طلال الربيعي : التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 17
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي علم الجمال العصبي اجالة على تساؤل المحلل النفسي لاينجَ: ما العمل؟ "يعود John Holland في مقالته " الغريب الرأسمالي" The Capitalist Uncanny إلى مسألة وضع اللاوعي في الخطاب الرأسمالي، والذي يقدم مقاربة مختلفة نوعًا ما. يدرس هولاند تحولات صيغة لاكان، "الدالة تمثل موضوعًا لدالة آخرى"، وهي صيغة تشير إلى طريقة مهمة التي يمكن أن يعبر فيها اللاوعي عن نفسه: لتقريب الفكرة, محاميان-دالتان يتكلمان مع بعضهما البعض كبديل عن الوكيلين المتخاصمين انفسهما. أصبحت هذه الصيغة الأساس لخطاب السيد قبل أن يعطله الخطاب الرأسمالي. هذا الانعكاس، بدوره، له تأثيرات دراماتيكية: الدالة لم تعد تمثل الذات، والمعرفة لم تعد موجودة فيما يتعلق بافتراضات الانسان. نتيجة لذلك، تفقد هذه المعرفة الصدى اللاواعي ويمكن أن يُستعمَر بحسابات الإنسان الاقتصادي homo œconomicus. النتيجة النهائية لهذه التغييرات الهيكلية هي اندلاع شكل جديد من الغرابة، شكل يجعل من "الرأسمالية" نمطًا خاصًا من الإكراه على التكرار.John HollandEDITORIAL Capitalism and PsychoanalysisP. 4http://www.lineofbeauty.org/index.php/S/article/viewFile/61/80ولا ادري هل هذا الاكراه على التكرار هو الذي حدا بالطبيب والمحلل النفسي البريطاني الراحل R.D.Laing الى التساؤل بمرارة: «إن واقعنا الاجتماعي على درجة كبيرة من القبح إذا نظرنا إليه من حيث الحقيقة المنفية، فليس هنالك تقريباً من جمال إلا وهو كذب.ما العمل..؟ أبوسعنا نحن الذين لا نزال نعيش شبه أحياء في قلب الرأسمالية الشائخة الذي ما زال ينبض، أن نفعل أكثر من أن نعكس الخراب من حولنا وفي داخلنا؟ هل نستطيع أن نفعل أكثر من أن نغني بحزن ومرارة أغاني الخيبة والهزيمة؟»Laing and Szasz: Anti-pychiatry, Capitalism, and Therapyhttps://booksc.org/book/37296981/399d27 يعتقد باحثون ومفكرون ان عصرنا هو عصر الرأسمالية الذهنية. وكتاب Yann Moulier-Boutang يشرح الخطوط العامة المميزة لهذا المفهوم Cognitive Capitalism https://e-tcs.org/wp-content/uploads/2014/03/MoulierBoutangYann_WhatIsCognitiveCapitalis_51368.pdfانها نشأت منذ عام 1975، انها نوع ثالث من الرأسمالية. ليس لها علاقة كبيرة بالرأسمالية الصناعية التي انفصلت عند ولادتها (1750-1820) عن الأشكال السابقة للرأسمالية التجارية. الهدف من هذا الكتاب هو وصف وشرح خصائص العصر الثالث للرأسمالية.صاغ بوتانغ مصطلح "الرأسمالية المعرفية" لوصف هذا الشكل الجديد من الرأسمالية. "في حين أن هذا المفهوم لا يزال فرضية عمل، فإنه يقدم بالفعل بعض التوجهات الأساسية ونقاط الارتكاز التي لا غنى عنها للعمل السياسي. لم يعد الاقتصاد السياسي الذي ولد مع آدم سميث يوفر لنا إمكانية فهم الواقع الذي يتم بناؤه أمام أعيننا - أي قيمة وثروة وتعقيد النظام الاقتصادي العالمي كما أنه لا يمكننا من التعامل مع التحديات التي تنتظر البشرية سواء أكانت إيكولوجية أو اجتماعية. يسعى هذا الكتاب إذن إلى وضعنا على طريق سياسة وأخلاق مؤقتة قادرة على التعامل مع هذا التحول العظيم ال ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759069

شعوب محمود علي : ومازال موجك بغداد يصعد
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي وما زال موجك بغداد يصعد1كنت أحلم والحلم كان جوادي الولوع يطوف المحيطات والفلواتوفي اُذنيدويّ القطاراتأزيزاً يخلخل تلك الجبال الرواسيولا من قياس أأرى الكوخ في الأرض حين استقرّ قياساً الى ناطحات السحابوهل من جوابلذاك المسار الذي حقّق المعجزات على الارضتمر الصقور مثلما الطائراتمن زمان قديموكان الحكيم من يرى السلم نعمةوالمطارات توشك ان تضرم النارفي الزمان المكانقادماً لاحقاً ذاك يرتبط بظروف الحياةوعند اندلاع الشرارةفالحرب هفوة قدحولحظة نطحفمن قد يكونمصاباً بطعنة رمح وجنون الجنون لفتحمدناً تتورىمن الشرق اممن الغرب اموممن يدورون ليل نهارفي المشافي وممن يغنّون الحان (قابيل)الحان (جنكيز)الحان (نيرون روما) وليس لدى الغرب والشرق ايّ شفاعةساعة القدح من ايّ زاويةيجلّل بالكفر لما انعم اللهعطاياه للناس حيث استقامواواقاموا مدناً وحضارات تدهش من شيدوهاومن رفعوهاومن حصّنوهاومن جمّلوهالتبلغ حد الكمالوحد الجلالفبورك من كان يرسي الحجرويحمي البشرفي ظلال الطواغيت ممن يهدموممن يقسّم..وممن يميّزفي مدرات قوس قزحويحرق كبريته نسمة من فرحوهل من يغوص الى العمق في نسل (آدم)ما بين قوسي شناعةبين زنج وحمر وصفر وببيضوشرح طويل عريضالى عالم يوم تصطفّ اجناس أبناء آدمتشحّ الشروحوتكثر فينا الجروحومنذ تفرّع أبناء آدمأبناء (حوّاء)تفرّعت الشجرةبأغصانها والوانهاحيث باركها الرب2مثلما كان (نوح)ساعة الموج يصعدوالسماء تصبّ من الماءأين المفر..غاصت الأرض تحت المطرغاب في العالمينمثلما في الكسوف القمر(((قال فاصعدصدى صوته يتردّدسآوي الى جبل ل يعصمني فكان من المغرقين)))وق يغلي موجك بغداد يصعدالى السارقين ......
#ومازال
#موجك
#بغداد
#يصعد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759068

محمد النعماني : تتعمق الخلافات في « مجلس الرياض الرئاسي» والانتقالي الاماراتي في حنوب اليمن
#الحوار_المتمدن
#محمد_النعماني علينا الاعتراف بان جنوب اليمن محتل من قبل تحالف العدوان والاحتلال السعودية الاماراتي وكل الكيانات المشكلة في جنوب اليمن من يسمى المجلس الرئاسي او الانتقالي هم مجرد ديكور لحكم تحالف العدوان والاحتلال لجنوب اليمن هولاءمجرد اداه او ادوات من ادوات العدوان والاحتلال السعودي الاماراتي في اليمن وهم جسر عبور للمطامع السعوديه الاماراتيه في جنوب اليمن بالذات واليمن بشكل عام وقد استطاعت السعوديه ان تنقل خلافات وصراعات تلك الكيانات من الرياض الى داخل مدينة عدن المظلومة وتركت الفوضى تستمر وتدهور الحياه المعيشيه والاقتصادية لاتستفيد من ذلك مستنقع الفوضى في ادارة صراع الكيانات مع بعضهم البعض والاستمرار في نهب ثروة اليمن والجنوب والتفاوض في نفس الوقت مع حكومة صنعاء وتستخدم تلك الكيانات ومستقبل الجنوب كورقة ابتزاز على حكومة صنعاء للحصول على تنازلات لوقف الهجمات على العمق السعودي والاماراتي واطلاق سراح الاسري العسكريين السعوديين والمرتزقة الاجانب بعد تتعمق الخلافات في « المجلس الرئاسي» المرتزقه العليمي رئيس بما يسمي بمجلس الرياض الرئاسي يطالب باستعادة الدولة ايش من دولة ياعليمي الدولة في عدن او في الرياض وانت في عدن لا تستطع التحرك خارج مربع إقامته شبه الجبرية في قصر المعاشيق، ولم يتمكن من زيارة أي من المؤسسات الحكومية، بل اقتصرت حركته على التنقل بين القصر الرئاسي والمطار.والانتقالي يطالب باستعادة الدولة الجنوبية في الامارات و يعلن رفضها القاطع لأي محاولات لنقل البنك المركزي من العاصمة المؤقتة عدن من خلال اطروحات تتبناها بعض العناصر في إدارة البنك تهدف إلى نقل البنك إلى صنعاء. هيئة مرتزق الانتقالي شددت خلال اجتماعها المنعقد في العاصمة المؤقتة عدن صباح امس برئاسة نائب الأمين العام فضل محمد الجعدي، على أهمية ورمزية البنك المركزي كمؤسسة سيادية للدولة، مؤكدة أن المساس به، أو نقل وظائفه كليا أو جزئيا خارج العاصمة المؤقتة عدن المعترف بها دوليا، يعد مساسا بسيادة الدولة، وشرعية الحكومة اليمنيةوهيا وكيف انتم مع الشرعبية اوضدها وانتم هنا تعرفون بشرعية الحكومة وتتكلمون عن السيادة وانتم باعين السيادة في سوق الملح في الامارات وايش هذا التناقض وكمان هيئة رئاسة الانتقالي الاماراتي حذّرت في اجتماعها، الذي حضره عدد من وزراء الانتقالي في الحكومة، من وصفتها بالعناصر المشبوهة في إدارة البنك من مغبة تحركاتهم مع بعض الأطراف في الخارج، مؤكدة أنها تراقب تلك التحركات عن كثب، وتتابع باهتمام خيوط المؤامرة التي تحيكها تلك العناصر في مسعى بائس لنقل البنك إلى صنعاءالانتقالي يراقب من الامارات تحركات من وصفهم بالعناصر المشبوهة في إدارة البنك المركزي وتتابع خيوط المؤامرة التي تحيكها تلك العناصر المشبوهة في مسعى بائس لنقل البنك إلى صنعاء والانتقالي يمارس النفاق والكذب على ابناء الجنوب وهو ملتزم بما ثم الاتفاق علية في اتفاق مسقط مع السعودية والامارات برعاية الامم المتحدة وهي بعد تمديد الهدنة وفتح الطرقات سوف يجري عودة البنك المركزي الي صنعاءبعد الاتهامات الصادر من قبل المجلس الانتقالي الاماراتي ضد إدارة البنك المركزي وتحذّرت الانتقالي لقيادات البنك من مغبة تحركاتهم مع بعض الأطراف في الخارج، مؤكدة أنها تراقب تلك التحركات عن كثب، وتتابع باهتمام خيوط المؤامرة التي تحيكها تلك العناصر في مسعى بائس لنقل البنك إلى صنعاء حملت ادارة البنك المركزي اليمني المجلس الانتقالي ضمنيا مسؤولية اي ضرر يطال موظفيه او قيادته. وجاء بيان البنك المركزي اليم ......
#تتعمق
#الخلافات
#مجلس
#الرياض
#الرئاسي»
#والانتقالي
#الاماراتي
#حنوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759067

بشير صقر : تعليق علي بوست جوليا روبرتس وصورتها دون ماكياج
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر تعليق علي بوست نشرته الفنانة جوليا روبرتس و صورتها دون ماكياج ..وتعليقها علي ( السعي نحو الكمال)قامت الممثلة العالمية الشهيرة جوليا روبرتس بنشر صورة لها على حسابها الخاص بدون مكياج و قد كتبت :"السعي للكمال هو مرض هذا العصر ، نحن نغطي وجوهنا بأطنان من المكياج نحصل على البوتكس و نقوم بحرمان أنفسنا للوصول إلي المقاس المثالي. نحن نحاول إصلاح الأشياء الظاهرة. في حين أن الروح هي التي تحتاج إلى عملية جراحية. حان الوقت لكي نتخذ موقفاً .كيف يمكنك أن تتوقع أن يحبك شخص آخر و أنت لا تحب نفسك..؟!!عليك أن تكون سعيداً مع نفسك. لا يهم كيف تبدو من الخارج ما في الداخل هو ما يهم. اليوم أريد أن أشارككم بصورة خالية من المكياج ، أعلم أن لدي تجاعيد على وجهي و لكني أريدك أن ترى ما أبعد من ذلك.أنا أريد أن أقبل و أتصالح مع نفسي الحقيقة ، و أريدك أيضاً أن تتصالح مع نفسك كما هي ، و أحب نفسك فقط كما هي"ونظرا لأنى أكنّ للفنانة القديرة – منذ زمن- تقديراعاليا ، أولا بسبب إمكانياتها ومواهبها المهنية المتميزة ، وثانيا لجسارتها وصدقها النادر مع النفس والآخرين في زمن وعصر أبرز ما يميزه هو الكذب والجُبن .ولأنها قد طرحت موضوعا بالغ الأهمية وله صلات شتي بعدد من القضايا الهامة مثل :طبيعة النفس البشرية ، الصدق مع النفس والآخرين، هل يحب الإنسان نفسه أم ألآخرين..؟ هل تسير الحياة في مسارها الحالي بناء علي قوانينها الخاصة والتي يعرفها العامة من المتخصصين في علوم البيولوجي ( الأحياء) . ام انحرفت عنها.. ؟ لذا كتبت التعليق التالي الذي أتمني أن يروق للقراء وأن يعقبوا عليه :علي فكرة ( السعي نحو الكمال) .. المقصود به هنا في تعليق الفنانة الأمريكية ..الكمال الخاص بمقاييس ونموذج الشكل .. أي الأمور المتعلقة بالطول والوزن والرشاقة والحركة وتناسب أعضاء وأجزاء الجسم لبعضها واتساق ملامحها مع بعضها ، وما تعكسه كل تلك المفردات مجتمعة علي الآخرين وتسمي (الطلّة) أو الإطلالة بالفصحي وهذه كلها من الأمور المادية. إذن ..وكيف يكون ( السعي نحو الكمال ) في الأمور المعنوية .. كالرقة ، واللطف ، وخفة الروح والظل ، والتصالح مع النفس، والتآلف والتآنس مع الآخرين ، واحتضانهم ، وإضفاء البهجة علي الأماكن التي تحل بها وعلي الأشخاص الذين تلقاهم ولو لدقائق.. وقبل هذا وبعده التصالح مع النفس والدنيا ؟ وعبارة (السعي نحو الكمال ) في الأمور الخاصة بالشكل هو اللفظ المهذب أو المشذب للتمايز عن الآخرين فيما يتصل بالشكل .. لأن المنطقي وحسب ما تعلمنا من علوم الوراثة أنه لا يوجد فردان في هذا العالم ( بشر ، أو حيوان ، او نبات) متماثلان .. حتي التوائم لاتتماثل بل تتشابه فقط ، والفرق بين التماثل والتشابه هو الفرق بين الجوهر أو التركيب الوراثي وبين الشكل.وتعليق الفنانة جوليا الخاص أو تساؤلها عن : كيف يحبك شخص آخر بينما أنت لاتحب نفسك.. وتسعي لتغييرها ؟ يرتكن علي أساسين : الأول هو أن الطبيعة لا يتواجد فيها فردان متماثلان بما يعني أنها تتكون من أفردا ليس أي منها كالآخر وليس له نسحة أخري في أي مكان علي سطح الأرض. وهذا يؤكد إحدى السمات الأساسية للطبيعة وهي التنوع ( Biological Variation) والأخري هي التوازن (Ecolojic Balance) وأن عملية التدخل المتعسف في هارمونية أو ( اتساق ) الطبيعة هو نوع من العقوق للطبيعة والخروج علي قوانينها.بل وربما - وهو ما لم تقله جوليا- خروج علي طبيعة النفس البشرية التي تحب نفسها وشكلها أول ما تحب وبع ......
#تعليق
#بوست
#جوليا
#روبرتس
#وصورتها
#ماكياج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759066

اسعد ابراهيم الخزاعي : لماذا تُهاجم الاسلام؟
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي لبناء دولة علمانية دولة مؤسسات يحكمها القانون وليس اللصوص والمجرمين وقطاع الطرق والعمامة واللحية, دولة تلتزم بالعلم وتنمية العقول وتنبذ كتب الاساطير والخرافات الدينية, دولة تعتمد المساواة بين مواطنيها على اساس الكفاءة وليس على اساس الانتماء الديني او المذهبي, دولة مصدر تشريعها مبادئ الاعلان العالمي لحقوق الانسان وليس كتاب سادي دموي اجرامي مجهول المصدر من القرون الوسطى. دول العالم الثالث (الاسلامية) دول مُتخلفة (مهما بلغ المواطن فيها من تحصيل علمي) يبقى عقله ملوث بهراء الدين هذه المُجتمعات ترفض أي فكر لم يبيحه دينها, تصادر الحريات, تكمم الافواه وتقتل العقول المُفكرة, وتفرض ارهاب دينها, مثل هؤلاء لا يمكن اقناعهم بالفكر العلماني (فصل الدين عن ادارة شؤون الدولة) الذي يهربون منه في بلدانهم الاسلامية المُتخلفة لاجئين اليه في دول العالم الاول! لا يتحقق ذلك الا بهدم خرافة القدسية الزائفة التي كرستها نصوص دينية من العصور الوسطى.فلا نمل يتكلم ولا بطن الحوت فندق قضى فيه يونان – يونس لياليه الثلاثة ولا يمكن لخشبة ان تصبح افعى او انسان ينام ثلاثمائة سنة او طفل يتكلم في مهده او يصنع طيورا من طين ولا النجوم لرجم الشياطين (لا دليل على وجود شيء اسمه الشيطان) ولا يمكن للنار ان تكون بارده او بشر يصبحون قردة (الكائنات الحية تتطور لا تتراجع) وغيرها الكثير, هذه خرافات واساطير لا يمكن لعقل سليم ان يقبلها او لعلم ان يؤيدها. ولا خالق عظيم (ان وجد) يحتاج الى بدو يقاتلون في سبيله ويكونوا يدا له, يبيح لهم نكاح النساء وكانه قوادا في نادي ليلي او يأمرهم بقطع الطريق وسرقة الغنائم وفرض الاتاوات جزية هذا لص وليس اله! بكل بساطة الانسان وجد من خلية جرثومية حية نتيجة تفاعلات كيميائية في الانابيب المنوية داخل الخصيتين انتجت الحيوان المنوي وتطورت عبر الزمن. (اجابة بسيطة على سؤال ساذج يطرحه المؤمن بخرافات الاديان).الخلاف بين المؤمنين بخرافات الاديان والمؤمنين بالعلم هو خلاف ثقافات الاول ثقافته مبنية على الجهل والتجهيل والخوف والترهيب من تكذيب هراء الاديان والا يكون مصيره عذاب جهنم المزعومة التي لم يثبت وجودها بالدليل اصلا او حرمانه من الجنة الوهمية ودعارتها ,اما المؤمن بالعلم فقد تحرر عقله من هذيان وهلوسة الدين فقط ليس الا... (الاديان وخرافاتها صناعه بشرية عندما لم يكن للعلم وجود انتج عقل الانسان المحدود هذه الاديان وهرائها الفارغ) وانتهى زمنه في عصر الاكتشافات العلمية. ......
#لماذا
#تُهاجم
#الاسلام؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759065

معاذ الروبي : ما مدى الإيجابية لديك وكيف تحافظ عليها؟
#الحوار_المتمدن
#معاذ_الروبي فقط اسأل نفسك، ما مدى الإيجابية التي في حياتك؟ يمكنك تحديد ذلك من خلال طرح العديد من الأسئلة على نفسك وعمل تقييم ذاتي بعد ذلك.ثم مراقبة مدى إيجابيتك بناء على ذات الأسئلة من وقت لآخر لتدرك ما إذا كنت تتقدم نحو التفكير الإيجابي أم لا.لتحسين أسلوبك في الحياة، يجب عليك التأكد من أن كل جانب من جوانب سلوكك إيجابي. افحص أفكارك، ومعتقداتك، ونظرتك إلى نفسك، وإذا لزم الأمر قم بتغييرها. مفتاح النجاح الحقيقي في التفكير الإيجابي هو إيجاد أكبر عدد ممكن من الطرق لتحدي صحة أفكارك السلبية، ثم استبدال تلك الأفكار بأخرى أكثر إيجابية وواقعية.لتحويل الأفكار السلبية إلى أفكار إيجابية، عليك أن تدرك بدايةً أنها مجرد تشويه للواقع. لا شيء سيء بشكل كامل على الإطلاق؛ فقط تفكيرك الدفاعي هو الذي يجعل الأمر يبدو كذلك. لذا تعوّد على تحليل أفكارك لمعرفة أين أسأت تفسير الأشياء وبالتالي أين تكون سلبياتك في غير محلها. إن إعادة موازنة الأفكار مثل ذلك يخلق تحولًا في المشاعر ويؤدي إلى التفكير بشكل مختلف على المدى الطويل وبالتالي يكون له تأثير عميق الجذور على نهجك وطريقتك الخاصة في الحياة. انظر إلى مفكرة أفكارك التي قمت بتدوينها سابقاً، فقد ترى أنك في الماضي شوهت فكرة بشكل سلبي. تعلم أن تبحث عن استجابة وردة فعل أكثر توازناً وايجابية في المرات القادمة. بمجرد أن ترى فكرة سلبية، تحدى صلاحيتها وحقيقتها. قد تكون ملاحظاتك خاطئة، أو أنك أساءت فهم ما حدث بالفعل. لذا استفسر دوماً عن الأحداث بالتفصيل. وتحقق من المعلومات بشكل موضوعي. على سبيل المثال، هل كان زميلك على صواب عندما تنبأ بتسريح عمال الشركة التي تعمل بها، أو كان ذلك مجرد دراما اختلقها بسبب نظرته التشاؤمية؟ وهكذا .. أعد التفكير في أحد أفكارك السلبية بطريقة وشكل مختلف وإيجابي. لاحظ الجديد، مثل المشاعر الإيجابية التي نتجت عن ذلك، وسجّل قوتها، وقارن هذه مع تلك الخاصة بالمشاعر القديمة والسلبية. (ملاحظة: يمكنك تقدير قوة أي مشاعر أو عواطف أو أفكار بوضع رقم لها من عشرة مثلا أربعة من عشرة أو سبعة من عشرة وهكذا).ربما يمكنك أن تتذكر وقتًا توقعت فيه الأسوأ، فقط لتجد الأشياء الأفضل. إن إدراكك لذلك سيساعدك على تحدي أي أفكار سلبية لديك في الحاضر وبشكل سريع وسيذكرك بالميل المغلوط إلى التفكير بشكل سلبي. اعترف بأن حكمك كان خاطئًا من قبل، وستتقبل بسهولة أكبر أنك قد تكون مخطئًا هذه المرة أيضًا.من الطبيعي أنك تريد أن تكون مثاليًا. لكن هذا بعيد عن الواقع لأن الكمال يؤدي حتمًا إلى مشاعر سلبية، ببساطة لأنه (في العمل، أو اللعب، أو الصداقة، أو الحب) الكمال غير ممكن في معظم الأوقات. لذا عليك تحدى أفكارك المثالية أيضاً. كن واقعيًا فيما تتوقعه من نفسك ومن الآخرين ومن العالم. لا تتوقف عن التصويب عاليًا أو الإنجاز بشكل ممتاز أو توقع الأفضل من الآخرين، لكن توقف عن الشعور بالسوء عند حدوث الأشياء بشكل غير مثالي وينقصه الكمال من جانب معين.من ناحية أخرى، من المهم ألا تشعر أنك فشلت، فعلى سبيل المثال إذا قمت ببذل قصارى جهدك فعليك دائما النظر إلى النتائج بنوع من الإيجابية. حتى عندما يكون الموقف سيئًا حقًا، يمكنك تجنب أن تطغى عليه السلبية. للقيام بذلك، عليك التوقف عن التركيز على الجوانب التي تسبب المشاكل والتركيز على الجوانب الجيدة. لذا، قم باستحضار العناصر الإيجابية والتي تسير بشكل جيد إلى مقدمة تفكيرك العقلي. ركز على الإيجابيات بدلاً من تعميم السلبيات. تحقق من العلامات التي تدل على أنك تبالغ في الصعوبات وتذكر دائما أنه إذا كان أحد جو ......
#الإيجابية
#لديك
#وكيف
#تحافظ
#عليها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759064

عماد عبد اللطيف سالم : أنتَ ونوح.. وحدكما في السفينة
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم لا بيتَ لك.إذهَب إلى أيّ منفىو نَم هُناكباسطاً ذراعيكَ بالوصيدمثل كلبٍ قديمواجعَل من ذلكَ الكهفِ المُلتَبِسوطناً بديلاًلفؤادكَ الفارغ.لا بيتَ لك.لذا فإنّكَ لا تنامُولا تموتُولا تَنْتَبِه.أنتَ تَفِزُّ فقطمن قَلَقٍ لا ينتهيغائرٍ في العَظمِنابتٍ في العروقِمُذ كان نوحُ صديقاً لكَفي ذلك الطوفان العظيم.لا بيتَ لك.أنتَ لا تحتاجُ الى حُزن.حُزنُكَ فائِض.وأينما تذهبُ بالأسئلةلن تجِدَ غيرَ الحلاّجيوميءُ لكَ في جانبِ الكرخِعلى الضفةِ الغربيّةِ للنهربما تبَقّى من جَمْرٍفي صدرهِ الساكت.لا بيتَ لك.اتّصِل بصديقكَ نوحوأعيدوا بناء سفينتكموهذهِ المَرّةلا تأخذوا معكُم أحداًلا يُريدُ أن يُصدِّقَأنّ الأحلامَ ليست خلاصاًوأنّ الجبلَ بعيدبعيدٌ جدّاً. ......
#أنتَ
#ونوح..
#وحدكما
#السفينة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759073

مكارم المختار : إخلاء المسؤولية...
#الحوار_المتمدن
#مكارم_المختار تصدمنـ ي دائما جمل التخلي ...، وأنصدم دوما من عبارات " إخلأء المسؤولية " التي تصرح بها جهات أو هيئات أو حتى أفراد تتبوأ مواقع أو بوابات إعلامية وصفحات للنشر! بل انهم على اصرار ثابت بعدم تحمل مسؤولية ما ينشر عبر افلاكهم ومن خلال بواباتهم تلك، ولا ادري أ عدم مناصرة هو أم عدم تضامن هو مع اصحاب الكتابات والاقلام التي صاروا سببا في التعرف اكثر على مواقعهم او مجموعاتهم البريدية وتوسع وانتشار بواباتها؟! هنا يبادرني التساؤل ...، إن كان في ذلك جانب من الصاق معيبات ما ينشر على كاهل الكاتب، أم إنه تهرب من سلبيات ما قد يكون؟ وهـ كذا بهذا يكون التناقض والتضاد يكون، ان تعتلي تلك المواقع والبوابات بالشهرة والتعرف، وان يبخس جهاد الاقلام وجهد صاحب القلم؟ ذاك الذي بصمته ( مهما هي ) وما كانت من مستوى، من اضافت متابع اخر وقاريء جديد لـ تلك المواقع، وقد حسب اسم الكاتب أو عنوان ما كتب، لا ادري ان كان اصحاب المواقع في شغل شاغل عن أضافة بصمتهم بالدفاع عما ينشر لديهم ولآي كاتب، بأن يتحملوا بتوقيع انهم على تحمل مسؤولية النشر وما يكون؟! وهنا دعونا نمثل الامر على نحو اخر وبشبيه من أناب عن مجموعة ما ترفع دعواها أو عريضتها لجهة او هيئة لحسم موضوع او النظر في مطلب، فـ تدرج التواقيع وتكتظ عريضة الطلب بالمهور والاختام بالاسماء والتواريخ او دونها، لـ تتسلمها الجهة المستهدفة، عل غيري لا يرى وجوب في لفت النظر للامر هذا، ... وهـ كذا سيراودني الامتعاض وتصيبني الكدرة، لان في نظري ان يتحمل معي الاخر وزر، وعن كاهل حامله يرفعه، يتشكل فارق كبير ولو بنسبة، هذا ان كنا مجتمع مجتمـ ع، بـ جمعتنا تتغير قواعد لعب القضايا مهما كانت، ان كنا نتشاطر الامر، وفي الوسع تحقيق ما اليه نصبو، وقطعا لا بد من ان كل دور يؤدي مهما صغيرا كان، وإلأ لن يتحقق ولن يحدث تغيير مرجو، واعود لملاحظتي ان لولا كم الكتاب والناشرين ما كان لتلك الموقع والمجلات والبوابات من انتشار، ولا من متابعين وقراء، وقد لا يكون لها وجود حي مستدام، وعذرا حتى وإن كان أسم صاحب الموقع ( علم ) وقد لانه أسم له حضوره أو صخبه وضجته، بات المعنييون يتوافدون باحته ويجتمعون عند صفحته، هكذا هي استدامة الامور وحياتيتها، عليه ....، لا بد ان تفعل تلك المعنية ما يجب وان تفعل الصواب فيما وجب، ان اختارت خدمة الجميع وارادت اظهار المحبة فيما تقدم، والا كيف نقف على انها تميل لـ فعل صواب وانها تعمل على تجنب الفشل في إداء اي دور ولعب اية معادلة، خاصة ما عليها يتوجب كأفراد او مجموعة، بل لهذا المجموعة وعليها ان تضع بصمتها لا بالاسم والهيكلية وحسب، بل بالمشاركة عبر مواقعها لـ تكون مشجعة على التحرك لخدمة الاخر، وما لا اتوانى عن ان به اجزم ....، ان كثير من القراء والمتابعين يتوجهون لتلك المواقع بمنابرها من مطالعة اسم ما وقراءة اكثر الاسماء الموجودة ضمنها، علهم يجدون بينها من يعرفوا ويقفوا على اسماء بها لهم معرفة من الكتاب وارباب الاقلام، هكذا فـ يكون حضورهم كما التوقيع على عريضة قضية او طلب الى حملة ما، تجتمع عندها اعداد بالارقام بين العشرات والمئات ان لم الالوف، وغاية في نفس يعقوب بحراكه ومادام قام بحركته الاولى في انشاء منبره ذاك وبأكثر الاستيراتيجيات عليه ان يديرها بآتباع فعاليات توصل للمرجو نتيجة وحاصل فيكون له الانجاز كله في النهاية .وعلى قلمي العهدة ......ولكم التضامن ... أملا أو رجاء  ......
#إخلاء
#المسؤولية...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759086

حسين علي غالب : كتاب المرأة الجزائریة في الثورة التحريرية حقائق وشھادات للأديبة عائشة بنور
#الحوار_المتمدن
#حسين_علي_غالب ساھمت المرأة الجزائر&#1740-;-ة عبر مس&#1740-;-رتھا التار&#1740-;-خ&#1740-;-ة في البناء الحضاري للدولة الجزائر&#1740-;-ة، وعرفت بمواقف نضال&#1740-;-ة، وبأعمال بطول&#1740-;-ة، دوّنت اسمھا في سجل الخالد&#1740-;-ن بحروف من ذھب، نضال المرأة الجزائر&#1740-;-ة كان وس&#1740-;-بقى شعلة مض&#1740-;-ئة في ذاكرة الجزائر&#1740-;-&#1740-;-ن والشعوب العرب&#1740-;-ة والعالم.ھذا الكتاب" المرأة الجزائر&#1740-;-ة في الثورة التحر&#1740-;-ر&#1740-;-ة - حقائق وشھادات- "والصادر عن دار ومضة للنشر &#1740-;-رصد مساھمات المرأة الجزائر&#1740-;-ة ونضالھا عبر التار&#1740-;-خ في الح&#1740-;-اة لس&#1740-;-اس&#1740-;-ة، و&#1740-;-قدم نماذج ح&#1740-;-ّة عن نساء جزائر&#1740-;-ات كان لھن دور كب&#1740-;-ر في ذلك مثل الملكةت&#1740-;-نھ&#1740-;-نان الف&#1740-;-لال&#1740-;-ة، ملكة قبائل الطوارق، المعروفة بالحكمة والدھاء.كذلك الملكة تھ&#1740-;-ا أو ضَم&#1740-;-ا أو داھ&#1740-;-ة الملقبة بالكاھنة، فارسة البربـــر، وھي ملكــــــــة من قب&#1740-;-لة جراوة في جبال الأوراس في الجنوب الشرقي للجزائر، وكنزة الأورب&#1740-;-ة ابنة زع&#1740-;-م قب&#1740-;-لة أوربة الأماز&#1740-;-غ&#1740-;-ة التي تزوجت من إدر&#1740-;-س الأول العلوي، وقد لعبت دورا ھاما فيإرساء قواعد الدولة الإدر&#1740-;-س&#1740-;-ة خاصة بعد وفاة زوجھا إدر&#1740-;-س الأول.والأم&#1740-;-رة ز&#1740-;-نب تانفزاو&#1740-;-ت من قب&#1740-;-لة ھوارة الأماز&#1740-;-غ&#1740-;-ة، كانت أرملة أم&#1740-;-ر أغمات وتزوج بھا الأم&#1740-;-ر أبو بكر اللمتوني، وقد لعبت دورا بارزا وحاسما على مسرح الأحداث الس&#1740-;-اس&#1740-;-ة للدولة المرابط&#1740-;-ة.والأم&#1740-;-رة أم ھاني ش&#1740-;-خة العرب ابنة باي قسنط&#1740-;-نة رجب 1666م -1672م، وزوجة ش&#1740-;-خ العرب أحمد بن السخري بوعكاز صاحب ثورة 1637م والتي حكمت في نفس الفترة من القرن 18م معظم الصحراء الشرق&#1740-;-ة للجزائر أز&#1740-;-د من نصف القرن من حوالي سنةـ 1724م.والدا&#1740-;-خة بنت محمد بن قانة زوجة الباي عبدالله (1804ـ 1807م)( با&#1740-;-لك قسنط&#1740-;-نة)، وسحابة الرحمان&#1740-;-ة أم عبد المالك السعدي، وعلج&#1740-;-ة بنت بوعز&#1740-;-ز ابنة ش&#1740-;-خ قب&#1740-;-لة النمامشة وزع&#1740-;-م الحدود الشرق&#1740-;-ة لبا&#1740-;-لك قسنط&#1740-;-نة.وفي مجال العلم والمعرفة &#1740-;-تضمن المخطوط حقائق عن نساء جزائر&#1740-;-ات كان لھن الدور الكب&#1740-;-ر في نشر العلم والمعرفة في حقل الترب&#1740-;-ة والتعل&#1740-;-م والاصلاح، مثل - لالا ز&#1740-;-نب القاسمي التي توّلت شؤون الزاو&#1740-;-ة (زاو&#1740-;-ة الھامل)، والس&#1740-;-دة المتعلمة ذھب&#1740-;-ة بنت محمد بن &#1740-;-ح&#1740-;-ى أحد ش&#1740-;-وخ زاو&#1740-;-ة "ال&#1740-;-لولي"، وكذلك زوجة الش&#1740-;-خ عاشور الخنقي با&#1740-;-ة (ب&#1740-;-ھ) بنت أحمد حسان، عائشة بنت عمارة بن &#1740-;-حي بن عمارة الشر&#1740-;-ف الحسني، وعادلة ب&#1740-;-ھم الجزائري زوجة مختار بن محمد بن الأم&#1740-;-ر عبد القادر الجزائري التي أسست مدرسة دوحة الأدب الخاصة بالإناث وكانت ب&#1740-;-نھا وب&#1740-;-ن الش&#1740-;-خ عبد الحم&#1740-;-د بن باد&#1740-;-س مراسلات لتعل&#1740-;-م فت&#1740-;-ات جزائر&#1740-;-ات،كما &#1740-;-تحدث المخطوط عن نشاط تلم&#1740-;-ذات ومعلمات جمع&#1740-;-ة العلماء المسلم&#1740-;-ن أمثال زھور ون&#1740-;-سي، زب&#1740-;-دة قدور زوجة المناضل سل&#1740-;-مان عم&#1740-;-رات، أم&#1740-;-نة سعدون شر&#1740-;-ف، وخد&#1740-;-جة لصفر خ&#1740-;-ار،خد&#1740-;-جة خت&#1740-;-ر وآمنة زعنان وفت&#1740-;-حة زموشي.الكتاب &#1740-;-رصد ح&#1740-;-اة أكبر عدد ممكن من المناضلات والمجاھ ......
#كتاب
#المرأة
#الجزائریة
#الثورة
#التحريرية
#حقائق
#وشھادات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759085

حسين علي غالب : ملخص رواية -الزنجيّة- لعائشة بنور
#الحوار_المتمدن
#حسين_علي_غالب صدرت للروائية الجزائرية عائشة بنور رواية " الزنجيّـة" عن منشورات دار خيال، والتي اشتغلت عليها مدّة ثلاث سنوات، الرواية التي يقول عنها الأديب والناقد السوداني عزالدين ميرغني في مقدمته لها "أنها اضافة للرواية العربية والإفريقيـة".تلج رواية "الزنجيّة" في الفجوات المسكوت عنها، فتغوص في عمق جراح الأنثى الإفريقية وتختزل واقعا مريرا تعيشه المرأة خاصة في بلدان افريقيا السوداء وبالضبط في النيجر مسرح أحداث هذه الرواية وتطورها، حيث تتحرك فيها البطلة "بلانكا"، أو الأنثى الإفريقية الزنجيّة في نفق التقاليــد وتتخبط في دوامة الجهل والقهر والعنف كتعرضها للعنف النفسي والجسدي والجنسي وما ينجر عنه من آثار نفسية وسلوكية تنعكس على حياتها الكاملة مستقبلا ،كظاهرة ختان الفتيات وهن في عمر الزهور وكذلك في مواجهة آثار الصراعات القبلية والحـروب والإنقلابات.البطلة "بلانكا "وزوجها "فريكي" يقرّران الهجرة إلى بلد شمالي يحلمان العيش فيه تحت سقف مع رغيف خبز واطمئنان، لكن يحدث لهم في البلد الحلم ما لم يكن في الحسبان، يجدان واقعا آخر يبخّر أحلامهما.كما تتعرض الرواية إلى وجه آخر من المعاناة الإنسانية، العنصرية والعنف ضد الفتيات بالإضافة إلى موضوع الهجرة ونزوح الأعداد الهائلة من الأفارقة وخاصة المرأة والأطفال نحو دول الشمال بحثا عن رغيف الخبز والحياة الكريمة، وما يتعرضون له من مخاطر في الصحراء الواسعة هروبا.عذراء افريقيا تحوّلت رغم خيراتها وثرواتها إلى مقبرة للموت، ومرتع للفساد، والأمراض كالإيدز والملاريا فأصبح المكان مقمـوعا، وشخصياتـه مقهـورة، وتفاعـل مأساوي رهيـب تعيشه شخوص الرواية في ظل الخوف من المجهول .وفي الأخير الرواية كما يقول عنها الناشر هي وجه من أوجه المعاناة الإنسانية، العنصرية تجاه الآخر المختلف طبيعيا لم تغب طيلة تاريخ البشرية الطويل، رغم نضالات الحقوقيين وصراعات الزنوج ضد القهر والاحتقار، وهذا موضوع الساعة من خلال الأحداث التي وقعت في أمريكا مؤخرا وقد حاولت "عائشة بنور" الكتابة عن عالم داخلي مليء بالأسئلة والحيرة الوجودية لأناس لا ذنب لهم سوى أن الطبيعة اختارت لهم لونا لا تزال قوى التخلف تعاديه.للإشارة الروائية عائشة بنور نشرت أعمالها بالجزائـر وخارجها،كما نشرت مقالات في جرائد مختلفة حول قضايا المرأة والطفل ونالت عدّة جوائز منها الجائزة الدولية الأولى في مسابقة أدب المرأة عن هيئة اتحاد الأدباء بالولايات المتحدة الأمريكية ماي 2017.للروائية العديد من الاصدارات الروائية منها اعترافات امرأة، سقوط فارس الأحلام ، السّوط والصدى، نساء في الجحيم ، women in hell ،Mujeres en infierno ، كما ترجمت أعمالها إلى الفرنسيـة والإنجليزيـة والإسبانيـة. ......
#ملخص
#رواية
#-الزنجيّة-
#لعائشة
#بنور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759084

حسين سميسم : رواية قيلولة
#الحوار_المتمدن
#حسين_سميسم قراءة في رواية قيلولة (هناك اشخاص يولدون وهم متمردون لا يعجبهم العجب ، يشعرون بتفردهم ونشاز خطوات الآخرين ) بهذه البداية بدأ (سلام حربة ) روايته قيلولة ، وفيها يعرفنا بشخصية فرات بطل الرواية الذي بدأ حياته شاعرا حديثا ثم ثوريا شيوعيا لتنتهي حياته بالانتحار بعد غيبة ( قيلولة ) قسر نفسه عليها .يلون (سلام حربة) المشاهد بألوان زاهية معتمدا على رصيد لغوي بديع حافظ عليه وطوره منذ سبعينيات القرن الماضي ، فقد توقف في كل مفصل من مفاصل الرواية ليصف الجو العام ، وينسق صوره وينضدها ، فيبعث بذلك هدوءا في النفس يتوقف عنده القارئ ليتمعن في جمال الكلمات والوانها ورشاقة التعبير ، ويريك مالم تشاهده عين بعد انقضاء غيبة البطل وعودتة ، وقد تكررت تلك الصور لدى الاف المنفيين واللاجئين العراقيين الذين عادوا من المنافي حيث باغتهم منظر نفس المباني القديمة الآيلة للسقوط ، وشاهدوا رثاثة الواقع الجديد التي انطبعت على الوجوه والملابس ، ويعرفون في النهاية بانه مجتمع قد خرج توا من زلزال ، اندثرت فيه تلك الصور الزاهية والحياة الطبيعية ، وتصف الرواية بحنكة هذا الواقع الجديد الذي استعصى على فهم العائدين من المنافي بصور وكلمات يتصاعد جرسها مع التقدم بالرواية ويبدأ بالخفوت رويدا رويدا ويترك صدى خشنا في نهاية الرواية .كانت شخصية فرات سلبية منذ البداية ، فلم ينفتح على الناس ، عزل نفسه عن المجتمع ، وسلك سلوك المظلومية في اجمل قصة غرام مع عائدة التي منحته ارثها وجمالها وغرامها وحياتها مقابل لاشيئ ، وكان في سلوكه العام يظن نفسه صاحب الحق وعلى الاخرين الاقتراب منه والنظر اليه وابرازه والسعي لاكتشاف جوهره المخفي في اصداف صلده ، ومن يقرأ الرواية ولم يتعرف على الشيوعيين في السابق وعلى اخلاقهم وتضحياتهم لايجد في فرات الا شخصا متطرفا في احسانه وفي نرجسيته ، ولم تعكس الرواية ضوءا على نشاطه السياسي ، ولم تتوضح معالمه الا لماما في النشاط الطلابي وفي العمل الجماهيري . كان فرات بطل الرواية لكن عظيم نافسه تلك البطولة فهو الراوي الرئيسي لها وصاحب احداثها ، وكانت شخصيته ملحقة بفرات الشاعر بطل الرواية ، وارتضى عظيم بشخصية الملحق والظل والمقلد ، وبعد الغيبة ( القيلولة ) يبدأ عظيم يأخذ دورا ارشاديا وذلك بتعليمه وتوضيح المتغيرات خلال فترة غيبته ، وبيان نتائج تلك الغيبة ، ولم يبق لدى عظيم ما يتعلمه من فرات ( رفع راية الاستسلام البيضاء وسلم أمر قيادته الى الاكثر مهارة ص &#1633-;-&#1635-;-&#1634-;-) . وكانت نكسات واقع الحرب والانكسارات الاجتماعية المتوالية وانقطاع الامل قضت على جانب كبير مما تعلمه من فرات ، و التجأ الى الاحتماء من الواقع الصعب خلف متراس صلد من الامكانيات المالية ، واثر ذلك على حياته الشخصية ، ولم يحاول تخفيف صدمة فرات في الخروج من الغيبة والانقطاع عن المجتمع ولا شرح متغيرات الواقع غير المحسوبة ، بل وضعه امام الواقع وصحبه الى المقبرة في اليوم الاول والى زياراته الاخرى التي نقلت فرات من عتمة الى عتمة اشد من الاولى ومن هول الى آخر ولسان حال عظيم يقول بان كل ذلك نتيجة منطقية لغيبة فرات في حوض النتروجين ، ووافقه فرات في النهاية .حرك المؤلف شخوصه بين طبقتين اجتماعيتين هي طبقة الحرفيين التي انحدر منها فرات وعظيم وبين طبقة البروليتاريا الرثة ، وقد اظهرت الاولى اهتماما بالسياسة وبمفاهيم العدالة الاجتماعية ، وظلت الثانية التي ظهر منها طارق وحامد المنغولي على هامش المجتمع ، ومن هذه الطبقة صنع المؤلف ابطال المرحلة القادمة : طارق ابن الخبازة ، السارق الذي لم يتعلم شيئا من حياته ......
#رواية
#قيلولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759083

ثناءعبدالامير سميسم : وطني الغائب الحاضر
#الحوار_المتمدن
#ثناءعبدالامير_سميسم ها أنا لأقيته في زمني هذا. وفي عصري المتذبذب. ما بين الشروق والغروب. و بين المبالاة واللامبالاة. قد اجتمعت فصول حياتي كلها، من أول ازدهار اغصان الربيع، ومابينهما الى بداية تساقط اوراق الخريف. نهضت روح جنائني من جديد، وأخذتني الى ضفة اخرى في مركب الامال الخضراء نحوه. ومن عمري المتبقي ومن لهفة، كادت تكون فانية. فجاءة علت به فرحتي وارتباكي وشجوني. كفرحة طفل بقدوم العيد بعد كل ذاك الغروب المضني والبرود المهلك الجاني، رأيته عند كوني الشاسع. المحيط بأجزاء اوردة الحياة اسرعت من خطواتي وتضاربت ملامح الاقدام عنديلاصل اليه باقرب نقطة وصل، جنحت بعض كلماتي، و ازدحمت عليا حروف الود والوئام.. وتصاعدت نبضات الشوق. رغم ثباتي واصراري، لأقف عند أول الفصل ، بين الوجود وللا وجود في عالمه الخفي. والغموض شدني لاقرا كل تسابيح السماء والارض، وانشد أسطورة السلام لارض السلام. في لحظاتي المسروقة من الزمن. حاولت ان اقراء تفاصيله وبسرعة المشتاقين.. للذي جملته وجعلته نبراسا. انه الأول وألأخير من بين جميع الأوطان. نعمكما وصفته هو الأجمل هو التاريخ المزدهر هو الغائب الحاضر هو كل شيء كبير و سامي، وابصرت فيه السمو والطيبة والكبرياءو قرأت في عينيه هيبة الكبار. وما كان مني الا أن اختبأ خلف. كلماتي وأبتسامتي. المبعثرة هنا وهناك. ما بين الهروب منه وغض النظر عما كنت انتظره. وكأني ليس أنا التي تكتب له ومنه تتولد الافكار ... ......
#وطني
#الغائب
#الحاضر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759082

خالد خليل : استطراد
#الحوار_المتمدن
#خالد_خليل مائية امانينا سابحة فيها وفينااحلام طويناها واوشكن تطوينا خبا نارها ما عدنا نكويها وتكوينانبيذي طعمها بعتقه بات يغوينافضية خصالها نحميها فتحمينا يا صائغ الحلم صغ فيه محبينارب ليل لا يولول مثل ليالينايليه صبح هانيء يتقنه هادينانصبو الى نور يرسي مراسينابعد خذلان صنعناه بايدينايا خالق النور لا تطفي اسامينااخلق سياقا يستسقي مراعينا ......
#استطراد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759081

مقداد مسعود : لحظة الفيروز
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود (لحظة الفيروز)مكتمل ٌبنزهتي وصفيري، يؤنُسني الأزرقُ الرماديُ الوثير كالندىأرممُ يومي بما يتيسرَ مِن قداسته ِ أرتقي إليهِ بمحباتِ حباتِ مسبحتي.تزداد ُعزيمتي حين يواجهني في المرآة وجه ٌ : تريدُ صيرورتي أن أكون أفضلَ منه ً.بالشفرة أزيل الرغوة عن وجهي ألمّعُ شعري وحذائي ونظارتي. تسلكُ قدماي الطريقَ المتجددَ كل يوم : هل هي خديعة ُ البصرِ؟ أم رمشة الموشور : يرونني ولا أراهم : البشرَ ومشتقاتهم. هل الكمامة ُ: غمامة ٌ ؟ أم هي شيخوخة ُ الحصانِ الذي بالغَ في معارجِ الاعتزال؟ تغمرُ شمسَ الصباحِ قميصي :يتوهج البرتقالُ فيه. تتماوج الفضة ُ على كتفيّ . لا أرى سواي في هذا الوهج، لي جناحان من الفيروز ثم لا أراني. ......
#لحظة
#الفيروز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759080

محمد عبد الكريم يوسف : الحرب في أوكرانيا ومواقف دول الشرق الأوسط منها
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ***مؤسسة مالكوم كير كارنيغي للشرق الأوسط ***ترجمة محمد عبد الكريم يوسف*** لقد تنوعت مواقف دول الشرق الأوسط من الحرب في أوكرانيا وتباينت وفق تباين المصالح الخاصة بكل دولة على حدة ، وكانت مواقف الدول وفقا لما يلي: مصروضعت الحرب الروسية في أوكرانيا الحكومة المصرية أمام تحدّيَين أساسيَّين وفوريَّين.أولًا، تحصل مصر، التي تتصدّر قائمة الدول المستوردة للقمح في العالم، على 85 % من حاجاتها من القمح من روسيا وأوكرانيا مجتمعتَين. وعلى نحوٍ متوقع، أدّى الاختلال في إنتاج القمح الأوكراني وسلاسل التصدير، فضلًا عن التبعات الحادة للعقوبات التي فُرِضت على الأنشطة الاقتصادية والتجارية الروسية، إلى ارتفاع شديد في أسعار القمح. وسيكون على الحكومة المصرية استخدام المزيد من مواردها المالية لتأمين إمدادات القمح ودرء المخاطر التي تهدّد الأمن الغذائي للبلاد. ويعود ذلك جزئيًا إلى التضخم الشديد الذي تعاني منه مصر، ويُتوقَّع أن يرتفع 2.3 نقطة مئوية ليسجّل 7.5 في المئة هذا العام، فضلًا عن تراجع قيمة الجنيه المصري. ومن العوامل الأخرى ارتفاع أسعار السلع الأساسية، ومنها الخبز الذي يسجّل ارتفاعًا في سعره بسبب الإجراءات التي أُعلِن عنها سابقًا لإصلاح نظام الدعم. وغالب الظن أن موارد مالية إضافية ستُخصَّص لضبط أسعار الرغيف، ولا سيما أن معدل الفقر في أوساط السكان يناهز 30 %. ويُعتبر إعلان الحكومة مؤخرًا عن توسيع مساحة الأراضي المخصّصة لزراعة القمح بواقع مليونَي فدان بحلول نهاية سنة 2024 استراتيجية متوسطة الأجل يمكن تطبيقها لتعزيز الأمن الغذائي في مصر، ولكنه لا يخفّف من الأوضاع الهشّة الفورية التي يعاني منها السكان بسبب الحرب الأوكرانية.ثانيًا، أقامت الحكومة المصرية علاقات وطيدة مع روسيا في الأعوام الأخيرة، شملت مبيعات السلاح، والتعاون لبناء مصنع للطاقة النووية في شمال غرب البلاد، وتعزيز الروابط الاقتصادية والتجارية. ووجدت مصر أيضًا نقاط تقارب استراتيجية بين خياراتها السياساتية في سورية وليبيا والمصالح السياساتية للحكومة الروسية. والحال هو أن الحكومة المصرية أيّدت بصمتٍ التدخل العسكري الروسي في سورية وقبلت بالهدف السياسي الروسي المتمثّل في الإبقاء على حكم الرئيس السوري بشار الأسد. ودعمت الحكومتان أيضًا اللواء خليفة حفتر وحلفاءه في ليبيا وقدّمتا لهم مساعدات عسكرية ومالية.لكن العلاقة المصرية المتنامية مع روسيا والتقاء سياسات البلدَين في مناطق النزاع في الشرق الأوسط لم يقوّضا شراكة مصر الاستراتيجية مع الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي. وقد أرغمت الحرب في أوكرانيا الحكومة المصرية على السير على خيط رفيع بين روسيا والغرب، واحتلّت المناورات الدبلوماسية موقعًا متقدّمًا في جدول أعمال صنّاع السياسات المصريين في الأيام الأخيرة. فقد أصدرت الحكومة المصرية، بعد ساعات قليلة من تصويتها في مجلس الأمن الدولي مع قرار إدانة الغزو الروسي لأوكرانيا، بيانًا سلّطت فيه الضوء على الحاجة الملحّة إلى معالجة هواجس الأمن القومي المشروعة لروسيا في ما يتعلق بأوكرانيا، وانتقدت العقوبات التي فرضتها الولايات المتحدة وأوروبا على موسكو، مُعتبرةً أنها غير قانونية من منظور القانون الدولي. وفي حال استمر التصعيد في المواجهة بين روسيا والغرب، ستتراجع على الأرجح قدرة الحكومة المصرية على المناورة بين الطرفَين، وسيتعيّن عليها قريبًا جدًّا أن تختار بينهما.—عمرو حمزاويإيرانأحدث الغزو الروسي لأوكرانيا انعطافة غير متوقعة في اللحظة الأخيرة في المفاوضات الرامية إلى إعادة إحياء ال ......
#الحرب
#أوكرانيا
#ومواقف
#الشرق
#الأوسط
#منها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759079

سيامند حسين إبراهيم : ما هو التعليم الناجح
#الحوار_المتمدن
#سيامند_حسين_إبراهيم ماهو التعليم الناجحعندما نسمع هذه الجملة يتبادر للذهننا المدارس الاوربية والامريكية الحديثة حيث يتواجد عدد كبير من الأبنية وملاعب وقاعات ومخابر علمية ووجبة غداء وإلى ما هنالك من مظاهر الاهتمام ولكن حقيقة هذا من شروط التعليم الناجح أي أنها ألية مناسبة للتطور والتقدم بالتعليم أما التعليم الناجح بمعناه الشامل فيعني ببساطة الجملة التالية (مواكبة التعليم لتطورات العصر الحديث وموائمة التعليم لسوق العمل) حيث أن مواكبة التعليم لتطورات العصر الحديث يعني تحسين وتحديث التعليم والعملية التربوية بشكل يجعل من الطالب يستفيد من دراسته في حياته.إن التعليم من حيث النوعية يتفاوت من دولة إلى دولة ولكن بشكل عام فمصطلح التعليم الخشبي يعاكس مصطلح التعليم الحديث أو الناجح وهذا المصطلح يطلق في بلدان العالم الثالث بشكل عام من صفات هذا التعليم: اتجاه معظم طلابه إلى الدراسات الأدبية والفكرية أو الحشو الأدبي، أيضا اعتماد مناهج هذه الدول على الحفظ البصم دون فهم او ادراك للعلم المدروس بالإضافة إلى انعدام وسائل الحداثة والتطور في المدارس والأهم من كل هذا أن التعليم الخشبي لا يفيد المتعلم في تأمين مستقبل ناجح أو الإفادة في تطوير مجتمعه. كمثال بسيط على ما سلف نحن نشاهد مئات الالاف من طلاب الكليات الأدبية يحفظون اشعار وقصائد وقصص مر على كتابتها الف سنة واكثر والمشكلة الحقيقية بأن هذا المتعلم بعد تخرجه سيدرك بأن كل ذلك الجهد العصبي والفكري في حفظ قصيدة لشاعر توفي منذ قرون يصف فيها قرية اندثرت منذ مئات السنين لن ينفعه في تأمين عيش كريم أو بناء مستقبل أو تطوير حياته أو حياة المجتمع. يحضرني هنا مثال طريف لبعض من اصدقائي تخرجوا من كلية الاقتصاد ولكنهم يجدون صعوبة كبيرة في الامساك برزمة نقود وعدها بشكل مناسب رغم براعتهم على الورق في كتابة عملية مصرفية (من حساب فلان إلى حساب فلان) وهذا هو اوضح مثال على أن التعليم لا يواكب سوق العمل او الحياة خارج اسوار المدرسة. الأكثر غرابة من كل هذا هو رغم وجود الكم الهائل جدا من درسة الكليات الأدبية في الوطن العربي فأنه نادرا ما نرى فيلسوفا أو باحثا تاريخيا يبحث في المواقع الاثرية أو جيولوجياً يدرس طبقات الأرض في مراكز بحث علمية او كتاب روايات وشعراء كما نجده في دول الغرب التي لا تولي اهتماماً كبيرا بالجانب الأدبي من التعليم كما تولي الجانب العلمي.الجواب الذي يردده كل المسؤلون في دول العالم الثالث عن سبب عدم تحديث التعليم وتحويله إلى تعليم حديث تكنولوجي ومفيد هو عدم وجود امكانيات مادية لتطوير التعليم رغم أن تجربة الدول الصاعدة كماليزيا واندونيسيا وغيرها من دول شرق اسيا يفند هذا الادعاء حيث أن تلك الدول وقبل أن تطور أقتصادها حتى قامت بالتعاقد مع مدرسين وباحثين من الغرب للاستفادة من خبرتهم وجلبت اجهزة والات لمعهد او جامعة او مدرسة محددة بعينها ثم بعد أن تخرج طلاب هذه الجامعة اصبحوا الدفعة الأولى من طلبة العلم اللذين طوروا بلادهم وأخرجوها من فئة العالم الثالث. المفارقة في دولنا العربية والشرق اوسطية عامة هو وجود خريجين مبدعين من ناحية التكنولوجيا والاختراع ولكن نادراً ما نجد أحداً من هؤلاء يصنع جهازاً طبياً يساعد المرضى أو ينتج دواءً لعلاج مرض ما أو انتاج بذور زراعية هجينة ومفيدة للتربة الصحراوية التي تتصف بها معظم الدول العالم الثالث أو تطبيقاً مفيداً على الانترنت وحتى إن وجد فهو للحجز في فندق أو مطعم أو لحساب الوزن والعمر ونسبة الحب!وذلك ليس لعدم وجود كفائات أو عقول منتجة ونيرة بين شعوب العالم الثالث بل لعدم وجود دعم من القطاع العام ......
#التعليم
#الناجح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759078

فرحان قاسم : تظل الماركسية هي الخيار والاشتراكية هي البديل
#الحوار_المتمدن
#فرحان_قاسم ان فترة 1495-1648 هي لحظة انتصار الراسمالية على احد المعوقين اللذين واجها تحولها الى طبقة مهيمنة في اوربا وهما : الأيديولوجيا الدينية المسيحة والاقطاع الذي تبناها كايديولوجيا رسمية . اذ انهار دورالكنيسة الاقتصادي والسياسي بعد معاهدة وستفاليا في المانيا بعد حروب دينية مدمرة كلفت الكثير من التضحيات حيث اتفقت الدول على : تأسيس الدولة القومية إيذانا بانتهاء الدولة الكنسية السياسيي . 2- علمنة " مصادرة " أراضي الكنيسة " فخرجت من دورها الاقتصادي . 3- فصلت الدين عن الدولة فتحولت الكنيسة الى احدى مؤسسات المجتمع ) . في هذه المرحلة اجهزت الطبقة البرجوازية على اية علاقة للكنيسة في شؤون الدولة . من عام 1648 – 1848 اجهزت البرجوازية على ما تبقى من العلاقات الاقطاعية عبر سلسلة من الثورات الاجتماعية لعبت فيها الطبقة العاملة وفقراء المدن والفلاحين ادوارا مهمة في إنجاح تلك الثورات و لعب هذا الصراع في بلورة الصراع الطبقي بشكل واضح بين الطبقة البرجوازية المهيمنة والطبقة العاملة والشرائح الأخرى المتحالفة معها فتوفرت العوامل الموضوعية والذاتية لظهور فلسفة الطبقة العاملة واقتصادها السياسي الماركسسي . وهذه الحقائق التاريخية التي كثيرا ما تم اغفالها لغرض التعمية الأيديولوجية تشير الى : الطبقة البرجوازية بفعل عوامل اقتصادية أصلا وسياسية واجتماعية هي التي أبعدت الدين عن أي دور اقتصادي او سياسي . حينما ظهرت الشيوعية ولاسباب اقتصادية وسياسية واجتماعية واجهت عدوا واحد وهو الطبقة البرجوازية ودعت العمال والفقراء من كافة الطوائف والأديان للانخراط نحت وحدة الكفاح ضد الراسمالية لم يكن لدى الشيوعية اية مشكلة مع الدين ولم تدخل في تفاصيل تحليلية للظاهرة الدينية الا في حالات خاصة تم استخدام الدين ورقة ضد الشيوعية من قبل ماكنة العمل الأيديولوجي البرجوازية وغيرها جاء بعد احتدام الصراع بين الراسمالية والاشتراكية . ذلكرغم مرور اكثر من ( 170 ) عاما على ظهور الماركسية فانها ما زالت تحتل موقعا هاما في جميع المنابر والمجالس سواء تلك التي تتبنى الماركسية منهجا ام تلك التي تقف موقف العداء لها وقد ازدادت أهميتها بعد تعمق الازمات الاقتصادية ، ما جعل الفيلسوف الفرنسي ( هابرماس ) يقول " ان شبح ماركس سيظل شاخصا فوقنا" . ". لغرض التعرف على طبيعة الماركسية فمن المفيد ان نبدا بما طرحه المفكر الللبرالي الفرنسي ريمون ارون حول تعريف الماركسية ( يمكن تعريفها بجملة او بايام او بسنين) وتعريف لينين لها ( الماركسية فلسفة الطبقة العاملة ) وموقف ( غرامشي ) من الماركسية بان " كل شيء قابل فيها للنقاش الا كونها فلسفة الطبقة العاملة " . كما عرفها ( تيري اغلتون) انها نقد الراسمالية . الماركسية . كمنهج اعتمدت على مثلث نظرية المعرفة الماركسية : من التامل الحسي الى التفكير المجرد ثم الممارسة . تبدا المعرفة بدراسة الواقع وتنتهي بتطبيق النظريات عليه. اذن لماذا ظهرت قراءات متعددة للماركسية : قراءة لينين ، برنشتاين ، كاوتسكي ، غرامشي ، تروتسكي ، مدرسة فرانكفورت . هل هذه التعددية ظاهرة موضوعية او رغبوية ؟ هل تحقق منافع للماركسية ام العكس ؟ هل هذا التنوع مرتبط بالمفهوم الماركسي عن الصراع كمصدر للتطور ام الفكر الماركسي استثناء ؟ ماهو مقياس ومعيار صحة النظرية ؟ . من المعروف ان الممارسة بالنسبة للماركسية هي المعيار الحاسم لصحة او عدم صحة النظرية ، ولكن الممارسة تكلف الكثير من الخسائر في الوقت والتضحيات لكي تصل الى الحقيقة . فكم تكبدت الحركة الاشتراكية من خسائر جراء طروحات ( باكونين ، برو ......
#الماركسية
#الخيار
#والاشتراكية
#البديل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759077

محمد زكريا توفيق : تاريخ روسيا – 08 تدمير كييف
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق الفصل التاسع. كيف دمر أندرو ، المستبد الشمالي، كييف. نظر أبناء فلاديمير بعيون العشق إلى إمارة كييف، ولأكثر من نصف قرن من الزمان، غمرت المشاجرات بينهم الأرض بالدماء. جورج، الملقب ب"طويل اليد"، استقر في "سوزدال" في الغابات الهادئة من أقصى الشمال الغربي. لم يكن راضيا عن البلاد التي أعطاها له والده. وبدد قوته في صراعه مع أخيه وأبناء أخيه، أمراء فولينيا وجاليتش. لكنه قتل، بعد العديد من المغامرات، في غضون عامين من اللحظة التي قرر فيها الأمراء طرده. بكى أحد الأمراء عند سماعه الخبر قائلا: "أشكرك، يا إلهنا العظيم، على موت عدو بلدنا المفاجئ، فقد جنبتنا الحاجة لسفك دمه". كان ابنه، أندرو، "حبيب الله"، نوعا جديدا من الأمراء. فهو طموح، حاد الذكاء، كتوم، داهية، متجبر، لا يرحم، والد قياصرة موسكو، وأمراء الجنوب. رفض أندرو الاستجابة لوصية والده، وقسم ميراثه مع إخوته الثلاثة، الذين أجبروا على الالتحاق بوالدتهم، الأميرة اليونانية، في بلاط الإمبراطور مانويل في القسطنطينية. وافق رجال مدينة سوزدال، في أقصى غرب روسيا، على هذا الإجراء، وبإرادتهم الخاصة اختاروا أندرو أميرا لهم. لم تكن لديه رغبة في اعتلاء عرش كييف، وترك أبناء أخيه وأبناء عمومته يتنازعون على الخلافة بين انفسهم.كانت قوة مدينة الدنيبر الملكية قد بدأت بالفعل في التراجع. اندلع بها حريق كبير، استمر يومان، في العام السابق لوفاة فلاديمير مونوماك 1125م، تسبب في تدمير مئات الكنائس، وترك المدينة كلها أكوام رماد. أعطى أندرو، من سوزدال، لمدينة كييف ضربة قاضية. أرسل ضدها ابنه مع جيش هائل، به أحد عشر أميرا، كونوا عصبة. لمدة ثلاثة أيام حاصروا المدينة القديمة، وفي النهاية حطموا أسوارها وأخذوها بالقوة. في كثير من الأحيان، كانت كييف، أم المدن الروسية هذه، محاصرة ومضطهدة. وكثيرا ما فتحت لأعدائها بوابتها الذهبية، ولكن لم يدخلها أحد من قبل بالقوة. ولعارهم الأبدي نسي المنتصرون أنهم أيضا روس. لمدة ثلاثة أيام، تم نهب، ليست المنازل فقط، ولكن الأديرة والكنائس والمعابد، وحتى كنيسة القديسة صوفيا، والعشور. وكذلك الصور الثمينة، والحلي الكهنوتية، والكتب والأجراس، كلها نزعت وسرقت.بعد نهب مدينة كييف، عاصمة سانت فلاديمير، هاجم أندرو المدينة الروسية نوفجورود، ولكن عندما رأى المواطنون جنود العدو يقتربون من أسوار المدينة، وتذكروا ما حل بمدينة كييف، أقسموا على الموت من أجل بلدهم وحرياتهم، من أجل كنيستهم المقدسة سانت صوفيا. التقط يوحنا ، رئيس أساقفتهم، صورة العذراء، وعرضها على الجدران. ويقول الراوي، أنه عندما أصاب سهم، أطلقه جندي من سوزدال على الصورة المقدسة للعذراء، أدارت وجهها نحو المدينة، وغمرت بمعجزة، أردية رئيس الأساقفة بسيل من الدموع.سيطر الذعر على المحاصرين. ففروا فزعين، وسجن الكثير من رجال نوفجورود، لدرجة أنه، كما قال مبشرهم بازدراء، "يمكنك شراء ستة منهم مقابل نصف رطل فضة". كان على سكان نوفجورود الذهاب إلى سوزدال للحصول على الخبز، وسرعان ما تم إجبارهم على صنع السلام، وقبول الأمير الذي فرضه أندرو عليهم. في هذا الوقت توفي ابن أندرو الوحيد، لكن هذه المحنة لم تحد من غطرسته وطموحه. تمرد أمير من مدينة سمولينسك في غرب روسيا، ملقب ب "المنتقم المشهور الشجاع"، وإخوته ضد أندرو ، وتجرأوا على تهديده، واستولوا على كييف. فأرسل أندرو رسالة لهم تقول: "أنتم متمردون، إمارة كييف هي لي"، وأمرهم بإرجاع كل شيء إلى ......
#تاريخ
#روسيا
#تدمير
#كييف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759076

كاظم فنجان الحمامي : كتاب: سيد اللعبة. الثعلب الذي خدع العرب
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي تجدون على شبكة الانترنت نسخة (pdf) من كتاب سيد اللعبة (Master of the Game) الصادر في العام الماضي (2021) باللغة الانجليزية من 688 صفحة. .مؤلف الكتاب هو: (Martin Indyk) من مواليد 1951، سبق له العمل نائباً لرئيس الشؤون الخارجية في معهد بروكنغز في واشنطن، وسفيرا للولايات المتحدة في إسرائيل، ومساعداً لوزير الخارجية لشؤون الشرق الأدنى في إدارة كلنتون، وكان هو المبعوث الخاص للرئيس أوباما لخوض المفاوضات الإسرائيلية الفلسطينية من تموز 2013 إلى حزيران 2014. .قدم المؤلف معلومات صادمة لكل عربي، مستنداً في تقديمها على حزمة من الوثائق الدقيقة، والمواقف الشخصية لهنري كيسنجر في دعمه لإسرائيل، وانقاذه لها في الظروف الحالكة التي مرت بها في حرب 1973، وكانت مواقفه منحازة تماماً اليها، وخارج ارادة وتوجيهات الرئيس نيكسون ومن بعده فورد. .يكشف المؤلف عن سر العلاقة الحميمة المباشرة التي كانت تربطه شخصياً بإسحاق رابين حين كان سفيرا لإسرائيل في واشنطن، وكيف كان كيسنجر يخادع وزير الخارجية وليم روجرز، الذي كان يطالب بانسحاب إسرائيل من الأراضي المحتلة من أجل إقامة السلام. فكان كيسنجر يناور لخلق انطباعات وهمية زائفة، توحي بوجود تحركات فعلية على الأرض، لكنها لم تكن موجودة، وتوحي بأن الخطوات السلمية متواصلة نحو بسط السلام الدائم في مناطق النزاع، لكنها كانت في حقيقة الامر عكس ذلك تماماً، ولم يكن كيسنجر يبحث عن الحلول الشاملة، بل كان يرفضها رفضاً قاطعاً، ويرى انها نافذة لتدفق المشاكل للولايات المتحدة، وتؤدي الى إنسحاب إسرائيل من الأراضي التي احتلتها. . ويبين لنا المؤلف كيف كان كيسنجر يتحرك بخطوات سلحفائية متباطئة لكسب الوقت، فالأرض عنده مقابل شراء الوقت، وليس الأرض مقابل السلام، لكنه كان في الوقت نفسه يحث الخطى لإنشاء نظام إقليمي مستقر وليس تحقيق سلام دائم. بينما كانت زياراته المكوكية للبلدان العربية توحي انه يبحث عن السلام فقط، في حين كان يسعى لتحقيق هدفين:-- ضمان استقرار اسرائيل. .- والحصول على النفط العربي بأبخس الأسعار . .ويستعرض المؤلف البرقية الأمريكية السرية التي حملت رقم 111، بتاريخ 18 أكتوبر 1974، ورصدت أجواء الاجتماع الذي دار بين كيسنجر عقب عودته من الشرق الأوسط، والرئيس فورد، ووزير الدفاع جيمس شلسنجر، ومدير إدارة التحكم بالأسلحة ونزع السلاح فريد إيكل، وممثل رئيس الأركان ديفيد جونز، ومدير وكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية ويليام كولبي. والتي أكدت بما لا يقبل الشك أن كيسنجر نجح في إقناع الزعماء العرب بأن الهدف الرئيسي للتوسط في المفاوضات ليس حاجة واشنطن للنفط، ورغبتها في الحصول عليه، وهو ما نجح فيه الى حد بعيد، حيث اقتنعوا كلهم انه يسعى للسلام فقط دون النظر لأية مصالح أخرى. .وهكذا خدع الزعماء العرب بإسم السلام، فحصل منهم على النفط، ولم تنسحب اسرائيل من الأراضي المحتلة. . ......
#كتاب:
#اللعبة.
#الثعلب
#الذي
#العرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759075

محمد النعماني : هل يتكرار سيناريوما بعد الوحده 1990في تصفيات القيادات الجنوبيه في اليمن
#الحوار_المتمدن
#محمد_النعماني سيناريوالارهاب ما بعد الوحده 1990في تصفيات القيادات الجنوبيه الاشتراكية والمعارضة لعفاش وحزب الاصلاح من قبل جماعة اسامة بن لادن من الافغان اليمنيين والعرب العائدين من حرب افغانستان وجيش عدن ابين الاسلامي بدا الان نفس الجماعات عام 2022 بتصفيات القيادات الجنوبيه المعارضة للعدوان والاحتلال السعودي الاماراتي في اليمن من قوة الحراك الثوري التحريري الجنوبي والنشطاء السياسين والصحفيين والكتاب واساتذة الجامعة وحتي التي هي في الانتقالي وهذا الجماعات وان اختلفت التسميات لها هي مدعوما من قبل تحالف العدوان والاحتلال السعودي الاماراتي في اليمن وهي تعمل تحت امرت غرفة العمليات القتالية لتحالف العدوان والاحتلال في اليمن الموشرات تكشف الان ان تلك الجماعات بدات تنشط في مناطق الجنوب وهي تريد ان تحول الجنوب الي ساحة لتصفيات الحسابات بين الاطراف المتصارعة في الجنوب والمدعوم من تحالف العدوان والاحتلال السعودي الاماراتي في اليمن ويبدو ان حملات التصفيات الجسديةالذبح بالسيف التي تمت لقيادي انتقالي في ابين هي نفس الطريقة والاسلوب الذي شاهدنها في سوريا والعراق تكرر اليوم في المحافظات الجنوبيه اليمنية وهذا ما يؤكد هذه الجماعات في اليمن هي من جماعه تنظيم داعش والدوله الاسلاميه في اليمن والجزيره العربيه المدعومة من قبل السعودية والامارات ودول اخري وهزمت في معارك القتال مع الجيش اليمني واللجان الشعبيه وحكومة صنعاء في المحافظات الشماليه وهربت بعد ذلك الي المحافظات الجنوبيه لتيكون القوه القادمه التي سوف يستخدمها التحالف لمواجهه حكومة صنعاء في حالات فشل المفاوضات وكذلك الانتقالي في حالات التمرد على الوصاية وعدم الطاعة والقبول بالامر الواقع بالاضافة الي قوة الحراك الثوري الجنوبي المعارضة للاحتلال والعدوان السعودي الاماراتي في اليمن والتي تطالب باستعادة الدولة الجنوبية بالحوار مع حكومة صنعاء بعد ان خذلت من قبل تحالف العدوان والاحتلال السغودي في اليمن وحولتهم الى مرتزقه في اليمن وليبيا و زجت بهم في محارق الموت في الساحل الغربي والشرقي ومنطقة بيحان في شبوة وابين ومعارك القتال في مناطق ما وراء الحدود مع حكومه صنعاء و الجيش اليمني واللجان الشعبية هل يتكرار سيناريو الارهاب ما بعد الوحده 1990في تصفيات القيادات الجنوبيه في اليمن ......
#يتكرار
#سيناريوما
#الوحده
#1990في
#تصفيات
#القيادات
#الجنوبيه
#اليمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759074

عادل علي عبيد : ثلاث محطات مربدية المحطة الثالثة
#الحوار_المتمدن
#عادل_علي_عبيد (المحطة الثالثة)تودع في المربد اكداس التمر حتى يشمس ويتغير لونه ليصبح مربدا ، ( فالرُّبدة هي تغيير اللون الشبيه بالغبرة ) وهذه حالة انتقالية غريبة ! عليه فقد تطور المربد وتغيرت طبيعته وملامحه ليضم المجالس والملتقيات والحلقات والصالونات الفكرية .. هكذا هو حال الادب الذي يتطلع دائما الى الجديد ، وينشد الغريب ، ويتحرى البعيد .. وبالمناسبة نقول هنا : ان هذه الندوات لم تعقد موسميا ، بل كان انعقادها يوميا لاسيما في العهد الاموي . فالناس على موعد مع حلقة او ندوة او لقاء او مناظرة .. وهكذا تتعدد الندوات بحضور الشعراء والرجاز والنقاد .. وبحضور عليه القوم واشرافهم ، فيتحقق التفاخر والتهاجي والتشاور وبناء البرنامج لكذا قبيلة او عشيرة . فالمربد هنا قد اعلن على انه متنفس للناس الذين انهكتهم الحروب والغزوات والفتوحات ، وسبيل الى تحقيق نزعة الانتماء الى الثقافة التي كانت تزاحم العرب ، اذا ما سلمنا ان العرب امة شاعرة . اذن ، انتقل المربد الى مرحلة جديدة اخرى ، ليكون حلبة للصلح والمناظرة وتقريب رؤى الخصوم ، وعرض الآراء ، وبيان واعلان وثائق الصلح بين المتخاصمين ، وفض النزاعات بحضور الاشهاد والاعيان والحكام ، والوقوف على آخر البيانات والاعمامات التي تطلقها الدولة ، منوهين على ان المربد حقق انجازا لحلفاء الدولة الاموية بعدما كان شاغلا لهم ، ومحققا لمطلب الادب والثقافة والفكر .هكذا يؤلف المربد حلم القبيلة واملها وهي تحمل مفاخرها ومآثرها لتعرضها سلعة رائجة مقبولة بين قبائل العرب المتبضعين لتجارة الادب والنقد والرجز والرواية ..الامر الذي جعل المربد حلم القبائل ومستقر اعمالهم محط تنفيذ برامجهم ، فهم يعرضون فيه بيانات وخطابات القبيلة وبريدها الذي ترسله بعيدا عن حقائب الابل ومحفوظات السعاة وخزائن القوافل المحمولة ... فضلا عن ما تميز به بناؤه وطراز عمارته وهندسته ودوره الجميلة وساحاته ومضاميره التي تريح النفس بالنسبة للزائرين ومن يروحون عن النفس من المسافرين ، ونشر النظر باتجاه البادية الممتدة ، الامر الذي يحقق مقولة جعفر بن سليمان الهاشمي ( العراق عين الدنيا ، والبصرة عين العراق ، والمربد عين البصرة ، ودارين عين المربد ) ما يؤكد ان ساكني المربد افادوا من كثرة الوافدين والمهاجرين اليه فجعلوه مكانا سياحيا ومستقطبا يليق بمن يحط الرحال به ، وهو ما يعزز مقولة ياقوت الحموي في معجمه (مربد البصرة من أشهر محالها ، وكان يكون سوق الإبل فيه قديما ثم صار محلة عظيمة سكنها الناس ، وبه كانت مفاخرات الشعراء والخطباء، وهو الآن بائن عن البصرة نحو ثلاثة أميال وكان ما بين ذلك كله عامرا وهو الآن خراب, فصار المربد كالبلدة المنفردة في وسط البرية ).لقد شجع المربد الشعراء ودعاة الكلام واعلام اللغة والادب والخطابة والنقاد والرواة على زيارته واصبح يزاحم حياة المثقفين ، ويكون جزءا من استكمال المشروع الثقافي لأي منهم ، وكأن من لم يزره لا يحظى بمكانة ادبية مرموقة وسمعة تليق به . فتهافت المثقفون من كل حدب وصوب وهم يسجلون الحضور، ويوثقون لأعمالهم وفعالياتهم وجلساتهم الادبية . فهذا أبو عمرو بن العلاء يسأل الأصمعي: (من أين أقبلت؟ فيجيبه: (جئت من المربد) فيقول: (هات ما معك) فيقرأ عليه الأصمعي ما كتب في ألواحه ، فإذا ستة أحرف لم يعرفها أبو عمرو، فيخرج يعدو في الدرجة ويقول للأصمعي: (شمَّرت في الغريب) أي: غلبتني . وعلى الرغم من ان الخراب قد طال المربد لمرات ومرات ، الا ان المربد بقي محتفظا بهويته حاله وبقية مدن العراق التي طالها الخراب والدمار ، لكنه احتفظ ايضا بمكانه ومكانته ، وح ......
#ثلاث
#محطات
#مربدية
#المحطة
#الثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759095