منذر علي : انقلاب الرياض كانقلاب صنعاء صناعةٌ خارجية: 4 4
#الحوار_المتمدن
#منذر_علي إنَّ ما جرى في الرياض كان ترقيعًا سياسيًا ونقلاً للأزمة من مستوىً إلى مستوىً آخر، وليس محاولة جادة لحل الأزمة السياسية التي تعصف باليمن. وبتعبير أوضح، لقد تم نقل السلطة من أيدي قيادة مهلهلة ومترددة وغبية وتابعة للمحور السعودي إلى أيدي قيادة لا تقل حماقة، ولكنها متنافرة وتابعة، بشكل مطلق، للمحورين السعودي والإماراتي، وأعني للدولتين الخليجيتين الغنيتين اللتين تخلَّصتا من تردد وعناد الرئيس السابق، وأحكمتا سيطرتهما المُشتركة على قيادة الدولة اليمنية عبر مجلس القيادة الرئاسي الجديد. ***إذِنْ المستقبل ليس مُمَهَدًا، كما يبدو للمتفائلين، والوضع ليس مضطربًا فحسب، كما كان عليه الحال في ظل قيادة الرئيس منصور هادي، ولكنه أصبح مثيرًا للقلق ويُنذر بالمزيد من الكوارث. هذا هو حال اليمن في هذا الظرف، وهذا ما سيكون عليه حال اليمن في المستقبل المنظور، إذا لم تتوحد الفرق العسكرية والأمنية تحت قيادة عسكرية محترفة ووطنية واحدة، ولكن هذا، مع الأسف، لن يحدث، حيثُ صُمِمَت القيادة على هذا النحو المتنافر لكيلا يحدث، ولكي يسْهل للدولتين الخليجيتين التحكم بالشأن اليمني عن طريق التكوين الرئاسي المتنافر والتابع. إذْ كان يُفترض أن يجري توحيد المؤسسات العسكرية والأمنية في البَدْء، ثم يتم، بعد ذلك، الإتيان برئيس وطني كُفُؤٌ، ونائبيْنِ وَطَنِيَّيْنِ ُمقْتَدِرَيْنِ وَمُتَجَانِسَيْنِ، من خارج الوجوه القميئة المعروفة، ولكن هذا لم يحدث. هذه هي الأخطار الماثلة أمامنا التي ستبرز في الحِقْبَة المقبلة إذا لم يجرِ تلافيها بسرعة، من قبل الوطنيين الأحرار في اليمن. ***وهنا قد يعترض آخر، ويقول: والله أنك أحزنتني، دعنا نتفاءل، يا أخي، ثم يضيف: ما قلتَه للتو، هي فرضيات، حتى لو كانت منطقية، فهي تبقى مجرد فرضيات ولا يمكن التأكد من صحتها إلاَّ بعد اختبارها. ثم يختتم اعتراضه، بسؤال: ما المعايير السياسية، يا تُرى التي تتَّبِعها في الحكم على هذه الجماعة أو تلك في تحديد كونها وطنية أو غير وطنية؟وجوابي، هو: إنَّ المعايير التي أتَّبِعها وأحرص عليها لكي أفرِّق بين المواقف السياسية الوطنية ونقيضها، يمكنني تلخيصها في سبعة معايير جوهرية:المعيار الأول: التمسك باستقلال القرار السياسي اليمني والاحتكام لإرادة الشعب اليمني دون غيره.المعيار الثاني: التمسك بوحدة واستقلال وسيادة اليمن على كل أراضيه وبحاره وجُزره، والتعاون مع دول الإقليم، العربية والإسلامية، الآسيوية والأفريقية، ومع جميع دول العالم، ولكن بما لا يخل أو يؤذي اليمن ويضر بسيادته.المعيار الثالث، التمسك بقيم الدولة الحديثة والامتناع المطلق عن قَبُول الحكم على أسس جهوية أو طائفية أو قبلية، وتحرير الدولة من الكهنوت، والرفض المطلق لكل أشكال الكراهيَة التي تخلط، بمكر، بين الحكام الطغاة والفاسدين، هنا أو هناك، وبين المواطنين وتسعى للتفريق بين أبناء الشعب اليمني.المعيار الرابع: التمسك بالفصل بين السلطات الثلاث: التشريعية والتنفيذية والقضائية، وفصل الدين عن الدولة، واحترام عقيدة الشعب اليمني وطوائفه المختلفة، السنية والشيعية والزيدية، والاتجاهات الصوفية، وتشجيع الحِوار والتسامح بين المكوناتِ المختلفة، ومراعاة التباينات والخصوصيات الثقافية.المعيار الخامس: التمسك بالمواطنة المتساوية بين اليمنيين بصرف النظر عن اللون، أو الجنس، أو العِرْق، أو المكانة الاجتماعية، أو الاعتبارات الجهوية والطائفية والقبلية.المعيار السادس: التمسك ......
#انقلاب
#الرياض
#كانقلاب
#صنعاء
#صناعةٌ
#خارجية:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758852
#الحوار_المتمدن
#منذر_علي إنَّ ما جرى في الرياض كان ترقيعًا سياسيًا ونقلاً للأزمة من مستوىً إلى مستوىً آخر، وليس محاولة جادة لحل الأزمة السياسية التي تعصف باليمن. وبتعبير أوضح، لقد تم نقل السلطة من أيدي قيادة مهلهلة ومترددة وغبية وتابعة للمحور السعودي إلى أيدي قيادة لا تقل حماقة، ولكنها متنافرة وتابعة، بشكل مطلق، للمحورين السعودي والإماراتي، وأعني للدولتين الخليجيتين الغنيتين اللتين تخلَّصتا من تردد وعناد الرئيس السابق، وأحكمتا سيطرتهما المُشتركة على قيادة الدولة اليمنية عبر مجلس القيادة الرئاسي الجديد. ***إذِنْ المستقبل ليس مُمَهَدًا، كما يبدو للمتفائلين، والوضع ليس مضطربًا فحسب، كما كان عليه الحال في ظل قيادة الرئيس منصور هادي، ولكنه أصبح مثيرًا للقلق ويُنذر بالمزيد من الكوارث. هذا هو حال اليمن في هذا الظرف، وهذا ما سيكون عليه حال اليمن في المستقبل المنظور، إذا لم تتوحد الفرق العسكرية والأمنية تحت قيادة عسكرية محترفة ووطنية واحدة، ولكن هذا، مع الأسف، لن يحدث، حيثُ صُمِمَت القيادة على هذا النحو المتنافر لكيلا يحدث، ولكي يسْهل للدولتين الخليجيتين التحكم بالشأن اليمني عن طريق التكوين الرئاسي المتنافر والتابع. إذْ كان يُفترض أن يجري توحيد المؤسسات العسكرية والأمنية في البَدْء، ثم يتم، بعد ذلك، الإتيان برئيس وطني كُفُؤٌ، ونائبيْنِ وَطَنِيَّيْنِ ُمقْتَدِرَيْنِ وَمُتَجَانِسَيْنِ، من خارج الوجوه القميئة المعروفة، ولكن هذا لم يحدث. هذه هي الأخطار الماثلة أمامنا التي ستبرز في الحِقْبَة المقبلة إذا لم يجرِ تلافيها بسرعة، من قبل الوطنيين الأحرار في اليمن. ***وهنا قد يعترض آخر، ويقول: والله أنك أحزنتني، دعنا نتفاءل، يا أخي، ثم يضيف: ما قلتَه للتو، هي فرضيات، حتى لو كانت منطقية، فهي تبقى مجرد فرضيات ولا يمكن التأكد من صحتها إلاَّ بعد اختبارها. ثم يختتم اعتراضه، بسؤال: ما المعايير السياسية، يا تُرى التي تتَّبِعها في الحكم على هذه الجماعة أو تلك في تحديد كونها وطنية أو غير وطنية؟وجوابي، هو: إنَّ المعايير التي أتَّبِعها وأحرص عليها لكي أفرِّق بين المواقف السياسية الوطنية ونقيضها، يمكنني تلخيصها في سبعة معايير جوهرية:المعيار الأول: التمسك باستقلال القرار السياسي اليمني والاحتكام لإرادة الشعب اليمني دون غيره.المعيار الثاني: التمسك بوحدة واستقلال وسيادة اليمن على كل أراضيه وبحاره وجُزره، والتعاون مع دول الإقليم، العربية والإسلامية، الآسيوية والأفريقية، ومع جميع دول العالم، ولكن بما لا يخل أو يؤذي اليمن ويضر بسيادته.المعيار الثالث، التمسك بقيم الدولة الحديثة والامتناع المطلق عن قَبُول الحكم على أسس جهوية أو طائفية أو قبلية، وتحرير الدولة من الكهنوت، والرفض المطلق لكل أشكال الكراهيَة التي تخلط، بمكر، بين الحكام الطغاة والفاسدين، هنا أو هناك، وبين المواطنين وتسعى للتفريق بين أبناء الشعب اليمني.المعيار الرابع: التمسك بالفصل بين السلطات الثلاث: التشريعية والتنفيذية والقضائية، وفصل الدين عن الدولة، واحترام عقيدة الشعب اليمني وطوائفه المختلفة، السنية والشيعية والزيدية، والاتجاهات الصوفية، وتشجيع الحِوار والتسامح بين المكوناتِ المختلفة، ومراعاة التباينات والخصوصيات الثقافية.المعيار الخامس: التمسك بالمواطنة المتساوية بين اليمنيين بصرف النظر عن اللون، أو الجنس، أو العِرْق، أو المكانة الاجتماعية، أو الاعتبارات الجهوية والطائفية والقبلية.المعيار السادس: التمسك ......
#انقلاب
#الرياض
#كانقلاب
#صنعاء
#صناعةٌ
#خارجية:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758852
الحوار المتمدن
منذر علي - انقلاب الرياض كانقلاب صنعاء صناعةٌ خارجية: 4/4
ياسين الحاج صالح : معنى التغييب القسري
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح ماذا يعني تغييب أشخاص لسنوات دون معرفة شيء عن مكان حجزهم وعن مصيرهم؟ نتكلم على انقطاع الأثر خلال سنوات طويلة، تراوحت بين ثمانية أعوام و11 عاماً، بحسب أمثلة أوردتُها في مقالة سابقة تناولت مبنى التغييب. من بين ما يعنيه ذلك أن حيوات المُغيَّبين لا قيمة لها، أنها حياة غير مستحقة للحداد إن أهدرت، وبالتالي لا مشكلة في إهدارها. فهي في الأصل ليست حياة مستحقة لأن تُحمى أو تحظى بالرعاية. من يُغيبون على هذا النحو لم تكن حياتهم حياة أصلاً كي يكون موتهم موتاً، خسارة حياة. هذا هو مؤدى مناقشة جوديث بتلر للحياة في شروط الحروب الأميركية، ومنها اليوم ومنذ أكثر من عشرين عاماً، "الحرب ضد الإرهاب". مفهوم بتلر للحياة التي لا يُحدُّ عليها يذكر بمفهوم الإنسان الحرام، الهومو ساكر، لجيورجيو أغامبن (1)، الحياة التي لا يحميها قانون ولا يعتبر القضاء عليها جريمة، ولا قيمة قربانية لها (ما يعني كذلك أن الهومو ساكر لا يمكن أن يعتبر شهيداً). حياة الإنسان الحرام حياة عارية بمصطلح أغامبن نفسه، دون غطاء حقوقي أو حماية سياسية. وهذه للمفارقة هي حياة الجهاديين من الإسلاميين أكثر من غيرهم اليوم، حيث يعتبرون "مقاتلين غير شرعيين"، يباح اعتقالهم لسنوات لا تنتهي، ولا يندرج حجزهم في عمليات قضائية تستهدف تحقيق العدالة. هذا ممارس إلى اليوم في غوانتانامو بعد أكثر من عشرين عاماً من احتلال أفغانستان (والانسحاب قبل عام منها)، وممارس في غوانتانامو أوربا الذي هو معسكر الهول في الحسكة، حيث يحتجز الألوف بلا أفق، بما فهم مئات منحدرين من أوربا، ومنهم نساء وأطفال، لا يؤخذون إلى بلدانهم، ولا تجري أي عمليات قضائية بحقهم. والأكيد أن قتل أي منهم لن يكون مبعث لوم للقاتلين. هذا الإخراج من الأنظمة القانونية المحلية والدولية هو من بين ما أسهم في جعل الشرق الأوسط، وسورية في قلبه قبل الثورة، وأكثر بعدها، فضاء استثناء دائم، تباح استباحة الناس فيه. كانت سورية كذلك منذ بداية الحكم البعثي، ولم يحدث قط أن طال العقاب من يقتلون المعتقلين عند النظام، ما يعني أنهم حيوات عارية بدورهم. وفي سنوات حكم حافظ الأسد الثلاثين، كان حال المعتقلين السياسيين في سورية كحال الجهاديين اليوم من حيث أن الاعتقال لم يكن جزءاً من عملية قضائية تستهدف تحقيقاً للعدالة من أي نوع. لقد كنا معارضين غير شرعيين إذا جاز التعبير، فلا حق لنا في العدالة. الجديد بخصوص سورية في زمن الحرب ضد الإرهاب أن النظام الدولي هو الركيزة المباشرة لحالة الاستثناء الدائمة. الحرب ضد الإرهاب لم تعف النظام من جرائمه فقط، ولم تجعل التدخل الأجنبي الإيراني ثم الروسي مقبولاً فقط، وإنما هي الغطاء الأنسب لإنتاج ما لا يحصى من حيوات لا يُحَدُّ عليها، أي عملياً تحويل سورية برمتها إلى غوانتانامو دولية. بعبارة أخرى، لقد أُنتِجت الحياة العارية عبر عمليات تعرية قانونية وسياسية وأخلاقية، خفّضت طوال عقود قيمة حياة الناس، على نحو يقلل من أهمية قتلهم إن لم يجعله مرغوباً. والإسلاميون المستهدفون بشرط الحياة التي لا يحد عليها أو المستباحة هم أنفسهم قوة استباحة واستثناء دائمة، وهذا مبعث المفارقة المشار إليها فوق. فمن لا يُعترف بأن لهم قضية وتنكر عليهم الشرعية، ينكرون على غيرهم أن لهم قضية، فيخرجونهم من الشرعية والحق في العدالة، ويعيدون إنتاج التوحش الذي تعرضوا هم له. الإسلاميون المعاصرون حالة متطرفة من التفارق بين الموقع المُعرَّى، المعرض للتمييز والحظر والإباحة، وبين التكوين التمييزي العنيف والمستبيح والمُعرِّي. وهذا من بين ما حرم اعتراضهم على أوضاع تمييزية ومتوحشة من أن يحوز قيمة تحرر ......
#معنى
#التغييب
#القسري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758851
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح ماذا يعني تغييب أشخاص لسنوات دون معرفة شيء عن مكان حجزهم وعن مصيرهم؟ نتكلم على انقطاع الأثر خلال سنوات طويلة، تراوحت بين ثمانية أعوام و11 عاماً، بحسب أمثلة أوردتُها في مقالة سابقة تناولت مبنى التغييب. من بين ما يعنيه ذلك أن حيوات المُغيَّبين لا قيمة لها، أنها حياة غير مستحقة للحداد إن أهدرت، وبالتالي لا مشكلة في إهدارها. فهي في الأصل ليست حياة مستحقة لأن تُحمى أو تحظى بالرعاية. من يُغيبون على هذا النحو لم تكن حياتهم حياة أصلاً كي يكون موتهم موتاً، خسارة حياة. هذا هو مؤدى مناقشة جوديث بتلر للحياة في شروط الحروب الأميركية، ومنها اليوم ومنذ أكثر من عشرين عاماً، "الحرب ضد الإرهاب". مفهوم بتلر للحياة التي لا يُحدُّ عليها يذكر بمفهوم الإنسان الحرام، الهومو ساكر، لجيورجيو أغامبن (1)، الحياة التي لا يحميها قانون ولا يعتبر القضاء عليها جريمة، ولا قيمة قربانية لها (ما يعني كذلك أن الهومو ساكر لا يمكن أن يعتبر شهيداً). حياة الإنسان الحرام حياة عارية بمصطلح أغامبن نفسه، دون غطاء حقوقي أو حماية سياسية. وهذه للمفارقة هي حياة الجهاديين من الإسلاميين أكثر من غيرهم اليوم، حيث يعتبرون "مقاتلين غير شرعيين"، يباح اعتقالهم لسنوات لا تنتهي، ولا يندرج حجزهم في عمليات قضائية تستهدف تحقيق العدالة. هذا ممارس إلى اليوم في غوانتانامو بعد أكثر من عشرين عاماً من احتلال أفغانستان (والانسحاب قبل عام منها)، وممارس في غوانتانامو أوربا الذي هو معسكر الهول في الحسكة، حيث يحتجز الألوف بلا أفق، بما فهم مئات منحدرين من أوربا، ومنهم نساء وأطفال، لا يؤخذون إلى بلدانهم، ولا تجري أي عمليات قضائية بحقهم. والأكيد أن قتل أي منهم لن يكون مبعث لوم للقاتلين. هذا الإخراج من الأنظمة القانونية المحلية والدولية هو من بين ما أسهم في جعل الشرق الأوسط، وسورية في قلبه قبل الثورة، وأكثر بعدها، فضاء استثناء دائم، تباح استباحة الناس فيه. كانت سورية كذلك منذ بداية الحكم البعثي، ولم يحدث قط أن طال العقاب من يقتلون المعتقلين عند النظام، ما يعني أنهم حيوات عارية بدورهم. وفي سنوات حكم حافظ الأسد الثلاثين، كان حال المعتقلين السياسيين في سورية كحال الجهاديين اليوم من حيث أن الاعتقال لم يكن جزءاً من عملية قضائية تستهدف تحقيقاً للعدالة من أي نوع. لقد كنا معارضين غير شرعيين إذا جاز التعبير، فلا حق لنا في العدالة. الجديد بخصوص سورية في زمن الحرب ضد الإرهاب أن النظام الدولي هو الركيزة المباشرة لحالة الاستثناء الدائمة. الحرب ضد الإرهاب لم تعف النظام من جرائمه فقط، ولم تجعل التدخل الأجنبي الإيراني ثم الروسي مقبولاً فقط، وإنما هي الغطاء الأنسب لإنتاج ما لا يحصى من حيوات لا يُحَدُّ عليها، أي عملياً تحويل سورية برمتها إلى غوانتانامو دولية. بعبارة أخرى، لقد أُنتِجت الحياة العارية عبر عمليات تعرية قانونية وسياسية وأخلاقية، خفّضت طوال عقود قيمة حياة الناس، على نحو يقلل من أهمية قتلهم إن لم يجعله مرغوباً. والإسلاميون المستهدفون بشرط الحياة التي لا يحد عليها أو المستباحة هم أنفسهم قوة استباحة واستثناء دائمة، وهذا مبعث المفارقة المشار إليها فوق. فمن لا يُعترف بأن لهم قضية وتنكر عليهم الشرعية، ينكرون على غيرهم أن لهم قضية، فيخرجونهم من الشرعية والحق في العدالة، ويعيدون إنتاج التوحش الذي تعرضوا هم له. الإسلاميون المعاصرون حالة متطرفة من التفارق بين الموقع المُعرَّى، المعرض للتمييز والحظر والإباحة، وبين التكوين التمييزي العنيف والمستبيح والمُعرِّي. وهذا من بين ما حرم اعتراضهم على أوضاع تمييزية ومتوحشة من أن يحوز قيمة تحرر ......
#معنى
#التغييب
#القسري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758851
الحوار المتمدن
ياسين الحاج صالح - معنى التغييب القسري
محمد رضا عباس : بغض النظر عن من هو الفاعل قصف اربيل يجب ان لا يغلق ملفه
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس هناك خلافات حقيقية بين إدارة إقليم كردستان العراق والمركز, وهو ليس غريب عن النظم الفيدرالية ,خاصة عندما تكون هذه النظم غير ناضجة وان مواطنيها بضمنهم السياسيون لا يفقهون الفيدرالية . لقد اقر الدستور العراقي الفيدرالية ولم يفقه اغلب من صوت عليه ما معناها , و ماهي محاسنها و مضارها . وعليه , وفق الطريقة التي عرضت فيه الفيدرالية في العراق , كان من المتوقع ان تظهر الخلافات , وان هذه الخلافات من المفروض ان يتم مناقشتها وحلها بين الإقليم والمركز , وان لم يستطع الاثنان حلها , يذهبون الى المحكمة الاتحادية , وان لم يقتنع احد الأطراف بقرار المحكمة الاتحادية فمن حقه طلب المساعدة من منظمة عالمية لإيجاد حل لها . كما ذكرنا أعلاه يتم مناقشة وحل المشاكل القائمة بين الإقليم والمركز حصرا بالحكومة الاتحادية ومن يمثل الإقليم , ولا حق لاحد من خارج هاتين الجهتين التدخل , الا في حالة تقديم المساعدة لكلا الطرفين في العثور على حل مناسب للمشكلة . مع كل الأسف , ان تكرر الهجمات الصاروخية والمسيرات على أربيل لا يعد حل للمشكلات العالقة بين اربيل والمركز, حتى وان كانت هذه الهجمات تغطى باسم الدفاع عن السيادة العراقية . و الحقيقة , ان ضرب الصواريخ وارسال المسيرات الى مدن عراقية من قوى مسلحة هي التي تخرق السيادة العراقية و تنتهكها. ان تكرار الهجمات على إقليم كردستان العراق من قبل مجموعة او مجاميع مسلحة وبغض النظر عما يصرحون به وما هي هويتها, له نتائج وخيمة على العراق والمجتمع العراقي, ومنها:1. ان الهجمات هي بالأساس خرق للقوانين العراقية والتي ترفض التسليح خارج نطاق الدولة , وعليه فان من استخدم السلاح ضد الإقليم انما خرق القانون وتطبق عليه قوانين العقوبات العراقية. ان العملية الأخيرة ادنتها الراسات الثلاث وهو يكفي ان نضع هذه الهجمة تحت خانة المخالفات القانونية التي يعاقب عليها بشدة.2. . بكل اسف هذه العملية تعطي صورة غير صحيحة عن قوات الحشد الشعبي حيث يختلط الامر على المواطن العراقي والعربي و هو التفريق بين قوات الحشد الشعبي و المجاميع المسلحة خارج نطاق الحشد الشعبي. الحشد يعد مؤسسة حكومية تأتمر بأوامر القائد العام للقوات المسلحة , فيما ان المنظمات المسلحة الأخرى لا تعد ضمن قوات الحشد ولا تأتمر بقواعده ولا يعرف مصادر تمويلها وتجهيزها.3. لقد مر العراق بمطبات كثيرة منذ التغيير , واعتبر القضاء على تنظيم داعش عسكريا فترة استراحة ومن ثم العبور الى بر الاقتصاد والخدمات , وان ظهور هذه المجاميع بعملياتها المسلحة بين الحين والأخر يعد عملية قلق واستفزاز لشعور العراقيين الذين اتعبتهم الحروب المستمرة. هؤلاء المسلحين عليهم ان يفهموا ان الشعب العراقي قد أصابه الملل و الإرهاق من القتال والسلاح وهو يشاهد بلدان اقل منه ثروة يتمتعون بطفرات اقتصادية واسعة.4. هذه الهجمات تشكل خطر على الوحدة العراقية والتي قد دمرتها الحكومات السابقة , وان ما ينتج من هذه الهجمات هو انتشار النزعات طائفية وقومية , ليس العراق في حاجة لها. الشعوب تتحرر من الفقر والجهل عندما تغادر الطائفية والاثنية ,والتي تنظر الى الاخرين كما نظر امام المتقين علي بن ابي طالب الى الناس بالقول الخالد ان لم يكن اخاك في الدين فهو اخاك في الخلق.5. ان وجود سلاح خارج منظومة الحشد الشعبي تشكل خطر على المكونات ويصبح كل مكون له الرغبة لحماية وجوده عن طريق تشكيل مجاميع مسلحة . بكل وضوح , البيت الشيعي اصبح مفكك العرى ومن السهل على أي قوة مسلحة اختراقه لينتج عنه حروب ضمن المكون الواحد. تظاهرات تشرين 2019 كانت شاهدا على ذلك , ولو ......
#النظر
#الفاعل
#اربيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758850
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس هناك خلافات حقيقية بين إدارة إقليم كردستان العراق والمركز, وهو ليس غريب عن النظم الفيدرالية ,خاصة عندما تكون هذه النظم غير ناضجة وان مواطنيها بضمنهم السياسيون لا يفقهون الفيدرالية . لقد اقر الدستور العراقي الفيدرالية ولم يفقه اغلب من صوت عليه ما معناها , و ماهي محاسنها و مضارها . وعليه , وفق الطريقة التي عرضت فيه الفيدرالية في العراق , كان من المتوقع ان تظهر الخلافات , وان هذه الخلافات من المفروض ان يتم مناقشتها وحلها بين الإقليم والمركز , وان لم يستطع الاثنان حلها , يذهبون الى المحكمة الاتحادية , وان لم يقتنع احد الأطراف بقرار المحكمة الاتحادية فمن حقه طلب المساعدة من منظمة عالمية لإيجاد حل لها . كما ذكرنا أعلاه يتم مناقشة وحل المشاكل القائمة بين الإقليم والمركز حصرا بالحكومة الاتحادية ومن يمثل الإقليم , ولا حق لاحد من خارج هاتين الجهتين التدخل , الا في حالة تقديم المساعدة لكلا الطرفين في العثور على حل مناسب للمشكلة . مع كل الأسف , ان تكرر الهجمات الصاروخية والمسيرات على أربيل لا يعد حل للمشكلات العالقة بين اربيل والمركز, حتى وان كانت هذه الهجمات تغطى باسم الدفاع عن السيادة العراقية . و الحقيقة , ان ضرب الصواريخ وارسال المسيرات الى مدن عراقية من قوى مسلحة هي التي تخرق السيادة العراقية و تنتهكها. ان تكرار الهجمات على إقليم كردستان العراق من قبل مجموعة او مجاميع مسلحة وبغض النظر عما يصرحون به وما هي هويتها, له نتائج وخيمة على العراق والمجتمع العراقي, ومنها:1. ان الهجمات هي بالأساس خرق للقوانين العراقية والتي ترفض التسليح خارج نطاق الدولة , وعليه فان من استخدم السلاح ضد الإقليم انما خرق القانون وتطبق عليه قوانين العقوبات العراقية. ان العملية الأخيرة ادنتها الراسات الثلاث وهو يكفي ان نضع هذه الهجمة تحت خانة المخالفات القانونية التي يعاقب عليها بشدة.2. . بكل اسف هذه العملية تعطي صورة غير صحيحة عن قوات الحشد الشعبي حيث يختلط الامر على المواطن العراقي والعربي و هو التفريق بين قوات الحشد الشعبي و المجاميع المسلحة خارج نطاق الحشد الشعبي. الحشد يعد مؤسسة حكومية تأتمر بأوامر القائد العام للقوات المسلحة , فيما ان المنظمات المسلحة الأخرى لا تعد ضمن قوات الحشد ولا تأتمر بقواعده ولا يعرف مصادر تمويلها وتجهيزها.3. لقد مر العراق بمطبات كثيرة منذ التغيير , واعتبر القضاء على تنظيم داعش عسكريا فترة استراحة ومن ثم العبور الى بر الاقتصاد والخدمات , وان ظهور هذه المجاميع بعملياتها المسلحة بين الحين والأخر يعد عملية قلق واستفزاز لشعور العراقيين الذين اتعبتهم الحروب المستمرة. هؤلاء المسلحين عليهم ان يفهموا ان الشعب العراقي قد أصابه الملل و الإرهاق من القتال والسلاح وهو يشاهد بلدان اقل منه ثروة يتمتعون بطفرات اقتصادية واسعة.4. هذه الهجمات تشكل خطر على الوحدة العراقية والتي قد دمرتها الحكومات السابقة , وان ما ينتج من هذه الهجمات هو انتشار النزعات طائفية وقومية , ليس العراق في حاجة لها. الشعوب تتحرر من الفقر والجهل عندما تغادر الطائفية والاثنية ,والتي تنظر الى الاخرين كما نظر امام المتقين علي بن ابي طالب الى الناس بالقول الخالد ان لم يكن اخاك في الدين فهو اخاك في الخلق.5. ان وجود سلاح خارج منظومة الحشد الشعبي تشكل خطر على المكونات ويصبح كل مكون له الرغبة لحماية وجوده عن طريق تشكيل مجاميع مسلحة . بكل وضوح , البيت الشيعي اصبح مفكك العرى ومن السهل على أي قوة مسلحة اختراقه لينتج عنه حروب ضمن المكون الواحد. تظاهرات تشرين 2019 كانت شاهدا على ذلك , ولو ......
#النظر
#الفاعل
#اربيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758850
الحوار المتمدن
محمد رضا عباس - بغض النظر عن من هو الفاعل , قصف اربيل يجب ان لا يغلق ملفه
رعد قاسم صالح : الحدث السياسي العالمي تحليل الأزمة الأوكرانية بعدسات جيو - ستراتيجية
#الحوار_المتمدن
#رعد_قاسم_صالح أوكرانيا Ukraine هي ثاني أكبر دولة في أوربا الشرقية، فمساحتها بحدود 604 كم2، ونفوسها 46 مليون نسمة على وفق تعداد 2012، ويحدها الاتحاد الروسي من الشرق، وبيلاروسيا من الشمال، وبولندا وسلوفاكيا والمجر من الغرب، ورومانيا ومولدافيا من الجنوب الغربي، والبحر الأسود وبحر ازوف من الجنوب. وهذه المشتركات الحدودية الواسعة والمتنوعة أصفت على أوكرانيا موقعاً إقليمياً جيو- سياسياً مهماً لأنها تربط روسيا الاتحادية مع غرب اوربا وتربط غرب اوربا بشرقها وكذلك تربطهم مع روسيا الاتحادية ودول آسيا الوسطى.التأريخ السياسي القريب لأوكرانيا:أوكرانيا ومنذ القرن التاسع الميلادي أصبحت مركز السلاف الشرقيين، وأعانت من الاحتلالات الخارجية ومن تقاسم مناطق النفوذ على أراضيها بموجب متغيرات موازين القوى في عموم أوربا. وبحلول القرن التاسع عشر خضع الجزء الأكبر منها للإمبراطورية الروسية القيصرية، وما تبقى تحت سيطرة النفوذ النمساوي الهنكاري.بعد الحرب العالمية الأولى سادت الفوضى السياسية فيها، وباءت جميع محاولات الاستقلال الذاتية بالفشل، واستطاعت الحركة الشيوعية العالمية من السيطرة عليها، وعدت اوكرانيا في عام 1922 كأحد الدول المؤسسة للاتحاد السوفيتي، وتأخر ضم الجزء الغربي للاتحاد السوفيتي عبر أوكرانيا الموحدة ذو الأغلبية الأكرانية الكاثوليكية حتى عام 1934. وهي من الأعضاء المؤسسين للأمم المتحدة عام 1945، وتوسعت أوكرانيا غرباً وشرقاً حتى ضمن إليها القرم عام 1945 بمساعدة الرئيس السوفيتي الأوكراني الأصل نيكيتا خوروشوف. ونستطيع القول هنا أن اوكرانيا لم تعرف الاستقلال السياسي كما عرفته دول أوربا الغربية لأنها كانت تابعة لنفوذ الشيوعية العالمية ضمن اتحاد الدول للاتحاد السوفيتي الخاضع نسبياً لهيمنة روسيا أكبر دوله.حصلت أوكرانيا على استقلالها عام 1991، وهي لغاية اليوم لم تكمل الخامسة والعشرين سنة على حياتها السياسية كدولة مستقلة. وطبقت النظام السياسي المختلط بين الحكم الرئاسي والبرلماني مع دستور يوضح فصلاً للسلطات التنفيذية والقضائية والتشريعية.تتألف أوكرانيا من 24 محافظة إضافة إلى القرم كمنطقة تتمتع بصلاحيات الحكم الذاتي، كذلك تمتع العاصمة كييف بصلاحيات ادارية خاصة، وأيضاً ميناء سيماستوبول الذي يخضع لاتفاقية تأجير للأسطول البحري العسكري الروسي.الاقتصاد الأوكراني:عدت أوكرانيا العامود الأساسي للاقتصاد الاتحاد السوفيتي السابق، لا سيما في الصناعات والتكنولوجيا التطبيقية لعلوم الاتصالات وعلوم الفضاء، والإنتاج الزراعي والحيواني، وتشكل أوكرانيا حالياً مصدراً مهماً لإنتاج متطلبات المواصلات البرية والبحرية والجوية لأوربا الغربية والشرقية، وحلت بالمرتبة 29 عالمياً بإنتاج قومي بلغ 359 مليار لعام 2007. ومشكلة أوكرانيا الاقتصادية تكمن في حاجتها لموارد الطاقة من النفط والغاز حيث تعتمد على روسيا الاتحادية وبعض دول آسيا الوسطى لسد هذه الحاجة.الوقائع الديموغرافية لأوكرانيا:التصنيف الديمغرافي للشعب الأوكراني، حيث ينقسم إلى عرقين رئيسيين هما العرق القومية الأكرانية الذي يتكلم اللغة الأكرانية، ويعتنق المذهب المسيحي الكاثوليكي، ويقطن المناطق الغربية من البلاد ويشكل بحدود 77% من الشعب.والصنف الآخر من أصل روسي، ويتحدثون اللغة الروسية ويعتنقون المذهب المسيحي الأرثوذكسي، ويقطنون الجزء الشرقي من البلاد، ويشكلون ما نسبته 17% من السكان. والبقية الباقية هم من أوصول بيلاروسية ورومانية.غياب سياسة الاندماج التام حول الهوية الوطنية الجامعة رتب انقسام ال ......
#الحدث
#السياسي
#العالمي
#تحليل
#الأزمة
#الأوكرانية
#بعدسات
#ستراتيجية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758849
#الحوار_المتمدن
#رعد_قاسم_صالح أوكرانيا Ukraine هي ثاني أكبر دولة في أوربا الشرقية، فمساحتها بحدود 604 كم2، ونفوسها 46 مليون نسمة على وفق تعداد 2012، ويحدها الاتحاد الروسي من الشرق، وبيلاروسيا من الشمال، وبولندا وسلوفاكيا والمجر من الغرب، ورومانيا ومولدافيا من الجنوب الغربي، والبحر الأسود وبحر ازوف من الجنوب. وهذه المشتركات الحدودية الواسعة والمتنوعة أصفت على أوكرانيا موقعاً إقليمياً جيو- سياسياً مهماً لأنها تربط روسيا الاتحادية مع غرب اوربا وتربط غرب اوربا بشرقها وكذلك تربطهم مع روسيا الاتحادية ودول آسيا الوسطى.التأريخ السياسي القريب لأوكرانيا:أوكرانيا ومنذ القرن التاسع الميلادي أصبحت مركز السلاف الشرقيين، وأعانت من الاحتلالات الخارجية ومن تقاسم مناطق النفوذ على أراضيها بموجب متغيرات موازين القوى في عموم أوربا. وبحلول القرن التاسع عشر خضع الجزء الأكبر منها للإمبراطورية الروسية القيصرية، وما تبقى تحت سيطرة النفوذ النمساوي الهنكاري.بعد الحرب العالمية الأولى سادت الفوضى السياسية فيها، وباءت جميع محاولات الاستقلال الذاتية بالفشل، واستطاعت الحركة الشيوعية العالمية من السيطرة عليها، وعدت اوكرانيا في عام 1922 كأحد الدول المؤسسة للاتحاد السوفيتي، وتأخر ضم الجزء الغربي للاتحاد السوفيتي عبر أوكرانيا الموحدة ذو الأغلبية الأكرانية الكاثوليكية حتى عام 1934. وهي من الأعضاء المؤسسين للأمم المتحدة عام 1945، وتوسعت أوكرانيا غرباً وشرقاً حتى ضمن إليها القرم عام 1945 بمساعدة الرئيس السوفيتي الأوكراني الأصل نيكيتا خوروشوف. ونستطيع القول هنا أن اوكرانيا لم تعرف الاستقلال السياسي كما عرفته دول أوربا الغربية لأنها كانت تابعة لنفوذ الشيوعية العالمية ضمن اتحاد الدول للاتحاد السوفيتي الخاضع نسبياً لهيمنة روسيا أكبر دوله.حصلت أوكرانيا على استقلالها عام 1991، وهي لغاية اليوم لم تكمل الخامسة والعشرين سنة على حياتها السياسية كدولة مستقلة. وطبقت النظام السياسي المختلط بين الحكم الرئاسي والبرلماني مع دستور يوضح فصلاً للسلطات التنفيذية والقضائية والتشريعية.تتألف أوكرانيا من 24 محافظة إضافة إلى القرم كمنطقة تتمتع بصلاحيات الحكم الذاتي، كذلك تمتع العاصمة كييف بصلاحيات ادارية خاصة، وأيضاً ميناء سيماستوبول الذي يخضع لاتفاقية تأجير للأسطول البحري العسكري الروسي.الاقتصاد الأوكراني:عدت أوكرانيا العامود الأساسي للاقتصاد الاتحاد السوفيتي السابق، لا سيما في الصناعات والتكنولوجيا التطبيقية لعلوم الاتصالات وعلوم الفضاء، والإنتاج الزراعي والحيواني، وتشكل أوكرانيا حالياً مصدراً مهماً لإنتاج متطلبات المواصلات البرية والبحرية والجوية لأوربا الغربية والشرقية، وحلت بالمرتبة 29 عالمياً بإنتاج قومي بلغ 359 مليار لعام 2007. ومشكلة أوكرانيا الاقتصادية تكمن في حاجتها لموارد الطاقة من النفط والغاز حيث تعتمد على روسيا الاتحادية وبعض دول آسيا الوسطى لسد هذه الحاجة.الوقائع الديموغرافية لأوكرانيا:التصنيف الديمغرافي للشعب الأوكراني، حيث ينقسم إلى عرقين رئيسيين هما العرق القومية الأكرانية الذي يتكلم اللغة الأكرانية، ويعتنق المذهب المسيحي الكاثوليكي، ويقطن المناطق الغربية من البلاد ويشكل بحدود 77% من الشعب.والصنف الآخر من أصل روسي، ويتحدثون اللغة الروسية ويعتنقون المذهب المسيحي الأرثوذكسي، ويقطنون الجزء الشرقي من البلاد، ويشكلون ما نسبته 17% من السكان. والبقية الباقية هم من أوصول بيلاروسية ورومانية.غياب سياسة الاندماج التام حول الهوية الوطنية الجامعة رتب انقسام ال ......
#الحدث
#السياسي
#العالمي
#تحليل
#الأزمة
#الأوكرانية
#بعدسات
#ستراتيجية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758849
الحوار المتمدن
رعد قاسم صالح - الحدث السياسي العالمي تحليل الأزمة الأوكرانية بعدسات جيو - ستراتيجية
حسين عجيب : طبيعة اليوم الحالي ومكوناته _ تكملة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مقدمة النظرية الجديدةعبر مثال تطبيقي ومباشر :اليوم الحالي طبيعته ومكوناته ، بدلالة يوم الأمس والغد ؟!2اليوم الحالي بالنسبة للكاتب ، الخميس 9 / 6 / 2022 .بينما اليوم الحالي بالنسبة للقارئ _ة يختلف ، فهو يمتد ( نظريا ) من اليوم الحالي بالنسبة للكاتب.... وحتى نهاية القراءة ( في المستقبل ) . لكن عمليا ليس الأمر نفسه ، ربما لن يقرأ هذا النص سواك .....يوم الأمس يختلف عن اليوم الحالي ، ويختلف أكثر عن يوم الغد ، ويتشابه الثلاثة أكثر من اختلافهما ؟!....كيف تشكل يوم الأمس الذي نعرفه ، وخبرناه ، جميعا بالفعل ؟أيضا كيف يتشكل يوم الغد ، أو من أين يأتي ، والذي سوف يعيشه ويخبره غالبيتنا ؟ هذه الأسئلة ، المحددة ، تكشف الفرق بين النظرية الجديدة ، وبين الموقف الثقافي العالمي ( الحالي ) من الزمن أو الوقت .للأسف يتجنب هذه الأسئلة سواء بشكل قصدي ، أو عن غير قصد ، الفلاسفة والفيزيائيون وغيرهم من المثقفين ، من كتاب العالم على اختلاف ثقافاتهم لأسباب يصعب فهمها أو تبريرها !....اليوم الحالي مزدوج ، موضوعي وشخصي بالتزامن .اليوم الحالي الشخصي ، يبدأ من لحظة الولادة ويستمر إلى لحظة الموت .بينما اليوم الحالي الموضوعي ، مشترك ، وهو يتعلق بالإنسانية وبقية الأحياء أيضا ، كما أنه يتضمن اليوم الحالي والشخصي .مكونات اليوم الحالي مزدوجة أيضا :الحياة تأتي من الأمس ، بينما الوقت ( أو الزمن ) يأتي من الغد .هذه الحقيقة ظاهرة ، وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .وتتوضح اكثر بدلالة يوم الأمس ، ويوم الغد .يوم الأمس ، جاءت مكوناته الحية من اليوم الذي سبقه ، يوم قبل الأمس .( أنت وأنا ، وبقية الأحياء ، جئنا من الماضي إلى اليوم الحالي )والمكونات الزمنية ليوم الأمس ، نفسه ، جاءت بالعكس من اليوم الحالي .( جميع الأفعال والحوادث تأتي من الحاضر إلى الماضي ، ويمكن الاستنتاج بشكل منطقي أنها قبل ذلك ، تأتي من المستقبل ) . يمكن فهم ما سبق ، بعد تصحيح الموقف العقلي من الحدث خاصة .الحدث بالإضافة إلى الاحداثية ، مزدوج يجمع الحياة والزمن ، بطرق ما تزال مجهولة ، وخارج الاهتمام الثقافي العالمي لا المحلي فقط !وهذا لا يمكنني فهمه ، ولا تقبله .الحدث بعبارة ثانية ،فعل وفاعل ، أو موضوع وذات ، او حادثة ومصدر .الحدث رباعي البعد خطأ ، ينبغي تصحيحه ، ثم استبداله بالحدث خماسي البعد الذي يتضمن المكان والزمن والحياة .....يوم الغد يقابل يوم الأمس ، ويعاكسه دوما .يمكننا نظريا التنبؤ بمكونات يوم الغد ، بدلالة اليوم الحالي ويوم الأمس :يوم الغد الجمعة 10 / 6 / 2022 طبيعته ومكوناته ؟بالنسبة للمكان ، او الاحداثية ، هو نفسه سوف يتكرر بدلالة الأمس واليوم الحالي ( سواء بالنسبة للكاتب ، أيضا للقارئ _ة ...لمن يبقى منا حيا ) .بالنسبة للجانب الحي من يوم الغد ( يتمثل بجميع الأحياء ) ، فهو يأتي من الماضي إلى ( اليوم الحالي ) .وبالنسبة للجانب الزمني بالعكس ( يتمثل بالأفعال والحوادث ) ، سوف يأتي يوم الغد من المستقبل .....ومن يبقى بيننا حيا ، يمكنه قراءة هذه الكتابة وفهمها بشكل صحيح ، أو بشكل سطحي وزائف .....بعد مرور يوم 2أعتقد أن المناقشة السابقة ، تصلح كبرهان جديد على العلاقة بين الحياة والزمن ، المتعاكسة بطبيعتها .اليوم الحالي ، خلال كتابة الفكرة ، الجمعة 10 / 6 / 2022 .كل يوم جديد ، سوف يكون في اتجاه واحد سبت 11 ، أحد 12 ، . 6 / 2022 ، حتى ......
#طبيعة
#اليوم
#الحالي
#ومكوناته
#تكملة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758863
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مقدمة النظرية الجديدةعبر مثال تطبيقي ومباشر :اليوم الحالي طبيعته ومكوناته ، بدلالة يوم الأمس والغد ؟!2اليوم الحالي بالنسبة للكاتب ، الخميس 9 / 6 / 2022 .بينما اليوم الحالي بالنسبة للقارئ _ة يختلف ، فهو يمتد ( نظريا ) من اليوم الحالي بالنسبة للكاتب.... وحتى نهاية القراءة ( في المستقبل ) . لكن عمليا ليس الأمر نفسه ، ربما لن يقرأ هذا النص سواك .....يوم الأمس يختلف عن اليوم الحالي ، ويختلف أكثر عن يوم الغد ، ويتشابه الثلاثة أكثر من اختلافهما ؟!....كيف تشكل يوم الأمس الذي نعرفه ، وخبرناه ، جميعا بالفعل ؟أيضا كيف يتشكل يوم الغد ، أو من أين يأتي ، والذي سوف يعيشه ويخبره غالبيتنا ؟ هذه الأسئلة ، المحددة ، تكشف الفرق بين النظرية الجديدة ، وبين الموقف الثقافي العالمي ( الحالي ) من الزمن أو الوقت .للأسف يتجنب هذه الأسئلة سواء بشكل قصدي ، أو عن غير قصد ، الفلاسفة والفيزيائيون وغيرهم من المثقفين ، من كتاب العالم على اختلاف ثقافاتهم لأسباب يصعب فهمها أو تبريرها !....اليوم الحالي مزدوج ، موضوعي وشخصي بالتزامن .اليوم الحالي الشخصي ، يبدأ من لحظة الولادة ويستمر إلى لحظة الموت .بينما اليوم الحالي الموضوعي ، مشترك ، وهو يتعلق بالإنسانية وبقية الأحياء أيضا ، كما أنه يتضمن اليوم الحالي والشخصي .مكونات اليوم الحالي مزدوجة أيضا :الحياة تأتي من الأمس ، بينما الوقت ( أو الزمن ) يأتي من الغد .هذه الحقيقة ظاهرة ، وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .وتتوضح اكثر بدلالة يوم الأمس ، ويوم الغد .يوم الأمس ، جاءت مكوناته الحية من اليوم الذي سبقه ، يوم قبل الأمس .( أنت وأنا ، وبقية الأحياء ، جئنا من الماضي إلى اليوم الحالي )والمكونات الزمنية ليوم الأمس ، نفسه ، جاءت بالعكس من اليوم الحالي .( جميع الأفعال والحوادث تأتي من الحاضر إلى الماضي ، ويمكن الاستنتاج بشكل منطقي أنها قبل ذلك ، تأتي من المستقبل ) . يمكن فهم ما سبق ، بعد تصحيح الموقف العقلي من الحدث خاصة .الحدث بالإضافة إلى الاحداثية ، مزدوج يجمع الحياة والزمن ، بطرق ما تزال مجهولة ، وخارج الاهتمام الثقافي العالمي لا المحلي فقط !وهذا لا يمكنني فهمه ، ولا تقبله .الحدث بعبارة ثانية ،فعل وفاعل ، أو موضوع وذات ، او حادثة ومصدر .الحدث رباعي البعد خطأ ، ينبغي تصحيحه ، ثم استبداله بالحدث خماسي البعد الذي يتضمن المكان والزمن والحياة .....يوم الغد يقابل يوم الأمس ، ويعاكسه دوما .يمكننا نظريا التنبؤ بمكونات يوم الغد ، بدلالة اليوم الحالي ويوم الأمس :يوم الغد الجمعة 10 / 6 / 2022 طبيعته ومكوناته ؟بالنسبة للمكان ، او الاحداثية ، هو نفسه سوف يتكرر بدلالة الأمس واليوم الحالي ( سواء بالنسبة للكاتب ، أيضا للقارئ _ة ...لمن يبقى منا حيا ) .بالنسبة للجانب الحي من يوم الغد ( يتمثل بجميع الأحياء ) ، فهو يأتي من الماضي إلى ( اليوم الحالي ) .وبالنسبة للجانب الزمني بالعكس ( يتمثل بالأفعال والحوادث ) ، سوف يأتي يوم الغد من المستقبل .....ومن يبقى بيننا حيا ، يمكنه قراءة هذه الكتابة وفهمها بشكل صحيح ، أو بشكل سطحي وزائف .....بعد مرور يوم 2أعتقد أن المناقشة السابقة ، تصلح كبرهان جديد على العلاقة بين الحياة والزمن ، المتعاكسة بطبيعتها .اليوم الحالي ، خلال كتابة الفكرة ، الجمعة 10 / 6 / 2022 .كل يوم جديد ، سوف يكون في اتجاه واحد سبت 11 ، أحد 12 ، . 6 / 2022 ، حتى ......
#طبيعة
#اليوم
#الحالي
#ومكوناته
#تكملة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758863
الحوار المتمدن
حسين عجيب - طبيعة اليوم الحالي ومكوناته _ تكملة
رائد الحواري : مناقشة رواية حرب وأشواق للروائية نزهة أبو غوش بتاريخ 4 6 2022
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري ضمن الجلسة الشهرية التي تعقدها اللجنة الثقافية في دار الفاروق للثقافة والنشر، تم مناقشة رواية "حرب وأشواق" للروائية "نزهة أبو غوش"، وقد فتتح الجلسة مدير دار الفاروق الأستاذ رفعت سماعنة متحدثاً عن مؤتمر الناشرين العالميين ومشاركة دار الفاروق فيه، مبيناً أهمية دور الكتاب في التواصل الثقافي والمعرفي.وفي بداية اللقاء ألقى الشاعر "أمين محمد الكيلاني" قصيدة عن النكبة، فيها الكثير من الحِكَم والعِبَر، كما أن لغتها جاءت سلسة. ثم فتح باب النقاش وكان أول المتحدثين الروائية "فاطمة عبد الله"، التي قالت: عنوان الرواية هو الذي يشكل مفتاح دخولها وتحديد هويتها وخادماً لموضوعها، وهو الإغراء الشهي بالنسبة للقارئ. والحرب إن دلت على الاقتتال والأشواق بما تعني من التعلق بالشيء والنزوع إليه في مفردة شوق فهو عام. يتخصص بجملة (عمواس بوابة القدس). من هنا جاء العنوان متلاحماً في البناء الكلي للعمل وجاء العمل متلاحماً بالعنوان. لهذا البناء اختارت الكاتبة قالباً أدبياً وشكلاً فنياً يحتوي إشكالية الانفعالات الواسعة والأفكار، فقامت الكاتبة بتقطيع روايتها وتقسيمها إلى ثمانية وعشرين عنواناً وقد أدى هذا التقطيع إلى أقسام مختلفة الطول والقصر إلى توسيع فضاء العمل الأدبي وزيادة شخوصه دون التعمق في أبعاد أكثر الشخصيات. شخصيات عديدة باهتة لا يمكن تذكرها بعد الانتهاء من الرواية ولم يكن وجودها إلّا كوسيلة لتصوير هول الفاجعة ومشاجب لأفكار وتصورات الكاتبة وطرح إشكاليات الحدث وتعقيداته، ولم تعتمد الكاتبة على راو واحد فكل شخصية تروي نفسها، كان بإمكان الكاتبة أن تختزل بعض القصص التي أوردت كخبر ومال نحو النزعة التقريرية بسبب التشعب والانفعالات المتتالية وتركز على جماليات أدبية نحو الأرض والأهل والمحبوب والشوق، حيث أن هذا التشعب حيناً والتشابك أحياناً جعل القارئ في حالة من عدم القدرة على جمع حبال يقظته فيسقط في فراغ يستدعي له العودة إلى الخلف والإمساك بخيوط القص .تعكس الرواية رؤية الكاتبة خاصة والفلسطينيين عموماً للمأساة التي استفاقوا ليجدوا أنفسهم مشردين لاجئين عالقين بين النصر والهزيمة ليدركوا لاحقاً خيبة الأمل وانكسار حلم راودهم عشرين عاماً في العودة إلى قراهم ومدنهم التي هُجّروا منها عام 1948، فكانت (صدمة) كما أسمتها الكاتبة واقترحت على المؤرخين أن يسموها (الصدمة) وجعلت الفصل الأخير عنوانا لها. تلتقي البداية والنهاية في الرواية فمطلع الرواية (هناك) حيث البعد والغربة والشتات والمعاناة والألم وعلي الثائر والكثير من التساؤلات التي لا تنتظر جواباً إنما لنكتشف باطن هذه الشخصية وما فيها من تحسر وإنكار للواقع، والنهاية بالفعل (قررت) التي تبدأ به الكاتبة فصلها الأخير حيث الجزم بالوقوع وتقبل الواقع وعلي الثائر الذي يختتم الرواية بتجديد العهد والقسم على استرداد الأرض والمواجهة والصمود ولو بأبسط أدوات المقاومة (الطّريّة والفاس). اعتنت الكاتبة عناية جيدة باختيار أسماء الشخصيات، فلكل شخصية اسم من بيئتها ويستقيم مع هويتها الشخصية، مثل زهرة وظريفة ورقية ولطيفة وهلالة وأم العرب، حاولت الكاتبة إيجاد بعض الغموض في السرد وخلق سر للتشويق وشد انتباه القارئ، في سر الحقيبة السوداء ص٢-;-٤-;-، لكن لم تفِ هذا الجانب حقه فكان بمثابة خيبة للقارئ. وظّفت الكاتبة الاستفهام البلاغي داخل الرواية فكانت تنتقل من السرد الخبري إلى الاستفهام، واحتوت الرواية على جميع أنواع الاستفهام (ذاتي وغيري واستدراجي) حيث لا تكاد صفحة تخلو من أحد هذه الأنواع وكانت إما للنجوى أو السؤال المطلق الغير موجه لشخص بعينه ......
#مناقشة
#رواية
#وأشواق
#للروائية
#نزهة
#بتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758862
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري ضمن الجلسة الشهرية التي تعقدها اللجنة الثقافية في دار الفاروق للثقافة والنشر، تم مناقشة رواية "حرب وأشواق" للروائية "نزهة أبو غوش"، وقد فتتح الجلسة مدير دار الفاروق الأستاذ رفعت سماعنة متحدثاً عن مؤتمر الناشرين العالميين ومشاركة دار الفاروق فيه، مبيناً أهمية دور الكتاب في التواصل الثقافي والمعرفي.وفي بداية اللقاء ألقى الشاعر "أمين محمد الكيلاني" قصيدة عن النكبة، فيها الكثير من الحِكَم والعِبَر، كما أن لغتها جاءت سلسة. ثم فتح باب النقاش وكان أول المتحدثين الروائية "فاطمة عبد الله"، التي قالت: عنوان الرواية هو الذي يشكل مفتاح دخولها وتحديد هويتها وخادماً لموضوعها، وهو الإغراء الشهي بالنسبة للقارئ. والحرب إن دلت على الاقتتال والأشواق بما تعني من التعلق بالشيء والنزوع إليه في مفردة شوق فهو عام. يتخصص بجملة (عمواس بوابة القدس). من هنا جاء العنوان متلاحماً في البناء الكلي للعمل وجاء العمل متلاحماً بالعنوان. لهذا البناء اختارت الكاتبة قالباً أدبياً وشكلاً فنياً يحتوي إشكالية الانفعالات الواسعة والأفكار، فقامت الكاتبة بتقطيع روايتها وتقسيمها إلى ثمانية وعشرين عنواناً وقد أدى هذا التقطيع إلى أقسام مختلفة الطول والقصر إلى توسيع فضاء العمل الأدبي وزيادة شخوصه دون التعمق في أبعاد أكثر الشخصيات. شخصيات عديدة باهتة لا يمكن تذكرها بعد الانتهاء من الرواية ولم يكن وجودها إلّا كوسيلة لتصوير هول الفاجعة ومشاجب لأفكار وتصورات الكاتبة وطرح إشكاليات الحدث وتعقيداته، ولم تعتمد الكاتبة على راو واحد فكل شخصية تروي نفسها، كان بإمكان الكاتبة أن تختزل بعض القصص التي أوردت كخبر ومال نحو النزعة التقريرية بسبب التشعب والانفعالات المتتالية وتركز على جماليات أدبية نحو الأرض والأهل والمحبوب والشوق، حيث أن هذا التشعب حيناً والتشابك أحياناً جعل القارئ في حالة من عدم القدرة على جمع حبال يقظته فيسقط في فراغ يستدعي له العودة إلى الخلف والإمساك بخيوط القص .تعكس الرواية رؤية الكاتبة خاصة والفلسطينيين عموماً للمأساة التي استفاقوا ليجدوا أنفسهم مشردين لاجئين عالقين بين النصر والهزيمة ليدركوا لاحقاً خيبة الأمل وانكسار حلم راودهم عشرين عاماً في العودة إلى قراهم ومدنهم التي هُجّروا منها عام 1948، فكانت (صدمة) كما أسمتها الكاتبة واقترحت على المؤرخين أن يسموها (الصدمة) وجعلت الفصل الأخير عنوانا لها. تلتقي البداية والنهاية في الرواية فمطلع الرواية (هناك) حيث البعد والغربة والشتات والمعاناة والألم وعلي الثائر والكثير من التساؤلات التي لا تنتظر جواباً إنما لنكتشف باطن هذه الشخصية وما فيها من تحسر وإنكار للواقع، والنهاية بالفعل (قررت) التي تبدأ به الكاتبة فصلها الأخير حيث الجزم بالوقوع وتقبل الواقع وعلي الثائر الذي يختتم الرواية بتجديد العهد والقسم على استرداد الأرض والمواجهة والصمود ولو بأبسط أدوات المقاومة (الطّريّة والفاس). اعتنت الكاتبة عناية جيدة باختيار أسماء الشخصيات، فلكل شخصية اسم من بيئتها ويستقيم مع هويتها الشخصية، مثل زهرة وظريفة ورقية ولطيفة وهلالة وأم العرب، حاولت الكاتبة إيجاد بعض الغموض في السرد وخلق سر للتشويق وشد انتباه القارئ، في سر الحقيبة السوداء ص٢-;-٤-;-، لكن لم تفِ هذا الجانب حقه فكان بمثابة خيبة للقارئ. وظّفت الكاتبة الاستفهام البلاغي داخل الرواية فكانت تنتقل من السرد الخبري إلى الاستفهام، واحتوت الرواية على جميع أنواع الاستفهام (ذاتي وغيري واستدراجي) حيث لا تكاد صفحة تخلو من أحد هذه الأنواع وكانت إما للنجوى أو السؤال المطلق الغير موجه لشخص بعينه ......
#مناقشة
#رواية
#وأشواق
#للروائية
#نزهة
#بتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758862
الحوار المتمدن
رائد الحواري - مناقشة رواية حرب وأشواق للروائية نزهة أبو غوش بتاريخ 4/6/2022
علوان حسين : الوردة والمرأة
#الحوار_المتمدن
#علوان_حسين لو باحت المرأة ما في قلبها لأزهرت الأرض وردا ً . لو قالت الوردة أسرارها لفاض البحر وأغرق البشر . الوردة على الطاولة لن ينقصها سوى الطيران . وهي جالسة على الطاولة ماذا تقول الوردة لو حانت لحظة المكاشفة ؟ لو خيرت ُ بأن أكون الوردة أو ذكر النحل لأخترت أن أكون الوردة . لو كنت هولاكو لقدت جيشا ً غازيا ً من أجل وردة . لو قالوا لي بأن جيش الغزاة على الأبواب أستبسل وقد أموت من أجل وردة . الزهور ملائكة الأرض كيف تزهق أرواح الملائكة ؟ العاشق يهدي حبيبته الورد الأحرى به أن يضع قلبه على طبق ٍ من دموع . أرض لا ينبت فيها الورد كيف يزهر الحب في قلوب عشاقها ؟ كما الشوك في الصحراء قلبي يبحث عن الورد . لولا الورد كل بيت ٍ صحراء . أرى الصحارى تزحف نحونا هل تآمر الورد علينا ؟ لكل وردة ٍ حكاية تبحث عن راو ٍ يحكيها . آه الوردة لو كان لها جناح . القمر والوردة ناما في سرير القصيدة . الغريب في الأمر بأن الخمر لايصنع من الزهور . الأغرب عطر الورد لا يصلح أن يكون خمرا ً . لكني أسكر بالعطر وأثمل بالخمرة تـُشم ُ على عنق ِ وردة . الوردة والمرأة في القصر ينظران بإزدراء ٍ للملك . كلما هممت أن أرسم وردة تتهادى امرأة على الورقة . الجمال ما تخبئه الوردة . الوردة لا ينقصها الدلال . يخنقها الحنان وتطوقني بالحب . لو الكلمات تقول كل شيء . ......
#الوردة
#والمرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758861
#الحوار_المتمدن
#علوان_حسين لو باحت المرأة ما في قلبها لأزهرت الأرض وردا ً . لو قالت الوردة أسرارها لفاض البحر وأغرق البشر . الوردة على الطاولة لن ينقصها سوى الطيران . وهي جالسة على الطاولة ماذا تقول الوردة لو حانت لحظة المكاشفة ؟ لو خيرت ُ بأن أكون الوردة أو ذكر النحل لأخترت أن أكون الوردة . لو كنت هولاكو لقدت جيشا ً غازيا ً من أجل وردة . لو قالوا لي بأن جيش الغزاة على الأبواب أستبسل وقد أموت من أجل وردة . الزهور ملائكة الأرض كيف تزهق أرواح الملائكة ؟ العاشق يهدي حبيبته الورد الأحرى به أن يضع قلبه على طبق ٍ من دموع . أرض لا ينبت فيها الورد كيف يزهر الحب في قلوب عشاقها ؟ كما الشوك في الصحراء قلبي يبحث عن الورد . لولا الورد كل بيت ٍ صحراء . أرى الصحارى تزحف نحونا هل تآمر الورد علينا ؟ لكل وردة ٍ حكاية تبحث عن راو ٍ يحكيها . آه الوردة لو كان لها جناح . القمر والوردة ناما في سرير القصيدة . الغريب في الأمر بأن الخمر لايصنع من الزهور . الأغرب عطر الورد لا يصلح أن يكون خمرا ً . لكني أسكر بالعطر وأثمل بالخمرة تـُشم ُ على عنق ِ وردة . الوردة والمرأة في القصر ينظران بإزدراء ٍ للملك . كلما هممت أن أرسم وردة تتهادى امرأة على الورقة . الجمال ما تخبئه الوردة . الوردة لا ينقصها الدلال . يخنقها الحنان وتطوقني بالحب . لو الكلمات تقول كل شيء . ......
#الوردة
#والمرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758861
الحوار المتمدن
علوان حسين - الوردة والمرأة
موريس صليبا : هوبار لومار يسأل 24 : متى ستستيقظون أيّها المسلمون؟
#الحوار_المتمدن
#موريس_صليبا يحرمكم الإسلام من حريّاتكم ومن أقلّ حقوقكم الإنسانيّة، بما فيها الحقوق الحميمة والأكثر تفاهة. المطلوب منكم الانصياع لأوامره في كلّ الميادين. يسلب منكم حريّة التعبير والتفكير الذاتيّ. يحظّر عليكم العلاقات الطيّبة مع باقي العالم. يشكّل التطوّر وتحمّل المسؤوليّة واتّخاذ القرار الشخصيّ أمورا تتعارض مع تعاليم الإسلام. لغة المتكلّم "الأنا" مكروهة ومنبوذة في قاموس القرآن المفروض عليكم التقيّد حرفيّا بتعاليمه وأوامره. يعاملكم الإسلام كأطفال أو كأناس غير راشدين ناقصي العقل كي يتمكّن من مراقبتكم والسيطرة على كلّ تصرّفاتكم. إذا ما تجرّأ أحد منكم على المطالبة بحقوقه الشرعيّة، فسيجد نفسه حالا عرضة للعواقب الوخيمة التي تفرضها شريعة إلهكم القاتلة. ألم يحن الوقت كي تستيقظوا من سباتكم العميق، كي تنتفضوا على هذه الحالة المزرية التي أُغرقتكم في أوحالها، كي تدركوا أن مصدر مآسيكم ومصائبكم يكمن في هذا الكذب المؤسساتي الذي لا يقبل به أيّ عقل راشد؟ ألم تعوا بعد أنّ المسؤول الأوّل عن انحطاطكم الأخلاقيّ والسياسيّ والاقتصاديّ هو أنتم ومعتقداتكم القرووسطيّة القائمة على رمال الصحراء العربيّة العقيمة، وعلى تخيّلاتكم الوهميّة؟ جرّدكم هذا الانصياع الأعمى من كل كرامة وحسّ سليم. لقد حان الوقت كي تطالبوا بتفسير وبأدلّة على من صوّر لكم أنّكم أجمل وأنبل وأحقّ أمّة تعيش في ظلّ حقيقة إلهكم الوهميّ، إله القرآن الذي "يهدي من يشاء ويّضلّ من يشاء". من كرّر على مسامعكم أقوالا تافهة عقيمة لا فائدة منها، بأنّكم "خير امّة أخرجت للناس"، هذه الأمّة الوهميّة، الوحيدة، التي سينقذها إله محمّد من الهلاك الأبديّ. وأنتم، وللأسف الشديد، صدّقتم ذلك وما زلتم!• يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ ۚ-;- وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَٰ-;-ئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (الآية 9، السورة 23)• قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّىٰ-;- يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ (الآية 9، السورة 29)• يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (الآية 9، السورة 123)إليكم وحدكم يعود حقّ القرار حول مصير حياتكم. انتفضوا! لا تتركوا خيار تقليد قبليّ عائلي قائم على خضوع خرافيّ لإله مزعوم "مضرّ، منتقم، متكبّر، مكّار" يتحكّم برقابكم مدى العمر. هذا الصنم لا يبحث عن سعادتكم ولا عن رقيّكم الإنسانيّ والفكريّ، ولا يقودكم إطلاقا، كما يبدو، إلى النور والتسامح والأخوّة والغفران والسلام والحبّ بين البشر، بل إلى العكس تماما. كثرة عدد المسلمين لا تبرّر ولا تستطيع إضفاء شرعيّة على معتقداتكم. عليكم أن تدركوا أنّ مليار ونصف مسلم في العالم تسيطر عليهم قناعات دينيّة خياليّة منذ أربعة عشر قرنا، يمكنهم الوقوع في الخطأ، خاصّة عندما يدفعهم عدد كبير من الأئمة والشيوخ الدجّالين والمنافقين للعيش باستمرار في هذا الوهم. هناك سراب يقود هذا الكمّ الهائل من المسلمين نحو واحة ذات وعود جذّابة ولكنّها ليست سوى هذيان وأوهام وترهات. هذا السراب الداعي إلى إدارة الحياة الإنسانيّة ومتطلّباتها باسم إله وهميّ لن ينتج إلاّ أناسا متعصّبين متعطّشين لممارسة ......
#هوبار
#لومار
#يسأل
#ستستيقظون
#أيّها
#المسلمون؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758860
#الحوار_المتمدن
#موريس_صليبا يحرمكم الإسلام من حريّاتكم ومن أقلّ حقوقكم الإنسانيّة، بما فيها الحقوق الحميمة والأكثر تفاهة. المطلوب منكم الانصياع لأوامره في كلّ الميادين. يسلب منكم حريّة التعبير والتفكير الذاتيّ. يحظّر عليكم العلاقات الطيّبة مع باقي العالم. يشكّل التطوّر وتحمّل المسؤوليّة واتّخاذ القرار الشخصيّ أمورا تتعارض مع تعاليم الإسلام. لغة المتكلّم "الأنا" مكروهة ومنبوذة في قاموس القرآن المفروض عليكم التقيّد حرفيّا بتعاليمه وأوامره. يعاملكم الإسلام كأطفال أو كأناس غير راشدين ناقصي العقل كي يتمكّن من مراقبتكم والسيطرة على كلّ تصرّفاتكم. إذا ما تجرّأ أحد منكم على المطالبة بحقوقه الشرعيّة، فسيجد نفسه حالا عرضة للعواقب الوخيمة التي تفرضها شريعة إلهكم القاتلة. ألم يحن الوقت كي تستيقظوا من سباتكم العميق، كي تنتفضوا على هذه الحالة المزرية التي أُغرقتكم في أوحالها، كي تدركوا أن مصدر مآسيكم ومصائبكم يكمن في هذا الكذب المؤسساتي الذي لا يقبل به أيّ عقل راشد؟ ألم تعوا بعد أنّ المسؤول الأوّل عن انحطاطكم الأخلاقيّ والسياسيّ والاقتصاديّ هو أنتم ومعتقداتكم القرووسطيّة القائمة على رمال الصحراء العربيّة العقيمة، وعلى تخيّلاتكم الوهميّة؟ جرّدكم هذا الانصياع الأعمى من كل كرامة وحسّ سليم. لقد حان الوقت كي تطالبوا بتفسير وبأدلّة على من صوّر لكم أنّكم أجمل وأنبل وأحقّ أمّة تعيش في ظلّ حقيقة إلهكم الوهميّ، إله القرآن الذي "يهدي من يشاء ويّضلّ من يشاء". من كرّر على مسامعكم أقوالا تافهة عقيمة لا فائدة منها، بأنّكم "خير امّة أخرجت للناس"، هذه الأمّة الوهميّة، الوحيدة، التي سينقذها إله محمّد من الهلاك الأبديّ. وأنتم، وللأسف الشديد، صدّقتم ذلك وما زلتم!• يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ ۚ-;- وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَٰ-;-ئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (الآية 9، السورة 23)• قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّىٰ-;- يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ (الآية 9، السورة 29)• يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (الآية 9، السورة 123)إليكم وحدكم يعود حقّ القرار حول مصير حياتكم. انتفضوا! لا تتركوا خيار تقليد قبليّ عائلي قائم على خضوع خرافيّ لإله مزعوم "مضرّ، منتقم، متكبّر، مكّار" يتحكّم برقابكم مدى العمر. هذا الصنم لا يبحث عن سعادتكم ولا عن رقيّكم الإنسانيّ والفكريّ، ولا يقودكم إطلاقا، كما يبدو، إلى النور والتسامح والأخوّة والغفران والسلام والحبّ بين البشر، بل إلى العكس تماما. كثرة عدد المسلمين لا تبرّر ولا تستطيع إضفاء شرعيّة على معتقداتكم. عليكم أن تدركوا أنّ مليار ونصف مسلم في العالم تسيطر عليهم قناعات دينيّة خياليّة منذ أربعة عشر قرنا، يمكنهم الوقوع في الخطأ، خاصّة عندما يدفعهم عدد كبير من الأئمة والشيوخ الدجّالين والمنافقين للعيش باستمرار في هذا الوهم. هناك سراب يقود هذا الكمّ الهائل من المسلمين نحو واحة ذات وعود جذّابة ولكنّها ليست سوى هذيان وأوهام وترهات. هذا السراب الداعي إلى إدارة الحياة الإنسانيّة ومتطلّباتها باسم إله وهميّ لن ينتج إلاّ أناسا متعصّبين متعطّشين لممارسة ......
#هوبار
#لومار
#يسأل
#ستستيقظون
#أيّها
#المسلمون؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758860
الحوار المتمدن
موريس صليبا - هوبار لومار يسأل (24): متى ستستيقظون أيّها المسلمون؟!
سلوى فاروق رمضان : المصلحة والأخلاق
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق_رمضان المصلحة الإنسانية والأخلاق الأخلاق لها طابع تطوري ، مرتبطة تقدمها بتطور وعي العقل البشري؛ ففي وقت من الأوقات كان ضمير العالم يطمئن لفكرة العبودية ثم تطور الوعي فأصبحت العبودية أمر غير أخلاقي، جزء أصيل من تطور الوعي هو المصلحة ثم يأتي الإحساسة أو الضمير ثم يأتي العقل المنطقي ويضع قوانين؛ كمثال إضطهاد أي فئة في المجتمع فتجني الدولة والمجتمع ثمرة الكراهية التي قد تصل إلي حرب أهلية فيلتفت المجتمع إلي ضرورة المصالحة، إذن وعي المجتمع أنتج فكرة إنسانية نتيجة المصلحة لوقف مشاكل الكراهية ثم الخطوة التي بدأت بالمصلحة تليها مع مرور الوقت إحساس وضمير وبالتالي قانون يعلوا بالمجتمع ليصبح أفراده يرفضون الإضطهاد، فيتحولوا من خوفآ من أي ضرر سيتعرضوا له إلي خوفاً علي ألا يصيب غيرهم ضرر، فيأتي الرجل مدافعآ عن المرأة فقط لكونها إنسان مثله، ويأتي الأبيض يدافع عن الإسود أو الأجنبي يدافع عن حق شعب فلسطين في أرضه أو صاحب وطن يدافع عن لاجئ، فبمفهوم المصالح نحن نتطور؛ لذا أتمنى أن نمتع عن وصف الأنانيين والغدارين أنهم يريدون مصالحهم، هم فقط أنانيين أو غدارين لإن المصلحة دافع تطوري عظيم وليست سبة، فأفضل طالب يتعامل معه معلموه هو من يريد مصلحته، وأفضل طبيب يتعامل معه مرضاه هو الذي يريد مصلحته وأفضل علاقة زوجية أو صداقة هم لأناس يريدون مصالحهم؛ لإنهم سيجتهدوا حين إذ في تطوير ذواتهم وتقديم أفضل ما لديهم، وبالتالي يحترمون مصالح غيرهم، وبذلك تتطور الأمور واخص بالذكر هنا تطوير الاخلاق .المصالح الدوجمائية والأخلاق ورد سابقاً أن الأخلاق تطورية ليست نابعة من إتفاق المجتمع مثلآ بل إتفق المجتمع بعد أن عانى ويلات مالم يكن يعرفه من الأخلاق، هذا الأمر الطبيعي للمجتمعات، في هذه الجزئية أتحدث عن التطور الغير طبيعي الذي ممكن أن يحدث للمجتمعات في حالة (الدوجمائية) وهي تأخذ منحنى من القيم والأخلاق ليست متكونة بالطريقة الطبيعية المشار إليها بل تكونت بالمصالح فعلآ ولكنها مصالح غير إنسانية، هذا النوع من المصالح معطل لمفهوم الأخلاق لصالح المحافظة لفئة معينة على إمتيازات عن طريق تقيد غيرها بأمور لا تتقيد هي بها فتصبح الأخلاق حين إذ مظهرية إزدواجية؛ كالأخلاق التي نشرها السادة قديمآ ليفرضوها علي العبيد مثل مفاهيم الطاعة، لإن مصالحهم حين إذ تقتضي هذا الأمر أو الأخلاق التي تتقيد بها النساء دون الرجال لمصلحة المجتمع الذكوري، أو الأخلاق التي يجب أن يلتزم بها الأقلية في المجتمع المسلم مثل فرض الصوم في رمضان علي المسيحيين وإعتبار أن ذلك ذوقآ ومراعاة شعور غيرهم دون أن يتقيد بهذا ما يقال عليه الذوق الأغلبية، أو كما يهيمن رجال الدين علي السواد الأعظم بخلق فكرة أنهم العلماء الموكول لهم فهم كلام الله ولحومهم مسمومة، حين إذ تعطل المجتمع وتمنعه من فرصة تطوره وتصويب مساره إذا وجد ما واقف عليه لا يطوره مهما سبب له ضرر، حيث أن الأخلاق هنا ليست في المسار الطبيعي لتطورها بل هي معطلة بمصالح الفئة التي تشكلها علي حسب إمتيازتها.كيف تسير الأخلاق في المجتمع الدوجمائي الدوجمائية بطبيعة الحال لها قدسيتها، فلا هي قابلة للنقاش أو التعديل لإنها ليس لها أساس منطقي في الأصل، هل تظن أن أحدهم يحرق بالنار ثم يريد أن يكرر التجربة مرة أخري لا، وحدهم الدوجمائين من يفعلون ذلك، يروا السوء من ما يفرضوه علينا فيفرضوه علينا فرضآ ويلون الحقائق لتناسب إيمانهم، نعم تصبح الدوجما إيمان بعد أن ينسوا تمامآ أن سبب وجودهم كانت مصلحة ولكنها مصلحة غير إنسانية، فنرى الأزمة التي يحدثها الطلاق الشفهي وعدم عدالته ولك ......
#المصلحة
#والأخلاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758859
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق_رمضان المصلحة الإنسانية والأخلاق الأخلاق لها طابع تطوري ، مرتبطة تقدمها بتطور وعي العقل البشري؛ ففي وقت من الأوقات كان ضمير العالم يطمئن لفكرة العبودية ثم تطور الوعي فأصبحت العبودية أمر غير أخلاقي، جزء أصيل من تطور الوعي هو المصلحة ثم يأتي الإحساسة أو الضمير ثم يأتي العقل المنطقي ويضع قوانين؛ كمثال إضطهاد أي فئة في المجتمع فتجني الدولة والمجتمع ثمرة الكراهية التي قد تصل إلي حرب أهلية فيلتفت المجتمع إلي ضرورة المصالحة، إذن وعي المجتمع أنتج فكرة إنسانية نتيجة المصلحة لوقف مشاكل الكراهية ثم الخطوة التي بدأت بالمصلحة تليها مع مرور الوقت إحساس وضمير وبالتالي قانون يعلوا بالمجتمع ليصبح أفراده يرفضون الإضطهاد، فيتحولوا من خوفآ من أي ضرر سيتعرضوا له إلي خوفاً علي ألا يصيب غيرهم ضرر، فيأتي الرجل مدافعآ عن المرأة فقط لكونها إنسان مثله، ويأتي الأبيض يدافع عن الإسود أو الأجنبي يدافع عن حق شعب فلسطين في أرضه أو صاحب وطن يدافع عن لاجئ، فبمفهوم المصالح نحن نتطور؛ لذا أتمنى أن نمتع عن وصف الأنانيين والغدارين أنهم يريدون مصالحهم، هم فقط أنانيين أو غدارين لإن المصلحة دافع تطوري عظيم وليست سبة، فأفضل طالب يتعامل معه معلموه هو من يريد مصلحته، وأفضل طبيب يتعامل معه مرضاه هو الذي يريد مصلحته وأفضل علاقة زوجية أو صداقة هم لأناس يريدون مصالحهم؛ لإنهم سيجتهدوا حين إذ في تطوير ذواتهم وتقديم أفضل ما لديهم، وبالتالي يحترمون مصالح غيرهم، وبذلك تتطور الأمور واخص بالذكر هنا تطوير الاخلاق .المصالح الدوجمائية والأخلاق ورد سابقاً أن الأخلاق تطورية ليست نابعة من إتفاق المجتمع مثلآ بل إتفق المجتمع بعد أن عانى ويلات مالم يكن يعرفه من الأخلاق، هذا الأمر الطبيعي للمجتمعات، في هذه الجزئية أتحدث عن التطور الغير طبيعي الذي ممكن أن يحدث للمجتمعات في حالة (الدوجمائية) وهي تأخذ منحنى من القيم والأخلاق ليست متكونة بالطريقة الطبيعية المشار إليها بل تكونت بالمصالح فعلآ ولكنها مصالح غير إنسانية، هذا النوع من المصالح معطل لمفهوم الأخلاق لصالح المحافظة لفئة معينة على إمتيازات عن طريق تقيد غيرها بأمور لا تتقيد هي بها فتصبح الأخلاق حين إذ مظهرية إزدواجية؛ كالأخلاق التي نشرها السادة قديمآ ليفرضوها علي العبيد مثل مفاهيم الطاعة، لإن مصالحهم حين إذ تقتضي هذا الأمر أو الأخلاق التي تتقيد بها النساء دون الرجال لمصلحة المجتمع الذكوري، أو الأخلاق التي يجب أن يلتزم بها الأقلية في المجتمع المسلم مثل فرض الصوم في رمضان علي المسيحيين وإعتبار أن ذلك ذوقآ ومراعاة شعور غيرهم دون أن يتقيد بهذا ما يقال عليه الذوق الأغلبية، أو كما يهيمن رجال الدين علي السواد الأعظم بخلق فكرة أنهم العلماء الموكول لهم فهم كلام الله ولحومهم مسمومة، حين إذ تعطل المجتمع وتمنعه من فرصة تطوره وتصويب مساره إذا وجد ما واقف عليه لا يطوره مهما سبب له ضرر، حيث أن الأخلاق هنا ليست في المسار الطبيعي لتطورها بل هي معطلة بمصالح الفئة التي تشكلها علي حسب إمتيازتها.كيف تسير الأخلاق في المجتمع الدوجمائي الدوجمائية بطبيعة الحال لها قدسيتها، فلا هي قابلة للنقاش أو التعديل لإنها ليس لها أساس منطقي في الأصل، هل تظن أن أحدهم يحرق بالنار ثم يريد أن يكرر التجربة مرة أخري لا، وحدهم الدوجمائين من يفعلون ذلك، يروا السوء من ما يفرضوه علينا فيفرضوه علينا فرضآ ويلون الحقائق لتناسب إيمانهم، نعم تصبح الدوجما إيمان بعد أن ينسوا تمامآ أن سبب وجودهم كانت مصلحة ولكنها مصلحة غير إنسانية، فنرى الأزمة التي يحدثها الطلاق الشفهي وعدم عدالته ولك ......
#المصلحة
#والأخلاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758859
الحوار المتمدن
سلوى فاروق رمضان - المصلحة والأخلاق
خليل قانصوه : الحائط المسدود ، الدولة اللاوطنية 2
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه أعود في هذا الفصل إلى مداورة موضوع المتغيرات و المتبدلات التي طرأت على دور الدولة استنادا إلى ملحوظات و لقطات عن بعد ، تبقى ضمن حدود تجربة الإنسان العادي "الوطنية" . اقصد هنا تجربة الهجرة و الإنتقال بين بلدان تديرها دول مختلفة بمقياس الدور " الوطني " الذي تضطلع به ، إذا جاز التعبير . من البديهي اني لست بصدد تقديم دراسة عن الدولة ، الأمر الذي يتطلب إلماما لا أدعيه لنفسي ، فما يهمني في الواقع هو تلمُّس السيرورة التي جعلت الدولة بالمطلق ، و في البلدان المتأخرة على وجه الخصوص ، في مواجهة تكاد أن تكون دائمة ، مع الإرهاب الذي يتمظهر بأعمال عنف تبادر إليه جماعات أحيانا و أفرادأحيانا أخرى . تجدر الإشارة إلى أن مصطلح الإرهاب ذو دلالة متغيرة بحسب المكان و الزمان و الأهداف ، أضف إلى أن الفرق كبير بين "الارهاب" المحلي و " الرُّحّل " ، المتجوِّل . ما يسترعي الإنتباه هنا ، أن الدولة الوطنية كانت كما مو معروف ، في مواجهة معارضة سياسية ـ اجتماعية ، ذات طبيعة غير " ارهابية " ، على عكس ما توحي به ضمنيا ،و سائل إعلام الدولة في الراهن من توصيفها للحركات الإحتجاجية الشعبية ، يكفي لكي يقتنع المرء بحقيقة موقف الدولة خاصة تلك التي ننعتها عادة بالديمقراطية و المتطورة ، أن ينظر إلى تشدد هذه الأخيرة ، المتزايد في إحكام قبضتها البوليسية على الشارع و مبادراتها السريعة إلى خنق التظاهرات بواسطة احزمة أمنية لا تترك مساحة للتسامح و الرأفة . لا نجازف بالكلام أن الأحزاب السياسة التقليدية و النقابات العمالية تكاد أن تكون غائبة عن المشهد السياسي ـ الإجتماعي في الدول الغربية ، كما لو أنها ذابت و تحللت ، علما أنها لم تصل إلى السلطة ، فعليا ، و بالتالي لا يمكننا أن نرد إختفاءها إلى فشلها . مهما يكن فمن المعروف أن بعض خبراء العلوم السياسية و الإجتماعية يرجعون هذا الضمور إلى انحرافين ، أو بتعبير أدق ، إلى " إغوائين " ، إغواء انتهازيين تكمنوا من الوصول إلى مواقع المسؤولية في أحزاب المعارضة و النقابات هذا من ناحية أما من ناحية ثانية فنجد أن القواعد الشعبية لهذه الأحزاب و النقابات تفرقت لاسباب كثيرة منها الإغواء الرئيسي ، تحت تأثير الإعلام الرسمي الكاذب و المضلل . مجمل القول أن الدولة الغربية ، القوية و الغنية ، استطاعت إغواء القوى التقدمية التي كان مفترضا أنها تحمل مشروعا سياسيا اجتماعيا جديدا و جرها إلى أمام حائط مسدود . لن أدخل هنا في تفاصيل الهزيمة التي لحقت بهذه القوى فأدت إلى تلاشيها و ذوبانها ، فهذا موضوع واسع ، لأنتقل إلى نظم الحكم الوطنية في البلدان العربية ، و هي كما نعلم قليلة جدا ، لا يتجاوز عددها عدد أصابع اليد الواحدة . لا جدال في أن الهزيمة الماحقة في حزيران 1967 و الإفلاس الذي تبدى من خلال الحرب في تشرين 1973 ، مثلا من وجهة نظري ، الحائط المسدود الذي و صلت إليه الدولة الوطنية العربية . فمن نافلة القول أن هذه الأخيرة كانت عاجزة عن ابتكار خطة خلاص لشعوبها ، لذا اختارت طريق الرجوع ، فراحت تمهد لها بازالة العوائق ،مدعومة من دول الغرب و دول النفط التي قدمت لها الوعود و الإغراءات . تمثل ذلك كما هو معروف ،بالحروب الأهلية، و ظهور الجماعات الإرهابية التي بدأ تشكيلها واعدادها في أفغانستان ، مما حدا بسلطات الحكم إلى اتباع سياسات قمعية و دموية متشددة . نجم عنه نزوح اعداد كبيرة من عناصر النخب الوطنية خوفا م ......
#الحائط
#المسدود
#الدولة
#اللاوطنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758858
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه أعود في هذا الفصل إلى مداورة موضوع المتغيرات و المتبدلات التي طرأت على دور الدولة استنادا إلى ملحوظات و لقطات عن بعد ، تبقى ضمن حدود تجربة الإنسان العادي "الوطنية" . اقصد هنا تجربة الهجرة و الإنتقال بين بلدان تديرها دول مختلفة بمقياس الدور " الوطني " الذي تضطلع به ، إذا جاز التعبير . من البديهي اني لست بصدد تقديم دراسة عن الدولة ، الأمر الذي يتطلب إلماما لا أدعيه لنفسي ، فما يهمني في الواقع هو تلمُّس السيرورة التي جعلت الدولة بالمطلق ، و في البلدان المتأخرة على وجه الخصوص ، في مواجهة تكاد أن تكون دائمة ، مع الإرهاب الذي يتمظهر بأعمال عنف تبادر إليه جماعات أحيانا و أفرادأحيانا أخرى . تجدر الإشارة إلى أن مصطلح الإرهاب ذو دلالة متغيرة بحسب المكان و الزمان و الأهداف ، أضف إلى أن الفرق كبير بين "الارهاب" المحلي و " الرُّحّل " ، المتجوِّل . ما يسترعي الإنتباه هنا ، أن الدولة الوطنية كانت كما مو معروف ، في مواجهة معارضة سياسية ـ اجتماعية ، ذات طبيعة غير " ارهابية " ، على عكس ما توحي به ضمنيا ،و سائل إعلام الدولة في الراهن من توصيفها للحركات الإحتجاجية الشعبية ، يكفي لكي يقتنع المرء بحقيقة موقف الدولة خاصة تلك التي ننعتها عادة بالديمقراطية و المتطورة ، أن ينظر إلى تشدد هذه الأخيرة ، المتزايد في إحكام قبضتها البوليسية على الشارع و مبادراتها السريعة إلى خنق التظاهرات بواسطة احزمة أمنية لا تترك مساحة للتسامح و الرأفة . لا نجازف بالكلام أن الأحزاب السياسة التقليدية و النقابات العمالية تكاد أن تكون غائبة عن المشهد السياسي ـ الإجتماعي في الدول الغربية ، كما لو أنها ذابت و تحللت ، علما أنها لم تصل إلى السلطة ، فعليا ، و بالتالي لا يمكننا أن نرد إختفاءها إلى فشلها . مهما يكن فمن المعروف أن بعض خبراء العلوم السياسية و الإجتماعية يرجعون هذا الضمور إلى انحرافين ، أو بتعبير أدق ، إلى " إغوائين " ، إغواء انتهازيين تكمنوا من الوصول إلى مواقع المسؤولية في أحزاب المعارضة و النقابات هذا من ناحية أما من ناحية ثانية فنجد أن القواعد الشعبية لهذه الأحزاب و النقابات تفرقت لاسباب كثيرة منها الإغواء الرئيسي ، تحت تأثير الإعلام الرسمي الكاذب و المضلل . مجمل القول أن الدولة الغربية ، القوية و الغنية ، استطاعت إغواء القوى التقدمية التي كان مفترضا أنها تحمل مشروعا سياسيا اجتماعيا جديدا و جرها إلى أمام حائط مسدود . لن أدخل هنا في تفاصيل الهزيمة التي لحقت بهذه القوى فأدت إلى تلاشيها و ذوبانها ، فهذا موضوع واسع ، لأنتقل إلى نظم الحكم الوطنية في البلدان العربية ، و هي كما نعلم قليلة جدا ، لا يتجاوز عددها عدد أصابع اليد الواحدة . لا جدال في أن الهزيمة الماحقة في حزيران 1967 و الإفلاس الذي تبدى من خلال الحرب في تشرين 1973 ، مثلا من وجهة نظري ، الحائط المسدود الذي و صلت إليه الدولة الوطنية العربية . فمن نافلة القول أن هذه الأخيرة كانت عاجزة عن ابتكار خطة خلاص لشعوبها ، لذا اختارت طريق الرجوع ، فراحت تمهد لها بازالة العوائق ،مدعومة من دول الغرب و دول النفط التي قدمت لها الوعود و الإغراءات . تمثل ذلك كما هو معروف ،بالحروب الأهلية، و ظهور الجماعات الإرهابية التي بدأ تشكيلها واعدادها في أفغانستان ، مما حدا بسلطات الحكم إلى اتباع سياسات قمعية و دموية متشددة . نجم عنه نزوح اعداد كبيرة من عناصر النخب الوطنية خوفا م ......
#الحائط
#المسدود
#الدولة
#اللاوطنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758858
الحوار المتمدن
خليل قانصوه - الحائط المسدود ، الدولة اللاوطنية (2)
محمد حمادى : مبادرات تيسير تكاليف الزواج
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمادى الأصل فى الزواج تكوين أسرة وبناء حياة جديدة عنوانها التفاهم والمودة والرحمة، فى هذه الايام أصبح الزواج عبئا لا يحتمله بعض الشباب بسبب تكاليف الزواج وأسعار الأجهزة والعفش والتقليد الاجتماعى الأعمى الذى تراكم لعقود طويلة، فأصبح هذا التقليد عادات متأصلة لا رجعة فيها من قبل النظام الاجتماعى الغاشم الذى يقهر الفقير ويجبره على مواكبة الموضة والسلوك الاستهلاكي، بين الحين والآخر تظهر مبادرات رائعة من أصحاب عقول مستنيرة ومتفتحة ، تدعو لخفض تكاليف الزواج بالقرى والنجوع فى جميع المحافظات المصرية وخصوصا في الأرياف، لا سيما في ظل الأزمات الاقتصادية العالمية الطاحنة التي تجتاح العالم كله، منذ ظهور وباء كورونا وانطلاق الحرب الروسية الأوكرانية، حيث أصاب بعض منها بلادنا ، التي تقدم المشروعات والإنجازات لتحقيق حياة كريمة للمواطنين.البعض يتظاهر فخرًا، بما تحمله عشرات السيارات من أجهزة ومستلزمات، لا حاجة للعروسين بها على مدار عقود طويلة قادمة، وربما يأتي الحفيد، ولا يتم استخدام كل هذه الأدوات والأجهزة، فالأهم لديهم التفاخر والتباهي، حتى وإن كان ذلك على حساب الاستدانة وتوقيع ايصالات أمانة على بياض، تنتهي في المطاف بهؤلاء خلف الأسوار.الرئيس عبد الفتاح السيسى تحدث العام الماضى أثناء إحتفالية يوم المرأة المصرية والأم المثالية وقال (موضوع الغارمات محتاجين نفكر فيه شوية موجود في الريف، وفوجئت بما يحدث فأرغب في الحديث عنه فمن الممكن أن يكون قوة دفع للإعلام والمؤسسات الدينية، في تغيير الأمر»، وتابع: «فوجئت بأهلنا في الريف بيجيبوا 2 تليفزيون 2 ثلاجة و10 بطاطين طب ليه؟! طب 2 غسالة ليه، معروف في الريف إن ده عيب أن يقل الجهاز بالشكل ده، وإحنا عايزين الأسر تقوم بالواجب مع بناتها لكن ياريت نفكر إن ده مش عادة طيبة، ربنا مقالش نعمل كده حتى لو كان معايا أعمل ده ليه؟). الغارمات والغارمون لا يعدون ولا يحصون، وأرقام عزوف الشباب عن الزواج وارتفاع هذه السن معروفة فى مراكزالبحوث الدراسات وأجهزة الإحصاء، صحيح هناك مبادرات مهمة فى بعض القرى لتخفيض تكاليف الزواج وقائمة المنقولات والشبكة والمهر وخلافه لكنها تسير على استحياء ولم تتمكن من تعميم التجارب فى مختلف المناطق ولا تزال فى طور النشىء الذى لا يقاس عليه، والأمر هنا بحاجة إلى مشاركة مجتمعية من كل الأطراف الفاعلة لدعم وتبسيط ظروف الزواج وتأسيس عقد اجتماعى لا يرهق الطرفين ويمنع الاستدانة والقروض المعيقة لتطور الحياة والتى تحدث بسببها مشاكل كثيرة تؤدى أحيانا إلى هدم المؤسسة الزوجية بالطلاق أو استخدام العنف، وبعضهم يذهب الى السجن بسبب عدم السداد هذه التكاليف باهظة الثمن، نحتاج إلى دور الفن الحقيقى والإعلام وأهل السياسة وهم ذاهبون الان الى الحوار الوطنى نتمنى أن يكون هذا الملف ضمن أولوياتهم وأن يخرجوا علينا بحلول أوبمشروع قانونى يطرحوه الى المجالس التشريعية لمناقشة هذا الامر ، ورجال الدين والعرف الاجتماعى فى استعادة التوازن وتحقيق الاعتدال والبساطة وإظهار نماذج تمكنت من كسر البزخ وتخلت عن مفهوم التقليد الأعمى أو مجاراة الأثرياء، ونحتاج من القادرين أن يضربوا المثل فى التبسط وتفهم الأوضاع الاجتماعية لكثير من الفئات المهمومة بلقمة العيش وتأمين أبسط مقومات الحياة، البديل لعزوف الشباب عن الزواج سيكون مكلفا جدا على السلام الاجتماعى والاستقرار والأمان وعلينا أن نتحرك ولابد من أن يكون هناك تشريعا قانونيا ملزما لحل تلك القضية الشائكة . ......
#مبادرات
#تيسير
#تكاليف
#الزواج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758857
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمادى الأصل فى الزواج تكوين أسرة وبناء حياة جديدة عنوانها التفاهم والمودة والرحمة، فى هذه الايام أصبح الزواج عبئا لا يحتمله بعض الشباب بسبب تكاليف الزواج وأسعار الأجهزة والعفش والتقليد الاجتماعى الأعمى الذى تراكم لعقود طويلة، فأصبح هذا التقليد عادات متأصلة لا رجعة فيها من قبل النظام الاجتماعى الغاشم الذى يقهر الفقير ويجبره على مواكبة الموضة والسلوك الاستهلاكي، بين الحين والآخر تظهر مبادرات رائعة من أصحاب عقول مستنيرة ومتفتحة ، تدعو لخفض تكاليف الزواج بالقرى والنجوع فى جميع المحافظات المصرية وخصوصا في الأرياف، لا سيما في ظل الأزمات الاقتصادية العالمية الطاحنة التي تجتاح العالم كله، منذ ظهور وباء كورونا وانطلاق الحرب الروسية الأوكرانية، حيث أصاب بعض منها بلادنا ، التي تقدم المشروعات والإنجازات لتحقيق حياة كريمة للمواطنين.البعض يتظاهر فخرًا، بما تحمله عشرات السيارات من أجهزة ومستلزمات، لا حاجة للعروسين بها على مدار عقود طويلة قادمة، وربما يأتي الحفيد، ولا يتم استخدام كل هذه الأدوات والأجهزة، فالأهم لديهم التفاخر والتباهي، حتى وإن كان ذلك على حساب الاستدانة وتوقيع ايصالات أمانة على بياض، تنتهي في المطاف بهؤلاء خلف الأسوار.الرئيس عبد الفتاح السيسى تحدث العام الماضى أثناء إحتفالية يوم المرأة المصرية والأم المثالية وقال (موضوع الغارمات محتاجين نفكر فيه شوية موجود في الريف، وفوجئت بما يحدث فأرغب في الحديث عنه فمن الممكن أن يكون قوة دفع للإعلام والمؤسسات الدينية، في تغيير الأمر»، وتابع: «فوجئت بأهلنا في الريف بيجيبوا 2 تليفزيون 2 ثلاجة و10 بطاطين طب ليه؟! طب 2 غسالة ليه، معروف في الريف إن ده عيب أن يقل الجهاز بالشكل ده، وإحنا عايزين الأسر تقوم بالواجب مع بناتها لكن ياريت نفكر إن ده مش عادة طيبة، ربنا مقالش نعمل كده حتى لو كان معايا أعمل ده ليه؟). الغارمات والغارمون لا يعدون ولا يحصون، وأرقام عزوف الشباب عن الزواج وارتفاع هذه السن معروفة فى مراكزالبحوث الدراسات وأجهزة الإحصاء، صحيح هناك مبادرات مهمة فى بعض القرى لتخفيض تكاليف الزواج وقائمة المنقولات والشبكة والمهر وخلافه لكنها تسير على استحياء ولم تتمكن من تعميم التجارب فى مختلف المناطق ولا تزال فى طور النشىء الذى لا يقاس عليه، والأمر هنا بحاجة إلى مشاركة مجتمعية من كل الأطراف الفاعلة لدعم وتبسيط ظروف الزواج وتأسيس عقد اجتماعى لا يرهق الطرفين ويمنع الاستدانة والقروض المعيقة لتطور الحياة والتى تحدث بسببها مشاكل كثيرة تؤدى أحيانا إلى هدم المؤسسة الزوجية بالطلاق أو استخدام العنف، وبعضهم يذهب الى السجن بسبب عدم السداد هذه التكاليف باهظة الثمن، نحتاج إلى دور الفن الحقيقى والإعلام وأهل السياسة وهم ذاهبون الان الى الحوار الوطنى نتمنى أن يكون هذا الملف ضمن أولوياتهم وأن يخرجوا علينا بحلول أوبمشروع قانونى يطرحوه الى المجالس التشريعية لمناقشة هذا الامر ، ورجال الدين والعرف الاجتماعى فى استعادة التوازن وتحقيق الاعتدال والبساطة وإظهار نماذج تمكنت من كسر البزخ وتخلت عن مفهوم التقليد الأعمى أو مجاراة الأثرياء، ونحتاج من القادرين أن يضربوا المثل فى التبسط وتفهم الأوضاع الاجتماعية لكثير من الفئات المهمومة بلقمة العيش وتأمين أبسط مقومات الحياة، البديل لعزوف الشباب عن الزواج سيكون مكلفا جدا على السلام الاجتماعى والاستقرار والأمان وعلينا أن نتحرك ولابد من أن يكون هناك تشريعا قانونيا ملزما لحل تلك القضية الشائكة . ......
#مبادرات
#تيسير
#تكاليف
#الزواج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758857
الحوار المتمدن
محمد حمادى - مبادرات تيسير تكاليف الزواج
حسن مدن : عن أي غربٍ نتحدث؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن لا نحسب أن أمة انشغلت بعلاقتها بالآخر، الآخر الغربي، الأوروبي على الأخص، كما انشغل العرب. مضى قرنان، وربما أكثر، منذ أن أصبحت هذه المسألة قيد التداول، من وجهة النظر الفكرية والثقافية نعني، وما زلنا حتى اللحظة نراوح في دائرة السجال نفسها: هل الأخذ من ثقافة وفكر الغرب تغييب أو طمس للهوية القومية والدينية، أم تراه إغناءً لها؟ دون أن نرسو على بر.المدهش أنه لا أحد يجادل في أمر التقنية المأخوذة من هذا الغرب، الكهرباء والمكائن والآلات والسيارات والساعات والهواتف وما إليها، فنحن نستفيد، أو نستمتع، بكل ذلك دون أن نجد غضاضة في الأمر، لكن ما إن نقترب من الفكر والفلسفة والثقافة حتى ترتعد فرائص الكثيرين.أستاذ فلسفة عربي كبير هو فؤاد زكريا أبدى دهشته من الانشغال بأمر هذه العلاقة مع أوروبا، موضحاً أن أوروبا تشكّل آخر بالنسبة لبلدان واقعة في الشرق الأقصى، مثل اليابان، التي عانت من انكفاء طويل على نفسها، وتوجس من هذا الآخر، لكنها حين قررت أن تلج طريق النهضة، أخذت من هذا الغرب ما رأته ضرورياً لنهضتها وتقدّمها، دون أن يشكو أحد من تبديد الهوية القومية والثقافية واللغوية للأمة.ويرى زكريا أيضاً أن التاريخ والجغرافيا يشهدان على أن أوروبا، خاصة تلك المطلة على البحر الأبيض المتوسط، لم تكن آخر بالنسبة لنا، ولم نكن نحن وحدنا من تأثرنا من الآتي منها، علماً وثقافة وفكراً وأدباً، بل إنها نفسها تأثرت بالفلسفة والفكر العربيين في زمن نهضتهما، وحتى لو كابرت أوروبا في الإقرار بذلك، فإن باحثين منصفين فيها يقولون بذلك ويكتبونه.سيقول قائل: هل ننسى أوروبا التي استعمرتنا ونهبت ثروات بلداننا ونكلت بشعوبنا؟ ونجيب: يجب ألا ننسى أبداً، ولا ننسى أيضاَ أن العثمانيين ارتكبوا بحقنا، وباسم الدين، فظائع لا تقل، لكن علينا، ونحن نناقش العلاقة مع الغرب أن نرى أن الغرب ليس واحداً. ونستعير هنا قولاً من كتاب «تفكيك الثقافة العربية» لمهدي بندق، وجدناه يختصر المسألة بدقة، حين دعا إلى عدم المساواة "بين جنرال موتورز وشكسبير، بين مسلسل دالاس وسيمفونيات بيتهوفن، بين حاملة الطائرات آيزنهاور وفلسفة هيجل ولوحات فان جوخ وبيكاسو".نعلم أن المسألة معقدة، أعقد بكثير مما تبدو في القول، فالفعل غير القول، ولكن علينا أن نتعلم من تجارب الأمم التي كانت في حال ضعف مثلنا، ولكنها تغلبت على ضعفها وسبقتنا بأشواط، لأن مفكريها وقادتها لم يشغلوا أنفسهم بنقاشات عبثية، إنما حزموا أمرهم وتوجهوا للمستقبل. ......
#غربٍ
#نتحدث؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758865
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن لا نحسب أن أمة انشغلت بعلاقتها بالآخر، الآخر الغربي، الأوروبي على الأخص، كما انشغل العرب. مضى قرنان، وربما أكثر، منذ أن أصبحت هذه المسألة قيد التداول، من وجهة النظر الفكرية والثقافية نعني، وما زلنا حتى اللحظة نراوح في دائرة السجال نفسها: هل الأخذ من ثقافة وفكر الغرب تغييب أو طمس للهوية القومية والدينية، أم تراه إغناءً لها؟ دون أن نرسو على بر.المدهش أنه لا أحد يجادل في أمر التقنية المأخوذة من هذا الغرب، الكهرباء والمكائن والآلات والسيارات والساعات والهواتف وما إليها، فنحن نستفيد، أو نستمتع، بكل ذلك دون أن نجد غضاضة في الأمر، لكن ما إن نقترب من الفكر والفلسفة والثقافة حتى ترتعد فرائص الكثيرين.أستاذ فلسفة عربي كبير هو فؤاد زكريا أبدى دهشته من الانشغال بأمر هذه العلاقة مع أوروبا، موضحاً أن أوروبا تشكّل آخر بالنسبة لبلدان واقعة في الشرق الأقصى، مثل اليابان، التي عانت من انكفاء طويل على نفسها، وتوجس من هذا الآخر، لكنها حين قررت أن تلج طريق النهضة، أخذت من هذا الغرب ما رأته ضرورياً لنهضتها وتقدّمها، دون أن يشكو أحد من تبديد الهوية القومية والثقافية واللغوية للأمة.ويرى زكريا أيضاً أن التاريخ والجغرافيا يشهدان على أن أوروبا، خاصة تلك المطلة على البحر الأبيض المتوسط، لم تكن آخر بالنسبة لنا، ولم نكن نحن وحدنا من تأثرنا من الآتي منها، علماً وثقافة وفكراً وأدباً، بل إنها نفسها تأثرت بالفلسفة والفكر العربيين في زمن نهضتهما، وحتى لو كابرت أوروبا في الإقرار بذلك، فإن باحثين منصفين فيها يقولون بذلك ويكتبونه.سيقول قائل: هل ننسى أوروبا التي استعمرتنا ونهبت ثروات بلداننا ونكلت بشعوبنا؟ ونجيب: يجب ألا ننسى أبداً، ولا ننسى أيضاَ أن العثمانيين ارتكبوا بحقنا، وباسم الدين، فظائع لا تقل، لكن علينا، ونحن نناقش العلاقة مع الغرب أن نرى أن الغرب ليس واحداً. ونستعير هنا قولاً من كتاب «تفكيك الثقافة العربية» لمهدي بندق، وجدناه يختصر المسألة بدقة، حين دعا إلى عدم المساواة "بين جنرال موتورز وشكسبير، بين مسلسل دالاس وسيمفونيات بيتهوفن، بين حاملة الطائرات آيزنهاور وفلسفة هيجل ولوحات فان جوخ وبيكاسو".نعلم أن المسألة معقدة، أعقد بكثير مما تبدو في القول، فالفعل غير القول، ولكن علينا أن نتعلم من تجارب الأمم التي كانت في حال ضعف مثلنا، ولكنها تغلبت على ضعفها وسبقتنا بأشواط، لأن مفكريها وقادتها لم يشغلوا أنفسهم بنقاشات عبثية، إنما حزموا أمرهم وتوجهوا للمستقبل. ......
#غربٍ
#نتحدث؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758865
الحوار المتمدن
حسن مدن - عن أي غربٍ نتحدث؟
أمان صقر : وقابلتها ..
#الحوار_المتمدن
#أمان_صقر 3- من قصاصات .. أمان صقرالبنت دي ما حْلمْتش إني أشدّهاولّا في يوم ..يكون لي رُكْن ف قلبهازي الفراشة بألف لون.. قمر حنونزى الغصون خضرا .. وعالية بطبعهافيها من دنيا البناتألف وردة ف خدّهاوما شفتهاش.. شايلة الهمومأو ساندة بإيدها .. خدّها تستني فارس معاه حصانجي .. يطلب ودّهاهي اللي راحت للنجوم.. من غير ما تعرف ردّها هي اللي صاحبت .. إلشموس .. وراجعة سعيدة بصهْدهاماشية علي وش البحورورا كل موجة تعدهافاردة الدراعات للحياةعايشاها طولها وعرضهامريم جديدة بتناجيناصاينة شرفها وإبنهاهي اللي بتعيد الحكاية .. والقصة تخلص عندهاوإيه بقي ..؟!عصفورة عاشقة الزقزقةوالشقشقةحابّة الحياة ومحنْدقةخدّينْها ( صَدَفة .. ولؤلؤة )ضفايرها ..علي طول المدى عصفورة عاشقة الزقزقةوالشقشقةبتقوللي أدوّر ع الصدي .. متشوقة و لقيتني .. محتاج اللقا أيوه اللقا.. والملتقي. ......
#وقابلتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758864
#الحوار_المتمدن
#أمان_صقر 3- من قصاصات .. أمان صقرالبنت دي ما حْلمْتش إني أشدّهاولّا في يوم ..يكون لي رُكْن ف قلبهازي الفراشة بألف لون.. قمر حنونزى الغصون خضرا .. وعالية بطبعهافيها من دنيا البناتألف وردة ف خدّهاوما شفتهاش.. شايلة الهمومأو ساندة بإيدها .. خدّها تستني فارس معاه حصانجي .. يطلب ودّهاهي اللي راحت للنجوم.. من غير ما تعرف ردّها هي اللي صاحبت .. إلشموس .. وراجعة سعيدة بصهْدهاماشية علي وش البحورورا كل موجة تعدهافاردة الدراعات للحياةعايشاها طولها وعرضهامريم جديدة بتناجيناصاينة شرفها وإبنهاهي اللي بتعيد الحكاية .. والقصة تخلص عندهاوإيه بقي ..؟!عصفورة عاشقة الزقزقةوالشقشقةحابّة الحياة ومحنْدقةخدّينْها ( صَدَفة .. ولؤلؤة )ضفايرها ..علي طول المدى عصفورة عاشقة الزقزقةوالشقشقةبتقوللي أدوّر ع الصدي .. متشوقة و لقيتني .. محتاج اللقا أيوه اللقا.. والملتقي. ......
#وقابلتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758864
الحوار المتمدن
أمان صقر - وقابلتها ..
قاسم حسين صالح : اشاعة ثقافة الأحباط..من المسؤول عنها؟ 2
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح اشاعة ثقافة الأحباط ..من المسؤول عنها؟(2)أ.د. قاسم حسين صالح في مؤتمره الصحفي الذي بثته فضائية الحدث مساء 7/6/2022، انتقد رئيس مجلس الوزراء السيد مصطفى الكاظمي اشاعة ثقافة الأحباط وقال بالنص:( اليوم يجب ان نعترف ان العراق يمر بظروف معقدة وصعبة لكن هناك من يحاول ان يستغلها في صنع ثقافة اليأس والاحباط وجلد الذات)..وكنا تناولنا في القسم الأول حال الثقافة قبل التغيير وبعده،ونخصص هذا القسم للمحن التي عاشها المثقف العراقي في عراق الأزمات..عراق ما بعد جمهورية الخوف والحصار.كنت استطلعت رأي جمهور الفيسبوك عن هذا الحال..اليكم نماذج من اجاباتهم: • المثقف العراقي يواجه ثقافة دينية طائفية عشائرية مدججة بالسلاح والمال والنفوذ، لكنه رغم ذلك يعمل ويبدع ويقاوم. • المثقفون لا يملكون قوة المال ولا غاز مسيل للدموع والهجمة الان ضخمة وقوية. • بدون زعل،لانهم لم يسمعوا كلام غادة السمان فهاجروا ثم ذبلت ازهارهم هناك ولم يدركوا ان الاشجار لا تهاجر. • المثقفون..منهم من وجد ذاته بعيدا وغادر الوطن ولم يتذكره، والموجودون في واد والجماهير في واد اخر، ومنهم من انساق وراء مغريات السلطة للاسف.• لا يوجد تاثير للمثقف على سواد الناس الذين يمثلون قاعدة الجهل العريضة ويتاثرون بخزعبلات الملا والمشعوذ،والبعض منهم يعتبر المثقف بانه ينشر الكفر بين الناس. • لا يوجد مثقفون في العراق بل يوجد متعلمون يجيدون الكتابة واللغوة في المقاهي والمطاعم والفنادق الشعبية. • مع الاسف طار طشارهم بكاع الله. محن المثقف العراقي يعيش المثقف العراقي ثلاث محن:الأولى، سيكولوجية..يشعر فيها بالتهميش فيعاني بسببها الاغتراب وفقدان المعنى من وجوده في الحياة. الثانية، فجوة كبيرة بينه وبين المجتمع ..خلاصتها انه يرى المجتمع قد وصل الى حالة (بعد ما تصيرله جاره).الثالثة الأخطر، اشكاليته مع السلطة..وهذه تحتاج ان نتوقف عندها لنوجزها بالآتي:• المثقف ناقد بطبيعته للجوانب السلبية،فيما السلطة بطبيعتها لا تحب من ينقدها.(الحاكم العراقي يحيط نفسه بمستشارين يقولون له ما يحب ان يسمعه). • الصورة التي يحملها المثقف عن السلطة انها (عدوة) له،والصورة التي تحملها السلطة عن المثقف الملتزم بقول الحقيقة انه (عدو) لها..وهذه مشكلة،لأنهما سيبقيان جبلان لا يلتقيان!• السلطة اعتادت ان تقوم بدور المتحدث،وعودت الناس على دور المنصت،فيما المثقف يعدّ نفسه الاكفأ بالتحدث والاصدق..فتخشاه لأنه اقرب منها نفسيا للناس.• السلطة تعدّ قناعاتها هي الصحيحة لأنها ناجمة، برأيها،عن (طبخة)ناضجة وعملية، فيما (طبخة) المثقف ناقصة برأيها..ولهذا فانها لن تستمع لرأيه حتى لو كان يمنح (طبخته) طعما طيبا..الا اذا كان حلوا في فمها.• السلطة تميل الى التعميم وتعمل على ان تشيع ثقافة تنتج افرادا بالمواصفات التي تريدها هي، فيما المثقف يميل الى التفريد ،ولا يضع للثقافة مواصفات او حدودا.• السلطة تشعر بالنقص الثقافي امام المثقف،فتتولد لدى كليهما عقدتان سيكولوجيتان متناقضتان: شعور السياسي بالنقص وشعور المثقف بالاستعلاء. وتبقى ثمة حقيقة سيكولوجية ستبدو لكم غريبة:ان الانسان يكون اشد قسوة من الوحش حين يتعرض الى الاحباط ويحرم من تحقيق اهدافه واشباع حاجاته..توصله الى ان يستسهل قتل الاخرين، الا المثقف فانه اما ان يهاجر او يعيش بائسا او ينتحر.ونقصد بالمثقف هنا المثقف الحقيقي لا المثقف الذي وضعه السياسي في جيبه،المثقف الذي يمتل ......
#اشاعة
#ثقافة
#الأحباط..من
#المسؤول
#عنها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758868
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح اشاعة ثقافة الأحباط ..من المسؤول عنها؟(2)أ.د. قاسم حسين صالح في مؤتمره الصحفي الذي بثته فضائية الحدث مساء 7/6/2022، انتقد رئيس مجلس الوزراء السيد مصطفى الكاظمي اشاعة ثقافة الأحباط وقال بالنص:( اليوم يجب ان نعترف ان العراق يمر بظروف معقدة وصعبة لكن هناك من يحاول ان يستغلها في صنع ثقافة اليأس والاحباط وجلد الذات)..وكنا تناولنا في القسم الأول حال الثقافة قبل التغيير وبعده،ونخصص هذا القسم للمحن التي عاشها المثقف العراقي في عراق الأزمات..عراق ما بعد جمهورية الخوف والحصار.كنت استطلعت رأي جمهور الفيسبوك عن هذا الحال..اليكم نماذج من اجاباتهم: • المثقف العراقي يواجه ثقافة دينية طائفية عشائرية مدججة بالسلاح والمال والنفوذ، لكنه رغم ذلك يعمل ويبدع ويقاوم. • المثقفون لا يملكون قوة المال ولا غاز مسيل للدموع والهجمة الان ضخمة وقوية. • بدون زعل،لانهم لم يسمعوا كلام غادة السمان فهاجروا ثم ذبلت ازهارهم هناك ولم يدركوا ان الاشجار لا تهاجر. • المثقفون..منهم من وجد ذاته بعيدا وغادر الوطن ولم يتذكره، والموجودون في واد والجماهير في واد اخر، ومنهم من انساق وراء مغريات السلطة للاسف.• لا يوجد تاثير للمثقف على سواد الناس الذين يمثلون قاعدة الجهل العريضة ويتاثرون بخزعبلات الملا والمشعوذ،والبعض منهم يعتبر المثقف بانه ينشر الكفر بين الناس. • لا يوجد مثقفون في العراق بل يوجد متعلمون يجيدون الكتابة واللغوة في المقاهي والمطاعم والفنادق الشعبية. • مع الاسف طار طشارهم بكاع الله. محن المثقف العراقي يعيش المثقف العراقي ثلاث محن:الأولى، سيكولوجية..يشعر فيها بالتهميش فيعاني بسببها الاغتراب وفقدان المعنى من وجوده في الحياة. الثانية، فجوة كبيرة بينه وبين المجتمع ..خلاصتها انه يرى المجتمع قد وصل الى حالة (بعد ما تصيرله جاره).الثالثة الأخطر، اشكاليته مع السلطة..وهذه تحتاج ان نتوقف عندها لنوجزها بالآتي:• المثقف ناقد بطبيعته للجوانب السلبية،فيما السلطة بطبيعتها لا تحب من ينقدها.(الحاكم العراقي يحيط نفسه بمستشارين يقولون له ما يحب ان يسمعه). • الصورة التي يحملها المثقف عن السلطة انها (عدوة) له،والصورة التي تحملها السلطة عن المثقف الملتزم بقول الحقيقة انه (عدو) لها..وهذه مشكلة،لأنهما سيبقيان جبلان لا يلتقيان!• السلطة اعتادت ان تقوم بدور المتحدث،وعودت الناس على دور المنصت،فيما المثقف يعدّ نفسه الاكفأ بالتحدث والاصدق..فتخشاه لأنه اقرب منها نفسيا للناس.• السلطة تعدّ قناعاتها هي الصحيحة لأنها ناجمة، برأيها،عن (طبخة)ناضجة وعملية، فيما (طبخة) المثقف ناقصة برأيها..ولهذا فانها لن تستمع لرأيه حتى لو كان يمنح (طبخته) طعما طيبا..الا اذا كان حلوا في فمها.• السلطة تميل الى التعميم وتعمل على ان تشيع ثقافة تنتج افرادا بالمواصفات التي تريدها هي، فيما المثقف يميل الى التفريد ،ولا يضع للثقافة مواصفات او حدودا.• السلطة تشعر بالنقص الثقافي امام المثقف،فتتولد لدى كليهما عقدتان سيكولوجيتان متناقضتان: شعور السياسي بالنقص وشعور المثقف بالاستعلاء. وتبقى ثمة حقيقة سيكولوجية ستبدو لكم غريبة:ان الانسان يكون اشد قسوة من الوحش حين يتعرض الى الاحباط ويحرم من تحقيق اهدافه واشباع حاجاته..توصله الى ان يستسهل قتل الاخرين، الا المثقف فانه اما ان يهاجر او يعيش بائسا او ينتحر.ونقصد بالمثقف هنا المثقف الحقيقي لا المثقف الذي وضعه السياسي في جيبه،المثقف الذي يمتل ......
#اشاعة
#ثقافة
#الأحباط..من
#المسؤول
#عنها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758868
الحوار المتمدن
قاسم حسين صالح - اشاعة ثقافة الأحباط..من المسؤول عنها؟ (2)
عبدالله عطية شناوة : تنويريون يكيلون بمكيالين
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة في مثل هذه الأيام، قبل نحو عامين، وعلى خلفية مقتل جورج فلويد على يد الشرطة الأمريكية، أنطلقت في غير مدينة أمريكية وأوربية تحركات شعبية موجهة ضد تماثيل ونصب تمجد شخصيات قامت بأدوار إجرامية في تجارة العبيد، وقام ناشطون بتحطيم بعضها. حينها أنبرى بعض من ينسبون أنفسهم الى تيار التنوير في العالم العربي، الى أستنكار تلك التحركات، أنطلاقا من عدم جواز محاكمة الأمس بقيم ومفاهيم اليوم. أي أننا إذا كنا اليوم ندين العبودية والمتاجرين بها، فأنها لم تكن مدانة في حينها، أمر يعني أنه لا داع لقيام من وصفهم مدعو التنوير بـ (( الغوغاء )) بتحطيم الآثار التي تمثل تجار العبيد. وهنا يمكن التذكير بأن مدعي التنوير كانوا قد أحتفلوا بتحطيم تماثيل لينين، والنصب التي ترمز الى المرحلة السوفييتة خلال أنهيار الاتحاد السوفييتي، ورأوا في ذلك ثأرا أنسانيا من (( جرائم الشيوعية )). ولم يطالبوا حينها بـ (( ضرورة الحفاظ على الذاكرة التأريخية للإنسانية))، كما طالبوا عند تصدي الناشطين لرموز العنصرية والعبودية.وتناسى الـ (( تنويريون )) في مجرى غضبهم من (( الغوغاء )) المناهضين للعنصرية، أن جريمة قتل فلويد وغيرها مما لا يحصى من جرائم عنصرية معاصرة ليست سوى امتداد لمفاهيم وقيم الأمس، وأن التصدي لتلك المفاهيم والقيم عبر التوقف عن تمجيد رموزها هو نضال ضد الجريمة، المنتعشة على خلفية عنصرية. وفات الـ (( التنويريون )) التمييز بين ضرورة الحفاظ على الذاكرة التأريخية للإنسانية، عبر الإبقاء على بعض النصب والتماثيل التي تشير الى حقب العبودية، في المتاحف التي تؤرخ لتلك الحقب، وبين الأحتفاء برموز العبودية عبر وضع نصبهم وتماثيلهم في الساحات والأماكن العامة، جنبا الى جنب مع رموز وشخصيات دعت وناضلت من أجل الحرية والمساواة بين البشر.وفي مجرى دفاعهم الحماسي عن نصب رموز العبودية خلط مدعو التنوير بين مبادرة الناشطين ضد العنصرية، الى تحطيم ثماثيل بعض رموزها من تجار العبيد، وبين جريمة طالبان بتحطيم نصب بوذا في أفغانستان، وكذلك بالدعوات ذات الخلفية الطالبانية لتدمير منجزات حضارية وهندسية مثل الأهرامات في مصر، التي جرى أنجازها على أكتاف العبيد، وهي نتاج جهد العبيد وعرقهم وحياتهم، مع علمهم التام أن لأ أحد يفكر بإزالة مثل هذه المنجزات والمعالم سوى أعداء الأنسانية. في المقابل رأينا أن ألمانيا والأنسانية لم تخسر شيئا بغياب تماثيل هتلر، كما لم يخسر العراق من إزالة ثماثيل صدام حسين، فمثل هذه الأعمال ليست أنجازات فنية تستحق التغاضي عنها لما تحمله من قيم جمالية، وهي لا تعدو كونها محركا لدعم التوجهات الأجرامية الموجهة ضد الإنسانية. أما المنجزات التي تحققت في أزمنة حكمهم، فهي ليست لهم بل لمبدعيها من فنانين ومهندسن وشغيلة، ويتعين الحفاظ عليها وصيانتها.جميل أن يكون للمثقف التنويري موقف متميز في المنعطفات الإجتماعية وأن يتعامل بوعي متقدم مع الأحداث، على أن لا يققد البوصلة التي يشير قطبها دائماً باتجاه كل ماينسجم وما يدفع باتجاه تعميم قيم الحرية والمساواة، وقبر كل ما يثير نوازع الكراهية وإهانة الأنسان واستعباده. ......
#تنويريون
#يكيلون
#بمكيالين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758867
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة في مثل هذه الأيام، قبل نحو عامين، وعلى خلفية مقتل جورج فلويد على يد الشرطة الأمريكية، أنطلقت في غير مدينة أمريكية وأوربية تحركات شعبية موجهة ضد تماثيل ونصب تمجد شخصيات قامت بأدوار إجرامية في تجارة العبيد، وقام ناشطون بتحطيم بعضها. حينها أنبرى بعض من ينسبون أنفسهم الى تيار التنوير في العالم العربي، الى أستنكار تلك التحركات، أنطلاقا من عدم جواز محاكمة الأمس بقيم ومفاهيم اليوم. أي أننا إذا كنا اليوم ندين العبودية والمتاجرين بها، فأنها لم تكن مدانة في حينها، أمر يعني أنه لا داع لقيام من وصفهم مدعو التنوير بـ (( الغوغاء )) بتحطيم الآثار التي تمثل تجار العبيد. وهنا يمكن التذكير بأن مدعي التنوير كانوا قد أحتفلوا بتحطيم تماثيل لينين، والنصب التي ترمز الى المرحلة السوفييتة خلال أنهيار الاتحاد السوفييتي، ورأوا في ذلك ثأرا أنسانيا من (( جرائم الشيوعية )). ولم يطالبوا حينها بـ (( ضرورة الحفاظ على الذاكرة التأريخية للإنسانية))، كما طالبوا عند تصدي الناشطين لرموز العنصرية والعبودية.وتناسى الـ (( تنويريون )) في مجرى غضبهم من (( الغوغاء )) المناهضين للعنصرية، أن جريمة قتل فلويد وغيرها مما لا يحصى من جرائم عنصرية معاصرة ليست سوى امتداد لمفاهيم وقيم الأمس، وأن التصدي لتلك المفاهيم والقيم عبر التوقف عن تمجيد رموزها هو نضال ضد الجريمة، المنتعشة على خلفية عنصرية. وفات الـ (( التنويريون )) التمييز بين ضرورة الحفاظ على الذاكرة التأريخية للإنسانية، عبر الإبقاء على بعض النصب والتماثيل التي تشير الى حقب العبودية، في المتاحف التي تؤرخ لتلك الحقب، وبين الأحتفاء برموز العبودية عبر وضع نصبهم وتماثيلهم في الساحات والأماكن العامة، جنبا الى جنب مع رموز وشخصيات دعت وناضلت من أجل الحرية والمساواة بين البشر.وفي مجرى دفاعهم الحماسي عن نصب رموز العبودية خلط مدعو التنوير بين مبادرة الناشطين ضد العنصرية، الى تحطيم ثماثيل بعض رموزها من تجار العبيد، وبين جريمة طالبان بتحطيم نصب بوذا في أفغانستان، وكذلك بالدعوات ذات الخلفية الطالبانية لتدمير منجزات حضارية وهندسية مثل الأهرامات في مصر، التي جرى أنجازها على أكتاف العبيد، وهي نتاج جهد العبيد وعرقهم وحياتهم، مع علمهم التام أن لأ أحد يفكر بإزالة مثل هذه المنجزات والمعالم سوى أعداء الأنسانية. في المقابل رأينا أن ألمانيا والأنسانية لم تخسر شيئا بغياب تماثيل هتلر، كما لم يخسر العراق من إزالة ثماثيل صدام حسين، فمثل هذه الأعمال ليست أنجازات فنية تستحق التغاضي عنها لما تحمله من قيم جمالية، وهي لا تعدو كونها محركا لدعم التوجهات الأجرامية الموجهة ضد الإنسانية. أما المنجزات التي تحققت في أزمنة حكمهم، فهي ليست لهم بل لمبدعيها من فنانين ومهندسن وشغيلة، ويتعين الحفاظ عليها وصيانتها.جميل أن يكون للمثقف التنويري موقف متميز في المنعطفات الإجتماعية وأن يتعامل بوعي متقدم مع الأحداث، على أن لا يققد البوصلة التي يشير قطبها دائماً باتجاه كل ماينسجم وما يدفع باتجاه تعميم قيم الحرية والمساواة، وقبر كل ما يثير نوازع الكراهية وإهانة الأنسان واستعباده. ......
#تنويريون
#يكيلون
#بمكيالين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758867
الحوار المتمدن
عبدالله عطية شناوة - تنويريون يكيلون بمكيالين
عدلي عبد القوي العبسي : واحسرتاه على الزمن الجميل
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي لاسباب اجتماعيه تتعلق بالتحولات الاجتماعيه التي شهدتها فتره اواخر السبعينات وصعود الشرائح الاجتماعيه الوضيعه من فئات البورجوازيه الصغيره وخارجها وتسيدها للمشهد الاجتماعي بعد سنوات من بدء عصر الانفتاح الاقتصادي السوقي وانتشار قيم الاستهلاك المادي و اخلاقيات السوق و ما تبع ذلك من انعكاس سئ على القيم التربويه والثقافيه والجماليه للجيل الشاب الجديد بدأ يتشكل وينمو تيار الغناء الهابط المبتذل البعيد كل البعد عن مقاييس الفن الجميل الراقي الذي كان سائدا في العصور السابقه وبدأت تظهر موجه ماىسمي بالاغنيه الشبابيه التي مثلت في معظمها اتجاها سوقيا هابطا في فن الغناء يعكس بامتياز وضاعه تلك الحقبه السوداء من تاريخ مصر والعالم العربي هي ظاهره اجتماعيه سلبيه اشبه بالوباء الثقافي وباء الهبوط في فن الغناء في مجتمعاتنا العربيه الذي استمر وتنامى حتى اصبح اتجاها فنيا ساقطا سائدا في عالم اليوم هذا الوباء الاجتماثقافي الذي يتحمل مسئوليه صناعته بالدرجه الاولى السياسات الاجتماعيه الاقتصاديه والثقافيه للانظمه البورجوازيه الوضيعه ويتحمل مسئوليه انتاجه على وجه التحديد كل مؤلف موسيقي وشاعر ومطرب غير امين على الرساله وخائن للفن العظيم وكل شيطان من هؤلاء يتعمد افساد اذواق شباب الجيل مقلدا لاتجاهات الهبوط في الغناء الغربي المعاصر له ويتقاسم المسئوليه معهم كل مديري الثقافه والفنون و قاده نقابه الفنون وكل النخب القياديه في المجتمع السياسي المدني والحكومي و كل افراد شريحه الانتلجنسيا المصريه والعربيه الذين تساهلوا كثيرا وتقاعسوا عن دورهم التنويري التوعوي في التصدي وفضح مخاطر هذه الموجه الثقافيه الهابطه وهذا الوباء الاجتماعي الثقافي على التربيه والاخلاق والهويه الثقافيه والصحه النفسيه للمجتمع الحال نفسه ينطبق على بقيه الدول العربيه التي ضربها هذا الوباء وانتشرت فيها هذه الظاهره التي ازداد تأثيرها مع موجه ما يسمى بالانفتاح العولمي الاميركي وتطور تقنيات ثوره الاتصالات والمعلومات وتعميم استخدام القنوات التلفزيه الفضائيه والذي ساعد على انتشار هذا اللون الغنائي الهابط بواسطه برامج ترويج الاغاني وسهرات الاغاني الزائفه التي توحي للمشاهد البسيط بانها تقدم له نجوما حقيقيين ومبدعين افذاذ ومجددين في الفن وهكذا مع مرور الوقت اصبح هذا النمط من الغناء الردئ مألوفا ومستساغا لدى العامه من مختلف الاعمار وليس الشباب فقط !!لفتره طويله وجدت نفسي اغلق التلفاز وامطر لعناتي على كل مستمعي هذا اللون الردئ من الغناء متمنيا ان تنقشع عنا هذه الموجه وتأخذ معها سماسره الفن الهابط و اباطره الاتجار بالفن نعم في الاونه الاخيره لاحظت انني لم اعد اطيق الاستماع الى كل فناني هذه المرحله تقريبا كعلامه على الوصول الى مرحله القرف الكامل من كل هذه الفتره السوداء ومخرجاتها ويبدوا ان هذا المزاج الجديد الباحث عن ما هو جميل في الغناء بدأ ينتشر لدى الكثير من الناس كرد فعل على تعميم التفاهه والهبوط اتذكر انني كنت اسأل نفسي دائما منذ مطلع شبابي اي منذ بدأت موجه الاغاني الهابطه اواخر الثمانينات والتي بدأت مع فنانين شبا ......
#واحسرتاه
#الزمن
#الجميل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758866
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي لاسباب اجتماعيه تتعلق بالتحولات الاجتماعيه التي شهدتها فتره اواخر السبعينات وصعود الشرائح الاجتماعيه الوضيعه من فئات البورجوازيه الصغيره وخارجها وتسيدها للمشهد الاجتماعي بعد سنوات من بدء عصر الانفتاح الاقتصادي السوقي وانتشار قيم الاستهلاك المادي و اخلاقيات السوق و ما تبع ذلك من انعكاس سئ على القيم التربويه والثقافيه والجماليه للجيل الشاب الجديد بدأ يتشكل وينمو تيار الغناء الهابط المبتذل البعيد كل البعد عن مقاييس الفن الجميل الراقي الذي كان سائدا في العصور السابقه وبدأت تظهر موجه ماىسمي بالاغنيه الشبابيه التي مثلت في معظمها اتجاها سوقيا هابطا في فن الغناء يعكس بامتياز وضاعه تلك الحقبه السوداء من تاريخ مصر والعالم العربي هي ظاهره اجتماعيه سلبيه اشبه بالوباء الثقافي وباء الهبوط في فن الغناء في مجتمعاتنا العربيه الذي استمر وتنامى حتى اصبح اتجاها فنيا ساقطا سائدا في عالم اليوم هذا الوباء الاجتماثقافي الذي يتحمل مسئوليه صناعته بالدرجه الاولى السياسات الاجتماعيه الاقتصاديه والثقافيه للانظمه البورجوازيه الوضيعه ويتحمل مسئوليه انتاجه على وجه التحديد كل مؤلف موسيقي وشاعر ومطرب غير امين على الرساله وخائن للفن العظيم وكل شيطان من هؤلاء يتعمد افساد اذواق شباب الجيل مقلدا لاتجاهات الهبوط في الغناء الغربي المعاصر له ويتقاسم المسئوليه معهم كل مديري الثقافه والفنون و قاده نقابه الفنون وكل النخب القياديه في المجتمع السياسي المدني والحكومي و كل افراد شريحه الانتلجنسيا المصريه والعربيه الذين تساهلوا كثيرا وتقاعسوا عن دورهم التنويري التوعوي في التصدي وفضح مخاطر هذه الموجه الثقافيه الهابطه وهذا الوباء الاجتماعي الثقافي على التربيه والاخلاق والهويه الثقافيه والصحه النفسيه للمجتمع الحال نفسه ينطبق على بقيه الدول العربيه التي ضربها هذا الوباء وانتشرت فيها هذه الظاهره التي ازداد تأثيرها مع موجه ما يسمى بالانفتاح العولمي الاميركي وتطور تقنيات ثوره الاتصالات والمعلومات وتعميم استخدام القنوات التلفزيه الفضائيه والذي ساعد على انتشار هذا اللون الغنائي الهابط بواسطه برامج ترويج الاغاني وسهرات الاغاني الزائفه التي توحي للمشاهد البسيط بانها تقدم له نجوما حقيقيين ومبدعين افذاذ ومجددين في الفن وهكذا مع مرور الوقت اصبح هذا النمط من الغناء الردئ مألوفا ومستساغا لدى العامه من مختلف الاعمار وليس الشباب فقط !!لفتره طويله وجدت نفسي اغلق التلفاز وامطر لعناتي على كل مستمعي هذا اللون الردئ من الغناء متمنيا ان تنقشع عنا هذه الموجه وتأخذ معها سماسره الفن الهابط و اباطره الاتجار بالفن نعم في الاونه الاخيره لاحظت انني لم اعد اطيق الاستماع الى كل فناني هذه المرحله تقريبا كعلامه على الوصول الى مرحله القرف الكامل من كل هذه الفتره السوداء ومخرجاتها ويبدوا ان هذا المزاج الجديد الباحث عن ما هو جميل في الغناء بدأ ينتشر لدى الكثير من الناس كرد فعل على تعميم التفاهه والهبوط اتذكر انني كنت اسأل نفسي دائما منذ مطلع شبابي اي منذ بدأت موجه الاغاني الهابطه اواخر الثمانينات والتي بدأت مع فنانين شبا ......
#واحسرتاه
#الزمن
#الجميل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758866
الحوار المتمدن
عدلي عبد القوي العبسي - واحسرتاه على الزمن الجميل
محمد الحباسي : أزمة الرأسمالية وراهنية البديل الاشتراكي
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحباسي منذ مايزيد عن عشر سنوات وتحديدا منذ اندلاع أزمة الرهون العقارية في 2008 والتي عصفت بالنظام الرأسمالي في صيغتة الاميرالية والعولمية ،أخذ نسق أزمات هذا النظام يزداد ويتسارع بشكل غير مسبوق كما اصبحت نتائج ازماته أشد فتكا وتدميرا.لقد اعتبر الماركسيون منذ" رأس المال" أن الأزمات المتعاقبة للمنظومة الرأسمالية هي أبعد عن أن تكون مجرد هزات ظرفية عابرة بل هي تعبير عن أزمة هيكلية مرتبطة بالمنظومة الرأسمالية في حد ذاتها من حيث قوانينها وميكانيزماتها الداخلية . انها أزمة نمط انتاج شاخ ولم يعد له ما يقدمه للانسانية سوى الدمار والخراب ذلك ان هذا النمط الاقتصادي وكما أوضح ذلك ماركس وانجلس ولينين لاحقا بدقة واقناع علميين منقطعي النظير يحمل في جيناته بذور فنائه باعتباره ككل أنظمة الملكية الخاصة عاجز عن تحقيق التناسب بين علاقات الانتاج ومستوى تطور القوى المنجة والنتيجة هي ازمات متكررة ودورية تتسارع وتيرتها اكثر فاكثر فيكون الانقاذ دائما لصالح الرأسمال الكبير وبالتوازي مزيد تدمير البشرية والرأسمال الصغير أي مزيد تشديد الاستقطاب بين رأس المال والعمل. وتفلح الرأسمالية في ايجاد مسكنات ظرفية لهذه الازمة او تلك لكنها تعجز عن منع ظهور الأزمات من جديد لتعود كل مرة بشكل أشد سعة وعمقا.ان تتبع تطور الرأسمالية كنظام مهيمن يبرز لنا أن هذا النظام مر بطورين رئيسسيين : الطور الالي والصناعي التقدمي ثم الطور الامبريالي الانحطاطي حيث اشتد في غضون ذلك الاستقطاب بين الرأسمال والعمل ويجري ابادة وسحق الرأسمال الضعيف لصالح الحيتان الكبيرة التي تحكم الانظمة الراسمالية الكبرى عبر سيطرتها على أجهزة الدولة ومؤسسات الحكم وعبر التنظيمات الدولية التي استحدثتها لبسط نفوذ وهيمنة الرأسمال الامبريالي على البسيطة وتأمين استمرارية نظام التقسيم العالمي للعمل بشكل يخدم مصالح المركز على حساب مصالح أمم وشعوب دول الأطراف .ورغم ترديد منظري الرأسمالية من مختلف المدارس لمقولات سرمدية هذا النظام وأفضليته فان واقع الاشياء اثبت ان هذا النظام هو نظام أزمات الحقت أشد الويلات بالبشرية من حروب بشعة وتدمير مستمر للطبيعة ورهن للشعوب ومصائرها عبر اليات المديونية .لقد عرت الازمة الاخيرة التي تزامنت مع انتشار فيروس كورونا باغلب دول العالم معضلات هذا النظام وكشفت زيف ادعاءاته ووهم دولة الرفاه والتحقيق النهائي لانسانية الانسان وفضحت طابعه البربري واللاانساني وأكدت من جديد انه فقد كل مشروعية وانه نظام ايل لا محالة للسقوط . فتهاوت المنظومات الصحية لهذه الدول امام الوباء وانكفأ كل منها على نفسه لمعالجة الازمة وكان الفقراء،كما في كل الأزمات، هم الاكثر تضررا امام ارتفاع تكاليف الوقاية ومواجهة الوباء وتخلي الدولة عن لعب دورها الرعائي .وككل مرة تطرح بالتزامن مع الحديث عن أفول الرأسمالية وتهافت وعودها وادعاءاتها قضية البديل الممكن لهده المنظومة. ولقد انبرى الماركسيون على التأكيد ان الشيوعية هي الافق الحقيقي للانسانية للخروج من حالة البربرية التي تتخبط فيها جراء نظام الاستغلال والنهب الذي اصبح يلجم تطور القوى المنتجة ويعيق تقدم البشرية.ونحن كماركسسن نعتقد انه لا خلاص للبشرية من اثار الراسمالية الا بالاشتراكية وخلافا لمنظري الرأسمالية الذين وان اقروا تحت ضغط الوقائع بكون النظام الرأسمالي يعيش أزمة مركبة ومعقدة وخاصة بعد مخلفات ازمة فيروس كورونا وانهيار المنظومات الصحية في الدول الرأسمالية التقليدية وفشل المنظومة الاقتصادية الرأسماية في مواجهة الوباء واثاره العاصفة على كل القطاعات الانتاجية وعلى الاسو ......
#أزمة
#الرأسمالية
#وراهنية
#البديل
#الاشتراكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758869
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحباسي منذ مايزيد عن عشر سنوات وتحديدا منذ اندلاع أزمة الرهون العقارية في 2008 والتي عصفت بالنظام الرأسمالي في صيغتة الاميرالية والعولمية ،أخذ نسق أزمات هذا النظام يزداد ويتسارع بشكل غير مسبوق كما اصبحت نتائج ازماته أشد فتكا وتدميرا.لقد اعتبر الماركسيون منذ" رأس المال" أن الأزمات المتعاقبة للمنظومة الرأسمالية هي أبعد عن أن تكون مجرد هزات ظرفية عابرة بل هي تعبير عن أزمة هيكلية مرتبطة بالمنظومة الرأسمالية في حد ذاتها من حيث قوانينها وميكانيزماتها الداخلية . انها أزمة نمط انتاج شاخ ولم يعد له ما يقدمه للانسانية سوى الدمار والخراب ذلك ان هذا النمط الاقتصادي وكما أوضح ذلك ماركس وانجلس ولينين لاحقا بدقة واقناع علميين منقطعي النظير يحمل في جيناته بذور فنائه باعتباره ككل أنظمة الملكية الخاصة عاجز عن تحقيق التناسب بين علاقات الانتاج ومستوى تطور القوى المنجة والنتيجة هي ازمات متكررة ودورية تتسارع وتيرتها اكثر فاكثر فيكون الانقاذ دائما لصالح الرأسمال الكبير وبالتوازي مزيد تدمير البشرية والرأسمال الصغير أي مزيد تشديد الاستقطاب بين رأس المال والعمل. وتفلح الرأسمالية في ايجاد مسكنات ظرفية لهذه الازمة او تلك لكنها تعجز عن منع ظهور الأزمات من جديد لتعود كل مرة بشكل أشد سعة وعمقا.ان تتبع تطور الرأسمالية كنظام مهيمن يبرز لنا أن هذا النظام مر بطورين رئيسسيين : الطور الالي والصناعي التقدمي ثم الطور الامبريالي الانحطاطي حيث اشتد في غضون ذلك الاستقطاب بين الرأسمال والعمل ويجري ابادة وسحق الرأسمال الضعيف لصالح الحيتان الكبيرة التي تحكم الانظمة الراسمالية الكبرى عبر سيطرتها على أجهزة الدولة ومؤسسات الحكم وعبر التنظيمات الدولية التي استحدثتها لبسط نفوذ وهيمنة الرأسمال الامبريالي على البسيطة وتأمين استمرارية نظام التقسيم العالمي للعمل بشكل يخدم مصالح المركز على حساب مصالح أمم وشعوب دول الأطراف .ورغم ترديد منظري الرأسمالية من مختلف المدارس لمقولات سرمدية هذا النظام وأفضليته فان واقع الاشياء اثبت ان هذا النظام هو نظام أزمات الحقت أشد الويلات بالبشرية من حروب بشعة وتدمير مستمر للطبيعة ورهن للشعوب ومصائرها عبر اليات المديونية .لقد عرت الازمة الاخيرة التي تزامنت مع انتشار فيروس كورونا باغلب دول العالم معضلات هذا النظام وكشفت زيف ادعاءاته ووهم دولة الرفاه والتحقيق النهائي لانسانية الانسان وفضحت طابعه البربري واللاانساني وأكدت من جديد انه فقد كل مشروعية وانه نظام ايل لا محالة للسقوط . فتهاوت المنظومات الصحية لهذه الدول امام الوباء وانكفأ كل منها على نفسه لمعالجة الازمة وكان الفقراء،كما في كل الأزمات، هم الاكثر تضررا امام ارتفاع تكاليف الوقاية ومواجهة الوباء وتخلي الدولة عن لعب دورها الرعائي .وككل مرة تطرح بالتزامن مع الحديث عن أفول الرأسمالية وتهافت وعودها وادعاءاتها قضية البديل الممكن لهده المنظومة. ولقد انبرى الماركسيون على التأكيد ان الشيوعية هي الافق الحقيقي للانسانية للخروج من حالة البربرية التي تتخبط فيها جراء نظام الاستغلال والنهب الذي اصبح يلجم تطور القوى المنتجة ويعيق تقدم البشرية.ونحن كماركسسن نعتقد انه لا خلاص للبشرية من اثار الراسمالية الا بالاشتراكية وخلافا لمنظري الرأسمالية الذين وان اقروا تحت ضغط الوقائع بكون النظام الرأسمالي يعيش أزمة مركبة ومعقدة وخاصة بعد مخلفات ازمة فيروس كورونا وانهيار المنظومات الصحية في الدول الرأسمالية التقليدية وفشل المنظومة الاقتصادية الرأسماية في مواجهة الوباء واثاره العاصفة على كل القطاعات الانتاجية وعلى الاسو ......
#أزمة
#الرأسمالية
#وراهنية
#البديل
#الاشتراكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758869
الحوار المتمدن
محمد الحباسي - أزمة الرأسمالية وراهنية البديل الاشتراكي
سعود سالم : لون السماء
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم ينتظر ينتظر أن تمر السحابةوحيدا ينتظرأمام النافذةيقيس بعد السماءيخمن المسافة الفاصلة بينه وبين اللون الأزرقينتظر أن تحدث المعجزةعلها تأتيتطرق فجأة على البابليختفي رعب الغيلبويرى السماءفي رموش الإرتياب⤹⤹⤹⤹⤹⤹⤹⤹⤹⤹ولكن لم يطرق أحد على الباب ......
#السماء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758871
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم ينتظر ينتظر أن تمر السحابةوحيدا ينتظرأمام النافذةيقيس بعد السماءيخمن المسافة الفاصلة بينه وبين اللون الأزرقينتظر أن تحدث المعجزةعلها تأتيتطرق فجأة على البابليختفي رعب الغيلبويرى السماءفي رموش الإرتياب⤹⤹⤹⤹⤹⤹⤹⤹⤹⤹ولكن لم يطرق أحد على الباب ......
#السماء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758871
الحوار المتمدن
سعود سالم - لون السماء
محمد عبد الكريم يوسف : قصائد حب 2
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف قصائد حب (٢)***هاريني نترجان***نقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفإلى السوسنة مع حبي4. من دونك أشعر بالخذلانوهو شعور لم أختبره من قبلأشتاق لأغمرك بين ذراعي بقوةللأبد... للأبد.طلتك البهية...شفتاك..روحك...قلبك الجميلعِديني أننا لن نفترق ثانية للأبدمن دونك ، أنا قوقعة ميتة بلا حياةوأنت جنة ومن دونك حياتي جحيم5. سأغرس لك صفا من الورودمتناظرة تسرّ الناظرينلأذكرك بجمالك الروحيوتزهر في كل مرة تذرفين الدموع.6. عرفت فتاة أطيب من الفراولةلكنها أبعد من قمة فوجياما البيضاءوأطهر من ماء سوراج المقدسالذي يتدفق في جدول من شاندراأعلى قمم الهيمالاياوهي نبع الفرح الذي يغمر حياتي.7. مشينا في الشوارع إلى اللامكانو دليلنا ثقتنا ببعضنانتحدث بصوت واحدلا نخشى الضعف أو الهشاشةفضلتك على ذاتيلأنني مدين لك بالوجود.إن كان بالمكان استنساخ لحظات الحياةلن أتردد أبدا في تكوين علاقتناخطوة خطوةونموذج إثر نموذجواللحظات التي عشتهاولا أزال أعيشها معك. ......
#قصائد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758870
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف قصائد حب (٢)***هاريني نترجان***نقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفإلى السوسنة مع حبي4. من دونك أشعر بالخذلانوهو شعور لم أختبره من قبلأشتاق لأغمرك بين ذراعي بقوةللأبد... للأبد.طلتك البهية...شفتاك..روحك...قلبك الجميلعِديني أننا لن نفترق ثانية للأبدمن دونك ، أنا قوقعة ميتة بلا حياةوأنت جنة ومن دونك حياتي جحيم5. سأغرس لك صفا من الورودمتناظرة تسرّ الناظرينلأذكرك بجمالك الروحيوتزهر في كل مرة تذرفين الدموع.6. عرفت فتاة أطيب من الفراولةلكنها أبعد من قمة فوجياما البيضاءوأطهر من ماء سوراج المقدسالذي يتدفق في جدول من شاندراأعلى قمم الهيمالاياوهي نبع الفرح الذي يغمر حياتي.7. مشينا في الشوارع إلى اللامكانو دليلنا ثقتنا ببعضنانتحدث بصوت واحدلا نخشى الضعف أو الهشاشةفضلتك على ذاتيلأنني مدين لك بالوجود.إن كان بالمكان استنساخ لحظات الحياةلن أتردد أبدا في تكوين علاقتناخطوة خطوةونموذج إثر نموذجواللحظات التي عشتهاولا أزال أعيشها معك. ......
#قصائد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758870
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - قصائد حب (2)
علي طه النوباني : الغولةُ والغول في إتلاف العقول
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني بقلم: علي طه النوبانيعلى الرغم من التحديثِ المتواصل لمناهج اللغة العربية، يُصرُّ المؤلفون على اعتبار حرفِ المدِّ الطويل ساكنا، وهُم في ذلك يقولون للطالب: انظر إلى ذلك الجدار الأبيض، ما لونه؟ فيقول الطالب: أبيض!، ويرد المعلم: لا يا غبي، إنه أسود!يمكنك أن تستمر في نطق حرف المَدِّ الطَّويل (ا، و، ي) ما دام نَفَسُكَ قادرا على الاستمرار، ولا يمكن لحرف المدِّ الطويل عِلميا أَن يقبل التَّسكين.يقول المؤلف: أنظر إلى تلك الألف، ما صنفها من الأصوات، فيقول العلم: إنها حرف مَدٍّ طويل لا يقبل السكون، فَيُصِرُّ المُؤلِّفُ على أَنَّها حَرفُ مَدٍّ طَويلٍ ساكن أي هي جِدارٌ أَبيض وأسود في الوقت نفسه.وعلى الرغم من أن درسي الإبدال والإعلال غير ضروريين للطالب -باعتقادي- ما لم يتخصص في اللغة العربية في الجامعة؛ يُصِرُّ مُؤلِّفو المَناهجِ على تدريسهما بما ورد فيهما من مغالطات علمية تُسَبِّب الصُّداعَ للطالبِ وَلِمَن يُحاول أن يُفهم الطالب تلك الاجتهادات الغريبة والمعقدة التي لا تلزم إلا لمن يجلس في حلقات بحث جامعيَّة.وعلى سبيل المثال، ورد في كتاب "النحو والصرف" للصف الثاني عشر للفرع الأدبي في الأردن (ص 95):" انظر إلى كلمة الأدنَينَ في المثال الثالث، تجد أن أصلها (الأَدْنَايْنَ) لأن مفردها (الأدنى)، وهو اسم مقصور جُمِعَ جَمْعَ مذكرٍ سالماً، فحذفت ألفه لالتقاء الساكنين، وبقيت الفتحة قبل ياء الجمع...) وهو بذلك يقصد أَنَّ الألف (الأَدْنَايْنَ) حرف ساكن على الرغم من أنه حرف مد طويل لا يمكن أن يقبل السكون، فهو أبيض هنا على الرغم من أنه أسود وعلى الرغم من أنف العلم وأنف الطالب، وينبغي الإشارة هنا إلى أن الياء في (الأَدْنَايْنَ) تقبل السكون هنا لأنها Semivowel أي نصف حرف عله إنْ صح التعبير. وإذا أردتَ أن تَتَحقَّقَ من ذلك فاقرأ الكلمة (al+ad+naay+na)، هل تشعر بالتقاء ساكنين؟ حتما لا!الأنكى من ذلك أن المؤلف وضع فَتحةً على النون في المقطع (نا) هكذا (نَا) على الرغم من معرفتنا بأن الألف هي حركةُ النون، وَأَنَّ وضعَ الفتحةِ يَزيدُ حَرَكةً إِلى المقطعِ الصَّوتيّ فَيَصيرُ (naaa)، وَكَأنَّ المَسألةَ مُزاوَدَةٌ عَلى كَومَةِ خُضار توضَعُ الحَركاتُ فيها على غيرِ هُدىً، وَدونَ أيِّ حِساب.السَّواكِن التي التقت في الواقِع ليست في مثل هذه الكلمة، وإنَّما في أيامنا التي حكمنا فيها على أولادنا بأن يتعَقَّدوا مِن لُغتنا، وَمِن ثَمَّ، مِن ثقافتنا، وَيَغترِبوا إلى حيث لم يعد ينفعُ الاغتراب. لَقد عَرفَ العالمُ أَنَّنا أُمَّةٌ تُحِب التَمَحُّك، وَطَبخَ المُتناقِضات مع بعضها على نحو ينجح في ضرب العقولِ أكثرَ من الغُولَةِ والغول.كان بإمكان المؤلف أن يقول أنَّ الألف حُذِفَتْ لتسهيل اللفظ، ولكنَّ التعالي على الطالب وإشعاره بأن هنالك أمورا لا يمكن أن يفهمها عقله الصغير يجعل المؤلف يتحدث عن التقاء الأبيض والأسود في آن معاً.الأمثلة على ذلك كثيرة في تدريس اللغة العربية، ولا أدري من هو المستفيد من جعل الطالب يكره درس لغتنا الجميلة، وأحسب أننا بحاجة إلى مراجعة شاملة لطرائق تدريس اللغة العربية؛ تحافظ على وجودها في عقل الأجيال؛ ومن ثم على خارطة الثقافات الحية في العالم. ......
#الغولةُ
#والغول
#إتلاف
#العقول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758873
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني بقلم: علي طه النوبانيعلى الرغم من التحديثِ المتواصل لمناهج اللغة العربية، يُصرُّ المؤلفون على اعتبار حرفِ المدِّ الطويل ساكنا، وهُم في ذلك يقولون للطالب: انظر إلى ذلك الجدار الأبيض، ما لونه؟ فيقول الطالب: أبيض!، ويرد المعلم: لا يا غبي، إنه أسود!يمكنك أن تستمر في نطق حرف المَدِّ الطَّويل (ا، و، ي) ما دام نَفَسُكَ قادرا على الاستمرار، ولا يمكن لحرف المدِّ الطويل عِلميا أَن يقبل التَّسكين.يقول المؤلف: أنظر إلى تلك الألف، ما صنفها من الأصوات، فيقول العلم: إنها حرف مَدٍّ طويل لا يقبل السكون، فَيُصِرُّ المُؤلِّفُ على أَنَّها حَرفُ مَدٍّ طَويلٍ ساكن أي هي جِدارٌ أَبيض وأسود في الوقت نفسه.وعلى الرغم من أن درسي الإبدال والإعلال غير ضروريين للطالب -باعتقادي- ما لم يتخصص في اللغة العربية في الجامعة؛ يُصِرُّ مُؤلِّفو المَناهجِ على تدريسهما بما ورد فيهما من مغالطات علمية تُسَبِّب الصُّداعَ للطالبِ وَلِمَن يُحاول أن يُفهم الطالب تلك الاجتهادات الغريبة والمعقدة التي لا تلزم إلا لمن يجلس في حلقات بحث جامعيَّة.وعلى سبيل المثال، ورد في كتاب "النحو والصرف" للصف الثاني عشر للفرع الأدبي في الأردن (ص 95):" انظر إلى كلمة الأدنَينَ في المثال الثالث، تجد أن أصلها (الأَدْنَايْنَ) لأن مفردها (الأدنى)، وهو اسم مقصور جُمِعَ جَمْعَ مذكرٍ سالماً، فحذفت ألفه لالتقاء الساكنين، وبقيت الفتحة قبل ياء الجمع...) وهو بذلك يقصد أَنَّ الألف (الأَدْنَايْنَ) حرف ساكن على الرغم من أنه حرف مد طويل لا يمكن أن يقبل السكون، فهو أبيض هنا على الرغم من أنه أسود وعلى الرغم من أنف العلم وأنف الطالب، وينبغي الإشارة هنا إلى أن الياء في (الأَدْنَايْنَ) تقبل السكون هنا لأنها Semivowel أي نصف حرف عله إنْ صح التعبير. وإذا أردتَ أن تَتَحقَّقَ من ذلك فاقرأ الكلمة (al+ad+naay+na)، هل تشعر بالتقاء ساكنين؟ حتما لا!الأنكى من ذلك أن المؤلف وضع فَتحةً على النون في المقطع (نا) هكذا (نَا) على الرغم من معرفتنا بأن الألف هي حركةُ النون، وَأَنَّ وضعَ الفتحةِ يَزيدُ حَرَكةً إِلى المقطعِ الصَّوتيّ فَيَصيرُ (naaa)، وَكَأنَّ المَسألةَ مُزاوَدَةٌ عَلى كَومَةِ خُضار توضَعُ الحَركاتُ فيها على غيرِ هُدىً، وَدونَ أيِّ حِساب.السَّواكِن التي التقت في الواقِع ليست في مثل هذه الكلمة، وإنَّما في أيامنا التي حكمنا فيها على أولادنا بأن يتعَقَّدوا مِن لُغتنا، وَمِن ثَمَّ، مِن ثقافتنا، وَيَغترِبوا إلى حيث لم يعد ينفعُ الاغتراب. لَقد عَرفَ العالمُ أَنَّنا أُمَّةٌ تُحِب التَمَحُّك، وَطَبخَ المُتناقِضات مع بعضها على نحو ينجح في ضرب العقولِ أكثرَ من الغُولَةِ والغول.كان بإمكان المؤلف أن يقول أنَّ الألف حُذِفَتْ لتسهيل اللفظ، ولكنَّ التعالي على الطالب وإشعاره بأن هنالك أمورا لا يمكن أن يفهمها عقله الصغير يجعل المؤلف يتحدث عن التقاء الأبيض والأسود في آن معاً.الأمثلة على ذلك كثيرة في تدريس اللغة العربية، ولا أدري من هو المستفيد من جعل الطالب يكره درس لغتنا الجميلة، وأحسب أننا بحاجة إلى مراجعة شاملة لطرائق تدريس اللغة العربية؛ تحافظ على وجودها في عقل الأجيال؛ ومن ثم على خارطة الثقافات الحية في العالم. ......
#الغولةُ
#والغول
#إتلاف
#العقول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758873
الحوار المتمدن
علي طه النوباني - الغولةُ والغول في إتلاف العقول
هدى يونس : قُبلة مارقة
#الحوار_المتمدن
#هدى_يونس فى ظلمة العينين أبحث عن منطق يتبع هوى خطوى .. أتباعد وأتباعد و و و.. يضحك هازئا" من أخبرك أنك حرة"..عينى المبصرة تتجاهل إعتام عينيه ومعها مخاوف الجزء الخلفى مأوى أشباح بيت الجد. يطوح رأسه يمينا ويسارا بالأذكار ويقطعها" لن تكتملى بدونى" ويصمت. صمته منفر متعجرف لا يراه وأنا أراه وأحسه . .أهرب منه لعوالم مأهولة وأكون بحرًا لسكونى.. نقطة سوداء تتوالد، داخلها جزء منه استقر داخلى ولم يفارق!! *** عماه أحيانا يأخذنى لأروقة الجنة، ورمادى يُحرق وأُبعث من جديد.أغادرنى مرغمة كى لا ألتقى بمن إحتفظت بطزاجة طفولة غير آمنة.. حين سمعتَه " عشت وحيدًا أتعبد بظمئى، أنتظر ثمار بذورشلال تفجر فى أدغال أحراش قديمة، أعلم أنها الغواية ولن أسلم منها وأستسلم" وإحتفظتُ بما لا أدركه.. *** وهو أمامى يتربع على الأرض بظلامه، ويهز رأسه ويراود إنحراف نطقى " كهيعص" ولا يتركنى أكمل لأكرر .. حين ينطقها بفمه الواسع وظلام عيونه تُرهِبُنى .. يدير رأسه على مهل يسارا ويمينا، بروحه المتربة وجلباب ناصعٌ بياضه، ورائحة مسك تخنق وأحبه!!. حين تختفى أنفاسى ويزلزنى صوته" أيها الأزلية إنطقى، أقول "بسم الله الرحمن الرحيم كهيعص، وأبدا لا أكمل ويستوقفنى "أعيدى ما قلتِ " ولا أنطق..، إجتهدى يا هاربة فى الغيم، ولا أفهم ما يقصد.. يتاكثف صمتى وأوشك البكاء، أسمعه متأنيا بصوت عذب " هذا إعجاز لفظى لخالق الكون، كافٍ لخلقه، هادٍ لعباده، صادقٌ فى وعده" كنت أعد الحروف على أصابعى ولا أقوى على نطق ناقص حرف.. ونطقت بعده كما يريد، وتعمد عقابى حين توقفت ليرى الجميع أنى أخطأت بالوقف .. علمنى الفقه وبث الورع وأصول الحكمة فى قلبى، ونفور عقلى من غلظته كان يحسه !! . أدخل مقدمات الشجن من سماع تلاوته، وشهوة مالا تُدركه الروح ظلت ترافقنى .. فى صلاته أسمع صوت من السماء وأنتفض، حين يطول سجوده أتكوم على نفسى ولا أغادر مكانى. لا أدرى كيف يرانى وأنا أتأمله، وكأن الجلسة ليس بها غيرى، وأنا كارهة له يقول تفهمى قوله "كن فيكون" يرددها وأرانى بين يديه طائعة غير خائفة من تشققات يده وظلام عينيه.. *** فى عمق صلاتى إنزلق غطاء رأسي ولم أنشغل، تذكرته حين نطق " وشجرة الزقوم طعام الأثيم كالمهل يغلى فى البطون" أبكى ولا أكف وظل صامتًا، .. توقفت وسأل قلت: ربنا ليه بيعذبهم كده حرام، ولم يرد وواصل التلاوة.. ووجدتنى أصعد بلا غطاء، بلا حُجب، والمرئى أمامى لا أكتفى به وأواصل.. رأيت شيخى يتخبط بعصاه، إختزل اسمى هُو، هُو، هُو أتحسس شعرى الأبيض ولا أخشى عُريه.. أسمع صوته ضاحكًا " هُو جزء من الذات العليا كى تخيف رغبات شيطانك، وتدخلك مؤجلات الغيب بالرؤية" . أنشغلت عن سماعه، أفزع سكونى صوته " عليك الطاعة، عليك الطاعة !!" وأتساءل " أى طاعة، أى طاعة" وظلام عينيه يرف بقبلة مارقة تكاد تمُسُنى وأتفاداها ولا تكف.. ......
#قُبلة
#مارقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758872
#الحوار_المتمدن
#هدى_يونس فى ظلمة العينين أبحث عن منطق يتبع هوى خطوى .. أتباعد وأتباعد و و و.. يضحك هازئا" من أخبرك أنك حرة"..عينى المبصرة تتجاهل إعتام عينيه ومعها مخاوف الجزء الخلفى مأوى أشباح بيت الجد. يطوح رأسه يمينا ويسارا بالأذكار ويقطعها" لن تكتملى بدونى" ويصمت. صمته منفر متعجرف لا يراه وأنا أراه وأحسه . .أهرب منه لعوالم مأهولة وأكون بحرًا لسكونى.. نقطة سوداء تتوالد، داخلها جزء منه استقر داخلى ولم يفارق!! *** عماه أحيانا يأخذنى لأروقة الجنة، ورمادى يُحرق وأُبعث من جديد.أغادرنى مرغمة كى لا ألتقى بمن إحتفظت بطزاجة طفولة غير آمنة.. حين سمعتَه " عشت وحيدًا أتعبد بظمئى، أنتظر ثمار بذورشلال تفجر فى أدغال أحراش قديمة، أعلم أنها الغواية ولن أسلم منها وأستسلم" وإحتفظتُ بما لا أدركه.. *** وهو أمامى يتربع على الأرض بظلامه، ويهز رأسه ويراود إنحراف نطقى " كهيعص" ولا يتركنى أكمل لأكرر .. حين ينطقها بفمه الواسع وظلام عيونه تُرهِبُنى .. يدير رأسه على مهل يسارا ويمينا، بروحه المتربة وجلباب ناصعٌ بياضه، ورائحة مسك تخنق وأحبه!!. حين تختفى أنفاسى ويزلزنى صوته" أيها الأزلية إنطقى، أقول "بسم الله الرحمن الرحيم كهيعص، وأبدا لا أكمل ويستوقفنى "أعيدى ما قلتِ " ولا أنطق..، إجتهدى يا هاربة فى الغيم، ولا أفهم ما يقصد.. يتاكثف صمتى وأوشك البكاء، أسمعه متأنيا بصوت عذب " هذا إعجاز لفظى لخالق الكون، كافٍ لخلقه، هادٍ لعباده، صادقٌ فى وعده" كنت أعد الحروف على أصابعى ولا أقوى على نطق ناقص حرف.. ونطقت بعده كما يريد، وتعمد عقابى حين توقفت ليرى الجميع أنى أخطأت بالوقف .. علمنى الفقه وبث الورع وأصول الحكمة فى قلبى، ونفور عقلى من غلظته كان يحسه !! . أدخل مقدمات الشجن من سماع تلاوته، وشهوة مالا تُدركه الروح ظلت ترافقنى .. فى صلاته أسمع صوت من السماء وأنتفض، حين يطول سجوده أتكوم على نفسى ولا أغادر مكانى. لا أدرى كيف يرانى وأنا أتأمله، وكأن الجلسة ليس بها غيرى، وأنا كارهة له يقول تفهمى قوله "كن فيكون" يرددها وأرانى بين يديه طائعة غير خائفة من تشققات يده وظلام عينيه.. *** فى عمق صلاتى إنزلق غطاء رأسي ولم أنشغل، تذكرته حين نطق " وشجرة الزقوم طعام الأثيم كالمهل يغلى فى البطون" أبكى ولا أكف وظل صامتًا، .. توقفت وسأل قلت: ربنا ليه بيعذبهم كده حرام، ولم يرد وواصل التلاوة.. ووجدتنى أصعد بلا غطاء، بلا حُجب، والمرئى أمامى لا أكتفى به وأواصل.. رأيت شيخى يتخبط بعصاه، إختزل اسمى هُو، هُو، هُو أتحسس شعرى الأبيض ولا أخشى عُريه.. أسمع صوته ضاحكًا " هُو جزء من الذات العليا كى تخيف رغبات شيطانك، وتدخلك مؤجلات الغيب بالرؤية" . أنشغلت عن سماعه، أفزع سكونى صوته " عليك الطاعة، عليك الطاعة !!" وأتساءل " أى طاعة، أى طاعة" وظلام عينيه يرف بقبلة مارقة تكاد تمُسُنى وأتفاداها ولا تكف.. ......
#قُبلة
#مارقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758872
الحوار المتمدن
هدى يونس - قُبلة مارقة