عادل عبد الزهرة شبيب : المصاعب والمشاكل التي تواجه لبنان في ضوء خطاب الحزب الشيوعي اللبناني
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يشارك الحزب الشيوعي اللبناني وبقوة في الحركة الاحتجاجية الشعبية في لبنان دفاعا عن مصالح العمال والموظفين والفقراء وكل الكادحين وشغيلة اليد والفكر . وقد اعلن الحزب موقفه من النظام الطائفي ومن حماية البيئة وقطاع النفط والغاز والتغطية الصحية الشاملة والسكن والتقاعد والتعليم ومكافحة البطالة والفقر وتوفير الكهرباء والماء الصالح للشرب وغيرها الكثير انطلاقا من نظرية بناء الدولة الوطنية العلمانية الديمقراطية .لقد شهد لبنان في الآونة الأخيرة سلسلة تحركات احتجاجية شعبية تهدف الى تحسين الوضع المعيشي للمواطن ومعالجة البطالة والفقر . وتحت شعار ( الى الشارع ) دعا الحزب الشيوعي اللبناني وقوى مجتمعية اخرى الى التظاهر للمطالبة بعدة امور . وحسب الحزب الشيوعي اللبناني فإن المطالب هي ليست مطالب صغيرة كزيادة اجور او تخفيض اسعار الدواء وانما هي اكبر من ذلك حيث بلغ اقتصاد البلاد مرحلة الانهيار وهذا الانهيار يحتاج الى معالجات وهذه المعالجات يجب ان يتحمل مسؤوليتها اشخاص معينين , وان من يملك المال عليه ان يدفع حيث تراكمت الأموال طيلة السنين الماضية لدى القوى الحاكمة ومصارفها وعلى رأسها مصرف لبنان . وعلى الطبقة الحاكمة ان تتحمل الدفع وليس الشعب الذي يعاني من سوء ادارتهم ولأنهم اصحاب الأموال .لقد حلل الأمين العام للحزب الشيوعي اللبناني ( حنا غريب ) من خلال تصريحاته الوضع اللبناني والتحديات التي تواجهه ومهمات الحزب في هذه المرحلة من تاريخ لبنان , حيث شخص الحزب :1. عالميا ,اشتداد الصراع بين قوة العمل ورأس المال وتفاقم ازمة النظام الرأسمالي العالمي على غير صعيد بالتزامن مع ترسخ سيطرة رأس المال المالي والريعي وانتشار اوجه عدم العدالة في مناحي الحياة كافة .2. عمق ازمة نظام الطائف والعجز عن الالتزام بتحقيق الانتظام العام في الحياة السياسية اللبنانية وتزايد فرص الانهيار السياسي الداخلي .3. انحلال صيغة الطائف وتحولها من صيغة صممت من اجل اعادة توزيع السلطات والحصص بين الطوائف الى صيغة لنظام يجسد ((الفدرلة )) التي انبثقت كشكل هجين لمفهوم الديمقراطية التوافقية .4. استشراء البطالة خصوصا في صفوف الشباب والنساء اضافة الى الفقر والهجرة .5. تعمق الأزمة السياسية والاقتصادية في لبنان والتي يتحمل مسؤوليتها التحالف الضيق بين الحكم وحيتان المال .6. زيادة تركز الدخل والثروة في مصلحة اقلية متنفذة وزيادة معاناة الطبقة العاملة وجميع الذين يعملون ليل نهار من اجل تأمين الحد الادنى من احتياجات العيش الأساسية .7. أدت سياسات الأقلية المسيطرة في لبنان واحتكاراتها وتهربها الضريبي وتقاسمها للمال العام الى تحويل الاقتصاد اللبناني الى اقتصاد مشبع بالأنشطة الريعية البائسة والعجز عن خلق الوظائف المنتجة واستيعاب التقدم التكنولوجي .8. انهيار البنى التحتية ووظائف الدولة الأساسية .9. ان نصف اللبنانيين لا يزالون بلا تغطية صحية نظامية واكثر من 75% منهم محروم من راتب تقاعدي او ضمان شيخوخة, واكثر من 60% منهم لا تكفيهم مداخيلهم واجورهم لتأمين نفقاتهم الشهرية الضرورية , وان نصف هؤلاء يعيشون فعليا تحت خط الفقر الأعلى بينما يعيش ربعهم في فقر مدقع .10. مقاومة الرجعية الشرسة لأركان النظام الطائفي في لبنان ضد أي تجديد للحياة السياسية يحققه قانون انتخابي عصري وذو قاعدة تمثيلية ديمقراطية عريضة .وفي لبنان فقد خاضت الجماهير الشعبية مواجهات مشرفة من اجل قضايا ومطالب سياسية واقتصادية واجتماعية , ونجحت في بث الارتباك في صفوف التشكيلات الطائفية الحاكمة.ويرى الحزب الشيو ......
#المصاعب
#والمشاكل
#التي
#تواجه
#لبنان
#خطاب
#الحزب
#الشيوعي
#اللبناني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759261

كوسلا ابشن : البكاء على الوهم الأندلسي المفقود
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن الإنهزامات التاريخية المتلاحقة للفكر العرقي العروبي و فشل الزمرة الفاشستية منذ الخمسينات من القرن الماضي في إنجاح المشروع الأبارتهايدي الأعرابي في شكله الناصري و البعثي و اللاهوتي بسلطتها السياسية المطلقة و إستبدادها الإيديولوجي و البوليسي. مني المشروع بالفشل الذريع في تكريس الإيديولوجية العرقية و واقع الأحادية الثقافية واللغوية و الدينية, و تأسيس دولة موحدة عرقية (الوطن العربي) في أوطان الشعوب المحتلة في الشرق الأوسط و شمال افريقيا.في هذا الزحم من الإنكسارات و الإنهزامات و الأزمات الإقتصادية و الإجتماعية التي أدخلت مجتمعات الهيمنة السلطوية العروبية, غرف الإنعاش بسبب التخلف الإجتماعي و ضعف النمو الإقتصادي و ماضوية الحقل الثقافي, أضف الى ذلك سياسة التمييز العنصري في إدارة ثروات البلاد و توزيعها, السياسة التي نتج عنها الإضطهاد القومي و الإجتماعي و السياسي و الثقافي, وهو العامل الذي زاد في التمرد و رفض المشروع القومي العروبي الإستبدادي و الإستغلالي و العنصري. في حالات الهزائم المأساوية و التخلف اللامنتهي يجد المهزومون العرقيون مواساتهم و مفاخرهم الوهمية في الرجوع الى الفردوس الوهمي الأندلسي المفقدوس بسبب الفتنة "البربرية" المزعومة, و التي أعادها التاريخ للتأمر ضد "النهضة" و "الوحدة" القومية العروبية في التاريخ المعاصر.البكاء على الوهم الأندلسي, يطرح أكثر من سؤال حول الغزو العربي لهيسبانيا و الحكم العربي للمنطقة و الحضارة العربية المزعزمة لهيسبانيا؟. تاريخيا ما ذكرته المراجع, أن الحرب الأهلية, و ظروف الثورة الشعبية في هيسبانيا, ضد إستبداد الحكم القوطي الغربي, إستغل الجيران (الأمازيغ) في العدوة الجنوبية (شمال افريقيا) لظروف الفوضى و الإقتتال, فأجازوا البحر, و إحتلوا البلاد الإيبيرية في غياب المقاومة الشعبية للإحتلال, وهذا ما ساعد على القضاء على الحكم القوطي الغربي للمنطقة, و بروز حكم إستعماري جديد.أغلبية المراجع تحدثت عن غزوة الجيش "البربري" بقيادة البربري طارق بن زياد لهيسبانيا, و عندما وصل الخبر لموسى الجلاد لما حققه طارق من إنتصارات و "فتوحات", أسرع الى إجازة البحر للإستلاء على الغنائم و معاقبة طارق لإتهامه بإخفاء الغنائم عنه. موسى المجرم, المنتقم لتاريخه العبودي, حولته النزعة العرقية العروبية الى بطل و "فاتح" هيسبانيا, و ما عرف عن تاريخه, عرف نهايته هو وأبناءه. كل ما كتب عن تاريخ هذه المرحلة من (القرن 8) يضل سرابا في غياب مصادر تاريخية المكتوبة في نفس فترة الأحداث, فأقدم ما كتب عن غزو هيسبانيا في أواسط القرن 9م عبارة عن شعر لمستعربة هيسبانية مسيحية (تعيش تحت الحكم الإسلامي), تحاكم التعامل الوحشي للمسيحيين من طرف المسلمين. أو بعض إشارات لمحمد بن موسى الرازي في كتاب (الرايات) المفقود, والذي يرجع الى هذه المرحلة ( القرن 9م), أي بعد أكثر من قرن من غزوة هيسبايا (711م) المفترضة, أما كتابات القرن الرابع عشر و الخامس عشر التي تحدثت عن هذه الغزوة و الحكم الإسلامي للأندلس, هي مراجع بعيدة كل البعد عن أحداث الغزوة المفترضة في سنة 711 م. لا يوجد أي مصدر تاريخي يرجع الى القرن الثامن يتحدث عن "فتح" هيسبانيا. قراءة للمراجع الموجودة, فالعرب ليسوا هم من "فتح" الأندلس, بل هذا " الفتح" كان من صنع الغزات الأمازيغ, أما في غياب المصادر التاريخية من مخطوطات ترجع لنفس المرحلة, وغياب آثار أركيولوجية و مسكوكات, قد تدل عن هذه المرحلة (العملة المتداولة في الأندلس لما بعد الغزو المجهول التأريخ, كانت بزنطية أو بكتابة لاتنية على وجه جهة من العملة و عربية ......
#البكاء
#الوهم
#الأندلسي
#المفقود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759260

عيسى مسعود بغني : نهاية كابوس المجالس المتهالكة
#الحوار_المتمدن
#عيسى_مسعود_بغني كفى كفي كفى بهذه الكلمات الامرة خاطبت مبعوثة الأمين العام للأمم المتحدة أعضاء مجلس النواب ومجلس الدولة في اجتماعهم الأخير بالقاهرة، وأردفت أن هذا الاجتماع الذي سينتهي يوم 19 يونيو سيكون الأخير، وتعني بذلك: لا عن الدستور والقاعدة الدستورية بل هو الأخير للأجسام القائمة، مع تحميلها الفشل الذريع لثمانية سنوات عجاف. في اجتماع المجلسين المنعقد بتاريخ 12 يونيو يتحرك الفريقان في مسارين متوازيين لا التقاء بينهما، مجلس النواب يتحدث عن تعديل الدستور والاستفتاء عليه تبعا لقانون سابق أصدره وتدعمه الحكومة المصرية، مع تفصيل الدستور حسب المقاس على شخصيات معينة، أما مجلس الدولة فيناقش بنود الدستور للوصول الى قاعدة دستورية يمكن بها إجراء الانتخابات وتكون تعديلات هذا الدستور نواة للدستور الدائم الذي يتولى البرلمان المنتخب القادم إجراءات الاستفتاء عليه. ومن البنود الرئيسية التي تحتاج الى توافق نوع نظام الحكم، وصلاحيات الرئيس، وتقنين ترشيح العسكريين ومزدوجي الجنسية للرئاسة. وبذلك فان المتابع لمجريات الامور يعلم أن هذا الاجتماع لن يفضي الى أي اتفاق وان حدث فلن يكون له تمثيل على الواقع، وأن الحل للمشكلة الليبية يكون خارج الصندوق أي خارج الاجسام الحالية. المشكلة الأخرى أن حكومة باشاغا.حفتر عقيلة اعترفت بها روسيا من الوهلة الأولى ولذا استنكفت الدول الغربية عن الاعتراف بها أو التعامل معها حتى لا تكون في صف واحد مع روسيا. ولذا ستعلن ستيفاني يوم 20 يونيو 2022 م فشل المفاوضات بين مجلس النواب ومجلس الدولة وعدم الوصول إلى أي نتائج ايجابية ومنها القاعدة الدستورية وقانون الانتخابات، وستطلب من المجلس الرئاسي إصدار تعليمات بتجهيز القاعدة الدستورية وقانون الانتخابات وتحديد موعده، وبذلك تنتهي كل الاجسام البالية الحالية. من جانب أخر تعصف بأوروبا حاجة ماسة إلى الامداد بالنفط، في زمن انكماش التزويد الروسي لها، وأن الموانئ الليبية النفطية القريبة منها مغلقة بسبب قوات فاغنر الروسية الغريم الذي يريد الغرب أن تدحره في أوكرانيا كما في أي دولة أخرى، وأن دولة مثل ليبيا لها الترتيب السابع لاحتياطي نفطي مؤكد في أفريقيا بنسبة 39% لن تترك لروسيا وقواتها ومرتزقتها، وأن الموقع الاستراتيجي لليبيا يجعل جنوب اوروبا جميعه تحت رحمة الدب الروسي، ولذا حزمت بريطانيا وأمريكا أمرهما للتخلص من قوات فاغنر والداعمين لها على الأراضي الليبية لتمكين تدفق ما يقارب المليون برميل يوميا من النفط الخفيف لأوروبا.دلائل الاستعداد العسكري للحرب كثيرة منها تصريح أردغان أن السلام في ليبيا هو مهمة حلف الناتو، تبع ذلك وصول خمسة طائرات نقل عسكرية في أسبوع واحد، إحداها بريطانية واتنتان أمريكية إلى القاعدة الجوية بمصراته مع طائرتان C130 , A400 تركية الى قاعدة الوطية، بالمقابل هناك مناورات عسكرية لقوة الفاغنر في قاعدة براك الشاطئ منذ يومين. ما شجع على العملية العسكرية تغير الخطاب الشعبي في المنطقة الشرقية، بعد التنديد بجرائم حفتر ضد المدنيين في المحاكمة الامريكية بفرجينيا وتخلي فريق الدفاع عنه وإمهال المحكمة له حتى 20 يوليو ثم النطق بالحكم غيابيا، هذه الاحداث أدت إلى ترتيب اجتماع سلوق للحكما وأعيان المنطقة الشرقية والذي يعتبر نقطة تحول للخروج عن طوع مجلس النواب وحفتر والمخابرات المصرية عندما رفض الجميع رفع صور المشير وعقيلة أو ذكر أسمائهم او التطبيل لهم، وتوافق المشايخ على إنهاء الاجسام الحالية ومنها مجلس النواب والذهاب للانتخابات، وهددوا باللجوء للعصيان المدني مع المنطقة الغربية من أجل أسقاط كل الكيانات الحال ......
#نهاية
#كابوس
#المجالس
#المتهالكة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759259

صلاح شعير : توتة محبوب رواية تناقش قرنين من التحولات الاجتماعية والاقتصادية للقرية المصرية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_شعير رؤية نقدية بقلم: آية الشيمي عن روايتي توتة محبوبجاذبية الأساطير القرويةمأساة الفلاحين عبر العصورأختفاء الطبقة المتوسطةتتميز رواية "توتة محبوب" الصادرة عن دار هلا للنشر بالقاهرة، للكاتب والخبير الاقتصادي دكتور صلاح شعير، والتي تدور أحداثها بقرية "أم السواقي" المصرية، بأنها رومانسية، اجتماعية، تاريخية، حيث يقوم تكنيكيها على الحبكة الحديثة، إذ ينطلق الزمن من الحاضر متعرجًا، ليرتد إلى الخلف بالقدر الذي يسمح بالوقوف على جوهر التراث القروي؛ ثم الانطلاق نحو المستقبل بكل ما هو جديد، وهذا يجعل من الرواية كأنها شريطٌ سينمائيٌّ مُتحرِّك، تنقل من خلاله صورة القرية المصرية لأكثر من قرنين من الزمان، حيث يسلِّط المؤلِّف الضوء حول عدة مفاهيم؛ منها: أثر الجنس على سلوك الفرد، قوَّة رأس المال، سيطرة القويّ على الضعيف، قهر المرأة، كيف تغتصب العائلات بعضها البعض، وأثر كل من هذه العوامل على النسيج الاجتماعي في مصر.وتطرح الروايةُ في إطارٍ دراميٍّ شائق، مجموعةً من التساؤلات حول فلسفة الحياة، بعضُها مُغلَّف بجاذبيَّة الأساطير القرويَّة، والبعض الآخر مُطرَّز بالأحداث التاريخيَّة، منها ما هو مذكور كخلفيَّة ليس أكثر؛ ومنها ما هو قائمٌ على حقائق صِيغَت بشخصيَّات مبتكرة، كل هذا يُنشِّط مُخيِّلة المُتلقِّي؛ بصورةٍ تجعله في حَيْرةٍ وترقُّبٍ طيلة القراءة؛ لأن عبَق التاريخ بداخل النص الأدبي؛ يعكس صرخات المُهمَّشين؛ بوجهة نظر إنسانيَّة في المقام الأول.ويمثل الصراع الداخلي والخارجي للشخصيات مادة ثرية للتعبير عن المحتوى، أضف إلى ذلك تضارب الأهداف بالنسبة للفرد، أو بداخل المجتمع الريفي نفسه، حيث جشع الإقطاعيين، والمماليك، وشيخ البلد، والصراف، وقائم مقام، والإنجليز، والعمدة، وأستاذ الجامعة المراهق، والموظف المرتشي، ورب العمل الجشع، ووهدان صاحب وابور الطحين، وظريف النجار، ومنجدة العوراء، وغيرهم من أهل الشر، حيث يمارس كل هؤلاء أبشع أنواع القهر ضد المستضعفين من عمال العنونة، وعائلة محبوب الكبير، وعديلة ومرزوق، وعوض الممسوس، وخضر، وستهم الجحش، وغيرهم من الفلاحين والفلاحات.يمثل هذا الصراع عبر الزمن نموذجًا لمأساة الفلاحين المصريين على مر العصور، والذين تحولوا مع الوقت بعد الخلاص من نيران الاستعباد إلى بناة للحضارة المصرية في العصر الحديث، فعندما سُمح لهم بدخول الجيش منذ عهد محمد على باشا، سطروا أروع البطولات العسكرية، وعندما فتحت أمامهم أبواب العلوم، أصبحوا حملة مشاعل التنوير، وهذا يعكس مدى صلابة الفلاح المصري فيما يوكل إليه من مهام في ظل مبدأ تكافئ الفرص.كما يدور السياق الدرامي والأحداث حول يوميات "عايدة"، تلك الفتاة صارخة الجمال، والتي تغار منها النساء، ويلهث خلفها الرجال، تلك الأبنة الأخيرة في عائلة محبوب، تحمل هموم الدنيا فوق رأسها، حيث مرارة الواقع سيفًا فوق أحلامها، تقيدها أغلال الحقد من كل جانب وخاصة زميلتها أسماء أبو علم، ومع ذلك ثمة سر يكمن بداخلها، أنها قوة تدفعها نحو التمسك بالأمل القادم، ورغم أن بعض النسوة بالقرية يشبهونها بالنداهة،؛ التي تسحب الرجال نحو الموت، إلا أنها بريئة مما يحدث لعشاقها من مأزق أو أخطار، هي لا تريدهم أن يتصارعوا مع بعضهم البعض من أجلها، أو من أجل أن يظفروا بها، للاستمتاع بأنوثتها الطاغية، جسدها الذي يلهب الرغبات، يلهب في ذات الوقت الحسرات في قلبها، لقد أصبحت مقيدة وحبيسة في عيون صائدي المتعة، يتابعونها، يقتحمون خصوصياتها، باتت نعمة الجمال مصدرًا لعذابها، كل هذا يشعل بداخلها نيران الأفكار المتضاربة. ......
#توتة
#محبوب
#رواية
#تناقش
#قرنين
#التحولات
#الاجتماعية
#والاقتصادية
#للقرية
#المصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759258

محمد محضار : كل هذا الحب
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار هذا الحب..........محمد محضاركل هذا الحب لك ما كَلَّ القلب ولا تخاذل الفؤاد تسكنين الوجدان وتستوطنين الذاتاسمك سطرت حروفه في كل مواقع كيانيفغذوت مدمنا عليكاِنتعاشي في وجودكوضياعي في صَدّكأنت الحلم الوردي الذي يراودني في كل غفوةأنت البلسم الذي يداوي كلوم الأيام الجائرةأنت الفرحة التي تتوق إليها النفسأنت البسمة التي تزين شفاه الحياةأنت النور الذي يطرد فلول ا لظلام والوحشةانت الحبيبة ... وروح الروح أنت اهزوجة الشوق ..ترددها عنادل الربيعأنت قطرات الندى على زنابق الفجرأنت حمرة الشفق الساحر .في عز الغروبوأنا العاشق المتيم ..أضناه العشق وسكنه هوس الحب ’فمضى يتلو أوديسا الهوى والصبابة في دروب الحالمينأنا الصب التائه في بيداء المكتوين بنار الحبأحمل في كفي جمرة الشوقأبحث لنفسي ولك عن جزيرة تضمنا بعيدا عين الرقيب والعذولفارحمي خفقات قلبي الواهن وهلمي إلي نقطع مسافات الزمن المنسابنحو عشق سرمدي تخلده الأيام. وتحتفي به الحياة ......
#الحب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759272

عماد عبد اللطيف سالم : في نهايةِ قميصها الأبيض.. هذا اليوم
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم لا شيء.لا شيءَ مُهمّ.كلُّ شيءٍ بخير.كلُّ شيءٍ على ما يُرام.هناك فقطالكثيرَ من المخلوقاتِ شاردةِ الذهنفي الشوارع.الكثيرَ من الغبارفي المدينة.الكثيرَ من الأحلامِ المُزعجةِلدى العائلة.لا شيء.لا شيءَ مُهمّ.هناك فقطالكثيرَ من الهَمّفي قلبِ أُمّي.لا شيء.لا شيءَ مُهمّ.هناك فقطالكثيرَ من العُزلةِفي هذه الغرفةو القليلَ من الألفةفي تاريخ الروحوهناكَ تلكَ العصافيرُالساكتةُ في الحديقةالتي تكتبُ الآنَعن سيرةِ الأسىفي هذا القلب.لا شيء.لا شيءَ مُهِمّ.هناك فقطنجمةً بعيدةتنبحُ في وجهِ الليلأنا أسمعُ ضوءَهاالآن. لا شيءلا شيء مهمّهناك فقط زهورٌ صفراءعصيّةٌ على الشمِّفي نهايةِ قميصها الأبيضِهذا اليوم. ......
#نهايةِ
#قميصها
#الأبيض..
#اليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759271

عبدالناصر صالح : شاهد في سنّة التوحيد-قصيدة
#الحوار_المتمدن
#عبدالناصر_صالح ( إلى الأسير عبد الله البرغوثي)*شعر : عبد الناصر صالحيَقِظٌ تماماً أنتَ في مَرْمى القصيدةِ والزوايا يلتقطنَ الحرفَ من عليائِهِيَقِظٌ تماماً ، مثلَ شَمسٍ تَهْتدي لِمجالِها المرئيّتلمعُ في المدى البَصَريّتنهالُ العواصفُ لافحاتٍلا مَجالَ لردّها ،كي يستبيحَ الليل وثْبَتَنا..ستقودُها بجدارةِ العقلِ المُحرَّرِهل ستَنْسى ؟كم أنتَ مُمتلئُ البريقِ تُطِلّ من كلّ الجهاتِتطلُّ مَوفورَ السَّناصَيْرورةً للزحفِ مُحْكَمةًوتَخرجُ شاهداً ..لكأنّها في البحرِ تعتدلُ الصّواري فاسْتَنِرْ بشموسكَ الجَذْلىنبالُكَ ناصعاتُ الحدِّ في قَبَسِ الرّغائبِمن سيُنْقِذُ عمرَنا الآتيلنبدأ بالتلاوةِمغرمينَ بظلّ مَنْ عَبروا على أحزانِنا ؟واخمِدْ ضجيجَ الخوفِ حوْلَ رِقابِناوابدَأْ .. كأنَّ الشّعرَ يكتبُ سيرةَ التكوينِوحدكَ في ضواحي الرّوحِتبحثُ عن نقوشِ الطّينِ في جسد الشهيدِويَرْتَوي من مائكَ الصّفصافُهل يُجدي الغناءُ ؟تبدّلتْ كلّ الأماكنِ واستقرَّ حَصادُنافي وجهكَ القمحيّسوف يزورُنا في حاضرِ الوطنِ المُغَيّبِلن يُخيّمَ في مآذننا السّوادُولن يكونَ الإنكسارُ حليفَنافاطبَعْ على صدر الزّنازِنِبصمةَ الوطن الزُّلالِ ،كأنّكَ صحوةُ الوعّاظِتقتحمُ الفروضَ حبيسةَ الخزّانِتسكن صدرَها تستمرئُ النّفحاتِتَقْشُر حُزْنَها ،لكأنّكَ استَمْلكتَ في غدْرِ الدُّجىما لستُ أملِكْهُ أنا مِنْ كذبةِ الطاغوتِهل زَيْفٌ هي الأشعارُأم هذيانُ عمرٍ قد تخلَّق في الجحيمِ ؟ صَدَقْتَ أم صَدَقَ المؤرّخُ كذْبةٌ لغةُ العدوِّكأنّها أضحوكةُ الأطفال في فوضى الملاعبِهل ستنسى ؟رمّمْ ، إذن ، سقفَ السحابةِكي تُضيءَوكي تفيضَ على القلاعِوتنهلُ الكلماتُ من أثدائِها؟هل ألبَسَتْكَ الأرضُ مِعطَفَهالتخرجَ سالماً ؟فاخرجْ مُعافىً من قيودكَشاهداً ، هذي ملامحُ وجهِ أُمّكَأَبْصَرَتْكَ /أمامَ كلّ رصاصةٍ تفاحةٌعادوا جميعاً للوَراءِوأنتَ عُدْتَ إلى الأمامِمُجَلّلاً بزنادكَ القدسيِّوارفةٌ هي الذّكرى كتبتُ الشعرَ منحازاً لنهجكَسوفَ أتبَعُهُتأرجَحَتِ الشموعُ فمن يبدّد ليْلَنا ؟هذي ملامحُ وجهِ أمكَأبْصَرَتْكَ كما يشاءُ الحلمُ لا صورٌ معتَّـقـَةٌ على حَبْلِ النُّعاسِفمن يبدّد ليلنا لنراكَ فينا ؟فاطلقْ هلالكَ سابحاً بغلالِهِوافصِحْ عن المَعنى المُتاحِلِنُصْرةِ القلمِ الثريِّ توحّدَتْ كلّ الحروفِ رفيعةً من رَيْع سُنْدُسِهِكأنْ ترقى إلى فردوسِها ..كلُّ النّوافذِ مُشْرَعاتٌ كاشتهاءِ الياسمينِ على الأريكةِقادمٌ سطحُ المرايا والدّروبِيشقُّ مجراهُ الأثيرَ النّهرُفانْفُذْ – فَدَيْتُكَ – من يد القنّاصِأنتَ ضمادُنا أم جذوةُ الإيقاعِفي مدنِ المخاضِ؟كأنْ تهيمَ بكلّ وادٍ باحثاً عمّا تبقّى في نقوشِ الرّوحِمن عَسلِ الرّبابةِ واجتَذِبْ دُرَر الكلامِكأنّهُ استجلابُ قافيةٍ تُدَجّنُ ألفَ أغنيةٍعلى جسدِ الشّهيدِفهلْ تُرافِقُني إليكَ ؟أتيتُ مُلْتَهِفاً لنبضِكَكي نعانِقَ وردةً في غُرّةِ الأبوابتلكَ قصيدتي ..ما ضَلَّ قلبُكَ في سؤالِ الأرضِ لَوْعَتَهُفأدمنَ سيرةَ المصباحِفي حَوْضِ الأريكةِ ،علّها تنشقّ عن عِقْدِ الخسارةِ نَحْلَةُ الصّلصالِلستَ مُغَيّباً في الحوضِلستَ مُغَيّ ......
#شاهد
#سنّة
#التوحيد-قصيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759270

عادل علي عبيد : انطولوجيا مدينة : القسم الاول الزبير قبل سبعينات القرن المنصرم
#الحوار_المتمدن
#عادل_علي_عبيد تقديم : بازين اسمها عند القدماء ، وخريطتها عين الجمل / زبر البعير / ووادي النساء والكمأ والسباع .. اطواق الآساد التي تنتشر في الفلوات / احداث ما بعد واقعة الجمل / الرمال الكثبان الفلوات / الحمض العاقول المفازات / الاسوار الدروازة الميبب السراديب والدرايش والجلبان والحيات / المفتول ومحرقة الهنود ... الحداء الذي يشق رابعة القيظ وهو يجتاز الازقة الطينية الباردة والرمل اللاهب الذي يشعل الحوافر / النسوة التي يفترشن ما بعد الظهيرة وهن يرششن اباريق ماء الورد في اليمنى ويمسكن المغازل في اليسرى والامهات / منارات المآذن التي عانقت السماء وهي تصدح باسم الخالق الباري ليعم السكون السكوت الهدوء في السوق وليصبح مشهد المدينة ضمن صورة الخشوع والصلوات ، فلا تبصر الا بعض مجانين يجتازون الشوارع دون ان يعتدوا على دكان او تمتد ايديهم البريئة الى محل او بسطة او حرمات ! حاولنا بطريقة السياحة الشفاهية السريعة ان نمسح تاريخ مدينة الزبير لمن عاش فترة الاربعينات من القرن الفائت ، مسلطين بوصلة على استحياء على الاسماء والاشخاص والشواخص والاسر والعشائر والحرف وغيرها ممن اسهم بدفقة حياة انبعثت بمدينة حية ، كانت بحق خير من يصل الماضي بالحاضر من خلال عاداتها وتقاليدها وتراثها وفنونها وفلكلورها وموروثها الشعبي .. لذلك اشترك في هذه المسحية السريعة الخاطفة شيوخ فضلاء ونماذج عاشت في هذه المدينة وشاخت بها ، الامر الذي يجعل الذاكرة قاصرة هشة شبه متخبطة ، وهو ذات الامر الذي يمنح العذر لمن لم تمسحهم الكتابة ، والعذر ايضا لمن لم يذكر او صار النسيان بلفه بجبروته الذي لا يرحم ! وليس لنا الا ان نعذر ذاكرة من ناف عمره على السبعين .حينما سألنا كل من الاخوة الحاج : محمود جبر فندي وزكي حياوي وكريم مظلوم الحميداوي وحسن عكال اللامي وعبد الجليل بداي عطية وعبد الهادي عيسى عن اهم الاسر والبيوت والعوائل الزبيرية التي سكنت : المربد / ديم خزام / الكوت / محلة العرب / الدريهمية / الزهيرية / الدروازة / الرشيدية / الجمهورية / الشمال / المعلمين / الضباط / الظويهرات / الشعيبة / الرميلة / جويبدة / البرجسية / الخور ... ذكروا لنا اهم هذه الاسماء والعشائر والاسر واشهرها وابرزها وهي : الزهير / المشري / الهميلي / الدليجان / الحسينان / الهوا / الراشد / التركي / العوام / المحطب / الطوك / الهادي / الزامل / البعيجان / الصانع / الدايل / ابا حسين / المخاط / البكمي / المنصور / الابراهيم / المبيض / المزين / الحمودي / العيد / العقيل / البريكان / السهو / الذيب / المشعل / السويلم / الحريبي / الحربان / الصباح / الكناص / البابطين / الثاجب / المزروع / الحسين / المطلك / المسفر / العودة / العيسى / الفارس / الرفاعي / الحزبه / الذكير / المفوز / الرُبيعة / الحميدان / الخليفي / الخريف / العبيد / الرشود / السويدان / الطيران / الحميان / العجايلة الذين تكفلوا بدفن الموتى في مقابر الزبير / الصالح / العجيل / الضاحي / الضويحي / الشبيبي / الشبيب / الشايجي / الحمد / الجاسم / العاشور / الخراز / البريه / الفضل / الحدبان / الجيعان / الفليج / الزيد / الشريدة / العمار ... هذه العوائل تتبضع من اسواق من مثل : المسكوف / البنات / الجت / السمك / الخرازة / سوادي / العوهلي / السويلم / الحزم / الصفافير / الذهب / الحمام / الذهب / الهرج / الحديد / .. واسواق فرعية اخرى . . واسواق تبيع المواد الغذائية : ابن فوزان / المزروع / عبد الوهاب الجاسم / حسن (اخو كواله ) .. وبزازون اشهرهم : الشطيب / عبد المحسن جار الله / عبد الرحمن القم ......
#انطولوجيا
#مدينة
#القسم
#الاول
#الزبير
#سبعينات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759269

محمود عبد الله : همسة اليوم: بالعقل والمنطق
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله همسة اليوم: بالعقل والمنطق!!تعالوا بينا كده ..وحده وحده..وبالعقل والمنطق نفهم المواضيع..بلغة سهلة وبسيطة ومباشرة..في الأول عاوز أقول إن الطرح بتاعي هو كالتالي: "السلوك الإداري في الكثير من مؤسساتنا في مصر..غير حيادي وغير موضوعي ولا يشجع على العمل والإنتاج..ولا يحقق العدالة المطلوبه..ولا يخلق المناخ الصحي الملائم للعمل والإبداع".....ليه؟؟؟لأسباب كتيييييييير جدا..وممكن السبب ما يكونش في الأشخاص قد ما بيكون في "الثقافة" نفسها..وأي حد شاف نماذج أخرى في بلاد متقدمة حيفهم أنا عاوز أوصل لإيه..كلنا نتمنى إن بلدنا تبقى أحسن وأعظم بلد في الدنيا..بس علشان يتحقق الكلام ده، لازم نواجه نفسنا..لازم نطمع في وضع أحسن وعيشة آدمية في كل مكان..في السكن..في العمل..في النادي..في أي مكان! من حقنا إن إحنا نتعامل كويس في بلدنا وظروفنا كلها تراعى..ممكن حد يقولي كل واحد وطبعه..وأسلوبه في الإدارة..ما اختلفناش! بس كمان فيه معايير عالمية وأصول ما لهاش أي علاقة بالطبائع وسمات الشخصية..وده لب الموضوع..في بلاد العالم الأول بتلاقي فيه نوع من النمطية في السلوك الإداري وفقا لأجندة متفق عليها..وده هو سر نجاحهم..تعالوا بينا بقى نشوف المعايير الملزمة لأي مدير مؤسسة في الدنيا:1-تحقيق العدالة والحياد والموضوعية والوقوف على مسافة متساوية من الجميع! عندنا - للأسف - ده مش متطبق كويس..يعني المشاعر والإتجاهات الشخصية والأهواء هي اللي بتحركنا..تلاقي المدير عندنا ليه شلة أو حظوة..فيه ناس بيتصل بيها مباشرة وناس لأ! ناس بيستقبلها كويس وناس لأ..ناس بيعاملها كويس..وناس بيكدرها..وناس بينصرها على ناس باستخدام موقعه..أو يصفي حسابات قديمة مع ناس..أو يقبل أعذار من ناس وما يقبلش أعذار من ناس تانية..كل ده يحسس الإنسان بالظلم..وبالتدريج الموظف أو المرءوس ممكن يفقد إنتماؤه لمؤسسته!2-عدم القسوة في الإدارة والتحذير مرة وأخرى ونقاش الأمر مع المرؤوس قبل اتخاذ أي إجراء! للأسف عندنا فكر سائد وهو "تصيد الأخطاء" وكأن الذي يعمل مش بشر ممكن يخطئ ويصيب..ده محبط جدا ولا يشعر الفرد بالأمان النفسي وهو يعمل بالمؤسسة..خاصة عندما يشعر بأن مستقبله الوظيفي مهدد وإن فيه حد بيدورله على غلطة مش بيشجعه!3-التحلي بالمرونة..المرونة مطلوبة في كل شيء..وفي أي منظومة بشرية أو نشاط إنساني..الإنسان مش آلة علشان تعامله وكأنه في معسكر..فيه ظروف شخصية وإنسانية لازم تراعى..للأسف عندنا لما نعرف نقطة ضعف في فلان نضغط عليه أكتر..ونحاول نذله ونحسسه إنه مذنب لا توبة له..وحاليا وفي أشد الأنظمة صرامة وشدة في العالم، بيحاولوا يطبقوا أساليب وفنيات "المرونة"..فكما يقول الإنجليز: "العبرة بالناتج النهائي..وجودة العمل تجعلنا أحيانا نغض الطرف عن بعض الشكليات العقيمة التي لو دققنا فيها، سنضيع الكثير من الوقت والجهد والطاقة"!4-تفعيل الإجتماع بشكل دوري مع المرءوسين لمناقشة بعض الأمور المهمة مثل: الرؤية والأهداف والتحديات ونقاط القوة وجوانب الضعف والخلل وسبل حل المشكلات القائمة والجوانب التي تقلق وتهم العاملين بالمؤسسة وتؤثر على فعاليتهم وكفاءتهم! الإجتماعات دي مهمة علشان الناس تعرف هي فين ورايحة لفين وإيه المطلوب منها بالظبط!5-ضبط النفس وعدم إهانة المرءوسين...مهما كانت الأسباب! الإحترام المتبادل مطلوب..وفي نفس الوقت، الحزم والتركيز مطلوبين! لكن المدير الناجح هو اللي يطبق الهرم الإداري والتدرج الوظيفي بكل مودة وإحترام..من غير إهانة أو إذلال..وزي ما شفنا في بلاد أخرى..الشغل بيبقى ماشي كويس وتمام من غير زعيق أو خناق أو ألقاب أو تكدير ......
#همسة
#اليوم:
#بالعقل
#والمنطق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759268

بديعة النعيمي : لماذا فلسطين؟
#الحوار_المتمدن
#بديعة_النعيمي لماذا كانت فلسطين محل إغراء لهم؟؟لم تكن فلسطين في البداية من البلدان التي فكر بها هيرتزل عندما قرر إنشاء وطن قومي لليهود وإنهاء شتاتهم. فكانت أوغندا من ضمن الخيارات ثم المكسيك ثم غيرها من البلدان. إلا أن الفكرة قد تغيرت وأصبحت فلسطين بعد أن روجوا لأساطيرهم التوراتية وخرافاتهم بأنها أرض الأجداد ويجب على كل يهودي العودة إليها..وظل الحلم مستمرا إلى أن اشتعلت أتون الحرب العالمية الأولى فكان من نتائجها تكريس الوعد من قبل بريطانيا الحاضنة الدافئة والأولى بإقامة وطن لليهود على أرض فلسطين.وتحقق هذا الوعد بعد الحرب العالمية الثانية التي لم تكن لتشتعل ويذهب ضحيتها قرابة 70 مليون إنسان لولا أن الصهاينة أرادوا وقوعها .دخلت الولايات المتحدة طرفا بها وخرجت كأقوى دولة بعد أن أنهكت بريطانيا العجوز ،فكانت السد المنيع والحاضنة الثانية لما يسمى بدولة إسرائيل.لكن لماذا فلسطين؟قال ناحوم غولدمان أحد زعماء الحركة الصهيونية من مواليد روسيا " لم نختر فلسطين لمعناها التوراتي ولا لأن مياه البحر الميت تعطي سنويا بسبب التبخر قيمة ثلاثة آلاف مليار دولار من المعادن وأشباه المعادن وليس لأن مخزون فلسطين من النفط يعادل عشرين مرة مخزون الأمريكيتين مجتمعتين بل لأن فلسطين نقطة الارتكاز الحقيقية لكل قوى العالم ولأنها المركز الاستراتيجي العسكري للسيطرة على العالم"ومن هذا التصريح الخطير نستطيع استنتاج سبب تزاوج الأطماع الصهيونية والغربية في فلسطين بما يلي.الموقع الاستراتيجي لفلسطين حيث تقع بالنسبة لسطح الأرض في وسطه وعلى منتصف الطريق بين أقصى مشرقها القديم ومغربها الحديث.هي بوابة الأوروبيين إلى الشرقين الأوسط والأقصى. وهي الجسر الموصل بين آسيا وأفريقيا. وتشرف على بحرين غاية في الأهمية هما البحر المتوسط والبحر الأحمر. كما تأتي أهميتها بسبب وجود الموانئ الطبيعية فيها خصوصا ميناء حيفا وما يتمتع به الميناء من ميزات مهمة بالنسبة للملاحة ومرور أنابيب النفط الذي يصدر إلى أوروبا بالإضافة إلى أهمية الميناء العسكرية لذلك كان محط الأطماع الأوروبية والصهيونية.كما أن لفلسطين أهمية من الناحية الدينية والسياحية. هذه بعض الأسباب التي أدت إلى ولادة مشوهة لن تحيا طويلا لدولة قامت على الظلم والقتل والطرد والاستيلاء على ما ليس لها بل قام على خرافات استحدثها حاخاماتهم وشوفينيتهم.اغتصاب أجلس العالم على بركان لن يهدأ ويركن إلى السلام ما لم تحل قضية فلسطين وتعود الحقوق إلى أصحابها. ......
#لماذا
#فلسطين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759267

سعيد هادف : ملف النخبة المغاربية الجزء التاسع : تونس ومسار التحرر: من بورقيبة إلى قيس سعيّد
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف أولا: إذا الشعب يوما أراد الحياة في الجزء السابق (الثامن) من الملف (العدد 108 من الأسبوع المغاربي)، قدمنا نبذة عن الحركة القومية التونسية التي خرج من صلبها الحزب الحر الدستوري التونسي الذي قاد الكفاح من أجل الاستقلال.والحركة القومية التونسية (Mouvement national tunisien)، في مجملها حركة اجتماعية وسياسية ظهرت بداية القرن العشرين، وقادت حملة النضال ضد الحماية الفرنسية في تونس للحصول في النهاية على الاستقلال في 20 مارس 1956.وكان الحزب الحر الدستوري التونسي أول حزب قومي نشأ بتونس، شهر مارس 1920، وقد أصبح يعرف بعد 1934 بالحزب الدستوري القديم مقابل الحزب الحر الدستوري الجديد الذي أسسه الحبيب بورقيبة وعدد من زملائه في 2 مارس من ذلك العام.وفي هذا الجزء، سنقف على عند عينة من الفاعلين في الحقل السياسي، النقابي والثقافي في غمار الحراك القومي التونسي، وفي سياق الحربين العالميتين وما ترتب عنهما من تحولات جيوسياسية وقانونية وحقوقية منذ أن انزاحت أوروبا المسيحية عن البراديغما الكنسية إلى البراديغما الوضعية.لم يسلم الحزب الدستوري من الصراع التراجيدي، وإثر خلاف في الرأي بين أبرز مؤسسيه اتسع الصراع وتحول إلى أزمة، وربما استغلت إحدى الجهات هذا الخلاف ونفخت في جمره تمكينا لنفوذها داخل الدولة التونسية المستقلة.لم تكن تونس بلدا محتلا، بل كانت دولة تحت الحماية الفرنسية، حافظت على الحد الأدنى من سيادتها السياسية واستوعبت نخبتها روح الغرب أكثر من أي بلد مغاربي آخر، ولأسباب عديدة لم تفلح في لعب دور الرائد في محيطها المغاربي والعربي ولا في التحرر من قبضته الجيوسياسية، فلم تسلم من بأس أشقائها الجبابرة: المغاربيين والمشارقة.فمن خير الدين وابن أبي ضياف، إلى الثعالبي والحداد، إلى الشابي وفرحات حشاد وبورقيبة وبن يوسف إلى الجيل الذي فجر ثورة الياسمين إلى جيل هو الآن قيد التشكل، وهو الجيل الذي عاش طفولته في غمار الثورة واكتوى بفشل الدولة التي أنتجتها تلك الثورة.إن الشباب الذين تتراوح أعمارهم اليوم بين العشرين والثلاثين هم من يقرر مصير تونس، سواء دعموا سياسة قيس سعيد أو ناهضوها، الأمر يبقى مشروطا بسلامة وعيهم أو بسلامة حدسهم لا فرق.قيس سعيد الذي، يبدو، أنه استوحى سياسته من دهاء الملكة عليسا مؤسسة قرطاج، ونال من جلد الدستور ما نالته إليسا من "جلد الثور"، وإذْ لم يتوقف عن رسم الخطط والعمل على تنفيذها، لا شك أن عينه لا تفارق تجارب أسلافه السياسيين الذين أسسوا لتونس المستقلة، محاولا الاستلهام من نجاحهم، وإدراك مكامن الفشل التي حرمت تونس من أسباب النجاح. لقد نجح في عبور محطات من الإصلاح، ويبقى الاستفتاء على دستور 25 يوليو 2022 من أكبر التحديات في مساره الإصلاحي. فهل يستجيب القدر؟ثانيا: تجليات النهضة الثقافية في الحركة القومية التونسية ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــفي غمار المد القومي التونسي كان ميلاد الشاعر الشابي (1909)، "وبفضل تأثيرات الحركات الإصلاحية التي كانت مُشعّة آنذاك في العديد من البلدان العربية والإسلامية، يقول حسونة المصباحي، أصدر الشيخ عبدالعزيز الثعالبي (1876-1944م) كتابه الشهير: «روح التحرر في القرآن»، مُطلقًا من خلاله أطروحات وأفكارًا جريئة لم يسبق لها مثيل، وتطرَّق إلى قضايا ساخنة مثل الحجاب، والتسامح الديني، والعلاقة بين الأديان، والعلاقة بين الشرق والغرب، وفصل الدين عن الدولة، وغير ذلك من القضايا التي لا تزال تشغل العرب والمسلمين إلى حد هذه الساعة. وما نستخلصه من كتاب الشيخ عبدالعزيز الثعالبي هو أنه دعا إلى ......
#النخبة
#المغاربية
#الجزء
#التاسع
#تونس
#ومسار
#التحرر:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759266

محمد سعد خير الله : -ومضة ضوء - عن جرائم يندى لها جبين الإنسانية في سيناء قصة البطل الطفل الشهيد إبراهيم محمد عودة المنيعي كمثال
#الحوار_المتمدن
#محمد_سعد_خير_الله سألت نفسي مجموعة من الأسئلة لم أجد لها أجوبة حتى الآن، هل يريد النظام المصري أن يصل إلى أرقام حصرية من الجرائم الكبري التي يرتكبها في سيناء ؟ وهي جرائم لن تسقط بالتقادم .وهل وصلت الرغبة في الإنتقام من الأهالي إلى هذا الحد ؟ هل أطمئن النظام لدرجة اليقين من عدم ملاحقته مستقبيلا ً على جرائمه الممنهجة ضد الإنسانية بحسب تقارير هيومن رايتس ووتش، وأمنيستي والخارجية الأمريكية تقرير &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- ؟وهل هناك مستوى آخر لسحق السيناوية في أبشع صوره لم يطل علينا بعد ومن الممكن ظهوره الأيام القادمة؟كل هذه الأسئلة عصفت مرة واحدة بذهنى بمجرد مشاهدتيلفيديو أرسله لي مؤخرا أحد مصادري في سيناء "لابن الموت الصبي الشهيد إبراهيم ،هل تعرفون من هو البطل إبراهيم؟!مؤكد لا أحد يعرفه فسيناء تحولت إلى ثقب أسود و بقعة منسية من العالم يتم بحق أهاليها "الاستباحة الكاملة " بصور خارج نطاق التخيل والتصورات و بدرجة تتضاءل أمامها الكلمات والمعانى للشرح والتوضيح.إذن سنحكي لكم ملحمة الصبي ابن الموت السيناوي "إبراهيم محمد عودة المنيعي "طفل يبلغ من العمر ستة عشر عامًا من عشيرة المنايعة إحدى عشائر قبيلة السوراكة وهي واحدة من كبرى القبائل في سيناء ،ظهر في فيديو قبل استشهاده بعدة أيام مع أحد الصحفيين وأسمه" عبد القادر مبارك "يقول إبراهيم في حديثه"معدتش في خوف أنا بقاتل اه بقاتل ومن البداية أصبت في ذراعي قبل ذلك بشظيتين ولكني مكمل "عبارات قمة في الشجاعة والإقدام والنبل والبراءة لطفل تشعر وكأنه يسطر بعباراته الدنيوية الأخيرة"ملحمة موثقة " قبل أن يرتقى شهيداً وكأننا أمام إحدى المآسى الاغريقية القديمة. ولكن هناك أسئلة أخرى بلا أجوبة تطرح نفسها لماذا لم يقم صحفي مسجل في نقابة الصحفيين بإبلاغ نقابتهوالمجلس القومي للطفولة والأمومة عن جريمة كبرى تتعلق باستغلال الأطفال في تطهير الأراضي وإزالة الألغام، و حمل السلاح لمواجهة الدواعش ولو من باب إبراء الذمة ،القوانين المصرية تمنع ذلك والإعلان العالمي لحقوق الإنسان به فقرات لحقوق الطفل أقل من &#1633-;-&#1640-;- عاما تجرم ما يتم وهو تحد صارخ لكل القوانين والمواثيق الدولية التي تشدد على صيانة حقوق الأطفال خصوصاً أثناء النزاعات المسلحة ،أن الطفل المجند يعرف وفقاً لوثيقة صادرة عن منظمة ( اليونسيف ) الأممية في عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1639-;- باعتباره طفل يرتبط بقوة أو بجماعة عسكرية قبل إتمامه سن الثامنة عشرة ويستخدم كمحارب أو ضمن الطهاة أو الحمالين أو الجواسيس أو لأغراض جنسية،فهل لا يعلم بكل ذلك الصحفي "عبد القادر مبارك " لماذا لم يقم بواجبه من منطلق إنساني؟ بدلاً من تقديم الفتى كمنوذج لاستنهاض همم أقرانه للقيام بما قام به ،وفي ذلك جريمةفي منتهى الخسة والانحطاط تطول النظام و تؤكد أن هناك رغبة نظامية مفضوحة لاقتراف إبادة ممنهجة بطريقة ناعمة تتلخص في الإنتقام من المستقبل وتتجسد في استهداف الأطفال، وفي الحقيقة فإن مسلسل معاناة ومآسى الأطفال بدأ منذ فترة طويلة وسنسرد في الفقرات التالية أجزاء مما جاءت في تقرير سابق للمرصد السيناوي صدر في فبراير من عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1638-;- يقول التقرير "تلك الصورة للطفلة (مريم) التي تبلغ من العمر 10 سنوات مصابة نتيجة القصف المدفعي من قبل الجيش المصري والذي أودي بحياة 4 أطفال الخميس الماضي غرب رفح بسيناء مصر.(مريم) مهددة بفقد بصرها نتيجة إصابة عينيها بشظايا.. ليست مريم وحدها مهددة بالإصابة أو القتل، فلقد دفع 21 مدنياً (بينهم 10 ......
#-ومضة
#جرائم
#يندى
#جبين
#الإنسانية
#سيناء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759265

سلام المهندس : الملائكة والشياطين
#الحوار_المتمدن
#سلام_المهندس قتلوا حريتنا، منعوا الفرح، ذبحونا لأننا نفرح، صفقوا لنا لأننا نبكي، الفرح والسعادة من الشيطان، والحزن والبكاء من الملائكة هكذا صوروا لنا الحياة، ممنوع الغناء من رجس الشيطان، البكاء حلال، وهكذا صوروا لنا الرب لا يدخل جنته إلا المتباكين. لماذا نرجم الزانية حتى الموت واغلب حكامنا زناة؟ لماذا نظهر رجولتنا امام امرأة ضعيفة ونكون جبناء امام حاكم ظالم وزاني بشعب كامل؟ لماذا هذه الصيغة من العنف؟ لماذا يعطي الرب الحرية للرجل ويمنعها عن المرأة؟ عجباً من فتاويهم بإهانة المرأة لكن يحثون اتباعهم للتمتع بها، جميعنا أتينا لهذا العالم من رحم النساء، جميعنا لنا الحرية في اعتناق ما نشاء والحرية بسماع ما يحلوا لنا من غناء وممارسة الحب وممارسة اللعب واللهو بحيث يدخل إلى قلبنا السرور.الهجوم على حفل فنان للغناء بحجج الفسوق والانحراف بعيدة عن القيم العراقية ومنافي لدينهم حسب ادعائهم، علماً لا يعلمون ذيول إيران أنهم هُم الفاسقين والمتخلفين السالكين طريق الباطل، بحيث اصبحوا مداس للإيرانيين ينفذون اجنداتها وممارسة شعائر التخلف والجهل من البكاء واللطم والتمرغ في الطين ليحللوا ما يشتهون ويحرمون ما لا يرغبون، مثلما لكم حرية ممارسة شعائركم بجميع انواعها عليكم احترام شعائر الآخرين أيضاً بجميع انواعها، هُنا يعطينا وجهة نظر ان الحرية في العراق منتهكه ومقيدة وحسب مزاج ايران واتباعها أو بالمعنى الصحيح ذيولها  .بشر القاتل بالقتل ولو بعد حين لكن لنسأل نفسنا لماذا هذه لغة العنف؟ والتحريض على القتل، لم يفتيها رجل فلسفة أو إنساني أو علماني أو ماركسي وغيره بل أفتاها رجل من الصحابة لنقل رجل دين ، لماذا يتدخل في شؤون المحاكم والقضاة للدعوة بالتبشير بالقتل؟ ولحد هذه اللحظة متعمقة هذه الفتاوي في عقلية الإنسان العربي، رغم العدالة في بلدي العراق عمياء وعرجاء، كم قاتل طليق؟ كم مقتول لا يُعرف من قاتلهِ؟ أجساد محروقة وأجساد أخرى مخضرمة في الدم، وأجساد معلقة من رقابها بلا ذنب ، وأجساد أخرى مفقودة ليس لها أثر، علينا نمحي التأريخ منذ 1400 سنة لنكتب تأريخ جديد مليء بالعدالة والسلام والتسامح، تأريخ ممزوج في الدماء والثارات لا يجب ان ينشر كثقافة ليقلد مساوئها أتباع ورعاع ليكونوا سيف على حرية الإنسان وذبح كرامته بلا رحمة. ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم، لغة القتل والعنف واضحة مع التشجيع على اراقة الدماء وكأن الدين حرب وعنف، لماذا لا نستلهم لغة السلام والأمان ونتبعها ونبتعد عن كل لغات العنف؟ أيعقل إله الحب والسلام من مؤيدي العنف والقتل!! لكن السؤال هل رأيتم من يقرئ روايات الحب والرومانسية من محبي العنف؟ اكيد لا لكون عقله الباطن يستلهم الحب والعشق، ايضاً قراء الفلسفة الحديثة وقراء كتب الإنسانية نستلهم افكار ما تم قراءته وتطبيقها على ارض الواقع، لذا تطبيق كل شيء تعليم، حتى العنف لا يولد إلا من افكار قراءتهم ما تعلموه ويتم تطبيقه على ارض الواقع، والجاهلين الذين قليل الاستيعاب سوف ينفذون تعاليم الخطباء الناقلين لأفكار هذه الكتب ان كانت عنف او الا عنف، ستة وتسعين آية من قول الله تدعوا للعنف والقتل، ومئات إذا لم يكن الآلاف من قول بما يسمى الصحابة تدعوا للعنف وهدر دم الإنسان، هذه النتيجة عم العنف والقتل في اغلب الدول الإسلامية، قتل، اغتصاب، ارهاب، تمثيل بالجسد، نحن لا ننزه بعض الانتماءات لكن نكتب على الاغلبية، وانبثقت داعش وميليشيات بأسماء مختلفة وهذا بسبب كتب العنف بجميع اشكالها. ......
#الملائكة
#والشياطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759264

حيدر حسين سويري : استقالة التيار الزنكَلاديشي... تاليها وين؟
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري ليس من السهل على الفرد الزنكَلاديشي الحصول على مقعد في البرلمان، ذلك بسبب كثرة الأحزاب والتوجهات الزنكَلاديشية، وكذلك بسبب ما يشوب العملية الانتخابية من تلاعب وتزوير بسبب رشاوي بأموال طائلة وتدخل اجندات لدول إقليمية. لذلك يُعد من الغرابة تقديم أعضاء كتلة التيار الزنكَلاديشي استقالتهم، وهو الفائز الأكبر بعدد المقاعد البرلمانية، فلماذا يا ترى فعلوا ذلك؟ أظنهم كانوا يعتقدون أن الإطار الزنكَلاديشي سيرفض هذه الاستقالة، ويذهب إليهم ليتفاوض معهم، ويقرب وجهات النظر، ويقدم تنازلات، ويتوسل إليهم للعودة، وأن العملية السياسية لا تتم الا بتوافق جميع الأطراف؛ لكن المشكلة أن اعتقادهم هذا ثبت بطلانه، فقد رحب الإطار بالاستقالة، واحترام رأي وقرار كتلة التيار النيابية. فهل توجد خطة بديلة يا ترى؟! تذكرني هذه الاحداث بقصة طريفة فيها من الحكمة والعبرة الشيء الجميل: في يوم من الأيام كان الثعلب يلتهم حيواناً قد قتله، وفجأة علقت عظمة صغيرة في حلقه ولم يستطع بلعها، وفوراً شعر بألم فظيع في حنجرته، وبدأ يركض ذهاباً وإياباً يئن ويتأوه، باحثاً عن أحد يساعده، حاول أن يقنع كل من قابل ليزيل له العظمة قائلاً: سأعطيك أي شيء إذا أخرجتها. أخيراً وافق طائر الكركي على المحاولة، فاستلقى الثعلب على جنبه، وفتح فكيه إلى أقصى حد، فوضع الكركي رقبته الطويلة داخل حلق الثعلب، وبمنقاره حرر العظمة وأخرجها أخيراً. قال الطائر: هل تسمح بأن تعطيني ما وعدتني به؟! كشر الثعلب أنيابه عن ابتسامة ماكرة وقال: كن قنوعاً، لقد وضعتَ رأسك في فم ثعلب وأخرجته آمناً أليست هذه جائزة كافية لك؟! في بعض الأحيان يظن البعض أن لديه سياسته (مكر) الخاصة، ويطن بأنه قادر على اللعب مع السياسيين (الماكرين) الاخرين، لكنهُ يصطدم بمفاجآت ومطبات كثيرة تحرجه مع جمهوره قبل جمهور الاخرين، فبوجود (ثعلب السياسة الزنكَلاديشية) كما عبر عنه صاحب مقولة (والله ما أدري) لا أظن بأن التيار الزنكَلاديشي يستطيع فعل شيء، بل حتى قانون الرعب الغذائي لن يمرر أبداً وسيرد من قبل المحكمة الاتحادية كما في السابق. هنا لفتت انتباهي حكاية زنكَلاديشية أخرى: تعرضت غابة لحريق كبير، فهربت الحيوانات خارجها، ومن تلك الحيوانات كانت أفعى تحاول الزحف بأسرع ما يمكنها، لعل وعسى تنجو من النار. وأثناء هروبها وحال خروجها من الغابة مرهقة مصابة بالعطش، نظرت فوجدت فأراً. في تلك اللحظة خشي الفأر على نفسه منها، فأراد الهرب فنادته وقالت: لا تهرب أيها الفأر، فإنني نجوت الآن ولن أقتلك بعد هذا الخوف الذي رأيته، توقف الفأر وقال لها: لم أفهم. قالت له: أنا عطشى وأريد أن أكون صديقتك منذ الآن، فقط اسقني الماء. قال لها الفأر: الحقيني. مشى الفأر ومن خلفه الأفعى تزحف متعبة ومصابة بالعطش. حتى وصلا إلى بيت كان قد أعده وتعب عليه لفترة طويلة فدخل وخرج ومعه بعض الماء ليسقيها منه. شربت الأفعى حتى ارتوت. ثم قالت له: أريد النوم، هل من مكان هادئ؟ فأجاب الفأر الطيب: ادخلي إلى بيتي فهو معد بعناية. دخلت الأفعى ونامت واستيقظت بعد ساعات مستعيدة عافيتها كاملة فنظرت إلى الفأر فوجدته في البيت وقالت: اسمع، أنا أعقد اتفاقاً معك على أن أعيش هنا فلا نعتدي على بعضنا ونعيش براحة وأمن وسلام. أجاب الفأر متردداً: نعم. نعم. أنا موافق. بعد دقائق وبعد أن جالت الأفعى في بيتها الجديد حسب ما وصفته، قال لها الفأر أنا ذاهب لإحضار بعض الطعام فقالت له: لا تتأخر! وصل الفأر باب بيته وعندها التفت إلى الأفعى وقال: وداعاً إلى الأبد مبارك عليك بيتي، حياتي أهم. فنادته الأفعى: لماذا تشك بي؟ فأجابها: هذا ا ......
#استقالة
#التيار
#الزنكَلاديشي...
#تاليها
#وين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759263

علي دريوسي : سِباق التعرُّج 2
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي الحمد لله. أخيراً استطعت أن أربح ثروة هائلة بورقة يانصيب ألماني. "خمسة ملايين يورو" عَدّاً ونقداً. عقبى لكم.***وأسفاه يا أصدقائي،ما حصل معي اليوم لا يمكن للعقل الطبيعي تصديقه. عقوبة ربانية كنتيجة حتمية للبطر والاستعراض والاستهتار.أنهيت محاضرتي الأخيرة لهذا اليوم في تمام الساعة الثانية ظهراً وذهبت من بعدها للبيت مباشرة. كنت في قمة الفرح والسعادة والصفاء والإيمان. كانت الشمس مشرقة ضاحكة رغم قطعان الغيوم الرمادية التي سعت لحجب حقيقة الشمس الدافئة.في الرابعة ظهراً كنت قد حجزت لنا موعداً في البنك الألماني بغية تسوية إجراءات تحويل المبلغ الخيالي الذي ربحته في اليانصيب، خمسة ملايين يورو.كنت قد قررت ـ بهذا المبلغ مضافاً إليه القرض التجاري ـ تأسيس شركة للتجارة بالآلات الزراعية وعلى رأسها الحصّادات والتراكتورات. في الثالثة إلا ربع كنت جالساً على شرفة البيت المفتوحة على السماء والحياة على الأرض. أعددت لنفسي كأس ويسكي مع صحن مازوات، أوقدت غليوني، وضعت ورقة اليانصيب على الطاولة أمامي، رحت أنظر إليها بشوقٍ وأشرب نخبها، تلألأت عيوني من الفرح والنشوة.فجأة وأنا أرتشف من كأسي هبّت ريح خفيفة، حطّ غربان ثلاثة على الطاولة، هللت بهم، فقد أدركت حاجتهم لنقر والتقاط البذورات والمكسرات الشهية، تصارع إثنان على إحدى حبّات البذور بينما دأب الثالث على نقر حظي، ورقة اليانصيب الرابحة، حين حاولت بكف يدي إبعاده عن مراده كان ابن الخنزير قد التقطها وحلّق بها عالياً بعيداً باتجاه الجبال، وخسرت حلمي مرة واحدة.قدّر الله وما شاء فعل، فلـه الـحـكـمــة فـيـمـا قد أمر!الحمد لله على كل حال وأشكر من قلبي كل من احتفل معي وبارك لي وتمنى لنفسه حصة ولو صغيرة جداً من المال الضائع.***يتبع ......
#سِباق
#التعرُّج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759274

صوت الانتفاضة : الحياة في سجن التاجي
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة ((ان السجن مكان تغمض عنه عين المجتمع وتموت فيه قوة القانون وتختفي فيه المخاوف)) مصلح السجون البريطاني جون هوارد..... 1726-1790.سجن التاجي او سجن الحوت، منطقة موحشة، عسكرية تماما، تمتد لأميال عدة، فيها جيش وشرطة اتحادية وقوات رد سريع وميليشيات وامن وطني واستخبارات؛ يقطن في ذلك السجن الرهيب الالاف من السجناء، بتهم مختلفة، منها القتل والخطف والمخدرات والاغتصاب والإرهاب، اغلب الاحكام لهؤلاء السجناء هي المؤبد. والتاجي هي منطقة تابعة لقضاء الكاظمية شمال بغداد.السجن عبارة عن قاعات كبيرة، قسم منها مصنف طائفيا، وأخرى لبعض أعضاء الميليشيات؛ في ذلك السجن تموت قوة قانون الدولة، فقط قانون إدارة السجن هي من تكن لها اليد الطولى، فهي المشرع والمنفذ؛ يقال ان لا أحد يستطيع ان يجبرها على فعل شيء، حتى ان بعض المنظمات واللجان التحقيقية اشتكت من انها منعت من الدخول للسجن بأمر من الإدارة، بل ان هذه الادارة ومنذ بداية العام سمحت فقط بزيارة النساء لذويهم، اما الرجال فيتم منعهم، بداعي كما ترى إدارة السجن "الوضع الأمني"!في داخل ذلك السجن، تسمع الكثير من قصص الاغتصاب للسجناء وبيعهم او مناقلتهم بين "شيوخ السجن"، الكثير من قصص التعذيب والاذلال والاهانة للسجناء، الكثير من الاستغلال والرشاوي والفساد؛ كل شيء هناك موجود، لا توجد خطوط حمر على أي شيء، من السلاح الى المخدرات؛ في كل قاعة من قاعات ذلك السجن هناك "عراب" او ما يسمى بالدارج ال "ماخذ عَ السجن" او "الشقي"، وهذا اما ان يكون مجرما عتيدا لا يخشى شيئا، او صناعة من إدارة السجن لضبط الوضع وإدارة وتنسيق العمليات المشبوهة.زيارة ذوي السجناء هي المأساة الأخرى، "تتكدس" النساء والأطفال ومنذ ساعات الفجر الاولى في ساحة مكشوفة، يقتلهم الحر او البرد، ثم يتحركون مسافة 500 متر مشيا على الاقدام الى ساحة أخرى، لتسجيل أسماء السجناء، بعدها يتم تفتيشهم بشكل تام وكامل، الإهانة والكلمات البذيئة وعمليات التحرش ترافق الزائرين منذ البداية، ثم يتم نقلهم على شكل وجبات في سيارات خاصة الى مكان التقائهم بالسجناء، تفصل بينك وبين السجين اسلاك شائكة بحدود المتر، هي فقط نصف ساعة مدة الزيارة، وانت الذي اتيت منذ الرابعة فجرا وحتى خروجك عند الرابعة مساءا.قطعا لا يمكن ان تدخل شيئا الى قريبك المسجون، سوى المبالغ المالية المحددة "شكلا"، وبعض الادوية المسموح بها "شكلا".تكثر حالات الانتحار بين السجناء، ويموت الكثير منهم بسبب الجوع والمرض، فعمليات نهب المؤن جارية على قدم وساق، وفي بعض الأحيان يموتون بطرق غامضة؛ قائمة العقوبات كثيرة وكبيرة عليهم، بدءا بالضرب المبرح، او السجن الانفرادي لفترات طويلة، او الاغتصاب الجماعي، او الحرمان من الشمس لعدة شهور.كل شيء هناك بثمن، يستطيع السجين ان يجري اتصالا مع اهله، لكن بمبالغ كبيرة جدا؛ شراء السكائر هو الاخر مكلف جدا؛ الملابس والاغطية والافرشة هي الأخرى موضع تجارة رابحة لإدارة السجن، اما الادوية فهي موضع ابتزاز عال؛ لهذا ترى اغلب السجناء يتمنون النقل من هذا السجن الى سجون أخرى، خصوصا سجني "العمارة والسليمانية"، لكن ذلك يكلف أموالا كبيرة. كتب أحد الناجين من معتقلات النازية يقول: ((من الصعب تماما على أي شخص خارجي أن يدرك كيف أن الحياة الإنسانية في المعتقل لم تكن لها قيمة تذكر)).تحول العراق تحت حكم قوى وعصابات الإسلام السياسي الى سجن كبير، المئات من المعتقلات والسجون، فكل حزب وميليشيا وشرطة وجيش لديه سجن او معتقل خاص به، فالجميع هنا معاقب ومهان ومذل، لا تختلف كثيرا الحياة داخل سجن التاجي "الحوت" عن ......
#الحياة
#التاجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759273

فاطمة شاوتي : جَفَافُ قَلْبٍ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي حينَ تجفُّ الشمسُ ... يشقُّ القمرُ جبينَهُ ويهربُ المطرُ منْ عرَقِ الشمسِ... يسقِي عشبَ القلبِ كيْ ينموَ للعاشقِ شاربُ الحبِّ... يشربُ بهِ اللهفةَ ويقولُ : للَّهِ أولُ الأمرِ وللحبِّ آخرُ الأمرِ... ......
#جَفَافُ
#قَلْبٍ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759285

المثنى الشيخ عطية : مجموعة الشاعرة المغربية رجاء الطالبي -أوراق أندروميدا-: مشغولات لغةٍ تنعتق نحو المجرات المفتوحة
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية لا أعتقد أن الشعر استقرّ على تعريفٍ له، منذ انفجاره الكوني في التعبير عن إنسانه، إذ أن إنسانه نفسه لم يستقرّ على حال رغم ظنون الثوابت فيه، ولا نعرف إن كان قد حان زمن طفرات الإنسان في التحوّل إلى ما يهجس به خوفه وخياله، من استذئاب ودراكولية وزومبية، ومن أشكالٍ فضائيةٍ تعكس تصوراته عن نفسه، وإنْ تعدّى هذا الهاجس إلى ما يمكن أن يكون عليه في أكوانٍ موازية أو متعددة اختلفت فيها شروط التكوين لتنتج ما يهجس به، في حياته التي هي ليست أكثر من ومضةٍ بالنسبة لكائن أعلى، ضخمٍ لا تُعتبر حياتنا عليها بالنسبة إليه أكثر من زمن تركه عدسةَ مجهره في مراقبتنا، ليرشف رشفةً من فنجان قهوته، بينما هي بالنسبة إلينا ملايين ومليارات من السنوات، وتجعلنا نقول حين نكتشف ذلك عن الحياة: ماهي إلا ومضة، وتجعل شعراء منا يعبّرون عن ذلك بشعر الوميض وقصيدة الومضة أو النبضة أو ما نخترع من تعريفات للشعر الذي يعبّر عنا عاكساً ومجسداً لنا في ثباتنا وتحولاتنا. من شعر الومضة، (الذي يعتقد أصحابه وهم مُحقّون ربّما وغير محقين في تعريفاتِ محقّين غيرهم ربّما، إذ لا يستقرّ الشعر على حالٍ، كما الثعالب في ابتكارها لوضعيات التخفي عن الدجاج، أو ربّما كما الفيروسات في تحولاتها داخل مضيفيها)، ومن شعرِ غير الومضة الذي يرتدي ثياب السطر وثياب القطعة في قصيدة النثر القصيرة ومتوسطة الطول، تبرز مجموعة الشاعرة المغربية رجاء الطالبي مفصحةً في عنوانها عن: المرأة المُسَلْسَلَة أي المقيّدة بالسلاسل: "أندروميدا": ابنة كيفاوس ملك أثيوبيا، أو فلسطين في روايات أخرى، وابنة كاسيوبيا التي تباهت أن ابنتها أجمل بكثير من حوريات البحر، فأرسل إله البحر المغرور بوسيدون وحشَ البحار لتدمير إثيوبيا، ودفْع كيفاوس إلى تقييد ابنته على الصخور كقربان لاسترضائه، قبيلَ أن يتمكن البطل بيرسيوس نازلاً على حصانه المجنح من السماء لقتل الوحش وإنقاذها. وهذا ما تخيّله اليوناني القديم من ملاحظته مجرّة النجوم الأقرب إلى مجرتنا درب التبانة، والتي سمّاها أندروميدا، أو سمّى هذه المجرة على ما تخيلتْه أساطيره، ليسير العالم مستخدماً لها، في خيال الأدب كما في اكتشافات العلم؛ ولتصل إلى الطالبي، متداخلةً بملاحظاتها عن الأرض والسماء، وقراءاتها للثقافة، وعيشها للشعر في داخلها، فتنتجَ قصائد ومضة العين أو نبضة القلب التي تجمعها وتفرقها ضمن مجموعتها، برفقة لغتها، معبرة عن ذلك بـ: "رميتُ بأغنيات الحبّ من النافذةكنتُ في رفقة لغتي أُنظّف زجاجَ العالم".إلى جانب قصائد النثر بأشكالها المتعددة فيما كان هذه الأوراق. أوراق أندروميدا"، مجموعة شعرية لا تبرز فيها الأسطورة بصورة مباشرة تعكس ما أراد مبدعوها من معانيها، بقدْر ما تتغلغل المعاني في شرايين القصائد، عاكسةً ومجسّدة مجالاتٍ تدخل في فلسفة الموت المعقّدة كما في تناول خبز الحياة البسيطة، وفي تفصيص عُقَد اليأس كما في ضمّ بتلات وردة الأمل، في مسيرة الإنسان. ولا تطرقُ هذه المجموعة كذلك حديد الذكورة المستحيل سلاسل في تكبيل النساء، بمطارق النسويّة التي تعاني من رسم المصير بهذه السلاسل، وإنما تتوزع متغلغلة في شرايين القصائد التي تعنى بصراعات الإنسان وأحلامه داخل وخارج خصوصية الذكورة والأنوثة. لكنّ هذه المجموعة تحاول كما يبدو بغموض الشعر ومجازاته وإيحاءاته أن ترسم خصوصيتها في الجدْل بسلاسل العلم ومكتشفاته حول التشابك الكمّي ولا نهائية الاحتمالات وما يَخلق من عوالم تدور على نفسها لتعيد الإنسان إلى عوالم الأساطير. وفي اجتراحات الخصوصيات القديمة هذه بأساليب عصرها والجديدة الآن بأسا ......
#مجموعة
#الشاعرة
#المغربية
#رجاء
#الطالبي
#-أوراق
#أندروميدا-:
#مشغولات
#لغةٍ
#تنعتق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759284

فاطمة شاوتي : دُعَاءُ الْحُبِّ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي ليسَ بيْنِي وبيْنكَ واسطةٌ : هذَا مَاقلْتَهُ أيُّهَا الحبُّ ...! إنِّي أقربُ إليْكَِ منْ حبْلِ الوريدِ أُجيبُ دعوةَ الداعِي إذَا دعانِي ... لكنَّ الحبْلَ التفَّ على الوريدِ... أتْلَفَ مَا بقِيَ منْ دعاءٍ فلمْ أصِلْكَ أيُّهَا الحبُّ...! كُنْ رفيقاً بِي لَا رفيقاً لِي...! كُنْ قُرْبِي لَا قَبْرِي...! ......
#دُعَاءُ
#الْحُبِّ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759283

جعفر المظفر : السباحة عكس التيار
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر اسبح عكس التياركي لا تقذفني المياه كفلينةأو قشةٍ إلى فم البحروحينما تستطيلُ ساقايويشتد ساعديّويعرض كتفايسيكون البحر صديقيوأكون قادراً عندها على العودةمرة أخرى إلى حيث المصبْفمن لا نهر له لا بحر لهومن لا يتقن لغة المنبع لن يتقن لغة المصبأيتها الحورية التي في إنتظاريلا تستعجلي وصوليفالعبرة ليس في من يصل أولاًوإنما في من يبقى طويلاًوفي من يستطيع العودة كي يجلب لك مرة ثانيةكأساً من الماء الصافي. ......
#السباحة
#التيار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759282

إبراهيم العثماني : المجلاّت الثّقافيّة التونسيّة بعد 14 جانفي والصّراع في سبيل البقاء
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_العثماني مـقــــــدّمـة: قد لا يختلف عاقلان في الإقرار بتصحّر الحياة الثّقافيّة في تونس منذ أكثر من عقدين وخلوّ السّاحة الثّقافيّة من المجلاّت الجادّة والقادرة على طرح قضايا تترجم الإشكالات الّتي يفرزها الواقع، وقد لا نبالغ إن قلنا إنّ الحركيّة الثّقافيّة والفكريّة الّتي ميّزت بداية ثمانينات القرن العشرين ونهايتها قُبرت منذ أحكمت السّلطة الحاكمة قبضتها على مفاصل الحياة السّياسيّة والثّقافيّة. وهكذا توقّفت مجلّة"الفكر" عن الصّدور منذ أن غادر مؤسّسها محمّد مزالي البلاد في منتصف الثّمانينات، واحتجبت مجلّتا "فضاءات مسرحيّة" و"الشّعر" بإقالة وزير الثّقافة البشير بن سلامة المدير المؤسّس لهما، ولم تصمد طويلا مجلاّت بعضها مستقلّ مثل"التقدّم" (المدير المسؤول هشام قريبع) و"الشّهريّة" ومجلّة "نساء" (المديرة المسؤولة آمنة بلحاج يحي)، وبعضها الآخر متحزّب من قبيل"الباحث"(صاحب الامتياز:إبراهيم الهرابي/ التيّار البعثي)، و" 15/21" (صاحب الامتياز حميدة النيفر/ صوت الإسلاميين التّقدّميين)، ولازمت "أطروحات" ذات التّوجّه التّقدّمي الصّمت طوعا منذ بداية التّسعينات، واستحالت"المسار" مجلّة اتّحاد الكتّاب التّونسيين بوق دعاية يمجّد إنجازات لم تُنجز، ويُثني على مشاريع لم تُنفّذ، ويغدق على حاكم تونس صفات يفتقر إليها، وتمّ التّضييق على الحرّيات الأكاديميّة في الجامعة التّونسيّة. ومن ثمّ حرمت البلاد طيلة عقدين من إسهام مثقّفيها ومفكّريها في خلق حركيّة ثقافيّة كم هي في حاجة إليها. وبدت ثورة 14 جانفي 2011 واعدة تبشّر بصحوة ثقافيّة جديدة وإحياء لحظات قوامها الجدل الخصب والسّجال المثمر إذ حرّرت أقلاما مكبّلة، ودفعت الكثير من الكتّاب والمبدعين إلى تأسيس منابر ثقافيّة للإسهام، من مواقعهم، في الحركيّة الّتي أحدثتها ثورة الشّعب التّونسي على النّظام المتسلّط. ولكن يبدو أنّ هذه الصّحوة كانت سرابا خلّبا ولهيبا سرعان ما خمد. فما هي هذه المجلاّت؟ وما هو مصيرها الآن؟I. في التّعريف بالمجلاّت الثّقافيّة: صدرت منذ 14 جانفي 2011 سبع مجلاّت ثقافيّة وفكريّة وأدبيّة وجريدة ثقافيّة أسبوعيّة كابدت جميعها صعوبات كأداء ثمّ احتجبت. وهذه المجلاّت هي:1. كلــــــــــــــــــمات: هي مجلّة فكريّة ثقافيّة شهريّة باللّغتين. صدر العدد الأوّل منها في شهر جويلية 2011 وقد خلا من افتتاحيّة شبيهة بالافتتاحيّات المعهودة والّتي توضّح خطّ المجلّة التّحريري وأهدافها والقضايا الّتي تنوي طرحها، واكتفت آسيا نصير المديرة المؤسّس والمسؤول بالتّعبير عن سعادتها بحصولها على تأشيرة هذه المجلّة، كما أكّدت أنّها عاجزة عن التّعبير عن المشاعر الّتي انتابتها وهي تحقّق حلما راودها وأصبحت صاحبة مجلّة تتسمّى ب"كلمات" شقائق الورد. أمّا كلمة الحبيب بوعجيلة رئيس التّحرير الموسومة ب"كلمات وجبل من الأحلام " فتضمّنت إشارة مقتضبة إلى توجّه المجلّة مُفادها : "هذه كلمات نرسمها جميعا... لا خطّ للتّحرير ولا التزام غير خطّ الحرية والتزام حلم الوطن الأجمل". فهي إذن مجلّة تنشد الكلمة الحرّة المتمرّدة على كلّ قيد يحدّ من فاعليّتها. وقد زاوجت بين الدّراسة والإبداع والفكر والأدب والتّاريخ وعلم الاجتماع. و صدر منها 7 أعداد( جويلية 2011/ فيفرى- مارس 2013 )، والمطّلع على هذه الأعداد السّبعة يتبيّن ثراء مادّتها وملامستها مشاغل المثقّفين الرّاهنة والتّطرّق إلى القضايا الّتي أفرزتها التّحوّلات المجتمعيّة منذ عقود شرقا وغربا والّتي أضحت تقسّم المجتمعات العربيّة.2. أكاديــــــــــــــــــــميا هي المجلّة الثّانية، ......
#المجلاّت
#الثّقافيّة
#التونسيّة
#جانفي
#والصّراع
#سبيل
#البقاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759281