سعود سالم : لون السماء
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم ينتظر ينتظر أن تمر السحابةوحيدا ينتظرأمام النافذةيقيس بعد السماءيخمن المسافة الفاصلة بينه وبين اللون الأزرقينتظر أن تحدث المعجزةعلها تأتيتطرق فجأة على البابليختفي رعب الغيلبويرى السماءفي رموش الإرتياب&#10553&#10553&#10553&#10553&#10553&#10553&#10553&#10553&#10553&#10553ولكن لم يطرق أحد على الباب ......
#السماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758871

محمد عبد الكريم يوسف : قصائد حب 2
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف قصائد حب (&#1634)***هاريني نترجان***نقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفإلى السوسنة مع حبي4. من دونك أشعر بالخذلانوهو شعور لم أختبره من قبلأشتاق لأغمرك بين ذراعي بقوةللأبد... للأبد.طلتك البهية...شفتاك..روحك...قلبك الجميلعِديني أننا لن نفترق ثانية للأبدمن دونك ، أنا قوقعة ميتة بلا حياةوأنت جنة ومن دونك حياتي جحيم5. سأغرس لك صفا من الورودمتناظرة تسرّ الناظرينلأذكرك بجمالك الروحيوتزهر في كل مرة تذرفين الدموع.6. عرفت فتاة أطيب من الفراولةلكنها أبعد من قمة فوجياما البيضاءوأطهر من ماء سوراج المقدسالذي يتدفق في جدول من شاندراأعلى قمم الهيمالاياوهي نبع الفرح الذي يغمر حياتي.7. مشينا في الشوارع إلى اللامكانو دليلنا ثقتنا ببعضنانتحدث بصوت واحدلا نخشى الضعف أو الهشاشةفضلتك على ذاتيلأنني مدين لك بالوجود.إن كان بالمكان استنساخ لحظات الحياةلن أتردد أبدا في تكوين علاقتناخطوة خطوةونموذج إثر نموذجواللحظات التي عشتهاولا أزال أعيشها معك. ......
#قصائد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758870

علي طه النوباني : الغولةُ والغول في إتلاف العقول
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني بقلم: علي طه النوبانيعلى الرغم من التحديثِ المتواصل لمناهج اللغة العربية، يُصرُّ المؤلفون على اعتبار حرفِ المدِّ الطويل ساكنا، وهُم في ذلك يقولون للطالب: انظر إلى ذلك الجدار الأبيض، ما لونه؟ فيقول الطالب: أبيض!، ويرد المعلم: لا يا غبي، إنه أسود!يمكنك أن تستمر في نطق حرف المَدِّ الطَّويل (ا، و، ي) ما دام نَفَسُكَ قادرا على الاستمرار، ولا يمكن لحرف المدِّ الطويل عِلميا أَن يقبل التَّسكين.يقول المؤلف: أنظر إلى تلك الألف، ما صنفها من الأصوات، فيقول العلم: إنها حرف مَدٍّ طويل لا يقبل السكون، فَيُصِرُّ المُؤلِّفُ على أَنَّها حَرفُ مَدٍّ طَويلٍ ساكن أي هي جِدارٌ أَبيض وأسود في الوقت نفسه.وعلى الرغم من أن درسي الإبدال والإعلال غير ضروريين للطالب -باعتقادي- ما لم يتخصص في اللغة العربية في الجامعة؛ يُصِرُّ مُؤلِّفو المَناهجِ على تدريسهما بما ورد فيهما من مغالطات علمية تُسَبِّب الصُّداعَ للطالبِ وَلِمَن يُحاول أن يُفهم الطالب تلك الاجتهادات الغريبة والمعقدة التي لا تلزم إلا لمن يجلس في حلقات بحث جامعيَّة.وعلى سبيل المثال، ورد في كتاب "النحو والصرف" للصف الثاني عشر للفرع الأدبي في الأردن (ص 95):" انظر إلى كلمة الأدنَينَ في المثال الثالث، تجد أن أصلها (الأَدْنَايْنَ) لأن مفردها (الأدنى)، وهو اسم مقصور جُمِعَ جَمْعَ مذكرٍ سالماً، فحذفت ألفه لالتقاء الساكنين، وبقيت الفتحة قبل ياء الجمع...) وهو بذلك يقصد أَنَّ الألف (الأَدْنَايْنَ) حرف ساكن على الرغم من أنه حرف مد طويل لا يمكن أن يقبل السكون، فهو أبيض هنا على الرغم من أنه أسود وعلى الرغم من أنف العلم وأنف الطالب، وينبغي الإشارة هنا إلى أن الياء في (الأَدْنَايْنَ) تقبل السكون هنا لأنها Semivowel أي نصف حرف عله إنْ صح التعبير. وإذا أردتَ أن تَتَحقَّقَ من ذلك فاقرأ الكلمة (al+ad+naay+na)، هل تشعر بالتقاء ساكنين؟ حتما لا!الأنكى من ذلك أن المؤلف وضع فَتحةً على النون في المقطع (نا) هكذا (نَا) على الرغم من معرفتنا بأن الألف هي حركةُ النون، وَأَنَّ وضعَ الفتحةِ يَزيدُ حَرَكةً إِلى المقطعِ الصَّوتيّ فَيَصيرُ (naaa)، وَكَأنَّ المَسألةَ مُزاوَدَةٌ عَلى كَومَةِ خُضار توضَعُ الحَركاتُ فيها على غيرِ هُدىً، وَدونَ أيِّ حِساب.السَّواكِن التي التقت في الواقِع ليست في مثل هذه الكلمة، وإنَّما في أيامنا التي حكمنا فيها على أولادنا بأن يتعَقَّدوا مِن لُغتنا، وَمِن ثَمَّ، مِن ثقافتنا، وَيَغترِبوا إلى حيث لم يعد ينفعُ الاغتراب. لَقد عَرفَ العالمُ أَنَّنا أُمَّةٌ تُحِب التَمَحُّك، وَطَبخَ المُتناقِضات مع بعضها على نحو ينجح في ضرب العقولِ أكثرَ من الغُولَةِ والغول.كان بإمكان المؤلف أن يقول أنَّ الألف حُذِفَتْ لتسهيل اللفظ، ولكنَّ التعالي على الطالب وإشعاره بأن هنالك أمورا لا يمكن أن يفهمها عقله الصغير يجعل المؤلف يتحدث عن التقاء الأبيض والأسود في آن معاً.الأمثلة على ذلك كثيرة في تدريس اللغة العربية، ولا أدري من هو المستفيد من جعل الطالب يكره درس لغتنا الجميلة، وأحسب أننا بحاجة إلى مراجعة شاملة لطرائق تدريس اللغة العربية؛ تحافظ على وجودها في عقل الأجيال؛ ومن ثم على خارطة الثقافات الحية في العالم. ......
#الغولةُ
#والغول
#إتلاف
#العقول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758873

هدى يونس : قُبلة مارقة
#الحوار_المتمدن
#هدى_يونس فى ظلمة العينين أبحث عن منطق يتبع هوى خطوى .. أتباعد وأتباعد و و و.. يضحك هازئا" من أخبرك أنك حرة"..عينى المبصرة تتجاهل إعتام عينيه ومعها مخاوف الجزء الخلفى مأوى أشباح بيت الجد. يطوح رأسه يمينا ويسارا بالأذكار ويقطعها" لن تكتملى بدونى" ويصمت. صمته منفر متعجرف لا يراه وأنا أراه وأحسه . .أهرب منه لعوالم مأهولة وأكون بحرًا لسكونى.. نقطة سوداء تتوالد، داخلها جزء منه استقر داخلى ولم يفارق!! *** عماه أحيانا يأخذنى لأروقة الجنة، ورمادى يُحرق وأُبعث من جديد.أغادرنى مرغمة كى لا ألتقى بمن إحتفظت بطزاجة طفولة غير آمنة.. حين سمعتَه " عشت وحيدًا أتعبد بظمئى، أنتظر ثمار بذورشلال تفجر فى أدغال أحراش قديمة، أعلم أنها الغواية ولن أسلم منها وأستسلم" وإحتفظتُ بما لا أدركه.. *** وهو أمامى يتربع على الأرض بظلامه، ويهز رأسه ويراود إنحراف نطقى " كهيعص" ولا يتركنى أكمل لأكرر .. حين ينطقها بفمه الواسع وظلام عيونه تُرهِبُنى .. يدير رأسه على مهل يسارا ويمينا، بروحه المتربة وجلباب ناصعٌ بياضه، ورائحة مسك تخنق وأحبه!!. حين تختفى أنفاسى ويزلزنى صوته" أيها الأزلية إنطقى، أقول "بسم الله الرحمن الرحيم كهيعص، وأبدا لا أكمل ويستوقفنى "أعيدى ما قلتِ " ولا أنطق..، إجتهدى يا هاربة فى الغيم، ولا أفهم ما يقصد.. يتاكثف صمتى وأوشك البكاء، أسمعه متأنيا بصوت عذب " هذا إعجاز لفظى لخالق الكون، كافٍ لخلقه، هادٍ لعباده، صادقٌ فى وعده" كنت أعد الحروف على أصابعى ولا أقوى على نطق ناقص حرف.. ونطقت بعده كما يريد، وتعمد عقابى حين توقفت ليرى الجميع أنى أخطأت بالوقف .. علمنى الفقه وبث الورع وأصول الحكمة فى قلبى، ونفور عقلى من غلظته كان يحسه !! . أدخل مقدمات الشجن من سماع تلاوته، وشهوة مالا تُدركه الروح ظلت ترافقنى .. فى صلاته أسمع صوت من السماء وأنتفض، حين يطول سجوده أتكوم على نفسى ولا أغادر مكانى. لا أدرى كيف يرانى وأنا أتأمله، وكأن الجلسة ليس بها غيرى، وأنا كارهة له يقول تفهمى قوله "كن فيكون" يرددها وأرانى بين يديه طائعة غير خائفة من تشققات يده وظلام عينيه.. *** فى عمق صلاتى إنزلق غطاء رأسي ولم أنشغل، تذكرته حين نطق " وشجرة الزقوم طعام الأثيم كالمهل يغلى فى البطون" أبكى ولا أكف وظل صامتًا، .. توقفت وسأل قلت: ربنا ليه بيعذبهم كده حرام، ولم يرد وواصل التلاوة.. ووجدتنى أصعد بلا غطاء، بلا حُجب، والمرئى أمامى لا أكتفى به وأواصل.. رأيت شيخى يتخبط بعصاه، إختزل اسمى هُو، هُو، هُو أتحسس شعرى الأبيض ولا أخشى عُريه.. أسمع صوته ضاحكًا " هُو جزء من الذات العليا كى تخيف رغبات شيطانك، وتدخلك مؤجلات الغيب بالرؤية" . أنشغلت عن سماعه، أفزع سكونى صوته " عليك الطاعة، عليك الطاعة !!" وأتساءل " أى طاعة، أى طاعة" وظلام عينيه يرف بقبلة مارقة تكاد تمُسُنى وأتفاداها ولا تكف.. ......
#قُبلة
#مارقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758872

محمد نور الدين بن خديجة : في ذكرى وفاة الزجال عبد الله الودان حسن بحراوي
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة في صدور ديوان ــ البالا والفاس ــ لعبد الله الودان ..ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ نعيد نشر هذا المقال للباحث والناقد الرصين والمتميز الاستاذ حسن البحراوي .. استعادة لذكرى وفاة رائد من رواد القصيدة الزجلية الحديثة عبد الله الودان ... توفي ودان وهو في شرخ الشباب بباريس في ظروف ما يزال يلفها الغموض سنة 1993مخلفا وراءه مجموعة من النصوص الزجلية التي كانت تملأ الأسماع في السبعينات وتتردد على الألسنة في الثمانينات وكادت اليوم أن تصير نسيا منسيا لولا هذه المبادرة الرائعة التي تولاها الإخوة في المجلس الوطني لحقوق الإنسان الذي جعل من أهدافه صيانة الذاكرة الوطنية الجماعية ضدا على النسيان والتجاهل المقيتأكتب هذه السطور استحضارا لذكرى شاعر زجلي متميز غادرنا في ميعة الشباب هو عبد الله ودّان الذي برز في الأوساط الطلابية المغربية خلال النصف الثاني من السبعينات في تزامن مع بروز حركة شعرية طلابية كاسحة شهدتها كلية الآداب بالرباط خلال تلك الحقبة وضمّت إلى جانب عديد من شعراء الفصحى الشاعرين الزجليين رضوان أفندي وعبد الله ودان وآخرين.وكان هذا الزجال متدفق الموهبة قد ولد في مدينة المحمدية سنة 1953 لأسرة صحراوية من ورززات، وقد اشتهر والده امبارك أوسالم، الذي كان يعمل سائقا في الميناء، بالصلاح وفعل الخير في المدينة، وأنشأ ابنه عبد الله على الاستقامة والجدية حتى صار مضرب الأمثال في ذلك بين أقرانه.وبهذه المدينة الشاطئية الصغيرة تلقى عبد الله تعليمه الابتدائي والإعدادي، وحصل على بكالوريا التعليم الأصيل من الثانوية البيضاوية العريقة الإمام مالك، ثم التحق بكلية الآداب بالرباط ليحرز على الإجازة في علم الاجتماع بإشراف الأستاذة فاطمة المرنيسي، ثم رحل إلى فرنسا لاستكمال دراسته العليا في الأنثربولوجيا الثقافية، وبعد حصوله على شهادة الدروس المعمقة العليا سيسجل أطروحة تحت إشراف الأستاذ المعروف جورج بلانديي حول الفكر السحري في المغرب، وهي الأطروحة التي لم يسعفه القدر لإتمامها مع أن سار فيها شوطا مهما.ولأمر ما، فبينما كان المراهقون من مجايليه يبدؤون حياتهم الأدبية بنظم الشعر الغزلي باللغة العربية الفصحى متأثرين بما تعلموه في المدارس وبتشجيع من أساتذتهم كما جرت العادة، اتجه عبد الله ودان من دون سابق تصميم إلى نظم القصائد الغزلية بالعامية المغربية، متأثرا بالزجالين الشعبيين في الحلاقي من الذين كان يدمن على مشاهدتهم في سوق الأحد الأسبوعي وجوطية العالية، وبما كان يسمعه ويحفظه من أزجال مغناة على أمواج الإذاعة لأحمد الطيب العلج وحسن المفتي وعلي الحداني وفتح الله المغاري...ولكن ودان لم يبرز، كمبدع معلَن، أي كزجال متميز، سوى في أواسط السبعينات خلال التجمعات الطلابية الحاشدة التي عاشتها كلية الآداب بالرباط والمدرسة المحمدية للمهندسين بها أيام كانت معقلا للنضال الطلابي وعموم اليسار الشبابي في تلك اللحظة الحرجة من تاريخ منظمة الاتحاد الوطني لطلبة المغرب التي أعقبت حظره واعتقال قيادته التاريخية (1973).وقد اشتهر في هذه الأوساط بقصائد لاقت الكثير من الترحيب في اللقاءات والقراءات الطلابية التي كانت فيها عباراته تلهب الأسماع ، كما كان لها الانتشار الواسع عبر الأشرطة المسجلة التي كانت تنتقل من يد ليد فيما يشبه السرية، بل قل بمنتهى السرية، ومنها قصائده الذائعة الصيت «البالا والفاس» و»لاماليف» و»هذيك المّيمة الباكية ديما»..وغيرها من النصوص الملتهبة التي كانت تطفح بالاحتجاج ونقد الأوضاع والدعو ......
#ذكرى
#وفاة
#الزجال
#الله
#الودان
#بحراوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758880

كاظم لفته جبر : الجمال الطبقي
#الحوار_المتمدن
#كاظم_لفته_جبر أن القيمة الجمالية هي المبدأ الذي يتأسس عليه عصرنا الحالي ، فكل موضوع خارجي لا يلائم الذات الفردية إلا إذا وفر حاجاته الحياتية ، قديماً كان الإنسان يتفاعل مع الجمال من خلال الفائدة التي يقدمها الموضوع الفني ، سوى من خلال توفير حاجاته اليومية، أو الروحية من خلال الطقوس الدينية ، الكثير من الفلاسفة اردوا للجمال قيمة ثابته تلائم جميع الأفراد والمجتمعات بوضعهم قواعد ومبادئ لتلك القيم (الخير ، الحق ، الجمال ) فالخير واحد وثابت عند الجميع ، والحق والجمال كذلك ، هذا ما عملت عليه أغلب الفلسفات الميتافيزيقية بدءا من اليونان مع سقراط وصولاً إلى العصور الحديثة . إلا ان عبارة ماركس الذي يرى فيها( أن الإنسان يؤكد ذاته بكل مشاعره في العالم المادي ( قَلبْت موازين المفهوم الجمالي كما هي فلسفته ، فكل متبنى فكري وضعه الفلاسفة رفضُه ماركس ليؤكد بأنه حان الوقت لتغير العالم وليس تفسيره . لذلك عندما كانت المجتمعات تعتمد القيم بوصفها السنن الثابته التي تسير علاقاتها . نجد مع ماركس أن المجتمع هو الذي ينتج القيم وليس العكس، لكون تلك الانظمة تشكل بعداً واحد لتشكيل نظرة المجتمع ومبادئه ، فالمجتمعات الحديثة لا يرفدها الدين والإله مثل المجتمعات القديمة بالمبادئ معتمده القيم الشمولية الميتافيزيقية لبناء تلك المجتمعات ،كانت القيم هي التي تتحكم بالإنسان وتحديد مشاعره ، أصبحت حديثا الإنسان هو الذي يحدد القيم بحسب مقاساته وتبعياته الفكرية ، لذلك اكد ماركس أن الرؤية الجمالية تختلف بين طبقات المجتمع من حيث أن كل طبقة اجتماعية تحقق ذاتها من خلال الواقع المادي ،بطريقتها الخاصة ، وهذا يؤكد على علاقة الإنسان الجمالية بالواقع ، لأن كل تغير يحدث بالبنية الفوقية (الأفكار) مثل الدين والسياسية والجمال والفن ، ينعكس بدوره على الاستجابات الحسية للمجتمع مع الموضوعات الخارجية ومنها الشيء الجميل، فالرؤية الجمالية في المجتمع الرأسمالي تختلف عن الرؤية في المجتمع الاشتراكي ، فالبرجوازية ترى الجمال في الانانية والملذات والشهوات والسيطرة والغنى ،والبروليتارية ( الطبقة العمالية ) ترى الجمال في الثورة والتحرر والاحساس بالآخرين وملذاتهم ، وكذلك ينطبق الأمر على مجتمعنا الحاضر فكل ، أو فئة ، أو حزب يرى الجمال بطريقته الخاصة ومتبنياته الايديولوجية ، فعلاقة الجمال كفكرة بالجميل كشيء محسوس مترابطة في المجتمع الطبقي الايديولوجي؛ لأنه الخبرة الجمالية لدى الأفراد في هذه المجتمعات تكون نسبية ومتشظيه تبعا للمنفعة التي يقدمها ذلك الشيء المحسوس للأفراد ، والفن أيضا في تلك المجتمعات يكون ايديولوجيا، فالفنان يسعى لتأكيد ذاته من خلال مشاعره وشعاراته المتجسدة بالعمل الفني ، فالمتذوق تابع بالنتيجة للفنان وما يقدمه ، والفنان كموجه لتجسيد أفكار الجماعة مادياً . ......
#الجمال
#الطبقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758879

موفق نيسكو : فشل وحدة كنيسة المشرق بسبب اسم آشور المُنتحل
#الحوار_المتمدن
#موفق_نيسكو قبل عدة أيام وبتاريخ 30/5/ 2022م أعلنت الكنيسة الشرقية القديمة على لسان المتحدث باسمها وسكرتير مجمعها أسقف شيكاغو وشرق أمريكا كوركيس يونان فشل مفاوضات الوحدة مع كنيسة المشرق الآشورية التي جرت في شيكاغو، وتم على عجل وفي غضون ثلاثة أيام انتخاب بطريرك جديد للكنيسة الشرقية القديمة، وأول وأهم سبب لفشل المفاوضات هو مطالبة الكنيسة الشرقية القديمة بحذف كلمة الآشورية من اسم كنيسة المشرق الآشورية الذي أضيف زوراً سنة 1976م، وهو ما يثبت صحة كلامي، وأوضح ذلك وأقول:ذكرتُ مراراً وتكراراً أن الآشوريين والكلدان الحاليين لا علاقة لهما بالآشوريين والكلدان القدماء مطلقاً، إنما هم سريان آراميون انشقوا عن كنيسة أنطاكية السريانية الأرثوذكسية سنة 497م واتبعوا المذهب النسطوري الذي يختلف عن مذهب الأرثوذكس والكاثوليك والبروتستانت والأنكليكان، ثم انقسموا فيما بينهم سنة 1553م حيث تكثلك قسم كبير منهم وتبعوا روما، وأن الاسمين الآشوري والكلداني الحاليين، هما اسمان منتحلان اخترعهما الغرب للسريان الشرقيين النساطرة لأغراض طائفية وسياسية وعبرية، حيث اختارت روما اسم الكلدان للقسم المتكثلك الذي خضع لها، وثبت اسم الكلدان على كنيستهم في 5 تموز 1830م، ثم اختار الإنكليز الأنكليكان سنة 1876م اسم الآشوريين للقسم الذي بقي نسطورياً، وثبت الاسم الآشوري على كنيستهم في 17 تشرين أول 1976م.منذ سنة 1553م استمر القسم النسطوري إلى سنة 1964م حيث كان في هذه السنة برئاسة البطريرك إيشاي المولود سنة 1908م، والذي أصبح بطريركاً سنة 1920م وهو بعمر 12 سنة، وهذا البطريرك كان يقيم في أمريكا منذ أن نفته الحكومة العراقية سنة 1933م بسبب قيادته أحداث سميل عندما نَكرَ النساطرة معروف العراق الذي آواهم من دول الجوار بسبب الحرب العالمية الأولى، فقاموا بالتمرد على العراق حينها. (ملاحظة البطريرك إيشاي هو المقصود في البيان الأول لعبد السلام عارف في 14 تموز 1958م). والمهم إن هذه الكنيسة اسمها في التاريخ كنيسة المشرق أو الشرقية السريانية، ولم تكن يوماً ما ولم تذكر مرة واحدة، لا آشورية ولا كلدانية مطلقاً، وقد سُمِّيت بالكنيسة النسطورية لأنها اتبعت مذهب نسطور، وسُميت أيضاً بالكنيسة الفارسية، لأنها تأسست سنة 310م في مدينة ساليق وقطسيفون (المدائن) التي كانت عاصمة الفرس، وكانت تتبع التقويم الشرقي (اليولياني) في الأعياد ومنها عيد ميلاد السيد المسيح الذي يصادف في 7 كانون الثاني أسوةً بالروس والأقباط واليونان وغيرهم، وفي سنة 1964م قرر البطريرك إيشاي اعتماد عيد الميلاد يوم 25 كانون الأول حسب التقويم الغربي (الغريغوري)، بدل 7 كانون الثاني التقويم الشرقي اليولياني، فأحدث ضجة كبيرة حيث رفض قسم كبير من رجال الدين والرعية ذلك، وهددوا البطريرك إيشاي بالانفصال إن لم يتراجع عن قراره، وأصبح كل طرف يستهزئ بالآخر، فالمتمسكون بالتقويم الشرقي 7 كانون2، يُسمُّون المتمسكين بيوم 25 كانون1 (جماعة لحم بعجين)، وبدورهم جماعة 25 بالشهر يُسمُّون المتمسكين بيوم 7 بالشهر (جماعة سفن آب)، واستمر الخلاف إلى سنة 1968م، حيث قام المتمسكون بالتقويم الشرقي 7 بالشهر، بتعيين مطران الهند توما درمو بطريركاً لهم بدل إيشاي، ومقره الدائم في بغداد، وقاموا بتسمية كنيستهم باسم: (الكنيسة الشرقية القديمة، أي بإضافة كلمة القديمة) تميزاً لها عن كنيسة إيشاي، وتوفي البطريرك توما درمو بعد حوالي سنتين، وتم تعيين البطريرك أدي الثاني خلفاً له سنة 1970م، وهذه صورة المطران توما درمو عند قدومه من الهند إلى بغداد لاستلام مهامه البطريركية.<a href="https://i.to ......
#وحدة
#كنيسة
#المشرق
#بسبب
#آشور
#المُنتحل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758878

مروان حمود : هل المشرقيين بنصف عقل
#الحوار_المتمدن
#مروان_حمود من 40 - 60% ولنقل وسطي 50% من تفكير (عقل) الشرقيين محجوز لشئ واحد لاغير، وهو الجنس. بمعني نصف تفكيره/ها كيف يجد( يطبًق) بنت/شب لبعض الوقت أو لعلاقة حب تشبع الحاجة أو الغريزة الجنسية "المعاصي"، بمن فيهم المتزوجين.الكبت/الحرمان الجنسي يستهلك إذا نصف كمية الإنتاج العقلي، ولباقي النشاطات/الإنتاج كالعمل والتثقيف والتطوير والإبداع وإيجاد الحلول للصعوبات أو الأزمات العامة إلخ، يبقى النصف الآخر، وهذا بالتأكيد لايكفي لإنتاج كل الشئ إنما نصفه فقط.مما تقدم علينا أن لانستغرب أن إنتاجية الشرقي أقل ب 50% منها لدى إنسان الدول والمجتمعات المتحضرة، التي تجاوزت مأساة الكبت والحرمان الجنسي، فعند هؤلاء يعمل العقل بطاقته الكاملة. لهذه المأساة أسبابها ومنابعها ومعوقات تجاوز تبعاتها، وهي برأيي موزعة بين الدين والتقاليد القبلية والعائلية والأسرية إلخ. وعليه أرى بوجوب تجاوز هذه المأساة (الكبت والحرمان) للإفراج عن النصف الآخر من العقل وجعله مكتمل الفعالية وبالتالي الإنتاجية بشقيها العملي والفكري وتفرعاتها المختلفة.علينا تحريم الحرمان وتجاوز المحرمات الدينية والقبلية التي لاأساس علمي أو منطقي/حضاري لها. ومن أدلتي: هذا الخريف والتصحر الدائم الذي يأسر المشرق وشعوبه.وللعلم والمفارقة أن غالبية من يتكلمون وبكتبون عن مابسمونه العفة والشرف والحلال/الحرام وغيرها هم الذين يستهلكون عقولهم لإخفاء "" معصياتهم"". ولمعالجة عملية إستعادة النصف الضائع تحتاج الدول والمجتمعات الشرقية إلى إعلام حر ومستقل وكذلك مؤسسات إحصاء فاعلة وتعليم يزيد الطلاب علماّ وليس جهلا. *أبو فارس النمسوري * ......
#المشرقيين
#بنصف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758877

اتريس سعيد : حروب الفيروسات المصنعة وشيطنة النخبة النورانية
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد هل تعلم أن خواص الفيروسات المصنعة مثل الكورونا، الكوليرا، الطاعون هي خواص سحرية شيطانية ذات تردد منخفض وهالتك النورانية هي المانع العظيم لعدم إختراقك من الفيروسات لأن خواص تركيبتها مثل المادة السحرية.؟ " قال صلى الله عليه وسلم الطاعون وخز أعدائكم من الجن" {يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ} . {يَ&#1648-;-بَنِى&#1619-;- ءَادَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ &#1649-;-لشَّيْطَ&#1648-;-نُ كَمَا&#1619-;- أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ &#1649-;-لْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْءَ&#1648-;-تِهِمَا&#1619-;- &#1751-;- إِنَّهُ&#1765-;- يَرَى&#1648-;-كُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ&#1765-;- مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ &#1751-;- إِنَّا جَعَلْنَا &#1649-;-لشَّيَ&#1648-;-طِينَ أَوْلِيَا&#1619-;-ءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ}. السوءة هي كل ما يسوء بني آدم من صنع الشياطين والسوء هو أثر الأذي في الجسد من إختراق ومرض أو سحر او طاقات مرضية.لباس التقوى الهالة النورانية الكهرومغناطيسية الأورا و دروع الطاقة النورانية، "نورهم يسعى من بين أيديهم ومن خلفهم" هم أهل الجنة الذين "وقاهم عذاب السموم" والجن مخلوق من نار السموم وبالتالي تلك الدروع الطاقية وقاية من شر وسوء الشياطين والطاقات السلبية. تلك الحروب هي إبادة طاقية لتحجيم البشرية وإيقاف مصادر الطاقة النورانية الأرضية لسيطرة الطاقات السلبية على الأرض لتحقيق النبوءة الشيطانية بدمج العالم السفلي بالبعد المادي "الأرض" وذلك يتم عن طريق إقامة الحروب والفيروسات القاتلة لأنها تسبب مشاعر الموت والخوف والدمار ذات التردد السالب المنخفض.يمتلك فيروس كوفيد إهتزازًا قدره 5.5 هرتز ويموت فوق 25.5 هرتز.بالنسبة للبشر الذين لديهم إهتزازات متوسطة، تعد العدوى مهيجًا بسيطًا يتم التخلص منه قريبًا! والبشر الذين لديهم إهتزازات أعلى لا يستطيع أن يخترق إهتزازاتهم النورانية بل ويموت ويفنى إذا حاول الإندماج مع الأورا الخاصة بهم" الهالة النورانية" وتكون أسباب إنخفاض الإهتزاز الخوف، الرهاب، الشك، القلق والتوتر والتوتر. الغيرة، الغضب، الغضب، الكراهية، الطمع، الحقد، التعلق أو الألم. وهكذا علينا أن نفهم يجب أن يكون الإهتزاز أعلى، حتى لا يضعف التردد المنخفض الأورا الخاصة بنا وبالتالي يدمر جهاز المناعة لدينا.تردد الأرض اليوم هو 63+ هرتز وهو ما يتجاوز المعدل الطبيعي! ولكن هناك أماكن تهتز بشكل منخفض جدًا مثل اامستشفيات، مراكز المساعدة، السجون، تحت الأرض إلخ.إنه المكان الذي ينخفض &#8203-;-&#8203-;-فيه الإهتزاز إلى 20 هرتز أو أقل. وبالتالي فإنك حينها عرضة بشكل مؤكد للإصابة بالفيروس المصنع "كوفيد 19" بالنسبة للبشر ذوي الإهتزازات المنخفضة، يصبح الفيروس خطيرًا جدا الألم 0.1 إلى 2 هرتز. الخوف 0.2 إلى 2.2 هرتز. تهيج 0.9 إلى 6.8 هرتز. الضوضاء من 0.6 إلى 2.2 هرتز. الكبرياء 0.8 هرتز. تفوق 1.9 هرتز. _من ناحية أخرى، فإن الإهتزاز العالي هو نتيجة السلوك التالي: - الكرم 95 هرتز الامتنان 150 هرتز الرحمة 150 هرتز أو أكثر. تردد الحب والرحمة لجميع الكائنات الحية هو 150 هرتز وأكثر وبذلك التردد تكون هالتك أو الأورا الخاصة بك قوية جدا ولا تخترق وبالتالي جهازك المناعي في حالة نشاط عظيمة. - الحب غير المشروط والعالمي من 205 هرتز.- العبادة الروحية النورانية من صلاة وقرآن وأذكار وأوراد نورانية من 300 ل 700 هرتز خاصة العبادات القلبية لأن القلب هو الم ......
#حروب
#الفيروسات
#المصنعة
#وشيطنة
#النخبة
#النورانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758876

كاظم فنجان الحمامي : أقدم دائرة بحرية في البصرة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي نشأت إدارة السيطرة البحرية في خليج البصرة عام 1863 بقانون التجارة البحرية، الذي صادق عليه السلطان سليم الأول، وظل هذا القانون ساري المفعول حتى يومنا هذا ونحن الآن في عام 2022، وتأكيداً على ما تقدم صادق العراق مرة أخرى رسميا عام 1917 على نفاذية هذا القانون، وذلك قبل إصدار بيان سير السفن في المياه الداخلية لعام 1919. بمعنى آخر ان دائرة السيطرة البحرية كانت تمارس دورها الملاحي في التحكم بتحركات السفن القادمة والمغادرة منذ عام 1863، على الرغم من انها كانت موجودة قبل ذلك التاريخ بسنوات، وكانت تابعة لولاية البصرة، ومقرها قرب جامع المقام في العشار على مسافة ليست بعيدة عن الداكير، في بناية مهيبة تتصدرها سارية عالية مغروسة في باحتها الامامية. .تجدر الاشارة ان الخليج العربي كان يحمل اسم (خليج البصرة)، وكان يكتب في الخرائط الملاحية (بصرة خورفزي). أو Basra K&#246-;-rfezi باللغة العثمانية، وكانت مسؤوليات دائرة السيطرة البحرية تنسحب على جميع المرافئ والبنادر من شط العرب ولغاية رأس مسندم، الموجود حاليا في سلطنة عمان عند مضيق هرمز، وبالتالي فأن جميع المرافئ القديمة على امتداد الساحل العربي في حوض الخليج كانت خاضعة بالكامل لدائرة السيطرة البحرية التي حملت وقتذاك اسم (Deniz Komutanl&#305-;-&#287-;-&#305-;-). ولم يكن دورها مقتصرا على الارشاد، بل كانت هي الدائرة المسؤولة عن نصب الفنارات الساحلية، وتنويرها، ورسم الخرائط الملاحية، وكانت الفنارات المقامة على النقاط الساحلية عبارة عن أبـراج خشبية عاليـة الارتفاع، يمكن مشاهدتها من مسافات بعيدة في عرض البحر، وتضاء ليلا بإضرام النيران، عن طريق إشعال المحروقات الطبيعية التي كانت توضع في وعاء معدني كبير مثبت فوق كل برج. .ولعبت دائرة السيطرة البحرية دورا ريادياً كبيراً في عمليات المسح الهيدرغرافي من مضيق هرمز إلى الفاو، وذلك تمهيدا لمد خطوط وأسلاك التلغراف، التي استلمتها ولاية البصرة من بريطانيا، وكانت الاسلاك بطول 1250 عقدة، حيث جاءتها من انكلترا على ظهر مجموعة من البواخر، أذكر منها الباخرة (Marianne Moore). .وفي عام 1864 باشرت دائرة السيطرة البحرية باستخدام منظومات الاتصال البرقي بين الفاو والهند. وكانت دائرة التلغراف في الفاو تابعة لها. . هذا نزر يسير من تاريخ عريق وطويل لعبته دائرة السيطرة البحرية في القرون الماضية. . ......
#أقدم
#دائرة
#بحرية
#البصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758875

محمد عبد الكريم يوسف : قصائد حب 1
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف قصائد حب (&#1633)***هاريني نترجان***نقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفإلى السوسنة مع حبي1. مع كل يوم يمضي أحبك أكثر ،وستبقين رمز لما يثير إعجابيأنت فرحي وثروتي وثرائي وقلبياليوم وفي الغد وللأبدولن يفرقنا شيء في هذا العالم.2. أنت من أضفى النور على روحيأنت من كون وحدتي وثنائي وسنائيصحيح أنني أحببتك بالأمسولكنني سأحبك أكثر...أكثرأنت لي....حبيبتيأنت ملاكي القادم من السماءأنت من علمني كيف يكون الحبكوني معي للأبد في شغاف القلب.3. لمَ يفشل قلبي في خفقاتهفي كل مرة أشعر بلمساتك؟لمَ يجعلني شخص رائعأحبه هذا الحب الكبير؟ ......
#قصائد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758874

عبد العاطي جميل : بين بين
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل " ... ستحلم الأرض كثيرا حين تنبذ الكهنة . " عبد الرزاق الجبران ......................................................................................... بين ما سأكونه وبين ما كنتهالآن ،أتخبط في زمن سوقلا يتسع لخطوي المتسائلالمتشائلأراوغ كل مكان كنت فيهلا أقبل أن أكون أرنب فرجةأو سباق لحاقأرتق حلما يكبر معي لكنه سقط في طريقيإلى حلم أخضر آخرتسقط فيه الفوضىويحل نظام جديد يذكرني أنني ما أزال بين ما سأكون وبين ما كنته مجرد ذكرى عابرةلخرائط صمت يفيضمثلما مسودة إدانة يشذبها الوقت على صفحات النسيان .............................يونيو 2022................... ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758888

محمد الجلالي : الأخلاق والإيمان في فلسفة محمد عزيز الحبابي
#الحوار_المتمدن
#محمد_الجلالي بسم الله الرحمان الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدتي رئيسة الجلسة العلميةأستاذي أحمد بوعودأساتذتي الأجلاءأيها الحضور الكريمإنه لمن دواعي سروري أن أحظى بشرف المشاركة في تقديم كتاب "الأخلاق والإيمان في فلسفة محمد عزيز الحبابي" لمؤلفه الدكتور أحمد بوعود، الذي وقف من خلاله على تصور الفيلسوف محمد عزيز الحبابي للأخلاق ومقاربة علاقتها بالإيمان، إلى جانب تقييم الواقع الأخلاقي المعاصر، بحثاً عن حلول لأزمات الإنسان المعاصرة، وذلك من خلال إجراء حوار شيق وبناء بين مجموعة من النصوص تنتمي إلى مجالات معرفية مُختلفة كالفلسفة والدين والأدب والتاريخ.إن الورقة التي سأقدمها لن تكون عبارة عن سرد لمضامين المؤلف أو تمحيصاً دقيقاً في منهجيته بقدر كا هي مناسبة للتفكير والتفاكر؛ أي للتفاعل حول مجموعة من الأسئلة التي تؤرقنا جميعا عن وعي أو غير وعي بالنظر إلى ارتباطنا بالإنسانية من جهة وإلى انهجاسنا بالقضايا التربوية والأخلاقية من جهة أخرى. لذلك سأحاول ما أمكن الوقوف على المجهود المحمود الذي بذله الدكتور أحمد بوعود لاستنطاق النصوص الفلسفية للحبابي في ترابطها مع نصوص أخرى، استعان بها لتحقيق أهداف بحثه.سأنطلق في هذه الورقة المُختصرة من قصة أعتبرها بمثابة الدرر المبثوثة في كل تضاعيف هذا الكتاب وهي قصة "الحكيم والحفيد"، تقول القصة:قال الحكيم لحفيده اليوم سوف أخبرك عن حقيقة من حقائق الحياة.فقال له الحفيد أسمعك يا جديفقال الحكيم في نفس كل شخص تدور معركة ضارية هي أشبه بمعركة بين ذئبينأحد الذئاب: يُمثل الشر، الحسد، الغيرة، الأنانية، الكذب.هز الحفيد رأسه وقال " والآخر؟".فقال الجد "الآخر يُمثل: الخير، والسلام، والحب، والحقيقة، والإخلاص، والصدق...إلى غير ذلك من الخصال الإيجابية...".تأثر الطفل بهذه الكلمات وفهمها رغم صعوبتها، وبعد تأمل وتفكير سأل جده: في النهاية أي ذئب ينتصر؟؟؟ابتسم الجد وقال:" دائما ينتصر ذلك الذئب الذي أنت تطعمه وتغذيه".إذا غذيت الشر غلب الشر وإذا غذيت الخير غلب الخير فالذي تزرعه تحصده...لماذا هذه القصة؟ وما علاقتها بما كتبه الدكتور أحمد بوعود؟ما نستشفه من هذه القصة البليغة الأهمية هو أن التربية الأخلاقية تُعد مدخلاً أساسياً لبناء المجتمع الخير الذي تسود فيه الفضيلة على مستوى النظر والعمل.يمثل الذئب الأول في سياقنا هذا الأزمات الأخلاقية التي يشهدها المجتمع المعاصر والتي حددها الأستاذ بوعود توسطاً بما كتبه الحبابي في ثلاثة مظاهر أساسية وهي: أولاً: انتشار الكذب خاصة ما سماه الحبابي الكذب السياسي الذي تكون له نتائج وخيمة على العلاقات بين الدول.ثانياً: انتشار الأنانية وما يرافقها من نزعات مرتبطة بالغيرة والحسد وتبخيس ما يمتلكه الآخر على حساب ما تنفرد به الذات.ثالثا: تفاقم مُعضلة المُزاحمة وتناقضها مع قيم الغيرية القائمة على التشارك في الخيرات المادية والرمزية.فهل نحن هنا أمام خطاب الأزمة أم أزمة للخطاب؟ نحن في الحقيقة في مواجهتهما معاً على اعتبار أن هناك نزوع مبالغ فيه إلى ترويج خطاب المصلحة والمنفعة في التعامل مع العالم/ وهذا ما يؤكده حضور البعد المادي الاستهلاكي في ممارسات الأفراد وفي خطاباتهم/ حيث تُعطى القيمة لما هو مادي استهلاكي على حساب ما هو رمزي روحي. وهذا ينم في حقيقة عن تهافت الخطاب الغربي حول حقوق الإنسان سواء تعلق الأمر بخطاب اليمين أو بخطاب اليسار.بينما يُمثل الذئب الثاني: الإنسان المنشود أو المأمول الذي يرمي إليه هذا الكتاب على صغر حجمه؛ أي ذلك ......
#الأخلاق
#والإيمان
#فلسفة
#محمد
#عزيز
#الحبابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758887

محمد الحنفي : هل يعلم من يسدل اللحية...؟...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي إن اللحية...مجرد مظهر...على وجه صاحبها...كاللباس فوق الجسد...لا فرق بين الرجال...وبين النساء...في اللباس...من أجل ستر الجسد...تجنبا للإغراء...مع الاختلاف...في شكل اللباس...بين الرجال...وبين النساء...ليصير اللباس...ذكوريا...أو أنثويا...°°°°°°والمرأة...خلقت بدون لحية...بخلاف الرجل...فإن اللحية...تميزه...حتى لا يعتبر...مجرد أنثى...°°°°°°غير أن التطور...يقتضي...أن لا ننشغل...بشكل اللباس...بين النساء...وبين الرجال...بقدر ما ننشغل...بالإيمان...باستخدام العقل...في كل ما في الحياة...بما في ذلك...ما جاء في دين الإسلام...(أفلا يتدبرون...القرءان)...والقرءان جاء...للتدبر...لا لأجل التعبد...إلا في الصلاة...°°°°°°أما الإيمان...ففي القلب...لا يعلم قدر الإيمان...في أي قلب...إلا الله...°°°°°°أما البشر...الممارس...لكل أشكال النفاق...فلا شأن له...بما في القلب...اللا يعلمه...إلا الله...وقدجاء في القرءان...(فمن شاء فليومن...ومن شاء فليكفر)...°°°°°°والإنسان حر...بين أن يومن...بالله...أو يكفر به...لأن الله...خيره...ولأن الرسول...بلغه الوحي...بالاختيار...ولا داعي...لأن نصدر...حكم التكفير...في حق فلان...أو علان...°°°°°°وتكفير المخالفين...لصاحب اللحيةتدخل...في أمر الله...قبل التدخل...في شؤون البشر...°°°°°°أفلا يدرك...صاحب اللحية...أن اللحية...مجرد شعر...يمسك...كل أشكال العفن...على الوجه...ولا يعبر...لا عن الإيمان...ولا عن الإسلام...ولا عن مذهب...من مذاهب...فهم الإسلام...بقدر ما يصير...تعبيرا...عن توجه...يؤدلج دين الإسلام...ليصير...أيديولوجية...وسياسة...°°°°°°والتوجه...ليس من دين الإسلام...والأدلجة...تحريف...لدين الإسلام...°°°°°°وصاحب اللحية...يختصر...دين الإسلام...في مظهره...والمظهر...يتغير...والوحوش في الغابة...وحدها...تمارس الهمجية...وصاحب اللحية...يعتبر...أن الهمجية...هي الأصل...ليصير...كوحش الغابة...يسدل اللحية...ولا يشذبها...ولا يحلقها...حتى لا يصير العفن...من دين الإسلام...°°°°°°ودين الإسلام...آخر كل الأديان...جاء لأجل...أن يكون...آخر كل الأديان...ليصير الرسول محمد...آخر كل الأنبياء...آخر كل الرسل...ولتصير رسالته...آخر كل الرسالات...وليصير الإنسان...في ظل...رسالة محمد...ابن عبد الله...متحررا...في قراره...بالإيمان...أو بالكفر...°°°°°°ومن شرع قتل المرتد...شرع ما لم يرد...في القرءان...وما لم يرد في القرءان...لا شأن...للمسلم به...°°°°°إننا لا نملك إلا...أن نعتبر...أن دين الإسلام...تمتع...بحرية الرأي...بحرية الاختيار...باستخدام العقل...في كل...ما في هذا الكون...°°°°°°وهذا الكون...يحتاج...من كل الأديان...دعوتها...لاستخدام العقل...فيما عليه...صاحب اللحية...في دين اليهود...في دين المسيحي ......
#يعلم
#يسدل
#اللحية...؟...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758886

سري القدوة : مواجهة مشاريع تصفية القضية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة فلسطين الدولة التي تنتصر علي الحق وتفرض نفسها وحضورها علي المستوي الرسمي والدبلوماسي العربي والدولي وتسير بخطوات واثقة نحو نيل الحرية والاستقلال ونضال شعب فلسطين سيثمر على قيام دولة فلسطين وصراع شعب فلسطين هو صراع قائم مع الاحتلال الاسرائيلي الذي يواصل احتلاله ومشاريع التصفية للقضية الفلسطينية وستبقي بوصلة فلسطين تجاه الوطن الفلسطيني مستمرة ولن ينالوا من الدولة الفلسطينية ولا من صمود الشعب الفلسطيني مهما تكالبت قوي العدوان والظلم والتآمر ولن تسقط قلاع الثورة وستستمر حتى قيام الدولة الفلسطينية واحده موحدة فوق التراب الوطني الفلسطيني .وفي ضوء ذلك لا بد من التحرك لتجنيد موقف عربي ودولي داعم للقضية الفلسطينية ولمواجهة كل مشاريع التصفية التي يحاول الاحتلال فرضها وطرحها كحلول وحيدة تهدف الى انهاء القضية الفلسطينية وتصفية الوجود الفلسطيني من خلال اعادة انتاج جديد لصفقة القرن الامريكية وهذا الامر يتطلب صياغة موقف عربي موحد وصلب لإحباط المؤامرة الإسرائيلية التي تحاك في الخفاء، وحقيقة أنها محاولة لشرعنه الاحتلال والسعي لشطب قضايا الحل النهائي التفاوضية الواحدة تلو الأخرى وإسقاطها من المفاوضات تباعا، وان ذلك حتميا سيفشل وكل محاولات الاحتلال لترويج تلك المشاريع الواهية وتسويقها ضمن مخططات ومؤامرات تصفية القضية الفلسطينية هى محاولات باطلة ومارقة ولن تنال من وحدة الموقف العربي والمصير المشترك .وهنا يجب اعادة التمحور والتنسيق الفلسطيني المصري الاردني لصياغة مفهوم استراتيجي وموقف موحد تجاه تلك المشاريع وما يحاك من خطوط للمؤامرات بإشكالها الجديدة لتفتيت الموقف الفلسطيني والنيل من وحدة الشعب وإرادته الكفاحية من خلال تسويق الاحتلال لمشاريع التصفية وإعادة انتاج صفقة القرن الامريكية وتسويق بنودها وفرضها من طرف حكومة الاحتلال الامر الذي يعني سيطرة الاحتلال على عمق الضفة الغربية وإنهاء السلطة الوطنية الفلسطينية وتوسيع الاستيطان وإيجاد ادارات محلية في مدن الضفة الغربية تمهيدا لإعلان ضمها بعد تقسيم المسجد الاقصى زمانيا ومكانيا وتهويده مما يعني انتاج جديد للمؤامرة وللمشاريع التي عرفت باسم صفقة القرن الامريكية والتي تم طرحها من قبل الرئيس الامريكي الاسبق ترامب . لا بد من توحيد الجهد العربي وإعادة التأكيد على رفض كافة العروض التي تنتقص من المبادرة العربية كحل منصف للصراع العربي الاسرائيلي وأهمية التمسك بحل الدولتين وإقامة دولة فلسطينية مستقلة وعاصمتها القدس المحتلة ضمن حدود تلك الثوابت الواضحة لمواجهة كل محاولات فرض مؤامرات التصفية والاستسلام ويجب العمل والسعى المتواصل الى تحقيق حل عادل وشامل يكفل للشعب الفلسطيني اقامة دولته الفلسطينية المستقلة والعيش بحرية بعيدا عن تلك المؤامرات ومشاريع التصفية القائمة وخصوصا في ظل الانحياز الامريكي ومنح حكومة الاحتلال الضوء الاخضر بممارسة الارهاب المنظم وقتل ابناء الشعب الفلسطيني واستمرار سياسة سرقة الارض الفلسطينية وتوسيع الاستيطان وتدمير كل ما تم تحقيقه من تقدم في اطار عملية السلام التي تمت تحت رعاية دولية وأوربية .بات المطلوب الخروج بموقف عربي جامع وموحد وملتزم بقرارات القمم العربية السابقة في مواجهة جميع المخططات الرامية الى اطالة أمد الاحتلال وتهميش القضية الفلسطينية وتصفيتها ونثمن في هذا المجال التنسيق الفلسطيني الاردني والمصري وإعادة التأكيد على اهمية مساندة الحقوق الوطنية الفلسطينية في جميع المحافل الدولية وخاصة في هذه المرحلة الحساسة التي تعيشها القضية الفلسطينية وما تتعرض له من مؤامرات ومخططات ته ......
#مواجهة
#مشاريع
#تصفية
#القضية
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758885

وهبي الحسيني : الحفاظ على المال العام
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني ان اتلاف وتدمير الاجهزة والمعدات وألات والاثاث العائدة للدولة تعتبر احد الاملاك العامة وهو احد انواع الفساد المستشري في البلد ولايختلف عن سرقة المال العام لذلك يجب ان تشرع قوانيين تحدد بموجبها عقوبات صارمة للحد من هذه التصرفات الرعنة حيث اصبحت شائعة ولها انعكاس سلبي على صحة وحياة المواطن وليس هنالك اي مبرر لها حيث لم تحدث ان تجرء مواطن على مستشفيات اوشركات اهلية مثلما يحدث للموسسات الحكومية لعدم وجود الرادع لذلك واخرها اتلاف جهاز المفراس في مستشفى الهندية الوحيد والاساسي في الكشف عن فايروس كورونا الذي سيتسبب في انتشار هذا الوباء وتوقف عمل شعبة مهمة في المستشفى في هذه الظروف الصعبة اقتصاديا وصحيا ومجتمعيا التي يمر بهى البلد . ......
#الحفاظ
#المال
#العام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758884

مهند عبد الجواد راهي : الضمان القانوني لحق التعبيرعن الرأي في مواقع التواصل الاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#مهند_عبد_الجواد_راهي المقدمة تعتبر حرية الفكر والرأي والتعبير من الحقوق المضمونة ومكفولة بكل أشكالها في القوانين و الدساتير الدولية التي و فرت الحماية القانونية ، و عدت من الحقوق الأساسية المصانة للإنسان ، و ذكرت المادة المادة 19 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان : ( لكل شخص حق التمتع بحرية الرأي والتعبير، ويشمل هذا الحق حريته في اعتناق الآراء دون مضايقة، وفى التماس الأنباء والأفكار وتلقيها ونقلها إلى الآخرين، بأية وسيلة ودونما اعتبار للحدود ) . ان حرية التعبير حق أساسي من حقوق الإنسان ، وتصب حرية التعبير و النشر في الإعلام بالهدف التنموي الأوسع نطاقا والمتمثل في تمكين الناس على التحكم في مسار حياتهم ضمن الحريات الخاصة ، ودون المساس بالحريات العامة للاخرين ، وخلال الوصول إلى معلومات دقيقة ونزيهة وحيادية، ممثلة تعدد الآراء، والوسيلة للتواصل تواصلا نشطا عموديا وأفقيا، وبالتالي المشاركة في الحياة الكريمة و البيئة الديموقراطية السليمة للمجتمع . و لجعل حرية التعبير واقعا لا بد من توافر بيئة تنظيمية وقانونية تسمح بظهور وسائل اعلامية تواكب التطور التكلوجي و توجهات الاشخاص الى نشر ارائهم في تلك الوسائل و منها ( صفحات التواصل الاجتماعي ) ، التي توجب على الدول و المنظمات الانسانية توفير الإرادة السياسية لدعمها و صونها و توفير الحماية الفكرية للاصحابها (ناشرين و المدونين و الصحفيين و ... الخ ) ، مع توافر المهارات التعليمية اللازمة لدى متابعي تلك الوسائل الاعلامي المختلفة ، ليتمكنوا من تحليل المعلومات تحليلا نقديا وتجميع ما يصلهم منها لاستخدامها في حياتهم اليومية ، ووضع وسائط الإعلام موضع المسائلة فيما يتصل بأعمالها وتخدم هذه العناصر ، إلى جانب التزام االناشرين و المدونين بالمعايير الأخلاقية والمهنية التي تتفق عليها القواعد القانونية الوضعية في انظمة الدول كهيكل أساسي للحرية التعبير و اعتماد النشر ، و اهميته كمادة اساسية للسلطات كالرقابية على الاعمال الحكومية و الشخصية من اجل تصحيح مساراتها وفق الدساتير و القوانين الدولية . و في واقعة ارتأى الباحث الغور في تفاصيها حدثت في الولايات المتحدة الاميركية حيث اقدمت عدد من مواقع التواصل الاجتماعي على غلق حسابات الرئيس الاميركي و تعليقها نهائيا و حظر النشر فيها بحجة مخالفة القواعد و الالفاف وجود مخاطر تحرض على العنف من جانب أنصاره الذين اجتاحوا مبنى الكابيتول . خطة البحث يهدف بحثنا الى دراسة ( واقعة حظر و سائل التواصل الاجتماعي لتغريدات الرئيس الاميركي السابق ترامب ، تظمنت في مضمونها الطعن بنزاهة الانتخابات الاميريكة التي خسرها امام منافسه الرئيس الحالي بايدن ) حيث نتناول وفق نهج قانوني على المقارنة بين الواقعة المذكورة و الإشكالية الكبيرة القائمة بين الحفاظ على الأمن وبين تقييد الحريات ، فمن جهة هناك حقوق انسانية و دستورية ، ومن جهة أخرى هناك تطور في المفاهيم المتعلقة بالحث على الكراهية و الخطاب العنصري و التحريض على العنف و التمييز على أساس الجندر . و قسم بحثنا الى مبحثين ، تناول المبحث الاول : حقوق الانسان ، مقسمة الى مطلبين الاول مفهوم الحق و تطوره التأريخي ، و الثاني الإعلان العالمي لحقوق الإنسان . فيما تناول المبحث الثاني :حق التعبير عن الرأي في مواقع التواصل الاجتماعي بمطلبين ، تناول الاول ،الضمانات القانونية لحق التعبيرعن الرأي في الدستور و القوانين الامريكية ، و في المطلب الثاني ، ضوابط مواقع التواصل الاجتماعي القانونية لحماية حرية التعبير . المبحث الاول المطلب الاول مفهوم الحق و تطوره التأ ......
#الضمان
#القانوني
#التعبيرعن
#الرأي
#مواقع
#التواصل
#الاجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758883

محمد عادل زكى : قِيمَة زَمَن
#الحوار_المتمدن
#محمد_عادل_زكى (I) في الطَّبْعَة السَّادسة من كِتابي نقد الاقتصاد السياسي(1) عَالجتٌ قانون القِيمة وبيَّنْتُ أنَّ عِلمَ الاقتصَاد السِّياسيّ عَبْر تاريخه، يقيس القِيمة، الَّتي هي مَحل اِنشغاله المركزيّ والأصيل، بمقياسٍ غير صَحيح عِلميًّا؛ فانتهى بالتبع إلى نَظريَّة في ثمن السُّوق. السُّوق، حيث كُل شيْء مُتوقف على كُل شيْء! وبالتَّالي، جاء تفسيره للظَّواهر المتعلّقة بالإنتاج والتَّوزيع على الصعيد الاجتماعيّ مُشوشًا قَاصرًا. وكان بُرهاني، على خطأ الاقتصَاد السِّياسيّ في قِياس القِيمة، هو أنَّ القِيمة هي خَصيِصَة من خَصَائص الشَّيْء، صِفة، تميّزه وتُحدّده. وهي على هذا النَّحو مِثل الوَزْن والطُّول والحَجْم والارتفَاع،... إلخ. فإذا كان للشّيْء ثِقْلٌ ما قُلنا أنَّ للشَّيْء وزْنًا. ذو وَزْن. وإذا كان للشَّيْء بُعدٌ ما بين طرفَيه قُلنا أنَّ للشَّيْء طولًا، ذو طول. وإذا كان الشَّيْءُ يشغل حَيزًا ما؛ قُلنا أنَّ للشَّيْءِ حَجمًا، ذو حَجْم. وإذا كان للشَّيْء طولٌ عَموديّ من قاعدتِه إلى رأسِه؛ قُلنا أنَّ للشَّيْء ارتفاعًا، ذو ارتفاع. والأمرٌ نفسه بالنْسبة للقِيمة؛ فالشَّيء/ المنتوج الَّذي يَكون نتيجة العَمل (أيًّا ما كان: حُر، مُستَعبَد، مُسخَّر، تَعاقديّ)، ومن ثم يَحتوي على قدرٍ أو آخر من ذَلك الجُهْد الإنسانيّ والَّذي يتَجسَّد في هذا المنتوج، يُصبح له قِيمة، ذو قِيمة. والقِيمة على هذا النحو لا تَعتمد في وجودها على قِياسها أو تقديرها؛ إذ لا يَصح في العقلِ أنْ نقول أنَّ الشَّيْء بلا قِيمة لأننا لا نَعرف بعد قَدْر المجْهُود الإنسانيّ المبذول في إنتاجِه؛ ذلك لأن القِيمة، كخَصيِصَة، تَثبُت للشَّيْء بمُجرَّد أن داخله هذا القَدْر أو ذَاك من المجْهُود الإنسانيّ، ولا يَكون قِياس القِيمة، أو تَقديرها بكميَّة من شيٍء آخر، إلا في مرحلةٍ تالية لثبوت القِيمة ذاتها؛ تمامًا كما أن قِياس الطُّول لا يكون إلا تابعًا لثبوت خَصيِصَة البُعد بين طرَفَي الشَّيْء. والاقتصَاد السِّياسيّ حِينما يقول، على سَبيل المثال، أن القلم قِيمته 40 دقيقة فإنما يَعني أن المجْهُود الإنسانيّ المتجسّد في القلم قِيمته 40 دقيقة! (2) بيد أن هذا مَذهب الاقْتصاد السِّياسيّ على هذا النَّحو في قِياس القِيمة وما يَترتب عليه، إنما يتصادم مع أصول عِلم القياس بل ويتعارض مع مَفهوم القِيمة ذاتها؛ إذ لا يَستقيم عِلميًّا القول بأن المجْهُود الإنسانيّ المبذول في سبيل إنتاج الشَّيْء يساوي (ك) من الدَّقائق أو (ع) من السَّاعات وإن جَاز القول بأنَّ المجْهُود الإنسانيّ المبذول في سبيل إنتاج الشَّيْء تم خِلال (ك) أو (ع) من الدَّقائق أو السَّاعات. بل وحتّى حينما نقول أن المجْهُود الإنسانيّ بُذل خِلال (ك) من الدَّقائق أو تم خِلال (ع) من السَّاعات، فلا يَعني ذلك أبدًا أننا قمنا بقياس هذا المجْهُود الإنسانيّ؛ بل على العكس، ذلك يَعني أننا عَرفنا فحسب الوَقْت الَّذي أُنفق (خِلاله) هذا المجْهُود دون أن نَعرف قَدره. عَرفنا الزَّمن الَّذي تكوَّنت (خِلاله) القِيمة، ولكن لم نَعرف مِقدار القِيمة نفسها! ولأن الاقْتصَاد السِّياسيّ يمضي مُجافيًا العِلم حينما يُؤكد، كمَسلَّمة، عَبْر أكثر من مئتي عامًا أن قِيمة السلعة تُقاس بالوَقْت المنفَق في سبيل إنتاجها؛ فإنه بتلك المثابة يَستخدم مِقياسًا غير صَحيح لقياس القِيمة؛ لأنه يَقيس الجُهْد الإنسانيّ المتجسّد في المنتوج باستعمال وحدة قياس الوَقْت! وكأنه، وكما ذكرتُ في كِتابي، يُحاول قِياس الطُّول بالريختر أو قِياس الارتفاع بالجالون الإنجليزيّ! وعليه، قمتُ بمراجعة مئتي عامًا وأكثر من تاريخ ......
#قِيمَة
#زَمَن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758882

محمد أبو قمر : السبهلله 15
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر كان من الممكن للسادات أن يكتفي بالتحالف مع الاسلام السياسي لضرب مناوئيه ، فهذا إجراء سياسي تلجأ إليه السلطة التي لا تؤمن بوجود صوت آخر أمامها ، وهذا الإجراء هو أحد أدوات القمع التي تقوم بها السلطات القمعية في مختلف الدول العربية وفي دول كثيرة حول العالم.لكن تغيير السادات للدستور في 71 وإضافة نص يقول ( مبادي الشريعة الاسلامية مصدر للتشريع يوحي بأن المسألة لم تكن فقط ضرب المناوئين . تغيير مرجعية التشريع من الشعب إلي الدين هي انقلاب ضد حياة الشعب المصري بأكمله وتلاعب قصدي متعمد بمصيره ، هو عصف بمستقبل هذا الشعب الذي وثق فيه ، ضد ثقافته ، وضد مصالحه ، لأن القوانين التي تنظم حياة الناس يجب أن تنبع من المصالح المتغيرة ، ومن الحياة المتغيرة ، القوانين ينبغي لها أن تكون مرنة ومستجيبة لتطور المعاملات والعلاقات والمصالح لكي يمكنها أن تدفع الحياة إلي الأمام .حين تكون مرجعية القوانين دينية فإن ذلك يؤدي إلي إعادة تدوير الماضي ووقف حركة الحياة وتجميدها عند مرحلة زمنية مر عليها ما يزيد علي 14 قرنا من الزمان.الخطوة الثالثة التي كانت جريمة كاملة الأركان ارتكبتها سلطة السبعينات ضد الشعب هي السماح لجيش من الدعاة والمشايخ بالهجوم الوحشي المنظم والمتزامن علي ضمير الإنسان المصري وتفريغه من محتواه ، ثم حشو عقله بخرافات دموية وجنسية بدعوي أنها تمثل سيرة المسلمين الأوائل ، ثم تسفيه العلم وشيطة المرأة التي طالما لعبت أدوار عظيمة في بقاء هذا الوطن والمحافظة علي وحدته ، ثم إشاعة جو من الكراهية والتكفير وإشغال المصريين بتوافه حياتهم ككيفية دخول الحمام وحفظ دعاء الركوب ونواقض الوضوء وعدم تهنئة الأغيار بأعيادهم والنوم علي الجانب الأيمن وعدم ارتداء الساعة في معصم اليد اليسري ، ثم ضرب قيم السلام الاجتماعي في مقتل وتحطيم القيم الأخلاقية المتوارثة وترتيب نسق أخلاقي آخر غاية في الانحطاط والتردي ، الأمر الذي أصاب الحياة المصرية بالشلل التام ، وتحول المجتمع المصري من مجتمع مبدع ومنتج إلي مجتمع خامل كسول ينتظر أن تمن عليه السلطة بأرغفة العيش وفي نفس الوقت يظن أنه أفضل مخلوق عند الله وأن البشرية كلها مخلوقة فقط لخدمته وإنتاج كل ما يحتاجه من سبل الرفاهةوالحفاظ علي صحته.قد يقول قائل إن السادات تحالف مع الاسلام السياسي لتحقيق الاستقرار لأن مصر كانت علي وشك الدخول في حرب تحرير الأرض ، وأن هجوم مشايخ الصحوة كان سيتم رغما عن أنف السلطة لأن هذا الهجوم كان ينطلق من مؤامرة كبيرة أعدتها المخابرات المركزية مع النظام السعودي .طيب ، يجب أن يعلم هؤلاء أن السادات عاد في سنة 1980 وغير المادة الثانية في الدستور فبعد أن كان النص في دستور 71 يقول ( مباديء الشريعة الاسلامية "مصدر" للتشريع ) جعلها السادات في دستور 1980 ( مباديء الشريعة الاسلامية "المصدر الرئيسي" للتشريع ) ، أي أنه حول مباديء الشريعة من مجرد مصدر من المصادر المتعددة للتشريع إلي المصدر الرئيسي للتشريع.الملاحظة الأهم هي أننا في سنة 1980 كان انتصار اكتوبر قد مر عليه 7 سنوات ، وكانت معاهدة السلام قد تم إبرامها ، وكنّا في ذلك الوقت مهيئين للدخول في العصر بعد أن أنهينا كل المهمات التي كانت تعوقنا ، انتصرنا وحققنا السلام ، وكنّا في حاجة للانطلاق ، لكن شيئا ما لا أعرفه دفع السلطة لكي تُسقطنا فجأة في هوة معتمة لكي نففقد الاتجاه .إنك حين تراجع أسماء أعضاء اللجنة البرلمانية التي أعدت التعديلات الدستورية عام 1980 ، وحين تراجع التقرير الذي أعدته هذه اللجنة بشأن هذه التعديلات ، وحين تقرأ ماكتبته هذه اللجنة حول السلام الاج ......
#السبهلله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758881

ادريس الواغيش : زرقة البحر تعرفني
#الحوار_المتمدن
#ادريس_الواغيش بقلم: ادريس الواغيش......يا بحرقبل أن تستهويني الصحراءكنت وحدي هناك أنثر همومي ومنايأتابع خطواتي البطيئة على الشاطىء ثم أعود إليها ثانيةوأعدها ثالثة ورابعة.زرقة البحر تعرفني وأعرفهاهي دليلي إلى منفايوإلى أجساد أخرىحذرتني منها أحاديث السماءوعيون راقبتني من وراء حجابفي الصحراء، تركت خطيئاتي وجئت مهرولا أسعىككل القادمين البدو أحمل استعاراتي ولغتي أجر خيمتي فوق أكتافيهائما كنت، أقتفي أثر الفراشاتمثل كل الحالمين بالغمازات وبالشطآن والعيون الزرق.آه، لو يبرئني من خطيئاتيهذا البحروأعود نقيا طاهرا كما حلم الصباحأو يعود البحركما كان ثانية إلي...!! ......
#زرقة
#البحر
#تعرفني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758892

أحمد عبد العظيم طه : بازل لزهرة الخشخاش - رواية - 30 19
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عبد_العظيم_طه - ........................................- ...........- والقاهره من زماااان وهي عامله زي الأرمله السوده.- إشمعنى يا عم توفيق؟- عشان الأول بتشل الفريسه بالسم.. وبعدين تاكلها حيه.. تفرتكها.. هههاهاهـ...- اللعنة................................- ...................................................... أغادر ستلا، غاية في الانسجام مع النفس، وقد تخدر اكتئابي شيئاً ما بالكثير من الكحول.. صرتُ أمشي مراعيًا الحفاظ على ثبات المشية، من خطورة التطوح سبعات في ثمانيات كما تدري بالضبط يا أخي.. ويكاد صوتي يكون مسموعًا وأنا أغني: وانت مكتووبلك يا بختك نعمة النسيان... فأكتم فمي بيدي كيلا يرتفع الصوت كثيرًا عن المعقول، بينما أستمع منصتًا إلى غنائي... منذ فترة أرسلتْ لي رحاب – بريديًا على عنوان المعسكر – بشريط كاسيت يحمل ذات الأغنية على وجهيه، ومن الأكيد أن سماعي للأغنية مرتين، سيفيد شيئًا معينًا– تريد هي إيضاحه – ولكنني حتى الآن لم أصل إلى نتيجة ملموسة، إلا إذا كان التصاق هذه الجملة الرائعة بلساني يُعدُ من النتائج........ وانت مكتووبلك يا بختك/ وانت مكتوووبلك يا بختك/ نعمة النسيااان.. نعمة النسيااااان/ يا بختك... ثلاثة أيام – من عطلتي الدورية – بالقاهرة، وذي هي ليلة اليوم الرابع تنتصف بسماءٍ رائقة، وبردٌ قليل..القاهرة، آخر أمكنة العالم إذا كنتَ تريد الابتعاد عن شيء. العجوز المفرطة في شد الوجه، وحشوات السيليكون، الأرملة السوداء كما يقول توفيق صهيب، الرجل الذي قضى ثلثي حياته شيوعيًا، يتمرغ في تراب النظرية، والآن هو ينهي المسألة خمورجيًا دون أدنى متعلقات – نتائج – نضالية. وأكم من تشابيه شنيعة تتصارع للتصور، ولوكلوك لوكلوك كثيرٌ جدًا، تحتويه سيرتها... المدينة التي لا تستطيع إسقاطها عن الحديث عنوة يا أخي، رغم أنها تستحق لها ذلك، ومستهلكة إلى حد التمزق هي المدينة تكون.... العوالم التي كنتُ أستشعرها سحرية هنا منذ بضع سنين، لم تعد موجودة.. مع العلم أنها هي هي ذات الأماكن التي غمرتني انبهارًا فيما مضى.. وسط البلد، المقطم، شارع الهرم.. ستلا، النادي اليوناني، المشربية، السكارى، المثقفون، النصابون، بنات الناس، العاهرات الرخيصات,..... - وكأن ما قد كان لم يكُ إذ مضى وكأن ما سيكون مثلما قد كان. مجهول/ حقيقي.- ومين سمعك.. حاجه جميله جدًا. جاهل/ حقيقي.سأتولى السير ناحية رمسيس – المأوى الكلاسيكي للسواد الأعظم من الوافدين المحليين – داعيًا كلما مُنيتْ قدمي بخطوة غير متزنة، ألا أتعثر في مخبرٍ جائل، أو دورية تحري، أو ذكرى موقف لـ رحاب، هنا.. عند محطة القطار.....******* - ............- .....................- إنجيل بوذا!.. حصل إمتى ده!- دي كتاب جاميد خاليس- أيوا يعني بوذا عمل إنجيل إمتى؟- لأ خاليس ميش عمل.. بس دي عنوان اللي يكتب اللي مؤلف- شكلك فاهم أوي ربنا يزيدك.. أكيد عندك كتب عربي تاني!- كتير باس في اللي شقه اللي قديمه.. لسه مش جبته اللي جديده- على كده ممكن أستعير منك شوية كتب؟ وارجعهملك الأجازه الجايه.. بروميس- آآستاعير دي يعني ايه؟!- يعني يستلف. (هكذا قال حاتم بينما يُسبسب لح ......
#بازل
#لزهرة
#الخشخاش
#رواية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758891