عبد العاطي جميل : بين بين
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل " ... ستحلم الأرض كثيرا حين تنبذ الكهنة . " عبد الرزاق الجبران ......................................................................................... بين ما سأكونه وبين ما كنتهالآن ،أتخبط في زمن سوقلا يتسع لخطوي المتسائلالمتشائلأراوغ كل مكان كنت فيهلا أقبل أن أكون أرنب فرجةأو سباق لحاقأرتق حلما يكبر معي لكنه سقط في طريقيإلى حلم أخضر آخرتسقط فيه الفوضىويحل نظام جديد يذكرني أنني ما أزال بين ما سأكون وبين ما كنته مجرد ذكرى عابرةلخرائط صمت يفيضمثلما مسودة إدانة يشذبها الوقت على صفحات النسيان .............................يونيو 2022................... ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758888

محمد الجلالي : الأخلاق والإيمان في فلسفة محمد عزيز الحبابي
#الحوار_المتمدن
#محمد_الجلالي بسم الله الرحمان الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدتي رئيسة الجلسة العلميةأستاذي أحمد بوعودأساتذتي الأجلاءأيها الحضور الكريمإنه لمن دواعي سروري أن أحظى بشرف المشاركة في تقديم كتاب "الأخلاق والإيمان في فلسفة محمد عزيز الحبابي" لمؤلفه الدكتور أحمد بوعود، الذي وقف من خلاله على تصور الفيلسوف محمد عزيز الحبابي للأخلاق ومقاربة علاقتها بالإيمان، إلى جانب تقييم الواقع الأخلاقي المعاصر، بحثاً عن حلول لأزمات الإنسان المعاصرة، وذلك من خلال إجراء حوار شيق وبناء بين مجموعة من النصوص تنتمي إلى مجالات معرفية مُختلفة كالفلسفة والدين والأدب والتاريخ.إن الورقة التي سأقدمها لن تكون عبارة عن سرد لمضامين المؤلف أو تمحيصاً دقيقاً في منهجيته بقدر كا هي مناسبة للتفكير والتفاكر؛ أي للتفاعل حول مجموعة من الأسئلة التي تؤرقنا جميعا عن وعي أو غير وعي بالنظر إلى ارتباطنا بالإنسانية من جهة وإلى انهجاسنا بالقضايا التربوية والأخلاقية من جهة أخرى. لذلك سأحاول ما أمكن الوقوف على المجهود المحمود الذي بذله الدكتور أحمد بوعود لاستنطاق النصوص الفلسفية للحبابي في ترابطها مع نصوص أخرى، استعان بها لتحقيق أهداف بحثه.سأنطلق في هذه الورقة المُختصرة من قصة أعتبرها بمثابة الدرر المبثوثة في كل تضاعيف هذا الكتاب وهي قصة "الحكيم والحفيد"، تقول القصة:قال الحكيم لحفيده اليوم سوف أخبرك عن حقيقة من حقائق الحياة.فقال له الحفيد أسمعك يا جديفقال الحكيم في نفس كل شخص تدور معركة ضارية هي أشبه بمعركة بين ذئبينأحد الذئاب: يُمثل الشر، الحسد، الغيرة، الأنانية، الكذب.هز الحفيد رأسه وقال " والآخر؟".فقال الجد "الآخر يُمثل: الخير، والسلام، والحب، والحقيقة، والإخلاص، والصدق...إلى غير ذلك من الخصال الإيجابية...".تأثر الطفل بهذه الكلمات وفهمها رغم صعوبتها، وبعد تأمل وتفكير سأل جده: في النهاية أي ذئب ينتصر؟؟؟ابتسم الجد وقال:" دائما ينتصر ذلك الذئب الذي أنت تطعمه وتغذيه".إذا غذيت الشر غلب الشر وإذا غذيت الخير غلب الخير فالذي تزرعه تحصده...لماذا هذه القصة؟ وما علاقتها بما كتبه الدكتور أحمد بوعود؟ما نستشفه من هذه القصة البليغة الأهمية هو أن التربية الأخلاقية تُعد مدخلاً أساسياً لبناء المجتمع الخير الذي تسود فيه الفضيلة على مستوى النظر والعمل.يمثل الذئب الأول في سياقنا هذا الأزمات الأخلاقية التي يشهدها المجتمع المعاصر والتي حددها الأستاذ بوعود توسطاً بما كتبه الحبابي في ثلاثة مظاهر أساسية وهي: أولاً: انتشار الكذب خاصة ما سماه الحبابي الكذب السياسي الذي تكون له نتائج وخيمة على العلاقات بين الدول.ثانياً: انتشار الأنانية وما يرافقها من نزعات مرتبطة بالغيرة والحسد وتبخيس ما يمتلكه الآخر على حساب ما تنفرد به الذات.ثالثا: تفاقم مُعضلة المُزاحمة وتناقضها مع قيم الغيرية القائمة على التشارك في الخيرات المادية والرمزية.فهل نحن هنا أمام خطاب الأزمة أم أزمة للخطاب؟ نحن في الحقيقة في مواجهتهما معاً على اعتبار أن هناك نزوع مبالغ فيه إلى ترويج خطاب المصلحة والمنفعة في التعامل مع العالم/ وهذا ما يؤكده حضور البعد المادي الاستهلاكي في ممارسات الأفراد وفي خطاباتهم/ حيث تُعطى القيمة لما هو مادي استهلاكي على حساب ما هو رمزي روحي. وهذا ينم في حقيقة عن تهافت الخطاب الغربي حول حقوق الإنسان سواء تعلق الأمر بخطاب اليمين أو بخطاب اليسار.بينما يُمثل الذئب الثاني: الإنسان المنشود أو المأمول الذي يرمي إليه هذا الكتاب على صغر حجمه؛ أي ذلك ......
#الأخلاق
#والإيمان
#فلسفة
#محمد
#عزيز
#الحبابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758887

محمد الحنفي : هل يعلم من يسدل اللحية...؟...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي إن اللحية...مجرد مظهر...على وجه صاحبها...كاللباس فوق الجسد...لا فرق بين الرجال...وبين النساء...في اللباس...من أجل ستر الجسد...تجنبا للإغراء...مع الاختلاف...في شكل اللباس...بين الرجال...وبين النساء...ليصير اللباس...ذكوريا...أو أنثويا...°°°°°°والمرأة...خلقت بدون لحية...بخلاف الرجل...فإن اللحية...تميزه...حتى لا يعتبر...مجرد أنثى...°°°°°°غير أن التطور...يقتضي...أن لا ننشغل...بشكل اللباس...بين النساء...وبين الرجال...بقدر ما ننشغل...بالإيمان...باستخدام العقل...في كل ما في الحياة...بما في ذلك...ما جاء في دين الإسلام...(أفلا يتدبرون...القرءان)...والقرءان جاء...للتدبر...لا لأجل التعبد...إلا في الصلاة...°°°°°°أما الإيمان...ففي القلب...لا يعلم قدر الإيمان...في أي قلب...إلا الله...°°°°°°أما البشر...الممارس...لكل أشكال النفاق...فلا شأن له...بما في القلب...اللا يعلمه...إلا الله...وقدجاء في القرءان...(فمن شاء فليومن...ومن شاء فليكفر)...°°°°°°والإنسان حر...بين أن يومن...بالله...أو يكفر به...لأن الله...خيره...ولأن الرسول...بلغه الوحي...بالاختيار...ولا داعي...لأن نصدر...حكم التكفير...في حق فلان...أو علان...°°°°°°وتكفير المخالفين...لصاحب اللحيةتدخل...في أمر الله...قبل التدخل...في شؤون البشر...°°°°°°أفلا يدرك...صاحب اللحية...أن اللحية...مجرد شعر...يمسك...كل أشكال العفن...على الوجه...ولا يعبر...لا عن الإيمان...ولا عن الإسلام...ولا عن مذهب...من مذاهب...فهم الإسلام...بقدر ما يصير...تعبيرا...عن توجه...يؤدلج دين الإسلام...ليصير...أيديولوجية...وسياسة...°°°°°°والتوجه...ليس من دين الإسلام...والأدلجة...تحريف...لدين الإسلام...°°°°°°وصاحب اللحية...يختصر...دين الإسلام...في مظهره...والمظهر...يتغير...والوحوش في الغابة...وحدها...تمارس الهمجية...وصاحب اللحية...يعتبر...أن الهمجية...هي الأصل...ليصير...كوحش الغابة...يسدل اللحية...ولا يشذبها...ولا يحلقها...حتى لا يصير العفن...من دين الإسلام...°°°°°°ودين الإسلام...آخر كل الأديان...جاء لأجل...أن يكون...آخر كل الأديان...ليصير الرسول محمد...آخر كل الأنبياء...آخر كل الرسل...ولتصير رسالته...آخر كل الرسالات...وليصير الإنسان...في ظل...رسالة محمد...ابن عبد الله...متحررا...في قراره...بالإيمان...أو بالكفر...°°°°°°ومن شرع قتل المرتد...شرع ما لم يرد...في القرءان...وما لم يرد في القرءان...لا شأن...للمسلم به...°°°°°إننا لا نملك إلا...أن نعتبر...أن دين الإسلام...تمتع...بحرية الرأي...بحرية الاختيار...باستخدام العقل...في كل...ما في هذا الكون...°°°°°°وهذا الكون...يحتاج...من كل الأديان...دعوتها...لاستخدام العقل...فيما عليه...صاحب اللحية...في دين اليهود...في دين المسيحي ......
#يعلم
#يسدل
#اللحية...؟...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758886

سري القدوة : مواجهة مشاريع تصفية القضية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة فلسطين الدولة التي تنتصر علي الحق وتفرض نفسها وحضورها علي المستوي الرسمي والدبلوماسي العربي والدولي وتسير بخطوات واثقة نحو نيل الحرية والاستقلال ونضال شعب فلسطين سيثمر على قيام دولة فلسطين وصراع شعب فلسطين هو صراع قائم مع الاحتلال الاسرائيلي الذي يواصل احتلاله ومشاريع التصفية للقضية الفلسطينية وستبقي بوصلة فلسطين تجاه الوطن الفلسطيني مستمرة ولن ينالوا من الدولة الفلسطينية ولا من صمود الشعب الفلسطيني مهما تكالبت قوي العدوان والظلم والتآمر ولن تسقط قلاع الثورة وستستمر حتى قيام الدولة الفلسطينية واحده موحدة فوق التراب الوطني الفلسطيني .وفي ضوء ذلك لا بد من التحرك لتجنيد موقف عربي ودولي داعم للقضية الفلسطينية ولمواجهة كل مشاريع التصفية التي يحاول الاحتلال فرضها وطرحها كحلول وحيدة تهدف الى انهاء القضية الفلسطينية وتصفية الوجود الفلسطيني من خلال اعادة انتاج جديد لصفقة القرن الامريكية وهذا الامر يتطلب صياغة موقف عربي موحد وصلب لإحباط المؤامرة الإسرائيلية التي تحاك في الخفاء، وحقيقة أنها محاولة لشرعنه الاحتلال والسعي لشطب قضايا الحل النهائي التفاوضية الواحدة تلو الأخرى وإسقاطها من المفاوضات تباعا، وان ذلك حتميا سيفشل وكل محاولات الاحتلال لترويج تلك المشاريع الواهية وتسويقها ضمن مخططات ومؤامرات تصفية القضية الفلسطينية هى محاولات باطلة ومارقة ولن تنال من وحدة الموقف العربي والمصير المشترك .وهنا يجب اعادة التمحور والتنسيق الفلسطيني المصري الاردني لصياغة مفهوم استراتيجي وموقف موحد تجاه تلك المشاريع وما يحاك من خطوط للمؤامرات بإشكالها الجديدة لتفتيت الموقف الفلسطيني والنيل من وحدة الشعب وإرادته الكفاحية من خلال تسويق الاحتلال لمشاريع التصفية وإعادة انتاج صفقة القرن الامريكية وتسويق بنودها وفرضها من طرف حكومة الاحتلال الامر الذي يعني سيطرة الاحتلال على عمق الضفة الغربية وإنهاء السلطة الوطنية الفلسطينية وتوسيع الاستيطان وإيجاد ادارات محلية في مدن الضفة الغربية تمهيدا لإعلان ضمها بعد تقسيم المسجد الاقصى زمانيا ومكانيا وتهويده مما يعني انتاج جديد للمؤامرة وللمشاريع التي عرفت باسم صفقة القرن الامريكية والتي تم طرحها من قبل الرئيس الامريكي الاسبق ترامب . لا بد من توحيد الجهد العربي وإعادة التأكيد على رفض كافة العروض التي تنتقص من المبادرة العربية كحل منصف للصراع العربي الاسرائيلي وأهمية التمسك بحل الدولتين وإقامة دولة فلسطينية مستقلة وعاصمتها القدس المحتلة ضمن حدود تلك الثوابت الواضحة لمواجهة كل محاولات فرض مؤامرات التصفية والاستسلام ويجب العمل والسعى المتواصل الى تحقيق حل عادل وشامل يكفل للشعب الفلسطيني اقامة دولته الفلسطينية المستقلة والعيش بحرية بعيدا عن تلك المؤامرات ومشاريع التصفية القائمة وخصوصا في ظل الانحياز الامريكي ومنح حكومة الاحتلال الضوء الاخضر بممارسة الارهاب المنظم وقتل ابناء الشعب الفلسطيني واستمرار سياسة سرقة الارض الفلسطينية وتوسيع الاستيطان وتدمير كل ما تم تحقيقه من تقدم في اطار عملية السلام التي تمت تحت رعاية دولية وأوربية .بات المطلوب الخروج بموقف عربي جامع وموحد وملتزم بقرارات القمم العربية السابقة في مواجهة جميع المخططات الرامية الى اطالة أمد الاحتلال وتهميش القضية الفلسطينية وتصفيتها ونثمن في هذا المجال التنسيق الفلسطيني الاردني والمصري وإعادة التأكيد على اهمية مساندة الحقوق الوطنية الفلسطينية في جميع المحافل الدولية وخاصة في هذه المرحلة الحساسة التي تعيشها القضية الفلسطينية وما تتعرض له من مؤامرات ومخططات ته ......
#مواجهة
#مشاريع
#تصفية
#القضية
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758885

وهبي الحسيني : الحفاظ على المال العام
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني ان اتلاف وتدمير الاجهزة والمعدات وألات والاثاث العائدة للدولة تعتبر احد الاملاك العامة وهو احد انواع الفساد المستشري في البلد ولايختلف عن سرقة المال العام لذلك يجب ان تشرع قوانيين تحدد بموجبها عقوبات صارمة للحد من هذه التصرفات الرعنة حيث اصبحت شائعة ولها انعكاس سلبي على صحة وحياة المواطن وليس هنالك اي مبرر لها حيث لم تحدث ان تجرء مواطن على مستشفيات اوشركات اهلية مثلما يحدث للموسسات الحكومية لعدم وجود الرادع لذلك واخرها اتلاف جهاز المفراس في مستشفى الهندية الوحيد والاساسي في الكشف عن فايروس كورونا الذي سيتسبب في انتشار هذا الوباء وتوقف عمل شعبة مهمة في المستشفى في هذه الظروف الصعبة اقتصاديا وصحيا ومجتمعيا التي يمر بهى البلد . ......
#الحفاظ
#المال
#العام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758884

مهند عبد الجواد راهي : الضمان القانوني لحق التعبيرعن الرأي في مواقع التواصل الاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#مهند_عبد_الجواد_راهي المقدمة تعتبر حرية الفكر والرأي والتعبير من الحقوق المضمونة ومكفولة بكل أشكالها في القوانين و الدساتير الدولية التي و فرت الحماية القانونية ، و عدت من الحقوق الأساسية المصانة للإنسان ، و ذكرت المادة المادة 19 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان : ( لكل شخص حق التمتع بحرية الرأي والتعبير، ويشمل هذا الحق حريته في اعتناق الآراء دون مضايقة، وفى التماس الأنباء والأفكار وتلقيها ونقلها إلى الآخرين، بأية وسيلة ودونما اعتبار للحدود ) . ان حرية التعبير حق أساسي من حقوق الإنسان ، وتصب حرية التعبير و النشر في الإعلام بالهدف التنموي الأوسع نطاقا والمتمثل في تمكين الناس على التحكم في مسار حياتهم ضمن الحريات الخاصة ، ودون المساس بالحريات العامة للاخرين ، وخلال الوصول إلى معلومات دقيقة ونزيهة وحيادية، ممثلة تعدد الآراء، والوسيلة للتواصل تواصلا نشطا عموديا وأفقيا، وبالتالي المشاركة في الحياة الكريمة و البيئة الديموقراطية السليمة للمجتمع . و لجعل حرية التعبير واقعا لا بد من توافر بيئة تنظيمية وقانونية تسمح بظهور وسائل اعلامية تواكب التطور التكلوجي و توجهات الاشخاص الى نشر ارائهم في تلك الوسائل و منها ( صفحات التواصل الاجتماعي ) ، التي توجب على الدول و المنظمات الانسانية توفير الإرادة السياسية لدعمها و صونها و توفير الحماية الفكرية للاصحابها (ناشرين و المدونين و الصحفيين و ... الخ ) ، مع توافر المهارات التعليمية اللازمة لدى متابعي تلك الوسائل الاعلامي المختلفة ، ليتمكنوا من تحليل المعلومات تحليلا نقديا وتجميع ما يصلهم منها لاستخدامها في حياتهم اليومية ، ووضع وسائط الإعلام موضع المسائلة فيما يتصل بأعمالها وتخدم هذه العناصر ، إلى جانب التزام االناشرين و المدونين بالمعايير الأخلاقية والمهنية التي تتفق عليها القواعد القانونية الوضعية في انظمة الدول كهيكل أساسي للحرية التعبير و اعتماد النشر ، و اهميته كمادة اساسية للسلطات كالرقابية على الاعمال الحكومية و الشخصية من اجل تصحيح مساراتها وفق الدساتير و القوانين الدولية . و في واقعة ارتأى الباحث الغور في تفاصيها حدثت في الولايات المتحدة الاميركية حيث اقدمت عدد من مواقع التواصل الاجتماعي على غلق حسابات الرئيس الاميركي و تعليقها نهائيا و حظر النشر فيها بحجة مخالفة القواعد و الالفاف وجود مخاطر تحرض على العنف من جانب أنصاره الذين اجتاحوا مبنى الكابيتول . خطة البحث يهدف بحثنا الى دراسة ( واقعة حظر و سائل التواصل الاجتماعي لتغريدات الرئيس الاميركي السابق ترامب ، تظمنت في مضمونها الطعن بنزاهة الانتخابات الاميريكة التي خسرها امام منافسه الرئيس الحالي بايدن ) حيث نتناول وفق نهج قانوني على المقارنة بين الواقعة المذكورة و الإشكالية الكبيرة القائمة بين الحفاظ على الأمن وبين تقييد الحريات ، فمن جهة هناك حقوق انسانية و دستورية ، ومن جهة أخرى هناك تطور في المفاهيم المتعلقة بالحث على الكراهية و الخطاب العنصري و التحريض على العنف و التمييز على أساس الجندر . و قسم بحثنا الى مبحثين ، تناول المبحث الاول : حقوق الانسان ، مقسمة الى مطلبين الاول مفهوم الحق و تطوره التأريخي ، و الثاني الإعلان العالمي لحقوق الإنسان . فيما تناول المبحث الثاني :حق التعبير عن الرأي في مواقع التواصل الاجتماعي بمطلبين ، تناول الاول ،الضمانات القانونية لحق التعبيرعن الرأي في الدستور و القوانين الامريكية ، و في المطلب الثاني ، ضوابط مواقع التواصل الاجتماعي القانونية لحماية حرية التعبير . المبحث الاول المطلب الاول مفهوم الحق و تطوره التأ ......
#الضمان
#القانوني
#التعبيرعن
#الرأي
#مواقع
#التواصل
#الاجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758883

محمد عادل زكى : قِيمَة زَمَن
#الحوار_المتمدن
#محمد_عادل_زكى (I) في الطَّبْعَة السَّادسة من كِتابي نقد الاقتصاد السياسي(1) عَالجتٌ قانون القِيمة وبيَّنْتُ أنَّ عِلمَ الاقتصَاد السِّياسيّ عَبْر تاريخه، يقيس القِيمة، الَّتي هي مَحل اِنشغاله المركزيّ والأصيل، بمقياسٍ غير صَحيح عِلميًّا؛ فانتهى بالتبع إلى نَظريَّة في ثمن السُّوق. السُّوق، حيث كُل شيْء مُتوقف على كُل شيْء! وبالتَّالي، جاء تفسيره للظَّواهر المتعلّقة بالإنتاج والتَّوزيع على الصعيد الاجتماعيّ مُشوشًا قَاصرًا. وكان بُرهاني، على خطأ الاقتصَاد السِّياسيّ في قِياس القِيمة، هو أنَّ القِيمة هي خَصيِصَة من خَصَائص الشَّيْء، صِفة، تميّزه وتُحدّده. وهي على هذا النَّحو مِثل الوَزْن والطُّول والحَجْم والارتفَاع،... إلخ. فإذا كان للشّيْء ثِقْلٌ ما قُلنا أنَّ للشَّيْء وزْنًا. ذو وَزْن. وإذا كان للشَّيْء بُعدٌ ما بين طرفَيه قُلنا أنَّ للشَّيْء طولًا، ذو طول. وإذا كان الشَّيْءُ يشغل حَيزًا ما؛ قُلنا أنَّ للشَّيْءِ حَجمًا، ذو حَجْم. وإذا كان للشَّيْء طولٌ عَموديّ من قاعدتِه إلى رأسِه؛ قُلنا أنَّ للشَّيْء ارتفاعًا، ذو ارتفاع. والأمرٌ نفسه بالنْسبة للقِيمة؛ فالشَّيء/ المنتوج الَّذي يَكون نتيجة العَمل (أيًّا ما كان: حُر، مُستَعبَد، مُسخَّر، تَعاقديّ)، ومن ثم يَحتوي على قدرٍ أو آخر من ذَلك الجُهْد الإنسانيّ والَّذي يتَجسَّد في هذا المنتوج، يُصبح له قِيمة، ذو قِيمة. والقِيمة على هذا النحو لا تَعتمد في وجودها على قِياسها أو تقديرها؛ إذ لا يَصح في العقلِ أنْ نقول أنَّ الشَّيْء بلا قِيمة لأننا لا نَعرف بعد قَدْر المجْهُود الإنسانيّ المبذول في إنتاجِه؛ ذلك لأن القِيمة، كخَصيِصَة، تَثبُت للشَّيْء بمُجرَّد أن داخله هذا القَدْر أو ذَاك من المجْهُود الإنسانيّ، ولا يَكون قِياس القِيمة، أو تَقديرها بكميَّة من شيٍء آخر، إلا في مرحلةٍ تالية لثبوت القِيمة ذاتها؛ تمامًا كما أن قِياس الطُّول لا يكون إلا تابعًا لثبوت خَصيِصَة البُعد بين طرَفَي الشَّيْء. والاقتصَاد السِّياسيّ حِينما يقول، على سَبيل المثال، أن القلم قِيمته 40 دقيقة فإنما يَعني أن المجْهُود الإنسانيّ المتجسّد في القلم قِيمته 40 دقيقة! (2) بيد أن هذا مَذهب الاقْتصاد السِّياسيّ على هذا النَّحو في قِياس القِيمة وما يَترتب عليه، إنما يتصادم مع أصول عِلم القياس بل ويتعارض مع مَفهوم القِيمة ذاتها؛ إذ لا يَستقيم عِلميًّا القول بأن المجْهُود الإنسانيّ المبذول في سبيل إنتاج الشَّيْء يساوي (ك) من الدَّقائق أو (ع) من السَّاعات وإن جَاز القول بأنَّ المجْهُود الإنسانيّ المبذول في سبيل إنتاج الشَّيْء تم خِلال (ك) أو (ع) من الدَّقائق أو السَّاعات. بل وحتّى حينما نقول أن المجْهُود الإنسانيّ بُذل خِلال (ك) من الدَّقائق أو تم خِلال (ع) من السَّاعات، فلا يَعني ذلك أبدًا أننا قمنا بقياس هذا المجْهُود الإنسانيّ؛ بل على العكس، ذلك يَعني أننا عَرفنا فحسب الوَقْت الَّذي أُنفق (خِلاله) هذا المجْهُود دون أن نَعرف قَدره. عَرفنا الزَّمن الَّذي تكوَّنت (خِلاله) القِيمة، ولكن لم نَعرف مِقدار القِيمة نفسها! ولأن الاقْتصَاد السِّياسيّ يمضي مُجافيًا العِلم حينما يُؤكد، كمَسلَّمة، عَبْر أكثر من مئتي عامًا أن قِيمة السلعة تُقاس بالوَقْت المنفَق في سبيل إنتاجها؛ فإنه بتلك المثابة يَستخدم مِقياسًا غير صَحيح لقياس القِيمة؛ لأنه يَقيس الجُهْد الإنسانيّ المتجسّد في المنتوج باستعمال وحدة قياس الوَقْت! وكأنه، وكما ذكرتُ في كِتابي، يُحاول قِياس الطُّول بالريختر أو قِياس الارتفاع بالجالون الإنجليزيّ! وعليه، قمتُ بمراجعة مئتي عامًا وأكثر من تاريخ ......
#قِيمَة
#زَمَن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758882

محمد أبو قمر : السبهلله 15
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر كان من الممكن للسادات أن يكتفي بالتحالف مع الاسلام السياسي لضرب مناوئيه ، فهذا إجراء سياسي تلجأ إليه السلطة التي لا تؤمن بوجود صوت آخر أمامها ، وهذا الإجراء هو أحد أدوات القمع التي تقوم بها السلطات القمعية في مختلف الدول العربية وفي دول كثيرة حول العالم.لكن تغيير السادات للدستور في 71 وإضافة نص يقول ( مبادي الشريعة الاسلامية مصدر للتشريع يوحي بأن المسألة لم تكن فقط ضرب المناوئين . تغيير مرجعية التشريع من الشعب إلي الدين هي انقلاب ضد حياة الشعب المصري بأكمله وتلاعب قصدي متعمد بمصيره ، هو عصف بمستقبل هذا الشعب الذي وثق فيه ، ضد ثقافته ، وضد مصالحه ، لأن القوانين التي تنظم حياة الناس يجب أن تنبع من المصالح المتغيرة ، ومن الحياة المتغيرة ، القوانين ينبغي لها أن تكون مرنة ومستجيبة لتطور المعاملات والعلاقات والمصالح لكي يمكنها أن تدفع الحياة إلي الأمام .حين تكون مرجعية القوانين دينية فإن ذلك يؤدي إلي إعادة تدوير الماضي ووقف حركة الحياة وتجميدها عند مرحلة زمنية مر عليها ما يزيد علي 14 قرنا من الزمان.الخطوة الثالثة التي كانت جريمة كاملة الأركان ارتكبتها سلطة السبعينات ضد الشعب هي السماح لجيش من الدعاة والمشايخ بالهجوم الوحشي المنظم والمتزامن علي ضمير الإنسان المصري وتفريغه من محتواه ، ثم حشو عقله بخرافات دموية وجنسية بدعوي أنها تمثل سيرة المسلمين الأوائل ، ثم تسفيه العلم وشيطة المرأة التي طالما لعبت أدوار عظيمة في بقاء هذا الوطن والمحافظة علي وحدته ، ثم إشاعة جو من الكراهية والتكفير وإشغال المصريين بتوافه حياتهم ككيفية دخول الحمام وحفظ دعاء الركوب ونواقض الوضوء وعدم تهنئة الأغيار بأعيادهم والنوم علي الجانب الأيمن وعدم ارتداء الساعة في معصم اليد اليسري ، ثم ضرب قيم السلام الاجتماعي في مقتل وتحطيم القيم الأخلاقية المتوارثة وترتيب نسق أخلاقي آخر غاية في الانحطاط والتردي ، الأمر الذي أصاب الحياة المصرية بالشلل التام ، وتحول المجتمع المصري من مجتمع مبدع ومنتج إلي مجتمع خامل كسول ينتظر أن تمن عليه السلطة بأرغفة العيش وفي نفس الوقت يظن أنه أفضل مخلوق عند الله وأن البشرية كلها مخلوقة فقط لخدمته وإنتاج كل ما يحتاجه من سبل الرفاهةوالحفاظ علي صحته.قد يقول قائل إن السادات تحالف مع الاسلام السياسي لتحقيق الاستقرار لأن مصر كانت علي وشك الدخول في حرب تحرير الأرض ، وأن هجوم مشايخ الصحوة كان سيتم رغما عن أنف السلطة لأن هذا الهجوم كان ينطلق من مؤامرة كبيرة أعدتها المخابرات المركزية مع النظام السعودي .طيب ، يجب أن يعلم هؤلاء أن السادات عاد في سنة 1980 وغير المادة الثانية في الدستور فبعد أن كان النص في دستور 71 يقول ( مباديء الشريعة الاسلامية "مصدر" للتشريع ) جعلها السادات في دستور 1980 ( مباديء الشريعة الاسلامية "المصدر الرئيسي" للتشريع ) ، أي أنه حول مباديء الشريعة من مجرد مصدر من المصادر المتعددة للتشريع إلي المصدر الرئيسي للتشريع.الملاحظة الأهم هي أننا في سنة 1980 كان انتصار اكتوبر قد مر عليه 7 سنوات ، وكانت معاهدة السلام قد تم إبرامها ، وكنّا في ذلك الوقت مهيئين للدخول في العصر بعد أن أنهينا كل المهمات التي كانت تعوقنا ، انتصرنا وحققنا السلام ، وكنّا في حاجة للانطلاق ، لكن شيئا ما لا أعرفه دفع السلطة لكي تُسقطنا فجأة في هوة معتمة لكي نففقد الاتجاه .إنك حين تراجع أسماء أعضاء اللجنة البرلمانية التي أعدت التعديلات الدستورية عام 1980 ، وحين تراجع التقرير الذي أعدته هذه اللجنة بشأن هذه التعديلات ، وحين تقرأ ماكتبته هذه اللجنة حول السلام الاج ......
#السبهلله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758881

ادريس الواغيش : زرقة البحر تعرفني
#الحوار_المتمدن
#ادريس_الواغيش بقلم: ادريس الواغيش......يا بحرقبل أن تستهويني الصحراءكنت وحدي هناك أنثر همومي ومنايأتابع خطواتي البطيئة على الشاطىء ثم أعود إليها ثانيةوأعدها ثالثة ورابعة.زرقة البحر تعرفني وأعرفهاهي دليلي إلى منفايوإلى أجساد أخرىحذرتني منها أحاديث السماءوعيون راقبتني من وراء حجابفي الصحراء، تركت خطيئاتي وجئت مهرولا أسعىككل القادمين البدو أحمل استعاراتي ولغتي أجر خيمتي فوق أكتافيهائما كنت، أقتفي أثر الفراشاتمثل كل الحالمين بالغمازات وبالشطآن والعيون الزرق.آه، لو يبرئني من خطيئاتيهذا البحروأعود نقيا طاهرا كما حلم الصباحأو يعود البحركما كان ثانية إلي...!! ......
#زرقة
#البحر
#تعرفني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758892

أحمد عبد العظيم طه : بازل لزهرة الخشخاش - رواية - 30 19
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عبد_العظيم_طه - ........................................- ...........- والقاهره من زماااان وهي عامله زي الأرمله السوده.- إشمعنى يا عم توفيق؟- عشان الأول بتشل الفريسه بالسم.. وبعدين تاكلها حيه.. تفرتكها.. هههاهاهـ...- اللعنة................................- ...................................................... أغادر ستلا، غاية في الانسجام مع النفس، وقد تخدر اكتئابي شيئاً ما بالكثير من الكحول.. صرتُ أمشي مراعيًا الحفاظ على ثبات المشية، من خطورة التطوح سبعات في ثمانيات كما تدري بالضبط يا أخي.. ويكاد صوتي يكون مسموعًا وأنا أغني: وانت مكتووبلك يا بختك نعمة النسيان... فأكتم فمي بيدي كيلا يرتفع الصوت كثيرًا عن المعقول، بينما أستمع منصتًا إلى غنائي... منذ فترة أرسلتْ لي رحاب – بريديًا على عنوان المعسكر – بشريط كاسيت يحمل ذات الأغنية على وجهيه، ومن الأكيد أن سماعي للأغنية مرتين، سيفيد شيئًا معينًا– تريد هي إيضاحه – ولكنني حتى الآن لم أصل إلى نتيجة ملموسة، إلا إذا كان التصاق هذه الجملة الرائعة بلساني يُعدُ من النتائج........ وانت مكتووبلك يا بختك/ وانت مكتوووبلك يا بختك/ نعمة النسيااان.. نعمة النسيااااان/ يا بختك... ثلاثة أيام – من عطلتي الدورية – بالقاهرة، وذي هي ليلة اليوم الرابع تنتصف بسماءٍ رائقة، وبردٌ قليل..القاهرة، آخر أمكنة العالم إذا كنتَ تريد الابتعاد عن شيء. العجوز المفرطة في شد الوجه، وحشوات السيليكون، الأرملة السوداء كما يقول توفيق صهيب، الرجل الذي قضى ثلثي حياته شيوعيًا، يتمرغ في تراب النظرية، والآن هو ينهي المسألة خمورجيًا دون أدنى متعلقات – نتائج – نضالية. وأكم من تشابيه شنيعة تتصارع للتصور، ولوكلوك لوكلوك كثيرٌ جدًا، تحتويه سيرتها... المدينة التي لا تستطيع إسقاطها عن الحديث عنوة يا أخي، رغم أنها تستحق لها ذلك، ومستهلكة إلى حد التمزق هي المدينة تكون.... العوالم التي كنتُ أستشعرها سحرية هنا منذ بضع سنين، لم تعد موجودة.. مع العلم أنها هي هي ذات الأماكن التي غمرتني انبهارًا فيما مضى.. وسط البلد، المقطم، شارع الهرم.. ستلا، النادي اليوناني، المشربية، السكارى، المثقفون، النصابون، بنات الناس، العاهرات الرخيصات,..... - وكأن ما قد كان لم يكُ إذ مضى وكأن ما سيكون مثلما قد كان. مجهول/ حقيقي.- ومين سمعك.. حاجه جميله جدًا. جاهل/ حقيقي.سأتولى السير ناحية رمسيس – المأوى الكلاسيكي للسواد الأعظم من الوافدين المحليين – داعيًا كلما مُنيتْ قدمي بخطوة غير متزنة، ألا أتعثر في مخبرٍ جائل، أو دورية تحري، أو ذكرى موقف لـ رحاب، هنا.. عند محطة القطار.....******* - ............- .....................- إنجيل بوذا!.. حصل إمتى ده!- دي كتاب جاميد خاليس- أيوا يعني بوذا عمل إنجيل إمتى؟- لأ خاليس ميش عمل.. بس دي عنوان اللي يكتب اللي مؤلف- شكلك فاهم أوي ربنا يزيدك.. أكيد عندك كتب عربي تاني!- كتير باس في اللي شقه اللي قديمه.. لسه مش جبته اللي جديده- على كده ممكن أستعير منك شوية كتب؟ وارجعهملك الأجازه الجايه.. بروميس- آآستاعير دي يعني ايه؟!- يعني يستلف. (هكذا قال حاتم بينما يُسبسب لح ......
#بازل
#لزهرة
#الخشخاش
#رواية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758891

جدو جبريل : كتاب -أصول القرآن- 3
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل محور : كتب غير المسلميننقل القرآن - ألفونس مينجاناحسب السردية الإسلاميةلا يوجد إجماع كبير بين الروايات حول جمع القرآن. أقدم التدوينات عن التجميع هي لابن سعد (844)، والبخاري (870) ومسلم (874) (1)._____________________________________________________ (1) محمد بن سعد البغداديلا يوجد شيء في مصادر ترجمته مما يتعلق بنشأته وأسرته، وكيف كانت بدايته لطلب العلم، والذي يظهر أن والده لم يكن من أصحاب الجاه، ولا من أرباب الرواية، إذ لو كان كذلك لعرّف به ابنه، فقد خصّص جزءاً كبيراً من كتاب الطبقات للتعريف بالعلماء من محدثين وفقهـاء، ولو كان من أصحـاب الجاه والنفـوذ لكان له ذكر في كتب التراجم، ومن مصنفاته "الطبقات الكبير" ،"خبر النبي" و"كتاب التاريخ".البخاري ومسلملكن الإمام البخاري لم يسمع مباشرة ممن عاصروا النبي ، ولا سمع مباشرة ممن نقلوا عنه.. ولا سمع الإمام مسلم ممن نقل عنهم الرواية نقلاً عن النبي. نقل البخاري الحديث عن النبي بالسماع بعد جيلين من جيل النبي. وإلى جانب صحيحه له كتاب "التاريخ الكبير": وهو موسوعة كبرى في التراجم، رتب فيه أسماء رواة الحديث على حروف المعجم، وقد اقترب فيه البخاري من استيعاب أسماء من رُوي عنهم الحديث من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى زمنه. ثم جاء مسلم ونقل بالطريقة نفسها ما أخرجه في كتابه. يعتبر من أهم علماء الحديث النبوي بعد البخاري، بكتابه "صحيح مسلم" الذي يأتي في المكانة الثانية مباشرة بعد "صحيح البخاري" في مصادر الحديث. وقيل "إن مسلم قفا طريق البخاري، ونظر في علمه وحذا حذوه، إلا أن مسلم لم يرو في صحيحه عن البخاري؛ لأنه لازمه بعد إتمامه صحيحه"._______________________________________________________يسرد ابن سعد 10 أشخاص مختلفين يُعتقد أنهم جمعوا القرآن في زمن النبي محمد (مع عدد من الأحاديث المختلفة التي تدعم كل مرشح). ثم عرض حديثاً ينسب تجميع القرآن إلى عثمان أثناء خلافة عمر ، وفي مكان آخر ينسب هذا التجميع إلى عمر نفسه.أما قصص البخاري فتختلف. لقد أعطى الفضل في جمع القرآن خلال حياة النبي محمد لمجموعة متنوعة من الناس ، ولكن ليس نفس القائمة التي قدمها ابن سعد. ثم له قصة تجميع أبي بكر التي قام بها حصرياً زيد بن ثابت. ويتبع ذلك مباشرة بحديث عن عملية التجميع العثماني الذي قام به زيد وثلاثة آخرون.السردان الأخيران (تجميع أبو بكر والتجميع العثماني) قد تم قبولهما دون كل السرديات الأخرى – وهنا تبرز بإلحاح تساؤلات:- لماذا الاقتصار على السرديتان فقط؟ - وأيضًا ، إذا كانوا قد جمعوا المصحف كاملاً ، فلماذا كان من الصعب إنتاج مخطوطة له؟ومن ثمة، فمن المحتمل أن يكون هذين التجميعين خياليين مثل التجميعات الأخرى.يخلط مؤرخون مسلمون آخرون الصورة إلى أبعد من ذلك: - يسرد مؤلف الفهرست – ابن النديم (متوفى في 995 أو 998م) - جميع القصص التي رواها ابن سعد والبخاري ، ثم يضيف قصتين أخريين.- يخبرنا الطبري أن علي بن أبي طالب وعثمان قاما بتجميع القرآن ، لكن عندما غادرا فعل نفس الشيء كل من ابن كعب وزيد بن ثابت. واتهم الناس في ذلك الوقت عثمان بأنه اختزل القرآن من عدة كتب إلى كتاب واحد.- كتب الوقيدي أن ابن أبي سرح ادعى أنه يستطيع تغيير ما يريد في القرآن.- مصدر آخر السردية الإسلامية ينسب "جمع" المصحف إلى الخليفة عبد الملك بن مروان (684-704) ولملازمه حجاج بن يوسف الثقافي. ينسبها "برهبرايوس" (2) وجلال الدين السيوطي (2) إلى الأول ، والمقريزي (2) إلى الأخير. يقول ابن الأثي ......
#كتاب
#-أصول
#القرآن-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758890

عبدالرؤوف بطيخ : فعاليات سيريالية.بودابست :أصداء السريالية المعاصرة عن زلة فرويدية: تفسير الأحلام ومتاهة التعبير السريالي.
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ •حول هذا الحدث: منذ أن أثبت تصادم الهادرونات الكبير وجود بوزون هيجز أيضًا في عام 2012 ، يقول البعض أننا انزلقنا إلى عالم موازٍ سخيف.ولدت الموجة الأولى من السريالية من عالم خرج عن نطاق السيطرة ، استجابة لمأساة الحرب العالمية الأولى ، وقوة الذرة ، والأرض المجهولة للعقل اللاواعي كما افترض سيغموند فرويد. بعد ما يقرب من 100 عام ، هناك دعوة إلى السريالية مرة أخرى كآلية للتعامل مع الواقع حيث تتفشى الأخبار المزيفة ونتعلم كيفية التنقل في عالم ما بعد (كوفيد(19 مع احتمال اندلاع حرب عالمية أخرى تزحف حرفياً نحو عتبات أبوابنا .تقدم لنا السريالية فرصة ليس فقط للهروب ، ولكن لمعالجة المشاعر التي ليس لدينا أي تعبير عنها. نريد أن نجد مساحة حيث يمكننا استكشاف متاهات عقولنا وفك تشابك الفوضى في السنوات القليلة الماضية واستكشاف ذلك الجزء اللاواعي من أنفسنا مع مجتمع متشابه في التفكير ، أثناء الاستمتاع بالمرح نتضور جوعًا بعد موجات من الإغلاق.هنا في بودابست ، المجر ، قلب أوروبا الوسطى على بعد ساعات فقط من مسقط رأس سيغموند فرويد مؤلف كتاب (تفسيرالأحلام) ، نجلب السريالية وعالم الأحلام واللاوعي إلى الحياة من خلال تعاوننا مع المجموعة السريالية المعاصرة في مصر ، التي لها أصداءها الموازية للسريالية المعاصرة فالإسكندرية هي الأم ومركز لموجة عالمية من الأحداث المرتبطة بالسريالية ستجري في 26 يونيو 2022.•البرنامج: 2عصرا الكلمة الافتتاحية والترحيب بالحضور من قبل جمعية السرياليين في بودابست20: - 2 (ورش عمل فورية مفتوحة للجمهور)الخوض وراء الغمامة: ورشة عمل فنية سريالية في المختبر الغرفة لمزيد من المعلومات أو للرد على دعوة الحضور لورشة العمل هذه ،قم بزيارة صفحة الحدث على Facebook https://fb.me/e/3eZL0FKAAمتاهة العقل المزدوجة: ورشة عمل للكتابة السريالية الغامرة فى الغرفة لمزيد من المعلومات أو للرد على دعوة حضور ورشة العمل هذه ، قم بزيارة صفحة الحدث على Facebook هذه ، قم بزيارة صفحة الحدث على Facebook https://fb.me/e/1NXTYGV3O•مسرح الأحلام: تجربة سريالية حقيقية بالغرفة ,لمزيد من المعلومات أو للرد على دعوة حضور ورشة العمل هذه ، قم بزيارة صفحة الحدث على Facebook https://fb.me/e/evvmT3L1R-عروض أفلام سريالية قصيرة مختارة من مصر الغرفة -موكب الباندا:عرض أزياء سريالي تحت عنوان(الغوريلا).-الموعد:(الأحد، 26 يونيو-حزيران 2022 من 2 م إلى 6 م) UTC+02هذه هي صفحة الفيسبوك الرسمية للحدث فى: حديقة بسيطة في الحى السابع -بودابست. https://www.facebook.com/BudapestSurrealistSocietyهذه صفحة الجروب: https://www.facebook.com/events/737355670626592?ref=newsfeedالاسكندرية 12يونيو-حزيران2022 ......
#فعاليات
#سيريالية.بودابست
#:أصداء
#السريالية
#المعاصرة
#فرويدية:
#تفسير
#الأحلام
#ومتاهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758889

متي كلو : شمول امريكي بدون -رفحاء-.. براتب رفحاء
#الحوار_المتمدن
#متي_كلو ما هو الوطن...!! ليس سؤالا تجيب عليه وتمضي.. إنه حياتك وقضيتك معاً."محمود درويش"كثيرا ما كتب عن معسكر رفحاء الصحراوي ، الكائن في منطقة رفحاء في الاراضي السعودية القريبة من الحدود العراقية، اقيم هذا المعسكر بعد فشل انتفاضة اذار 1991 واثناء انسحاب الجيش العراقي من الاراضي الكويتية مرغما من قبل التحالف الدولي،وفي حينها مارس النظام قمعا ضد الانتفاضة، وتخلل ذلك انتهاكات صارخة لحقوق الإنسان، بقتل وتعذيب والاغتصاب ، ما دفع المئات منهم إلى الهرب من الملاحقة والبطش ليغادروا العراق ويدخلوا إلى السعودية مع عائلاتهم لاجئين في هذا المعسكر،ولا يختلف اثنان بان هذه الانتفاضة جاءت بسبب جبروت النظام السابق ودكتاتورية النظام السابق وجرائم النظام السابق ، ومن قتل جماعي وتعذيب واغتيال ولكن من ضمن هؤلاء المنتفضون كان من اطلق سراحهم من السجون وممن كانوا محكومين باحكام جنائية والتحقوا بمخيم رفحاء ومنهم من ساهم في حرق بعض من دوائر الدولة مثل الجنسية والتسجيل العقاري. في عام 2006 اقر البرلمان العراقي قانون اطلق عليه قانون رفحاء، يحصل عليه كل من اقام في مخيم او معسكر رفحاء ولو لاسبوع واحد هو وجميع افراد عائلته، راتب شهري ثابت حتى لو كان رضيعا ولكل واحد منه ما يعادل 1000 دولار امريكي ودولار ينطح دولار!! ويقدر مجموع المبالغ التي يستلمها هؤلاء الرفحاويون سنويا اكثر من 35 مليون دولار، اضافة في تعينهم في المؤسسات الحكومية وإرسال أبناءهم وبناتهم واحفادهم !! للدراسة في الخارج على نفقة الحكومة كذلك الحج والعلاج وغيرها من الامتيازات التي لا سابق لها في العراق ودول العالم، اضافة الى قطع سكنية وطبعا هذه الرواتب تشمل جميع الرفحاويون سواء داخل العراق او خارجه والذين يتقاضون رواتب اخرى في دول أجنبية مثل الولايات المتحدة وأستراليا وبريطانيا وكندا والدنمارك وفنلندا وهولندا وسويسرا والسويد وغيرها !! وهؤلاء يتقاضون هذه الرواتب لمجرد اقامتهم في معسكر رفحاء، ولكن هذا لم يشمل المئات الذين هربوا من المحافظات الشمالية بعد الانتفاضة الى الحدود التركية في معسكر سلوبي التركي باشراف الامم المتحدة!! كما هناك حالات التزوير الكثيرة "بمواليد الأبناء الذين يتسلمون مرتبات من العراق، وهم يعيشون خارج بلادهم الأصلية" كما حشرت مئات الاسماء الوهمية من قبل الاحزاب الاسلامية المسلحة للاستفادة من هذا الفساد، مع العلم بان سكان معسكر رفح كان عددهم أقل من 30 ألفا فأصبح أكثر من 40 ألفا بعد 2003!! فكم يكون عددهم بعد 10 سنوات وكم يثقل خزينة الدولة على حساب المستحقين فعلا من الذين ليس لديهم مورد يسد ابسط حاجاته المواطن العراقي ومنهم من لم يشمله قانون الرعايا الاجتماعية لحد الان والمتقاعدين!1عندما قررت حكومة مصطفى الكاظمي بتخفيض هذه الرواتب، جوبه هذا القرار باحتجاجات من الاحزاب والكيانات والمليشيات الاسلامية المسلحة وهددوا وتوعدوا كل من يمس هذه الامتيازات والدولارات وكأن هذا القانون كتاب الهي ! واستمر هذا الراتب يتقاضاه كل من سكن في مخيم رفحاء مع العلم بان مبلغ الراتب ضعف الذي يتقاضه موظف خدم في الدولة العراقية بعد تقاعده بعد 25 سنة!!كتبت هذا بعد ان قرأت الخبر التالي الذي انتشر على منصات التواصل الاجتماعي"لطيف الياسري مواليد 1953 من محافظة النجف وبعد انتفاضة اذار 1991سنة ،نزح الاخ الى السعودية تحديداً مدينة رفحاء السعودية هناك في مخيم اسمه ( مخيم رفحاء) قدم على U.N حاله حال الموجودين عام 1994 تم قبوله كلاجئ في امريكا،سافر تحديداً ولاية اوهايو مدينة سي ......
#شمول
#امريكي
#بدون
#-رفحاء-..
#براتب
#رفحاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758893

الاممية الرابعة : الاقتصاد العالمي في كوكب متأزم: اضطرابات لوجستية، وتضخم، وتقلب مالي مفرط، وأوجه عدم مساواة متنامية، ومقاومات ومطالب شعبية
#الحوار_المتمدن
#الاممية_الرابعة هذا النصُّ أحدُ ثلاثةٍ جرى عرضُها لافتتاح نقاشٍ حول الوضع العالميِّ في اجتماع اللجنة العالميةِ في فبراير/شباط العام 2022، وتمّ اتفاقٌ على أنْ تُشكِّل، مُجتمِعةً، قاعدةَ تطويرِ تحليلنا مُستقبلا.23 فبراير 2022استمرار أزمةٍ صحية متفاوتةِ الآثارترتبطُ أزمةُ النظام الرأسمالي الإجماليةُ بأزمة تفاعلاتِ المجتمع البشري وتحولاته الداخلية، وبأزمة نظام الأرض. إننا نشهد سلسلة أزمات، فما يبدو فِكاكاً من أزمةٍ سرعانَ ما يقودُ إلى أزمةٍ جديدةٍ. يُمكنُ وصفُ المرحلةِ الحالية بحقبةِ أزمةٍ صحيةٍ عالميةٍـ إذْ ما أبعدَنا عن تجاوز كوفيد-19. ويبدو الداءُ سائراً إلى اتخاذِ طابعٍ مُتوطِّنٍ (2)، متجهاً بصورة دائمةٍ إلى زيادة وفياتِ أشدِّ السكانِ هشاشةً. وهذا يؤكد التحليلات التي تربطُ ظهورَ أمراضٍ جديدةٍ بظروف حياةِ البشرية على كوكبٍ محدودٍ وبتدهورِ التنوع البيولوجي. لا تزالُ معدلاتُ التحصين متفاوتةَ جدًّا، حيث يفوقُ متوسِّطُها الثُّلُثين في البلدانِ مُتقدّمةِ النموِّ، ويبقى دون 10 في المائة في “أقل البلدان نمواً”. وهذا يُوضّحُ بجلاء عدمَ عقلانيةِ النظامِ الصيدلاني الخاضعِ لمصالحِ شركات الأدويةِ الكبرى، لا لمعاييرِ الصحةِ العموميةِ العالميةِ. ويُعدُّ ظهورُ متحوراتٍ جديدةٍ أيضا نتيجةً لهذا التطعيمِ غير المتكافئ. وتستتبعُ فجوةُ التحصين هذه أوجهَ تفاوتٍ في النمو وفي انتعاشِ فرصِ العمل، وتفاوتاتٍ اجتماعيةً، وفجواتٍ في إنتاجيَّة العملِ (3).يجبُ أنْ يُضافَ إلى ذلك تدميرُ الهجومِ النيوليبرالي العالميِّ في العقودِ الأخيرةِ لأنظمةِ الرعايةِ الصحيةِ العموميةِ الوطنيةِ، وبخاصةٍ الاستشفائية، في البلدانِ الرأسماليّةِ الرئيسةِ وفي الجنوب العالمي على السّواءِ. وقد أدّى هذا التدهورُ النوعيُ إلى تضخيمِ آثار جائحةِ فيروس كورونا الصحيةِ والاجتماعيةِ إلى حدٍّ كبيرٍ. في الواقع، لنْ تكونَ الخسائرُ البشريةُ الناجمةُ عن جائحة كوفيد معروفةَ تمامَ معرفةٍ إلاَّ بعدَ تجميعِ مقارنات معدَّلِ الوفياتِ في مختلفِ أجزاءِ العالم، قبلَ حقبةِ الجائحةِ وأثناءَها وبعدها.انفجار أوجه عدم المساواةكانت فترةُ الجائحةِ فترةَ أرباحٍ خارقةٍ لعددٍ ضئيلٍ من مالكي الثروةِ ولأكبرِ الشركاتِ، ما أسهمَ جزئيا في ارتفاعٍ غير مألوفٍ في قوائم سوق الأسهم (4). ارتفعَ مؤشرُ ستاندرد آند بورز 500 بنسبة 27&#1642-;- عام 2021، وضاعفتْ 11 شركةً قيمتها في البورصة.بحسبِ قولِ منظمةِ أوكسفام، “زادت ثرواتُ أصحابِ الملايير في أشهرِ الجائحة التسعة عشر أكثرَ مما فعلتْ في العقد الماضي”. “بينما تضاعفتْ ثروةُ أغنى 10 من أصحاب الملايير في العالم في أثناءِ الجائحةِ، هوى 160 مليونَ شخصٍ إلى براثنِ الفقر”. ويسببُ انفجارُ عدمِ المساواة هذا كوارثَ في العالمِ برُمَّته. النساءُ والأشخاصُ المصنفون عُنصرياًّ، وسكانُ البلدان النامية، هم الأشدُّ تضرراً بعنف عدمِ المساواة.كما أدتِ الجائحةُ إلى دفعِ هدفِ بلوغِ المناصفة بين الجنسين إلى 135 سنةً أخذاً بالاعتبار الوتيرة الحالية، مقابلَ 99 سنة سابقا. ويتقاسم 252 شخصاً الآن من الثروة أكثرَ مما لدى مليار فتاة وامرأة يعشنَ في أفريقيا وأمريكا اللاتينية ومنطقةِ البحر الكاريبي مجتمعةً (5).أضرتِ الهشاشةُ، المشدّدةُ بالإغلاق الجزئي لمراكزِ العملِ، وتوقفُ النشاطِ الاقتصاديِّ، وفرطُ امتلاءِ المؤسساتِ الصحيةِ الجزئيُّ أو الكليُّ، بأضعفِ فئاتِ السكانِ والعمالِ والنساءِ والسكانِ المُصنَّفين عُنصُرياًّ، في المقامِ الأولِ. وهكذا أُفْجِعَ سكان أفريقيا بشللِ ......
#الاقتصاد
#العالمي
#كوكب
#متأزم:
#اضطرابات
#لوجستية،
#وتضخم،
#وتقلب
#مالي
#مفرط،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758906

خليل اندراوس : الوحدة الوطنية الكفاحية الطريق الوحيد لحرية الشعب الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس في تاريخ 23 آذار عام 2011 أقر الكنيست (المسرح) الإسرائيلي قانون ما يسمى "قانون النكبة"، والذي ينص على أن أية مؤسسة أو جمعية تقوم بفعاليات لإحياء ذكرى النكبة الفلسطينية بدلًا من يوم الاستقلال الإسرائيلي سيتم سحب تمويلها أو تقليص ميزانيتها بعد موافقة النائب العام ووزير المالية. ويمنع مشروع القانون إحياء ذكرى النكبة، وكل فرد يخالف هذه المادة معرض للسجن لمدة سنة أو دفع غرامة كبيرة.هذا القانون العنصري الشوفيني ينفي وجود الآخر ويفرض القيود على حرية الفلسطينيين في ممارسة حرية التعبير والموقف والرأي، ويهدف إلى قمع الوعي الوطني والسرد التاريخي للبقية المتبقية من الشعب الفلسطيني في وطنه. على الرغم من أن السياسيين اختاروا 1948/5/15 كتاريخ لبداية النكبة الفلسطينية، إلا أن المأساة الإنسانية للشعب الفلسطيني بدأت قبل ذلك بكثير، لأن جرائم عصابات الحركة الصهيونية الإرهابية ضد القرى والمدن الفلسطينية بهدف إبادتها وهدمها وتهجير سكانها وتنفيذ مشروعها، وهو التطهير العرقي في فلسطين، كان مخططًا له قبل عام 1948. وهنا أريد أن أذكر بما قاله هرتسل في إشارة وحيدة للسكان في فلسطين، ولكن دون تسميتهم، يقول هرتسل:"فلنفرض على سبيل المثال أنه كان علينا أن نطهر بلدًا من الوحوش البرية... لا يجب علينا أن نقوم بذلك بنفس الطريقة التي اتبعها الأوروبيون في القرن الخامس مثلًا. لا يعقل أن نتسلح بالدرع والرمح ونجري وراء الدببة واحدًا واحدًا، بل يجب أن نعد لرحلة صيد جماعية، فنقوم بحشر الحيوانات في منطقة واحدة، ومن ثم نلقي بقنبلة كبيرة في وسطها".أليس هذا الطرح قمة العنصرية والوحشية والنازية؟ وما قامت به الحركة الصهيونية قبل النكبة وخلال سنة النكبة وحتى الآن أكبر دليل على استمرار الصهاينة حكام إسرائيل في ممارسة الإرهاب الرسمي ضد الشعب الفلسطيني.إن طرد وتهجير الفلسطينيين عام 1948، وتدمير أكثر من 400 قرية ومدينة فلسطينية، لهو أكبر دليل على وحشية وبربرية الأيديولوجيا الصهيونية التي تنفي وجود الآخر، وتنظر إلى شعب فلسطين كوحوش، كما جاء في كلام هرتسل، مؤسس الحركة الصهيونية. وحصار غزة ومهاجمتها بالطائرات وإلقاء القنابل على السكان وقتل مئات النساء والأطفال والشيوخ، أكبر دليل على همجية هذه الأيديولوجيا العنصرية.الشعب الفلسطيني لا يفصل بين النكبة ووعد بلفور، في 2 تشرين الثاني عام 1917، تبنت بريطانيا بشكل جدي المشروع الصهيوني، وأعلنت عن دعمها لإنشاء وطن قومي لليهود على أرض فلسطين، وهنا لا بد أن نذكر خيانة آل سعود، حيث وقّع أول ملك سعودي على قصاصة ورق مثل قصاصة ورق بلفور، قائلًا: "لا مانع لدي من إعطاء فلسطين لليهود المساكين".نكبة الشعب الفلسطيني شكلت أكبر عملية تطهير عرقي شهدها القرن العشرين، وبموجب معلومات المركز الوطني الفلسطيني، فخلال نكبة الشعب الفلسطيني عام 1948 تم قسرًا وبالقوة والإرهاب الصهيوني تشريد أكثر من 800 ألف فلسطيني من أصل نحو مليون و400 ألف إلى الضفة الغربية وقطاع غزة والدول العربية المجاورة. وخلال عام النكبة أقيمت إسرائيل على 85% من مساحة فلسطين التاريخية، وجرى تدمير 531 من أصل 774 قرية ومدينة فلسطينية، ونفذت العصابات الصهيونية أكثر من 70 مجزرة بحق الفلسطينيين، نذكر منها مجزرة دير ياسين والطنطورة وغيرها.ورغم التدمير والقتل والتشريد والاغتصاب والإرهاب الصهيوني، بقي نحو 150 ألف فلسطيني فقط في المدن والقرى العربية داخل إسرائيل، والآن ارتفع عدد الفلسطينيين في إسرائيل ليصل إلى مليون و700 ألف فلسطيني حتى نهاية عام 2021، وهم وفق الجها ......
#الوحدة
#الوطنية
#الكفاحية
#الطريق
#الوحيد
#لحرية
#الشعب
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758905

موشيه تسيمرمان : حتى في السبعينيات لم يتعلم الطلاب عن الصراع الإسرائيلي الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#موشيه_تسيمرمان النزاع الصهيوني – الفلسطيني غاب عن المناهج التعليمية للمرحلة الاعدادية في التعليم الرسمي، هذا ما كتبه ألوف بن ("هآرتس"، 27/5). هذه الأقوال تناسب النقاش حول مضامين تعليم مادة التاريخ بشكل عام. والنظرة بعيدة المدى الى الماضي يمكن أن تساعد القراء على معرفة مصدر هذه الظاهرة.أكتب هذا بناء على تجربتي منذ اكثر من خمسين سنة حول تخطيط وتنفيذ المناهج التعليمية للمرحلة الاعدادية في التعليم الرسمي، في البداية كمسؤول عن كتابة الكتب التعليمية لهذه المرحلة من قبل وزارة التعليم في سبعينيات القرن الماضي، وبعد ذلك كرئيس للجنة المناهج التعليمية لهذه المرحلة في التسعينيات.واضعو المناهج التعليمية في السبعينيات في إطار ما اعتبر في حينه "الاصلاح" كانوا من بين آخرين، البروفيسور يهوشع اريئيلي والبروفيسور شموئيل اتينغر والبروفيسور مناحيم ستيرن، وهم اشخاص من الجانب المتنور في الخارطة، الذين ارادوا أن يجددوا دراسة التاريخ بشكل صحيح من الصف السادس وحتى الصف التاسع. ويستدل من نظرة على المناهج التعليمية في 1975 أن ليس التاريخ اليهودي وحده، بما في ذلك الصهيونية، يشمل في داخله اطارا مفاهيميا وموضوعيا عاما، بل إن النهج المتبع فيها كان نقديا ومبتكرا.بعد مرور عشرين سنة قطعت لجنة المناهج التعليمية برئاستي شوطا طويلا فيما يتعلق بيهود الشتات غير الاوروبيين، ثقافات غير اوروبية بشكل عام ومكانة اللقاء الصهيوني – الفلسطيني. في المرحلتين فشلت المناهج في اختبار التطبيق. لا يمكن تعليم التاريخ وتجاهل روح العصر والافتراضات المعروفة وغير المعروفة السائدة في المجتمع.وقد حدث أنه منذ مرحلة اعداد الكتب التعليمية، وبعد ذلك ترجمة المادة لمهنة التعليم، اختفت تقريبا جميع المحاولات لتغيير المسار الذي تم املاؤه بواسطة "روح العصر" منذ اقامة الدولة - وهو السعي لتبرير المشروع الصهيوني دون طرح اسئلة صعبة.من بين كتاب المناهج، وقد فعلنا ذلك كموظفين للدولة، كان هناك من ارادوا هز الرواية بروح المنهاج التعليمي وسبقهم من ظلوا أسرى للرواية التقليدية. ولأن وحدة المناهج التعليمية كانت توجد داخل شعبها، أي أنها كانت تحت رقابة وزارة التعليم والسياسة الاسرائيلية، فان الطريقة التي "تجرأنا" فيها على طرح القضية الفلسطينية في كتاب "بداية الصهيونية" في 1975، كانت عن طريق اقتباس كتاب هرتسل "ارض قديمة – جديدة"، نفس الفقرة التي تتناول النقاش حول مكان الفلسطينيين في حلم الصهيونية.تم سؤال الطلاب: حسب رؤية هرتسل كيف تم حل مشكلة الاستيطان اليهودي داخل السكان العرب؟ الانتقادات، سواء من الجهاز أو من المدارس في مرحلة التجريب، فرضت حذرا كبيرا، ولا نريد القول رقابة. لذلك، لم يكن من السهل تجاهل هذه المسألة. عندما تجرأ مؤلفو الكتاب التعليمي على التطرق لرئيس م.ت.ف ياسر عرفات، وحتى وضعوا صورته في الكتاب، أدى استجواب في الكنيست، "ما بعد الانقلاب"، ومعركة عامة الى فرض رقابة حقيقية، أي الى اعادة الطباعة.نفس الامور تقال ايضا حول تاريخ المسيحية. من يقرأ الفصل الذي كتبناه عن المسيحية القديمة في 1970، قبل سنوات من صعود الليكود الى الحكم، يدرك بأن هذا الفصل، سيثور حوله هجوم كبير الآن. ولكن في حينه طلب من المؤلفين أن يزيلوا صورة كنيسة من صفحة غلاف الفصل.لأنه لا يمكن تخيل طباعة صليب على غلاف كتاب تعليمي اسرائيلي يهودي. صحيح أننا نجحنا في حينه في وضع صعوبات امام الجهاز، لكن النتيجة واضحة وهي أن منهاجا متطورا سيفقد احتمال وجوده في مرحلة التطبيق، حتى في التعليم الرسمي غير الديني.بعد ......
#السبعينيات
#يتعلم
#الطلاب
#الصراع
#الإسرائيلي
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758904

نجاح محمد علي : الحكومة التي نريد ..
#الحوار_المتمدن
#نجاح_محمد_علي بدا واضحاً منذ صعود الرئيس الأمريكي جو بايدن وفريقه الديمقراطي الى سدة الحكم ، أن الادارة الأمريكية أوكلت الكثير من ملفات المنطقة الى حليفها الاستراتيجي بريطانيا، خصوصاً ما يتعلق الأمر بالعراق و شؤون الحكم فيه. لكن هذا لا يعني أن الولايات المتحدة، تخلت عن منطقة الشرق الأوسط، التي هي من أكثر مناطق النفوذ الأمريكي إثارة للجدل، بملفاتها الساخنة، وأزماتها التي زادت تعقيدًا ، بعد العملية العسكرية الروسية الخاصة المتواصلة في أوكرانيا ، و الاستقطابات الدولية و الإقليمية الحادة ، والأزمات المفتعلة التي تزداد فتكا في عدد من البلدان العربية ومنها العراق طبعاً.قبل أيام وبعد تعيينه مباشرة ، التقى القائد الجديد للقيادة المركزية الأمريكية (سينتكوم) التي تشرف على القوات العسكرية الأمريكية في المنطقة ، الجنرال مايكل "إريك كوريلا" برئيس حكومة تصريف الأعمال مصطفى الكاظمي - وزار أيضًا قاعدة عين الأسد - خلال زيارة للعراق في نهاية الأسبوع الماضي . وهذه هي المحطة الأولى لكوريلا في المنطقة منذ أن تولى منصبه و قال كما نشرت صحيفة واشنطن بوست إنه تأثر بحرص الكاظمي على العمل مع الولايات المتحدة . لكن أكثر ما أثار اهتمامه هو التحدث مع عناصر قواته في عين الأسد الذين أسقطوا الطائرة بدون طيار التي كانت استهدفت القاعدة - وسماع كيف قاموا بتشغيل أنظمة أسلحتهم وما يحتاجون إليه.رافق الصحافي الأميركي المخضرم ديفيد اغناتيوس القائد الجديد للقيادة المركزية الأمريكية (سينتكوم) في زيارته غير المعلنة للعراق وكتب في واشنطن بوست قائلاً : " عندما يبدأ كوريلا قيادته (بزيارة قواته في العراق ولقاء الكاظمي) ، فإنه يدرس اللغز الأساسي للقيادة المركزية : ما هي المهام الأساسية التي يمكن أن تعزز المصالح الأمريكية في المنطقة ، حتى مع تقلص الوجود العام للقوات الأمريكية؟ كوريلا ، الذي أصيب بجروح بالغة في الموصل عام 2005 ، يعرف أفضل من معظم التكاليف الضخمة للعقدين الماضيين من "الحروب التي لا نهاية لها" في العراق وأفغانستان. كما يعلم أن هذه المنطقة لا تزال هي المكان الذي تتعرض فيه القوات الأمريكية لنيران منتظمة".في مقاله اللافت المنشور يوم 13 أبريل نيسان ، أكد اغناتيوس عدة حقائق ينبغي التوقف عندها حتى مع الحديث هذه الأيام عن تسلم بريطانيا الملف العراقي في جانبه السياسي وهي أن القوات الأمريكية لم تنسحب من العراق ولم تسلم هذه القوات إدارة قواعدها المتواجدة فيها، للقوات العراقية. كان البنتاغون (وزارة الدفاع الأمريكية) قال قبل ذلك وحتى قبل أن تتعرض قاعدة عين الأسد لهجوم بطائرة مسيَّرة، إن القوات الأمريكية في العراق لا تزال في خطر وهي قوات قتالية، وهذا ما أشار له اغناتيوس في مقاله وهو. ينقل عن الكاظمي قوله إنه يؤيد بقاء قوات أمريكية في العراق (وصفها الكاظمي غير قتالية لذر الرماد في العيون). فعلى الرغم من الضجة التي تم الإعلان عنها من خلال الحديث عن انسحاب الجيش الأمريكي ، فإن التغييرات كما أشارت صحيفة واشنطن بوست، ليست ضخمة من الناحية المادية وهي بالتأكيد بعيدة كل البعد عن الانسحاب الشامل الذي شوهد في أفغانستان مؤخرًا، ما يعني أن الولايات المتحدة لن تترك العراق، بل ويتعزز وجودها العسكري فيه استجابة لتوصيات بهذا الشأن تحدث عنها معهد واشنطن الذي تشرف عليه لجنة العلاقات الأمريكية الاسرائيلية (أيباك) ، وكما طالب عراقيون يعملون مع أمريكا ويخططون لتشكيل حكومة جديدة لكنهم يحتاجون الى الحماية الأمريكية المباشرة. كتب ديفيد اغناتيوس بالحرف الواحد في واشنطن بوست :" عندما سألت الكاظ ......
#الحكومة
#التي
#نريد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758903

مصطفى العبد الله الكفري : السياسات السكانية والتنمية الشاملة في الجمهورية العربية السورية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري ورقة مقدمة إلى المؤتمر السنوي الثلاثين لمركز القاهرة الديمغرافيالقاهرة تشرين الثاني/نوفمبر 2000إعداد الدكتور مصطفى العبد الله الكفريرئيس قسم الاقتصاد والتخطيطكلية الاقتصاد – جامعة دمشقلمن يرغب الإطلاع على البحث كاملاً  أرجو متابعة الرابط:  http://almustshar.sy/archives/8471السياسات السكانية والتنمية الشاملةفي الجمهورية العربية السوريةتتبع كل دولة سياسة محددة لتنظيم سلوك سكانها من الناحية الديمغرافية حاضرا ومستقبلا، وتشمل هذه السياسة مجموعة الإجراءات والمخططات والبرامج التي تستهدف التأثير في المتغيرات السكانية والتركيب الهيكلي للسكان من الناحية الكمية والنوعية، بما يلائم حاجات المجتمع ومتطلبات نموه ورفاهية مواطنيه. فالسياسة السكانية لا تقتصر على معالجة مشكلة الزيادة السريعة في عدد السكان ولكنها تشمل أيضا برامج لتنشيط نمو السكان في بعض البلدان، وتنظيم هجرة السكان وحركتهم، والتوزيع المكاني المتوازن للسكان وتنظيم حركة وتوزع القوى العاملة ومساهمة المرأة في النشاط الاقتصادي وتمكينها اجتماعيا. كما تهدف هذه السياسة إلى تحسين مستوى معيشة السكان ورفاهيتهم، وتضييق الفجوة الحضارية بين الريف والمدينة وكل ما يتعلق بالسلوك الديمغرافي بشكل عام.السياسات السكانية:يمكننا تعريف السياسة السكانية على أنها سياسة الدولة لتنظيم سلوك سكانها من الناحية الديمغرافية في الحاضر والمستقبل. وتشمل السياسة السكانية لدولة ما مجموعة الإجراءات والمخططات والبرامج التي تستهدف التأثير في المتغيرات السكانية والتركيب الهيكلي للسكان كماً وكيفاً، بما يلائم حاجات المجتمع ومتطلبات نموه ورفاهية مواطنيه. وتشمل المتغيرات السكانية كل ما يتعلق بحجم السكان، ونموهم، وتوزيعهم، وتركيبهم، وخصائصهم. لا بد من أن تكون لكل دولة سياسة سكانية واضحة ومحددة ومتماسكة. ومن الضروري دمج السياسة السكانية في خطة التنمية الشاملة، بحيث يتم الاهتمام في كل قطاع، من خلال آثار المغيرات السكانية لا من حيث ما إذا كانت تشكل عقبة أمام التنمية الشاملة أم لا، وإنما بوصفها مؤشر لتخطيط القوى البشرية. والترابط بين السياسات السكانية والتنمية الشاملة يتطلب تعزيز سياسات التنمية وتطويرها لتتعزز قدرة المجتمع على استيعاب الولادات الحالية والمتوقعة في المجتمع، وبخاصة في مجتمعات الدول النامية التي تتصف بارتفاع معدل النمو السكاني السنوي. وهذا يؤدي بدورة إلى خلق ظروف اقتصادية واجتماعية تشجع التحول إلى أسرة أصغر حجماً. ظل الاتجاه السائد في الجمهورية العربية السورية، وحتى وقت قريب أن تترك الحرية للأسرة في إنجاب وتحديد عدد الأطفال. مع وجود بعض التشريعات التي تشجع التكاثر، منها على سبيل المثال منع الاتجار بوسائل منع الحمل. كما صدر مرسوماً ينص على منح وسام الأسرة للعائلة التي تنجب عدداً من الأطفال يزيد عن 12 طفل. كما نص قانون العقوبات السوري على تحريم الإجهاض إذا كان لأسباب غير طبية أو صحية ويعاقب من يجري عمليات الإجهاض بالحبس والغرامة (انظر المواد 523،524، 52،536 من قانون العقوبات). قد تبدو هذه التشريعات كملامح لسياسة سكانية، لكن الواقع فإن هذه القوانين مهملة في سورية ولا تنفذ، حيث يتم بيع وسائل منع الحمل في الصيدليات ويجري تعاطيها بين الراغبات، لا بل نلاحظ أن الإعلام أخذ يروج لتنظيم الأسرة واستخدام وسائل منع الحمل المختلفة في هذا المجال. كما أن عمليات الإجهاض تتم في بعض المشافي والعيادات الخاصة بشكل عادي. ......
#السياسات
#السكانية
#والتنمية
#الشاملة
#الجمهورية
#العربية
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758902

رائد عمر العيدروسي : 13 حزيران ..
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي 13 حزيران .! نعودُ مرّةً اخرى او للمرّة الثانية والأخيرة للتطرّق العابر حول اليافطات المعدنية الكبيرة الحجم والتي لا توجد فيها اي كلمة سوى 13حزيران , والتي جرى نصبها وتوزيعها على امكنةٍ وتقاطعاتٍ بشكلٍ هندسي ومدروس . نقولُ ذلك حيث بدأ العدّ العكسي او التنازلي لليوم الموعود .! , ولم يبلغ المسامع أنّ إمرءاً ما قد توصّل لفكّ او تفكيك هذا اللغز وكأنه من الطلاسم او الأحجية . ما بمقدورنا أن نعلّق على هذا الأمر هو أنّ الرقم هو رقمٌ مشؤوم في معظم دول العالم , ولعل الجهة التي اختارت هذا الرقم لم تنتبه الى أبعاده . لا ادري ولا سوايَ يدري لماذا لم تقم الجهة المسؤولة عن اليافطات بوضع كلمة < ترقّبوا > قبل هذا الرقم او التأريخ للإيحاء النسبي بأنّ خيراً ما قريب الوقوع .! , أمْ أنّه عدم انتباهٍ او التفاتٍ ايضاً .؟ في نصفِ تكّهّنٍ اقرب الى التنجيم الإعلامي .! فقد وربما يكون الإعلان " في ذلك التأريخ " عن زيادةٍ مفترضةٍ افتراضاً في رواتب الموظفين , وهو تكّهنٌ ضعيف البُنية ويعاني من فقر الدم الفكري والنفسي .! , أما النصف الآخر " وهو قطعاً ليس الجنس اللطيف " من هذا التكهّن , فقد يدخل الأمر في خانة الجيوبوليتيك العربي او القومي , ولمْ يبقَ سوى القليل لتقع الواقعة .! ......
#حزيران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758901

محمد عادل زكى : النقد الموسَّع لنظرية نمط الإنتاج
#الحوار_المتمدن
#محمد_عادل_زكى ملخص في هذا المقال استبدل نظرية نمط الإنتاج، بعد نقد أسسها الأيديولوجيّة، بفَرضيةٍ تعتمد على الوَعْي النَّاقد بقوانين حركة النَّشاط الاقتصَادي للبشر عَبْر التَّاريخ الملْحَمي لتطورهم الاجتماعيّ والاقتصاديّ. فَرضيّةٌ ترى أن الرأسماليَّة (الَّتي هي خضوع النشاط الاقتصاديّ في المجتمع لقوانين حركة الرأسمال) هي القاعدة الَّتي تعمل عليها جميع النُّظم الاجتماعيَّة، بغض النَّظر عن (مَدَى) تطور قوى الإنتاج السَّائدة، وبغض النظر عن (شكل) علاقات الإنتاج المهيمنة. الأمر الَّذي يتيح لنا إعادة فهم طبيعة جميع المذاهب، وحقيقة كل النَّظريات والنُّظم الَّتي أفْرَغَت العِلم الاقتصَاديّ من مضمونه الاجتماعيّ وجرَّدته من محتواه الحضاريّ، ثم استخدمته كوسيلة قهر وإخضاع، لا أداة للوَعْي والحرية.مقدمة نَظَرية نمط الإنتاج من أهم النَّظريات الَّتي تضرب بجذورها في عمق عِلم الاقتصَاد السّياسي، وهي مُشبَّعة، بطبيعة الحال، بالمركزية الأوروبيَّة. المركزية الأوروبيَّة الَّتي تؤرّخ للعالم، وللنشاط الاقتصاديّ للإنسانية بالتالي، ابتداءً من تاريخ أوروبا! ونطرية نمط الإنتاج ليست عقيدة راسخة لدى التيارات المهيمنة في حقل اليسار فحسب؛ بل أيضًا، وربما في المقام الأوَّل، سائدة وبقوةٍ لدى رجال التَّاريخ العام، ومؤرّخي الفكر الاقتصاديّ! وفي سبيل نقد نظرية نمط الإنتاج سوف أَسير ثلاث خطوات مَنهجيَّة، أتعرَّف، في الأولى، إلى قوانين حركة الرأسمال كخطوةٍ فكريّة لازمة لفهم طبيعة نقد نظرية نمط الإنتاج، ثم أشرح، في الثَّانية، مَفاهيم وأسُّس نظريّة نمط الإنتاج، وفي الخطوة الفكرية الثَّالثة أقدم فرضيتي الَّتي تَستبدل نظرية نمط الإنتاج بقوانين حركة الرأسمال.1أولاً: قوانين حركة الرأسمال على مستوى البدء في النشاط الاقتصاديّ في ظل الإنتاج الرأسماليّ2، لا بُد وأن نبدأ من النقود، وسنرمز لها بالحرف (ن)، وهي الَّتي تمثل الرأسمال3 النقدي. فلكي نشتري سلعة، وسنرمز لها بالحرف (س) من أجل مُبادلتها أو استعمالها استعمالًا استهلاكياً أو إنتاجيًّا، يتعين أن يكون تحت تصرُّفنا مقدارٌ مُعيَّن من (ن)؛ فمن أجل شراء كمية معينة من الفاكهة: لأكلها، أي الشراء بقصد الاستهلاك المباشر. أو: لإعادة بيعها، أي الشراء بقصد البيع. أو: لتصنيعها، وبيعها كأحد أنواع المربَّات مثلًا، أي الشراء بقصد الإنتاج، فيجب أن يكون تحت تصرفنا (ن). والرأسمالي، على هذا النحو، لديه دومًا، عبر تاريخ النشاط الاقتصاديّ للإنسانية، ثلاثة اختيارات: - أن يشتري سلعة بسعرٍ منخفض، ويعيد بيعها بسعرٍ مرتفع.- وإمَّا أن يُنتج/ يُصنّع السلعة بدلًا من أن يشتريها منتَجة/ مصنَّعة. - أو أن يقوم بإقراض نقوده إلى شخصٍ آخر أو مؤسّسة ما، لأجلٍ محدَّد، وفي نهاية مدة القرض يحصل على نقوده مضافًا إليها الفائدة. ويمكننا أن نُلحِق بهذا الاختيار جميع عمليات الصرف المتعلّقة بالمضاربات الماليّة والاتجار في النقود.الصيغ الثلاث لقانون الحركة ولنبدأ من الشراء بقصد البيع. فبائع الفاكهة يذهب إلى المنتج المباشر، الفلَّاح، كي يشتري منه الفاكهة (س)؛ بقصد إعادة بيعها بثمن أكبر من الثمن الَّذي اشتراها به؛ وذلك لكي يحصل على أصل نقوده الَّتي بدأ بها تجارته، بالإضافة إلى الربح. ولسوف نرمز لما يُسمى الربح بالرمز (&#916-;-) الَّذي يشير إلى التغيُّر، ارتفاعًا وانخفاضًا، في النقود (ن). وإذا جرَّدنا جميع عمليات البيع والشراء المتتالية والمتعاقبة من كل ما هو ثانويّ وغير جوهري، واستبعدنا كذلك تكاليف التداول، الَّتي لا تزيد القيمة، فسنحصل على قانون حركة ......
#النقد
#الموسَّع
#لنظرية
#الإنتاج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758900

عزيز الخزرجي : 12 ألف متقاعد فضائي في كردستان
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي 12 ألف متقاعد فضائي في كردستان:مؤآمرة أخرى و بآلصميم على أموال الفقراء في العراق, حيث ما زالت حكومة كردستان تستلم أكثر من 12 ألف راتب تقاعدي لفضائيين لا وجود لهم و منذ سنوات!حيث كشف رئيس كتلة المستقبل الكردية (سركوت شمس الدين)، اليوم الخميس، عن ملف فساد خطير في إقليم كردستان.وقال شمس الدين، إن "هناك أكثر من 12 ألف متقاعد بدرجات خاصة يستلمون رواتب عالية، وهم فضائيون بالأساس".و أضاف، أن "أغلب من يتسلمون هذه الرواتب يعيشون خارج العراق أو ليس لهم وجود أساساً، وهم من الحزبين الحاكمين، و الأغلبية هم في قوات البيشمركة" كما يدّعون، وفقاً لـ"بغداد اليوم".و أضاف، ان "ملف الفساد هذا تعلم به حكومة إقليم كردستان وهي المسؤولة عنه" و لكنها بدأت لا تعترف بآلحكومة المركزية و حتى بآلقضاء العراقي كأعلى سلطة في العراق.وتتهتم قوى المعارضة في إقليم كردستان الحزبين الكرديين الاتحاد الوطني الكردستاني والحزب الديمقراطي الكردستاني، بالفساد في كثير من الملفات، و منها ملف النفط والغاز وملف المنافذ الحدودية وغيرها من الملفات الخطيرة التي قد تنجم عن حرب إبادة للأكراد.العارف الحكيم عزيز حميد مجيد ......
#متقاعد
#فضائي
#كردستان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758899