سعيد عيسى : كيف حوّل الانهيار اللبنانيين من -لاحمين- إلى -نباتيين-
#الحوار_المتمدن
#سعيد_عيسى تقريبا، قبل نحو نصف قرن من اليوم، لم يكن غالبية اللبنانيون واللبنانيات "لاحمين" (أكلة اللحوم)، إلا من كان منهم مقتدرا. كانوا في غالبتيهم أبناء أرياف، يقتنون الماعز والأغنام والأبقار، ليستفيدوا من حليبها في صنع الألبان والأجبان والشنكليش... وكانوا يقتنون الدجاج ليستفيدوا من بيضه، أو ليستخدموا بعضها في أعمال الزراعة كالأبقار على سبيل المثال. كانت هذه الحيوانات عزيزة عليهم، فإذا مرضت مرضوا معها، وإذا نفقت لسبب ما، أصابهم الحزن. كانوا في القرى فقراء، اعتمادهم الأساسي على الأرض والزراعة وما تنتجه، واعتمادهم في غذائهم على الحبوب والنبات، ومطبخهم يقوم على هذه الثنائية. لم تكن اللحوم أساسية في غذائهم، وإن تناولوه فليس منفردا، إنما يدخل مع مكونات محددة من الطبخات، وبالطبع ليس في فصل الصيف، إنما في الشتاء، كان في غالبه على شكل "قاورما"، وهي لحم مقلي، مملّح، غني بالتوابل، يحفظ لفترات طويلة في دهن الغنم المذوّب، وكانوا يحضّرونه في فصل الصيف ويستخدمونه في الشتاء لتحضير الأطباق المحشوة من الخضروات أو يقلون به البيض، ويمكن ان يضيفوه إلى الكشك أو الحساء. كانوا يتناولون اللحم في المناسبات وهي قليلة جدا، إلا لمن كان ذو غنى ومقتدرا وهم قلّة قليلة.مع نزوحهم ووفودهم إلى المدن، الساحلية أو الداخلية، واختلاطهم بسكانها، تغيرت عاداتهم المطبخية، مترافقة بتغيّر في أحوالهم المعيشية وفي مستوى مداخيلهم. بالطبع لم يصبحوا بين ليلة وضحاها أغنياء، لكن أصبح بإمكان مداخيلهم أن تغطي لهم أكلة لحم على الأقل في الأسبوع الواحد. كان يمكن أن تشتري العائلة أوقية من اللحم "الزور" وهو مزيج من الهبرة والدهن المفروم فرما ناعما أو خشنا ولكن القسم الأكبر منه دهن، وهو رخيص الثمن نسبة لباقي الأنواع التي تستخدم للشوي وغيرها. ومع الوقت تحولوا للحم المشوي والطاووق.مع مرور الزمن، وارتفاع مداخيل العائلات، والهجرة، والاغتراب، والعولمة، ومع تعاقب الأجيال، تحوّل اللبنانيين من غالبية عظمى نباتية، إلى غالبية عظمى لاحمة، وراجت المشاوي على أنواعها، والهامبرغر وتشيزبرغر واللحوم البيضاء واللحوم البحرية والمرتديلا والجامبون...اليوم في زمن الانهيار الذي نحن في خضمّه، عاد اللبنانيون في غالبيتهم إلى البداية، أي تحولوا في غالبيتهم العظمى من لاحمين إلى نباتيين. وعاد المطبخ إلى النبات والحبوب والمعكرونة. وهذه المرة ليس طواعية إنما قسرا. صار المطبخ اليوم يعبر عن الانقسام اللبناني بين فئة عليا استمرت على ما كان عليه الوضع قبل الانهيار وكأنّ شيئا لم يكن وفئة تحوّلت قسرا نحو النبات نتيجة الانهيار.سعيد عيسى12-6-2022 ......
#حوّل
#الانهيار
#اللبنانيين
#-لاحمين-
#-نباتيين-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759043

محمد نور الدين بن خديجة : من أنا ؟ .. زجل
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة من أنا ؟!..ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــماانا إلا جرح على جلد ليام ..نقطة دم ونقطة هم وكلام مذبوح من سكين لكلام ........ماانا إلا حلم فايق ف لحلام حركت راسي ع ليسر طاحت لحروف ع لظلام ........ما انا إلا جثمة وجثمت ع لنفاس غوت : ياناس فيقوني من شر لوسواس فقت وتشتتوا ناسي ف النسيان والنكران ..واطفا فانوس العشق وتكسر مابيني وبين العشران ملح الخمر وسكر الكاس .. ــــ زجل : محمد نور الدين بن خديجة 20ـــ12ـــ2022 المغرب . ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759054

فرات إسبر : المرأة الاستوائية
#الحوار_المتمدن
#فرات_إسبر أشواقهم الحجرية تتكسرعلى العتبات . يصهلون مثل خيول برية في بلاد الطولوالعرض في بلاد الوهم والحدائق الميتة. رأيت أسنانهم ، رأيت الحشوات التي تسقط .توحشتُ يوم حملت في صدري حليب الحياة.في بحيرات مجهولة رأيت الأحلام والأحزان.رأيت الحياة قطعة من ورق.!! ......
#المرأة
#الاستوائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759053

شهد السويدي : تعزيز نرجسيتنا بفلاتر الجمال الرقمي
#الحوار_المتمدن
#شهد_السويدي تعزيز الأنا العليا بفلاتر الجمال الرقمي"كن جميلاً ترى الوجود جميلاً"إيليا ابو ماضيعند بزوغ عصر العولمة باستخدام اجهزة الحاسوب كان هناك تطبيقات تم وضعها كألعاب نمارسها على صورنا او صور الأصدقاء عند المزاح و الضحك كاستخدام أُذن أرنب او وضع قطعة بيتزا على الوجه والخ من الملصقات اللطيفة التي توقظ احاسيسنا الطفولية بالجمال. و بعد فرض الحجر الصحي والتباعد الاجتماعي خلال العامين المنصرمين واستخدامنا بصورة مكثفة للتطبيقات الرقمية كأسلوب حياة نجد أنفسنا في حالة تركيز مكثف على أشكالنا ووضع قائمة امنيات بالتغييرات التي نود أحداثها لا من اجل ان نصبح نسخة اخرى من احد المشاهير كما كان في السابق بل تحول الأمر إلى أن نصبح نسخة من أنفسنا بعد استخدام الفلاتر و التعديلات فاقدين بذلك أصالة أنفسنا وذواتنا الفريدة.فنجد كم هائل من التطبيقات التي صنعت خصيصاً لمساعدتنا على اختيار نسخة أفضل من أشكالنا على ارض الواقع (الانستغرام،السناب،الخ) .ابتدا الامر بمزحة والآن اصبح واجب علينا كغسل اليدين قبل الطعام !فلا بد لنا من اضافة تعديل هنا وفلتر هناك لنحصل على صورة مختلفة تماماً نفضلها على أنفسنا غير مبالين بعواقب تلك الجراحة التجميلية الرقمية التي خضعنا لها عن طيب خاطر على صحتنا النفسية والعقلية.ان مقاييس الجمال شانها شان كل ما في هذا الكون من قوانين وموجودات ابعد ما تكون عن الاستاتيكية فهي دائماً في حالة من الحركة الدائمة لتأتي وتذهب محافظةً على استمرارية العجلة بالدوران والتي لن تتوقف سواء كنا موجودين ام لا .ولكي نخضع لتلك المقاييس التي اصطفيناها لانفسنا فلا بد من تطبيق مجموعة من الشروط التي توفرها لنا تلك التطبيقات المجانية من بشرة ناعمة ذات لون موحد ويفضل ان تكون فاتحة وعظام وجنتان عاليتان و عيون قطة كبيرة وأنف صغير وشفاه ممتلئه ورموش طويلة بشكل لا يوصف.وهي معايير جمال أوروبية صرفة تجعلنا في حالة من التشوش باختلال بوصلة المعايير التي يدعونا اليها صناع القرار لخلق قرية عالمية واحدة بازالة السمات العرقية التقليدية من اجل الوصول لإجماع يسعنا معه استعادة شعورنا بالطمأنينة حسب ما يصورون !فيشير علماء النفس الى ان الامر غير ضار في البداية لكن الاستمرار به يؤدي الى حدوث فجوة بين ذواتنا الحقيقة والذات المثالية المحسنة فتزداد فرص تطور المخاوف نتيجة استنزاف احترام الذات وتشويه صورة الجسد مما يؤدي إلى سلسلة من الاضطرابات العقلية مثل القلق و الاكتئاب والوسواس التي تنتهي بالإصابة ب"الديسمورفوبيا" اي عدم إعجاب الشخص بنفسه أبداً ومحاولة اللجوء دائماً لعمليات التجميل خصوصاً لدى المراهقين .فنرى الشكل الخارجي لنا جميل ولا يشوبه شائبة ولكن شعورنا الداخلي محطم لابتعادنا عن ذواتنا الحقيقية بعد ان نسينا انه لا يوجد أصلاً شي اسمه جمال او قبح في ذاته ،فالأشياء لا تحتوي على جزيئات في تكوينها الوجودي والبنائي و المادي اسمه جمال او قبح ولسنا مضطرين ان نتفق مع هذه الأحكام للإقرار بعقلانيتها ،ذلك ان مكانة الجمال باعتباره قيمة مطلقة( اي اننا نسعى إليه لذاته) امر مشكوك فيه اصلاً، باعتبارنا كائنات مفكرة فلا نستطيع أن نتغافل عن الطبيعة المراوغة لمفهوم الجمال.فالجمال البشري سمة من سمات المظهر و ليس الوجود حيث انه يستحضر الذات المتعالية امام اعيننا فتكون في متناولها ويؤثر فينا على غرار تأثير المقدسات فينا ،كشئ يسهل تدنيسه ويصعب امتلاكه ، بالتالي وبدلاً من ان يكون لكل منا وجهاً يرتديه لتعزيز غرورنا اليس من الأفضل أن نقدم الحب للو ......
#تعزيز
#نرجسيتنا
#بفلاتر
#الجمال
#الرقمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759052

محمد عبد الكريم يوسف : قصائد حب 5
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ***هاريني نترجان***14. مذ التقينالم يساورني شكأنك كل شيء بالنسبة ليوأنك الأمل والمجتبىوأسأل نفسي دائما كيف حدث ذلكوكيف أرسلك الله ليوأنا شاب لا أساوي شيئافي حين أنت ملاك.15. قد يكون يسيرا أن أخبرك مقدار حبيلكن العسير هو أنه صار عادة يومية وروتينأعرف أنها مجرد كلماتوليست وعودولكن متى &#1649-;-ن الأوانأود أن تعرفيأن حبي لك يعنيأنني أقف بجانبكأحارب من أجلكأدافع عنكأعيش من أجلكوأموت من أجلك.16. عندما أشعر بدفء قلبكأدرك انك التي لن أفارقها قطوأريح رأسي فوق ركبتيهاوأنسج مستقبلا من الأحلاموأعترف بحبي بصمتلأميرتي الحبيبة.17. أغار من شمس الصباحالتي تقابل عينيك قبليأغار من فنجان قهوة الصباحلأنه يقبل شفتيك الناعستين عندما تستيقظين18. تنضح شفتي بالقبلاتتشرئب برأسها وتشاغب عندما تقتربينولا أشعر بالسعادة حتى نتذوق معا طعم أحمر الشفاهتنضح شفتي بالقبلاتوتميل حيث أنتلأن وعد السماء مختصر بقبلة هاربة.19. يفيض الخمر من شفتيكويتسربل الحب هابطا من عينيكوهذه الحقيقة يجب أن ندركها جيدا قبل أن نشيخ ونموتأرفع كأس مُدامي إلى شفتيوأنظر في عينيك وأتنهد.20. لم يصدف أن عرفت شيئا عن السعادةولم أفكر يوما أن الأحلام تتحققولم أؤمن يوما بالحبحتى التقيتك فعاد قلبي بالحب نابضا21. أشغل نفسيبأشياء أعملهاولكن متى توقفتأفكر فيك ......
#قصائد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759060

محمد عبد الكريم يوسف : قصائد حب 6
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ***هاريني نترجانإلى السوسنة مع حبي***22. المرح أساس حياتنا على طول الطريقوالتفاؤل ينبلج كل يوموالقيمة أساس الصداقة الجيدةوالخلود في الحب ليس له نهاية.23. لا أحتاج إلى يوم واحد لأحتفل بحبناوأنا أفعل ذلك كل يومعبر القبلات والعناق والحديث اليوميلا شيء يمكن أن يبقى على حاله.24. أود أن أقول أنكتضعفين كينونتي حتى لا أقوىعلى الوقوفولكن حتى أعترف وأكون صادقاتجعليني أنسى ضعفي25. يصعب علي أن أصف مشاعر الحبشعور أن قلبي ينسى خفقاتهأو يطير مثل حمامةهذه مشاعري عندما نلتقي26. حبي لك مشجع ومكرسأعدك دائما أن اتقن فنون الاصغاءأعدك يا حبيبتي أن أظهر الحب في كل ما أفعلأعدك أن أقوم بما أستطيع فعلهلأنني أحبك من كل قلبي27. سعيد أنا...لأنني الوحيد في حياتكوأود أن أفتح ذراعي وأصرخ ملء رئتي حتى يزرق لونيأود أن يعرف العالم أنك كل حياتي...يا حياتيوكم أنا سعيد أنك تشعلين دنياي بالحب.28. عندما تقدمين لي كل ما تملكينمن دون أن تشتكيأشعر بالانتماء لك وليكن ما يكونأنت لي...وأنا لك للأبد.29. أحب شفتيك المعفرتين بالنبيذيعبقان باللون الأحمر والرغبة البريةأحب عينيك عندما يشعان بنور الحب الدافئأحب ذراعيك ببياضهما الفتانيلمساني ويطوقاني بعنان يدوم ويدوم.أحب شعرك عندما تغطي خصلاته قبلاتك الساخنة على وجهي.30.لو امتلكت الكلمات لوصف مشاعري تجاهك،لكنت أسعد مخلوق على وجه البسيطةلكن الكلمات تخفق المرة تلو المرة في أداء مهامهاوعلي أن انجز اتفاقا معها لاكمال قصيدتي31. عبيرك الجميل يتفوق على ال&#1649-;-ذريونفي أوج نضارتهوأنت تتلألأين كالنجمة وسط الحشودسنقف معا يوما أمام المذبح32. أحب الطربقة التي تغضبين بها وتشتعلينلأنها تظهر لي ما تخبئين من عنايةأحب الطريقة التي تمشين بها كالرجالصحيح أنها غير جذابة،لكنها مليئة بالحيوية والشبابأحبك كما أنتبلا ادعاء أو مواربةمن بعيدأحبك لأنك تحبينني أيضاتماما بنفس قدر حبي33. في كل مرة أسمع صدى صوتك الملائكيتتلاشى كل الأصوات الأخرىحتى الناعمة منهاوأنت!...أنت فقط من يفرض حضوره البهي في كل الأماكنوفي حال كنت من نصيبي، سأكون أسعد الفتيان على وجه البسيطة.34. لا يوجد معادلة في الرياضيات تستطيع تحليل مقدار حبي لك،و الطرائق العلمية فشلت في اثبات حبي لك ،أما اللغة فتعجز عن التعبير عن حبي لك،والفيزياء لا تستطيع قياس شدة مغناطيسية حبي لك ،ولا تمتلك قرينة دالة. ......
#قصائد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759059

عبدالإلاه خالي : نادية في -رهائن العبث- 6
#الحوار_المتمدن
#عبدالإلاه_خالي تبخر الحب وذاب معناه في قلبي. صرت أبحث عن مبتغاي في أحضان البغايا.. أقيم في جسد كل واحدة منهن مزارا أتهجد فيه وأمارس شعائري اللذيذة.. وبمرور الأيام ألفيت نفسي ملكا لشهواتي، عبدا لرغائبها ونزوات مزاجها.. لا عليك يا جبريل! فالجنس وسم صبغ جذرك كما صبغ جذر كل خليقة، ولم يتحول "طابوها" كريها إلا حينما غدا مصدرا للثراء ووعدا أخرويا فجلب البلاء لنا جميعا.. كم من ملف يربض على مكاتب القضاة وكم قضية مكومة في الأدراج داخل مراكز الشرطة، تفوح منها ومنه رائحة الجنس القبيح.. لا عليك يا جبريل! انس نادية! انس ماضيك! دعك من الجنس الطابو! دعك من الجنس البغيض! تمرد عليه! دمره! اسحقه! عريه! افضحه.. مساء وقفتُ أمام المرآة. حلقت ذقني. تأنقت وخرجت.. تجاهلتُ الأغاني السخيفة في الحوانيت والبيوت المجاورة. مررت على سينما "الشعب" بؤرة الحشاشين وصعاليك المنطقة. اقتنيت حشيشا من النوع الرديء ومضيت. دخلت إلى "جنان السبيل".. اسْتَرْخَتْ أعصابي بفعل الخضرة والياسمين.. بين الأشجار كانت جالسة.. ثوب منقوش وشعر متهدل. لون أبيض وعينان زرقاوان كأنها بعثت من أصقاع بولندا. راقبتُها فتيقنتُ أنها لوحدها. تقدمت وجلست على المقعد بجانبها.. وسرعان ما كان القبول.. وبالهمس الرقيق نشأت الألفة.. وعن طريق اللمس الحاني استوى عود المودة.. رُحْنا نتهادى من وردة لأخرى كفراشتين يستنشقان الأريج. بعد حين توقفت وقالت متأملة نطاقا بأعلى الأشجار: ـ « أنصت تغاريد الطيور! إنها تحيينا.. » قلت: ـ « كأنها راضية عنا.. » استفهمت بعتاب خفيف:- « كأنها؟.. » ثم نكزتني بإبهامها في دلال وأعلنت:- « بل هي كذلك بالتأكيد.. ومن رضيت عنه الطيور رضيت عنه الآلهة.. » ما أجملها من خليلة! مثقفة.. واعية.. ذكية.. لبقة.. تلونت السماء بلون الغروب وفاح في الجو عبق الرياحين. خفت حركة الزوار ولم يبق في المنتزه سوى عشاقا يتأملون حمرة الشمس المتوارية خلف الأفق. بعد لحظة دوى رنين الصافرات في الجنبات.. لقد حان وقت الإغلاق.. تأففت زميلتي غير راضية وقالت:- « ما رأيك أن نلتقي هنا غدا في نفس الوقت؟ » وهل يقوى الحصان المهتاج على الانتظار.. وهل تقوى الأنثى المثارة على تعليق خوالجها يوما كاملا.. خرجنا من الباب الكبير.. تركنا الجانب العامر من الشارع المؤدي إلى ساحة "بوجلود" وانعطفنا يمينا نحو بساتين "واد الزبل" حيث امتدت أحراش تحلو فيها الخلوة للمغرمين. كانت صاحبتي تمشي إلى جانبي ومظاهر الرغبة تعلو محياها تعبيرا عن مشاعر شهوة مكبوتة. خلف ربوة جلس شاب وفتاة ممسكان ببعضهما يتأملان النجوم وينتظران أن يرخي الليل أستار ظلمته.. قصدنا مكانا منزويا غير بعيدين عنهما. لم نكد نستوي في جلستنا حتى شاهدتُهما يقومان ويطلقان ساقيهما للريح! لم أدر ما حصل.. قالت فتاتي منزعجة: - « ماذا جرى لهما؟ » - « لست أدري.. » لم نأبه للأمر وانشغل كل منا بالآخر. كان الخدر يسري في جسدينا.. استدعت حبيبتي أنوثتها فألهبت نيران الشبق في أعماقي.. فجأة انتصب أمامنا خمسة رجال كأن الأرض قد انفتقت وقذفت بهم في وجهنا.. خمسة بلباسهم الرسمي وقفوا في عجرفة أمامنا.. بلهجة آمرة طلب أطولهم: - « البطاقة! » ثم قال وهو يحدجني بنظرة احتقار: - « ماذا تفعل هنا مع هذه؟ » لم يترك لي فرصة للرد. بسرعة كَوَّنوا دائرة وجعلونا داخلها. كأن ......
#نادية
#-رهائن
#العبث-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759058

ابو الحق البكري : احاديث اسلاميه تلغي نبوة محمد وتسقطه اخلاقيا .. 17
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري اننا وسط امة تتفتح خلاياها وكل مغلقاتها وتستعد للاستقبال حين تسمع قال الله وقال الرسول وكأن الحياة ستتوقف تماما مالم يتم الاستقبال ولكنها تغلق كل حواسها وخلاياها حين ترى او تسمع اجمل قصائدالحب واروع الاساطير والحكايا التي تتحدث عن السلام والحرية والطفوله كاتب المقالعن عبد الله بن مسعود قال : استبعثني (صلعم )فانطلقنا حتى أتيت مكان فخط لي خطة فقال لي كن بين ظهري هذه لا تخرج منها فإنك إن خرجت هلكت فكنت فيهاوإنه ذكر هنينا كأنهم الزط قال : ليس عليهم ثياب ولا أرى سوآتهم طوالا قليل لحمهم قال فأتوا فجعلوا يركبون(صلعم ) قال : فلما انشق عمود الصبح جعلوا يذهبون وقال :جاء ثقيلا يكاد أن يكون وجعا مما ركبوه مسند احمد 3778عذرا الحديث طويل جدا وفيه حشو كثير اختزلته دون التاثبر على محتوى الحيث ويمكنم مراجعة الحديث كاملا على النت تحت عنوان الجن يركبون النبي محمد حتى الصباح وهو يتوجع ويتاوه .الا يخجلكم هذا الحديث الشاذ ايها المسلمين الذي لاعلاقة له باي شكل من الاشكال بالانسان وباخلاقيته ..، مالغايه من هكذا احاديث وهكذا لغو وبعرره ومالذي يمكن ان يصلنا من خلاله غير ان اكاذيبكم وترهاتكم وتخاريفكم تحولت الى اللامعنى بل انها مبعث اشمئواز .العالم اليوم يتغير ويبحث في ابسط مظاهر الكون والوجود واعقدها في كل المجالات التي تتعلق بوجود الكائنات وضرورات ادامتها والمحافظه عليها وبتنافس انساني حر من شانه تذليل كل العقبات لاجل الحفاظ على الحياة وادامتها وتطورها في الوقت الذي ينشغل فيه المسلمين بالتخاريف والغباوات والاستعباد والوحشية وقمع الانسان وحرياته وابقاءه منحنيا منبطحا ذليلا مهزوما منكسرا منتكسا مفرغا من كل ماهو علمي وايجابي .ماذا يعني للبشريه ان يكون هناك نبيا مقدسا او رسولا سماويا لايمت بصله الا الى الشذوذ والرعوية والتخلف ..، مذا يعني للبشريه هذا الوهم القداسوي الذي لابفقه سوى لغة الظلمه والموت والتهديد وقطع الرقاب والدم واغتصاب النساء والعنصرية والعبوديه ..، ماذا يعني لكم كمسلمين ان يركب الجن نبيكم وهو يتوجع ويتاوه حتى الصباح ..، مالحكمه من ذلك ايها الساده ..؟ اعطوني حديثا واحدا ايها الساده من كتب التاريخ والتراث والمحدثين الاسلامين يمكننا ان نعيش اليوم بامن وسلام وحريه وانا بالمقابل مستعد لان اعطيكم الف حديث يسيء للانسانيه وللحريات والعلوم .نحية للعقل والحريه للحديث بقيه وسنستمر ......
#احاديث
#اسلاميه
#تلغي
#نبوة
#محمد
#وتسقطه
#اخلاقيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759057

محمد عبد الكريم يوسف : مقتطف من كتاب حروب المعرفة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الفصل الثامن: ثقافة النقد وشخصية النقدتكمن قوة العلم في الشك. النقد الصارم مبني على المنهج العلمي. يعمل جميع البشر على طيف من القبول يتدرج من الشك إلى الإنكار التام ، خاصة عندما يتعلق الأمر بالنتائج الجديدة غير المألوفة ، وربما غير الملائمة. من المرجح أن يعكس اتساع وعمق نقدنا طبيعة ومدى خبرتنا المباشرة والتعليم الرسمي. ولسنا بالضرورة متسقين في الطريقة التي نطبق بها مثل هذا التفكير المتشكك.إن المحامي الفطن المفعم بتفكير ديني تقليدي الذي يترافع كمدافع أو يجلس كقاضي سوف يتمسك بالمعتقدات العميقة التي لا يمكن أن تصمد أمام نوع التدقيق الذي يجب أن يطبق في محكمة قانونية. سواء أكان متدينًا بشكل رسمي أم لا ، نختار التمسك (غالبًا بشكل غير نقدي) بوجهات نظر أكثر تطلعيًا أو محافظة ، اعتمادًا على خلفيتنا وخبرتنا وثروتنا وموقعنا في العالم وحتى ، ربما ، على الطرق التي تعمل بها أدمغتنا. هناك بعض الأدلة من التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي على أنه عند تقديم مجموعة من الأسئلة الاستقصائية ، فإن اللوزة في الجزء السفلي من الدماغ (تشارك في الذاكرة واتخاذ القرار والعاطفة) سوف تميل إلى الإضاءة بشكل تفضيلي لدى أولئك الذين لديهم عقلية أكثر تحفظًا مقابل القشرة الأمامية العليا للدماغ (سبب وإسقاط العواقب المستقبلية) لدى الليبراليين.أينما كان العلماء العاملون على بعض الطيف المحافظ وصولا إلى الليبرالي في حياتهم الأوسع (من الواضح أن معظمهم منفتحون على الأفكار الجديدة) ، فإن السمة المركزية للباحثين الفعالين هي التفكير النقدي. السؤال الأول دائما هو "أين الدليل؟" يليه: ما صحة الدليل؟ ثم ، إذا تم اجتياز تلك الاختبارات ، "هل تم تفسير الأدلة بشكل صحيح؟" ونظرًا لوجود عقوبة حتمية لنشر شيء ما تبين أنه خاطئ ، فإن ضوء الشك هذا سوف يسلط أكثر سطوعًا على مخرجات مختبر الباحث صاحب الإدراك البصري.بالإضافة إلى ذلك ، تتطلب العديد من التجارب في المجال الطبي الحيوي الآن تكامل النتائج في مجموعة متنوعة من أنظمة القياس المعقدة. وإذا لم يطبق منشئو البيانات نوع المهارات الصارمة والتفكير النقدي التي تضمن صحة النتائج التي توصلوا إليها وتمكنهم من تقديم نتائجهم بطريقة يسهل الوصول إليها ، فهناك احتمال متزايد بأن الآخرين لن يكونوا قادرين على دعمهم في التحليلات. ينتج عن ذلك الغضب وخيبة الأمل ، ولا يفعل شيئًا لسمعة المؤلفين.إن صياغة الاستنتاجات على أساس البيانات بدلاً من وجهة نظر الإجماع أو الفطرة السليمة هو نظام صارم. ولسرقة قليل من الولايات المتحدة الكاتب الخيال العلمي روبرت هيينلين ( القمر و العشيقة القاسية) ، العلم عشيقة قاسية! هذا هو السبب في أن العلماء الفعالين الذين ينتقلون إلى نشاط آخر غالبًا ما يكونون ، مثل الضباط العسكريين الذين يتركون القوة مبكرًا ، ناجحين جدًا. لقد تعلمت كلتا المجموعتين إجراء استدعاءات سريعة للحكم على أساس الأدلة تسمح لهما بالعمل بنجاح في ظل ظروف صعبة وغير متوقعة بالضرورة. في حين أن رد الفعل التلقائي للقانون قد يكون مكرسا لدحض وجهة نظر بديلة لا تستند إلى سابقة و / أو مواقف سائدة في المجتمع الأوسع ، فإن السؤال الجيد الوحيد في العلم هو ، هل يساهم هذا في حل قابل للتكرار و / أو إلقاء الضوء حقيقة أساسية؟ وقد كان الحال دائمًا أن الحقيقة يمكن أن تكون غير مريحة للغاية ، مما يخلق مشكلة اجتماعية كبيرة إذا كان أولئك الذين يتعرضون للإزعاج أثرياء ،يتم تربية جميع العلماء الشباب للعيش في ثقافة من التدقيق والنقد المستمر ، أولاً كنتيجة للحوار ذهابًا وإ ......
#مقتطف
#كتاب
#حروب
#المعرفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759056

حسن الشرع : مواسم فيسبوكية
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشرع لا أنوي التحدث عن مواسم لتخفيض الأسعار او اقتراح الأفكار ولا المشاركة في حملة للترويج إلى ملابس خاصة بمواسم الغبار ولم أكن في يوم ما ذبابة إلكترونية تنشط في مواسم الفيضان السياسي الناتج عن جداول حصص مكونات الشخ الاخلاقي والشح الدستوري ، ولا حتى بقة مستهترة في مواسم الربيع الاوكراني كما انني لست مهتما بتقويم صناعة السجاد الأرجنتيني فلقد تعلمت مبكرا ان للشجرة عيدا وان السفن آمنة في الموانيء لكن عليها المغادرة، ثم أيقنت متأخرا ان للحرير ربا يحميه وللحزام شيطان يغويه ولا أبالي ان انقلبت هذه على تلك وفق الطريقة الزنبورية في ثواب من اتى بكعكة وفيات الاعيان( مين اللي جاب الطرطة) دون اعلان لمشاركة ثواب أكلها ثم قراءة الفاتحة عبر الحسابات الفعالة حتى ولو ورد بطريقة العد العكسي غيبيا من عشرة إلى واحد على طريقة حر طالح او ملحد عتيق صالح يخفي إيمانه..لاشيء يمكنني فعله فقد نسيت كلمات السر كلها ولم تعد هنالك في حسابي أسرار ولم يعد رقم الهاتف فعال..لكن الأوان لم يفت لان الناس مازالوا يباركون لي قدوم ايام الجمع ويعزونني بوفيات المعصومين بروايات بن خلكان.نعم لقد دفعت إلى إيقاف حسابي على منصة الفيسبوك لثلاثة اسباب.. اولها : هي عدم قدرتي على تحمل البهذلة التي لابد أنها ستنتج عن تقييدات غير معروفة او محددة المعالم للكتابة وقد دعوت حينها أصدقائي إلى أن يوقفوا حساباتهم والاكتفاء بالقراءة في غرف النوم خارج تلك الحسابات بما يجعل من حالتهم الثقافية (يقرأ ولا يكتب) بعد الاعتذار إلى سماحة الشيخ انطونيو كرامشي طيب الله ثراه .السبب الثاني هو: الثقافة الاجتماعية التي حولت هذه المنصة الرائعة إلى أداة يغلب عليها الجهل والتدني في الوعي العام بما يجعل هذه المنصة الكبيرة واللامتناهية تضيق بالمثقفين وساورد بعض الأمثلة لعدم تمكني من وصف فداحة الأمر، رغم اني لا انكر على احد ما يفضله او ما لا يفضله الا اني لا أجد لي متسعا للتعبير عن استيائي للجهل الأبيض في طريقة التفكير وأساليب التعبير و رجعية في قصدية التاثير فالمشكلة بالنسبة لي وللكثير ممن هم من جيل سبق: هي ان القلم والورق تعني اللغة الفصحى التي تكاد ان تخلو من أخطاء املائية او حتى نحوية ولا أظن أن أحدا ممن عاش تلك الفترة قد فكر في كتابة رسالة بريدية باللهجة العامية الدارجة ،حيث كنا ندهش كيف ان بطل الفلم المصري يكتب رسالة باللهجة المحلية! وطبعا هذا هو ليس عين المشكلة بل ان التبعات الثقافية والفكرية التي وجدت لها فسحة كبيرة في العالم الافتراضي هو ما اتحدث عنه ،المثال الاخر: هو التباهي والتفاخر القبلي على طريقة العشائر(والنعم و الثلات انعام) بما جعل تلك السلوكيات تستنسخ نفسها في منصات التواصل الاجتماعية الى الحد الذي تغيب فيه شخصية الفرد ويجعله غرابا مختلفا اذا أبدى رايا مختلفا بمسالة اقتصادية او سياسية او فكرية . فالحق مع القطيع في ما يقوله بشأن طريق الحرير ومبادرة الحزام والشهر الحرام والحق مع بوتين في حربه في اوكرانيا والحق وكل الحق مع مرجعيات معينة تعرف مصلحتنا افضل منا، فهي اقرب الى الله والسماء. واختم بالمثل الثالث وهو تسخيف أراء العلماء في مسائل ذات بعد علمي كوباء كورونا وقضايا البيئة والتغير المناخي وخلط تلك المفاهيم بالروايات الدينية بما يسخف من دور العلم وجدواه بنظر العامة ،كذلك فان تبعات تلك الاعتقادات والممارسات هي ما يقود إلى تدني الوعي فبدلا من الضغط على السلطات من أجل بذل اهتمام كاف في قضايا المياه والبيئة ينبري للأمر احد قادة الراي وربما كان شخصية رسمية يتحدث في احدى الفضائيات للدعوة إلى الاستسقاء او صلا ......
#مواسم
#فيسبوكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759055

رضي السماك : كيسنجر آفاق حل القضية الأوكرانية
#الحوار_المتمدن
#رضي_السماك رغم بلوغه ال 99 عاماً إلا إن وزير الخارجية الأميركي الأميركي الأسبق مازال يملك طاقة ذهنية وفكرية متقدة، لعل آخر تجلياتها ما طرحه من أفكار لحل الأزمة الأوكرانية في منتدى دافوس الأخير، حيث تميزت بقدر معقول من الواقعية السياسية، بل يمكننا وصفها بأنها أشبه بالمبادرة، لولا أنها صادرة عنه بصفته مراقباً سياسياً لا بصفته وسيطاً، ويمكن تلخيص أهم نقاطها في التالي : 1-يجب الشروع في المفاوضات بين الجانبين الروسي والأوكراني خلال الشهرين القادمين (حزيران الجاري وتموز المقبل) قبل أن تستفحل الأزمة إلى مالا يُحمد عقباه، لأن مسار الحرب سيتحول بعدئذ - حسب توقعه- إلى حرب مباشرة ضد روسيا، وليس لتحرير أوكرانيا.2-يجب على أوكرانيا التخلي عن جزء من أراضيها لروسيا( أي ما يمكننا تسميتها بالتنازلات المؤلمة).3-يجب على أوكرانيا التنازل عن شبه جزيرة القرم لروسيا. وفيما يشبه التحذير من فكرة عزل روسيا عن اُوروبا،ذكّر كيسنجر الغرب بأنها تنتمي إلى اوروبا منذ أربعة قرون- بمعنى تاريخ وجودهاالقوي على الساحة الاوروبية- وأن روسيا كانت القوة الوازنة خلال الصراعات والحروب في القارة العجوز، ويضيف ما معناه: ينبغي عدم التطرف في العداء الشديد لروسيا، أو الأنسياق لشهوة هزيمتها بشكل مذل كامل. وفي تقديرنا أن هذه الأفكار لم يطلقها كيسنجر جزافاً على عواهنها، بل مستنداً على دراسة معمقة للقضية من جميع جوانبها،لاسيما وأنه يتمع بخبرة دبلوماسية عريقة،ناهيك عن دوره التنظيري في رسم السياسة الخارجية لبلاده وخبرته التفاوضية في المسائل الشائكة سواء المتعلق منها بمصالح بلاده الكونية الاستعمارية أو بحلفاء الولايات المتحدة، ومن ثم فلم يأتِ تلقيبه ب " ثعلب السياسة الأميركية" من فراغ، ونحن نتذكر جيداً شهرته المدوية في النصف الأول من سبعينيات القرن الآفل حيث عُرف سياسة " الخطوة خطوة" التي أستدرج مصر الساداتية إليها لتقديم تنازلات هائلة لأسرائيل.ودوره في تحقيق التقارب بين بلاده والصين الشعبية في الفترة نفسها. أما أندريه جروميكو، وزير الخارجية السوفييتي الأشهر في تاريخ الدبلوماسية السوفييتية،والذي خصص له ما يقرب من فصل كامل في مذكراته، فقد وصفه في سياق أنتقادي لسياساته وأسلوبه التفاوضي بأنه إنسان كفؤ جداً ويملك خبرة لا يٌستهان بها في الشؤون الخارجة، وبوسعه إيجاد خيارات وبدائل مختلفة لحل الأزمات والقضايا(أندريه جروميكو، من الذاكرة، الجزء الثاني ص472). ولما كان جزء من تعقيدات الأزمة الأوكرانية ناجماً عن حقيقة أوكرانيا تنقسم منقسمة على نفسها إلى شرق وجنوب ثقافتهما أقرب إلى روح الثقافة الروسية؟ ووسط وغرب تتملك سكانهما الثقافة ذات النزعة القومية الموالية للغرب، فإن مبادرة كيسنجر تتمتع -كما ذكرنا- بقدر معقول من مقومات الواقعية، التي ينبغي تبنيها من قِبل الجانبين الروسي والأوكراني بمقاربة تتقاطع معها، وهذا لن يحصل للأسف في الأمد القريب ما دامت كييف ما فتئت تراهن على إمدادات التسلح الغربية بلا أنقطاع، معتمدة في ذلك على جيشها البسيط. ونخشى أ لاتحدث مبادرة ذات مقاربة مع رؤية كيسنجر للحل إلا بعد فوات الأوان حيث يأخذ التدمير أقصى مداه الكارثي في أوكرانيا، وحيث لن تستثني خسائر الحرب الجانب الروسي ، وإن بشكل أقل باعتباره الطرف الأقوى. ولعل تكثيف الضغوط من قِبل التيار العقلاني في كلا الجانبين، وبدعم مو كل القوى المحبة للسلام فيهما وفي العالم ، وكل القوى التي لها مصلحة في أنهاء التورط الأميركي في أوكرانيا هو الذي سيوقف الحرب النزيف التي طال أمدها. ......
#كيسنجر
#آفاق
#القضية
#الأوكرانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759063

عبد الجبار الغراز : أشغال الندوة العلمية الدولية -الهجرة والفنون - المنظمة بكلية الآداب والعلوم الإنسانية جامعة ابن زهر بأكادير
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_الغراز عقدت ، يوم الجمعة 25 مارس 2022 ، بكلية الآداب والعلوم الإنسانية، جامعة ابن زهر، أكادير، ندوة علمية دولية تحت موضوع " الهجرة والفنون".و قد اندرجت هذه الندوة ، في إطار يوم دراسي علمي شارك فيها ثلة من الجامعيين، وهم: الأستاذ إدريس اليزمي رئيس مجلس الجالية بالخارج (CCME )، وروزاريا روفيني (Rosaria RUFFINI ) الأستاذة بجامعة Ca Foscar Venezia ،والزوهرة مكاش الأستاذة بكلية الآداب والعلوم الإنسانية ، جامعة ابن زهر آكادير، والناشط الجمعوي محمد منصور عضو جمعية "الهجرات والتنمية" ، وخالد العيوض الأستاذ الباحث في شؤون الهجرة ، بالإضافة إلى شهادة فنان ومطرب أمازيغي ومهاجر سابق، يتعلق الأمر بالسيد حماد أوماست. هذا، وقد ابتدأت هذه الندوة العلمية أشغالها على الساعة التاسعة صباحا، بكلمة افتتاحية لعميد كلية الآداب والعلوم الإنسانية جامعة ابن زهر، أكادير، الأستاذ أحمد بلقاضي، رحب من خلالها بالحضور الكرام وقدم برنامج هذه الندوة المتضمن لمداخلات السادة الأساتذة المشاركين. هذا، وبعد حفلة شاي أقيمت على شرف المدعوين والمدعوات والحضور الكرام، ابتدأت مباشرة أشغال الجلسة العلمية الثانية، وذلك على الساعة العاشرة صباحا، برئاسة الكبير عطوف الأستاذ بكلية الآداب والعلوم الإنسانية، أكادير؛ الذي أعطى الكلمة للأستاذ إدريس اليزمي. هذا الأخير تناول في مداخلته المعنونة ب: " Le voyage de Paris. Immigration et musiques marocaines au 20 siècle « دور الموسيقى والشعر الشفهي الأمازيغي وغير الأمازيغي لدى المهاجرين ، كتراث وكذاكرة ملفوظة ومحفوظة عن ظهر قلب عند شعراء ومغنين عاشوا في المهجر أو سافروا إليه كمهاجرين موسميين مشاركين في الحفلات بقصد عرض إنتاجهم الفني على جالية جلها ، أن لم نقل كلها ، من أصول مغربية وجزائرية. هذا، وقد اعتبر الأستاذ المتدخل أن هذا الإنتاج الفني مرتبطا بظروف ومظاهر الهجرة ومشاكلها وتحدياتها؛ مقدما، في هذا الصدد، أمثلة على ذلك كالحاج بلعيد، والشيخ علي، وأغاني جبالة، والحسين السلاوي ...). وكانت البداية، في نظره، لهذه الموجة من الفن الغنائي المرتبط يتيمة الهجرة، مع بداية ثلاثينيات القرن العشرين: فالحاج بلعيد كان أول من غنى بأوبرا باريس عام 1937 وأرخ، بفعل ذلك، لتاريخ الهجرة ولظاهرة ما يسمى ب " بالروايس"؛ وقد خلقت هذه الأخيرة، في نظر المتدخل، سوقا لإنتاج الأغنية العربية والأمازيغية وتصنيعها، إن جاز التعبير؛ حيث تم تسجيل، بهذا الصدد، أسطوانات عديدة وبيعها في أوساط المهاجرين. وقد تناولت أغاني " الروايس " مواضيع مختلفة ومتنوعة كعلاقة المهاجر بالمدن (القاهرة وباريس على وجه الخصوص) وموضوع المرأة والغربة والتأشيرة و"الباسبور " والانحراف والفساد الأخلاقي وغيرها من المواضيع التي كانت تعبر عن هموم وقضايا المهاجرين. وقد عبر اليزمي على أن هناك حضور للشعر، إلى جانب الأغنية. وقدم في هذا الإطار، أمثلة متنوعة: "جيستناغ " الذي كتب عن الشعر الأمازيغي وعلاقته بالهجرة كما قدم لنا مثال محمد الأشعري ومحمد شكري.فتلك الأغاني والأشعار كانت تؤرخ لبعض الجوانب الإيجابية في الهجرة والمهجر ، لكن هناك ، في نظره ، جوانب سلبية في الهجرة اغفلته تلك الأشعار والأغاني وينبغي الالتفات إليها ،كالبؤس الاجتماعي .وقد حث الاستاذ ادريس اليزمي، في نهاية مداخلته القيمة، الطلبة الباحثين على ضرورة الاهتمام بمثل هذه الظواهر وشجعهم على التعامل مع الفنون والهجرة فهناك، في رأيه، أرشيف مهم للأغنية المغربية المهجرية ،فما عليهم سوى الالتفات إليه وتناوله بالدرس والتحليل .فتاريخ الهجرة ما يزال مهمشا رغم ......
#أشغال
#الندوة
#العلمية
#الدولية
#-الهجرة
#والفنون
#المنظمة
#بكلية
#الآداب
#والعلوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759062

محمود الصباغ : من يستحق الاستقلال؟
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغتقول السردية العامة أن الخطوة العالمية لتصفية الاستعمار، في القرن العشرين، أدت إلى تغيير الخريطة العالمية في الثلاثين عاماً التي تلت الحرب العالمية الثانية، فنالت نحو 60 دولة -معظمها في آسيا وأفريقيا- استقلالها عن القوى الاستعمارية، لاسيما في ذروة عملية تسارع تصفية الاستعمار في العام 1960، حيث اعترفت الأمم المتحدة بسبع عشرة دولة مستقلة في ذلك العام وحده، حتى أن الأمر كان يستدعي، في بعض الأحيان، ظهور دولة جديدة كل أسبوع تقريباً. ولكن هذه السردية، عن التحرر الوطني التقدمي، تتجاهل نتيجتين مهمتين. فهي، أولاً، تتغاضى عن أولئك الذين طالبوا بالاستقلال، لكنهم لم يحصلوا عليه، خلال تلك الفترة التي كانت تتزايد فيها احتمالية نيل الاستقلال، وثانياً، تتجاهل حقيقة أن الاعتراف الدولي يتطلب نصيراً خارجياً -قد يكون هذا النصير، في بعض الأحيان، الأمم المتحدة، أو مستعمر سابق، أو قوة عظمى داعمة- لتحديد مدى وماهية "تطابق الشعب والإقليم" للأمة التي تستحق أن يكون لها دولة، أو الأقلية التي تحتاج إلى الحماية، أو، في الواقع، أي مجموعة بشرية بحاجة إلى الحقوق. ويعبر مثل هذا الاعتراف عن الرغبة برؤية شعب ضمن دولة، والنظر إليه كوحدة سياسية "يستحق" قيام دولة، وبالتالي الاستعداد لسماع مطالب الشعب في سياق السياسة الدولية. ويشير الوجود غير المعلن لكيان صامت ومتغير في بعض الأحيان، يمنح الاعتراف الدولي، إلى أنه من واجب الحركة القومية إثبات شرعيتها، ويفسر منح الدولة على أنه سؤال أخلاقي وليس استراتيجي.دور المناصرةيعتمد دعاة القومية على أنصارهم في تقديم الدعم والالتماسات والمساعدة وجمع الأموال من أجل إثبات شرعيتهم لمجموع المؤيدين الذين يتمتعون بالسلطة، لقضيتهم، أو أولئك الذين لديهم إمكانية الوصول إلى دوائر السلطة. شكّل هؤلاء الأنصار مجموعة غريبة تتراوح ما بين مبشرين وعلماء أنثروبولوجيا ونشطاء ومراسلي صحف. وقد مهدت الالتماسات التي قدموها الطريق أمام أولئك القوميين لمواصلة السعي للحصول على الاعتراف الدولي بهم، وإمكانية المضي قدماً بمزاعمهم لتنال اهتمام منظمات مثل الأمم المتحدة أو مؤسسة روكفلر. وخلال ستينيات القرن الماضي، استخدمت النزعة القومية لتأطير المقاومة من قبل الجماعات القومية، والتي كانت تُعتبر، في أغلب الأحيان، أقليات قومية. وقد قاموا بذلك لأن هذا جعل من مزاعمهم تبدو واضحة دولياً وقانونياً، وبالتالي "شرعية" - أي مفهومة لمناصريهم (ومن خلال مناصريهم، سوف تكون واضحة أيضاً للمناصرين الذيم يمتلكون القوة والسلطة). وتُظهر دراسات المزاعم القومية للأكراد والتبتيين والفلسطينيين وشعوب بيافرا والصحراء الغربية، من بين العديد من الآخرين، كيف لعبت المناصرة - التي يطلق عليها أحيانًا دبلوماسية الثوار أو المتمردين- دوراً لفهم تطلعات وأفعال مجموعة من الحركات القومية التي لم تحقق الاستقلال خلال حقبة ما بعد الحرب(1). انتقلت الادعاءات القومية، وتحولت، وحدثت، وانحلت من خلال شبكات الداعمين عن طريق جهود وأنشطة الأفراد والمنظمات المعنية التي لها صلات بوسائل الإعلام والشركات والجهات المؤثرة و الشخصيات الحكومية. ولكن يكفي هذا القول النظري؟ كيف تحركت هذه الجهود على صعيد الممارسة؟ناغلاندوصل أنغامي زابو فيزو Angami Zapu Phizo ، في حزيران/ يونيو 1960، وصل الزعيم القومي لشعب ناغا Naga في شمال شرق الهند ، إلى لندن بعد رحلة سرية استغرقت عامين أخذته من شرق باكستان عبر زيورخ بجواز سفر سلفادوري مزيف، وكان قبل وصوله إلى لندن قد قطع حوالي 10 آلاف كيلومتر متخفياً في تلال ناغ ......
#يستحق
#الاستقلال؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759061

عبدالكريم ابراهيم : خياط الفرفوري يصلح الأواني الخزفية وهموم نساء الحي
#الحوار_المتمدن
#عبدالكريم_ابراهيم تمتاز أم البيت بحرصها على أثاث المنزل، لأنه ثمرة سنوات طويلة من التعب والمعاناة، والتفريط في أي جزء منه هو ضياع وإهمال قد تلام عليه دون غيرها في زمن ندرة الأشياء فضلاً على الحصول هكذا مواد ليس بالأمر الهين. لعل أكثر الأشياء التي تعتز بها المرأة، وتعمل على المحافظة عليها هي الزجاجيات لأنها مواد قابلة للكسر، وتعوضيها صعب في حالة كانت الأضرار كبيرة، ولكن هناك شخص واحد باستطاعته إعادة الحياة للأواني الزجاجية انه (خياط الفرفوري)الذي يستطيع بخبرته وأدواته المتواضعة بث الروح من جديد في الذي كُسر.هذا الرجل يحمل عدة عمله يدور الأحياء منادياً "خياط فرفوري" لتوسط (الدربونة) فراشاً معداته لتتجمع حوله النساء، وهن يعرضن عليه ما يمكن أصلاحه من أدوات (الفرفوري)، واغلبها من صحون الطعام وأباريق الشاي الخزفية والصينية المنشأ. يبذل الرجل كل جهده في تجميع الأجزاء المكسورة من خلال اللواصق والأسلاك المعدنية بعد يثقبها بمثقب بدائي الذي عبارة عن (برينة) حديد مثبتة بعصا خشبية يحركها بواسطة قوس بعد أن يلف خيطه حول العصا . ثم يقوم بغرس مسامير معدنية لتلم الأجزاء المكسورة ليضيف عليها مادة كلسية بيضاء تخفي الغرز التي تركتها المسامير. اغلب الأواني المعاد إصلاحها تصبح غير صالحة للاستخدام، ولكنها توضع في خزانة عرض الأواني كنوع من الديكور في وقت كانت هذه المواد غير متوفرة أو غالية الثمن لدرجة أن بعض النسوة فيما مضى كن يهزجن " هسه يجي سكران ويكسر الفرفوري " والمعنى هنا : أن كل شيء فداء الحبيب وحتى أن كان الفرفوري الذي تعتز به المرأة وتتفاخر على جاراتها به وما حوته(جامخانة معرضها). اغلب زبائن(خياط الفرفوري) هُن من النساء لذا فهو مستمع أمين لمشاكل من زعلٍ وطلاقٍ وحظٍ عاثرٍ وحسد عيون الحارة، لأنه يمكث في مكانه لساعات طويلة في حلقة تلتف حوله نساء الحي، وهنا لابد من قتل ساعات الانتظار بالأحاديث حتى ينقضي الوقت. ولا يبدي الرجل اهتماماً بما يجري من حوله من ثرثرة لأنه عادة ما ينهمك في عمله الذي يتطلب تركيزاً عالياً ودقةً متناهيةً حتى يحظى علمه بقبول النسوة ،وألا فان دعوات الويل والثبور تلاحقه أينما حل وارتحل.بعد التحسن المعيشي وزيادة حجم الاستيراد، انتفت الحاجة إلى (خياط الفرفوري)، واختفى عن ساحة المدينة بعد أن لم تعبأ(أم الجهال) بتكسير (الفرفوري) من قبل الأولاد المشاكسين والزوج الذي يبدو أصبح ودوداً هادئاً ليس كما في السابق، يجيء في المنتصف الليل فاقداً وعيه أنما هي نزوة قد ذهب، وأثقلت متاعب الحياة وهمومها في أن يلعب بذيله كما يقال.لقد كان(خياط الفرفوري) وزملائه ( مصلح البريمز،ومبيض النحاس) مرحلة زمنية أنفت بقيت ملاحمها عالقة في مخيلة من عاش تلك الفترة الزمنية، وشخوص تركن في المتحف البغدادي، والجيل الجديد يحتاج إلى شرح مفصل عن مهن انقرضت وأصبحت من الماضي الجميل. ......
#خياط
#الفرفوري
#يصلح
#الأواني
#الخزفية
#وهموم
#نساء
#الحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759072

رائد الحواري : الفرح عند جلال سليم
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري "يا سهل حوران أنت هزج قافيتييا من تناجي بعذب اللحن أغنيتيكل الدروب إلى هواك تحملنيومضيت نحوك من شوقٍ ببوصلتييا أقحوانا على الأفلاك ننثره لو ناشدت عطرك الأزهار لبيتِرقّ النسيم على خدٍ يلاطفه ويسقي سماءك خمر خابيتيثم إستفاقت سنابل قمحك الطرّبتهدي الشموس ضياءا يعلو ساريتيخرّجتُ عن مهجتي في حبّك ترفا وطاب موتي على أطلال قاتلتييا إربد المجد ما لاح الهوى طربا إلا و رقّ نسيم الوصل ناحيتيلولا هواك لما بكيت من طللولا سجدت لغير الله ناصيتي" نحن في المنطقة العربي بأمس الحاجة إلى البياض، إلى الفرح، فحجم الضغط الواقع علينا يجعلنا في حالة جوع مستديمة للفرح/للراحة، وعندما يأتي هذه الفرح صورة شعرية فإن هذا يعني أننا أمام مادة دسمة تجعلنا نأخذ كفايتنا لنسد ما فينا من حاجة للراحة. عناصر الفرح تتمثل في المرأة، الطبيعة، الكتابة/الفن، التمرد/الثورة، إذا ما توقفنا عند القصيدة، سنجدها مطلقة البياض، ـ إذا ما استثنينا ألفاظ: "موتي، قاتلتي ، بكت" فالقصيدة بمجملها جاءت بمضمون أبيض وبألفاظ بيضاء، واللافت في هذا البياض أنه تناول أكثر من عنصر، فمنها ما هو متعلق بالطبيعة الأرضية كما هو الحال في هذه الألفاظ: "سهل، حوران، اقحوانا، الأزهار، النسيم/نسيم، سنابل، قمحك، خابيتي، اربد" ومنها ما جاء متعلق بالطبيعة السماوية: "سماءك، الشموس، ضياء" وهذا يأخذنا إلى أن الشاعر ينظر إلى جمال الطبيعة بصورة متوازنة، بصورة أرضية، وصورة علوية، وإذا ما توقفنا عند ما هو أرض سنجد الخضرة والتي تمثل الخصب، الغذاء المادية، سنابل/قمح/خابية" وأيضا خصب جمالي/روحي والذي نجده في" الأزهار/اقحوانا" وكأن الشاعر من خلال الطبيعة الأرضية يرد القول أن حاجته لا تقتصر على الغذاء/الطعام فحسب، بل هناك غذاء جمالي/روحي لا يقل أهمية عما هو مادي، من هنا جاءت الطبيعة السماوية لتؤكد على الناحية الجمالية/الروحية، واعتقد أن هذا المقطع:" ويسقي سماءك خمر خابيتي" فيه ما يؤكد على التكامل بين ما هو أرض وما هو سماوي.وإذا ما توقفنا عند الحركة في القصيدة، سنجدها حركة متعلقة بالأرض جاءت من خلال هذه الألفاظ: "الدروب، تحملني، ومضيت، نحوك، ببوصلتي، خرجت، أطلال" فهذه الألفاظ له علاقة بالأرض/بالطريق، لكن هناك أيضا حركة علوية تتجه نحو السماء، نجدها في ألفاظ: "الأفلاك، ضياء، يعلو، ساريتي" وهذا ما يجعل فكرة التكامل بين الأرض والسماء تخدم فكرة الخصب المادي/الغذاء والروحي/الغناء معا، بحيث يصل المتلقي إلى ضرورتهما له، فهو بحاجة إلى الغذاء والجمال معا. أما عصر الفرح الثاني فكان الكتابة/الفن الذي نجده في ألفاظ: "قافيتي، اللحن، أغنيتي، الطرب" فهذه الألفاظ تجمع ما هو بشري/قافيتي، أغنيتي" مع الأداة الموسيقية/لحن، وهذا يخدم فكرة الإنتاج الثقافي للناس/للشاعر، بمعنى أن وجوده في الطبيعة/سهل حوران/إربد، منحه القدرة على إنتاج شيء/مادة مفرحة ، تتمثل في الغناء والعزف. القصيدة منشورة على صفحة الشاعر Jalal Aldeen Salem ......
#الفرح
#جلال
#سليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759071

عادل علي عبيد : لاث محطات مربدية المحطة الاولى
#الحوار_المتمدن
#عادل_علي_عبيد ثلاث محطات مربدية (المحطة الاولى )نسف المربد بمهمته الادبية المبدعة مشهد عكاظ ، وثار على كل صور الجاهلية بعدما سكن العرب الامصار ، ليشخص بموقعه الاستثنائي الذي لم يكن في قلب المدن مثلما بقية الاسواق ، وراحت دكاكين الفكر تستقبل المتبضعين الوافدين من عرب البادية ، وتكسر قاعدة البيع والشراء التقليدية التي جبلت عليها بقية الاسواق العربية ، ليكون الشعر شاهدا ماثلا يتصدر قائمة البضاعة الرائجة ، وعنوانا لكل من حمل بضاعة الادب والنقد والمقالة والرواية .. وسجل وجسد ورسخ حضورا لهوية البصرة التي تميزت بضاعتها عن غيرها ، واشتهرت على انها سلع فكرية ثقافية فلسفية قبل غيرها من انواع وسلع ومواد الاسواق الاخرى ، وهكذا يحط الناس الرحال في هذا المربد - المحبس للابل والمطايا - وغيرها من ما يمتار عليه ويتزود به في رحلة الفكر الطويلة .السوق الذي ينزوي عن البصرة بثلاثة اميال او يزيد ، يؤلف مجموعة حلقات للتباري ، وعروض لمشاهد وفعاليات الشعر والادب لاسيما والمتبضعون هم وجوه جديدة تتوق الى لنيل الغنيمة والرجوع ، لتترك اثرا وشاهدا في هذا السوق الذي يزخر بالقدرات والقابليات مختلفة التوجه ، وبما يمثل مدنها ، ويثقف الى قبائلها ، ويصدر نزعات وثقافات عشائرها . لكنما محطة عامرة مشرقة ينتظرها الجميع ستجمع هذا المحفل الكبير بعدما يلتقي رواد هذه السوق ويجتمعون في حلبة واحدة لا محالة ، بعيدا عن مباريات النقود والخطب واللغة .. حلبة تحبس الكلام في الحناجر ، وتلزم المفردات بالصمت .نعم ، فهناك اذ تشخص حلبة الحسم التي تجمع فحلين لطالما تميز وضج بهما هذا المكان ، وعرفتهم سوح ومضامير المبارزة والمنازلة والسجال .. انهما جرير والفرزدق اللذين يضفيان على مساحة المكان القا جديدا ، وشعورا بالفخر والفخار ، او الذل والانكسار ! ليجعلا من هذا المربد محجا وكعبة للشعراء والادباء ، وكل من غلب بضاعة العقل على بضاعة البطن . كانت هذه المباريات المبارزات المساجلات النقائض قصائد هجاء تحتمل المدح والذم ، وهي بحقيقتها معارك شعرية لأثبات هوية القبيلة التي يؤلف الشعر اهم مزاياها ، ناهيك ان كلا الشاعرين من تميم ! ومعروف ان هذه النقائض قد دامت الى ان مات الفرزدق سنة 114 هجرية ، وافصح جرير عن حزن واسف للشاعر الند الذي يساجل قصائده ، ليثبت للملأ ان هذه النقائض لم تفسد الود بين الشاعرين ، ونعتقد ان قصيدته في رثاء الفرزدق تفصح عن ذلك ، وتثقف على ان هدف الشعر بعيد يتعدى مساحة الافق ورحابة الادب .نعم ورث المربد عكاظا ، لكنه لم يرث قبليته وبدويته وطبيعته القديمة ، فثار على طقوسه ،ونسخ العديد من برامجه ، فكان التجديد شاهدا على المربد الذي اضاف وجوها جديدة ، وانطلقت من ازقته الرحبة اسماء وعناوين كسرت حاجز ورتابة القديم . فلقاء جرير والفرزدق اسس لبداية المنبر الحر في التباري والتناظر ، ونشر ثقافة الاختلاف والقبول بالرأي والرأي الآخر ، بعيدا عن التزمت والالغاء ، اذا ما عرفنا ان الشاعرين من مدينة كانت تحتدم بالحركات السياسية والفكرية والدينية . انها البصرة التي تميزت بطابعها الثقافي الذي انتقل من دائرتها الى مدن واصقاع عربية معروفة ، لا سيما في ذروة عطائها الفكري في القرن الاول الهجري الذي شجع على انبثاق العصبية القبلية من جديد ، وهو العنوان الذي حفلت به قصائد الشاعرين المتناقضين . والمربد اليوم هو مربد الحب ، وملتقى الشعراء والادباء والكتاب الذي يجتمعون هنا في البصرة ليجسدوا صميم ذلك الحب ، وليعززوا رابطة الانتماء للثقافة والادب في بصرة الابداع والشعر والتألق .. انه الشعر الذي لطالما اضطلع ......
#محطات
#مربدية
#المحطة
#الاولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759070

طلال الربيعي : التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 17
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي علم الجمال العصبي اجالة على تساؤل المحلل النفسي لاينجَ: ما العمل؟ "يعود John Holland في مقالته " الغريب الرأسمالي" The Capitalist Uncanny إلى مسألة وضع اللاوعي في الخطاب الرأسمالي، والذي يقدم مقاربة مختلفة نوعًا ما. يدرس هولاند تحولات صيغة لاكان، "الدالة تمثل موضوعًا لدالة آخرى"، وهي صيغة تشير إلى طريقة مهمة التي يمكن أن يعبر فيها اللاوعي عن نفسه: لتقريب الفكرة, محاميان-دالتان يتكلمان مع بعضهما البعض كبديل عن الوكيلين المتخاصمين انفسهما. أصبحت هذه الصيغة الأساس لخطاب السيد قبل أن يعطله الخطاب الرأسمالي. هذا الانعكاس، بدوره، له تأثيرات دراماتيكية: الدالة لم تعد تمثل الذات، والمعرفة لم تعد موجودة فيما يتعلق بافتراضات الانسان. نتيجة لذلك، تفقد هذه المعرفة الصدى اللاواعي ويمكن أن يُستعمَر بحسابات الإنسان الاقتصادي homo œconomicus. النتيجة النهائية لهذه التغييرات الهيكلية هي اندلاع شكل جديد من الغرابة، شكل يجعل من "الرأسمالية" نمطًا خاصًا من الإكراه على التكرار.John HollandEDITORIAL Capitalism and PsychoanalysisP. 4http://www.lineofbeauty.org/index.php/S/article/viewFile/61/80ولا ادري هل هذا الاكراه على التكرار هو الذي حدا بالطبيب والمحلل النفسي البريطاني الراحل R.D.Laing الى التساؤل بمرارة: «إن واقعنا الاجتماعي على درجة كبيرة من القبح إذا نظرنا إليه من حيث الحقيقة المنفية، فليس هنالك تقريباً من جمال إلا وهو كذب.ما العمل..؟ أبوسعنا نحن الذين لا نزال نعيش شبه أحياء في قلب الرأسمالية الشائخة الذي ما زال ينبض، أن نفعل أكثر من أن نعكس الخراب من حولنا وفي داخلنا؟ هل نستطيع أن نفعل أكثر من أن نغني بحزن ومرارة أغاني الخيبة والهزيمة؟»Laing and Szasz: Anti-pychiatry, Capitalism, and Therapyhttps://booksc.org/book/37296981/399d27 يعتقد باحثون ومفكرون ان عصرنا هو عصر الرأسمالية الذهنية. وكتاب Yann Moulier-Boutang يشرح الخطوط العامة المميزة لهذا المفهوم Cognitive Capitalism https://e-tcs.org/wp-content/uploads/2014/03/MoulierBoutangYann_WhatIsCognitiveCapitalis_51368.pdfانها نشأت منذ عام 1975، انها نوع ثالث من الرأسمالية. ليس لها علاقة كبيرة بالرأسمالية الصناعية التي انفصلت عند ولادتها (1750-1820) عن الأشكال السابقة للرأسمالية التجارية. الهدف من هذا الكتاب هو وصف وشرح خصائص العصر الثالث للرأسمالية.صاغ بوتانغ مصطلح "الرأسمالية المعرفية" لوصف هذا الشكل الجديد من الرأسمالية. "في حين أن هذا المفهوم لا يزال فرضية عمل، فإنه يقدم بالفعل بعض التوجهات الأساسية ونقاط الارتكاز التي لا غنى عنها للعمل السياسي. لم يعد الاقتصاد السياسي الذي ولد مع آدم سميث يوفر لنا إمكانية فهم الواقع الذي يتم بناؤه أمام أعيننا - أي قيمة وثروة وتعقيد النظام الاقتصادي العالمي كما أنه لا يمكننا من التعامل مع التحديات التي تنتظر البشرية سواء أكانت إيكولوجية أو اجتماعية. يسعى هذا الكتاب إذن إلى وضعنا على طريق سياسة وأخلاق مؤقتة قادرة على التعامل مع هذا التحول العظيم ال ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759069

شعوب محمود علي : ومازال موجك بغداد يصعد
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي وما زال موجك بغداد يصعد1كنت أحلم والحلم كان جوادي الولوع يطوف المحيطات والفلواتوفي اُذنيدويّ القطاراتأزيزاً يخلخل تلك الجبال الرواسيولا من قياس أأرى الكوخ في الأرض حين استقرّ قياساً الى ناطحات السحابوهل من جوابلذاك المسار الذي حقّق المعجزات على الارضتمر الصقور مثلما الطائراتمن زمان قديموكان الحكيم من يرى السلم نعمةوالمطارات توشك ان تضرم النارفي الزمان المكانقادماً لاحقاً ذاك يرتبط بظروف الحياةوعند اندلاع الشرارةفالحرب هفوة قدحولحظة نطحفمن قد يكونمصاباً بطعنة رمح وجنون الجنون لفتحمدناً تتورىمن الشرق اممن الغرب اموممن يدورون ليل نهارفي المشافي وممن يغنّون الحان (قابيل)الحان (جنكيز)الحان (نيرون روما) وليس لدى الغرب والشرق ايّ شفاعةساعة القدح من ايّ زاويةيجلّل بالكفر لما انعم اللهعطاياه للناس حيث استقامواواقاموا مدناً وحضارات تدهش من شيدوهاومن رفعوهاومن حصّنوهاومن جمّلوهالتبلغ حد الكمالوحد الجلالفبورك من كان يرسي الحجرويحمي البشرفي ظلال الطواغيت ممن يهدموممن يقسّم..وممن يميّزفي مدرات قوس قزحويحرق كبريته نسمة من فرحوهل من يغوص الى العمق في نسل (آدم)ما بين قوسي شناعةبين زنج وحمر وصفر وببيضوشرح طويل عريضالى عالم يوم تصطفّ اجناس أبناء آدمتشحّ الشروحوتكثر فينا الجروحومنذ تفرّع أبناء آدمأبناء (حوّاء)تفرّعت الشجرةبأغصانها والوانهاحيث باركها الرب2مثلما كان (نوح)ساعة الموج يصعدوالسماء تصبّ من الماءأين المفر..غاصت الأرض تحت المطرغاب في العالمينمثلما في الكسوف القمر(((قال فاصعدصدى صوته يتردّدسآوي الى جبل ل يعصمني فكان من المغرقين)))وق يغلي موجك بغداد يصعدالى السارقين ......
#ومازال
#موجك
#بغداد
#يصعد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759068

محمد النعماني : تتعمق الخلافات في « مجلس الرياض الرئاسي» والانتقالي الاماراتي في حنوب اليمن
#الحوار_المتمدن
#محمد_النعماني علينا الاعتراف بان جنوب اليمن محتل من قبل تحالف العدوان والاحتلال السعودية الاماراتي وكل الكيانات المشكلة في جنوب اليمن من يسمى المجلس الرئاسي او الانتقالي هم مجرد ديكور لحكم تحالف العدوان والاحتلال لجنوب اليمن هولاءمجرد اداه او ادوات من ادوات العدوان والاحتلال السعودي الاماراتي في اليمن وهم جسر عبور للمطامع السعوديه الاماراتيه في جنوب اليمن بالذات واليمن بشكل عام وقد استطاعت السعوديه ان تنقل خلافات وصراعات تلك الكيانات من الرياض الى داخل مدينة عدن المظلومة وتركت الفوضى تستمر وتدهور الحياه المعيشيه والاقتصادية لاتستفيد من ذلك مستنقع الفوضى في ادارة صراع الكيانات مع بعضهم البعض والاستمرار في نهب ثروة اليمن والجنوب والتفاوض في نفس الوقت مع حكومة صنعاء وتستخدم تلك الكيانات ومستقبل الجنوب كورقة ابتزاز على حكومة صنعاء للحصول على تنازلات لوقف الهجمات على العمق السعودي والاماراتي واطلاق سراح الاسري العسكريين السعوديين والمرتزقة الاجانب بعد تتعمق الخلافات في « المجلس الرئاسي» المرتزقه العليمي رئيس بما يسمي بمجلس الرياض الرئاسي يطالب باستعادة الدولة ايش من دولة ياعليمي الدولة في عدن او في الرياض وانت في عدن لا تستطع التحرك خارج مربع إقامته شبه الجبرية في قصر المعاشيق، ولم يتمكن من زيارة أي من المؤسسات الحكومية، بل اقتصرت حركته على التنقل بين القصر الرئاسي والمطار.والانتقالي يطالب باستعادة الدولة الجنوبية في الامارات و يعلن رفضها القاطع لأي محاولات لنقل البنك المركزي من العاصمة المؤقتة عدن من خلال اطروحات تتبناها بعض العناصر في إدارة البنك تهدف إلى نقل البنك إلى صنعاء. هيئة مرتزق الانتقالي شددت خلال اجتماعها المنعقد في العاصمة المؤقتة عدن صباح امس برئاسة نائب الأمين العام فضل محمد الجعدي، على أهمية ورمزية البنك المركزي كمؤسسة سيادية للدولة، مؤكدة أن المساس به، أو نقل وظائفه كليا أو جزئيا خارج العاصمة المؤقتة عدن المعترف بها دوليا، يعد مساسا بسيادة الدولة، وشرعية الحكومة اليمنيةوهيا وكيف انتم مع الشرعبية اوضدها وانتم هنا تعرفون بشرعية الحكومة وتتكلمون عن السيادة وانتم باعين السيادة في سوق الملح في الامارات وايش هذا التناقض وكمان هيئة رئاسة الانتقالي الاماراتي حذّرت في اجتماعها، الذي حضره عدد من وزراء الانتقالي في الحكومة، من وصفتها بالعناصر المشبوهة في إدارة البنك من مغبة تحركاتهم مع بعض الأطراف في الخارج، مؤكدة أنها تراقب تلك التحركات عن كثب، وتتابع باهتمام خيوط المؤامرة التي تحيكها تلك العناصر في مسعى بائس لنقل البنك إلى صنعاءالانتقالي يراقب من الامارات تحركات من وصفهم بالعناصر المشبوهة في إدارة البنك المركزي وتتابع خيوط المؤامرة التي تحيكها تلك العناصر المشبوهة في مسعى بائس لنقل البنك إلى صنعاء والانتقالي يمارس النفاق والكذب على ابناء الجنوب وهو ملتزم بما ثم الاتفاق علية في اتفاق مسقط مع السعودية والامارات برعاية الامم المتحدة وهي بعد تمديد الهدنة وفتح الطرقات سوف يجري عودة البنك المركزي الي صنعاءبعد الاتهامات الصادر من قبل المجلس الانتقالي الاماراتي ضد إدارة البنك المركزي وتحذّرت الانتقالي لقيادات البنك من مغبة تحركاتهم مع بعض الأطراف في الخارج، مؤكدة أنها تراقب تلك التحركات عن كثب، وتتابع باهتمام خيوط المؤامرة التي تحيكها تلك العناصر في مسعى بائس لنقل البنك إلى صنعاء حملت ادارة البنك المركزي اليمني المجلس الانتقالي ضمنيا مسؤولية اي ضرر يطال موظفيه او قيادته. وجاء بيان البنك المركزي اليم ......
#تتعمق
#الخلافات
#مجلس
#الرياض
#الرئاسي»
#والانتقالي
#الاماراتي
#حنوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759067

بشير صقر : تعليق علي بوست جوليا روبرتس وصورتها دون ماكياج
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر تعليق علي بوست نشرته الفنانة جوليا روبرتس و صورتها دون ماكياج ..وتعليقها علي ( السعي نحو الكمال)قامت الممثلة العالمية الشهيرة جوليا روبرتس بنشر صورة لها على حسابها الخاص بدون مكياج و قد كتبت :"السعي للكمال هو مرض هذا العصر ، نحن نغطي وجوهنا بأطنان من المكياج نحصل على البوتكس و نقوم بحرمان أنفسنا للوصول إلي المقاس المثالي. نحن نحاول إصلاح الأشياء الظاهرة. في حين أن الروح هي التي تحتاج إلى عملية جراحية. حان الوقت لكي نتخذ موقفاً .كيف يمكنك أن تتوقع أن يحبك شخص آخر و أنت لا تحب نفسك..؟!!عليك أن تكون سعيداً مع نفسك. لا يهم كيف تبدو من الخارج ما في الداخل هو ما يهم. اليوم أريد أن أشارككم بصورة خالية من المكياج ، أعلم أن لدي تجاعيد على وجهي و لكني أريدك أن ترى ما أبعد من ذلك.أنا أريد أن أقبل و أتصالح مع نفسي الحقيقة ، و أريدك أيضاً أن تتصالح مع نفسك كما هي ، و أحب نفسك فقط كما هي"ونظرا لأنى أكنّ للفنانة القديرة – منذ زمن- تقديراعاليا ، أولا بسبب إمكانياتها ومواهبها المهنية المتميزة ، وثانيا لجسارتها وصدقها النادر مع النفس والآخرين في زمن وعصر أبرز ما يميزه هو الكذب والجُبن .ولأنها قد طرحت موضوعا بالغ الأهمية وله صلات شتي بعدد من القضايا الهامة مثل :طبيعة النفس البشرية ، الصدق مع النفس والآخرين، هل يحب الإنسان نفسه أم ألآخرين..؟ هل تسير الحياة في مسارها الحالي بناء علي قوانينها الخاصة والتي يعرفها العامة من المتخصصين في علوم البيولوجي ( الأحياء) . ام انحرفت عنها.. ؟ لذا كتبت التعليق التالي الذي أتمني أن يروق للقراء وأن يعقبوا عليه :علي فكرة ( السعي نحو الكمال) .. المقصود به هنا في تعليق الفنانة الأمريكية ..الكمال الخاص بمقاييس ونموذج الشكل .. أي الأمور المتعلقة بالطول والوزن والرشاقة والحركة وتناسب أعضاء وأجزاء الجسم لبعضها واتساق ملامحها مع بعضها ، وما تعكسه كل تلك المفردات مجتمعة علي الآخرين وتسمي (الطلّة) أو الإطلالة بالفصحي وهذه كلها من الأمور المادية. إذن ..وكيف يكون ( السعي نحو الكمال ) في الأمور المعنوية .. كالرقة ، واللطف ، وخفة الروح والظل ، والتصالح مع النفس، والتآلف والتآنس مع الآخرين ، واحتضانهم ، وإضفاء البهجة علي الأماكن التي تحل بها وعلي الأشخاص الذين تلقاهم ولو لدقائق.. وقبل هذا وبعده التصالح مع النفس والدنيا ؟ وعبارة (السعي نحو الكمال ) في الأمور الخاصة بالشكل هو اللفظ المهذب أو المشذب للتمايز عن الآخرين فيما يتصل بالشكل .. لأن المنطقي وحسب ما تعلمنا من علوم الوراثة أنه لا يوجد فردان في هذا العالم ( بشر ، أو حيوان ، او نبات) متماثلان .. حتي التوائم لاتتماثل بل تتشابه فقط ، والفرق بين التماثل والتشابه هو الفرق بين الجوهر أو التركيب الوراثي وبين الشكل.وتعليق الفنانة جوليا الخاص أو تساؤلها عن : كيف يحبك شخص آخر بينما أنت لاتحب نفسك.. وتسعي لتغييرها ؟ يرتكن علي أساسين : الأول هو أن الطبيعة لا يتواجد فيها فردان متماثلان بما يعني أنها تتكون من أفردا ليس أي منها كالآخر وليس له نسحة أخري في أي مكان علي سطح الأرض. وهذا يؤكد إحدى السمات الأساسية للطبيعة وهي التنوع ( Biological Variation) والأخري هي التوازن (Ecolojic Balance) وأن عملية التدخل المتعسف في هارمونية أو ( اتساق ) الطبيعة هو نوع من العقوق للطبيعة والخروج علي قوانينها.بل وربما - وهو ما لم تقله جوليا- خروج علي طبيعة النفس البشرية التي تحب نفسها وشكلها أول ما تحب وبع ......
#تعليق
#بوست
#جوليا
#روبرتس
#وصورتها
#ماكياج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759066

اسعد ابراهيم الخزاعي : لماذا تُهاجم الاسلام؟
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي لبناء دولة علمانية دولة مؤسسات يحكمها القانون وليس اللصوص والمجرمين وقطاع الطرق والعمامة واللحية, دولة تلتزم بالعلم وتنمية العقول وتنبذ كتب الاساطير والخرافات الدينية, دولة تعتمد المساواة بين مواطنيها على اساس الكفاءة وليس على اساس الانتماء الديني او المذهبي, دولة مصدر تشريعها مبادئ الاعلان العالمي لحقوق الانسان وليس كتاب سادي دموي اجرامي مجهول المصدر من القرون الوسطى. دول العالم الثالث (الاسلامية) دول مُتخلفة (مهما بلغ المواطن فيها من تحصيل علمي) يبقى عقله ملوث بهراء الدين هذه المُجتمعات ترفض أي فكر لم يبيحه دينها, تصادر الحريات, تكمم الافواه وتقتل العقول المُفكرة, وتفرض ارهاب دينها, مثل هؤلاء لا يمكن اقناعهم بالفكر العلماني (فصل الدين عن ادارة شؤون الدولة) الذي يهربون منه في بلدانهم الاسلامية المُتخلفة لاجئين اليه في دول العالم الاول! لا يتحقق ذلك الا بهدم خرافة القدسية الزائفة التي كرستها نصوص دينية من العصور الوسطى.فلا نمل يتكلم ولا بطن الحوت فندق قضى فيه يونان – يونس لياليه الثلاثة ولا يمكن لخشبة ان تصبح افعى او انسان ينام ثلاثمائة سنة او طفل يتكلم في مهده او يصنع طيورا من طين ولا النجوم لرجم الشياطين (لا دليل على وجود شيء اسمه الشيطان) ولا يمكن للنار ان تكون بارده او بشر يصبحون قردة (الكائنات الحية تتطور لا تتراجع) وغيرها الكثير, هذه خرافات واساطير لا يمكن لعقل سليم ان يقبلها او لعلم ان يؤيدها. ولا خالق عظيم (ان وجد) يحتاج الى بدو يقاتلون في سبيله ويكونوا يدا له, يبيح لهم نكاح النساء وكانه قوادا في نادي ليلي او يأمرهم بقطع الطريق وسرقة الغنائم وفرض الاتاوات جزية هذا لص وليس اله! بكل بساطة الانسان وجد من خلية جرثومية حية نتيجة تفاعلات كيميائية في الانابيب المنوية داخل الخصيتين انتجت الحيوان المنوي وتطورت عبر الزمن. (اجابة بسيطة على سؤال ساذج يطرحه المؤمن بخرافات الاديان).الخلاف بين المؤمنين بخرافات الاديان والمؤمنين بالعلم هو خلاف ثقافات الاول ثقافته مبنية على الجهل والتجهيل والخوف والترهيب من تكذيب هراء الاديان والا يكون مصيره عذاب جهنم المزعومة التي لم يثبت وجودها بالدليل اصلا او حرمانه من الجنة الوهمية ودعارتها ,اما المؤمن بالعلم فقد تحرر عقله من هذيان وهلوسة الدين فقط ليس الا... (الاديان وخرافاتها صناعه بشرية عندما لم يكن للعلم وجود انتج عقل الانسان المحدود هذه الاديان وهرائها الفارغ) وانتهى زمنه في عصر الاكتشافات العلمية. ......
#لماذا
#تُهاجم
#الاسلام؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759065