والدور المناط به في النهوض بمهام تنمية الذائقة الأدبية والفنية.لا يصحّ أن ننكر أن هناك قامات ثقافية وفكرية صنعت لنفسها اسماً ومنجزاً بعصاميتها ومثابرتها ودأبها، وبانحيازها لكل ما هو نبيل من القيم والأفكار، ولما يَسِم ما تنتجه من أدب أو فكر بالأصالة والعمق، تفرض احترامها بصورة تلقائية دون إملاءات أو ادعاءات أو رشى. هي تحظى بالاحترام دون أن تطلبه أو تسعى إليه، فهو يتحقق من تلقاء ذاته، لأن تلك القامات أهل له.لكن هناك من يريد أن يضفي على نفسه هالة من القدسيّة بصورة قسرية ومفتعلة، وهناك من يتبرع للمساعدة في تلبية حاجة هذا البعض بإسباغ ما يرغب في أن يطلق عليه من ألقاب وتسميات مفخمة، لغايات في أنفس من يقومون بذلك. لذا تتفشى في الحياة الثقافية الكثير من مظاهر الزيف والسطحية وغياب المعايير التقييمية الموضوعية.أحد المداخل المهمة لمواجهة تفشي هذه الظاهرة هو تفعيل حركة النقد والسجال الثقافي والفكري القائم على الصراحة والمكاشفة، لا المجاملة والتملق، فمثل هذا السجال لا يؤدي فقط إلى كشف الزائف في المشهد الثقافي والفكري، وإنما يساعد أيضاً على إثراء وتخصيب حياتنا الثقافية وتطويرها وضخّ المزيد من دماء الحيوية في شرايينها، وهو ما نحن في حاجة ملحة إليه، إزاء شبكة الأسئلة المعقدة التي يواجهها عالمنا العربي عامة، ونحن في بلدان الخليج جزء مهم منه. ......
#صناعة
#الأصنام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759320
الحوار المتمدن
حسن مدن - صناعة الأصنام
لطفي حاتم : الرأسمالية المعولمة وقوانين التبعية والتهميش
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم - تتفاعل الأسباب الناتجة عن تحولات عالمنا المعاصر من الاحادية القطبية الى تعدد الأقطاب الدولية مرتكزة - التحولات- على عدد من الاصطفافات السياسية - الاقتصادية فضلاً عن التدخلات الدولية في النزاعات الوطنية.لغرض التقرب من مضامين التبدلات السياسية المثارة والتوقف عند مضامينها الدولية أسعى الى معالجتها عبر المفاصل التالية - أولا - النزاعات الرأسمالية حول الهيمنة الدولية.ثانيا – ملامح التغيرات الطبقية في الدول الوطنية.ثالثاً –التحالفات الوطنية – الدولية المناهضة للتبعية والالحاق.اعتمدا على الموضوعات المثارة نسعى الى دراستها بكثافة بالغة. أولا - النزاعات الرأسمالية حول الهيمنة الدولية. - افضى انتقال العلاقات الدولية من ازدواجية خيار التطور الاجتماعي الى وحدانية التطور الرأسمالي الى اشتداد المنافسة بين المراكز الرأسمالية الكبرى حول الهيمنة الدولية.- ترافقت المنافسة الرأسمالية وتغيرات اجتماعية -سياسية في الدول الكبرى وتعدد تحالفاتها الدولية. - سعي مراكز الهيمنة الدولية الى استبدال الشرعية الدولية بالقوانين الوطنية للدول الرأسمالية الكبرى. -علو قوانين دول الرأسمالية الكبرى على القوانين الدولية وما يحمله من استبدال قوانين الشرعية الدولية بقوانين الشرعية الوطنية للدول الرأسمالية المتسيدة. -إعاقة تطور الدول الرأسمالية ذات التاريخ الاشتراكي من التحول الى دول فاعلة في السياسية الدولية. - التدخلات الدولية في الشؤن الوطنية والاصطفاف مع سياسة الطبقات الفرعية ضد نهوج الطبقات الساعية الى بناء دول ديمقراطية وطنية مستقلة. - اثارة الصراعات الإقليمية والوطنية ومؤازرة القوى الطبقية الهامشية في سياستها المناهضة لمصالح البلاد الوطنية.- اثارة الحروب الاهلية ومساعدة القوى الهامشية في نزاعاتها الوطنية ومساندتها في المحافل الدولية.- بهذه التوجهات السياسية تشكل دول الرأسمالية المعولمة مصدرا مناهضا لحرية الشعوب وتطورها الاجتماعي. ثانيا – ملامح التغيرات الطبقية في الدول الوطنية.تنبثق تغيرات البنى الطبقية في الدول الوطنية من وحدانية التطور الرأسمالي الساعية الى تهميش الدول الوطنية لغرض السيطرة على أسواقها الوطنية وثرواتها الطبيعية.تتزامن اشكال الهيمنة والتهميش في الدول الوطنية وتغيرات التشكيلات الاجتماعية في الدول الوطنية متمثلة ب–- هيمنة الطبقات الفرعية على السلطة الوطنية بمساعدة خارجية. - اعتماد انتخابات وطنية تستمد شرعيتها من تحالفات طائفية – قومية. - عقد اتفاقات اقتصادية بين الدولة الوطنية والمراكز الدولية.-إرهاب المليشيات الاهلية المسلحة بهدف تحجيم كفاح القوى الديمقراطية.- تعدد أشكال المساندة الخارجية للطبقات الفرعية لغرض إعاقة بناء دول وطنية فاعلة في السياسية الدولية.- تشكل الطبقات الفاعلة سياجا وطنيا ضد القوى المناهضة لسياسة التحالفات مع الخارج المعولم. - الطبقات المناهضة للهيمنة الدولية تسعى الى بناء تطور الدولة الوطنية وصيانة مستقبلها الديمقراطي.لغرض تطوير الكفاح الوطني الديمقراطي المناهض للتبعية والتهميش لابد من التوقف عند مسألتين أولهما تسمية الأحزاب السياسية الفاعلة في تحقيق برنامج التحالف الوطني. وثانيهما الاتفاق على مفردات برنامج الوطنية الديمقراطية. - التحالف الطبقي الضامن لتطوير برنامج التحالفات الوطنية يهدف الى قيادة الطبقة العاملة للكفاح الوطني الديمقراطي لكثرة من الأسباب منها — - تماسك الطبقة العاملة في الكفاح الوطني المناهض للهيمنة الأجنبية. ......
#الرأسمالية
#المعولمة
#وقوانين
#التبعية
#والتهميش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759319
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم - تتفاعل الأسباب الناتجة عن تحولات عالمنا المعاصر من الاحادية القطبية الى تعدد الأقطاب الدولية مرتكزة - التحولات- على عدد من الاصطفافات السياسية - الاقتصادية فضلاً عن التدخلات الدولية في النزاعات الوطنية.لغرض التقرب من مضامين التبدلات السياسية المثارة والتوقف عند مضامينها الدولية أسعى الى معالجتها عبر المفاصل التالية - أولا - النزاعات الرأسمالية حول الهيمنة الدولية.ثانيا – ملامح التغيرات الطبقية في الدول الوطنية.ثالثاً –التحالفات الوطنية – الدولية المناهضة للتبعية والالحاق.اعتمدا على الموضوعات المثارة نسعى الى دراستها بكثافة بالغة. أولا - النزاعات الرأسمالية حول الهيمنة الدولية. - افضى انتقال العلاقات الدولية من ازدواجية خيار التطور الاجتماعي الى وحدانية التطور الرأسمالي الى اشتداد المنافسة بين المراكز الرأسمالية الكبرى حول الهيمنة الدولية.- ترافقت المنافسة الرأسمالية وتغيرات اجتماعية -سياسية في الدول الكبرى وتعدد تحالفاتها الدولية. - سعي مراكز الهيمنة الدولية الى استبدال الشرعية الدولية بالقوانين الوطنية للدول الرأسمالية الكبرى. -علو قوانين دول الرأسمالية الكبرى على القوانين الدولية وما يحمله من استبدال قوانين الشرعية الدولية بقوانين الشرعية الوطنية للدول الرأسمالية المتسيدة. -إعاقة تطور الدول الرأسمالية ذات التاريخ الاشتراكي من التحول الى دول فاعلة في السياسية الدولية. - التدخلات الدولية في الشؤن الوطنية والاصطفاف مع سياسة الطبقات الفرعية ضد نهوج الطبقات الساعية الى بناء دول ديمقراطية وطنية مستقلة. - اثارة الصراعات الإقليمية والوطنية ومؤازرة القوى الطبقية الهامشية في سياستها المناهضة لمصالح البلاد الوطنية.- اثارة الحروب الاهلية ومساعدة القوى الهامشية في نزاعاتها الوطنية ومساندتها في المحافل الدولية.- بهذه التوجهات السياسية تشكل دول الرأسمالية المعولمة مصدرا مناهضا لحرية الشعوب وتطورها الاجتماعي. ثانيا – ملامح التغيرات الطبقية في الدول الوطنية.تنبثق تغيرات البنى الطبقية في الدول الوطنية من وحدانية التطور الرأسمالي الساعية الى تهميش الدول الوطنية لغرض السيطرة على أسواقها الوطنية وثرواتها الطبيعية.تتزامن اشكال الهيمنة والتهميش في الدول الوطنية وتغيرات التشكيلات الاجتماعية في الدول الوطنية متمثلة ب–- هيمنة الطبقات الفرعية على السلطة الوطنية بمساعدة خارجية. - اعتماد انتخابات وطنية تستمد شرعيتها من تحالفات طائفية – قومية. - عقد اتفاقات اقتصادية بين الدولة الوطنية والمراكز الدولية.-إرهاب المليشيات الاهلية المسلحة بهدف تحجيم كفاح القوى الديمقراطية.- تعدد أشكال المساندة الخارجية للطبقات الفرعية لغرض إعاقة بناء دول وطنية فاعلة في السياسية الدولية.- تشكل الطبقات الفاعلة سياجا وطنيا ضد القوى المناهضة لسياسة التحالفات مع الخارج المعولم. - الطبقات المناهضة للهيمنة الدولية تسعى الى بناء تطور الدولة الوطنية وصيانة مستقبلها الديمقراطي.لغرض تطوير الكفاح الوطني الديمقراطي المناهض للتبعية والتهميش لابد من التوقف عند مسألتين أولهما تسمية الأحزاب السياسية الفاعلة في تحقيق برنامج التحالف الوطني. وثانيهما الاتفاق على مفردات برنامج الوطنية الديمقراطية. - التحالف الطبقي الضامن لتطوير برنامج التحالفات الوطنية يهدف الى قيادة الطبقة العاملة للكفاح الوطني الديمقراطي لكثرة من الأسباب منها — - تماسك الطبقة العاملة في الكفاح الوطني المناهض للهيمنة الأجنبية. ......
#الرأسمالية
#المعولمة
#وقوانين
#التبعية
#والتهميش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759319
الحوار المتمدن
لطفي حاتم - الرأسمالية المعولمة وقوانين التبعية والتهميش
عبد الحميد فجر سلوم : لماذا لم يُحسِن العرب استغلال المضايق الاستراتيجية القريبة منهم؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحميد_فجر_سلوم لا تتوقّف دول مجلس التعاون الخليجي عن مُطالبَة إيران بإعادة الجزر الإماراتية الثلاث (أبو موسى وطُنب الكُبرى وطُنب الصُغرى).. والتي تقع في مدخل مضيق هرمز في الخليج العربي، وتتمتّعُ بموقعٍ استراتيجي حيوي ومهم جدا.. ولذلك لا يُتوَقَّعُ من إيران أن تتخلّى عنها أو تُفاوِض حولها أو تقبل التحكيم الدولي بخصوصها..هذا عدا عن الجدَل التاريخي الكبير حول هذه الجُزُر، من أنهُ تمَّ بيعها، أو تمّت المُقايضةُ بها.. أعتقدُ لا يمكن لأي "عربي" أن يكون إلا في صفِّ دولة الإمارات العربية ودول الخليج العربي في المُطالبَة باستعادة هذه الجُزر، ولكن على دولة الإمارات أن توضِّح فيما إذا كان قد تمَّ بيعُ هذه الجُزر فعليا من طرف حاكم إمارة "رأس الخيمة" أم لا، وما صحّةُ ما نشرتهُ صحيفة (السياسة الكويتية) في ذاك الزمن، وعلى رأس صفحتها الأولى عن (صفقةٍ مشبوهةٍ بين حاكم رأس الخيمة وإيران تتعلق ببيع هذه الجُزر)؟ وعلى السعودية أيضا أن توضِّح فيما إذا كان فعليا قد تمَّ الاتفاق حينها أن تكون هذه الجزُر "إيرانية" مقابل أن تبقى جزيرة (البحرين) عربية؟على دولتي الإمارات والسعودية، الشقيقتين، توضيح هذه الأمور بالوثائق والأدلة ودحضها إن كانت كاذبة.. وإن كان صحيحة فيُصبِحُ للموضوع حديثٌ آخر.. هذا مع مشاعري العروبية التي لا تسمح لي أخيرا بالاصطفاف إلا لجانب أي دولة عربية في صراعها مع أي دولة أجنبية، من موريتانيا وحتى الإمارات.. فكفى أطماعا بهذا الوطن العربي ومياهه الإقليمية وثرواتهِ، على مرِّ الزمن..**من جهتها، إيران لا تتردّد دوما بِرفضِ المُطالبات الخليجية بالجُزُر، والتأكيد أن هذه ستبقى جزءا من أراضي إيران..وكانت آخر الاشتباكات الإعلامية بهذا الشأن، مع بداية حزيران 2022، حينما صدر بيان المجلس الوزاري الخليجي لِوزراء الخارجية، في دورته الـ 152 المُنعقِد في الرياض، وأكّد موقفهُ الرافض (لاستمرار احتلال إيران الجزر الإماراتية الثلاث) فخرج على الفور الناطق باسم الخارجية الإيرانية ليُجدِّد التأكيد أن (الجزُر الثلاث، أبو موسى وطنب الكُبرى وطنب الصُغرى، جزءا لا يتجزّأ وأبَديا من الأراضي الإيرانية، ورفضَ أي مطالِب بهذه الجُزُر..).. وهاجم بقوة الاتهامات ضد بلادهِ التي وردت في البيان، واستهجنَ مُطالبة دول المجلس بالمشاركة بالمفاوضات النووية.. **من الغريب أن العرب لم يعرفوا كيف يُقدِّرون بالماضي قيمة بعض الجُزُر الاستراتيجية الواقعة على مشارف المضايق في الخليج العربي أو البحر الأحمر، فاستغلَّ الآخرون أهمية هذه الجُزُر بينما العربُ يتفرجون..فلو نظرنا إلى جُزُر (دَهْلَك) القريبة من مضيق باب المندب، في جنوب البحر الأحمر(وكثيرون لا يسمعون بها)، فإنها جُزُراً استراتيجية حيوية، تُقابلها أريتيريا من ناحية الغرب، وقريبة من ميناء (مصوع) الأريتيري، ويُقابلها اليمن من جهة الشرق.. وهي أرخبيل يتكون من 126 جزيرة، وقد استأجرت إسرائيل من أريتيريا ثلاثا منها وهي ( ديسي، ودهول، وشومي) وأنشأت بُرج مراقَبة بحري بعيدُ المدى ليُشرِف على حركة الملاحة البحرية من مضيق باب المندب في الجنوب وحتى مضايق تيران في الشمال في مدخل خليج العقبة.. وتمّ توطين 1000 إسرائيلي أفريقي من يهود الفلاشا، ليعملوا في المزارِع المُقامَة على تلك الجُزُر، وللتمويه على الأغراض العسكرية لهذه المَزارع..كما تستخدمها إسرائيل أيضا، محطّة لتشغيل الغواصات الإسرائيلية المُزوّدةِ بصواريخٍ نوويةٍ.. ومنها انطلقت الطائرات الإسرائيلية لِقصف أهداف في السودان بالماضي..وتستخدمها أيضا لتربية الأغنام، وغالبية اللحوم ......
#لماذا
#يُحسِن
#العرب
#استغلال
#المضايق
#الاستراتيجية
#القريبة
#منهم؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759318
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحميد_فجر_سلوم لا تتوقّف دول مجلس التعاون الخليجي عن مُطالبَة إيران بإعادة الجزر الإماراتية الثلاث (أبو موسى وطُنب الكُبرى وطُنب الصُغرى).. والتي تقع في مدخل مضيق هرمز في الخليج العربي، وتتمتّعُ بموقعٍ استراتيجي حيوي ومهم جدا.. ولذلك لا يُتوَقَّعُ من إيران أن تتخلّى عنها أو تُفاوِض حولها أو تقبل التحكيم الدولي بخصوصها..هذا عدا عن الجدَل التاريخي الكبير حول هذه الجُزُر، من أنهُ تمَّ بيعها، أو تمّت المُقايضةُ بها.. أعتقدُ لا يمكن لأي "عربي" أن يكون إلا في صفِّ دولة الإمارات العربية ودول الخليج العربي في المُطالبَة باستعادة هذه الجُزر، ولكن على دولة الإمارات أن توضِّح فيما إذا كان قد تمَّ بيعُ هذه الجُزر فعليا من طرف حاكم إمارة "رأس الخيمة" أم لا، وما صحّةُ ما نشرتهُ صحيفة (السياسة الكويتية) في ذاك الزمن، وعلى رأس صفحتها الأولى عن (صفقةٍ مشبوهةٍ بين حاكم رأس الخيمة وإيران تتعلق ببيع هذه الجُزر)؟ وعلى السعودية أيضا أن توضِّح فيما إذا كان فعليا قد تمَّ الاتفاق حينها أن تكون هذه الجزُر "إيرانية" مقابل أن تبقى جزيرة (البحرين) عربية؟على دولتي الإمارات والسعودية، الشقيقتين، توضيح هذه الأمور بالوثائق والأدلة ودحضها إن كانت كاذبة.. وإن كان صحيحة فيُصبِحُ للموضوع حديثٌ آخر.. هذا مع مشاعري العروبية التي لا تسمح لي أخيرا بالاصطفاف إلا لجانب أي دولة عربية في صراعها مع أي دولة أجنبية، من موريتانيا وحتى الإمارات.. فكفى أطماعا بهذا الوطن العربي ومياهه الإقليمية وثرواتهِ، على مرِّ الزمن..**من جهتها، إيران لا تتردّد دوما بِرفضِ المُطالبات الخليجية بالجُزُر، والتأكيد أن هذه ستبقى جزءا من أراضي إيران..وكانت آخر الاشتباكات الإعلامية بهذا الشأن، مع بداية حزيران 2022، حينما صدر بيان المجلس الوزاري الخليجي لِوزراء الخارجية، في دورته الـ 152 المُنعقِد في الرياض، وأكّد موقفهُ الرافض (لاستمرار احتلال إيران الجزر الإماراتية الثلاث) فخرج على الفور الناطق باسم الخارجية الإيرانية ليُجدِّد التأكيد أن (الجزُر الثلاث، أبو موسى وطنب الكُبرى وطنب الصُغرى، جزءا لا يتجزّأ وأبَديا من الأراضي الإيرانية، ورفضَ أي مطالِب بهذه الجُزُر..).. وهاجم بقوة الاتهامات ضد بلادهِ التي وردت في البيان، واستهجنَ مُطالبة دول المجلس بالمشاركة بالمفاوضات النووية.. **من الغريب أن العرب لم يعرفوا كيف يُقدِّرون بالماضي قيمة بعض الجُزُر الاستراتيجية الواقعة على مشارف المضايق في الخليج العربي أو البحر الأحمر، فاستغلَّ الآخرون أهمية هذه الجُزُر بينما العربُ يتفرجون..فلو نظرنا إلى جُزُر (دَهْلَك) القريبة من مضيق باب المندب، في جنوب البحر الأحمر(وكثيرون لا يسمعون بها)، فإنها جُزُراً استراتيجية حيوية، تُقابلها أريتيريا من ناحية الغرب، وقريبة من ميناء (مصوع) الأريتيري، ويُقابلها اليمن من جهة الشرق.. وهي أرخبيل يتكون من 126 جزيرة، وقد استأجرت إسرائيل من أريتيريا ثلاثا منها وهي ( ديسي، ودهول، وشومي) وأنشأت بُرج مراقَبة بحري بعيدُ المدى ليُشرِف على حركة الملاحة البحرية من مضيق باب المندب في الجنوب وحتى مضايق تيران في الشمال في مدخل خليج العقبة.. وتمّ توطين 1000 إسرائيلي أفريقي من يهود الفلاشا، ليعملوا في المزارِع المُقامَة على تلك الجُزُر، وللتمويه على الأغراض العسكرية لهذه المَزارع..كما تستخدمها إسرائيل أيضا، محطّة لتشغيل الغواصات الإسرائيلية المُزوّدةِ بصواريخٍ نوويةٍ.. ومنها انطلقت الطائرات الإسرائيلية لِقصف أهداف في السودان بالماضي..وتستخدمها أيضا لتربية الأغنام، وغالبية اللحوم ......
#لماذا
#يُحسِن
#العرب
#استغلال
#المضايق
#الاستراتيجية
#القريبة
#منهم؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759318
الحوار المتمدن
عبد الحميد فجر سلوم - لماذا لم يُحسِن العرب استغلال المضايق الاستراتيجية القريبة منهم؟
عبد الله حتوس : الأمازيغية: أسئلة مآلات المخطط الحكومي المندمج 2 1
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_حتوس الجزء الأولاسترعى انتباهي وأنا استمتع بالحديث مع بعض الأصدقاء المشتغلين على الملف الأمازيغي، في إطار عشاء مناقشة عفوي، تَبَايُن في وجهات نظر هؤلاء حول مآلات المخطط الحكومي المندمج لتفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية؛ إِذْ كلما تشعب النقاش بين الأصدقاء، اتسعت هوة الاختلاف بين من يؤكد على أن الحكومة الحالية صرفت النَّظَرعن المخطط الحكومي المندمج في أفق بلورة خارطة طريق أخرى بشأن تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية، وبين من يقول بأن الحكومة مازالت متمسكة بالمخطط المندمج وأَنَّهَا وإن سكتت عنه فلأنها تبحث عن الخمياء المثلى (l’alchimie) بين ما جاء في البرنامج الحكومي بشأن الأمازيغية من جهة ومضامين المخطط المندمج من جهة أخرى.اللقاء وإن جاء عفويا، على هامش الدورة السابعة والعشرين للمعرض الدولي للكتاب المنظم بالرباط، كان غنيا من حيث مضامينه ومجموع الأسئلة التي طرحت وتنتظر من يجيب عنها؛ أسئلة أَضْفَى عليها تراجع حضور الأمازيغية في هذا المعرض، مقارنة بالمعارض السابقة، ما يكفي من عناصر العمق والحدة والجدية. انتهى عشاء مناقشة ذاك دون أن يصل الأصدقاء إلى خلاصات مشتركة، وودعتهم وأنا مُثْقَل بِقَلَقِ أسئلة المخطط الحكومي المندمج .فإلى ماذا يحيل المخطط الحكومي المندمج لتفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية؟ وهل أصبح حقا نَسْيا مَنْسِيا ومتجاوزا في ظل الحكومة الحالية؟ أو على العكس من ذلك، لا زال ساري المفعول والحكومة ملتزمة بما جاء به؟في شرح المخطط الحكومي المندمج لمن لا يعرفهلا يمكن الحديث عن المخطط الحكومي المندمج لتفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية، دون الرجوع إلى القانون التنظيمي رقم 26.16 الصادر في 12 سبتمبر 2019 والمتعلق بتحديد مراحل تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية وكيفيات إدماجها في مجال التعليم وفي مجالات الحياة العامة ذات الأولوية ؛ نَظَرِيّا، يجب أن يكون المخطط الحكومي المندمج خارطة طريق لتنزيل مقتضيات القانون التنظيمي رقم 26.16 على أرض الواقع، وفق مقاربة مندمجة تضمن تماسك الإجراءات والتدابير العمومية ذات الصلة، وتحول دون السقوط في فخ المقاربات غير المندمجة ذات الطابع القطاعي الإنفرادي المنعزل. تشير المادة 32 من القانون التنظيمي رقم 26.16 إلى أنه " تقوم القطاعات الوزارية والجماعات الترابية والمؤسسات والمنشآت العمومية والمؤسسات والهيآت الدستورية بوضع مخططات عمل تتضمن كيفيات ومراحل إدماج اللغة الأمازيغية، بكيفية تدريجية، في الميادين التي تخصها، وذلك داخل أجل لا يتعدى ستة أشهر ابتداء من تاريخ نشر هذا القانون التنظيمي بالجريدة الرسمية"، أما المادة 34 منه فتنص على أنه " تحدث لدى رئيس الحكومة لجنة وزارية دائمة يعهد إليها بمهام تتبع وتقييم تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية.يحدد بنص تنظيمي تأليف هذه اللجنة وكيفيات سيرها".النص التنظيمي المشار إليه في المادة 34 أعلاه، ليس شيئا آخر غير المرسوم رقم 2.20.600 الصادر في 8 سبتمبر 2020 بتحديد تاليف اللجنة الوزارية الدائمة المكلفة بتتبع وتقييم تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية وكيفيات سيرها. وهذه اللجنة يترأسها السيد رئيس الحكومة طبقا لمقتضيات المادة الأولى من المرسوم المشار إليه. وتجدر الإشار ة إلى أن رئيس الحكومة السابق، السيد سعد الدين العثماني، أصدر، يوم 10 دجنبر 2019 ، المنشور رقم 2019/19 يطلب من خلاله السادة وزراء الدولة والوزراء والوزراء المنتدبين موافاته بمخططاتهم القطاعية لتفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية، مصحوبة بجدولة زمنية تأخذ بعين الأعتبار الآجال المحددة في القانون التنظيمي رقم ......
#الأمازيغية:
#أسئلة
#مآلات
#المخطط
#الحكومي
#المندمج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759317
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_حتوس الجزء الأولاسترعى انتباهي وأنا استمتع بالحديث مع بعض الأصدقاء المشتغلين على الملف الأمازيغي، في إطار عشاء مناقشة عفوي، تَبَايُن في وجهات نظر هؤلاء حول مآلات المخطط الحكومي المندمج لتفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية؛ إِذْ كلما تشعب النقاش بين الأصدقاء، اتسعت هوة الاختلاف بين من يؤكد على أن الحكومة الحالية صرفت النَّظَرعن المخطط الحكومي المندمج في أفق بلورة خارطة طريق أخرى بشأن تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية، وبين من يقول بأن الحكومة مازالت متمسكة بالمخطط المندمج وأَنَّهَا وإن سكتت عنه فلأنها تبحث عن الخمياء المثلى (l’alchimie) بين ما جاء في البرنامج الحكومي بشأن الأمازيغية من جهة ومضامين المخطط المندمج من جهة أخرى.اللقاء وإن جاء عفويا، على هامش الدورة السابعة والعشرين للمعرض الدولي للكتاب المنظم بالرباط، كان غنيا من حيث مضامينه ومجموع الأسئلة التي طرحت وتنتظر من يجيب عنها؛ أسئلة أَضْفَى عليها تراجع حضور الأمازيغية في هذا المعرض، مقارنة بالمعارض السابقة، ما يكفي من عناصر العمق والحدة والجدية. انتهى عشاء مناقشة ذاك دون أن يصل الأصدقاء إلى خلاصات مشتركة، وودعتهم وأنا مُثْقَل بِقَلَقِ أسئلة المخطط الحكومي المندمج .فإلى ماذا يحيل المخطط الحكومي المندمج لتفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية؟ وهل أصبح حقا نَسْيا مَنْسِيا ومتجاوزا في ظل الحكومة الحالية؟ أو على العكس من ذلك، لا زال ساري المفعول والحكومة ملتزمة بما جاء به؟في شرح المخطط الحكومي المندمج لمن لا يعرفهلا يمكن الحديث عن المخطط الحكومي المندمج لتفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية، دون الرجوع إلى القانون التنظيمي رقم 26.16 الصادر في 12 سبتمبر 2019 والمتعلق بتحديد مراحل تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية وكيفيات إدماجها في مجال التعليم وفي مجالات الحياة العامة ذات الأولوية ؛ نَظَرِيّا، يجب أن يكون المخطط الحكومي المندمج خارطة طريق لتنزيل مقتضيات القانون التنظيمي رقم 26.16 على أرض الواقع، وفق مقاربة مندمجة تضمن تماسك الإجراءات والتدابير العمومية ذات الصلة، وتحول دون السقوط في فخ المقاربات غير المندمجة ذات الطابع القطاعي الإنفرادي المنعزل. تشير المادة 32 من القانون التنظيمي رقم 26.16 إلى أنه " تقوم القطاعات الوزارية والجماعات الترابية والمؤسسات والمنشآت العمومية والمؤسسات والهيآت الدستورية بوضع مخططات عمل تتضمن كيفيات ومراحل إدماج اللغة الأمازيغية، بكيفية تدريجية، في الميادين التي تخصها، وذلك داخل أجل لا يتعدى ستة أشهر ابتداء من تاريخ نشر هذا القانون التنظيمي بالجريدة الرسمية"، أما المادة 34 منه فتنص على أنه " تحدث لدى رئيس الحكومة لجنة وزارية دائمة يعهد إليها بمهام تتبع وتقييم تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية.يحدد بنص تنظيمي تأليف هذه اللجنة وكيفيات سيرها".النص التنظيمي المشار إليه في المادة 34 أعلاه، ليس شيئا آخر غير المرسوم رقم 2.20.600 الصادر في 8 سبتمبر 2020 بتحديد تاليف اللجنة الوزارية الدائمة المكلفة بتتبع وتقييم تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية وكيفيات سيرها. وهذه اللجنة يترأسها السيد رئيس الحكومة طبقا لمقتضيات المادة الأولى من المرسوم المشار إليه. وتجدر الإشار ة إلى أن رئيس الحكومة السابق، السيد سعد الدين العثماني، أصدر، يوم 10 دجنبر 2019 ، المنشور رقم 2019/19 يطلب من خلاله السادة وزراء الدولة والوزراء والوزراء المنتدبين موافاته بمخططاتهم القطاعية لتفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية، مصحوبة بجدولة زمنية تأخذ بعين الأعتبار الآجال المحددة في القانون التنظيمي رقم ......
#الأمازيغية:
#أسئلة
#مآلات
#المخطط
#الحكومي
#المندمج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759317
الحوار المتمدن
عبد الله حتوس - الأمازيغية: أسئلة مآلات المخطط الحكومي المندمج 2/1
وديع بكيطة : عالم الروح 1
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة إن عالم الروح عند القبائل الإفريقية هو عالم أكثر تشعبا نظرا لارتباطه بالديانات والمعتقدات الطبيعية، بحيث يختلف تمثله من قبيلة لأخرى، وهو ما نجده في هذه التصورات التي تؤمن بها كل قبيلة: تعتقد قبائل "لوبي" بوجود عنصرين: أحدهما الظل أو الصورة أو التوءم. والثاني النسمة التي بها الحياة. وموضعها الكبد. وعندما يموت الشخص يظل توءمه مع جسده مع تغير قليل. فإذا تمت مراسم الجنازة الثانية انطلق إلى العالم الآخر، حيث يتناسى شيئا فشيئا عالم الأحياء.وأرواح الموتى مرهوبة الجانب كثيرا. تعتقد بعض القبائل، مثل، قبائل "الجرزي" أن السحرة يتصلون بها ويخاطبونها. وتزعم قبائل "الجورمانتشي" أن هذه الأرواح ما يصبح مفترسا يأكل الآدميين. وقبائل "البامبارا" يقدمون القرابين لجثة الميت عندما تحمل إلى مقرها الأخير، ويتقدم "شيخ العارفين" فيقول مناشدا الجثة:" أتضرع إليك أن تتركنا وشأننا في سلام. إننا نعدك بتقديم كل ما يرضيك من قرابين".تعتقد قبائل "الفون" في غينيا في داهومي أن لكل كائن حي، إنسانا كان أو حيوانا أو نباتا؛ أربع أنفس: النفس الشفافة، والنفس الكثيفة، والنفس غير المرئية، وهي التي إذا انقطعت عن البدن، وصعدت إلى خالقها حدثت الوفاة، والنفس الكافلة، وهي التي تحل في جسد آخر عندما يفارق الميت الدنيا. كما توجد أيضا روح الشبه وهي التي تحل في ذرية الراحل. والنفس الشفافة لا تستيقظ لا تستيقظ في المرأة إلا بعد زواجها. ويدعى السحرة قدرتهم على تصيد تلك النفس والقضاء على صاحبها. تعتقد قبائل "اشانتي" في ساحل الذهب أيضا بأربعة عناصر روحية: 1 ـ الدم الذي ينتقل من الأم (يلاحظ أن النظام الاجتماعي عند القبائل تسيطر فيه الأمومة) وهذه النسمة تحل في إحدى نساء الأسرة من جانب الأم. 2 ـ ونسمة تنحدر من الأب، وتنضم، وتنضم بعد موته إلى أهل أبيه. 3 ـ والنسمة الإلهيه وهي التي تجيء من عند الله وإليه تعود. ويزعمون أن هنالك سبعة أنواع مختلفة من هذه الروح، على حسب أيام الأسبوع. ومن هنا نشأت عادة تسمية المولود باسم اليوم الذي يتفق مع روحه. 4 ـ والأخيرة نسمة الطباع أو الشخصية الخلقية. ويزعمون أن شخصية الغلام لا تتحقق إلا بعد بلوغه سن المراهقة. وأما قبل تلك المرحلة فالأطفال لا ينتسبون إلى هذا العالم، ولا يمكن أن ينسب إليهم خير أو شر. (هوبير ديشان. الديانات في أفريقيا السوداء، ص 16-18). ......
#عالم
#الروح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759316
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة إن عالم الروح عند القبائل الإفريقية هو عالم أكثر تشعبا نظرا لارتباطه بالديانات والمعتقدات الطبيعية، بحيث يختلف تمثله من قبيلة لأخرى، وهو ما نجده في هذه التصورات التي تؤمن بها كل قبيلة: تعتقد قبائل "لوبي" بوجود عنصرين: أحدهما الظل أو الصورة أو التوءم. والثاني النسمة التي بها الحياة. وموضعها الكبد. وعندما يموت الشخص يظل توءمه مع جسده مع تغير قليل. فإذا تمت مراسم الجنازة الثانية انطلق إلى العالم الآخر، حيث يتناسى شيئا فشيئا عالم الأحياء.وأرواح الموتى مرهوبة الجانب كثيرا. تعتقد بعض القبائل، مثل، قبائل "الجرزي" أن السحرة يتصلون بها ويخاطبونها. وتزعم قبائل "الجورمانتشي" أن هذه الأرواح ما يصبح مفترسا يأكل الآدميين. وقبائل "البامبارا" يقدمون القرابين لجثة الميت عندما تحمل إلى مقرها الأخير، ويتقدم "شيخ العارفين" فيقول مناشدا الجثة:" أتضرع إليك أن تتركنا وشأننا في سلام. إننا نعدك بتقديم كل ما يرضيك من قرابين".تعتقد قبائل "الفون" في غينيا في داهومي أن لكل كائن حي، إنسانا كان أو حيوانا أو نباتا؛ أربع أنفس: النفس الشفافة، والنفس الكثيفة، والنفس غير المرئية، وهي التي إذا انقطعت عن البدن، وصعدت إلى خالقها حدثت الوفاة، والنفس الكافلة، وهي التي تحل في جسد آخر عندما يفارق الميت الدنيا. كما توجد أيضا روح الشبه وهي التي تحل في ذرية الراحل. والنفس الشفافة لا تستيقظ لا تستيقظ في المرأة إلا بعد زواجها. ويدعى السحرة قدرتهم على تصيد تلك النفس والقضاء على صاحبها. تعتقد قبائل "اشانتي" في ساحل الذهب أيضا بأربعة عناصر روحية: 1 ـ الدم الذي ينتقل من الأم (يلاحظ أن النظام الاجتماعي عند القبائل تسيطر فيه الأمومة) وهذه النسمة تحل في إحدى نساء الأسرة من جانب الأم. 2 ـ ونسمة تنحدر من الأب، وتنضم، وتنضم بعد موته إلى أهل أبيه. 3 ـ والنسمة الإلهيه وهي التي تجيء من عند الله وإليه تعود. ويزعمون أن هنالك سبعة أنواع مختلفة من هذه الروح، على حسب أيام الأسبوع. ومن هنا نشأت عادة تسمية المولود باسم اليوم الذي يتفق مع روحه. 4 ـ والأخيرة نسمة الطباع أو الشخصية الخلقية. ويزعمون أن شخصية الغلام لا تتحقق إلا بعد بلوغه سن المراهقة. وأما قبل تلك المرحلة فالأطفال لا ينتسبون إلى هذا العالم، ولا يمكن أن ينسب إليهم خير أو شر. (هوبير ديشان. الديانات في أفريقيا السوداء، ص 16-18). ......
#عالم
#الروح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759316
الحوار المتمدن
وديع بكيطة - عالم الروح (1)
مهدي شاكر العبيدي : عن آراءِ مصطفى بنُ إسماعيل
#الحوار_المتمدن
#مهدي_شاكر_العبيدي يضطلع الأديب السوري محمد كامل الخطيب بإعداد سلاسل ودوريات تتناول موضوعات تبحث في شؤون الحضارة والتقدم وعلاقة الشرق بالغرب لكـُتـابٍ برزوا في الزمن الماضي منذ مبتدأ النهضة وحتى الوقت الراهن الذي شهد تطوراً ملحوظاً في آدابنا من ناحية الشكل والمضمون والقالب والمحتوى على يد الأدباء التالينَ لهم ممن تكيفوا هم ومستجدات العصر وتفهموا مقتضياته ، فبداهة أن تختلف كتاباتهم في أساليبها وطرائق تناولها لموضوعاتها ومدى شغفهم واهتمامهم بها بعض الاختلاف عن سابقيهم ممن غبروا قبل وقت قصير ، ولا يدع الخطيب هذه النتاجات الفكرية والأدبية والتي تدنو من الشأن السياسي وتمسه عن كثب دون مراجعة وتدقيق في توجهها ونزوعها إن لم يجل ِ جدواها وفائدتها لتجميل حياتنا وتشذيب ما يلابسها أحياناً من أدران وعواسج ، فيعرف بها من خلال تقديماته لها ما وسعه من إحاطة وإلمام بمعارف ثرة وجوانب ذات صلة بها ، مبيناً مدى احتياجنا لها ونحن نسلك طريق النهضة ونتوق إلى التغيير واللحاق بركب الإنسانية كصوى ومعالم نستهدي بها ونستدل على الصواب فلا نحيد أو ننحرف بعيداً عنه ، وكل ذلك نلحظه على شاكلة تبعث على الإعجاب بموسوعيته وانفتاحه وسعة أفقه ونشاطه المعرفي الجمّ عن أدبيات رواد الثقافة الأوائل في القرن التاسع عشر أمثال : أديب اسحق ، ونجيب الحداد ، وسعيد الشرتوني مثلاً والأخير لم يسمع به الأدباء الجدد على الرّغم من أهمية دوره في التعجيل بنهضتنا وسوقنا لتجديد طرائقنا الكتابية وهدينا للأسلوب الصحيح والمطبوع والخالي من التقعر والركاكة والإسفاف والتبذل وليس ما يزينه غير الترسل ونقاوة العبارة والتعبير عن الغرض والقصد بأوفى ما يكون من السلاسة والعفوية ، إلى كتابات المتأخرينَ عنهم كسلامة موسى ، وإسماعيل مظهر ، ومحمد حسين هيكل ، ومصطفى صادق الرافعي ، والأخير تشي عنوانات موضوعاته في أغلبها بتحفظه وانكماشه وتردده المطلق عن قبول الجديد مما دخل حياتنا نتيجة تأثرنا بالغربيين ، وكأنـه - أي الخطيب - يبغي بهذا التباين في اختياراته من ناحية التوجهات والنوازع حمل قارئه على التدبر أن للحقيقة أكثر من وجهٍ وأكثر من لون ، وانـه حر فيما يؤثر ويختار وعليه أن يطرح عنه رداء التعصب والانغلاق والتحجر والجمود على رأي أو فكرة.أطرف ما يستهوي مشرب المرء المجبول على التفكه والتظرف من اختياراته لكتاب (الشرق والغرب) ج / 1 ـ من سلسلة (قضايا وحوارات النهضة العربية) مقالة بعنوان (تغيير الزي الأوربي) كتبها من يدعى مصطفى بن إسماعيل منقولة عن كتاب (الهدية الأولى للملوك والأمراء في الداء والدواء) وهي تسمية غريبة والأغرب منها تعريفه لنفسه بأنـه مصريٌ مولداً ، وأباضيٌ مذهباً ، ومن ثم إعلانه كونَ هذا السفر مطبوع بالمطبعة البارنية بالجودرية بمصر ولكن بدون تاريخ ، والمقالة لا توحي منذ استهلالها بأن صاحبها غير عارف بمقومات الكتابة وشرائطها ومكونات المقالة الأدبية التي تعالج موضوعاً وتعنى بدقائقه وتحيط بعناصره وأسبابه ، وإفراغه في قالب لفظي وصياغته ببيان آسر ، بحيث يشوق القارئ ويجتني المتعة بما يزدان به من طلاوة العبارة وسحر البيان ، فضلاً عن الرغبة في الأداء بطواعية وتلقائية ملموستين ِ دلالة الاستيعاب الذهني لشَياتِ هذا الموضوع وملابساته ، لا فسياق هذه المقالة يشي بانفتاحها على المعاصرة والحداثة وأخذه منها بأوفر نصيبٍ من ناحية صياغتها وتجردها عن التنميق والتكلف واستكراه اللفظ على أن يقر في موضع من المقال لا يوائمه ويجانسه ويتصل بشكله.ولي أن أزُج به في عداد أعلام النثر في القرن التاسع عشر أمثال : عبد الله النديم ، ونجيب الحداد ، وسليم ا ......
#آراءِ
#مصطفى
#إسماعيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759315
#الحوار_المتمدن
#مهدي_شاكر_العبيدي يضطلع الأديب السوري محمد كامل الخطيب بإعداد سلاسل ودوريات تتناول موضوعات تبحث في شؤون الحضارة والتقدم وعلاقة الشرق بالغرب لكـُتـابٍ برزوا في الزمن الماضي منذ مبتدأ النهضة وحتى الوقت الراهن الذي شهد تطوراً ملحوظاً في آدابنا من ناحية الشكل والمضمون والقالب والمحتوى على يد الأدباء التالينَ لهم ممن تكيفوا هم ومستجدات العصر وتفهموا مقتضياته ، فبداهة أن تختلف كتاباتهم في أساليبها وطرائق تناولها لموضوعاتها ومدى شغفهم واهتمامهم بها بعض الاختلاف عن سابقيهم ممن غبروا قبل وقت قصير ، ولا يدع الخطيب هذه النتاجات الفكرية والأدبية والتي تدنو من الشأن السياسي وتمسه عن كثب دون مراجعة وتدقيق في توجهها ونزوعها إن لم يجل ِ جدواها وفائدتها لتجميل حياتنا وتشذيب ما يلابسها أحياناً من أدران وعواسج ، فيعرف بها من خلال تقديماته لها ما وسعه من إحاطة وإلمام بمعارف ثرة وجوانب ذات صلة بها ، مبيناً مدى احتياجنا لها ونحن نسلك طريق النهضة ونتوق إلى التغيير واللحاق بركب الإنسانية كصوى ومعالم نستهدي بها ونستدل على الصواب فلا نحيد أو ننحرف بعيداً عنه ، وكل ذلك نلحظه على شاكلة تبعث على الإعجاب بموسوعيته وانفتاحه وسعة أفقه ونشاطه المعرفي الجمّ عن أدبيات رواد الثقافة الأوائل في القرن التاسع عشر أمثال : أديب اسحق ، ونجيب الحداد ، وسعيد الشرتوني مثلاً والأخير لم يسمع به الأدباء الجدد على الرّغم من أهمية دوره في التعجيل بنهضتنا وسوقنا لتجديد طرائقنا الكتابية وهدينا للأسلوب الصحيح والمطبوع والخالي من التقعر والركاكة والإسفاف والتبذل وليس ما يزينه غير الترسل ونقاوة العبارة والتعبير عن الغرض والقصد بأوفى ما يكون من السلاسة والعفوية ، إلى كتابات المتأخرينَ عنهم كسلامة موسى ، وإسماعيل مظهر ، ومحمد حسين هيكل ، ومصطفى صادق الرافعي ، والأخير تشي عنوانات موضوعاته في أغلبها بتحفظه وانكماشه وتردده المطلق عن قبول الجديد مما دخل حياتنا نتيجة تأثرنا بالغربيين ، وكأنـه - أي الخطيب - يبغي بهذا التباين في اختياراته من ناحية التوجهات والنوازع حمل قارئه على التدبر أن للحقيقة أكثر من وجهٍ وأكثر من لون ، وانـه حر فيما يؤثر ويختار وعليه أن يطرح عنه رداء التعصب والانغلاق والتحجر والجمود على رأي أو فكرة.أطرف ما يستهوي مشرب المرء المجبول على التفكه والتظرف من اختياراته لكتاب (الشرق والغرب) ج / 1 ـ من سلسلة (قضايا وحوارات النهضة العربية) مقالة بعنوان (تغيير الزي الأوربي) كتبها من يدعى مصطفى بن إسماعيل منقولة عن كتاب (الهدية الأولى للملوك والأمراء في الداء والدواء) وهي تسمية غريبة والأغرب منها تعريفه لنفسه بأنـه مصريٌ مولداً ، وأباضيٌ مذهباً ، ومن ثم إعلانه كونَ هذا السفر مطبوع بالمطبعة البارنية بالجودرية بمصر ولكن بدون تاريخ ، والمقالة لا توحي منذ استهلالها بأن صاحبها غير عارف بمقومات الكتابة وشرائطها ومكونات المقالة الأدبية التي تعالج موضوعاً وتعنى بدقائقه وتحيط بعناصره وأسبابه ، وإفراغه في قالب لفظي وصياغته ببيان آسر ، بحيث يشوق القارئ ويجتني المتعة بما يزدان به من طلاوة العبارة وسحر البيان ، فضلاً عن الرغبة في الأداء بطواعية وتلقائية ملموستين ِ دلالة الاستيعاب الذهني لشَياتِ هذا الموضوع وملابساته ، لا فسياق هذه المقالة يشي بانفتاحها على المعاصرة والحداثة وأخذه منها بأوفر نصيبٍ من ناحية صياغتها وتجردها عن التنميق والتكلف واستكراه اللفظ على أن يقر في موضع من المقال لا يوائمه ويجانسه ويتصل بشكله.ولي أن أزُج به في عداد أعلام النثر في القرن التاسع عشر أمثال : عبد الله النديم ، ونجيب الحداد ، وسليم ا ......
#آراءِ
#مصطفى
#إسماعيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759315
الحوار المتمدن
مهدي شاكر العبيدي - عن آراءِ مصطفى بنُ إسماعيل
محمد عبد الكريم يوسف : قصائد حب 10
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ***هاريني نترجان***نقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفإلى السوسنة مع حبي5. أفكر فيك هذا الصباح البهيوأنا أرقب شعاع الشمسوأتذكر وجهك المشرقأتمنى لو أستطيع أن ٱ-;-خذك بين ذراعيأتمنى لك صباحا جميلا جيدا ليتك كنت بقربي.6. عندما فتحت عيني و رأيتك بجانبيلم تستطع ذراعي أن تقاوم الاقتراب منكتنهدت بدهشة ، وتأملتك بخوف وخشيةواكتشفت بغتة أن كل شيء كان حلما بحلميشعلني جمالك يا سيدتي السماويةصباح السعادة يا حبي الجارف7. صباح الخير يا حبي الغاليلقد انتظرت اليوم طوال الليللأخبرك أنك قدري ومحتدي وملاذي ومقصدي8. أرسل لك هذه الكلماتلأخبرك كم أفكر فيك هذه الأياممن اللحظة التي أفتح فيها عينيصباح الخير يا حلوةيا قديستي الحلوة9. استيقظي فقد بدأ النهارافتحي عينيك يا حبيبتيفالصباح الندي في أبهى حلةافتحي عينيك يا حبيبتيكل شيء جديدالصباح البهي الجديدوأشعة الشمسواليوم الجميل وندى الصباحصباح الخير يا حلوتييا قديستي الحلوة. ......
#قصائد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759334
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ***هاريني نترجان***نقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفإلى السوسنة مع حبي5. أفكر فيك هذا الصباح البهيوأنا أرقب شعاع الشمسوأتذكر وجهك المشرقأتمنى لو أستطيع أن ٱ-;-خذك بين ذراعيأتمنى لك صباحا جميلا جيدا ليتك كنت بقربي.6. عندما فتحت عيني و رأيتك بجانبيلم تستطع ذراعي أن تقاوم الاقتراب منكتنهدت بدهشة ، وتأملتك بخوف وخشيةواكتشفت بغتة أن كل شيء كان حلما بحلميشعلني جمالك يا سيدتي السماويةصباح السعادة يا حبي الجارف7. صباح الخير يا حبي الغاليلقد انتظرت اليوم طوال الليللأخبرك أنك قدري ومحتدي وملاذي ومقصدي8. أرسل لك هذه الكلماتلأخبرك كم أفكر فيك هذه الأياممن اللحظة التي أفتح فيها عينيصباح الخير يا حلوةيا قديستي الحلوة9. استيقظي فقد بدأ النهارافتحي عينيك يا حبيبتيفالصباح الندي في أبهى حلةافتحي عينيك يا حبيبتيكل شيء جديدالصباح البهي الجديدوأشعة الشمسواليوم الجميل وندى الصباحصباح الخير يا حلوتييا قديستي الحلوة. ......
#قصائد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759334
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - قصائد حب (10)
سمير حنا خمورو : فيلم وثائقي استقصائي يوازن بين الرعب والعقل والغضب
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو الآن وبعد 18 عامًا ، اجتمع العديد من الناجين معًا في فيلم وثائقي جديد من انتاج نيتفليكس Netflix بعنوان 11 آذار / مارس : الرعب في مدريد (11M : Terror in madrid)، من اخراج الإسباني خوسيه كوميز Jose Gomez ، التصوير السينمائي جوردي أدريا، عرض مؤخرًا على منصة نيتفليكس يوم 9 حزيران / يونيو 2022. في 11 آذار 2004 ، وقعت واحدة من أكبر الهجمات الإرهابية في تاريخ أوروبا بمدريد - إسبانيا. في صباح ذلك اليوم الخميس المميت ، وخلال ساعة الذروة المزدحمة بالسكان في المدينة ، فجر إرهابيون مرتبطون بالقاعدة 13 انفجارًا متزامنًا عبر 4 قطارات ركاب في صباح يوم 11 آذار. سلسلة من القنابل أنفجرت على طول شبكة قطارات الركاب في مدريد في هجوم منسق غير مسبوق. واسفر عن مقتل، 191 شخصا وأصيب نحو 2000 بجروح مختلفة.الفيلم الوثائقي الاستقصائي 11 آذار / مارس : الرعب في مدريد، يعتمد على كتاب ، انتقام القاعدة : تفجيرات قطار مدريد 2004 (Al-Qaeda’s Revenge: The 2004 Madrid Train Bombings) للكاتب "فرناندو ريناريس"، الذي يعتبر كتابه أساس الفيلم بالاضافة الى لقطات صورت اثناء الحادث، ثم العودة الى الناجين والموقف السياسي للحكومة الإسبانية حينذاك من الحدث. يغطي الفيلم والكتاب تفجير قطارات ركاب في 11 آذار 2004 في مدريد بإسبانيا . في بحث وكتابة ريناريس ، يقارن بين تفجيرات القطارات في مدريد ، وهجمات 11 سبتمبر في نيويورك ، مستخدمًا وثائق استخباراتية ، وملخصات قضائية ، ومقابلات لفحص صعود القاعدة في التسعينيات إلى العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. عمل على الكتاب خلال الفترة التي قضاها في مركز ويلسون عام 2011 ، حيث أكمل مشاريع حول العقيدة الجهادية وهجمات مدريد وتجنيد الإرهابيين.عرض الفيلم في مدريد في 23 شُباط/ فبراير 2022 ، ويتميز بردود افعال مباشرة وينقل الفيلم الكلمات الاولى للناجين من الهجوم وأوئل المسعفين الذين هرعوا الى مكان الحادث . كما يقدم ملاحظات تحليلية من قبل العلماء وصانعي السياسة - بما في ذلك الكاتب ريناريس - حول صعود القاعدة ، والتخطيط للهجوم ، والآثار المترتبة على السياسة الخارجية لإسبانيا . لا يغطي الفيلم الهجمات المروعة فحسب ، بل يُظهر أيضًا طريقة تعامل الحكومة مع التحقيق الذي أعقب ذلك ومختلف نظريات المؤامرة التي ظهرت. وبالطبع يبحث في التأثير الدائم الذي أحدثته التفجيرات على المدينة وعلى من عاشوا فيها ومع ذلك ما زالوا تطاردهم الصدمة.بمرور الوقت ، ظهرت روايتان من حطام القطارات. أولاً ، استغل وأتهم رئيس الوزراء اليميني "خوسيه ماريا أثنار " من الحزب الشعبي الحاكم على الفور جماعة الباسك الانفصالية إيتا (ETA) على الرغم من عدم وجود دليل واحد من المحققين - مما دفع وسائل الإعلام والأمم المتحدة وحتى الرئيس الأمريكي إلى إدانة حركة إيتا . وبمجرد أن تم الكشف عن اتهامات أزنار ساعدت فرص إعادة انتخابه بعد ان كانت كل قياسات الرأي تشير الى خسارته - فقد كان الشعب غاضبا بعد ان تورطت حكومته بشكل مثير للجدل في الحرب على العراق ، وبسبب هذا القرار ووقوفه الى جانب بوش، كان من شأنه أن يؤدي خسارة حزبه، ثم خسارته اثناء الانتخابات. لكنه استخدم مأساة الهجمات الإرهابية لتضليل مواطنيه والحفاظ على سلطته.وخلصت الرواية الثانية ، المستمدة من تحقيق قضائي رسمي ، إلى أن قرار الجهاديين بمهاجمة مدريد اتخذ في الواقع بعد غزو العراق ونتيجة له. وقد تم تلقين الحكومة الإسبانية اليمينية درسًا للوقوف إلى جانب حلفائها الاميركين والإنكليز . يغطي المخرج خوسيه كوميز الكثير من ......
#فيلم
#وثائقي
#استقصائي
#يوازن
#الرعب
#والعقل
#والغضب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759333
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو الآن وبعد 18 عامًا ، اجتمع العديد من الناجين معًا في فيلم وثائقي جديد من انتاج نيتفليكس Netflix بعنوان 11 آذار / مارس : الرعب في مدريد (11M : Terror in madrid)، من اخراج الإسباني خوسيه كوميز Jose Gomez ، التصوير السينمائي جوردي أدريا، عرض مؤخرًا على منصة نيتفليكس يوم 9 حزيران / يونيو 2022. في 11 آذار 2004 ، وقعت واحدة من أكبر الهجمات الإرهابية في تاريخ أوروبا بمدريد - إسبانيا. في صباح ذلك اليوم الخميس المميت ، وخلال ساعة الذروة المزدحمة بالسكان في المدينة ، فجر إرهابيون مرتبطون بالقاعدة 13 انفجارًا متزامنًا عبر 4 قطارات ركاب في صباح يوم 11 آذار. سلسلة من القنابل أنفجرت على طول شبكة قطارات الركاب في مدريد في هجوم منسق غير مسبوق. واسفر عن مقتل، 191 شخصا وأصيب نحو 2000 بجروح مختلفة.الفيلم الوثائقي الاستقصائي 11 آذار / مارس : الرعب في مدريد، يعتمد على كتاب ، انتقام القاعدة : تفجيرات قطار مدريد 2004 (Al-Qaeda’s Revenge: The 2004 Madrid Train Bombings) للكاتب "فرناندو ريناريس"، الذي يعتبر كتابه أساس الفيلم بالاضافة الى لقطات صورت اثناء الحادث، ثم العودة الى الناجين والموقف السياسي للحكومة الإسبانية حينذاك من الحدث. يغطي الفيلم والكتاب تفجير قطارات ركاب في 11 آذار 2004 في مدريد بإسبانيا . في بحث وكتابة ريناريس ، يقارن بين تفجيرات القطارات في مدريد ، وهجمات 11 سبتمبر في نيويورك ، مستخدمًا وثائق استخباراتية ، وملخصات قضائية ، ومقابلات لفحص صعود القاعدة في التسعينيات إلى العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. عمل على الكتاب خلال الفترة التي قضاها في مركز ويلسون عام 2011 ، حيث أكمل مشاريع حول العقيدة الجهادية وهجمات مدريد وتجنيد الإرهابيين.عرض الفيلم في مدريد في 23 شُباط/ فبراير 2022 ، ويتميز بردود افعال مباشرة وينقل الفيلم الكلمات الاولى للناجين من الهجوم وأوئل المسعفين الذين هرعوا الى مكان الحادث . كما يقدم ملاحظات تحليلية من قبل العلماء وصانعي السياسة - بما في ذلك الكاتب ريناريس - حول صعود القاعدة ، والتخطيط للهجوم ، والآثار المترتبة على السياسة الخارجية لإسبانيا . لا يغطي الفيلم الهجمات المروعة فحسب ، بل يُظهر أيضًا طريقة تعامل الحكومة مع التحقيق الذي أعقب ذلك ومختلف نظريات المؤامرة التي ظهرت. وبالطبع يبحث في التأثير الدائم الذي أحدثته التفجيرات على المدينة وعلى من عاشوا فيها ومع ذلك ما زالوا تطاردهم الصدمة.بمرور الوقت ، ظهرت روايتان من حطام القطارات. أولاً ، استغل وأتهم رئيس الوزراء اليميني "خوسيه ماريا أثنار " من الحزب الشعبي الحاكم على الفور جماعة الباسك الانفصالية إيتا (ETA) على الرغم من عدم وجود دليل واحد من المحققين - مما دفع وسائل الإعلام والأمم المتحدة وحتى الرئيس الأمريكي إلى إدانة حركة إيتا . وبمجرد أن تم الكشف عن اتهامات أزنار ساعدت فرص إعادة انتخابه بعد ان كانت كل قياسات الرأي تشير الى خسارته - فقد كان الشعب غاضبا بعد ان تورطت حكومته بشكل مثير للجدل في الحرب على العراق ، وبسبب هذا القرار ووقوفه الى جانب بوش، كان من شأنه أن يؤدي خسارة حزبه، ثم خسارته اثناء الانتخابات. لكنه استخدم مأساة الهجمات الإرهابية لتضليل مواطنيه والحفاظ على سلطته.وخلصت الرواية الثانية ، المستمدة من تحقيق قضائي رسمي ، إلى أن قرار الجهاديين بمهاجمة مدريد اتخذ في الواقع بعد غزو العراق ونتيجة له. وقد تم تلقين الحكومة الإسبانية اليمينية درسًا للوقوف إلى جانب حلفائها الاميركين والإنكليز . يغطي المخرج خوسيه كوميز الكثير من ......
#فيلم
#وثائقي
#استقصائي
#يوازن
#الرعب
#والعقل
#والغضب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759333
الحوار المتمدن
سمير حنا خمورو - فيلم وثائقي استقصائي يوازن بين الرعب والعقل والغضب
فوز حمزة : محمداوي وصابرين
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة محمداوي رجل جزائري مجفف بالوحدة .. مشدود للحلم ..لم يلتقيها صدفة ولم يكن على موعد معها .. استأنف حديثه :محمداوي قَدِم إلى القاهرة بدعوى من مهرجان نال فيهِ الجائزة الأولى في الرواية ليمثل بها بلده .. أما صابرين ابنة اليمن فكانت شاعرة يشار لها بالقلب قبل البنان وبهذا استحقت أن تكون الأولى .. واستطرد بالقول: لو تعلمين ما تقوله في الحب ؟! ظلت عيون المرأة تترقب لكنْ هذه المرة بنفاذ صبر فيما كان إبهاماها يدوران خلف بعضهما .. صوته قطع كل ذلك وهو يقول بعد تنهيدة طويلة :ما إن تلاقت العينان بالعينين حتى تغير كل شيء .. لون صابرين الأسمر لم يشكل أيّة أهمية لمحمداوي الذي كان راغبًا في الزواج من شقراء نحيفة .. حتى إنه لم يبدِ اعتراضًا على الثاّلول الصغير أعلى جبينها .. على العكس زاده ذلك تعلقًا بها في محاولة منه للخروج من التقليدية .. لهجته الجزائرية المليئة بالكلمات الفرنسية والتي أحيانًا ما كانت تضطر الشاعرة للتوقف والاستفسار عن معناها .. زادتها إعجابًا به مع أن الحديث بينهما كان ينتهي نهاية بعيدة عن بدايتهِ .. لكن لا بأس نحتاج إلى دماء جديدةِ .. بهذا العذر أسكتت صابرين هواجسها ..نظر إلى سقف الغرفة كأنه يحدث نفسه :ـ اشتعل الحب سريعًا في الغابات الخضراء فأنار الصحراء المعتمة .. نشر الدفء في الزوايا الرطبة ليمنحهم حياة أخرى .. أما لواعج الأنسام فقد ملئت قلبيهما بالفرح .. تحضن كفه حين يلامس كفها وتذوب الثلوج حين تنضم الأذرع لبعضها فتستكين الأرواح .. أصبح نور القمر بهيًا والشمس تأبى المغيب لولا أجراس المساء .. السماء دانية تتدلى منها الغيوم لتحملهما بعيدًا ثم تعود بهما محملين بالنور والنجوم .. حقًا إن الحب حين يجمع بين قلبين فإن سحره يغمرهما دون حدود ..- هل إنتهى كل شيء؟بلهفة سألت المرأة ..أخذ يحملق في الأوراق التي أمامه وبنبرة لا تخلو من حزن قال :- هل شهدتِ يومًا انتزاع الأوراق من الأشجار .. هل تعرفين كيف تغدو الحياة حين تتبعثر الأحلام ؟ لكن هذه المرة لم يشق الفجر ثوبه بل بقي متشحًا بالسواد حين رفضوا إعطاء محمداوي العاشق تاشيرة دخول إلى اليمن .. وعلى الأرجح هو لم يفهم حديث موظف السفارة حين قال له : - إذهب وتعلم العربية جيدًا قبل التفكير في دخول بلادنا لتتزوج من بناتنا ..أما صابرين فلم تعرف حتى الآن سبب الرفض القادم من بلاد محمداوي الذي وقع فوق قلبها كالصاعقة المدوية .. رغم أنها كانت تمني نفسها في دخول بلاد لم تفكر من قبل في زيارتها ..عاد محمداوي يبحث عن شقراء نحيفة تشبه أمه الفرنسية .. فيما عادت صابرين تحفر ما جرى في خاصرة الوجع وفي حواشي الذاكرة .. ......
#محمداوي
#وصابرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759332
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة محمداوي رجل جزائري مجفف بالوحدة .. مشدود للحلم ..لم يلتقيها صدفة ولم يكن على موعد معها .. استأنف حديثه :محمداوي قَدِم إلى القاهرة بدعوى من مهرجان نال فيهِ الجائزة الأولى في الرواية ليمثل بها بلده .. أما صابرين ابنة اليمن فكانت شاعرة يشار لها بالقلب قبل البنان وبهذا استحقت أن تكون الأولى .. واستطرد بالقول: لو تعلمين ما تقوله في الحب ؟! ظلت عيون المرأة تترقب لكنْ هذه المرة بنفاذ صبر فيما كان إبهاماها يدوران خلف بعضهما .. صوته قطع كل ذلك وهو يقول بعد تنهيدة طويلة :ما إن تلاقت العينان بالعينين حتى تغير كل شيء .. لون صابرين الأسمر لم يشكل أيّة أهمية لمحمداوي الذي كان راغبًا في الزواج من شقراء نحيفة .. حتى إنه لم يبدِ اعتراضًا على الثاّلول الصغير أعلى جبينها .. على العكس زاده ذلك تعلقًا بها في محاولة منه للخروج من التقليدية .. لهجته الجزائرية المليئة بالكلمات الفرنسية والتي أحيانًا ما كانت تضطر الشاعرة للتوقف والاستفسار عن معناها .. زادتها إعجابًا به مع أن الحديث بينهما كان ينتهي نهاية بعيدة عن بدايتهِ .. لكن لا بأس نحتاج إلى دماء جديدةِ .. بهذا العذر أسكتت صابرين هواجسها ..نظر إلى سقف الغرفة كأنه يحدث نفسه :ـ اشتعل الحب سريعًا في الغابات الخضراء فأنار الصحراء المعتمة .. نشر الدفء في الزوايا الرطبة ليمنحهم حياة أخرى .. أما لواعج الأنسام فقد ملئت قلبيهما بالفرح .. تحضن كفه حين يلامس كفها وتذوب الثلوج حين تنضم الأذرع لبعضها فتستكين الأرواح .. أصبح نور القمر بهيًا والشمس تأبى المغيب لولا أجراس المساء .. السماء دانية تتدلى منها الغيوم لتحملهما بعيدًا ثم تعود بهما محملين بالنور والنجوم .. حقًا إن الحب حين يجمع بين قلبين فإن سحره يغمرهما دون حدود ..- هل إنتهى كل شيء؟بلهفة سألت المرأة ..أخذ يحملق في الأوراق التي أمامه وبنبرة لا تخلو من حزن قال :- هل شهدتِ يومًا انتزاع الأوراق من الأشجار .. هل تعرفين كيف تغدو الحياة حين تتبعثر الأحلام ؟ لكن هذه المرة لم يشق الفجر ثوبه بل بقي متشحًا بالسواد حين رفضوا إعطاء محمداوي العاشق تاشيرة دخول إلى اليمن .. وعلى الأرجح هو لم يفهم حديث موظف السفارة حين قال له : - إذهب وتعلم العربية جيدًا قبل التفكير في دخول بلادنا لتتزوج من بناتنا ..أما صابرين فلم تعرف حتى الآن سبب الرفض القادم من بلاد محمداوي الذي وقع فوق قلبها كالصاعقة المدوية .. رغم أنها كانت تمني نفسها في دخول بلاد لم تفكر من قبل في زيارتها ..عاد محمداوي يبحث عن شقراء نحيفة تشبه أمه الفرنسية .. فيما عادت صابرين تحفر ما جرى في خاصرة الوجع وفي حواشي الذاكرة .. ......
#محمداوي
#وصابرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759332
الحوار المتمدن
فوز حمزة - محمداوي وصابرين
مروان صباح : شقاء العربي 🤐بنظر 👀 كنفاني وبعين👁 القصيّر …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / ليس خطأً أن يعيد المرء حكمة كنفاني مرة تلوى الآخر ، كان قد صاغها في الصحراء وصارت بعد ذلك خالدة ، وهذه السطور تتعمد اختصار الحكمة وأبعادها ، طالما التاريخ البشري يعيد نفسه في صيغ مختلفة ، قد تكون الإعادة أكثر وحشيةً ، بل لم تكن صرخات من هم داخل الخزان تمثل حالهم فقط كما ظن 🤔-;- العربي ، بل كانت الدقات والصرخات رجال الشمس على جدران الخزان ، تشمل في حقيقة 😱-;- أمرها العربي عامة وشقائه في مجمل الجغرافيا ، وهذا ما حاول أن يعيد تصحيحه سمير القصير في كتابه 📕-;- شقاء العرب ، عندما أشار بأن شقاء العربي ليس فقط مع المحتل أو المستعمر ، بل مع النظام العربي الحديث ، الذي بدوره حول الدول المعاصرة إلى مزارع 🧑-;-🌾-;- خاصة لعائلاتهم وكل من يلتف حول مشروع ادامة المزارع ، وبالتالي ، كانت العبارة الشهيرة التى قالها سعيد 🙂-;- في الرواية الأشهر لصفية ، ( أتعرفين يا صفية ما هو الوطن ؟ الوطن ألا يحدث كل ذلك الشقاء ) ، في المقابل ايضاً ، تساءل الكاتب اللبناني عن الأسباب التى شوهت حاضرهم ، وهل كان المحتل السبب في رحيل رجال باب الشمس 🌞-;- في الخزان ، تماماً 👌-;-كما رحلت آلاف الأرواح اللبنانيون والسوريين وغيرهم نتيجة شقائهم مع أنظمتهم ، والذي جعله أن يطرح المسألة العربية على هذا النحو الجوهري ، ليتساءل عن المعنى الحقيقي للشقاء ، فهل كان الشقاء الاستعماري ثانوي أمام الشقاء النظامي ، وبغض النظر عن وجهات النظر التى طرحها سمير والتى تعلقت بالمسائل الدينية كالحجاب ، والتى أعتقد 🤔-;- شخصياً ، أنها مسألة خاصة وليست لها علاقة في التاريخ أو مسار حداثته ، لأن المسار الحداثي في الغرب إستمر👍-;-رغم تدفق ملايين المهاجرون إليه ، وبالتالي ، المشكلة تبقى في الأساس ، بالقطار الذي فشل في ربط بين التاريخ و مسار الحداثة .لا ينفع أن يبقى أو بالأحرى يستمر شخص كشخصية كنفاني وأمثاله على المسرح الدامي دون أن تشهد حياتهم الثقافية تحولات جوهرية ، بالفعل ، قد تتجلى الاستصراخات التى يلتقطها المرء من خطوط الاستلهام الجنون والعقلنة معاً ، نعم 👏-;-، تحولت الكتابة الأدبية عند غسان من الرواية الأدبية إلى الأعمال الفدائية بحكم الظروف التى أحكمت على حياة الكاتب ، وهذا التحول وضع كنفاني في دائرة ⭕-;- التصفية ، بالفعل ، قررت إسرائيل 🇮-;-🇱-;- لأسباب إيديولوجية تصفيته ، وبالرغم أن الخلاص منه كان السبب في حرمان البشرية من إصدارات إبداعية آخرى ، لكن بطبيعة الحال الايديولوجية تفوقت كالعادة ، وقد يكون ما لم يكتبه هو أكثر إبداعاً من مما كتبه ، وهذا ما لاقاه أيضاً سيمر القصير ، بالطبع ، ليس بسبب اختلافه مع الاسلام السياسي أو رأيه في الدين إجمالاً ، بل لأنه رفض 🙅-;- أن يستمر العربي في لعب دور الضحية أو بالأحرى ضحية الاستعمار طالما أتاحت له الفرص في حكم نفسه بنفسه ، وهذا فتح عليه باب جهنم ، لأن هناك 👈-;- من يعتقد 🤔-;- ومازال مستمر بالاعتقاد ، بأن مجرد النبش في المسائل الداخلية سيؤدي الحفر إلى الحروب الأهلية ، وبالتالي ، الذي قرر قتله ، اختصر رؤيته ضمن دفع قصير المجتمع للاحتراب الداخلي . كانت أعمال كنفاني ذروة صراع العبقري من أجل 👍-;- تأسيس السردية الجديدة للفلسطينيين 🇵-;-🇸-;- ، لم تخلو أبداً من طقوس عريقة تتنافس مع الآلة الإعلامية الكونية ، لقد أسس غسان مبكراً نهج الصحافي المحارب ، لم يكن مقاله ذات طابع واحد☝-;-، بل تنوع في قوالب متعددة ، سياسية وأدبية وفكرية وأيضاً ، الخواطر والتى خطفت الأخيرة كالعاد ......
#شقاء
#العربي
#🤐بنظر
#👀
#كنفاني
#وبعين👁
#القصيّر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759331
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / ليس خطأً أن يعيد المرء حكمة كنفاني مرة تلوى الآخر ، كان قد صاغها في الصحراء وصارت بعد ذلك خالدة ، وهذه السطور تتعمد اختصار الحكمة وأبعادها ، طالما التاريخ البشري يعيد نفسه في صيغ مختلفة ، قد تكون الإعادة أكثر وحشيةً ، بل لم تكن صرخات من هم داخل الخزان تمثل حالهم فقط كما ظن 🤔-;- العربي ، بل كانت الدقات والصرخات رجال الشمس على جدران الخزان ، تشمل في حقيقة 😱-;- أمرها العربي عامة وشقائه في مجمل الجغرافيا ، وهذا ما حاول أن يعيد تصحيحه سمير القصير في كتابه 📕-;- شقاء العرب ، عندما أشار بأن شقاء العربي ليس فقط مع المحتل أو المستعمر ، بل مع النظام العربي الحديث ، الذي بدوره حول الدول المعاصرة إلى مزارع 🧑-;-🌾-;- خاصة لعائلاتهم وكل من يلتف حول مشروع ادامة المزارع ، وبالتالي ، كانت العبارة الشهيرة التى قالها سعيد 🙂-;- في الرواية الأشهر لصفية ، ( أتعرفين يا صفية ما هو الوطن ؟ الوطن ألا يحدث كل ذلك الشقاء ) ، في المقابل ايضاً ، تساءل الكاتب اللبناني عن الأسباب التى شوهت حاضرهم ، وهل كان المحتل السبب في رحيل رجال باب الشمس 🌞-;- في الخزان ، تماماً 👌-;-كما رحلت آلاف الأرواح اللبنانيون والسوريين وغيرهم نتيجة شقائهم مع أنظمتهم ، والذي جعله أن يطرح المسألة العربية على هذا النحو الجوهري ، ليتساءل عن المعنى الحقيقي للشقاء ، فهل كان الشقاء الاستعماري ثانوي أمام الشقاء النظامي ، وبغض النظر عن وجهات النظر التى طرحها سمير والتى تعلقت بالمسائل الدينية كالحجاب ، والتى أعتقد 🤔-;- شخصياً ، أنها مسألة خاصة وليست لها علاقة في التاريخ أو مسار حداثته ، لأن المسار الحداثي في الغرب إستمر👍-;-رغم تدفق ملايين المهاجرون إليه ، وبالتالي ، المشكلة تبقى في الأساس ، بالقطار الذي فشل في ربط بين التاريخ و مسار الحداثة .لا ينفع أن يبقى أو بالأحرى يستمر شخص كشخصية كنفاني وأمثاله على المسرح الدامي دون أن تشهد حياتهم الثقافية تحولات جوهرية ، بالفعل ، قد تتجلى الاستصراخات التى يلتقطها المرء من خطوط الاستلهام الجنون والعقلنة معاً ، نعم 👏-;-، تحولت الكتابة الأدبية عند غسان من الرواية الأدبية إلى الأعمال الفدائية بحكم الظروف التى أحكمت على حياة الكاتب ، وهذا التحول وضع كنفاني في دائرة ⭕-;- التصفية ، بالفعل ، قررت إسرائيل 🇮-;-🇱-;- لأسباب إيديولوجية تصفيته ، وبالرغم أن الخلاص منه كان السبب في حرمان البشرية من إصدارات إبداعية آخرى ، لكن بطبيعة الحال الايديولوجية تفوقت كالعادة ، وقد يكون ما لم يكتبه هو أكثر إبداعاً من مما كتبه ، وهذا ما لاقاه أيضاً سيمر القصير ، بالطبع ، ليس بسبب اختلافه مع الاسلام السياسي أو رأيه في الدين إجمالاً ، بل لأنه رفض 🙅-;- أن يستمر العربي في لعب دور الضحية أو بالأحرى ضحية الاستعمار طالما أتاحت له الفرص في حكم نفسه بنفسه ، وهذا فتح عليه باب جهنم ، لأن هناك 👈-;- من يعتقد 🤔-;- ومازال مستمر بالاعتقاد ، بأن مجرد النبش في المسائل الداخلية سيؤدي الحفر إلى الحروب الأهلية ، وبالتالي ، الذي قرر قتله ، اختصر رؤيته ضمن دفع قصير المجتمع للاحتراب الداخلي . كانت أعمال كنفاني ذروة صراع العبقري من أجل 👍-;- تأسيس السردية الجديدة للفلسطينيين 🇵-;-🇸-;- ، لم تخلو أبداً من طقوس عريقة تتنافس مع الآلة الإعلامية الكونية ، لقد أسس غسان مبكراً نهج الصحافي المحارب ، لم يكن مقاله ذات طابع واحد☝-;-، بل تنوع في قوالب متعددة ، سياسية وأدبية وفكرية وأيضاً ، الخواطر والتى خطفت الأخيرة كالعاد ......
#شقاء
#العربي
#🤐بنظر
#👀
#كنفاني
#وبعين👁
#القصيّر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759331
الحوار المتمدن
مروان صباح - شقاء العربي 🤐بنظر 👀 كنفاني وبعين👁 القصيّر …
مصطفى العبد الله الكفري : كتاب التكتلات والمنظمات الاقتصادية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري المقدمةعاشت الإنسانية متنقلة في مرحلة ما قبل الزراعة، ثم دخلت عهد الاستقرار والزراعة، فكان ذلك ولادة جديدة لها تطلبت منها تكيفاً مع أساليب تقسيم العمل الاجتماعي، وتوزيع الإنتاج محاولة منع استغلال الإنسان لأخيه الإنسان، ولكيلا تكون الأموال دولة بين الأغنياء، ثم تابعت الإنسانية سيرها إلى عصر الصناعة فعصر المعلومات. ربما قبل عشرة آلاف سنة لم يكن الإنسان شيئاً مذكوراً. لم يكن يعرف كيف ينتج غذاءه، ولا كيف يستر جسده، ثم رأينا كيف تعلم الزراعة والحرفة والصناعة وتسخير الطاقة لخدمته خلال عشرة آلاف عام.النشاط الاقتصادي نهر يعبر العالم منذ بدء الخليقة، يمر خلال المدن والقرى، يغذي السكان بمنتجاته وطاقته الأبدية، يتدفق في أرض كل شعب، ومجال كل فرد، يفيض من الساعات اليومية التي لا تغيض، ولكنه في بعض الأحيان يصير (ثروة) في مجال محدد، وفي حين آخر يتحول عدماً في مجال آخر. يمر خلال الحياة، ويصب في الأرض والتاريخ المنتجات والقيم التي منحها للبشرية من خلال ما أنجز من أعمال. ويحتل النشاط الاقتصادي مركزاً أساسياً في بناء الحضارة الإنسانية، ومواجهة التخلف لقهره وتجاوزه. يدعو إلى تعريف الثقافة الاقتصادية على ضوء حالتنا الراهنة، وحسب مصيرنا. ويحدد لنا العناصر الجوهرية اللازمة لبناء الحضارة.تمثل الأفكار الاقتصادية البدايات لحل المشكلة الاقتصادية ومشاكل الناس الحياتية. ويتضمن النشاط الاقتصادي أربعة عناصر رئيسة لاستمرار الحياة البشرية هي: الإنسان، والطبيعة، ورأس المال والوقت. وهذا يعني أن بناء الحضارة الإنسانية مشروط بهذه العناصر الأربعة وتنميتها. وحاصل البحث أن قضية رفاه الفرد وتطور المجتمع منوطة بفكرة التوجيه والإدارة في النواحي الآتية: توجيه الثقافة الاقتصادية، توجيه العمل، توجيه رأس المال، توجيه نحو التنمية المستدامة. وتعني فكرة التوجيه والإدارة: قوة الأساس وتوافقاً في السير ووحدة في الهدف، وتجنب الإسراف في الجهد والوقت والموارد.العالم اليوم لا تحركه السياسة، ولا الحروب والنزاعات، ولا مشاريع الهيمنة والاستحواذ، ولا مفاعيل القوة، وإنما تحركه قوة الاقتصاد وعجلة الاقتصاد، وتنقله من مكان ظليل إلى آخر ظليل أو غير ظليل. كل شيء متحرك في هذا العالم لا يتم إلاَّ حسب الاستراتيجيات الاقتصادية. فالاقتصاد اليوم، وغداً، هو المسيطر على كل قرارات العالم، وهو الجاذبية المطلقة التي تؤاخي بين البلدان فتكون صداقات وتكتلات اقتصادية، وهو الجاذبية المطلقة التي تنفّر البلدان بعضها من بعض أحياناً فتكون العداوات. فلا شيء، خارج حياض الاقتصاد، فالاقتصاد لا يعني التكتلات والتجارة، والأسواق، والاتفاقيات، والأرباح المادية كما يظن الكثيرون، وإنما يعني العولمة بوصفها الحامل للثقافات الوافدة، والعادات، والتقاليد، والسلوكيات، والتصورات. أي هو نظام هو بيئة اجتماعية جديدة تحيّد بيئة اجتماعية قارّة فتحلُّ في مكانها وتأخذ أدوارها فتغير منظومة القيم والمرجعيات المعرفية وفق مصالحها وتوجهاتها وأهدافها البادية والمضمرة. إذن، الاقتصاد والتكتل الاقتصادي، هو المرآة التي تمشي وفقها الجماعات، والمجتمعات، والدول، وهو الهدف المباشر والأبعد لكل ما يحدث فوق هذا الكوكب.التكتل الاقتصادي مجموعة الترتيبات تهدف إلى تعزيز حالة التكامل الاقتصادي بين مجموعة من الدول من خلال تحرير التبادل التجاري فيما بينها وتنسيق السياسات المالية والنقدية، وتحقيق نوع من الحماية لمنتجاتها الوطنية، كما يهدف إلى تخفيض تكلفة التنمية عبر تخفيض تكاليف الاستيراد وتحقيق الاستغلال الأمثل للموارد المتاحة، وتحسين المناخ الاستثماري بتوسيع ......
#كتاب
#التكتلات
#والمنظمات
#الاقتصادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759330
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري المقدمةعاشت الإنسانية متنقلة في مرحلة ما قبل الزراعة، ثم دخلت عهد الاستقرار والزراعة، فكان ذلك ولادة جديدة لها تطلبت منها تكيفاً مع أساليب تقسيم العمل الاجتماعي، وتوزيع الإنتاج محاولة منع استغلال الإنسان لأخيه الإنسان، ولكيلا تكون الأموال دولة بين الأغنياء، ثم تابعت الإنسانية سيرها إلى عصر الصناعة فعصر المعلومات. ربما قبل عشرة آلاف سنة لم يكن الإنسان شيئاً مذكوراً. لم يكن يعرف كيف ينتج غذاءه، ولا كيف يستر جسده، ثم رأينا كيف تعلم الزراعة والحرفة والصناعة وتسخير الطاقة لخدمته خلال عشرة آلاف عام.النشاط الاقتصادي نهر يعبر العالم منذ بدء الخليقة، يمر خلال المدن والقرى، يغذي السكان بمنتجاته وطاقته الأبدية، يتدفق في أرض كل شعب، ومجال كل فرد، يفيض من الساعات اليومية التي لا تغيض، ولكنه في بعض الأحيان يصير (ثروة) في مجال محدد، وفي حين آخر يتحول عدماً في مجال آخر. يمر خلال الحياة، ويصب في الأرض والتاريخ المنتجات والقيم التي منحها للبشرية من خلال ما أنجز من أعمال. ويحتل النشاط الاقتصادي مركزاً أساسياً في بناء الحضارة الإنسانية، ومواجهة التخلف لقهره وتجاوزه. يدعو إلى تعريف الثقافة الاقتصادية على ضوء حالتنا الراهنة، وحسب مصيرنا. ويحدد لنا العناصر الجوهرية اللازمة لبناء الحضارة.تمثل الأفكار الاقتصادية البدايات لحل المشكلة الاقتصادية ومشاكل الناس الحياتية. ويتضمن النشاط الاقتصادي أربعة عناصر رئيسة لاستمرار الحياة البشرية هي: الإنسان، والطبيعة، ورأس المال والوقت. وهذا يعني أن بناء الحضارة الإنسانية مشروط بهذه العناصر الأربعة وتنميتها. وحاصل البحث أن قضية رفاه الفرد وتطور المجتمع منوطة بفكرة التوجيه والإدارة في النواحي الآتية: توجيه الثقافة الاقتصادية، توجيه العمل، توجيه رأس المال، توجيه نحو التنمية المستدامة. وتعني فكرة التوجيه والإدارة: قوة الأساس وتوافقاً في السير ووحدة في الهدف، وتجنب الإسراف في الجهد والوقت والموارد.العالم اليوم لا تحركه السياسة، ولا الحروب والنزاعات، ولا مشاريع الهيمنة والاستحواذ، ولا مفاعيل القوة، وإنما تحركه قوة الاقتصاد وعجلة الاقتصاد، وتنقله من مكان ظليل إلى آخر ظليل أو غير ظليل. كل شيء متحرك في هذا العالم لا يتم إلاَّ حسب الاستراتيجيات الاقتصادية. فالاقتصاد اليوم، وغداً، هو المسيطر على كل قرارات العالم، وهو الجاذبية المطلقة التي تؤاخي بين البلدان فتكون صداقات وتكتلات اقتصادية، وهو الجاذبية المطلقة التي تنفّر البلدان بعضها من بعض أحياناً فتكون العداوات. فلا شيء، خارج حياض الاقتصاد، فالاقتصاد لا يعني التكتلات والتجارة، والأسواق، والاتفاقيات، والأرباح المادية كما يظن الكثيرون، وإنما يعني العولمة بوصفها الحامل للثقافات الوافدة، والعادات، والتقاليد، والسلوكيات، والتصورات. أي هو نظام هو بيئة اجتماعية جديدة تحيّد بيئة اجتماعية قارّة فتحلُّ في مكانها وتأخذ أدوارها فتغير منظومة القيم والمرجعيات المعرفية وفق مصالحها وتوجهاتها وأهدافها البادية والمضمرة. إذن، الاقتصاد والتكتل الاقتصادي، هو المرآة التي تمشي وفقها الجماعات، والمجتمعات، والدول، وهو الهدف المباشر والأبعد لكل ما يحدث فوق هذا الكوكب.التكتل الاقتصادي مجموعة الترتيبات تهدف إلى تعزيز حالة التكامل الاقتصادي بين مجموعة من الدول من خلال تحرير التبادل التجاري فيما بينها وتنسيق السياسات المالية والنقدية، وتحقيق نوع من الحماية لمنتجاتها الوطنية، كما يهدف إلى تخفيض تكلفة التنمية عبر تخفيض تكاليف الاستيراد وتحقيق الاستغلال الأمثل للموارد المتاحة، وتحسين المناخ الاستثماري بتوسيع ......
#كتاب
#التكتلات
#والمنظمات
#الاقتصادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759330
الحوار المتمدن
مصطفى العبد الله الكفري - كتاب التكتلات والمنظمات الاقتصادية
خالد العارف : وادي اللبن
#الحوار_المتمدن
#خالد_العارف عند فراغي من قراءة رواية وادي اللبن لعبد اللطيف محفوظ الصادرة عن دار فاصلة (2021)، تساءلت كما هي عادتي بعد إنهاء قراءة أي كتاب: ماذا استفدت؟ يمكن أن أجيب عن هذا السؤال بأشكال متعددة، منها أن أبسُط جانباً من الحكاية بكلماتي، تحفيزاً لقراء محتملين على قراءة الرواية؛ أو أن أتحدث عن شخوصها، الأكثر حضوراً (كمال، عبد الدايم، أغراب، الفراط، كريم) أو الأقل حضورا (امحمد، حميد، عمولة، عمر، الشريفة إلخ)؛ أو أن أعرض انطباعاتي عن تشابك الأمكنة والأزمنة من جهة وانعجانها مع الحنين والألفة والسفر والاقتلاع من جهة ثانية؛ أو عن الأسطرة في متن الرواية، أو عن كل ذلك ضربة واحدة، لكنني لن أفعل أياً من ذلك ربما وسأستعيض بكلام خفيف عن ابتسامات ثلاث ارتسمت على وجهي وأنا أقرأ الرواية: ابتسمت وأنا أقرأ الألقاب القدحية التي ذكرها السارد في الصفحة 22 (قُرعيْش، زيْبَط، الزاحوط إلخ)؛ ثم ابتسمت مرة ثانية وأنا أقرأ ما قاله الأخ البكر لأخيه كمال في أحد المكاتب في مخفر الشرطة بعد أن أحضر له الأكل: "جَغْدد." (ص. 41) وهذه المرة استحالت الابتسامة إلى ضحكة مجلجلة حتى خفت أن يظن من هم حولي أنني فقدت عقلي، إلخ، لأن للكلمة قوة رمزية بها ألفة حبيبة وأنا لم أسمعها منذ زمن بعيد (فكيف أجدها محدقة فيَّ على صفحة رواية؟). أما الابتسامة الثالثة، فقد شعرت بها ترتسم على وجهي بعد أن قرأت العنوان الفرعي: "بعرة الشريف" (ص. 49). ابتساماتي الثلاث ناتجة دون شك عن وميض مفارقة، لا عن مفارقة تامة سافرة، فباستثناء المفارقة الكامنة في "بعرة الشريف" لست متأكداً من أن عموم القراء، أي أغلبهم سيقبض على معنى كلمة "جغدد" تحديداً. لقد استمتعت حقيقة بقراءة هذه الرواية ليس لاعتبارات فنية رغم ما فيها من شغف بالعلاقة بين التاريخ والتأريخ من جهة والأسطورة والخطاب الشفوي عن الأصول والسيرورة الاجتماعية والسياسية والثقافية (بالمعنى الأنثربولوجي للكلمة) من جهة ثانية. ما راقني هو أن الرواية سفر في كتب الأخباريين والرواة والمؤرخين، سفر يتواشج مع السفر الفعلي للسارد ويتوازى معه، ففي أغلب الأحيان ينتقل السارد من سفره عبر السيارة إلى السفر الرمزي، وهو ما قد يحيل من طرف خفي على ما أتوقع أن يكون السيرة الفعلية للكاتب/السارد المطبوعة بالحنين إلى تيسة، ودليلي في ذلك عنوان الرواية الذي يحيل على وادٍ (وقرية كذلك) يمتد بمحاذاة الطريق المؤدية إلى تيسة وإلى تاونات. وإن شئنا التدقيق أكثر، قلنا إن التاريخ (بمعناه العام) في هذه الرواية هو صور تعقب الواحدة منها سابقتها في تتابع مذهل سريع، تماماً مثل المناظر الطبيعية التي تمرق بسرعة عندما يكون المرء راكباً سيارة أو قطاراً على سبيل المثال؛ لا استقرار هناك، بل لا يوجد أي شيء خارج الحركة الدائمة على مستوى الحكاية والأمكنة والأزمنة وكذلك في نفسية الشخوص. لا أصول يمكن اقتفاؤها، بل لا يمكن اقتفاء سوى الأثر لأن التفكير في الأصول له مزالقه ذوات الطابع الميتافيزيقي لذلك ربما استعاض السارد عن الأصول بالبدايات التي تعيد تشكيل ذاتها في كل لحظة وحين فجاءت الرواية كحزمة رائقة من البدايات المتوثبة حيناً الناكصة والمداورة حيناً آخر، في لفّ ودوران (في المعنى الجميل للتعبير، لأن السرد الجيد هو في آخر المطاف لفّ ودوران تم إفراغه في قالب ممتع)، تأكيد ونفي، تصحيح وتعقيب، تعقّب وارتداد بحثاً عن البدايات؛ كأني بالسارد قد نسج عن منوال إدوار سعيد الذي استهجن فكرة الأصول وعوضها بفكرة البدايات، لينتهي السارد إلى هذه النتيجة: "بدا لي كل شيء في الحكاية يتهاوى، واقعها ومتخيلها على حد سواء. ثم أخذ في التضاؤل حتى ص ......
#وادي
#اللبن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759329
#الحوار_المتمدن
#خالد_العارف عند فراغي من قراءة رواية وادي اللبن لعبد اللطيف محفوظ الصادرة عن دار فاصلة (2021)، تساءلت كما هي عادتي بعد إنهاء قراءة أي كتاب: ماذا استفدت؟ يمكن أن أجيب عن هذا السؤال بأشكال متعددة، منها أن أبسُط جانباً من الحكاية بكلماتي، تحفيزاً لقراء محتملين على قراءة الرواية؛ أو أن أتحدث عن شخوصها، الأكثر حضوراً (كمال، عبد الدايم، أغراب، الفراط، كريم) أو الأقل حضورا (امحمد، حميد، عمولة، عمر، الشريفة إلخ)؛ أو أن أعرض انطباعاتي عن تشابك الأمكنة والأزمنة من جهة وانعجانها مع الحنين والألفة والسفر والاقتلاع من جهة ثانية؛ أو عن الأسطرة في متن الرواية، أو عن كل ذلك ضربة واحدة، لكنني لن أفعل أياً من ذلك ربما وسأستعيض بكلام خفيف عن ابتسامات ثلاث ارتسمت على وجهي وأنا أقرأ الرواية: ابتسمت وأنا أقرأ الألقاب القدحية التي ذكرها السارد في الصفحة 22 (قُرعيْش، زيْبَط، الزاحوط إلخ)؛ ثم ابتسمت مرة ثانية وأنا أقرأ ما قاله الأخ البكر لأخيه كمال في أحد المكاتب في مخفر الشرطة بعد أن أحضر له الأكل: "جَغْدد." (ص. 41) وهذه المرة استحالت الابتسامة إلى ضحكة مجلجلة حتى خفت أن يظن من هم حولي أنني فقدت عقلي، إلخ، لأن للكلمة قوة رمزية بها ألفة حبيبة وأنا لم أسمعها منذ زمن بعيد (فكيف أجدها محدقة فيَّ على صفحة رواية؟). أما الابتسامة الثالثة، فقد شعرت بها ترتسم على وجهي بعد أن قرأت العنوان الفرعي: "بعرة الشريف" (ص. 49). ابتساماتي الثلاث ناتجة دون شك عن وميض مفارقة، لا عن مفارقة تامة سافرة، فباستثناء المفارقة الكامنة في "بعرة الشريف" لست متأكداً من أن عموم القراء، أي أغلبهم سيقبض على معنى كلمة "جغدد" تحديداً. لقد استمتعت حقيقة بقراءة هذه الرواية ليس لاعتبارات فنية رغم ما فيها من شغف بالعلاقة بين التاريخ والتأريخ من جهة والأسطورة والخطاب الشفوي عن الأصول والسيرورة الاجتماعية والسياسية والثقافية (بالمعنى الأنثربولوجي للكلمة) من جهة ثانية. ما راقني هو أن الرواية سفر في كتب الأخباريين والرواة والمؤرخين، سفر يتواشج مع السفر الفعلي للسارد ويتوازى معه، ففي أغلب الأحيان ينتقل السارد من سفره عبر السيارة إلى السفر الرمزي، وهو ما قد يحيل من طرف خفي على ما أتوقع أن يكون السيرة الفعلية للكاتب/السارد المطبوعة بالحنين إلى تيسة، ودليلي في ذلك عنوان الرواية الذي يحيل على وادٍ (وقرية كذلك) يمتد بمحاذاة الطريق المؤدية إلى تيسة وإلى تاونات. وإن شئنا التدقيق أكثر، قلنا إن التاريخ (بمعناه العام) في هذه الرواية هو صور تعقب الواحدة منها سابقتها في تتابع مذهل سريع، تماماً مثل المناظر الطبيعية التي تمرق بسرعة عندما يكون المرء راكباً سيارة أو قطاراً على سبيل المثال؛ لا استقرار هناك، بل لا يوجد أي شيء خارج الحركة الدائمة على مستوى الحكاية والأمكنة والأزمنة وكذلك في نفسية الشخوص. لا أصول يمكن اقتفاؤها، بل لا يمكن اقتفاء سوى الأثر لأن التفكير في الأصول له مزالقه ذوات الطابع الميتافيزيقي لذلك ربما استعاض السارد عن الأصول بالبدايات التي تعيد تشكيل ذاتها في كل لحظة وحين فجاءت الرواية كحزمة رائقة من البدايات المتوثبة حيناً الناكصة والمداورة حيناً آخر، في لفّ ودوران (في المعنى الجميل للتعبير، لأن السرد الجيد هو في آخر المطاف لفّ ودوران تم إفراغه في قالب ممتع)، تأكيد ونفي، تصحيح وتعقيب، تعقّب وارتداد بحثاً عن البدايات؛ كأني بالسارد قد نسج عن منوال إدوار سعيد الذي استهجن فكرة الأصول وعوضها بفكرة البدايات، لينتهي السارد إلى هذه النتيجة: "بدا لي كل شيء في الحكاية يتهاوى، واقعها ومتخيلها على حد سواء. ثم أخذ في التضاؤل حتى ص ......
#وادي
#اللبن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759329
الحوار المتمدن
خالد العارف - وادي اللبن
حنان بديع : الحب أسطورة من الماضي
#الحوار_المتمدن
#حنان_بديع في عصرنا المادي سريع الإيقاع أصبح الحب وكأنه أسطورة من الماضي، وفي مجتمعاتنا العربية ما زلنا نعتبره مطلب المرفهين، إذ أن أغلب الطبقات الكادحة تتزوج لأسباب أخرى غير الحب، لكن هل الحب ضرورة فعلاً؟ ولماذا ينتهي في بعض الأحيان وأحيانا أخرى يبقى أبدياً بل ويرافقنا إلى آخر العمر؟ ثم ليحتار ويحيرنا معه، فهل هو حقيقي ليبقى أم وهم ليتبخر؟يرى عالم النفس التطوري ديفيد بوس أنه أذا ما تم تجاهل عاطفة الحب والارتباط لأسباب عقلانية فهناك خطر أن يأتي شخص ما أجمل وأقوى وأفضل فينجذب إليه طرف من أطراف العلاقة والحب في هذه الحالة هو الذي يحمينا من أن يهرب منا شريك الحياة، وأشار هذا العالم إلى أن الحب غير المشروط أكثر من مجرد فكرة رومانسية، لكن دعني أسألكم، ما هي هذه الرومانسية أصلاً؟الحقيقة التي ربما جربها البعض أن رومانسية الحب قد تختلف في بداية العلاقة عنها في نهايتها أو في مرحلة متقدمة منها، فالرومانسية في البدايات هي ذلك الشغف والإعجاب، الحماس والانبهار، لكنه بعد سنوات طويلة تصبح الرومانسية هي ذلك الارتباط العاطفي الأبدي الذي ينتصر على الهفوات وينحاز الى كل ما هو غير عقلاني حتى نثق بالحب وبوجوده فقط لأنه مستمر لم ولن ينتهي لأسباب قد نجهلها أحياناً، ذلك أنه في نهاية المطاف يعطي معنى حقيقي للحياة عندما نكتشف أن الحب كان حقيقياً وأبدياً رافقنا وسيرافقنا طالما نحن أحياء نرزق. يقول الكاتب الاسكتلندي توماس كارليل: "الحب الحقيقي كلما مر عليه الزمن، كلما زاد عمقاً في نفوسنا"وأنا أقول أن الحب يصبح حقيقياً كلما امتلىء أرشيف ذكرياته بالكثير الكثير ليصبح حياة مفعمة بالحقيقة!لكن أصدق حب عندما تحب إنساناً ولا تعرف لماذا أحببته، فنحن نحب لأننا نحب ولا يوجد سبب للحب! نعم، وعندما تبحث عن عذر لمن لا عذر له، تأكد بأنك على قمة الحب.الحب المبهم والغير مشروط يبقى محل شكنا ولا ندرك عمقه إلا عند الفراق، فهو كالزمن، لا ينقسم ولا يقاس، لكنه يعرف بالتجربة وطول العمر، يبقى متوهجاً رغم كل شىء ،، بغض النظر عن الطريقة فقد تكون هذه هي الرومانسية، ليس الحب أسطورة من الماضي لكننا من جعله كذلك عندما تخلينا عن احترامه وتبجيله ليس إلا.حنان بديع في عصرنا المادي سريع الإيقاع أصبح الحب وكأنه أسطورة من الماضي، وفي مجتمعاتنا العربية ما زلنا نعتبره مطلب المرفهين، إذ أن أغلب الطبقات الكادحة تتزوج لأسباب أخرى غير الحب، لكن هل الحب ضرورة فعلاً؟ ولماذا ينتهي في بعض الأحيان وأحيانا أخرى يبقى أبدياً بل ويرافقنا إلى آخر العمر؟ ثم ليحتار ويحيرنا معه، فهل هو حقيقي ليبقى أم وهم ليتبخر؟يرى عالم النفس التطوري ديفيد بوس أنه أذا ما تم تجاهل عاطفة الحب والارتباط لأسباب عقلانية فهناك خطر أن يأتي شخص ما أجمل وأقوى وأفضل فينجذب إليه طرف من أطراف العلاقة والحب في هذه الحالة هو الذي يحمينا من أن يهرب منا شريك الحياة، وأشار هذا العالم إلى أن الحب غير المشروط أكثر من مجرد فكرة رومانسية، لكن دعني أسألكم، ما هي هذه الرومانسية أصلاً؟الحقيقة التي ربما جربها البعض أن رومانسية الحب قد تختلف في بداية العلاقة عنها في نهايتها أو في مرحلة متقدمة منها، فالرومانسية في البدايات هي ذلك الشغف والإعجاب، الحماس والانبهار، لكنه بعد سنوات طويلة تصبح الرومانسية هي ذلك الارتباط العاطفي الأبدي الذي ينتصر على الهفوات وينحاز الى كل ما هو غير عقلاني حتى نثق بالحب وبوجوده فقط لأنه مستمر لم ولن ينتهي لأسباب قد نجهلها أحياناً، ذلك أنه في نهاية المطاف يعطي معنى حقيقي للحياة عندما نكتشف أن الحب ك ......
#الحب
#أسطورة
#الماضي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759328
#الحوار_المتمدن
#حنان_بديع في عصرنا المادي سريع الإيقاع أصبح الحب وكأنه أسطورة من الماضي، وفي مجتمعاتنا العربية ما زلنا نعتبره مطلب المرفهين، إذ أن أغلب الطبقات الكادحة تتزوج لأسباب أخرى غير الحب، لكن هل الحب ضرورة فعلاً؟ ولماذا ينتهي في بعض الأحيان وأحيانا أخرى يبقى أبدياً بل ويرافقنا إلى آخر العمر؟ ثم ليحتار ويحيرنا معه، فهل هو حقيقي ليبقى أم وهم ليتبخر؟يرى عالم النفس التطوري ديفيد بوس أنه أذا ما تم تجاهل عاطفة الحب والارتباط لأسباب عقلانية فهناك خطر أن يأتي شخص ما أجمل وأقوى وأفضل فينجذب إليه طرف من أطراف العلاقة والحب في هذه الحالة هو الذي يحمينا من أن يهرب منا شريك الحياة، وأشار هذا العالم إلى أن الحب غير المشروط أكثر من مجرد فكرة رومانسية، لكن دعني أسألكم، ما هي هذه الرومانسية أصلاً؟الحقيقة التي ربما جربها البعض أن رومانسية الحب قد تختلف في بداية العلاقة عنها في نهايتها أو في مرحلة متقدمة منها، فالرومانسية في البدايات هي ذلك الشغف والإعجاب، الحماس والانبهار، لكنه بعد سنوات طويلة تصبح الرومانسية هي ذلك الارتباط العاطفي الأبدي الذي ينتصر على الهفوات وينحاز الى كل ما هو غير عقلاني حتى نثق بالحب وبوجوده فقط لأنه مستمر لم ولن ينتهي لأسباب قد نجهلها أحياناً، ذلك أنه في نهاية المطاف يعطي معنى حقيقي للحياة عندما نكتشف أن الحب كان حقيقياً وأبدياً رافقنا وسيرافقنا طالما نحن أحياء نرزق. يقول الكاتب الاسكتلندي توماس كارليل: "الحب الحقيقي كلما مر عليه الزمن، كلما زاد عمقاً في نفوسنا"وأنا أقول أن الحب يصبح حقيقياً كلما امتلىء أرشيف ذكرياته بالكثير الكثير ليصبح حياة مفعمة بالحقيقة!لكن أصدق حب عندما تحب إنساناً ولا تعرف لماذا أحببته، فنحن نحب لأننا نحب ولا يوجد سبب للحب! نعم، وعندما تبحث عن عذر لمن لا عذر له، تأكد بأنك على قمة الحب.الحب المبهم والغير مشروط يبقى محل شكنا ولا ندرك عمقه إلا عند الفراق، فهو كالزمن، لا ينقسم ولا يقاس، لكنه يعرف بالتجربة وطول العمر، يبقى متوهجاً رغم كل شىء ،، بغض النظر عن الطريقة فقد تكون هذه هي الرومانسية، ليس الحب أسطورة من الماضي لكننا من جعله كذلك عندما تخلينا عن احترامه وتبجيله ليس إلا.حنان بديع في عصرنا المادي سريع الإيقاع أصبح الحب وكأنه أسطورة من الماضي، وفي مجتمعاتنا العربية ما زلنا نعتبره مطلب المرفهين، إذ أن أغلب الطبقات الكادحة تتزوج لأسباب أخرى غير الحب، لكن هل الحب ضرورة فعلاً؟ ولماذا ينتهي في بعض الأحيان وأحيانا أخرى يبقى أبدياً بل ويرافقنا إلى آخر العمر؟ ثم ليحتار ويحيرنا معه، فهل هو حقيقي ليبقى أم وهم ليتبخر؟يرى عالم النفس التطوري ديفيد بوس أنه أذا ما تم تجاهل عاطفة الحب والارتباط لأسباب عقلانية فهناك خطر أن يأتي شخص ما أجمل وأقوى وأفضل فينجذب إليه طرف من أطراف العلاقة والحب في هذه الحالة هو الذي يحمينا من أن يهرب منا شريك الحياة، وأشار هذا العالم إلى أن الحب غير المشروط أكثر من مجرد فكرة رومانسية، لكن دعني أسألكم، ما هي هذه الرومانسية أصلاً؟الحقيقة التي ربما جربها البعض أن رومانسية الحب قد تختلف في بداية العلاقة عنها في نهايتها أو في مرحلة متقدمة منها، فالرومانسية في البدايات هي ذلك الشغف والإعجاب، الحماس والانبهار، لكنه بعد سنوات طويلة تصبح الرومانسية هي ذلك الارتباط العاطفي الأبدي الذي ينتصر على الهفوات وينحاز الى كل ما هو غير عقلاني حتى نثق بالحب وبوجوده فقط لأنه مستمر لم ولن ينتهي لأسباب قد نجهلها أحياناً، ذلك أنه في نهاية المطاف يعطي معنى حقيقي للحياة عندما نكتشف أن الحب ك ......
#الحب
#أسطورة
#الماضي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759328
الحوار المتمدن
حنان بديع - الحب أسطورة من الماضي
ميساء ابو غنام : خاصية الحظر ....
#الحوار_المتمدن
#ميساء_ابو_غنام عندما ظهرت مواقع التواصل الاجتماعي اعتبرت الشعوب هذا الشيئ نوعا من الانقلاب على كل الانظمة الديكتاتورية وقمع الحريات والتعبير عن النفس الا انه وللأسف استطاعت الانظمة الديكتاتورية والديموقراطية الاتحاد وبقوة على تحويل جميع شعوب. الارض الى مقموعين ومضطهدين من خلال خاصية الحظر عبر هذه الوسائل في حالة مخالفتها لأية معايير الإستبداد والمعارضة لهذه الانظمة في جميع أنحاء العالم عوضا عن تحديد الكلمات والفيديوهات والصور التي حولتنا من أحرار الى مراقبين على كل حرف وكلمة ومحتوى وصورة ثابتة ومتحركة واصبحنا مأدلجين ومروضين لأنفسنا دون تدخل هذه الانظمة واصبحا مراقبين على ذواتنا في النشر خوفا من خاصية البلوك....عوضا عن ذلك اننا ساهمنا في مهمة تجسس هذه الانظمة في الحصول على المعلومات التي كانت سابقا تحتاج الى جهد منها للحصول عليها وحاليا نقدمها لها وبسهولة ....فالخائن العميل والجاسوس هو ذاتك وهاتفك الذي بين يديك للتواصل عبر واتس اب رقم 00972525903138 ......
#خاصية
#الحظر
#....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759340
#الحوار_المتمدن
#ميساء_ابو_غنام عندما ظهرت مواقع التواصل الاجتماعي اعتبرت الشعوب هذا الشيئ نوعا من الانقلاب على كل الانظمة الديكتاتورية وقمع الحريات والتعبير عن النفس الا انه وللأسف استطاعت الانظمة الديكتاتورية والديموقراطية الاتحاد وبقوة على تحويل جميع شعوب. الارض الى مقموعين ومضطهدين من خلال خاصية الحظر عبر هذه الوسائل في حالة مخالفتها لأية معايير الإستبداد والمعارضة لهذه الانظمة في جميع أنحاء العالم عوضا عن تحديد الكلمات والفيديوهات والصور التي حولتنا من أحرار الى مراقبين على كل حرف وكلمة ومحتوى وصورة ثابتة ومتحركة واصبحنا مأدلجين ومروضين لأنفسنا دون تدخل هذه الانظمة واصبحا مراقبين على ذواتنا في النشر خوفا من خاصية البلوك....عوضا عن ذلك اننا ساهمنا في مهمة تجسس هذه الانظمة في الحصول على المعلومات التي كانت سابقا تحتاج الى جهد منها للحصول عليها وحاليا نقدمها لها وبسهولة ....فالخائن العميل والجاسوس هو ذاتك وهاتفك الذي بين يديك للتواصل عبر واتس اب رقم 00972525903138 ......
#خاصية
#الحظر
#....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759340
الحوار المتمدن
ميساء ابو غنام - خاصية الحظر ....
سعود سالم : العدمية كمحرك للإبداع
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم ركيولوجيا العدمالعودة المحزنة للقفص الزجاجي١-;-٤-;-٩-;- - السلب والطاقة الإبداعيةيمكن إعتبار فوسكا، بطل رواية سيمون دو بوفوار الذي ذكرناه سابقا، النقيض الموضوعي لجلجامش الذي تعذّبه فكرة الموت والفناء وفكرة أن الدود والتراب سيأكلون جسده كما حدث لصديقه إنكيدو. أما فوسكا فإنه وصل مرحلة فقد فيها إنسانيته ولم يعد قادرا على الحياة رغم أنه لا يستطيع الموت، وهو معذب نتيجة أن الحياة لا تتغير والأيام كلها متشابهة والبشر كلهم سواء، لأنه عاش أكثر من خمسة قرون متتالية، بكل بساطة لقد أصابه الملل من كثرة الحياة. جراهام جرين Graham Greene الكاتب والجاسوس الإنجليزي، حاول طيلة حياته قتل الملل والضجر من الحياة، سافر مبتعدًا عن إنجلترا، نحو ما سماه «الأماكن الموحشة والنائية في العالم - heart of darkness»، حيث أدت رحلاته العديدة إلى تجنيده في جهاز الاستخبارات البريطاني على يد أخته إليزابيث، التي عملت في الوكالة، ولذا، نُقل إلى سيراليون خلال الحرب العالمية الثانية. كان كيم فيلبي، الذي كُشف لاحقًا بوصفه عميًلا سوفيتيًا، مشرفًا على جرين في الوكالة وصديقًا له وكتب جرين مقدمة لمذكراته. في 1935 قام برحلة عبر ليبيريا، وصفت في كتابه " رحلة بلا خرائط Journey Without Maps". وهي رحلته الأولى خارج أوروبا، وكانت المناطق الداخلية من ليبيريا في ذلك الوقت غير معروفه للأوروبيين وبدون خرائط (كانت خريطة الحكومة الأمريكية تمثل المناطق الداخلية في ليبيريا بمساحة بيضاء كبيرة مكتوب عليها جملة "آكلة لحوم البشر - "cannibals"، ولذا فقد اعتمد على المرشدين المحليين والحمالين للقيام برحلته. وقد أكتشف أثناء هذه الرحلة حقيقة بسيطة لم يكن يعرفها من قبل على ما يبدو وهي "حب الحياة"، وهو الشيء الذي افتقده فوسكا. وفي مقالة كتبها جراهام جرين بعنوان "المسدس في خزانة الزاوية"، يحكي كيف أنه حينما كان صبيا كان يحب اللعب بالموت لأنه لم يكن يعرف ماهيته الحقيقية. لقتل الضجر والملل من الفراغ، كان يلعب بمسدس أخيه لعبة الروليت الروسية Russian roulette هي لعبة الصدفة أو الحظ، خطرة ومميتة نشأت في روسيا القيصرية. يقوم الشخص الذي يود القيام بها بوضع رصاصة واحدة في المسدس، ثم يقوم بتدوير الإسطوانة التي يمكن أن تحمل ست رصاصات عدة مرات بحيث لا يعرف مكان الرصاصة، ومن ثم يوجه المسدس نحو رأسه ويسحب الزناد، احتمال إنطلاق الراصة هو 1 من 6. لعبة البوكر الروسية التي تختلف عن لعبة الروليت الروسية في أن اللاعبان فيها يقوم كل منهما بتوجيه المُسدس إلى رأس اللاعب الآخر، أما في الروليت الروسية فيقوم اللاعب بتوجيه المُسدس إلى رأسه هو نفسه. وفي كتابه "طرق للهروب - Ways of Escape"، فإنه يحلل أفعاله في الحياة، من الرحلات والكتابة والتجسس والمغامرات المختلفة كوسيلة للهروب من الضجر "أتساءل أحيانا كيف يمكن لأولئك الذين لا يمارسون الإبداع - سواء الأدب أو الرسم أو الموسيقى - أن يهربوا من الجنون والكآبة والذعر المتأصل والملازم للوضع الإنساني ". أما مالون، بطل بيكيت التراجيدي اللامعقول، والذي يتحدث عن حياته الماضية الغريبة، حيث كان سائلا في البداية ثم تحول إلى شيئ ما يشبه الوحل، أو حين كاد أن يضيع في ثقب إبرة: " ولكن ما الفائدة ؟ سواء ولدت أو لم أولد، عشت أو لم أعش، ميت أو في سبيلي إلى الموت. سأمضي فيما أفعله كما أعتدت أن أفعله دائما، دون أن أعرف ما الذي أفعله أو من أنا أو أين أنا أو إذا كنت أنا هو أنا "أما تشسترتون Chesterton الكاتب الإنجليزي مبدع شخصية القسيس المحقق Father Brown، فإنه على العكس من بيكيت يرى أ ......
#العدمية
#كمحرك
#للإبداع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759339
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم ركيولوجيا العدمالعودة المحزنة للقفص الزجاجي١-;-٤-;-٩-;- - السلب والطاقة الإبداعيةيمكن إعتبار فوسكا، بطل رواية سيمون دو بوفوار الذي ذكرناه سابقا، النقيض الموضوعي لجلجامش الذي تعذّبه فكرة الموت والفناء وفكرة أن الدود والتراب سيأكلون جسده كما حدث لصديقه إنكيدو. أما فوسكا فإنه وصل مرحلة فقد فيها إنسانيته ولم يعد قادرا على الحياة رغم أنه لا يستطيع الموت، وهو معذب نتيجة أن الحياة لا تتغير والأيام كلها متشابهة والبشر كلهم سواء، لأنه عاش أكثر من خمسة قرون متتالية، بكل بساطة لقد أصابه الملل من كثرة الحياة. جراهام جرين Graham Greene الكاتب والجاسوس الإنجليزي، حاول طيلة حياته قتل الملل والضجر من الحياة، سافر مبتعدًا عن إنجلترا، نحو ما سماه «الأماكن الموحشة والنائية في العالم - heart of darkness»، حيث أدت رحلاته العديدة إلى تجنيده في جهاز الاستخبارات البريطاني على يد أخته إليزابيث، التي عملت في الوكالة، ولذا، نُقل إلى سيراليون خلال الحرب العالمية الثانية. كان كيم فيلبي، الذي كُشف لاحقًا بوصفه عميًلا سوفيتيًا، مشرفًا على جرين في الوكالة وصديقًا له وكتب جرين مقدمة لمذكراته. في 1935 قام برحلة عبر ليبيريا، وصفت في كتابه " رحلة بلا خرائط Journey Without Maps". وهي رحلته الأولى خارج أوروبا، وكانت المناطق الداخلية من ليبيريا في ذلك الوقت غير معروفه للأوروبيين وبدون خرائط (كانت خريطة الحكومة الأمريكية تمثل المناطق الداخلية في ليبيريا بمساحة بيضاء كبيرة مكتوب عليها جملة "آكلة لحوم البشر - "cannibals"، ولذا فقد اعتمد على المرشدين المحليين والحمالين للقيام برحلته. وقد أكتشف أثناء هذه الرحلة حقيقة بسيطة لم يكن يعرفها من قبل على ما يبدو وهي "حب الحياة"، وهو الشيء الذي افتقده فوسكا. وفي مقالة كتبها جراهام جرين بعنوان "المسدس في خزانة الزاوية"، يحكي كيف أنه حينما كان صبيا كان يحب اللعب بالموت لأنه لم يكن يعرف ماهيته الحقيقية. لقتل الضجر والملل من الفراغ، كان يلعب بمسدس أخيه لعبة الروليت الروسية Russian roulette هي لعبة الصدفة أو الحظ، خطرة ومميتة نشأت في روسيا القيصرية. يقوم الشخص الذي يود القيام بها بوضع رصاصة واحدة في المسدس، ثم يقوم بتدوير الإسطوانة التي يمكن أن تحمل ست رصاصات عدة مرات بحيث لا يعرف مكان الرصاصة، ومن ثم يوجه المسدس نحو رأسه ويسحب الزناد، احتمال إنطلاق الراصة هو 1 من 6. لعبة البوكر الروسية التي تختلف عن لعبة الروليت الروسية في أن اللاعبان فيها يقوم كل منهما بتوجيه المُسدس إلى رأس اللاعب الآخر، أما في الروليت الروسية فيقوم اللاعب بتوجيه المُسدس إلى رأسه هو نفسه. وفي كتابه "طرق للهروب - Ways of Escape"، فإنه يحلل أفعاله في الحياة، من الرحلات والكتابة والتجسس والمغامرات المختلفة كوسيلة للهروب من الضجر "أتساءل أحيانا كيف يمكن لأولئك الذين لا يمارسون الإبداع - سواء الأدب أو الرسم أو الموسيقى - أن يهربوا من الجنون والكآبة والذعر المتأصل والملازم للوضع الإنساني ". أما مالون، بطل بيكيت التراجيدي اللامعقول، والذي يتحدث عن حياته الماضية الغريبة، حيث كان سائلا في البداية ثم تحول إلى شيئ ما يشبه الوحل، أو حين كاد أن يضيع في ثقب إبرة: " ولكن ما الفائدة ؟ سواء ولدت أو لم أولد، عشت أو لم أعش، ميت أو في سبيلي إلى الموت. سأمضي فيما أفعله كما أعتدت أن أفعله دائما، دون أن أعرف ما الذي أفعله أو من أنا أو أين أنا أو إذا كنت أنا هو أنا "أما تشسترتون Chesterton الكاتب الإنجليزي مبدع شخصية القسيس المحقق Father Brown، فإنه على العكس من بيكيت يرى أ ......
#العدمية
#كمحرك
#للإبداع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759339
الحوار المتمدن
سعود سالم - العدمية كمحرك للإبداع
ميساء ابو غنام : المراهق مسؤوليتك .....
#الحوار_المتمدن
#ميساء_ابو_غنام مسؤوليتك في التعليقات عبر منصات التواصل الاجتماعي هي واجب إنساني وأخلاقي تجاه جيل من المراهقين ممن يتأثرون بهذه التعليقات....تشجيع العمليات سواء بالسلاح او السكاكين او الفؤوس وغيرها تؤدي إلى خسارة شباب ممكن ان يكون دورهم في الحياة وخارج السجون اكبر بكثير من الفعل الاني المتأثر بأناس يجلسون خلف هواتفهم ويشيدون بعمليات لا تقدم شيئا للفلسطينين ولا للقضية الفلسطينية سوى مزيدا من الحصار وقطع أرزاق الناس وحرمان المرضى من العلاج وزيادة العنصرية والتطرف بين العرب واليهود....عندما تعلق على مواقع التواصل الاجتماعي تذكر أن المراهق لا يزن الأمور بعقلانية وهدفه هو التصفيق الترندات والأشادة به عبر هذه المنصات وينسى ان له عائلة ستتدمر وبيت سيهدم ووجع قلب الأم التي عانت سنوات لتراه شابا تفتخر بشبابه ونجاحاته وربما سندا لها ولوالده في مكبرهم....عندما تعلق وتحرض تذكر أن حرية الشعوب بانجازاتها وشبابها وارادتها في التحرر وليس بقتل روح البقاء لديها...كن مسؤولا عندما تعلق وتذكر ان لديك أبناء تخاف عليهم من الفقد....ميساء أبو غنامللتواصل على واتس اب 00972525903138 ......
#المراهق
#مسؤوليتك
#.....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759338
#الحوار_المتمدن
#ميساء_ابو_غنام مسؤوليتك في التعليقات عبر منصات التواصل الاجتماعي هي واجب إنساني وأخلاقي تجاه جيل من المراهقين ممن يتأثرون بهذه التعليقات....تشجيع العمليات سواء بالسلاح او السكاكين او الفؤوس وغيرها تؤدي إلى خسارة شباب ممكن ان يكون دورهم في الحياة وخارج السجون اكبر بكثير من الفعل الاني المتأثر بأناس يجلسون خلف هواتفهم ويشيدون بعمليات لا تقدم شيئا للفلسطينين ولا للقضية الفلسطينية سوى مزيدا من الحصار وقطع أرزاق الناس وحرمان المرضى من العلاج وزيادة العنصرية والتطرف بين العرب واليهود....عندما تعلق على مواقع التواصل الاجتماعي تذكر أن المراهق لا يزن الأمور بعقلانية وهدفه هو التصفيق الترندات والأشادة به عبر هذه المنصات وينسى ان له عائلة ستتدمر وبيت سيهدم ووجع قلب الأم التي عانت سنوات لتراه شابا تفتخر بشبابه ونجاحاته وربما سندا لها ولوالده في مكبرهم....عندما تعلق وتحرض تذكر أن حرية الشعوب بانجازاتها وشبابها وارادتها في التحرر وليس بقتل روح البقاء لديها...كن مسؤولا عندما تعلق وتذكر ان لديك أبناء تخاف عليهم من الفقد....ميساء أبو غنامللتواصل على واتس اب 00972525903138 ......
#المراهق
#مسؤوليتك
#.....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759338
الحوار المتمدن
ميساء ابو غنام - المراهق مسؤوليتك .....
حسين عجيب : الالتزام أحد لأهم تطبيقات النظرية الجديدة _ تكملة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الالتزام أحد أهم تطبيقات النظرية الجديدةمن لا يعرف الالتزام ، أو نقيضه بالأحرى عدم الوفاء بالعهود ؟!....منح الوقت والجهد اللازمين ، والكافيين ، شرط نجاح أي علاقة وخاصة التقدير الذاتي المناسب والحقيقي .احترام النفس ، وحب الانسان ، بعبارة ثانية .1الانتباه مستوى أولي ، ومشترك ، بين البشر والرئيسيات العليا .وهو الحد الفاصل بين الشخص العادي والمريض العقلي ( السيكوباتي ) .يمكن تقسيم الانتباه إلى مستويين ، أو نوعين ، الأول حيث يتجه الانتباه إلى المثيرات الخارجية بدلالة الحواس . أو النوع الثاني ، الانتباه إلى المثيرات الداخلية ، العقلية والشعورية مثل التخيل والتذكر أو الهلوسة .....تكمن أهمية الانتباه ، بكونه حلقة مشتركة بين الأفعال الإرادية والحرة ، وبين المنعكسات العصبية وبقية ردود الأفعال غير الارادية .يعتبر الانتباه ، أو درجة الانتباه بالتحديد ، المقياس الأهم لتحديد الصحة العقلية والنفسية أو العكس ( المرض العقلي والنفسي ) .2التركيز فعل إرادي بطبيعته .كلنا نعرف التركيز ونعرف أكثر صعوبة التركيز ، وسرعة تشتته .الثرثرة الفكرية عكس التركيز ، وتمثل الحالة العادية للوضع العقلي .....يوجد استثناء هام جدا : الفكرة الثابتة أو الوسواس القهري .الفكرة الثابتة نقيض التركيز بالفعل ، بينما حالة التشتت الذهني تمثل الوسط بينهما ، والحالة العقلية الدائمة للإنسان _ حيث الثرثار الداخلي يقود الفكر .....يستحق التركيز المزيد من البحث والاهتمام ، كونه المشكلة والحل معا .وأكتفي في هذا النص بمناقشة سريعة ، مع التذكير أيضا بالتأمل .فن التركيز والتأمل في غنى عن التعريف .3الالتزام يتضمن التركيز والانتباه ، بينما العكس غير صحيح .بالمثل كما يتضمن الشباب الطفولة والمراهقة ، والعكس غير صحيح .....التركيز انتباه متواصل ، لفترة زمنية محدودة .الالتزام ، تركيز متواصل لفترات أطول ، في المستقبل .4الدليل الأوضح على الالتزام : احترام النفس أو النصر الذاتي .يصعب على الكثيرين البقاء بمفردهم ، في البيت ، لعدة أيام .هذا المثال دقيق وهام ، بحسب تجربتي الشخصية ، ويركز عليه أريك فروم وكثيرون غيره من علماء النفس ، نظرا لأهميته ووضوحه :مقدرة الفرد على البقاء بمفرده لأيام ، واشهر أيضا . لماذا يعجز شخص بالغ عن البقاء لوحده ، حتى في بيته ؟الجواب البسيط ، بسبب نقص في عملية النضج المتكامل .والجواب الحقيقي ، يحتاج للتوسع والحوار مع البراهين والأدلة .....من الطبيعي جدا ، أن لا يستطيع طفل _ة البقاء لعدة أيام لوحده .في مرحلة المراهقة المتوسطة بين الطفولة والشباب ، يحدث التوازن أو التوسط مع درجة من النضج .بكلمات أخرى ،الموقف العقلي الفردي بالتصنيف الثلاثي ، من الطفولة إلى الرشد :1 _ موقف الاتكالية .الانكار حده الأقصى في المرض العقلي ، ونقص النضج .2 _ موقف الضحية .عادة ينسب الأبناء مشاكلهم إلى أحد الأبوين ، ويعتبرون أنفسهم ضحايا ، وقد تكون حقيقية في بعض الحالات . كما يحدث العكس أيضا . لكن موقف الضحية ، واعتبار عدم النجاح أو الفشل في النضج مسؤولية الآخرين ، يمثل أحد الحلول التخديرية والطفالية وغير الصحيحة بطبيعتها .3 _ موقف المسؤولية .علامة النضج والصحة المتكاملة .....البقاء في البيت لعدة أيام ، كقرار إرادي ، تمرين نموذجي على الالتزام ، أو المقدرة على الالتزام بعبارة أوضح .وهو أحد تمارين التنوير الروحي ، المست ......
#الالتزام
#لأهم
#تطبيقات
#النظرية
#الجديدة
#تكملة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759337
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الالتزام أحد أهم تطبيقات النظرية الجديدةمن لا يعرف الالتزام ، أو نقيضه بالأحرى عدم الوفاء بالعهود ؟!....منح الوقت والجهد اللازمين ، والكافيين ، شرط نجاح أي علاقة وخاصة التقدير الذاتي المناسب والحقيقي .احترام النفس ، وحب الانسان ، بعبارة ثانية .1الانتباه مستوى أولي ، ومشترك ، بين البشر والرئيسيات العليا .وهو الحد الفاصل بين الشخص العادي والمريض العقلي ( السيكوباتي ) .يمكن تقسيم الانتباه إلى مستويين ، أو نوعين ، الأول حيث يتجه الانتباه إلى المثيرات الخارجية بدلالة الحواس . أو النوع الثاني ، الانتباه إلى المثيرات الداخلية ، العقلية والشعورية مثل التخيل والتذكر أو الهلوسة .....تكمن أهمية الانتباه ، بكونه حلقة مشتركة بين الأفعال الإرادية والحرة ، وبين المنعكسات العصبية وبقية ردود الأفعال غير الارادية .يعتبر الانتباه ، أو درجة الانتباه بالتحديد ، المقياس الأهم لتحديد الصحة العقلية والنفسية أو العكس ( المرض العقلي والنفسي ) .2التركيز فعل إرادي بطبيعته .كلنا نعرف التركيز ونعرف أكثر صعوبة التركيز ، وسرعة تشتته .الثرثرة الفكرية عكس التركيز ، وتمثل الحالة العادية للوضع العقلي .....يوجد استثناء هام جدا : الفكرة الثابتة أو الوسواس القهري .الفكرة الثابتة نقيض التركيز بالفعل ، بينما حالة التشتت الذهني تمثل الوسط بينهما ، والحالة العقلية الدائمة للإنسان _ حيث الثرثار الداخلي يقود الفكر .....يستحق التركيز المزيد من البحث والاهتمام ، كونه المشكلة والحل معا .وأكتفي في هذا النص بمناقشة سريعة ، مع التذكير أيضا بالتأمل .فن التركيز والتأمل في غنى عن التعريف .3الالتزام يتضمن التركيز والانتباه ، بينما العكس غير صحيح .بالمثل كما يتضمن الشباب الطفولة والمراهقة ، والعكس غير صحيح .....التركيز انتباه متواصل ، لفترة زمنية محدودة .الالتزام ، تركيز متواصل لفترات أطول ، في المستقبل .4الدليل الأوضح على الالتزام : احترام النفس أو النصر الذاتي .يصعب على الكثيرين البقاء بمفردهم ، في البيت ، لعدة أيام .هذا المثال دقيق وهام ، بحسب تجربتي الشخصية ، ويركز عليه أريك فروم وكثيرون غيره من علماء النفس ، نظرا لأهميته ووضوحه :مقدرة الفرد على البقاء بمفرده لأيام ، واشهر أيضا . لماذا يعجز شخص بالغ عن البقاء لوحده ، حتى في بيته ؟الجواب البسيط ، بسبب نقص في عملية النضج المتكامل .والجواب الحقيقي ، يحتاج للتوسع والحوار مع البراهين والأدلة .....من الطبيعي جدا ، أن لا يستطيع طفل _ة البقاء لعدة أيام لوحده .في مرحلة المراهقة المتوسطة بين الطفولة والشباب ، يحدث التوازن أو التوسط مع درجة من النضج .بكلمات أخرى ،الموقف العقلي الفردي بالتصنيف الثلاثي ، من الطفولة إلى الرشد :1 _ موقف الاتكالية .الانكار حده الأقصى في المرض العقلي ، ونقص النضج .2 _ موقف الضحية .عادة ينسب الأبناء مشاكلهم إلى أحد الأبوين ، ويعتبرون أنفسهم ضحايا ، وقد تكون حقيقية في بعض الحالات . كما يحدث العكس أيضا . لكن موقف الضحية ، واعتبار عدم النجاح أو الفشل في النضج مسؤولية الآخرين ، يمثل أحد الحلول التخديرية والطفالية وغير الصحيحة بطبيعتها .3 _ موقف المسؤولية .علامة النضج والصحة المتكاملة .....البقاء في البيت لعدة أيام ، كقرار إرادي ، تمرين نموذجي على الالتزام ، أو المقدرة على الالتزام بعبارة أوضح .وهو أحد تمارين التنوير الروحي ، المست ......
#الالتزام
#لأهم
#تطبيقات
#النظرية
#الجديدة
#تكملة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759337
الحوار المتمدن
حسين عجيب - الالتزام أحد لأهم تطبيقات النظرية الجديدة _ تكملة
مزهر جبر الساعدي : الهند: تداعيات الحرب في اوكرانيا
#الحوار_المتمدن
#مزهر_جبر_الساعدي (الهند: تداعيات الحرب في اوكرانيا)أن السياسة الدولية، أو ان العلاقات بين الدول تحكمها المصالح قبل اي شيء اخر، أو ان لا وجود لأي امر اخر غير المصالح. إنما ان هذه المصالح حتى يكون لها وجود فعال في الواقع؛ يجب ان تستند على القوة والقدرة، او تدعمها قوة وقدرة هذه الدولة او تلك الدولة، التي تجعل قوى دولية عظمى بعينها بحاجة لها، أو لما تمتلكها هذه الدولة او تلك الدولة من القوة والقدرة في محيطها، وقادرة على لعب دور بارز في هذا المحيط الذي تحتاجه، هذه القوى العظمى او تلك القوى العظمى. من بين اهم مقومات القوة والقدرة على لعب هذا الدور؛ هو التطور والافاق الواعدة بقوة لهذا التطور والتنمية في جميع الحقول، والتي من اهمها وابرزها؛ هو القدرة العسكرية سواء ما هي اي هذه الدولة تحوز عليه في الوقت الحاضر، او الافاق الواعدة بقوة وسعة لهذا التطور في القدرات.. التي تستند، أو أن اعمدتها هي الكثافة السكانية الهائلة والمساحة القارية وتنوع المصادر والاستقرار الامني والسياسي، ونظام ديمقراطي حقيقي، وقيادة مستقلة في قراراتها السياسية والاقتصادية مع قدراتها في قراءة المشهد السياسي الدولي بتحولاته وتغييراته، في محيطها وفي العالم ايضا. جميع هذه العوامل في محيط تلوح فيه؛ تحولات كبرى حتمية وهي اي هذه الدولة او تلك الدولة تقع في قلب هذه التغييرات والتحولات الكبرى؛ تدفع قيادة هذا البلد وحرصها ان يكون لها وجود في المفاعيل الدولية في محيطها وتاليا وبحكم التحول والتغير والضرورة؛ تعمل او تتبنى سياسة في محيطها وحتى في المحيط المجاور لمحيطها؛ تجعل من وطنها بحكم الضرورة الملزمة؛ قطب فاعل في مخارج هذه التحولات والتغييرات، بما ينطوي على هذه السياسة من مكاسب ليس انية فقط، بل طويلة الاجل. ان ما اقصده بهذه الدولة؛ هي الهند. أن الهند التي تقف في الوقت الحاضر على الحياد في الصراع المسلح، أو الحرب الروسية الأمريكية، التي يدور رحاها الآن على الاراضي الاوكرانية، وفي التوازي لهذه الحرب؛ هناك حرب اقتصادية ومالية وتجارية وعلمية وتكنولوجية، وهي حرب عالمية ثالثة هجينة، أي أنها حرب بالوكلاء؛ لجهة استخدام السلاح في الصدام المباشر، وحرب اقتصادية وتجارية وعلمية وتكنولوجية ومالية وفي جميع مناحي الحياة؛ اشتد اوارها بطريقة غير مسبوقة بين روسيا والغرب بفعل العقوبات الاقتصادية القاسية للأخيرين على روسيا على خلفية حربها في اوكرانيا؛ تراقب الهند بهدوء وصمت واستعداد لما سوف يؤول اليه هذا الصراع آنيا وفي المستقبل المنظور. لذا يلاحظ المتابع؛ ان الهند تعمل على ان تمسك عصا الحياد المنتج، من المنتصف، اي انها سوف تعلب لعبة المصالح والمنافع في صراع الضدين؛ كي تحصل على اكبر قدر بإمكانها الحصول من المصالح والمغانم من مخارج هذا الصراع، في الاتجاهات التالية:أولا: سوف تبتز روسيا، التي ستقبل راضخة بهذا الابتزاز؛ في الحصول على النفط والغاز بأسعار منخفضة، وتحصل على السلاح الروسي المتقدم وبالذات في حقل المقاتلات من الجيل الخامس، وفي قوات الدفاع الجوي الصاروخي، والعمل على توطينها في الهند من خلال شراكات في انتاجها. اضافة الى توفير التقنيات المتقدمة الاوربية الى روسيا عبرها كما يقول عنها احد الكتاب الروس في مقال له في صحيفة روسية مؤخرا.ثانيا: ان هذه التطورات تجعل الهند في موقف قوي في خلافها الحدودي مع الصين؛ عبر الارتفاع بقد راتها القتالية، أو تقترب من قدرات الجيش الصيني. ان هذا سوف يثير الكثير من الضبابية حول الشراكة الاستراتيجية الروسية الصينية، لكن عيون المصالح ستجعل عين الصين لا تبصرها، او بتعبير واضح ودقيق؛ سوف تغض ......
#الهند:
#تداعيات
#الحرب
#اوكرانيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759336
#الحوار_المتمدن
#مزهر_جبر_الساعدي (الهند: تداعيات الحرب في اوكرانيا)أن السياسة الدولية، أو ان العلاقات بين الدول تحكمها المصالح قبل اي شيء اخر، أو ان لا وجود لأي امر اخر غير المصالح. إنما ان هذه المصالح حتى يكون لها وجود فعال في الواقع؛ يجب ان تستند على القوة والقدرة، او تدعمها قوة وقدرة هذه الدولة او تلك الدولة، التي تجعل قوى دولية عظمى بعينها بحاجة لها، أو لما تمتلكها هذه الدولة او تلك الدولة من القوة والقدرة في محيطها، وقادرة على لعب دور بارز في هذا المحيط الذي تحتاجه، هذه القوى العظمى او تلك القوى العظمى. من بين اهم مقومات القوة والقدرة على لعب هذا الدور؛ هو التطور والافاق الواعدة بقوة لهذا التطور والتنمية في جميع الحقول، والتي من اهمها وابرزها؛ هو القدرة العسكرية سواء ما هي اي هذه الدولة تحوز عليه في الوقت الحاضر، او الافاق الواعدة بقوة وسعة لهذا التطور في القدرات.. التي تستند، أو أن اعمدتها هي الكثافة السكانية الهائلة والمساحة القارية وتنوع المصادر والاستقرار الامني والسياسي، ونظام ديمقراطي حقيقي، وقيادة مستقلة في قراراتها السياسية والاقتصادية مع قدراتها في قراءة المشهد السياسي الدولي بتحولاته وتغييراته، في محيطها وفي العالم ايضا. جميع هذه العوامل في محيط تلوح فيه؛ تحولات كبرى حتمية وهي اي هذه الدولة او تلك الدولة تقع في قلب هذه التغييرات والتحولات الكبرى؛ تدفع قيادة هذا البلد وحرصها ان يكون لها وجود في المفاعيل الدولية في محيطها وتاليا وبحكم التحول والتغير والضرورة؛ تعمل او تتبنى سياسة في محيطها وحتى في المحيط المجاور لمحيطها؛ تجعل من وطنها بحكم الضرورة الملزمة؛ قطب فاعل في مخارج هذه التحولات والتغييرات، بما ينطوي على هذه السياسة من مكاسب ليس انية فقط، بل طويلة الاجل. ان ما اقصده بهذه الدولة؛ هي الهند. أن الهند التي تقف في الوقت الحاضر على الحياد في الصراع المسلح، أو الحرب الروسية الأمريكية، التي يدور رحاها الآن على الاراضي الاوكرانية، وفي التوازي لهذه الحرب؛ هناك حرب اقتصادية ومالية وتجارية وعلمية وتكنولوجية، وهي حرب عالمية ثالثة هجينة، أي أنها حرب بالوكلاء؛ لجهة استخدام السلاح في الصدام المباشر، وحرب اقتصادية وتجارية وعلمية وتكنولوجية ومالية وفي جميع مناحي الحياة؛ اشتد اوارها بطريقة غير مسبوقة بين روسيا والغرب بفعل العقوبات الاقتصادية القاسية للأخيرين على روسيا على خلفية حربها في اوكرانيا؛ تراقب الهند بهدوء وصمت واستعداد لما سوف يؤول اليه هذا الصراع آنيا وفي المستقبل المنظور. لذا يلاحظ المتابع؛ ان الهند تعمل على ان تمسك عصا الحياد المنتج، من المنتصف، اي انها سوف تعلب لعبة المصالح والمنافع في صراع الضدين؛ كي تحصل على اكبر قدر بإمكانها الحصول من المصالح والمغانم من مخارج هذا الصراع، في الاتجاهات التالية:أولا: سوف تبتز روسيا، التي ستقبل راضخة بهذا الابتزاز؛ في الحصول على النفط والغاز بأسعار منخفضة، وتحصل على السلاح الروسي المتقدم وبالذات في حقل المقاتلات من الجيل الخامس، وفي قوات الدفاع الجوي الصاروخي، والعمل على توطينها في الهند من خلال شراكات في انتاجها. اضافة الى توفير التقنيات المتقدمة الاوربية الى روسيا عبرها كما يقول عنها احد الكتاب الروس في مقال له في صحيفة روسية مؤخرا.ثانيا: ان هذه التطورات تجعل الهند في موقف قوي في خلافها الحدودي مع الصين؛ عبر الارتفاع بقد راتها القتالية، أو تقترب من قدرات الجيش الصيني. ان هذا سوف يثير الكثير من الضبابية حول الشراكة الاستراتيجية الروسية الصينية، لكن عيون المصالح ستجعل عين الصين لا تبصرها، او بتعبير واضح ودقيق؛ سوف تغض ......
#الهند:
#تداعيات
#الحرب
#اوكرانيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759336
الحوار المتمدن
مزهر جبر الساعدي - الهند: تداعيات الحرب في اوكرانيا