حسن مدن : عن أي غربٍ نتحدث؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن لا نحسب أن أمة انشغلت بعلاقتها بالآخر، الآخر الغربي، الأوروبي على الأخص، كما انشغل العرب. مضى قرنان، وربما أكثر، منذ أن أصبحت هذه المسألة قيد التداول، من وجهة النظر الفكرية والثقافية نعني، وما زلنا حتى اللحظة نراوح في دائرة السجال نفسها: هل الأخذ من ثقافة وفكر الغرب تغييب أو طمس للهوية القومية والدينية، أم تراه إغناءً لها؟ دون أن نرسو على بر.المدهش أنه لا أحد يجادل في أمر التقنية المأخوذة من هذا الغرب، الكهرباء والمكائن والآلات والسيارات والساعات والهواتف وما إليها، فنحن نستفيد، أو نستمتع، بكل ذلك دون أن نجد غضاضة في الأمر، لكن ما إن نقترب من الفكر والفلسفة والثقافة حتى ترتعد فرائص الكثيرين.أستاذ فلسفة عربي كبير هو فؤاد زكريا أبدى دهشته من الانشغال بأمر هذه العلاقة مع أوروبا، موضحاً أن أوروبا تشكّل آخر بالنسبة لبلدان واقعة في الشرق الأقصى، مثل اليابان، التي عانت من انكفاء طويل على نفسها، وتوجس من هذا الآخر، لكنها حين قررت أن تلج طريق النهضة، أخذت من هذا الغرب ما رأته ضرورياً لنهضتها وتقدّمها، دون أن يشكو أحد من تبديد الهوية القومية والثقافية واللغوية للأمة.ويرى زكريا أيضاً أن التاريخ والجغرافيا يشهدان على أن أوروبا، خاصة تلك المطلة على البحر الأبيض المتوسط، لم تكن آخر بالنسبة لنا، ولم نكن نحن وحدنا من تأثرنا من الآتي منها، علماً وثقافة وفكراً وأدباً، بل إنها نفسها تأثرت بالفلسفة والفكر العربيين في زمن نهضتهما، وحتى لو كابرت أوروبا في الإقرار بذلك، فإن باحثين منصفين فيها يقولون بذلك ويكتبونه.سيقول قائل: هل ننسى أوروبا التي استعمرتنا ونهبت ثروات بلداننا ونكلت بشعوبنا؟ ونجيب: يجب ألا ننسى أبداً، ولا ننسى أيضاَ أن العثمانيين ارتكبوا بحقنا، وباسم الدين، فظائع لا تقل، لكن علينا، ونحن نناقش العلاقة مع الغرب أن نرى أن الغرب ليس واحداً. ونستعير هنا قولاً من كتاب «تفكيك الثقافة العربية» لمهدي بندق، وجدناه يختصر المسألة بدقة، حين دعا إلى عدم المساواة "بين جنرال موتورز وشكسبير، بين مسلسل دالاس وسيمفونيات بيتهوفن، بين حاملة الطائرات آيزنهاور وفلسفة هيجل ولوحات فان جوخ وبيكاسو".نعلم أن المسألة معقدة، أعقد بكثير مما تبدو في القول، فالفعل غير القول، ولكن علينا أن نتعلم من تجارب الأمم التي كانت في حال ضعف مثلنا، ولكنها تغلبت على ضعفها وسبقتنا بأشواط، لأن مفكريها وقادتها لم يشغلوا أنفسهم بنقاشات عبثية، إنما حزموا أمرهم وتوجهوا للمستقبل. ......
#غربٍ
#نتحدث؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758865
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن لا نحسب أن أمة انشغلت بعلاقتها بالآخر، الآخر الغربي، الأوروبي على الأخص، كما انشغل العرب. مضى قرنان، وربما أكثر، منذ أن أصبحت هذه المسألة قيد التداول، من وجهة النظر الفكرية والثقافية نعني، وما زلنا حتى اللحظة نراوح في دائرة السجال نفسها: هل الأخذ من ثقافة وفكر الغرب تغييب أو طمس للهوية القومية والدينية، أم تراه إغناءً لها؟ دون أن نرسو على بر.المدهش أنه لا أحد يجادل في أمر التقنية المأخوذة من هذا الغرب، الكهرباء والمكائن والآلات والسيارات والساعات والهواتف وما إليها، فنحن نستفيد، أو نستمتع، بكل ذلك دون أن نجد غضاضة في الأمر، لكن ما إن نقترب من الفكر والفلسفة والثقافة حتى ترتعد فرائص الكثيرين.أستاذ فلسفة عربي كبير هو فؤاد زكريا أبدى دهشته من الانشغال بأمر هذه العلاقة مع أوروبا، موضحاً أن أوروبا تشكّل آخر بالنسبة لبلدان واقعة في الشرق الأقصى، مثل اليابان، التي عانت من انكفاء طويل على نفسها، وتوجس من هذا الآخر، لكنها حين قررت أن تلج طريق النهضة، أخذت من هذا الغرب ما رأته ضرورياً لنهضتها وتقدّمها، دون أن يشكو أحد من تبديد الهوية القومية والثقافية واللغوية للأمة.ويرى زكريا أيضاً أن التاريخ والجغرافيا يشهدان على أن أوروبا، خاصة تلك المطلة على البحر الأبيض المتوسط، لم تكن آخر بالنسبة لنا، ولم نكن نحن وحدنا من تأثرنا من الآتي منها، علماً وثقافة وفكراً وأدباً، بل إنها نفسها تأثرت بالفلسفة والفكر العربيين في زمن نهضتهما، وحتى لو كابرت أوروبا في الإقرار بذلك، فإن باحثين منصفين فيها يقولون بذلك ويكتبونه.سيقول قائل: هل ننسى أوروبا التي استعمرتنا ونهبت ثروات بلداننا ونكلت بشعوبنا؟ ونجيب: يجب ألا ننسى أبداً، ولا ننسى أيضاَ أن العثمانيين ارتكبوا بحقنا، وباسم الدين، فظائع لا تقل، لكن علينا، ونحن نناقش العلاقة مع الغرب أن نرى أن الغرب ليس واحداً. ونستعير هنا قولاً من كتاب «تفكيك الثقافة العربية» لمهدي بندق، وجدناه يختصر المسألة بدقة، حين دعا إلى عدم المساواة "بين جنرال موتورز وشكسبير، بين مسلسل دالاس وسيمفونيات بيتهوفن، بين حاملة الطائرات آيزنهاور وفلسفة هيجل ولوحات فان جوخ وبيكاسو".نعلم أن المسألة معقدة، أعقد بكثير مما تبدو في القول، فالفعل غير القول، ولكن علينا أن نتعلم من تجارب الأمم التي كانت في حال ضعف مثلنا، ولكنها تغلبت على ضعفها وسبقتنا بأشواط، لأن مفكريها وقادتها لم يشغلوا أنفسهم بنقاشات عبثية، إنما حزموا أمرهم وتوجهوا للمستقبل. ......
#غربٍ
#نتحدث؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758865
الحوار المتمدن
حسن مدن - عن أي غربٍ نتحدث؟
أمان صقر : وقابلتها ..
#الحوار_المتمدن
#أمان_صقر 3- من قصاصات .. أمان صقرالبنت دي ما حْلمْتش إني أشدّهاولّا في يوم ..يكون لي رُكْن ف قلبهازي الفراشة بألف لون.. قمر حنونزى الغصون خضرا .. وعالية بطبعهافيها من دنيا البناتألف وردة ف خدّهاوما شفتهاش.. شايلة الهمومأو ساندة بإيدها .. خدّها تستني فارس معاه حصانجي .. يطلب ودّهاهي اللي راحت للنجوم.. من غير ما تعرف ردّها هي اللي صاحبت .. إلشموس .. وراجعة سعيدة بصهْدهاماشية علي وش البحورورا كل موجة تعدهافاردة الدراعات للحياةعايشاها طولها وعرضهامريم جديدة بتناجيناصاينة شرفها وإبنهاهي اللي بتعيد الحكاية .. والقصة تخلص عندهاوإيه بقي ..؟!عصفورة عاشقة الزقزقةوالشقشقةحابّة الحياة ومحنْدقةخدّينْها ( صَدَفة .. ولؤلؤة )ضفايرها ..علي طول المدى عصفورة عاشقة الزقزقةوالشقشقةبتقوللي أدوّر ع الصدي .. متشوقة و لقيتني .. محتاج اللقا أيوه اللقا.. والملتقي. ......
#وقابلتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758864
#الحوار_المتمدن
#أمان_صقر 3- من قصاصات .. أمان صقرالبنت دي ما حْلمْتش إني أشدّهاولّا في يوم ..يكون لي رُكْن ف قلبهازي الفراشة بألف لون.. قمر حنونزى الغصون خضرا .. وعالية بطبعهافيها من دنيا البناتألف وردة ف خدّهاوما شفتهاش.. شايلة الهمومأو ساندة بإيدها .. خدّها تستني فارس معاه حصانجي .. يطلب ودّهاهي اللي راحت للنجوم.. من غير ما تعرف ردّها هي اللي صاحبت .. إلشموس .. وراجعة سعيدة بصهْدهاماشية علي وش البحورورا كل موجة تعدهافاردة الدراعات للحياةعايشاها طولها وعرضهامريم جديدة بتناجيناصاينة شرفها وإبنهاهي اللي بتعيد الحكاية .. والقصة تخلص عندهاوإيه بقي ..؟!عصفورة عاشقة الزقزقةوالشقشقةحابّة الحياة ومحنْدقةخدّينْها ( صَدَفة .. ولؤلؤة )ضفايرها ..علي طول المدى عصفورة عاشقة الزقزقةوالشقشقةبتقوللي أدوّر ع الصدي .. متشوقة و لقيتني .. محتاج اللقا أيوه اللقا.. والملتقي. ......
#وقابلتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758864
الحوار المتمدن
أمان صقر - وقابلتها ..
قاسم حسين صالح : اشاعة ثقافة الأحباط..من المسؤول عنها؟ 2
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح اشاعة ثقافة الأحباط ..من المسؤول عنها؟(2)أ.د. قاسم حسين صالح في مؤتمره الصحفي الذي بثته فضائية الحدث مساء 7/6/2022، انتقد رئيس مجلس الوزراء السيد مصطفى الكاظمي اشاعة ثقافة الأحباط وقال بالنص:( اليوم يجب ان نعترف ان العراق يمر بظروف معقدة وصعبة لكن هناك من يحاول ان يستغلها في صنع ثقافة اليأس والاحباط وجلد الذات)..وكنا تناولنا في القسم الأول حال الثقافة قبل التغيير وبعده،ونخصص هذا القسم للمحن التي عاشها المثقف العراقي في عراق الأزمات..عراق ما بعد جمهورية الخوف والحصار.كنت استطلعت رأي جمهور الفيسبوك عن هذا الحال..اليكم نماذج من اجاباتهم: • المثقف العراقي يواجه ثقافة دينية طائفية عشائرية مدججة بالسلاح والمال والنفوذ، لكنه رغم ذلك يعمل ويبدع ويقاوم. • المثقفون لا يملكون قوة المال ولا غاز مسيل للدموع والهجمة الان ضخمة وقوية. • بدون زعل،لانهم لم يسمعوا كلام غادة السمان فهاجروا ثم ذبلت ازهارهم هناك ولم يدركوا ان الاشجار لا تهاجر. • المثقفون..منهم من وجد ذاته بعيدا وغادر الوطن ولم يتذكره، والموجودون في واد والجماهير في واد اخر، ومنهم من انساق وراء مغريات السلطة للاسف.• لا يوجد تاثير للمثقف على سواد الناس الذين يمثلون قاعدة الجهل العريضة ويتاثرون بخزعبلات الملا والمشعوذ،والبعض منهم يعتبر المثقف بانه ينشر الكفر بين الناس. • لا يوجد مثقفون في العراق بل يوجد متعلمون يجيدون الكتابة واللغوة في المقاهي والمطاعم والفنادق الشعبية. • مع الاسف طار طشارهم بكاع الله. محن المثقف العراقي يعيش المثقف العراقي ثلاث محن:الأولى، سيكولوجية..يشعر فيها بالتهميش فيعاني بسببها الاغتراب وفقدان المعنى من وجوده في الحياة. الثانية، فجوة كبيرة بينه وبين المجتمع ..خلاصتها انه يرى المجتمع قد وصل الى حالة (بعد ما تصيرله جاره).الثالثة الأخطر، اشكاليته مع السلطة..وهذه تحتاج ان نتوقف عندها لنوجزها بالآتي:• المثقف ناقد بطبيعته للجوانب السلبية،فيما السلطة بطبيعتها لا تحب من ينقدها.(الحاكم العراقي يحيط نفسه بمستشارين يقولون له ما يحب ان يسمعه). • الصورة التي يحملها المثقف عن السلطة انها (عدوة) له،والصورة التي تحملها السلطة عن المثقف الملتزم بقول الحقيقة انه (عدو) لها..وهذه مشكلة،لأنهما سيبقيان جبلان لا يلتقيان!• السلطة اعتادت ان تقوم بدور المتحدث،وعودت الناس على دور المنصت،فيما المثقف يعدّ نفسه الاكفأ بالتحدث والاصدق..فتخشاه لأنه اقرب منها نفسيا للناس.• السلطة تعدّ قناعاتها هي الصحيحة لأنها ناجمة، برأيها،عن (طبخة)ناضجة وعملية، فيما (طبخة) المثقف ناقصة برأيها..ولهذا فانها لن تستمع لرأيه حتى لو كان يمنح (طبخته) طعما طيبا..الا اذا كان حلوا في فمها.• السلطة تميل الى التعميم وتعمل على ان تشيع ثقافة تنتج افرادا بالمواصفات التي تريدها هي، فيما المثقف يميل الى التفريد ،ولا يضع للثقافة مواصفات او حدودا.• السلطة تشعر بالنقص الثقافي امام المثقف،فتتولد لدى كليهما عقدتان سيكولوجيتان متناقضتان: شعور السياسي بالنقص وشعور المثقف بالاستعلاء. وتبقى ثمة حقيقة سيكولوجية ستبدو لكم غريبة:ان الانسان يكون اشد قسوة من الوحش حين يتعرض الى الاحباط ويحرم من تحقيق اهدافه واشباع حاجاته..توصله الى ان يستسهل قتل الاخرين، الا المثقف فانه اما ان يهاجر او يعيش بائسا او ينتحر.ونقصد بالمثقف هنا المثقف الحقيقي لا المثقف الذي وضعه السياسي في جيبه،المثقف الذي يمتل ......
#اشاعة
#ثقافة
#الأحباط..من
#المسؤول
#عنها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758868
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح اشاعة ثقافة الأحباط ..من المسؤول عنها؟(2)أ.د. قاسم حسين صالح في مؤتمره الصحفي الذي بثته فضائية الحدث مساء 7/6/2022، انتقد رئيس مجلس الوزراء السيد مصطفى الكاظمي اشاعة ثقافة الأحباط وقال بالنص:( اليوم يجب ان نعترف ان العراق يمر بظروف معقدة وصعبة لكن هناك من يحاول ان يستغلها في صنع ثقافة اليأس والاحباط وجلد الذات)..وكنا تناولنا في القسم الأول حال الثقافة قبل التغيير وبعده،ونخصص هذا القسم للمحن التي عاشها المثقف العراقي في عراق الأزمات..عراق ما بعد جمهورية الخوف والحصار.كنت استطلعت رأي جمهور الفيسبوك عن هذا الحال..اليكم نماذج من اجاباتهم: • المثقف العراقي يواجه ثقافة دينية طائفية عشائرية مدججة بالسلاح والمال والنفوذ، لكنه رغم ذلك يعمل ويبدع ويقاوم. • المثقفون لا يملكون قوة المال ولا غاز مسيل للدموع والهجمة الان ضخمة وقوية. • بدون زعل،لانهم لم يسمعوا كلام غادة السمان فهاجروا ثم ذبلت ازهارهم هناك ولم يدركوا ان الاشجار لا تهاجر. • المثقفون..منهم من وجد ذاته بعيدا وغادر الوطن ولم يتذكره، والموجودون في واد والجماهير في واد اخر، ومنهم من انساق وراء مغريات السلطة للاسف.• لا يوجد تاثير للمثقف على سواد الناس الذين يمثلون قاعدة الجهل العريضة ويتاثرون بخزعبلات الملا والمشعوذ،والبعض منهم يعتبر المثقف بانه ينشر الكفر بين الناس. • لا يوجد مثقفون في العراق بل يوجد متعلمون يجيدون الكتابة واللغوة في المقاهي والمطاعم والفنادق الشعبية. • مع الاسف طار طشارهم بكاع الله. محن المثقف العراقي يعيش المثقف العراقي ثلاث محن:الأولى، سيكولوجية..يشعر فيها بالتهميش فيعاني بسببها الاغتراب وفقدان المعنى من وجوده في الحياة. الثانية، فجوة كبيرة بينه وبين المجتمع ..خلاصتها انه يرى المجتمع قد وصل الى حالة (بعد ما تصيرله جاره).الثالثة الأخطر، اشكاليته مع السلطة..وهذه تحتاج ان نتوقف عندها لنوجزها بالآتي:• المثقف ناقد بطبيعته للجوانب السلبية،فيما السلطة بطبيعتها لا تحب من ينقدها.(الحاكم العراقي يحيط نفسه بمستشارين يقولون له ما يحب ان يسمعه). • الصورة التي يحملها المثقف عن السلطة انها (عدوة) له،والصورة التي تحملها السلطة عن المثقف الملتزم بقول الحقيقة انه (عدو) لها..وهذه مشكلة،لأنهما سيبقيان جبلان لا يلتقيان!• السلطة اعتادت ان تقوم بدور المتحدث،وعودت الناس على دور المنصت،فيما المثقف يعدّ نفسه الاكفأ بالتحدث والاصدق..فتخشاه لأنه اقرب منها نفسيا للناس.• السلطة تعدّ قناعاتها هي الصحيحة لأنها ناجمة، برأيها،عن (طبخة)ناضجة وعملية، فيما (طبخة) المثقف ناقصة برأيها..ولهذا فانها لن تستمع لرأيه حتى لو كان يمنح (طبخته) طعما طيبا..الا اذا كان حلوا في فمها.• السلطة تميل الى التعميم وتعمل على ان تشيع ثقافة تنتج افرادا بالمواصفات التي تريدها هي، فيما المثقف يميل الى التفريد ،ولا يضع للثقافة مواصفات او حدودا.• السلطة تشعر بالنقص الثقافي امام المثقف،فتتولد لدى كليهما عقدتان سيكولوجيتان متناقضتان: شعور السياسي بالنقص وشعور المثقف بالاستعلاء. وتبقى ثمة حقيقة سيكولوجية ستبدو لكم غريبة:ان الانسان يكون اشد قسوة من الوحش حين يتعرض الى الاحباط ويحرم من تحقيق اهدافه واشباع حاجاته..توصله الى ان يستسهل قتل الاخرين، الا المثقف فانه اما ان يهاجر او يعيش بائسا او ينتحر.ونقصد بالمثقف هنا المثقف الحقيقي لا المثقف الذي وضعه السياسي في جيبه،المثقف الذي يمتل ......
#اشاعة
#ثقافة
#الأحباط..من
#المسؤول
#عنها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758868
الحوار المتمدن
قاسم حسين صالح - اشاعة ثقافة الأحباط..من المسؤول عنها؟ (2)
عبدالله عطية شناوة : تنويريون يكيلون بمكيالين
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة في مثل هذه الأيام، قبل نحو عامين، وعلى خلفية مقتل جورج فلويد على يد الشرطة الأمريكية، أنطلقت في غير مدينة أمريكية وأوربية تحركات شعبية موجهة ضد تماثيل ونصب تمجد شخصيات قامت بأدوار إجرامية في تجارة العبيد، وقام ناشطون بتحطيم بعضها. حينها أنبرى بعض من ينسبون أنفسهم الى تيار التنوير في العالم العربي، الى أستنكار تلك التحركات، أنطلاقا من عدم جواز محاكمة الأمس بقيم ومفاهيم اليوم. أي أننا إذا كنا اليوم ندين العبودية والمتاجرين بها، فأنها لم تكن مدانة في حينها، أمر يعني أنه لا داع لقيام من وصفهم مدعو التنوير بـ (( الغوغاء )) بتحطيم الآثار التي تمثل تجار العبيد. وهنا يمكن التذكير بأن مدعي التنوير كانوا قد أحتفلوا بتحطيم تماثيل لينين، والنصب التي ترمز الى المرحلة السوفييتة خلال أنهيار الاتحاد السوفييتي، ورأوا في ذلك ثأرا أنسانيا من (( جرائم الشيوعية )). ولم يطالبوا حينها بـ (( ضرورة الحفاظ على الذاكرة التأريخية للإنسانية))، كما طالبوا عند تصدي الناشطين لرموز العنصرية والعبودية.وتناسى الـ (( تنويريون )) في مجرى غضبهم من (( الغوغاء )) المناهضين للعنصرية، أن جريمة قتل فلويد وغيرها مما لا يحصى من جرائم عنصرية معاصرة ليست سوى امتداد لمفاهيم وقيم الأمس، وأن التصدي لتلك المفاهيم والقيم عبر التوقف عن تمجيد رموزها هو نضال ضد الجريمة، المنتعشة على خلفية عنصرية. وفات الـ (( التنويريون )) التمييز بين ضرورة الحفاظ على الذاكرة التأريخية للإنسانية، عبر الإبقاء على بعض النصب والتماثيل التي تشير الى حقب العبودية، في المتاحف التي تؤرخ لتلك الحقب، وبين الأحتفاء برموز العبودية عبر وضع نصبهم وتماثيلهم في الساحات والأماكن العامة، جنبا الى جنب مع رموز وشخصيات دعت وناضلت من أجل الحرية والمساواة بين البشر.وفي مجرى دفاعهم الحماسي عن نصب رموز العبودية خلط مدعو التنوير بين مبادرة الناشطين ضد العنصرية، الى تحطيم ثماثيل بعض رموزها من تجار العبيد، وبين جريمة طالبان بتحطيم نصب بوذا في أفغانستان، وكذلك بالدعوات ذات الخلفية الطالبانية لتدمير منجزات حضارية وهندسية مثل الأهرامات في مصر، التي جرى أنجازها على أكتاف العبيد، وهي نتاج جهد العبيد وعرقهم وحياتهم، مع علمهم التام أن لأ أحد يفكر بإزالة مثل هذه المنجزات والمعالم سوى أعداء الأنسانية. في المقابل رأينا أن ألمانيا والأنسانية لم تخسر شيئا بغياب تماثيل هتلر، كما لم يخسر العراق من إزالة ثماثيل صدام حسين، فمثل هذه الأعمال ليست أنجازات فنية تستحق التغاضي عنها لما تحمله من قيم جمالية، وهي لا تعدو كونها محركا لدعم التوجهات الأجرامية الموجهة ضد الإنسانية. أما المنجزات التي تحققت في أزمنة حكمهم، فهي ليست لهم بل لمبدعيها من فنانين ومهندسن وشغيلة، ويتعين الحفاظ عليها وصيانتها.جميل أن يكون للمثقف التنويري موقف متميز في المنعطفات الإجتماعية وأن يتعامل بوعي متقدم مع الأحداث، على أن لا يققد البوصلة التي يشير قطبها دائماً باتجاه كل ماينسجم وما يدفع باتجاه تعميم قيم الحرية والمساواة، وقبر كل ما يثير نوازع الكراهية وإهانة الأنسان واستعباده. ......
#تنويريون
#يكيلون
#بمكيالين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758867
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة في مثل هذه الأيام، قبل نحو عامين، وعلى خلفية مقتل جورج فلويد على يد الشرطة الأمريكية، أنطلقت في غير مدينة أمريكية وأوربية تحركات شعبية موجهة ضد تماثيل ونصب تمجد شخصيات قامت بأدوار إجرامية في تجارة العبيد، وقام ناشطون بتحطيم بعضها. حينها أنبرى بعض من ينسبون أنفسهم الى تيار التنوير في العالم العربي، الى أستنكار تلك التحركات، أنطلاقا من عدم جواز محاكمة الأمس بقيم ومفاهيم اليوم. أي أننا إذا كنا اليوم ندين العبودية والمتاجرين بها، فأنها لم تكن مدانة في حينها، أمر يعني أنه لا داع لقيام من وصفهم مدعو التنوير بـ (( الغوغاء )) بتحطيم الآثار التي تمثل تجار العبيد. وهنا يمكن التذكير بأن مدعي التنوير كانوا قد أحتفلوا بتحطيم تماثيل لينين، والنصب التي ترمز الى المرحلة السوفييتة خلال أنهيار الاتحاد السوفييتي، ورأوا في ذلك ثأرا أنسانيا من (( جرائم الشيوعية )). ولم يطالبوا حينها بـ (( ضرورة الحفاظ على الذاكرة التأريخية للإنسانية))، كما طالبوا عند تصدي الناشطين لرموز العنصرية والعبودية.وتناسى الـ (( تنويريون )) في مجرى غضبهم من (( الغوغاء )) المناهضين للعنصرية، أن جريمة قتل فلويد وغيرها مما لا يحصى من جرائم عنصرية معاصرة ليست سوى امتداد لمفاهيم وقيم الأمس، وأن التصدي لتلك المفاهيم والقيم عبر التوقف عن تمجيد رموزها هو نضال ضد الجريمة، المنتعشة على خلفية عنصرية. وفات الـ (( التنويريون )) التمييز بين ضرورة الحفاظ على الذاكرة التأريخية للإنسانية، عبر الإبقاء على بعض النصب والتماثيل التي تشير الى حقب العبودية، في المتاحف التي تؤرخ لتلك الحقب، وبين الأحتفاء برموز العبودية عبر وضع نصبهم وتماثيلهم في الساحات والأماكن العامة، جنبا الى جنب مع رموز وشخصيات دعت وناضلت من أجل الحرية والمساواة بين البشر.وفي مجرى دفاعهم الحماسي عن نصب رموز العبودية خلط مدعو التنوير بين مبادرة الناشطين ضد العنصرية، الى تحطيم ثماثيل بعض رموزها من تجار العبيد، وبين جريمة طالبان بتحطيم نصب بوذا في أفغانستان، وكذلك بالدعوات ذات الخلفية الطالبانية لتدمير منجزات حضارية وهندسية مثل الأهرامات في مصر، التي جرى أنجازها على أكتاف العبيد، وهي نتاج جهد العبيد وعرقهم وحياتهم، مع علمهم التام أن لأ أحد يفكر بإزالة مثل هذه المنجزات والمعالم سوى أعداء الأنسانية. في المقابل رأينا أن ألمانيا والأنسانية لم تخسر شيئا بغياب تماثيل هتلر، كما لم يخسر العراق من إزالة ثماثيل صدام حسين، فمثل هذه الأعمال ليست أنجازات فنية تستحق التغاضي عنها لما تحمله من قيم جمالية، وهي لا تعدو كونها محركا لدعم التوجهات الأجرامية الموجهة ضد الإنسانية. أما المنجزات التي تحققت في أزمنة حكمهم، فهي ليست لهم بل لمبدعيها من فنانين ومهندسن وشغيلة، ويتعين الحفاظ عليها وصيانتها.جميل أن يكون للمثقف التنويري موقف متميز في المنعطفات الإجتماعية وأن يتعامل بوعي متقدم مع الأحداث، على أن لا يققد البوصلة التي يشير قطبها دائماً باتجاه كل ماينسجم وما يدفع باتجاه تعميم قيم الحرية والمساواة، وقبر كل ما يثير نوازع الكراهية وإهانة الأنسان واستعباده. ......
#تنويريون
#يكيلون
#بمكيالين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758867
الحوار المتمدن
عبدالله عطية شناوة - تنويريون يكيلون بمكيالين
عدلي عبد القوي العبسي : واحسرتاه على الزمن الجميل
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي لاسباب اجتماعيه تتعلق بالتحولات الاجتماعيه التي شهدتها فتره اواخر السبعينات وصعود الشرائح الاجتماعيه الوضيعه من فئات البورجوازيه الصغيره وخارجها وتسيدها للمشهد الاجتماعي بعد سنوات من بدء عصر الانفتاح الاقتصادي السوقي وانتشار قيم الاستهلاك المادي و اخلاقيات السوق و ما تبع ذلك من انعكاس سئ على القيم التربويه والثقافيه والجماليه للجيل الشاب الجديد بدأ يتشكل وينمو تيار الغناء الهابط المبتذل البعيد كل البعد عن مقاييس الفن الجميل الراقي الذي كان سائدا في العصور السابقه وبدأت تظهر موجه ماىسمي بالاغنيه الشبابيه التي مثلت في معظمها اتجاها سوقيا هابطا في فن الغناء يعكس بامتياز وضاعه تلك الحقبه السوداء من تاريخ مصر والعالم العربي هي ظاهره اجتماعيه سلبيه اشبه بالوباء الثقافي وباء الهبوط في فن الغناء في مجتمعاتنا العربيه الذي استمر وتنامى حتى اصبح اتجاها فنيا ساقطا سائدا في عالم اليوم هذا الوباء الاجتماثقافي الذي يتحمل مسئوليه صناعته بالدرجه الاولى السياسات الاجتماعيه الاقتصاديه والثقافيه للانظمه البورجوازيه الوضيعه ويتحمل مسئوليه انتاجه على وجه التحديد كل مؤلف موسيقي وشاعر ومطرب غير امين على الرساله وخائن للفن العظيم وكل شيطان من هؤلاء يتعمد افساد اذواق شباب الجيل مقلدا لاتجاهات الهبوط في الغناء الغربي المعاصر له ويتقاسم المسئوليه معهم كل مديري الثقافه والفنون و قاده نقابه الفنون وكل النخب القياديه في المجتمع السياسي المدني والحكومي و كل افراد شريحه الانتلجنسيا المصريه والعربيه الذين تساهلوا كثيرا وتقاعسوا عن دورهم التنويري التوعوي في التصدي وفضح مخاطر هذه الموجه الثقافيه الهابطه وهذا الوباء الاجتماعي الثقافي على التربيه والاخلاق والهويه الثقافيه والصحه النفسيه للمجتمع الحال نفسه ينطبق على بقيه الدول العربيه التي ضربها هذا الوباء وانتشرت فيها هذه الظاهره التي ازداد تأثيرها مع موجه ما يسمى بالانفتاح العولمي الاميركي وتطور تقنيات ثوره الاتصالات والمعلومات وتعميم استخدام القنوات التلفزيه الفضائيه والذي ساعد على انتشار هذا اللون الغنائي الهابط بواسطه برامج ترويج الاغاني وسهرات الاغاني الزائفه التي توحي للمشاهد البسيط بانها تقدم له نجوما حقيقيين ومبدعين افذاذ ومجددين في الفن وهكذا مع مرور الوقت اصبح هذا النمط من الغناء الردئ مألوفا ومستساغا لدى العامه من مختلف الاعمار وليس الشباب فقط !!لفتره طويله وجدت نفسي اغلق التلفاز وامطر لعناتي على كل مستمعي هذا اللون الردئ من الغناء متمنيا ان تنقشع عنا هذه الموجه وتأخذ معها سماسره الفن الهابط و اباطره الاتجار بالفن نعم في الاونه الاخيره لاحظت انني لم اعد اطيق الاستماع الى كل فناني هذه المرحله تقريبا كعلامه على الوصول الى مرحله القرف الكامل من كل هذه الفتره السوداء ومخرجاتها ويبدوا ان هذا المزاج الجديد الباحث عن ما هو جميل في الغناء بدأ ينتشر لدى الكثير من الناس كرد فعل على تعميم التفاهه والهبوط اتذكر انني كنت اسأل نفسي دائما منذ مطلع شبابي اي منذ بدأت موجه الاغاني الهابطه اواخر الثمانينات والتي بدأت مع فنانين شبا ......
#واحسرتاه
#الزمن
#الجميل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758866
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي لاسباب اجتماعيه تتعلق بالتحولات الاجتماعيه التي شهدتها فتره اواخر السبعينات وصعود الشرائح الاجتماعيه الوضيعه من فئات البورجوازيه الصغيره وخارجها وتسيدها للمشهد الاجتماعي بعد سنوات من بدء عصر الانفتاح الاقتصادي السوقي وانتشار قيم الاستهلاك المادي و اخلاقيات السوق و ما تبع ذلك من انعكاس سئ على القيم التربويه والثقافيه والجماليه للجيل الشاب الجديد بدأ يتشكل وينمو تيار الغناء الهابط المبتذل البعيد كل البعد عن مقاييس الفن الجميل الراقي الذي كان سائدا في العصور السابقه وبدأت تظهر موجه ماىسمي بالاغنيه الشبابيه التي مثلت في معظمها اتجاها سوقيا هابطا في فن الغناء يعكس بامتياز وضاعه تلك الحقبه السوداء من تاريخ مصر والعالم العربي هي ظاهره اجتماعيه سلبيه اشبه بالوباء الثقافي وباء الهبوط في فن الغناء في مجتمعاتنا العربيه الذي استمر وتنامى حتى اصبح اتجاها فنيا ساقطا سائدا في عالم اليوم هذا الوباء الاجتماثقافي الذي يتحمل مسئوليه صناعته بالدرجه الاولى السياسات الاجتماعيه الاقتصاديه والثقافيه للانظمه البورجوازيه الوضيعه ويتحمل مسئوليه انتاجه على وجه التحديد كل مؤلف موسيقي وشاعر ومطرب غير امين على الرساله وخائن للفن العظيم وكل شيطان من هؤلاء يتعمد افساد اذواق شباب الجيل مقلدا لاتجاهات الهبوط في الغناء الغربي المعاصر له ويتقاسم المسئوليه معهم كل مديري الثقافه والفنون و قاده نقابه الفنون وكل النخب القياديه في المجتمع السياسي المدني والحكومي و كل افراد شريحه الانتلجنسيا المصريه والعربيه الذين تساهلوا كثيرا وتقاعسوا عن دورهم التنويري التوعوي في التصدي وفضح مخاطر هذه الموجه الثقافيه الهابطه وهذا الوباء الاجتماعي الثقافي على التربيه والاخلاق والهويه الثقافيه والصحه النفسيه للمجتمع الحال نفسه ينطبق على بقيه الدول العربيه التي ضربها هذا الوباء وانتشرت فيها هذه الظاهره التي ازداد تأثيرها مع موجه ما يسمى بالانفتاح العولمي الاميركي وتطور تقنيات ثوره الاتصالات والمعلومات وتعميم استخدام القنوات التلفزيه الفضائيه والذي ساعد على انتشار هذا اللون الغنائي الهابط بواسطه برامج ترويج الاغاني وسهرات الاغاني الزائفه التي توحي للمشاهد البسيط بانها تقدم له نجوما حقيقيين ومبدعين افذاذ ومجددين في الفن وهكذا مع مرور الوقت اصبح هذا النمط من الغناء الردئ مألوفا ومستساغا لدى العامه من مختلف الاعمار وليس الشباب فقط !!لفتره طويله وجدت نفسي اغلق التلفاز وامطر لعناتي على كل مستمعي هذا اللون الردئ من الغناء متمنيا ان تنقشع عنا هذه الموجه وتأخذ معها سماسره الفن الهابط و اباطره الاتجار بالفن نعم في الاونه الاخيره لاحظت انني لم اعد اطيق الاستماع الى كل فناني هذه المرحله تقريبا كعلامه على الوصول الى مرحله القرف الكامل من كل هذه الفتره السوداء ومخرجاتها ويبدوا ان هذا المزاج الجديد الباحث عن ما هو جميل في الغناء بدأ ينتشر لدى الكثير من الناس كرد فعل على تعميم التفاهه والهبوط اتذكر انني كنت اسأل نفسي دائما منذ مطلع شبابي اي منذ بدأت موجه الاغاني الهابطه اواخر الثمانينات والتي بدأت مع فنانين شبا ......
#واحسرتاه
#الزمن
#الجميل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758866
الحوار المتمدن
عدلي عبد القوي العبسي - واحسرتاه على الزمن الجميل
محمد الحباسي : أزمة الرأسمالية وراهنية البديل الاشتراكي
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحباسي منذ مايزيد عن عشر سنوات وتحديدا منذ اندلاع أزمة الرهون العقارية في 2008 والتي عصفت بالنظام الرأسمالي في صيغتة الاميرالية والعولمية ،أخذ نسق أزمات هذا النظام يزداد ويتسارع بشكل غير مسبوق كما اصبحت نتائج ازماته أشد فتكا وتدميرا.لقد اعتبر الماركسيون منذ" رأس المال" أن الأزمات المتعاقبة للمنظومة الرأسمالية هي أبعد عن أن تكون مجرد هزات ظرفية عابرة بل هي تعبير عن أزمة هيكلية مرتبطة بالمنظومة الرأسمالية في حد ذاتها من حيث قوانينها وميكانيزماتها الداخلية . انها أزمة نمط انتاج شاخ ولم يعد له ما يقدمه للانسانية سوى الدمار والخراب ذلك ان هذا النمط الاقتصادي وكما أوضح ذلك ماركس وانجلس ولينين لاحقا بدقة واقناع علميين منقطعي النظير يحمل في جيناته بذور فنائه باعتباره ككل أنظمة الملكية الخاصة عاجز عن تحقيق التناسب بين علاقات الانتاج ومستوى تطور القوى المنجة والنتيجة هي ازمات متكررة ودورية تتسارع وتيرتها اكثر فاكثر فيكون الانقاذ دائما لصالح الرأسمال الكبير وبالتوازي مزيد تدمير البشرية والرأسمال الصغير أي مزيد تشديد الاستقطاب بين رأس المال والعمل. وتفلح الرأسمالية في ايجاد مسكنات ظرفية لهذه الازمة او تلك لكنها تعجز عن منع ظهور الأزمات من جديد لتعود كل مرة بشكل أشد سعة وعمقا.ان تتبع تطور الرأسمالية كنظام مهيمن يبرز لنا أن هذا النظام مر بطورين رئيسسيين : الطور الالي والصناعي التقدمي ثم الطور الامبريالي الانحطاطي حيث اشتد في غضون ذلك الاستقطاب بين الرأسمال والعمل ويجري ابادة وسحق الرأسمال الضعيف لصالح الحيتان الكبيرة التي تحكم الانظمة الراسمالية الكبرى عبر سيطرتها على أجهزة الدولة ومؤسسات الحكم وعبر التنظيمات الدولية التي استحدثتها لبسط نفوذ وهيمنة الرأسمال الامبريالي على البسيطة وتأمين استمرارية نظام التقسيم العالمي للعمل بشكل يخدم مصالح المركز على حساب مصالح أمم وشعوب دول الأطراف .ورغم ترديد منظري الرأسمالية من مختلف المدارس لمقولات سرمدية هذا النظام وأفضليته فان واقع الاشياء اثبت ان هذا النظام هو نظام أزمات الحقت أشد الويلات بالبشرية من حروب بشعة وتدمير مستمر للطبيعة ورهن للشعوب ومصائرها عبر اليات المديونية .لقد عرت الازمة الاخيرة التي تزامنت مع انتشار فيروس كورونا باغلب دول العالم معضلات هذا النظام وكشفت زيف ادعاءاته ووهم دولة الرفاه والتحقيق النهائي لانسانية الانسان وفضحت طابعه البربري واللاانساني وأكدت من جديد انه فقد كل مشروعية وانه نظام ايل لا محالة للسقوط . فتهاوت المنظومات الصحية لهذه الدول امام الوباء وانكفأ كل منها على نفسه لمعالجة الازمة وكان الفقراء،كما في كل الأزمات، هم الاكثر تضررا امام ارتفاع تكاليف الوقاية ومواجهة الوباء وتخلي الدولة عن لعب دورها الرعائي .وككل مرة تطرح بالتزامن مع الحديث عن أفول الرأسمالية وتهافت وعودها وادعاءاتها قضية البديل الممكن لهده المنظومة. ولقد انبرى الماركسيون على التأكيد ان الشيوعية هي الافق الحقيقي للانسانية للخروج من حالة البربرية التي تتخبط فيها جراء نظام الاستغلال والنهب الذي اصبح يلجم تطور القوى المنتجة ويعيق تقدم البشرية.ونحن كماركسسن نعتقد انه لا خلاص للبشرية من اثار الراسمالية الا بالاشتراكية وخلافا لمنظري الرأسمالية الذين وان اقروا تحت ضغط الوقائع بكون النظام الرأسمالي يعيش أزمة مركبة ومعقدة وخاصة بعد مخلفات ازمة فيروس كورونا وانهيار المنظومات الصحية في الدول الرأسمالية التقليدية وفشل المنظومة الاقتصادية الرأسماية في مواجهة الوباء واثاره العاصفة على كل القطاعات الانتاجية وعلى الاسو ......
#أزمة
#الرأسمالية
#وراهنية
#البديل
#الاشتراكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758869
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحباسي منذ مايزيد عن عشر سنوات وتحديدا منذ اندلاع أزمة الرهون العقارية في 2008 والتي عصفت بالنظام الرأسمالي في صيغتة الاميرالية والعولمية ،أخذ نسق أزمات هذا النظام يزداد ويتسارع بشكل غير مسبوق كما اصبحت نتائج ازماته أشد فتكا وتدميرا.لقد اعتبر الماركسيون منذ" رأس المال" أن الأزمات المتعاقبة للمنظومة الرأسمالية هي أبعد عن أن تكون مجرد هزات ظرفية عابرة بل هي تعبير عن أزمة هيكلية مرتبطة بالمنظومة الرأسمالية في حد ذاتها من حيث قوانينها وميكانيزماتها الداخلية . انها أزمة نمط انتاج شاخ ولم يعد له ما يقدمه للانسانية سوى الدمار والخراب ذلك ان هذا النمط الاقتصادي وكما أوضح ذلك ماركس وانجلس ولينين لاحقا بدقة واقناع علميين منقطعي النظير يحمل في جيناته بذور فنائه باعتباره ككل أنظمة الملكية الخاصة عاجز عن تحقيق التناسب بين علاقات الانتاج ومستوى تطور القوى المنجة والنتيجة هي ازمات متكررة ودورية تتسارع وتيرتها اكثر فاكثر فيكون الانقاذ دائما لصالح الرأسمال الكبير وبالتوازي مزيد تدمير البشرية والرأسمال الصغير أي مزيد تشديد الاستقطاب بين رأس المال والعمل. وتفلح الرأسمالية في ايجاد مسكنات ظرفية لهذه الازمة او تلك لكنها تعجز عن منع ظهور الأزمات من جديد لتعود كل مرة بشكل أشد سعة وعمقا.ان تتبع تطور الرأسمالية كنظام مهيمن يبرز لنا أن هذا النظام مر بطورين رئيسسيين : الطور الالي والصناعي التقدمي ثم الطور الامبريالي الانحطاطي حيث اشتد في غضون ذلك الاستقطاب بين الرأسمال والعمل ويجري ابادة وسحق الرأسمال الضعيف لصالح الحيتان الكبيرة التي تحكم الانظمة الراسمالية الكبرى عبر سيطرتها على أجهزة الدولة ومؤسسات الحكم وعبر التنظيمات الدولية التي استحدثتها لبسط نفوذ وهيمنة الرأسمال الامبريالي على البسيطة وتأمين استمرارية نظام التقسيم العالمي للعمل بشكل يخدم مصالح المركز على حساب مصالح أمم وشعوب دول الأطراف .ورغم ترديد منظري الرأسمالية من مختلف المدارس لمقولات سرمدية هذا النظام وأفضليته فان واقع الاشياء اثبت ان هذا النظام هو نظام أزمات الحقت أشد الويلات بالبشرية من حروب بشعة وتدمير مستمر للطبيعة ورهن للشعوب ومصائرها عبر اليات المديونية .لقد عرت الازمة الاخيرة التي تزامنت مع انتشار فيروس كورونا باغلب دول العالم معضلات هذا النظام وكشفت زيف ادعاءاته ووهم دولة الرفاه والتحقيق النهائي لانسانية الانسان وفضحت طابعه البربري واللاانساني وأكدت من جديد انه فقد كل مشروعية وانه نظام ايل لا محالة للسقوط . فتهاوت المنظومات الصحية لهذه الدول امام الوباء وانكفأ كل منها على نفسه لمعالجة الازمة وكان الفقراء،كما في كل الأزمات، هم الاكثر تضررا امام ارتفاع تكاليف الوقاية ومواجهة الوباء وتخلي الدولة عن لعب دورها الرعائي .وككل مرة تطرح بالتزامن مع الحديث عن أفول الرأسمالية وتهافت وعودها وادعاءاتها قضية البديل الممكن لهده المنظومة. ولقد انبرى الماركسيون على التأكيد ان الشيوعية هي الافق الحقيقي للانسانية للخروج من حالة البربرية التي تتخبط فيها جراء نظام الاستغلال والنهب الذي اصبح يلجم تطور القوى المنتجة ويعيق تقدم البشرية.ونحن كماركسسن نعتقد انه لا خلاص للبشرية من اثار الراسمالية الا بالاشتراكية وخلافا لمنظري الرأسمالية الذين وان اقروا تحت ضغط الوقائع بكون النظام الرأسمالي يعيش أزمة مركبة ومعقدة وخاصة بعد مخلفات ازمة فيروس كورونا وانهيار المنظومات الصحية في الدول الرأسمالية التقليدية وفشل المنظومة الاقتصادية الرأسماية في مواجهة الوباء واثاره العاصفة على كل القطاعات الانتاجية وعلى الاسو ......
#أزمة
#الرأسمالية
#وراهنية
#البديل
#الاشتراكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758869
الحوار المتمدن
محمد الحباسي - أزمة الرأسمالية وراهنية البديل الاشتراكي
سعود سالم : لون السماء
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم ينتظر ينتظر أن تمر السحابةوحيدا ينتظرأمام النافذةيقيس بعد السماءيخمن المسافة الفاصلة بينه وبين اللون الأزرقينتظر أن تحدث المعجزةعلها تأتيتطرق فجأة على البابليختفي رعب الغيلبويرى السماءفي رموش الإرتياب⤹⤹⤹⤹⤹⤹⤹⤹⤹⤹ولكن لم يطرق أحد على الباب ......
#السماء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758871
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم ينتظر ينتظر أن تمر السحابةوحيدا ينتظرأمام النافذةيقيس بعد السماءيخمن المسافة الفاصلة بينه وبين اللون الأزرقينتظر أن تحدث المعجزةعلها تأتيتطرق فجأة على البابليختفي رعب الغيلبويرى السماءفي رموش الإرتياب⤹⤹⤹⤹⤹⤹⤹⤹⤹⤹ولكن لم يطرق أحد على الباب ......
#السماء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758871
الحوار المتمدن
سعود سالم - لون السماء
محمد عبد الكريم يوسف : قصائد حب 2
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف قصائد حب (٢)***هاريني نترجان***نقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفإلى السوسنة مع حبي4. من دونك أشعر بالخذلانوهو شعور لم أختبره من قبلأشتاق لأغمرك بين ذراعي بقوةللأبد... للأبد.طلتك البهية...شفتاك..روحك...قلبك الجميلعِديني أننا لن نفترق ثانية للأبدمن دونك ، أنا قوقعة ميتة بلا حياةوأنت جنة ومن دونك حياتي جحيم5. سأغرس لك صفا من الورودمتناظرة تسرّ الناظرينلأذكرك بجمالك الروحيوتزهر في كل مرة تذرفين الدموع.6. عرفت فتاة أطيب من الفراولةلكنها أبعد من قمة فوجياما البيضاءوأطهر من ماء سوراج المقدسالذي يتدفق في جدول من شاندراأعلى قمم الهيمالاياوهي نبع الفرح الذي يغمر حياتي.7. مشينا في الشوارع إلى اللامكانو دليلنا ثقتنا ببعضنانتحدث بصوت واحدلا نخشى الضعف أو الهشاشةفضلتك على ذاتيلأنني مدين لك بالوجود.إن كان بالمكان استنساخ لحظات الحياةلن أتردد أبدا في تكوين علاقتناخطوة خطوةونموذج إثر نموذجواللحظات التي عشتهاولا أزال أعيشها معك. ......
#قصائد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758870
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف قصائد حب (٢)***هاريني نترجان***نقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفإلى السوسنة مع حبي4. من دونك أشعر بالخذلانوهو شعور لم أختبره من قبلأشتاق لأغمرك بين ذراعي بقوةللأبد... للأبد.طلتك البهية...شفتاك..روحك...قلبك الجميلعِديني أننا لن نفترق ثانية للأبدمن دونك ، أنا قوقعة ميتة بلا حياةوأنت جنة ومن دونك حياتي جحيم5. سأغرس لك صفا من الورودمتناظرة تسرّ الناظرينلأذكرك بجمالك الروحيوتزهر في كل مرة تذرفين الدموع.6. عرفت فتاة أطيب من الفراولةلكنها أبعد من قمة فوجياما البيضاءوأطهر من ماء سوراج المقدسالذي يتدفق في جدول من شاندراأعلى قمم الهيمالاياوهي نبع الفرح الذي يغمر حياتي.7. مشينا في الشوارع إلى اللامكانو دليلنا ثقتنا ببعضنانتحدث بصوت واحدلا نخشى الضعف أو الهشاشةفضلتك على ذاتيلأنني مدين لك بالوجود.إن كان بالمكان استنساخ لحظات الحياةلن أتردد أبدا في تكوين علاقتناخطوة خطوةونموذج إثر نموذجواللحظات التي عشتهاولا أزال أعيشها معك. ......
#قصائد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758870
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - قصائد حب (2)
علي طه النوباني : الغولةُ والغول في إتلاف العقول
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني بقلم: علي طه النوبانيعلى الرغم من التحديثِ المتواصل لمناهج اللغة العربية، يُصرُّ المؤلفون على اعتبار حرفِ المدِّ الطويل ساكنا، وهُم في ذلك يقولون للطالب: انظر إلى ذلك الجدار الأبيض، ما لونه؟ فيقول الطالب: أبيض!، ويرد المعلم: لا يا غبي، إنه أسود!يمكنك أن تستمر في نطق حرف المَدِّ الطَّويل (ا، و، ي) ما دام نَفَسُكَ قادرا على الاستمرار، ولا يمكن لحرف المدِّ الطويل عِلميا أَن يقبل التَّسكين.يقول المؤلف: أنظر إلى تلك الألف، ما صنفها من الأصوات، فيقول العلم: إنها حرف مَدٍّ طويل لا يقبل السكون، فَيُصِرُّ المُؤلِّفُ على أَنَّها حَرفُ مَدٍّ طَويلٍ ساكن أي هي جِدارٌ أَبيض وأسود في الوقت نفسه.وعلى الرغم من أن درسي الإبدال والإعلال غير ضروريين للطالب -باعتقادي- ما لم يتخصص في اللغة العربية في الجامعة؛ يُصِرُّ مُؤلِّفو المَناهجِ على تدريسهما بما ورد فيهما من مغالطات علمية تُسَبِّب الصُّداعَ للطالبِ وَلِمَن يُحاول أن يُفهم الطالب تلك الاجتهادات الغريبة والمعقدة التي لا تلزم إلا لمن يجلس في حلقات بحث جامعيَّة.وعلى سبيل المثال، ورد في كتاب "النحو والصرف" للصف الثاني عشر للفرع الأدبي في الأردن (ص 95):" انظر إلى كلمة الأدنَينَ في المثال الثالث، تجد أن أصلها (الأَدْنَايْنَ) لأن مفردها (الأدنى)، وهو اسم مقصور جُمِعَ جَمْعَ مذكرٍ سالماً، فحذفت ألفه لالتقاء الساكنين، وبقيت الفتحة قبل ياء الجمع...) وهو بذلك يقصد أَنَّ الألف (الأَدْنَايْنَ) حرف ساكن على الرغم من أنه حرف مد طويل لا يمكن أن يقبل السكون، فهو أبيض هنا على الرغم من أنه أسود وعلى الرغم من أنف العلم وأنف الطالب، وينبغي الإشارة هنا إلى أن الياء في (الأَدْنَايْنَ) تقبل السكون هنا لأنها Semivowel أي نصف حرف عله إنْ صح التعبير. وإذا أردتَ أن تَتَحقَّقَ من ذلك فاقرأ الكلمة (al+ad+naay+na)، هل تشعر بالتقاء ساكنين؟ حتما لا!الأنكى من ذلك أن المؤلف وضع فَتحةً على النون في المقطع (نا) هكذا (نَا) على الرغم من معرفتنا بأن الألف هي حركةُ النون، وَأَنَّ وضعَ الفتحةِ يَزيدُ حَرَكةً إِلى المقطعِ الصَّوتيّ فَيَصيرُ (naaa)، وَكَأنَّ المَسألةَ مُزاوَدَةٌ عَلى كَومَةِ خُضار توضَعُ الحَركاتُ فيها على غيرِ هُدىً، وَدونَ أيِّ حِساب.السَّواكِن التي التقت في الواقِع ليست في مثل هذه الكلمة، وإنَّما في أيامنا التي حكمنا فيها على أولادنا بأن يتعَقَّدوا مِن لُغتنا، وَمِن ثَمَّ، مِن ثقافتنا، وَيَغترِبوا إلى حيث لم يعد ينفعُ الاغتراب. لَقد عَرفَ العالمُ أَنَّنا أُمَّةٌ تُحِب التَمَحُّك، وَطَبخَ المُتناقِضات مع بعضها على نحو ينجح في ضرب العقولِ أكثرَ من الغُولَةِ والغول.كان بإمكان المؤلف أن يقول أنَّ الألف حُذِفَتْ لتسهيل اللفظ، ولكنَّ التعالي على الطالب وإشعاره بأن هنالك أمورا لا يمكن أن يفهمها عقله الصغير يجعل المؤلف يتحدث عن التقاء الأبيض والأسود في آن معاً.الأمثلة على ذلك كثيرة في تدريس اللغة العربية، ولا أدري من هو المستفيد من جعل الطالب يكره درس لغتنا الجميلة، وأحسب أننا بحاجة إلى مراجعة شاملة لطرائق تدريس اللغة العربية؛ تحافظ على وجودها في عقل الأجيال؛ ومن ثم على خارطة الثقافات الحية في العالم. ......
#الغولةُ
#والغول
#إتلاف
#العقول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758873
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني بقلم: علي طه النوبانيعلى الرغم من التحديثِ المتواصل لمناهج اللغة العربية، يُصرُّ المؤلفون على اعتبار حرفِ المدِّ الطويل ساكنا، وهُم في ذلك يقولون للطالب: انظر إلى ذلك الجدار الأبيض، ما لونه؟ فيقول الطالب: أبيض!، ويرد المعلم: لا يا غبي، إنه أسود!يمكنك أن تستمر في نطق حرف المَدِّ الطَّويل (ا، و، ي) ما دام نَفَسُكَ قادرا على الاستمرار، ولا يمكن لحرف المدِّ الطويل عِلميا أَن يقبل التَّسكين.يقول المؤلف: أنظر إلى تلك الألف، ما صنفها من الأصوات، فيقول العلم: إنها حرف مَدٍّ طويل لا يقبل السكون، فَيُصِرُّ المُؤلِّفُ على أَنَّها حَرفُ مَدٍّ طَويلٍ ساكن أي هي جِدارٌ أَبيض وأسود في الوقت نفسه.وعلى الرغم من أن درسي الإبدال والإعلال غير ضروريين للطالب -باعتقادي- ما لم يتخصص في اللغة العربية في الجامعة؛ يُصِرُّ مُؤلِّفو المَناهجِ على تدريسهما بما ورد فيهما من مغالطات علمية تُسَبِّب الصُّداعَ للطالبِ وَلِمَن يُحاول أن يُفهم الطالب تلك الاجتهادات الغريبة والمعقدة التي لا تلزم إلا لمن يجلس في حلقات بحث جامعيَّة.وعلى سبيل المثال، ورد في كتاب "النحو والصرف" للصف الثاني عشر للفرع الأدبي في الأردن (ص 95):" انظر إلى كلمة الأدنَينَ في المثال الثالث، تجد أن أصلها (الأَدْنَايْنَ) لأن مفردها (الأدنى)، وهو اسم مقصور جُمِعَ جَمْعَ مذكرٍ سالماً، فحذفت ألفه لالتقاء الساكنين، وبقيت الفتحة قبل ياء الجمع...) وهو بذلك يقصد أَنَّ الألف (الأَدْنَايْنَ) حرف ساكن على الرغم من أنه حرف مد طويل لا يمكن أن يقبل السكون، فهو أبيض هنا على الرغم من أنه أسود وعلى الرغم من أنف العلم وأنف الطالب، وينبغي الإشارة هنا إلى أن الياء في (الأَدْنَايْنَ) تقبل السكون هنا لأنها Semivowel أي نصف حرف عله إنْ صح التعبير. وإذا أردتَ أن تَتَحقَّقَ من ذلك فاقرأ الكلمة (al+ad+naay+na)، هل تشعر بالتقاء ساكنين؟ حتما لا!الأنكى من ذلك أن المؤلف وضع فَتحةً على النون في المقطع (نا) هكذا (نَا) على الرغم من معرفتنا بأن الألف هي حركةُ النون، وَأَنَّ وضعَ الفتحةِ يَزيدُ حَرَكةً إِلى المقطعِ الصَّوتيّ فَيَصيرُ (naaa)، وَكَأنَّ المَسألةَ مُزاوَدَةٌ عَلى كَومَةِ خُضار توضَعُ الحَركاتُ فيها على غيرِ هُدىً، وَدونَ أيِّ حِساب.السَّواكِن التي التقت في الواقِع ليست في مثل هذه الكلمة، وإنَّما في أيامنا التي حكمنا فيها على أولادنا بأن يتعَقَّدوا مِن لُغتنا، وَمِن ثَمَّ، مِن ثقافتنا، وَيَغترِبوا إلى حيث لم يعد ينفعُ الاغتراب. لَقد عَرفَ العالمُ أَنَّنا أُمَّةٌ تُحِب التَمَحُّك، وَطَبخَ المُتناقِضات مع بعضها على نحو ينجح في ضرب العقولِ أكثرَ من الغُولَةِ والغول.كان بإمكان المؤلف أن يقول أنَّ الألف حُذِفَتْ لتسهيل اللفظ، ولكنَّ التعالي على الطالب وإشعاره بأن هنالك أمورا لا يمكن أن يفهمها عقله الصغير يجعل المؤلف يتحدث عن التقاء الأبيض والأسود في آن معاً.الأمثلة على ذلك كثيرة في تدريس اللغة العربية، ولا أدري من هو المستفيد من جعل الطالب يكره درس لغتنا الجميلة، وأحسب أننا بحاجة إلى مراجعة شاملة لطرائق تدريس اللغة العربية؛ تحافظ على وجودها في عقل الأجيال؛ ومن ثم على خارطة الثقافات الحية في العالم. ......
#الغولةُ
#والغول
#إتلاف
#العقول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758873
الحوار المتمدن
علي طه النوباني - الغولةُ والغول في إتلاف العقول
هدى يونس : قُبلة مارقة
#الحوار_المتمدن
#هدى_يونس فى ظلمة العينين أبحث عن منطق يتبع هوى خطوى .. أتباعد وأتباعد و و و.. يضحك هازئا" من أخبرك أنك حرة"..عينى المبصرة تتجاهل إعتام عينيه ومعها مخاوف الجزء الخلفى مأوى أشباح بيت الجد. يطوح رأسه يمينا ويسارا بالأذكار ويقطعها" لن تكتملى بدونى" ويصمت. صمته منفر متعجرف لا يراه وأنا أراه وأحسه . .أهرب منه لعوالم مأهولة وأكون بحرًا لسكونى.. نقطة سوداء تتوالد، داخلها جزء منه استقر داخلى ولم يفارق!! *** عماه أحيانا يأخذنى لأروقة الجنة، ورمادى يُحرق وأُبعث من جديد.أغادرنى مرغمة كى لا ألتقى بمن إحتفظت بطزاجة طفولة غير آمنة.. حين سمعتَه " عشت وحيدًا أتعبد بظمئى، أنتظر ثمار بذورشلال تفجر فى أدغال أحراش قديمة، أعلم أنها الغواية ولن أسلم منها وأستسلم" وإحتفظتُ بما لا أدركه.. *** وهو أمامى يتربع على الأرض بظلامه، ويهز رأسه ويراود إنحراف نطقى " كهيعص" ولا يتركنى أكمل لأكرر .. حين ينطقها بفمه الواسع وظلام عيونه تُرهِبُنى .. يدير رأسه على مهل يسارا ويمينا، بروحه المتربة وجلباب ناصعٌ بياضه، ورائحة مسك تخنق وأحبه!!. حين تختفى أنفاسى ويزلزنى صوته" أيها الأزلية إنطقى، أقول "بسم الله الرحمن الرحيم كهيعص، وأبدا لا أكمل ويستوقفنى "أعيدى ما قلتِ " ولا أنطق..، إجتهدى يا هاربة فى الغيم، ولا أفهم ما يقصد.. يتاكثف صمتى وأوشك البكاء، أسمعه متأنيا بصوت عذب " هذا إعجاز لفظى لخالق الكون، كافٍ لخلقه، هادٍ لعباده، صادقٌ فى وعده" كنت أعد الحروف على أصابعى ولا أقوى على نطق ناقص حرف.. ونطقت بعده كما يريد، وتعمد عقابى حين توقفت ليرى الجميع أنى أخطأت بالوقف .. علمنى الفقه وبث الورع وأصول الحكمة فى قلبى، ونفور عقلى من غلظته كان يحسه !! . أدخل مقدمات الشجن من سماع تلاوته، وشهوة مالا تُدركه الروح ظلت ترافقنى .. فى صلاته أسمع صوت من السماء وأنتفض، حين يطول سجوده أتكوم على نفسى ولا أغادر مكانى. لا أدرى كيف يرانى وأنا أتأمله، وكأن الجلسة ليس بها غيرى، وأنا كارهة له يقول تفهمى قوله "كن فيكون" يرددها وأرانى بين يديه طائعة غير خائفة من تشققات يده وظلام عينيه.. *** فى عمق صلاتى إنزلق غطاء رأسي ولم أنشغل، تذكرته حين نطق " وشجرة الزقوم طعام الأثيم كالمهل يغلى فى البطون" أبكى ولا أكف وظل صامتًا، .. توقفت وسأل قلت: ربنا ليه بيعذبهم كده حرام، ولم يرد وواصل التلاوة.. ووجدتنى أصعد بلا غطاء، بلا حُجب، والمرئى أمامى لا أكتفى به وأواصل.. رأيت شيخى يتخبط بعصاه، إختزل اسمى هُو، هُو، هُو أتحسس شعرى الأبيض ولا أخشى عُريه.. أسمع صوته ضاحكًا " هُو جزء من الذات العليا كى تخيف رغبات شيطانك، وتدخلك مؤجلات الغيب بالرؤية" . أنشغلت عن سماعه، أفزع سكونى صوته " عليك الطاعة، عليك الطاعة !!" وأتساءل " أى طاعة، أى طاعة" وظلام عينيه يرف بقبلة مارقة تكاد تمُسُنى وأتفاداها ولا تكف.. ......
#قُبلة
#مارقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758872
#الحوار_المتمدن
#هدى_يونس فى ظلمة العينين أبحث عن منطق يتبع هوى خطوى .. أتباعد وأتباعد و و و.. يضحك هازئا" من أخبرك أنك حرة"..عينى المبصرة تتجاهل إعتام عينيه ومعها مخاوف الجزء الخلفى مأوى أشباح بيت الجد. يطوح رأسه يمينا ويسارا بالأذكار ويقطعها" لن تكتملى بدونى" ويصمت. صمته منفر متعجرف لا يراه وأنا أراه وأحسه . .أهرب منه لعوالم مأهولة وأكون بحرًا لسكونى.. نقطة سوداء تتوالد، داخلها جزء منه استقر داخلى ولم يفارق!! *** عماه أحيانا يأخذنى لأروقة الجنة، ورمادى يُحرق وأُبعث من جديد.أغادرنى مرغمة كى لا ألتقى بمن إحتفظت بطزاجة طفولة غير آمنة.. حين سمعتَه " عشت وحيدًا أتعبد بظمئى، أنتظر ثمار بذورشلال تفجر فى أدغال أحراش قديمة، أعلم أنها الغواية ولن أسلم منها وأستسلم" وإحتفظتُ بما لا أدركه.. *** وهو أمامى يتربع على الأرض بظلامه، ويهز رأسه ويراود إنحراف نطقى " كهيعص" ولا يتركنى أكمل لأكرر .. حين ينطقها بفمه الواسع وظلام عيونه تُرهِبُنى .. يدير رأسه على مهل يسارا ويمينا، بروحه المتربة وجلباب ناصعٌ بياضه، ورائحة مسك تخنق وأحبه!!. حين تختفى أنفاسى ويزلزنى صوته" أيها الأزلية إنطقى، أقول "بسم الله الرحمن الرحيم كهيعص، وأبدا لا أكمل ويستوقفنى "أعيدى ما قلتِ " ولا أنطق..، إجتهدى يا هاربة فى الغيم، ولا أفهم ما يقصد.. يتاكثف صمتى وأوشك البكاء، أسمعه متأنيا بصوت عذب " هذا إعجاز لفظى لخالق الكون، كافٍ لخلقه، هادٍ لعباده، صادقٌ فى وعده" كنت أعد الحروف على أصابعى ولا أقوى على نطق ناقص حرف.. ونطقت بعده كما يريد، وتعمد عقابى حين توقفت ليرى الجميع أنى أخطأت بالوقف .. علمنى الفقه وبث الورع وأصول الحكمة فى قلبى، ونفور عقلى من غلظته كان يحسه !! . أدخل مقدمات الشجن من سماع تلاوته، وشهوة مالا تُدركه الروح ظلت ترافقنى .. فى صلاته أسمع صوت من السماء وأنتفض، حين يطول سجوده أتكوم على نفسى ولا أغادر مكانى. لا أدرى كيف يرانى وأنا أتأمله، وكأن الجلسة ليس بها غيرى، وأنا كارهة له يقول تفهمى قوله "كن فيكون" يرددها وأرانى بين يديه طائعة غير خائفة من تشققات يده وظلام عينيه.. *** فى عمق صلاتى إنزلق غطاء رأسي ولم أنشغل، تذكرته حين نطق " وشجرة الزقوم طعام الأثيم كالمهل يغلى فى البطون" أبكى ولا أكف وظل صامتًا، .. توقفت وسأل قلت: ربنا ليه بيعذبهم كده حرام، ولم يرد وواصل التلاوة.. ووجدتنى أصعد بلا غطاء، بلا حُجب، والمرئى أمامى لا أكتفى به وأواصل.. رأيت شيخى يتخبط بعصاه، إختزل اسمى هُو، هُو، هُو أتحسس شعرى الأبيض ولا أخشى عُريه.. أسمع صوته ضاحكًا " هُو جزء من الذات العليا كى تخيف رغبات شيطانك، وتدخلك مؤجلات الغيب بالرؤية" . أنشغلت عن سماعه، أفزع سكونى صوته " عليك الطاعة، عليك الطاعة !!" وأتساءل " أى طاعة، أى طاعة" وظلام عينيه يرف بقبلة مارقة تكاد تمُسُنى وأتفاداها ولا تكف.. ......
#قُبلة
#مارقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758872
الحوار المتمدن
هدى يونس - قُبلة مارقة
محمد نور الدين بن خديجة : في ذكرى وفاة الزجال عبد الله الودان حسن بحراوي
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة في صدور ديوان ــ البالا والفاس ــ لعبد الله الودان ..ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ نعيد نشر هذا المقال للباحث والناقد الرصين والمتميز الاستاذ حسن البحراوي .. استعادة لذكرى وفاة رائد من رواد القصيدة الزجلية الحديثة عبد الله الودان ... توفي ودان وهو في شرخ الشباب بباريس في ظروف ما يزال يلفها الغموض سنة 1993مخلفا وراءه مجموعة من النصوص الزجلية التي كانت تملأ الأسماع في السبعينات وتتردد على الألسنة في الثمانينات وكادت اليوم أن تصير نسيا منسيا لولا هذه المبادرة الرائعة التي تولاها الإخوة في المجلس الوطني لحقوق الإنسان الذي جعل من أهدافه صيانة الذاكرة الوطنية الجماعية ضدا على النسيان والتجاهل المقيتأكتب هذه السطور استحضارا لذكرى شاعر زجلي متميز غادرنا في ميعة الشباب هو عبد الله ودّان الذي برز في الأوساط الطلابية المغربية خلال النصف الثاني من السبعينات في تزامن مع بروز حركة شعرية طلابية كاسحة شهدتها كلية الآداب بالرباط خلال تلك الحقبة وضمّت إلى جانب عديد من شعراء الفصحى الشاعرين الزجليين رضوان أفندي وعبد الله ودان وآخرين.وكان هذا الزجال متدفق الموهبة قد ولد في مدينة المحمدية سنة 1953 لأسرة صحراوية من ورززات، وقد اشتهر والده امبارك أوسالم، الذي كان يعمل سائقا في الميناء، بالصلاح وفعل الخير في المدينة، وأنشأ ابنه عبد الله على الاستقامة والجدية حتى صار مضرب الأمثال في ذلك بين أقرانه.وبهذه المدينة الشاطئية الصغيرة تلقى عبد الله تعليمه الابتدائي والإعدادي، وحصل على بكالوريا التعليم الأصيل من الثانوية البيضاوية العريقة الإمام مالك، ثم التحق بكلية الآداب بالرباط ليحرز على الإجازة في علم الاجتماع بإشراف الأستاذة فاطمة المرنيسي، ثم رحل إلى فرنسا لاستكمال دراسته العليا في الأنثربولوجيا الثقافية، وبعد حصوله على شهادة الدروس المعمقة العليا سيسجل أطروحة تحت إشراف الأستاذ المعروف جورج بلانديي حول الفكر السحري في المغرب، وهي الأطروحة التي لم يسعفه القدر لإتمامها مع أن سار فيها شوطا مهما.ولأمر ما، فبينما كان المراهقون من مجايليه يبدؤون حياتهم الأدبية بنظم الشعر الغزلي باللغة العربية الفصحى متأثرين بما تعلموه في المدارس وبتشجيع من أساتذتهم كما جرت العادة، اتجه عبد الله ودان من دون سابق تصميم إلى نظم القصائد الغزلية بالعامية المغربية، متأثرا بالزجالين الشعبيين في الحلاقي من الذين كان يدمن على مشاهدتهم في سوق الأحد الأسبوعي وجوطية العالية، وبما كان يسمعه ويحفظه من أزجال مغناة على أمواج الإذاعة لأحمد الطيب العلج وحسن المفتي وعلي الحداني وفتح الله المغاري...ولكن ودان لم يبرز، كمبدع معلَن، أي كزجال متميز، سوى في أواسط السبعينات خلال التجمعات الطلابية الحاشدة التي عاشتها كلية الآداب بالرباط والمدرسة المحمدية للمهندسين بها أيام كانت معقلا للنضال الطلابي وعموم اليسار الشبابي في تلك اللحظة الحرجة من تاريخ منظمة الاتحاد الوطني لطلبة المغرب التي أعقبت حظره واعتقال قيادته التاريخية (1973).وقد اشتهر في هذه الأوساط بقصائد لاقت الكثير من الترحيب في اللقاءات والقراءات الطلابية التي كانت فيها عباراته تلهب الأسماع ، كما كان لها الانتشار الواسع عبر الأشرطة المسجلة التي كانت تنتقل من يد ليد فيما يشبه السرية، بل قل بمنتهى السرية، ومنها قصائده الذائعة الصيت «البالا والفاس» و»لاماليف» و»هذيك المّيمة الباكية ديما»..وغيرها من النصوص الملتهبة التي كانت تطفح بالاحتجاج ونقد الأوضاع والدعو ......
#ذكرى
#وفاة
#الزجال
#الله
#الودان
#بحراوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758880
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة في صدور ديوان ــ البالا والفاس ــ لعبد الله الودان ..ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ نعيد نشر هذا المقال للباحث والناقد الرصين والمتميز الاستاذ حسن البحراوي .. استعادة لذكرى وفاة رائد من رواد القصيدة الزجلية الحديثة عبد الله الودان ... توفي ودان وهو في شرخ الشباب بباريس في ظروف ما يزال يلفها الغموض سنة 1993مخلفا وراءه مجموعة من النصوص الزجلية التي كانت تملأ الأسماع في السبعينات وتتردد على الألسنة في الثمانينات وكادت اليوم أن تصير نسيا منسيا لولا هذه المبادرة الرائعة التي تولاها الإخوة في المجلس الوطني لحقوق الإنسان الذي جعل من أهدافه صيانة الذاكرة الوطنية الجماعية ضدا على النسيان والتجاهل المقيتأكتب هذه السطور استحضارا لذكرى شاعر زجلي متميز غادرنا في ميعة الشباب هو عبد الله ودّان الذي برز في الأوساط الطلابية المغربية خلال النصف الثاني من السبعينات في تزامن مع بروز حركة شعرية طلابية كاسحة شهدتها كلية الآداب بالرباط خلال تلك الحقبة وضمّت إلى جانب عديد من شعراء الفصحى الشاعرين الزجليين رضوان أفندي وعبد الله ودان وآخرين.وكان هذا الزجال متدفق الموهبة قد ولد في مدينة المحمدية سنة 1953 لأسرة صحراوية من ورززات، وقد اشتهر والده امبارك أوسالم، الذي كان يعمل سائقا في الميناء، بالصلاح وفعل الخير في المدينة، وأنشأ ابنه عبد الله على الاستقامة والجدية حتى صار مضرب الأمثال في ذلك بين أقرانه.وبهذه المدينة الشاطئية الصغيرة تلقى عبد الله تعليمه الابتدائي والإعدادي، وحصل على بكالوريا التعليم الأصيل من الثانوية البيضاوية العريقة الإمام مالك، ثم التحق بكلية الآداب بالرباط ليحرز على الإجازة في علم الاجتماع بإشراف الأستاذة فاطمة المرنيسي، ثم رحل إلى فرنسا لاستكمال دراسته العليا في الأنثربولوجيا الثقافية، وبعد حصوله على شهادة الدروس المعمقة العليا سيسجل أطروحة تحت إشراف الأستاذ المعروف جورج بلانديي حول الفكر السحري في المغرب، وهي الأطروحة التي لم يسعفه القدر لإتمامها مع أن سار فيها شوطا مهما.ولأمر ما، فبينما كان المراهقون من مجايليه يبدؤون حياتهم الأدبية بنظم الشعر الغزلي باللغة العربية الفصحى متأثرين بما تعلموه في المدارس وبتشجيع من أساتذتهم كما جرت العادة، اتجه عبد الله ودان من دون سابق تصميم إلى نظم القصائد الغزلية بالعامية المغربية، متأثرا بالزجالين الشعبيين في الحلاقي من الذين كان يدمن على مشاهدتهم في سوق الأحد الأسبوعي وجوطية العالية، وبما كان يسمعه ويحفظه من أزجال مغناة على أمواج الإذاعة لأحمد الطيب العلج وحسن المفتي وعلي الحداني وفتح الله المغاري...ولكن ودان لم يبرز، كمبدع معلَن، أي كزجال متميز، سوى في أواسط السبعينات خلال التجمعات الطلابية الحاشدة التي عاشتها كلية الآداب بالرباط والمدرسة المحمدية للمهندسين بها أيام كانت معقلا للنضال الطلابي وعموم اليسار الشبابي في تلك اللحظة الحرجة من تاريخ منظمة الاتحاد الوطني لطلبة المغرب التي أعقبت حظره واعتقال قيادته التاريخية (1973).وقد اشتهر في هذه الأوساط بقصائد لاقت الكثير من الترحيب في اللقاءات والقراءات الطلابية التي كانت فيها عباراته تلهب الأسماع ، كما كان لها الانتشار الواسع عبر الأشرطة المسجلة التي كانت تنتقل من يد ليد فيما يشبه السرية، بل قل بمنتهى السرية، ومنها قصائده الذائعة الصيت «البالا والفاس» و»لاماليف» و»هذيك المّيمة الباكية ديما»..وغيرها من النصوص الملتهبة التي كانت تطفح بالاحتجاج ونقد الأوضاع والدعو ......
#ذكرى
#وفاة
#الزجال
#الله
#الودان
#بحراوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758880
الحوار المتمدن
محمد نور الدين بن خديجة - في ذكرى وفاة الزجال عبد الله الودان حسن بحراوي
كاظم لفته جبر : الجمال الطبقي
#الحوار_المتمدن
#كاظم_لفته_جبر أن القيمة الجمالية هي المبدأ الذي يتأسس عليه عصرنا الحالي ، فكل موضوع خارجي لا يلائم الذات الفردية إلا إذا وفر حاجاته الحياتية ، قديماً كان الإنسان يتفاعل مع الجمال من خلال الفائدة التي يقدمها الموضوع الفني ، سوى من خلال توفير حاجاته اليومية، أو الروحية من خلال الطقوس الدينية ، الكثير من الفلاسفة اردوا للجمال قيمة ثابته تلائم جميع الأفراد والمجتمعات بوضعهم قواعد ومبادئ لتلك القيم (الخير ، الحق ، الجمال ) فالخير واحد وثابت عند الجميع ، والحق والجمال كذلك ، هذا ما عملت عليه أغلب الفلسفات الميتافيزيقية بدءا من اليونان مع سقراط وصولاً إلى العصور الحديثة . إلا ان عبارة ماركس الذي يرى فيها( أن الإنسان يؤكد ذاته بكل مشاعره في العالم المادي ( قَلبْت موازين المفهوم الجمالي كما هي فلسفته ، فكل متبنى فكري وضعه الفلاسفة رفضُه ماركس ليؤكد بأنه حان الوقت لتغير العالم وليس تفسيره . لذلك عندما كانت المجتمعات تعتمد القيم بوصفها السنن الثابته التي تسير علاقاتها . نجد مع ماركس أن المجتمع هو الذي ينتج القيم وليس العكس، لكون تلك الانظمة تشكل بعداً واحد لتشكيل نظرة المجتمع ومبادئه ، فالمجتمعات الحديثة لا يرفدها الدين والإله مثل المجتمعات القديمة بالمبادئ معتمده القيم الشمولية الميتافيزيقية لبناء تلك المجتمعات ،كانت القيم هي التي تتحكم بالإنسان وتحديد مشاعره ، أصبحت حديثا الإنسان هو الذي يحدد القيم بحسب مقاساته وتبعياته الفكرية ، لذلك اكد ماركس أن الرؤية الجمالية تختلف بين طبقات المجتمع من حيث أن كل طبقة اجتماعية تحقق ذاتها من خلال الواقع المادي ،بطريقتها الخاصة ، وهذا يؤكد على علاقة الإنسان الجمالية بالواقع ، لأن كل تغير يحدث بالبنية الفوقية (الأفكار) مثل الدين والسياسية والجمال والفن ، ينعكس بدوره على الاستجابات الحسية للمجتمع مع الموضوعات الخارجية ومنها الشيء الجميل، فالرؤية الجمالية في المجتمع الرأسمالي تختلف عن الرؤية في المجتمع الاشتراكي ، فالبرجوازية ترى الجمال في الانانية والملذات والشهوات والسيطرة والغنى ،والبروليتارية ( الطبقة العمالية ) ترى الجمال في الثورة والتحرر والاحساس بالآخرين وملذاتهم ، وكذلك ينطبق الأمر على مجتمعنا الحاضر فكل ، أو فئة ، أو حزب يرى الجمال بطريقته الخاصة ومتبنياته الايديولوجية ، فعلاقة الجمال كفكرة بالجميل كشيء محسوس مترابطة في المجتمع الطبقي الايديولوجي؛ لأنه الخبرة الجمالية لدى الأفراد في هذه المجتمعات تكون نسبية ومتشظيه تبعا للمنفعة التي يقدمها ذلك الشيء المحسوس للأفراد ، والفن أيضا في تلك المجتمعات يكون ايديولوجيا، فالفنان يسعى لتأكيد ذاته من خلال مشاعره وشعاراته المتجسدة بالعمل الفني ، فالمتذوق تابع بالنتيجة للفنان وما يقدمه ، والفنان كموجه لتجسيد أفكار الجماعة مادياً . ......
#الجمال
#الطبقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758879
#الحوار_المتمدن
#كاظم_لفته_جبر أن القيمة الجمالية هي المبدأ الذي يتأسس عليه عصرنا الحالي ، فكل موضوع خارجي لا يلائم الذات الفردية إلا إذا وفر حاجاته الحياتية ، قديماً كان الإنسان يتفاعل مع الجمال من خلال الفائدة التي يقدمها الموضوع الفني ، سوى من خلال توفير حاجاته اليومية، أو الروحية من خلال الطقوس الدينية ، الكثير من الفلاسفة اردوا للجمال قيمة ثابته تلائم جميع الأفراد والمجتمعات بوضعهم قواعد ومبادئ لتلك القيم (الخير ، الحق ، الجمال ) فالخير واحد وثابت عند الجميع ، والحق والجمال كذلك ، هذا ما عملت عليه أغلب الفلسفات الميتافيزيقية بدءا من اليونان مع سقراط وصولاً إلى العصور الحديثة . إلا ان عبارة ماركس الذي يرى فيها( أن الإنسان يؤكد ذاته بكل مشاعره في العالم المادي ( قَلبْت موازين المفهوم الجمالي كما هي فلسفته ، فكل متبنى فكري وضعه الفلاسفة رفضُه ماركس ليؤكد بأنه حان الوقت لتغير العالم وليس تفسيره . لذلك عندما كانت المجتمعات تعتمد القيم بوصفها السنن الثابته التي تسير علاقاتها . نجد مع ماركس أن المجتمع هو الذي ينتج القيم وليس العكس، لكون تلك الانظمة تشكل بعداً واحد لتشكيل نظرة المجتمع ومبادئه ، فالمجتمعات الحديثة لا يرفدها الدين والإله مثل المجتمعات القديمة بالمبادئ معتمده القيم الشمولية الميتافيزيقية لبناء تلك المجتمعات ،كانت القيم هي التي تتحكم بالإنسان وتحديد مشاعره ، أصبحت حديثا الإنسان هو الذي يحدد القيم بحسب مقاساته وتبعياته الفكرية ، لذلك اكد ماركس أن الرؤية الجمالية تختلف بين طبقات المجتمع من حيث أن كل طبقة اجتماعية تحقق ذاتها من خلال الواقع المادي ،بطريقتها الخاصة ، وهذا يؤكد على علاقة الإنسان الجمالية بالواقع ، لأن كل تغير يحدث بالبنية الفوقية (الأفكار) مثل الدين والسياسية والجمال والفن ، ينعكس بدوره على الاستجابات الحسية للمجتمع مع الموضوعات الخارجية ومنها الشيء الجميل، فالرؤية الجمالية في المجتمع الرأسمالي تختلف عن الرؤية في المجتمع الاشتراكي ، فالبرجوازية ترى الجمال في الانانية والملذات والشهوات والسيطرة والغنى ،والبروليتارية ( الطبقة العمالية ) ترى الجمال في الثورة والتحرر والاحساس بالآخرين وملذاتهم ، وكذلك ينطبق الأمر على مجتمعنا الحاضر فكل ، أو فئة ، أو حزب يرى الجمال بطريقته الخاصة ومتبنياته الايديولوجية ، فعلاقة الجمال كفكرة بالجميل كشيء محسوس مترابطة في المجتمع الطبقي الايديولوجي؛ لأنه الخبرة الجمالية لدى الأفراد في هذه المجتمعات تكون نسبية ومتشظيه تبعا للمنفعة التي يقدمها ذلك الشيء المحسوس للأفراد ، والفن أيضا في تلك المجتمعات يكون ايديولوجيا، فالفنان يسعى لتأكيد ذاته من خلال مشاعره وشعاراته المتجسدة بالعمل الفني ، فالمتذوق تابع بالنتيجة للفنان وما يقدمه ، والفنان كموجه لتجسيد أفكار الجماعة مادياً . ......
#الجمال
#الطبقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758879
الحوار المتمدن
كاظم لفته جبر - الجمال الطبقي
موفق نيسكو : فشل وحدة كنيسة المشرق بسبب اسم آشور المُنتحل
#الحوار_المتمدن
#موفق_نيسكو قبل عدة أيام وبتاريخ 30/5/ 2022م أعلنت الكنيسة الشرقية القديمة على لسان المتحدث باسمها وسكرتير مجمعها أسقف شيكاغو وشرق أمريكا كوركيس يونان فشل مفاوضات الوحدة مع كنيسة المشرق الآشورية التي جرت في شيكاغو، وتم على عجل وفي غضون ثلاثة أيام انتخاب بطريرك جديد للكنيسة الشرقية القديمة، وأول وأهم سبب لفشل المفاوضات هو مطالبة الكنيسة الشرقية القديمة بحذف كلمة الآشورية من اسم كنيسة المشرق الآشورية الذي أضيف زوراً سنة 1976م، وهو ما يثبت صحة كلامي، وأوضح ذلك وأقول:ذكرتُ مراراً وتكراراً أن الآشوريين والكلدان الحاليين لا علاقة لهما بالآشوريين والكلدان القدماء مطلقاً، إنما هم سريان آراميون انشقوا عن كنيسة أنطاكية السريانية الأرثوذكسية سنة 497م واتبعوا المذهب النسطوري الذي يختلف عن مذهب الأرثوذكس والكاثوليك والبروتستانت والأنكليكان، ثم انقسموا فيما بينهم سنة 1553م حيث تكثلك قسم كبير منهم وتبعوا روما، وأن الاسمين الآشوري والكلداني الحاليين، هما اسمان منتحلان اخترعهما الغرب للسريان الشرقيين النساطرة لأغراض طائفية وسياسية وعبرية، حيث اختارت روما اسم الكلدان للقسم المتكثلك الذي خضع لها، وثبت اسم الكلدان على كنيستهم في 5 تموز 1830م، ثم اختار الإنكليز الأنكليكان سنة 1876م اسم الآشوريين للقسم الذي بقي نسطورياً، وثبت الاسم الآشوري على كنيستهم في 17 تشرين أول 1976م.منذ سنة 1553م استمر القسم النسطوري إلى سنة 1964م حيث كان في هذه السنة برئاسة البطريرك إيشاي المولود سنة 1908م، والذي أصبح بطريركاً سنة 1920م وهو بعمر 12 سنة، وهذا البطريرك كان يقيم في أمريكا منذ أن نفته الحكومة العراقية سنة 1933م بسبب قيادته أحداث سميل عندما نَكرَ النساطرة معروف العراق الذي آواهم من دول الجوار بسبب الحرب العالمية الأولى، فقاموا بالتمرد على العراق حينها. (ملاحظة البطريرك إيشاي هو المقصود في البيان الأول لعبد السلام عارف في 14 تموز 1958م). والمهم إن هذه الكنيسة اسمها في التاريخ كنيسة المشرق أو الشرقية السريانية، ولم تكن يوماً ما ولم تذكر مرة واحدة، لا آشورية ولا كلدانية مطلقاً، وقد سُمِّيت بالكنيسة النسطورية لأنها اتبعت مذهب نسطور، وسُميت أيضاً بالكنيسة الفارسية، لأنها تأسست سنة 310م في مدينة ساليق وقطسيفون (المدائن) التي كانت عاصمة الفرس، وكانت تتبع التقويم الشرقي (اليولياني) في الأعياد ومنها عيد ميلاد السيد المسيح الذي يصادف في 7 كانون الثاني أسوةً بالروس والأقباط واليونان وغيرهم، وفي سنة 1964م قرر البطريرك إيشاي اعتماد عيد الميلاد يوم 25 كانون الأول حسب التقويم الغربي (الغريغوري)، بدل 7 كانون الثاني التقويم الشرقي اليولياني، فأحدث ضجة كبيرة حيث رفض قسم كبير من رجال الدين والرعية ذلك، وهددوا البطريرك إيشاي بالانفصال إن لم يتراجع عن قراره، وأصبح كل طرف يستهزئ بالآخر، فالمتمسكون بالتقويم الشرقي 7 كانون2، يُسمُّون المتمسكين بيوم 25 كانون1 (جماعة لحم بعجين)، وبدورهم جماعة 25 بالشهر يُسمُّون المتمسكين بيوم 7 بالشهر (جماعة سفن آب)، واستمر الخلاف إلى سنة 1968م، حيث قام المتمسكون بالتقويم الشرقي 7 بالشهر، بتعيين مطران الهند توما درمو بطريركاً لهم بدل إيشاي، ومقره الدائم في بغداد، وقاموا بتسمية كنيستهم باسم: (الكنيسة الشرقية القديمة، أي بإضافة كلمة القديمة) تميزاً لها عن كنيسة إيشاي، وتوفي البطريرك توما درمو بعد حوالي سنتين، وتم تعيين البطريرك أدي الثاني خلفاً له سنة 1970م، وهذه صورة المطران توما درمو عند قدومه من الهند إلى بغداد لاستلام مهامه البطريركية.<a href="https://i.to ......
#وحدة
#كنيسة
#المشرق
#بسبب
#آشور
#المُنتحل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758878
#الحوار_المتمدن
#موفق_نيسكو قبل عدة أيام وبتاريخ 30/5/ 2022م أعلنت الكنيسة الشرقية القديمة على لسان المتحدث باسمها وسكرتير مجمعها أسقف شيكاغو وشرق أمريكا كوركيس يونان فشل مفاوضات الوحدة مع كنيسة المشرق الآشورية التي جرت في شيكاغو، وتم على عجل وفي غضون ثلاثة أيام انتخاب بطريرك جديد للكنيسة الشرقية القديمة، وأول وأهم سبب لفشل المفاوضات هو مطالبة الكنيسة الشرقية القديمة بحذف كلمة الآشورية من اسم كنيسة المشرق الآشورية الذي أضيف زوراً سنة 1976م، وهو ما يثبت صحة كلامي، وأوضح ذلك وأقول:ذكرتُ مراراً وتكراراً أن الآشوريين والكلدان الحاليين لا علاقة لهما بالآشوريين والكلدان القدماء مطلقاً، إنما هم سريان آراميون انشقوا عن كنيسة أنطاكية السريانية الأرثوذكسية سنة 497م واتبعوا المذهب النسطوري الذي يختلف عن مذهب الأرثوذكس والكاثوليك والبروتستانت والأنكليكان، ثم انقسموا فيما بينهم سنة 1553م حيث تكثلك قسم كبير منهم وتبعوا روما، وأن الاسمين الآشوري والكلداني الحاليين، هما اسمان منتحلان اخترعهما الغرب للسريان الشرقيين النساطرة لأغراض طائفية وسياسية وعبرية، حيث اختارت روما اسم الكلدان للقسم المتكثلك الذي خضع لها، وثبت اسم الكلدان على كنيستهم في 5 تموز 1830م، ثم اختار الإنكليز الأنكليكان سنة 1876م اسم الآشوريين للقسم الذي بقي نسطورياً، وثبت الاسم الآشوري على كنيستهم في 17 تشرين أول 1976م.منذ سنة 1553م استمر القسم النسطوري إلى سنة 1964م حيث كان في هذه السنة برئاسة البطريرك إيشاي المولود سنة 1908م، والذي أصبح بطريركاً سنة 1920م وهو بعمر 12 سنة، وهذا البطريرك كان يقيم في أمريكا منذ أن نفته الحكومة العراقية سنة 1933م بسبب قيادته أحداث سميل عندما نَكرَ النساطرة معروف العراق الذي آواهم من دول الجوار بسبب الحرب العالمية الأولى، فقاموا بالتمرد على العراق حينها. (ملاحظة البطريرك إيشاي هو المقصود في البيان الأول لعبد السلام عارف في 14 تموز 1958م). والمهم إن هذه الكنيسة اسمها في التاريخ كنيسة المشرق أو الشرقية السريانية، ولم تكن يوماً ما ولم تذكر مرة واحدة، لا آشورية ولا كلدانية مطلقاً، وقد سُمِّيت بالكنيسة النسطورية لأنها اتبعت مذهب نسطور، وسُميت أيضاً بالكنيسة الفارسية، لأنها تأسست سنة 310م في مدينة ساليق وقطسيفون (المدائن) التي كانت عاصمة الفرس، وكانت تتبع التقويم الشرقي (اليولياني) في الأعياد ومنها عيد ميلاد السيد المسيح الذي يصادف في 7 كانون الثاني أسوةً بالروس والأقباط واليونان وغيرهم، وفي سنة 1964م قرر البطريرك إيشاي اعتماد عيد الميلاد يوم 25 كانون الأول حسب التقويم الغربي (الغريغوري)، بدل 7 كانون الثاني التقويم الشرقي اليولياني، فأحدث ضجة كبيرة حيث رفض قسم كبير من رجال الدين والرعية ذلك، وهددوا البطريرك إيشاي بالانفصال إن لم يتراجع عن قراره، وأصبح كل طرف يستهزئ بالآخر، فالمتمسكون بالتقويم الشرقي 7 كانون2، يُسمُّون المتمسكين بيوم 25 كانون1 (جماعة لحم بعجين)، وبدورهم جماعة 25 بالشهر يُسمُّون المتمسكين بيوم 7 بالشهر (جماعة سفن آب)، واستمر الخلاف إلى سنة 1968م، حيث قام المتمسكون بالتقويم الشرقي 7 بالشهر، بتعيين مطران الهند توما درمو بطريركاً لهم بدل إيشاي، ومقره الدائم في بغداد، وقاموا بتسمية كنيستهم باسم: (الكنيسة الشرقية القديمة، أي بإضافة كلمة القديمة) تميزاً لها عن كنيسة إيشاي، وتوفي البطريرك توما درمو بعد حوالي سنتين، وتم تعيين البطريرك أدي الثاني خلفاً له سنة 1970م، وهذه صورة المطران توما درمو عند قدومه من الهند إلى بغداد لاستلام مهامه البطريركية.<a href="https://i.to ......
#وحدة
#كنيسة
#المشرق
#بسبب
#آشور
#المُنتحل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758878
الحوار المتمدن
موفق نيسكو - فشل وحدة كنيسة المشرق بسبب اسم آشور المُنتحل
مروان حمود : هل المشرقيين بنصف عقل
#الحوار_المتمدن
#مروان_حمود من 40 - 60% ولنقل وسطي 50% من تفكير (عقل) الشرقيين محجوز لشئ واحد لاغير، وهو الجنس. بمعني نصف تفكيره/ها كيف يجد( يطبًق) بنت/شب لبعض الوقت أو لعلاقة حب تشبع الحاجة أو الغريزة الجنسية "المعاصي"، بمن فيهم المتزوجين.الكبت/الحرمان الجنسي يستهلك إذا نصف كمية الإنتاج العقلي، ولباقي النشاطات/الإنتاج كالعمل والتثقيف والتطوير والإبداع وإيجاد الحلول للصعوبات أو الأزمات العامة إلخ، يبقى النصف الآخر، وهذا بالتأكيد لايكفي لإنتاج كل الشئ إنما نصفه فقط.مما تقدم علينا أن لانستغرب أن إنتاجية الشرقي أقل ب 50% منها لدى إنسان الدول والمجتمعات المتحضرة، التي تجاوزت مأساة الكبت والحرمان الجنسي، فعند هؤلاء يعمل العقل بطاقته الكاملة. لهذه المأساة أسبابها ومنابعها ومعوقات تجاوز تبعاتها، وهي برأيي موزعة بين الدين والتقاليد القبلية والعائلية والأسرية إلخ. وعليه أرى بوجوب تجاوز هذه المأساة (الكبت والحرمان) للإفراج عن النصف الآخر من العقل وجعله مكتمل الفعالية وبالتالي الإنتاجية بشقيها العملي والفكري وتفرعاتها المختلفة.علينا تحريم الحرمان وتجاوز المحرمات الدينية والقبلية التي لاأساس علمي أو منطقي/حضاري لها. ومن أدلتي: هذا الخريف والتصحر الدائم الذي يأسر المشرق وشعوبه.وللعلم والمفارقة أن غالبية من يتكلمون وبكتبون عن مابسمونه العفة والشرف والحلال/الحرام وغيرها هم الذين يستهلكون عقولهم لإخفاء "" معصياتهم"". ولمعالجة عملية إستعادة النصف الضائع تحتاج الدول والمجتمعات الشرقية إلى إعلام حر ومستقل وكذلك مؤسسات إحصاء فاعلة وتعليم يزيد الطلاب علماّ وليس جهلا. *أبو فارس النمسوري * ......
#المشرقيين
#بنصف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758877
#الحوار_المتمدن
#مروان_حمود من 40 - 60% ولنقل وسطي 50% من تفكير (عقل) الشرقيين محجوز لشئ واحد لاغير، وهو الجنس. بمعني نصف تفكيره/ها كيف يجد( يطبًق) بنت/شب لبعض الوقت أو لعلاقة حب تشبع الحاجة أو الغريزة الجنسية "المعاصي"، بمن فيهم المتزوجين.الكبت/الحرمان الجنسي يستهلك إذا نصف كمية الإنتاج العقلي، ولباقي النشاطات/الإنتاج كالعمل والتثقيف والتطوير والإبداع وإيجاد الحلول للصعوبات أو الأزمات العامة إلخ، يبقى النصف الآخر، وهذا بالتأكيد لايكفي لإنتاج كل الشئ إنما نصفه فقط.مما تقدم علينا أن لانستغرب أن إنتاجية الشرقي أقل ب 50% منها لدى إنسان الدول والمجتمعات المتحضرة، التي تجاوزت مأساة الكبت والحرمان الجنسي، فعند هؤلاء يعمل العقل بطاقته الكاملة. لهذه المأساة أسبابها ومنابعها ومعوقات تجاوز تبعاتها، وهي برأيي موزعة بين الدين والتقاليد القبلية والعائلية والأسرية إلخ. وعليه أرى بوجوب تجاوز هذه المأساة (الكبت والحرمان) للإفراج عن النصف الآخر من العقل وجعله مكتمل الفعالية وبالتالي الإنتاجية بشقيها العملي والفكري وتفرعاتها المختلفة.علينا تحريم الحرمان وتجاوز المحرمات الدينية والقبلية التي لاأساس علمي أو منطقي/حضاري لها. ومن أدلتي: هذا الخريف والتصحر الدائم الذي يأسر المشرق وشعوبه.وللعلم والمفارقة أن غالبية من يتكلمون وبكتبون عن مابسمونه العفة والشرف والحلال/الحرام وغيرها هم الذين يستهلكون عقولهم لإخفاء "" معصياتهم"". ولمعالجة عملية إستعادة النصف الضائع تحتاج الدول والمجتمعات الشرقية إلى إعلام حر ومستقل وكذلك مؤسسات إحصاء فاعلة وتعليم يزيد الطلاب علماّ وليس جهلا. *أبو فارس النمسوري * ......
#المشرقيين
#بنصف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758877
الحوار المتمدن
مروان حمود - هل المشرقيين بنصف عقل!!
اتريس سعيد : حروب الفيروسات المصنعة وشيطنة النخبة النورانية
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد هل تعلم أن خواص الفيروسات المصنعة مثل الكورونا، الكوليرا، الطاعون هي خواص سحرية شيطانية ذات تردد منخفض وهالتك النورانية هي المانع العظيم لعدم إختراقك من الفيروسات لأن خواص تركيبتها مثل المادة السحرية.؟ " قال صلى الله عليه وسلم الطاعون وخز أعدائكم من الجن" {يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ} . {يَٰ-;-بَنِىٓ-;- ءَادَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ ٱ-;-لشَّيْطَٰ-;-نُ كَمَآ-;- أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ ٱ-;-لْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْءَٰ-;-تِهِمَآ-;- ۗ-;- إِنَّهُۥ-;- يَرَىٰ-;-كُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُۥ-;- مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ ۗ-;- إِنَّا جَعَلْنَا ٱ-;-لشَّيَٰ-;-طِينَ أَوْلِيَآ-;-ءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ}. السوءة هي كل ما يسوء بني آدم من صنع الشياطين والسوء هو أثر الأذي في الجسد من إختراق ومرض أو سحر او طاقات مرضية.لباس التقوى الهالة النورانية الكهرومغناطيسية الأورا و دروع الطاقة النورانية، "نورهم يسعى من بين أيديهم ومن خلفهم" هم أهل الجنة الذين "وقاهم عذاب السموم" والجن مخلوق من نار السموم وبالتالي تلك الدروع الطاقية وقاية من شر وسوء الشياطين والطاقات السلبية. تلك الحروب هي إبادة طاقية لتحجيم البشرية وإيقاف مصادر الطاقة النورانية الأرضية لسيطرة الطاقات السلبية على الأرض لتحقيق النبوءة الشيطانية بدمج العالم السفلي بالبعد المادي "الأرض" وذلك يتم عن طريق إقامة الحروب والفيروسات القاتلة لأنها تسبب مشاعر الموت والخوف والدمار ذات التردد السالب المنخفض.يمتلك فيروس كوفيد إهتزازًا قدره 5.5 هرتز ويموت فوق 25.5 هرتز.بالنسبة للبشر الذين لديهم إهتزازات متوسطة، تعد العدوى مهيجًا بسيطًا يتم التخلص منه قريبًا! والبشر الذين لديهم إهتزازات أعلى لا يستطيع أن يخترق إهتزازاتهم النورانية بل ويموت ويفنى إذا حاول الإندماج مع الأورا الخاصة بهم" الهالة النورانية" وتكون أسباب إنخفاض الإهتزاز الخوف، الرهاب، الشك، القلق والتوتر والتوتر. الغيرة، الغضب، الغضب، الكراهية، الطمع، الحقد، التعلق أو الألم. وهكذا علينا أن نفهم يجب أن يكون الإهتزاز أعلى، حتى لا يضعف التردد المنخفض الأورا الخاصة بنا وبالتالي يدمر جهاز المناعة لدينا.تردد الأرض اليوم هو 63+ هرتز وهو ما يتجاوز المعدل الطبيعي! ولكن هناك أماكن تهتز بشكل منخفض جدًا مثل اامستشفيات، مراكز المساعدة، السجون، تحت الأرض إلخ.إنه المكان الذي ينخفض ​-;-​-;-فيه الإهتزاز إلى 20 هرتز أو أقل. وبالتالي فإنك حينها عرضة بشكل مؤكد للإصابة بالفيروس المصنع "كوفيد 19" بالنسبة للبشر ذوي الإهتزازات المنخفضة، يصبح الفيروس خطيرًا جدا الألم 0.1 إلى 2 هرتز. الخوف 0.2 إلى 2.2 هرتز. تهيج 0.9 إلى 6.8 هرتز. الضوضاء من 0.6 إلى 2.2 هرتز. الكبرياء 0.8 هرتز. تفوق 1.9 هرتز. _من ناحية أخرى، فإن الإهتزاز العالي هو نتيجة السلوك التالي: - الكرم 95 هرتز الامتنان 150 هرتز الرحمة 150 هرتز أو أكثر. تردد الحب والرحمة لجميع الكائنات الحية هو 150 هرتز وأكثر وبذلك التردد تكون هالتك أو الأورا الخاصة بك قوية جدا ولا تخترق وبالتالي جهازك المناعي في حالة نشاط عظيمة. - الحب غير المشروط والعالمي من 205 هرتز.- العبادة الروحية النورانية من صلاة وقرآن وأذكار وأوراد نورانية من 300 ل 700 هرتز خاصة العبادات القلبية لأن القلب هو الم ......
#حروب
#الفيروسات
#المصنعة
#وشيطنة
#النخبة
#النورانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758876
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد هل تعلم أن خواص الفيروسات المصنعة مثل الكورونا، الكوليرا، الطاعون هي خواص سحرية شيطانية ذات تردد منخفض وهالتك النورانية هي المانع العظيم لعدم إختراقك من الفيروسات لأن خواص تركيبتها مثل المادة السحرية.؟ " قال صلى الله عليه وسلم الطاعون وخز أعدائكم من الجن" {يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ} . {يَٰ-;-بَنِىٓ-;- ءَادَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ ٱ-;-لشَّيْطَٰ-;-نُ كَمَآ-;- أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ ٱ-;-لْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْءَٰ-;-تِهِمَآ-;- ۗ-;- إِنَّهُۥ-;- يَرَىٰ-;-كُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُۥ-;- مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ ۗ-;- إِنَّا جَعَلْنَا ٱ-;-لشَّيَٰ-;-طِينَ أَوْلِيَآ-;-ءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ}. السوءة هي كل ما يسوء بني آدم من صنع الشياطين والسوء هو أثر الأذي في الجسد من إختراق ومرض أو سحر او طاقات مرضية.لباس التقوى الهالة النورانية الكهرومغناطيسية الأورا و دروع الطاقة النورانية، "نورهم يسعى من بين أيديهم ومن خلفهم" هم أهل الجنة الذين "وقاهم عذاب السموم" والجن مخلوق من نار السموم وبالتالي تلك الدروع الطاقية وقاية من شر وسوء الشياطين والطاقات السلبية. تلك الحروب هي إبادة طاقية لتحجيم البشرية وإيقاف مصادر الطاقة النورانية الأرضية لسيطرة الطاقات السلبية على الأرض لتحقيق النبوءة الشيطانية بدمج العالم السفلي بالبعد المادي "الأرض" وذلك يتم عن طريق إقامة الحروب والفيروسات القاتلة لأنها تسبب مشاعر الموت والخوف والدمار ذات التردد السالب المنخفض.يمتلك فيروس كوفيد إهتزازًا قدره 5.5 هرتز ويموت فوق 25.5 هرتز.بالنسبة للبشر الذين لديهم إهتزازات متوسطة، تعد العدوى مهيجًا بسيطًا يتم التخلص منه قريبًا! والبشر الذين لديهم إهتزازات أعلى لا يستطيع أن يخترق إهتزازاتهم النورانية بل ويموت ويفنى إذا حاول الإندماج مع الأورا الخاصة بهم" الهالة النورانية" وتكون أسباب إنخفاض الإهتزاز الخوف، الرهاب، الشك، القلق والتوتر والتوتر. الغيرة، الغضب، الغضب، الكراهية، الطمع، الحقد، التعلق أو الألم. وهكذا علينا أن نفهم يجب أن يكون الإهتزاز أعلى، حتى لا يضعف التردد المنخفض الأورا الخاصة بنا وبالتالي يدمر جهاز المناعة لدينا.تردد الأرض اليوم هو 63+ هرتز وهو ما يتجاوز المعدل الطبيعي! ولكن هناك أماكن تهتز بشكل منخفض جدًا مثل اامستشفيات، مراكز المساعدة، السجون، تحت الأرض إلخ.إنه المكان الذي ينخفض ​-;-​-;-فيه الإهتزاز إلى 20 هرتز أو أقل. وبالتالي فإنك حينها عرضة بشكل مؤكد للإصابة بالفيروس المصنع "كوفيد 19" بالنسبة للبشر ذوي الإهتزازات المنخفضة، يصبح الفيروس خطيرًا جدا الألم 0.1 إلى 2 هرتز. الخوف 0.2 إلى 2.2 هرتز. تهيج 0.9 إلى 6.8 هرتز. الضوضاء من 0.6 إلى 2.2 هرتز. الكبرياء 0.8 هرتز. تفوق 1.9 هرتز. _من ناحية أخرى، فإن الإهتزاز العالي هو نتيجة السلوك التالي: - الكرم 95 هرتز الامتنان 150 هرتز الرحمة 150 هرتز أو أكثر. تردد الحب والرحمة لجميع الكائنات الحية هو 150 هرتز وأكثر وبذلك التردد تكون هالتك أو الأورا الخاصة بك قوية جدا ولا تخترق وبالتالي جهازك المناعي في حالة نشاط عظيمة. - الحب غير المشروط والعالمي من 205 هرتز.- العبادة الروحية النورانية من صلاة وقرآن وأذكار وأوراد نورانية من 300 ل 700 هرتز خاصة العبادات القلبية لأن القلب هو الم ......
#حروب
#الفيروسات
#المصنعة
#وشيطنة
#النخبة
#النورانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758876
الحوار المتمدن
اتريس سعيد - حروب الفيروسات المصنعة وشيطنة النخبة النورانية
كاظم فنجان الحمامي : أقدم دائرة بحرية في البصرة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي نشأت إدارة السيطرة البحرية في خليج البصرة عام 1863 بقانون التجارة البحرية، الذي صادق عليه السلطان سليم الأول، وظل هذا القانون ساري المفعول حتى يومنا هذا ونحن الآن في عام 2022، وتأكيداً على ما تقدم صادق العراق مرة أخرى رسميا عام 1917 على نفاذية هذا القانون، وذلك قبل إصدار بيان سير السفن في المياه الداخلية لعام 1919. بمعنى آخر ان دائرة السيطرة البحرية كانت تمارس دورها الملاحي في التحكم بتحركات السفن القادمة والمغادرة منذ عام 1863، على الرغم من انها كانت موجودة قبل ذلك التاريخ بسنوات، وكانت تابعة لولاية البصرة، ومقرها قرب جامع المقام في العشار على مسافة ليست بعيدة عن الداكير، في بناية مهيبة تتصدرها سارية عالية مغروسة في باحتها الامامية. .تجدر الاشارة ان الخليج العربي كان يحمل اسم (خليج البصرة)، وكان يكتب في الخرائط الملاحية (بصرة خورفزي). أو Basra Kö-;-rfezi باللغة العثمانية، وكانت مسؤوليات دائرة السيطرة البحرية تنسحب على جميع المرافئ والبنادر من شط العرب ولغاية رأس مسندم، الموجود حاليا في سلطنة عمان عند مضيق هرمز، وبالتالي فأن جميع المرافئ القديمة على امتداد الساحل العربي في حوض الخليج كانت خاضعة بالكامل لدائرة السيطرة البحرية التي حملت وقتذاك اسم (Deniz Komutanlı-;-ğ-;-ı-;-). ولم يكن دورها مقتصرا على الارشاد، بل كانت هي الدائرة المسؤولة عن نصب الفنارات الساحلية، وتنويرها، ورسم الخرائط الملاحية، وكانت الفنارات المقامة على النقاط الساحلية عبارة عن أبـراج خشبية عاليـة الارتفاع، يمكن مشاهدتها من مسافات بعيدة في عرض البحر، وتضاء ليلا بإضرام النيران، عن طريق إشعال المحروقات الطبيعية التي كانت توضع في وعاء معدني كبير مثبت فوق كل برج. .ولعبت دائرة السيطرة البحرية دورا ريادياً كبيراً في عمليات المسح الهيدرغرافي من مضيق هرمز إلى الفاو، وذلك تمهيدا لمد خطوط وأسلاك التلغراف، التي استلمتها ولاية البصرة من بريطانيا، وكانت الاسلاك بطول 1250 عقدة، حيث جاءتها من انكلترا على ظهر مجموعة من البواخر، أذكر منها الباخرة (Marianne Moore). .وفي عام 1864 باشرت دائرة السيطرة البحرية باستخدام منظومات الاتصال البرقي بين الفاو والهند. وكانت دائرة التلغراف في الفاو تابعة لها. . هذا نزر يسير من تاريخ عريق وطويل لعبته دائرة السيطرة البحرية في القرون الماضية. . ......
#أقدم
#دائرة
#بحرية
#البصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758875
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي نشأت إدارة السيطرة البحرية في خليج البصرة عام 1863 بقانون التجارة البحرية، الذي صادق عليه السلطان سليم الأول، وظل هذا القانون ساري المفعول حتى يومنا هذا ونحن الآن في عام 2022، وتأكيداً على ما تقدم صادق العراق مرة أخرى رسميا عام 1917 على نفاذية هذا القانون، وذلك قبل إصدار بيان سير السفن في المياه الداخلية لعام 1919. بمعنى آخر ان دائرة السيطرة البحرية كانت تمارس دورها الملاحي في التحكم بتحركات السفن القادمة والمغادرة منذ عام 1863، على الرغم من انها كانت موجودة قبل ذلك التاريخ بسنوات، وكانت تابعة لولاية البصرة، ومقرها قرب جامع المقام في العشار على مسافة ليست بعيدة عن الداكير، في بناية مهيبة تتصدرها سارية عالية مغروسة في باحتها الامامية. .تجدر الاشارة ان الخليج العربي كان يحمل اسم (خليج البصرة)، وكان يكتب في الخرائط الملاحية (بصرة خورفزي). أو Basra Kö-;-rfezi باللغة العثمانية، وكانت مسؤوليات دائرة السيطرة البحرية تنسحب على جميع المرافئ والبنادر من شط العرب ولغاية رأس مسندم، الموجود حاليا في سلطنة عمان عند مضيق هرمز، وبالتالي فأن جميع المرافئ القديمة على امتداد الساحل العربي في حوض الخليج كانت خاضعة بالكامل لدائرة السيطرة البحرية التي حملت وقتذاك اسم (Deniz Komutanlı-;-ğ-;-ı-;-). ولم يكن دورها مقتصرا على الارشاد، بل كانت هي الدائرة المسؤولة عن نصب الفنارات الساحلية، وتنويرها، ورسم الخرائط الملاحية، وكانت الفنارات المقامة على النقاط الساحلية عبارة عن أبـراج خشبية عاليـة الارتفاع، يمكن مشاهدتها من مسافات بعيدة في عرض البحر، وتضاء ليلا بإضرام النيران، عن طريق إشعال المحروقات الطبيعية التي كانت توضع في وعاء معدني كبير مثبت فوق كل برج. .ولعبت دائرة السيطرة البحرية دورا ريادياً كبيراً في عمليات المسح الهيدرغرافي من مضيق هرمز إلى الفاو، وذلك تمهيدا لمد خطوط وأسلاك التلغراف، التي استلمتها ولاية البصرة من بريطانيا، وكانت الاسلاك بطول 1250 عقدة، حيث جاءتها من انكلترا على ظهر مجموعة من البواخر، أذكر منها الباخرة (Marianne Moore). .وفي عام 1864 باشرت دائرة السيطرة البحرية باستخدام منظومات الاتصال البرقي بين الفاو والهند. وكانت دائرة التلغراف في الفاو تابعة لها. . هذا نزر يسير من تاريخ عريق وطويل لعبته دائرة السيطرة البحرية في القرون الماضية. . ......
#أقدم
#دائرة
#بحرية
#البصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758875
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - أقدم دائرة بحرية في البصرة
محمد عبد الكريم يوسف : قصائد حب 1
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف قصائد حب (١)***هاريني نترجان***نقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفإلى السوسنة مع حبي1. مع كل يوم يمضي أحبك أكثر ،وستبقين رمز لما يثير إعجابيأنت فرحي وثروتي وثرائي وقلبياليوم وفي الغد وللأبدولن يفرقنا شيء في هذا العالم.2. أنت من أضفى النور على روحيأنت من كون وحدتي وثنائي وسنائيصحيح أنني أحببتك بالأمسولكنني سأحبك أكثر...أكثرأنت لي....حبيبتيأنت ملاكي القادم من السماءأنت من علمني كيف يكون الحبكوني معي للأبد في شغاف القلب.3. لمَ يفشل قلبي في خفقاتهفي كل مرة أشعر بلمساتك؟لمَ يجعلني شخص رائعأحبه هذا الحب الكبير؟ ......
#قصائد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758874
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف قصائد حب (١)***هاريني نترجان***نقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفإلى السوسنة مع حبي1. مع كل يوم يمضي أحبك أكثر ،وستبقين رمز لما يثير إعجابيأنت فرحي وثروتي وثرائي وقلبياليوم وفي الغد وللأبدولن يفرقنا شيء في هذا العالم.2. أنت من أضفى النور على روحيأنت من كون وحدتي وثنائي وسنائيصحيح أنني أحببتك بالأمسولكنني سأحبك أكثر...أكثرأنت لي....حبيبتيأنت ملاكي القادم من السماءأنت من علمني كيف يكون الحبكوني معي للأبد في شغاف القلب.3. لمَ يفشل قلبي في خفقاتهفي كل مرة أشعر بلمساتك؟لمَ يجعلني شخص رائعأحبه هذا الحب الكبير؟ ......
#قصائد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758874
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - قصائد حب (1)
عبد العاطي جميل : بين بين
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل " ... ستحلم الأرض كثيرا حين تنبذ الكهنة . " عبد الرزاق الجبران ......................................................................................... بين ما سأكونه وبين ما كنتهالآن ،أتخبط في زمن سوقلا يتسع لخطوي المتسائلالمتشائلأراوغ كل مكان كنت فيهلا أقبل أن أكون أرنب فرجةأو سباق لحاقأرتق حلما يكبر معي لكنه سقط في طريقيإلى حلم أخضر آخرتسقط فيه الفوضىويحل نظام جديد يذكرني أنني ما أزال بين ما سأكون وبين ما كنته مجرد ذكرى عابرةلخرائط صمت يفيضمثلما مسودة إدانة يشذبها الوقت على صفحات النسيان .............................يونيو 2022................... ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758888
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل " ... ستحلم الأرض كثيرا حين تنبذ الكهنة . " عبد الرزاق الجبران ......................................................................................... بين ما سأكونه وبين ما كنتهالآن ،أتخبط في زمن سوقلا يتسع لخطوي المتسائلالمتشائلأراوغ كل مكان كنت فيهلا أقبل أن أكون أرنب فرجةأو سباق لحاقأرتق حلما يكبر معي لكنه سقط في طريقيإلى حلم أخضر آخرتسقط فيه الفوضىويحل نظام جديد يذكرني أنني ما أزال بين ما سأكون وبين ما كنته مجرد ذكرى عابرةلخرائط صمت يفيضمثلما مسودة إدانة يشذبها الوقت على صفحات النسيان .............................يونيو 2022................... ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758888
الحوار المتمدن
عبد العاطي جميل - بين بين
محمد الجلالي : الأخلاق والإيمان في فلسفة محمد عزيز الحبابي
#الحوار_المتمدن
#محمد_الجلالي بسم الله الرحمان الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدتي رئيسة الجلسة العلميةأستاذي أحمد بوعودأساتذتي الأجلاءأيها الحضور الكريمإنه لمن دواعي سروري أن أحظى بشرف المشاركة في تقديم كتاب "الأخلاق والإيمان في فلسفة محمد عزيز الحبابي" لمؤلفه الدكتور أحمد بوعود، الذي وقف من خلاله على تصور الفيلسوف محمد عزيز الحبابي للأخلاق ومقاربة علاقتها بالإيمان، إلى جانب تقييم الواقع الأخلاقي المعاصر، بحثاً عن حلول لأزمات الإنسان المعاصرة، وذلك من خلال إجراء حوار شيق وبناء بين مجموعة من النصوص تنتمي إلى مجالات معرفية مُختلفة كالفلسفة والدين والأدب والتاريخ.إن الورقة التي سأقدمها لن تكون عبارة عن سرد لمضامين المؤلف أو تمحيصاً دقيقاً في منهجيته بقدر كا هي مناسبة للتفكير والتفاكر؛ أي للتفاعل حول مجموعة من الأسئلة التي تؤرقنا جميعا عن وعي أو غير وعي بالنظر إلى ارتباطنا بالإنسانية من جهة وإلى انهجاسنا بالقضايا التربوية والأخلاقية من جهة أخرى. لذلك سأحاول ما أمكن الوقوف على المجهود المحمود الذي بذله الدكتور أحمد بوعود لاستنطاق النصوص الفلسفية للحبابي في ترابطها مع نصوص أخرى، استعان بها لتحقيق أهداف بحثه.سأنطلق في هذه الورقة المُختصرة من قصة أعتبرها بمثابة الدرر المبثوثة في كل تضاعيف هذا الكتاب وهي قصة "الحكيم والحفيد"، تقول القصة:قال الحكيم لحفيده اليوم سوف أخبرك عن حقيقة من حقائق الحياة.فقال له الحفيد أسمعك يا جديفقال الحكيم في نفس كل شخص تدور معركة ضارية هي أشبه بمعركة بين ذئبينأحد الذئاب: يُمثل الشر، الحسد، الغيرة، الأنانية، الكذب.هز الحفيد رأسه وقال " والآخر؟".فقال الجد "الآخر يُمثل: الخير، والسلام، والحب، والحقيقة، والإخلاص، والصدق...إلى غير ذلك من الخصال الإيجابية...".تأثر الطفل بهذه الكلمات وفهمها رغم صعوبتها، وبعد تأمل وتفكير سأل جده: في النهاية أي ذئب ينتصر؟؟؟ابتسم الجد وقال:" دائما ينتصر ذلك الذئب الذي أنت تطعمه وتغذيه".إذا غذيت الشر غلب الشر وإذا غذيت الخير غلب الخير فالذي تزرعه تحصده...لماذا هذه القصة؟ وما علاقتها بما كتبه الدكتور أحمد بوعود؟ما نستشفه من هذه القصة البليغة الأهمية هو أن التربية الأخلاقية تُعد مدخلاً أساسياً لبناء المجتمع الخير الذي تسود فيه الفضيلة على مستوى النظر والعمل.يمثل الذئب الأول في سياقنا هذا الأزمات الأخلاقية التي يشهدها المجتمع المعاصر والتي حددها الأستاذ بوعود توسطاً بما كتبه الحبابي في ثلاثة مظاهر أساسية وهي: أولاً: انتشار الكذب خاصة ما سماه الحبابي الكذب السياسي الذي تكون له نتائج وخيمة على العلاقات بين الدول.ثانياً: انتشار الأنانية وما يرافقها من نزعات مرتبطة بالغيرة والحسد وتبخيس ما يمتلكه الآخر على حساب ما تنفرد به الذات.ثالثا: تفاقم مُعضلة المُزاحمة وتناقضها مع قيم الغيرية القائمة على التشارك في الخيرات المادية والرمزية.فهل نحن هنا أمام خطاب الأزمة أم أزمة للخطاب؟ نحن في الحقيقة في مواجهتهما معاً على اعتبار أن هناك نزوع مبالغ فيه إلى ترويج خطاب المصلحة والمنفعة في التعامل مع العالم/ وهذا ما يؤكده حضور البعد المادي الاستهلاكي في ممارسات الأفراد وفي خطاباتهم/ حيث تُعطى القيمة لما هو مادي استهلاكي على حساب ما هو رمزي روحي. وهذا ينم في حقيقة عن تهافت الخطاب الغربي حول حقوق الإنسان سواء تعلق الأمر بخطاب اليمين أو بخطاب اليسار.بينما يُمثل الذئب الثاني: الإنسان المنشود أو المأمول الذي يرمي إليه هذا الكتاب على صغر حجمه؛ أي ذلك ......
#الأخلاق
#والإيمان
#فلسفة
#محمد
#عزيز
#الحبابي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758887
#الحوار_المتمدن
#محمد_الجلالي بسم الله الرحمان الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدتي رئيسة الجلسة العلميةأستاذي أحمد بوعودأساتذتي الأجلاءأيها الحضور الكريمإنه لمن دواعي سروري أن أحظى بشرف المشاركة في تقديم كتاب "الأخلاق والإيمان في فلسفة محمد عزيز الحبابي" لمؤلفه الدكتور أحمد بوعود، الذي وقف من خلاله على تصور الفيلسوف محمد عزيز الحبابي للأخلاق ومقاربة علاقتها بالإيمان، إلى جانب تقييم الواقع الأخلاقي المعاصر، بحثاً عن حلول لأزمات الإنسان المعاصرة، وذلك من خلال إجراء حوار شيق وبناء بين مجموعة من النصوص تنتمي إلى مجالات معرفية مُختلفة كالفلسفة والدين والأدب والتاريخ.إن الورقة التي سأقدمها لن تكون عبارة عن سرد لمضامين المؤلف أو تمحيصاً دقيقاً في منهجيته بقدر كا هي مناسبة للتفكير والتفاكر؛ أي للتفاعل حول مجموعة من الأسئلة التي تؤرقنا جميعا عن وعي أو غير وعي بالنظر إلى ارتباطنا بالإنسانية من جهة وإلى انهجاسنا بالقضايا التربوية والأخلاقية من جهة أخرى. لذلك سأحاول ما أمكن الوقوف على المجهود المحمود الذي بذله الدكتور أحمد بوعود لاستنطاق النصوص الفلسفية للحبابي في ترابطها مع نصوص أخرى، استعان بها لتحقيق أهداف بحثه.سأنطلق في هذه الورقة المُختصرة من قصة أعتبرها بمثابة الدرر المبثوثة في كل تضاعيف هذا الكتاب وهي قصة "الحكيم والحفيد"، تقول القصة:قال الحكيم لحفيده اليوم سوف أخبرك عن حقيقة من حقائق الحياة.فقال له الحفيد أسمعك يا جديفقال الحكيم في نفس كل شخص تدور معركة ضارية هي أشبه بمعركة بين ذئبينأحد الذئاب: يُمثل الشر، الحسد، الغيرة، الأنانية، الكذب.هز الحفيد رأسه وقال " والآخر؟".فقال الجد "الآخر يُمثل: الخير، والسلام، والحب، والحقيقة، والإخلاص، والصدق...إلى غير ذلك من الخصال الإيجابية...".تأثر الطفل بهذه الكلمات وفهمها رغم صعوبتها، وبعد تأمل وتفكير سأل جده: في النهاية أي ذئب ينتصر؟؟؟ابتسم الجد وقال:" دائما ينتصر ذلك الذئب الذي أنت تطعمه وتغذيه".إذا غذيت الشر غلب الشر وإذا غذيت الخير غلب الخير فالذي تزرعه تحصده...لماذا هذه القصة؟ وما علاقتها بما كتبه الدكتور أحمد بوعود؟ما نستشفه من هذه القصة البليغة الأهمية هو أن التربية الأخلاقية تُعد مدخلاً أساسياً لبناء المجتمع الخير الذي تسود فيه الفضيلة على مستوى النظر والعمل.يمثل الذئب الأول في سياقنا هذا الأزمات الأخلاقية التي يشهدها المجتمع المعاصر والتي حددها الأستاذ بوعود توسطاً بما كتبه الحبابي في ثلاثة مظاهر أساسية وهي: أولاً: انتشار الكذب خاصة ما سماه الحبابي الكذب السياسي الذي تكون له نتائج وخيمة على العلاقات بين الدول.ثانياً: انتشار الأنانية وما يرافقها من نزعات مرتبطة بالغيرة والحسد وتبخيس ما يمتلكه الآخر على حساب ما تنفرد به الذات.ثالثا: تفاقم مُعضلة المُزاحمة وتناقضها مع قيم الغيرية القائمة على التشارك في الخيرات المادية والرمزية.فهل نحن هنا أمام خطاب الأزمة أم أزمة للخطاب؟ نحن في الحقيقة في مواجهتهما معاً على اعتبار أن هناك نزوع مبالغ فيه إلى ترويج خطاب المصلحة والمنفعة في التعامل مع العالم/ وهذا ما يؤكده حضور البعد المادي الاستهلاكي في ممارسات الأفراد وفي خطاباتهم/ حيث تُعطى القيمة لما هو مادي استهلاكي على حساب ما هو رمزي روحي. وهذا ينم في حقيقة عن تهافت الخطاب الغربي حول حقوق الإنسان سواء تعلق الأمر بخطاب اليمين أو بخطاب اليسار.بينما يُمثل الذئب الثاني: الإنسان المنشود أو المأمول الذي يرمي إليه هذا الكتاب على صغر حجمه؛ أي ذلك ......
#الأخلاق
#والإيمان
#فلسفة
#محمد
#عزيز
#الحبابي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758887
الحوار المتمدن
محمد الجلالي - الأخلاق والإيمان في فلسفة محمد عزيز الحبابي
محمد الحنفي : هل يعلم من يسدل اللحية...؟...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي إن اللحية...مجرد مظهر...على وجه صاحبها...كاللباس فوق الجسد...لا فرق بين الرجال...وبين النساء...في اللباس...من أجل ستر الجسد...تجنبا للإغراء...مع الاختلاف...في شكل اللباس...بين الرجال...وبين النساء...ليصير اللباس...ذكوريا...أو أنثويا...°°°°°°والمرأة...خلقت بدون لحية...بخلاف الرجل...فإن اللحية...تميزه...حتى لا يعتبر...مجرد أنثى...°°°°°°غير أن التطور...يقتضي...أن لا ننشغل...بشكل اللباس...بين النساء...وبين الرجال...بقدر ما ننشغل...بالإيمان...باستخدام العقل...في كل ما في الحياة...بما في ذلك...ما جاء في دين الإسلام...(أفلا يتدبرون...القرءان)...والقرءان جاء...للتدبر...لا لأجل التعبد...إلا في الصلاة...°°°°°°أما الإيمان...ففي القلب...لا يعلم قدر الإيمان...في أي قلب...إلا الله...°°°°°°أما البشر...الممارس...لكل أشكال النفاق...فلا شأن له...بما في القلب...اللا يعلمه...إلا الله...وقدجاء في القرءان...(فمن شاء فليومن...ومن شاء فليكفر)...°°°°°°والإنسان حر...بين أن يومن...بالله...أو يكفر به...لأن الله...خيره...ولأن الرسول...بلغه الوحي...بالاختيار...ولا داعي...لأن نصدر...حكم التكفير...في حق فلان...أو علان...°°°°°°وتكفير المخالفين...لصاحب اللحيةتدخل...في أمر الله...قبل التدخل...في شؤون البشر...°°°°°°أفلا يدرك...صاحب اللحية...أن اللحية...مجرد شعر...يمسك...كل أشكال العفن...على الوجه...ولا يعبر...لا عن الإيمان...ولا عن الإسلام...ولا عن مذهب...من مذاهب...فهم الإسلام...بقدر ما يصير...تعبيرا...عن توجه...يؤدلج دين الإسلام...ليصير...أيديولوجية...وسياسة...°°°°°°والتوجه...ليس من دين الإسلام...والأدلجة...تحريف...لدين الإسلام...°°°°°°وصاحب اللحية...يختصر...دين الإسلام...في مظهره...والمظهر...يتغير...والوحوش في الغابة...وحدها...تمارس الهمجية...وصاحب اللحية...يعتبر...أن الهمجية...هي الأصل...ليصير...كوحش الغابة...يسدل اللحية...ولا يشذبها...ولا يحلقها...حتى لا يصير العفن...من دين الإسلام...°°°°°°ودين الإسلام...آخر كل الأديان...جاء لأجل...أن يكون...آخر كل الأديان...ليصير الرسول محمد...آخر كل الأنبياء...آخر كل الرسل...ولتصير رسالته...آخر كل الرسالات...وليصير الإنسان...في ظل...رسالة محمد...ابن عبد الله...متحررا...في قراره...بالإيمان...أو بالكفر...°°°°°°ومن شرع قتل المرتد...شرع ما لم يرد...في القرءان...وما لم يرد في القرءان...لا شأن...للمسلم به...°°°°°إننا لا نملك إلا...أن نعتبر...أن دين الإسلام...تمتع...بحرية الرأي...بحرية الاختيار...باستخدام العقل...في كل...ما في هذا الكون...°°°°°°وهذا الكون...يحتاج...من كل الأديان...دعوتها...لاستخدام العقل...فيما عليه...صاحب اللحية...في دين اليهود...في دين المسيحي ......
#يعلم
#يسدل
#اللحية...؟...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758886
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي إن اللحية...مجرد مظهر...على وجه صاحبها...كاللباس فوق الجسد...لا فرق بين الرجال...وبين النساء...في اللباس...من أجل ستر الجسد...تجنبا للإغراء...مع الاختلاف...في شكل اللباس...بين الرجال...وبين النساء...ليصير اللباس...ذكوريا...أو أنثويا...°°°°°°والمرأة...خلقت بدون لحية...بخلاف الرجل...فإن اللحية...تميزه...حتى لا يعتبر...مجرد أنثى...°°°°°°غير أن التطور...يقتضي...أن لا ننشغل...بشكل اللباس...بين النساء...وبين الرجال...بقدر ما ننشغل...بالإيمان...باستخدام العقل...في كل ما في الحياة...بما في ذلك...ما جاء في دين الإسلام...(أفلا يتدبرون...القرءان)...والقرءان جاء...للتدبر...لا لأجل التعبد...إلا في الصلاة...°°°°°°أما الإيمان...ففي القلب...لا يعلم قدر الإيمان...في أي قلب...إلا الله...°°°°°°أما البشر...الممارس...لكل أشكال النفاق...فلا شأن له...بما في القلب...اللا يعلمه...إلا الله...وقدجاء في القرءان...(فمن شاء فليومن...ومن شاء فليكفر)...°°°°°°والإنسان حر...بين أن يومن...بالله...أو يكفر به...لأن الله...خيره...ولأن الرسول...بلغه الوحي...بالاختيار...ولا داعي...لأن نصدر...حكم التكفير...في حق فلان...أو علان...°°°°°°وتكفير المخالفين...لصاحب اللحيةتدخل...في أمر الله...قبل التدخل...في شؤون البشر...°°°°°°أفلا يدرك...صاحب اللحية...أن اللحية...مجرد شعر...يمسك...كل أشكال العفن...على الوجه...ولا يعبر...لا عن الإيمان...ولا عن الإسلام...ولا عن مذهب...من مذاهب...فهم الإسلام...بقدر ما يصير...تعبيرا...عن توجه...يؤدلج دين الإسلام...ليصير...أيديولوجية...وسياسة...°°°°°°والتوجه...ليس من دين الإسلام...والأدلجة...تحريف...لدين الإسلام...°°°°°°وصاحب اللحية...يختصر...دين الإسلام...في مظهره...والمظهر...يتغير...والوحوش في الغابة...وحدها...تمارس الهمجية...وصاحب اللحية...يعتبر...أن الهمجية...هي الأصل...ليصير...كوحش الغابة...يسدل اللحية...ولا يشذبها...ولا يحلقها...حتى لا يصير العفن...من دين الإسلام...°°°°°°ودين الإسلام...آخر كل الأديان...جاء لأجل...أن يكون...آخر كل الأديان...ليصير الرسول محمد...آخر كل الأنبياء...آخر كل الرسل...ولتصير رسالته...آخر كل الرسالات...وليصير الإنسان...في ظل...رسالة محمد...ابن عبد الله...متحررا...في قراره...بالإيمان...أو بالكفر...°°°°°°ومن شرع قتل المرتد...شرع ما لم يرد...في القرءان...وما لم يرد في القرءان...لا شأن...للمسلم به...°°°°°إننا لا نملك إلا...أن نعتبر...أن دين الإسلام...تمتع...بحرية الرأي...بحرية الاختيار...باستخدام العقل...في كل...ما في هذا الكون...°°°°°°وهذا الكون...يحتاج...من كل الأديان...دعوتها...لاستخدام العقل...فيما عليه...صاحب اللحية...في دين اليهود...في دين المسيحي ......
#يعلم
#يسدل
#اللحية...؟...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758886
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - هل يعلم من يسدل اللحية...؟...
سري القدوة : مواجهة مشاريع تصفية القضية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة فلسطين الدولة التي تنتصر علي الحق وتفرض نفسها وحضورها علي المستوي الرسمي والدبلوماسي العربي والدولي وتسير بخطوات واثقة نحو نيل الحرية والاستقلال ونضال شعب فلسطين سيثمر على قيام دولة فلسطين وصراع شعب فلسطين هو صراع قائم مع الاحتلال الاسرائيلي الذي يواصل احتلاله ومشاريع التصفية للقضية الفلسطينية وستبقي بوصلة فلسطين تجاه الوطن الفلسطيني مستمرة ولن ينالوا من الدولة الفلسطينية ولا من صمود الشعب الفلسطيني مهما تكالبت قوي العدوان والظلم والتآمر ولن تسقط قلاع الثورة وستستمر حتى قيام الدولة الفلسطينية واحده موحدة فوق التراب الوطني الفلسطيني .وفي ضوء ذلك لا بد من التحرك لتجنيد موقف عربي ودولي داعم للقضية الفلسطينية ولمواجهة كل مشاريع التصفية التي يحاول الاحتلال فرضها وطرحها كحلول وحيدة تهدف الى انهاء القضية الفلسطينية وتصفية الوجود الفلسطيني من خلال اعادة انتاج جديد لصفقة القرن الامريكية وهذا الامر يتطلب صياغة موقف عربي موحد وصلب لإحباط المؤامرة الإسرائيلية التي تحاك في الخفاء، وحقيقة أنها محاولة لشرعنه الاحتلال والسعي لشطب قضايا الحل النهائي التفاوضية الواحدة تلو الأخرى وإسقاطها من المفاوضات تباعا، وان ذلك حتميا سيفشل وكل محاولات الاحتلال لترويج تلك المشاريع الواهية وتسويقها ضمن مخططات ومؤامرات تصفية القضية الفلسطينية هى محاولات باطلة ومارقة ولن تنال من وحدة الموقف العربي والمصير المشترك .وهنا يجب اعادة التمحور والتنسيق الفلسطيني المصري الاردني لصياغة مفهوم استراتيجي وموقف موحد تجاه تلك المشاريع وما يحاك من خطوط للمؤامرات بإشكالها الجديدة لتفتيت الموقف الفلسطيني والنيل من وحدة الشعب وإرادته الكفاحية من خلال تسويق الاحتلال لمشاريع التصفية وإعادة انتاج صفقة القرن الامريكية وتسويق بنودها وفرضها من طرف حكومة الاحتلال الامر الذي يعني سيطرة الاحتلال على عمق الضفة الغربية وإنهاء السلطة الوطنية الفلسطينية وتوسيع الاستيطان وإيجاد ادارات محلية في مدن الضفة الغربية تمهيدا لإعلان ضمها بعد تقسيم المسجد الاقصى زمانيا ومكانيا وتهويده مما يعني انتاج جديد للمؤامرة وللمشاريع التي عرفت باسم صفقة القرن الامريكية والتي تم طرحها من قبل الرئيس الامريكي الاسبق ترامب . لا بد من توحيد الجهد العربي وإعادة التأكيد على رفض كافة العروض التي تنتقص من المبادرة العربية كحل منصف للصراع العربي الاسرائيلي وأهمية التمسك بحل الدولتين وإقامة دولة فلسطينية مستقلة وعاصمتها القدس المحتلة ضمن حدود تلك الثوابت الواضحة لمواجهة كل محاولات فرض مؤامرات التصفية والاستسلام ويجب العمل والسعى المتواصل الى تحقيق حل عادل وشامل يكفل للشعب الفلسطيني اقامة دولته الفلسطينية المستقلة والعيش بحرية بعيدا عن تلك المؤامرات ومشاريع التصفية القائمة وخصوصا في ظل الانحياز الامريكي ومنح حكومة الاحتلال الضوء الاخضر بممارسة الارهاب المنظم وقتل ابناء الشعب الفلسطيني واستمرار سياسة سرقة الارض الفلسطينية وتوسيع الاستيطان وتدمير كل ما تم تحقيقه من تقدم في اطار عملية السلام التي تمت تحت رعاية دولية وأوربية .بات المطلوب الخروج بموقف عربي جامع وموحد وملتزم بقرارات القمم العربية السابقة في مواجهة جميع المخططات الرامية الى اطالة أمد الاحتلال وتهميش القضية الفلسطينية وتصفيتها ونثمن في هذا المجال التنسيق الفلسطيني الاردني والمصري وإعادة التأكيد على اهمية مساندة الحقوق الوطنية الفلسطينية في جميع المحافل الدولية وخاصة في هذه المرحلة الحساسة التي تعيشها القضية الفلسطينية وما تتعرض له من مؤامرات ومخططات ته ......
#مواجهة
#مشاريع
#تصفية
#القضية
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758885
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة فلسطين الدولة التي تنتصر علي الحق وتفرض نفسها وحضورها علي المستوي الرسمي والدبلوماسي العربي والدولي وتسير بخطوات واثقة نحو نيل الحرية والاستقلال ونضال شعب فلسطين سيثمر على قيام دولة فلسطين وصراع شعب فلسطين هو صراع قائم مع الاحتلال الاسرائيلي الذي يواصل احتلاله ومشاريع التصفية للقضية الفلسطينية وستبقي بوصلة فلسطين تجاه الوطن الفلسطيني مستمرة ولن ينالوا من الدولة الفلسطينية ولا من صمود الشعب الفلسطيني مهما تكالبت قوي العدوان والظلم والتآمر ولن تسقط قلاع الثورة وستستمر حتى قيام الدولة الفلسطينية واحده موحدة فوق التراب الوطني الفلسطيني .وفي ضوء ذلك لا بد من التحرك لتجنيد موقف عربي ودولي داعم للقضية الفلسطينية ولمواجهة كل مشاريع التصفية التي يحاول الاحتلال فرضها وطرحها كحلول وحيدة تهدف الى انهاء القضية الفلسطينية وتصفية الوجود الفلسطيني من خلال اعادة انتاج جديد لصفقة القرن الامريكية وهذا الامر يتطلب صياغة موقف عربي موحد وصلب لإحباط المؤامرة الإسرائيلية التي تحاك في الخفاء، وحقيقة أنها محاولة لشرعنه الاحتلال والسعي لشطب قضايا الحل النهائي التفاوضية الواحدة تلو الأخرى وإسقاطها من المفاوضات تباعا، وان ذلك حتميا سيفشل وكل محاولات الاحتلال لترويج تلك المشاريع الواهية وتسويقها ضمن مخططات ومؤامرات تصفية القضية الفلسطينية هى محاولات باطلة ومارقة ولن تنال من وحدة الموقف العربي والمصير المشترك .وهنا يجب اعادة التمحور والتنسيق الفلسطيني المصري الاردني لصياغة مفهوم استراتيجي وموقف موحد تجاه تلك المشاريع وما يحاك من خطوط للمؤامرات بإشكالها الجديدة لتفتيت الموقف الفلسطيني والنيل من وحدة الشعب وإرادته الكفاحية من خلال تسويق الاحتلال لمشاريع التصفية وإعادة انتاج صفقة القرن الامريكية وتسويق بنودها وفرضها من طرف حكومة الاحتلال الامر الذي يعني سيطرة الاحتلال على عمق الضفة الغربية وإنهاء السلطة الوطنية الفلسطينية وتوسيع الاستيطان وإيجاد ادارات محلية في مدن الضفة الغربية تمهيدا لإعلان ضمها بعد تقسيم المسجد الاقصى زمانيا ومكانيا وتهويده مما يعني انتاج جديد للمؤامرة وللمشاريع التي عرفت باسم صفقة القرن الامريكية والتي تم طرحها من قبل الرئيس الامريكي الاسبق ترامب . لا بد من توحيد الجهد العربي وإعادة التأكيد على رفض كافة العروض التي تنتقص من المبادرة العربية كحل منصف للصراع العربي الاسرائيلي وأهمية التمسك بحل الدولتين وإقامة دولة فلسطينية مستقلة وعاصمتها القدس المحتلة ضمن حدود تلك الثوابت الواضحة لمواجهة كل محاولات فرض مؤامرات التصفية والاستسلام ويجب العمل والسعى المتواصل الى تحقيق حل عادل وشامل يكفل للشعب الفلسطيني اقامة دولته الفلسطينية المستقلة والعيش بحرية بعيدا عن تلك المؤامرات ومشاريع التصفية القائمة وخصوصا في ظل الانحياز الامريكي ومنح حكومة الاحتلال الضوء الاخضر بممارسة الارهاب المنظم وقتل ابناء الشعب الفلسطيني واستمرار سياسة سرقة الارض الفلسطينية وتوسيع الاستيطان وتدمير كل ما تم تحقيقه من تقدم في اطار عملية السلام التي تمت تحت رعاية دولية وأوربية .بات المطلوب الخروج بموقف عربي جامع وموحد وملتزم بقرارات القمم العربية السابقة في مواجهة جميع المخططات الرامية الى اطالة أمد الاحتلال وتهميش القضية الفلسطينية وتصفيتها ونثمن في هذا المجال التنسيق الفلسطيني الاردني والمصري وإعادة التأكيد على اهمية مساندة الحقوق الوطنية الفلسطينية في جميع المحافل الدولية وخاصة في هذه المرحلة الحساسة التي تعيشها القضية الفلسطينية وما تتعرض له من مؤامرات ومخططات ته ......
#مواجهة
#مشاريع
#تصفية
#القضية
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758885
الحوار المتمدن
سري القدوة - مواجهة مشاريع تصفية القضية الفلسطينية