محمد المبارك : إيلون ماسك يعثر على كارل ماركس
#الحوار_المتمدن
#محمد_المبارك جوزيف كيشور *ترجمة: محمد المباركقد يأتي من باب المفاجأة بالنسبة لمتابعي المشهد السياسي الأمريكي أن يعلموا أن رائد الأعمال الشهير وسابع أغنى رجل في العالم إيلون ماسك (Elon Musk) هو أيضاً تلميذ نبيه للنظرية الماركسية. فما ظهر أخيراً هو أن ماسك قد أخذ على نفسه وهو في غمرة انشغاله بإدارة شركاته المتعددة مثل تيسلا (Tesla) وسبيس إكس (SpaceX) وغيرها أن يخصص وقتاً لقراءة ودراسة كتاب ماركس العظيم ذو الثلاثة أجزاء “رأس المال” (1867). وفي تغريدة تتصدرها صورة لكارل ماركس نشرها قبل يومين من كتابة هذا المقال قال ماسك ملخصًا بلغة عامية ما فهمه من دراسته لعمل ماركس: “رأس المال” بإيجاز: أعطني ذلك مجانًا.وبالفعل كم هو بارع ونافذ البصيرة هذا التلخيص! فلنا أن نغفر لماسك استخدامه لهذا التعبير العامي ذلك لأنه أوجز حقيقة مهمة وهي أن الفوائد التي تراكمها الطبقة الرأسمالية تأتي أساسًا من حقيقة أن القيمة التي ينتجها العمال تزيد على ما يحصلون عليه من أجور مقابل عملهم، أي أن تلك الفوائد هي ناتج “العمل الغير مدفوع الأجر”. ويستوجب هذا شرحًا بتفصيل أكبر فيما يلي من سطور. كرس ماركس كتاب رأس المال لتحليل القوانين الأساسية للرأسمالية والنظام الاجتماعي والاقتصادي الذي ما زال سائدًا حتى اليوم. وقد بدأ بحثه بدارسة الوحدة الأساسية للنظام الرأسمالي وهي السلعة. ثم رأى أن هناك مخزوناً من قوة العمل الحية توجد تحت تصرف المجتمع، وهي طاقة قادرة على إنتاج كل متطلبات الحياة الإنسانية، من الطعام إلى المأوى إلى المواصلات وحتى تقنيات الاتصال. وكنتيجة لتقسيم العمل بين الفاعلين المتعددين في العملية الإنتاجية فإن ناتج تلك العملية يتخذ شكل السلعة، فالسيارات والتلفونات والأطعمة والبيوت هي سلع يتم إنتاجها من قبل أفراد مختلفون وصناعات متعددة وكلها تباع وتُشترى في السوق.ويمكن إرجاع الطرق المتشعبة والمعقدة التي تعمل بها الرأسمالية الحديثة إلى قانون واحد كان ماركس أول من قام بشرحه بشكل مستفيض وهو: قانون قيمة العمل، الذي يقول بأن أن القيمة الاقتصادية للسلع تتحدد بكمية ما تم صرفه في إنتاجها من العمل الإنساني الضروري اجتماعيا. فعلي سبيل المثال فإن سيارة من إنتاج شركة تيسلا تفوق في قيمتها قيمة غالون من الحليب لأن كمية العمل الذي ذهب في سبيل إنتاجها يفوق ما ذهب في إنتاج الحليب. ويتم تبادل السلع في الأسواق مع سلع أخرى تحمل نفس القيمة (أو بتعبير آخر بقيمة مالية مساوية). لكن من أين تأتي اللامساواة في المجتمع إذا كان تبادل السلع يتم بحسب كمية العمل المطلوب في إنتاجها؟ ولماذا تحتكر طبقة قليلة كميات هائلة من الثروات بينما يعاني المنهمكون بالعمل الفعلي – وهم العمال – من الفقر والفاقة؟تبلغ ثروة إيلون ماسك ما يقارب السبعين مليار دولار، أي ما يعادل مليوني ضعفاً لمتوسط الدخل السنوي للفرد في الولايات المتحدة والبالغ &#1635-;-&#1633-;- ألف دولار سنوياً. فهل يعني هذا أن ماسك الذي لم يقض حتى كتابة هذا المقال سوى &#1636-;-&#1641-;- عاماً قصيرة على وجه الأرض قد قام بعمل يعادل مجهود مليوني عامل لمدة عام كامل؟ حتى لو عرفنا بأنه يعمل لساعات طويلة يوميًا فإن هذه المقارنة مستحيلة.إن مصدر اللامساواة كما وضح ماركس يكمن في الطبيعة الفريدة لإحدى السلع التي تباع وتشترى في السوق وهي: قوة العمل. ففي اللغة اليومية يمكن أن تسمع من يقول لك بأن العامل أو العاملة يبيعان عملهما إلى الرأسمالي. ولكن ذلك ليس صحيحًا تمامًا، فما يبيعه العامل إلى الرأسمالي ليس هو العمل نفسه بل سلعة قوة العمل ......
#إيلون
#ماسك
#يعثر
#كارل
#ماركس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758766

ماجد الحداد : السؤال هندي ، والإجابة أفغانية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحداد بندفع مليارات لاكبر مؤسسة دينية اسلامية في العالم ومش عارفين يردوا بعلم مقارنة الاديان على المسؤول الهندي بعد ما قالوا انه جاهل في مقارنة الأديان .طب فين الرد عليه بمقارنة الأديان عوضا عن البيان الغاضب كأنهم طفل زعلان ان حد بيسأله هو ليه شعرك طويل ؟ بدل ما يجاوب عليه يقوم معيط ويروح يشتكي للميس ان صاحبه بيتنمر عليه .المليارات دي مش عشان برضو تعرفوا تردوا على غير المسلمين بالعلم والعقل يا بتوع مقارنة الاديانولا المقارنة حلوة بس انك تقارن مع دين غيرك لتنقده ؟الراجل يسأل هل زواجه بعائشة يعتبر اغتصاب ؟طبعا في كل الحالات لا يتشنج علم الانسان لدراسة الأمر كالطرفين .لكن بدل الزعيق والغضب ، ما ترد عليه وتفهمه الفرق بين انواع الزواج وبين العلاقات السيكولوجية والاجتماعية في الماضي عند العرب وغير العرب عبر العصور وبالأدلة وبين الاغتصاب .او تستعيروا تفسيرات القرآنيين اللي سجنتوهم انه تزوجها وهي بنت &#1633-;-&#1640-;- سنة .لكن الغريبة يا مؤسسة دينية . حتى دي ما عملتوهاش في اجابة سؤال الرجل ؟؟؟.أليس السؤال هنديا والاجابة العنيفة الغاضبة افغانية ؟اللي اكتشفته ان دراسة علم مقارنة الأديان داخل المؤسسات الدينية بقى مطية لكل كاهن عشان يثبت تحيزاته المسبقة مش عشان يبحث فيه بحياد .وياريتهم قدروا على كدة كمان ...فلوس المجتمع رايحة هدر على محتالين .https://www.elbalad.news/5308163 https://www.encyclopedia.com/environment/encyclopedias-almanacs-tran--script--s-and-maps/comparative-religionالآن تعال نحلل المشهد الديني العام فلسفيا وعلميا :تعامُل الناس مع الانبياء على نفس مقام فكرتهم عن الله المطلقة المنزهه منطق يدعو للدهشة في بادئ الأمر ، وخصوصا ان فكرتهم عن الله وضعوا فيها كل القيم الموجودة في الفص الجبهي للدماغ _ او في ( الأنا الأعلى ) لو استخدمنا مصطلحا سيكولوجيا _ لتكون صفات تناسب هذا الاله المطلق .لكن فلسفيا ومنطقيا هذا لا يمكن ان ينطبق على الجزئيات او المخلوقات.فمعاملتنا للانبياء على انهم منزهون عن البشرية او النوازع الانسانية مثل البشر . هو منطق فالت بلا ضوابط عقلية له ، ليس من الممكن ان تجعله يصلح لاستخدامه كمعيار . لذلك تجد اشخاص يضافون لقائمة التقديس في مراحل متقدمة من كل دين . سواء ان يكون المقدس شخص او عدة اشخاص من بعده . وهذا يسمح بإطلاق العاب نارية على اي شخص مقدس خدم الدين بشكل ما لنصنع له طقس تنسيب .المنطق اللاهوتي في الأديان يبدأ منضبطا ثم تنحرف معاييره مع التقادم دوما . تماما كمنحنيات الحضارة.لذلك النبي ابن عصره وابن ثقافة قومه.للدارس الحقيقي في انثروبولوجيا الأديان يشاهد جليا ان كل نبي في كل بقاع الارض جاء في الاصل موجها وضابطا للعقود الاجتماعية الموجودة في شعبه ومجتمعه ، ويجدد ما يجب ان يتم اصلاحه فقط .لذلك جميعهم جاؤوا ليكملوا لا ليهدموا الناموس الإجتماعي للمجتمع الذي ظهر فيه النبي .هذا القانون لن يتزحزح عن كونفيوش وبوذا واوبتابيشتم ولا عن موسى وداوود والمسيح ومحمد .ولكن عدم فهمه جيدا هو ما يصنع ازمة التواصل والتفاهم بين دين وآخر . كما أن وجود فكرة الجيتو القومية داخل أصحاب الدين ا ......
#السؤال
#هندي
#والإجابة
#أفغانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758765

سيد القمني : ومن الجهل ما قتل ؟ …
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني الفاشيون والوطنومن الجهل ما قتل (؟!) …&#1633-;-إبان الفترة الانتقالية من اقتصاد ملكية الدولة لوسائل الإنتاج إلى اقتصاد السوق، وحاجة البلاد إلى هدنةٍ سلامية تسمح بإعادة بناء بنيتها التحتية المنهارة بالكامل، في فترة ضعف وهشاشة بعد حروبٍ مدمرة، استنفدت كل ممكناتها، ظهرت الفتنة المسلحة المتشحة برداء الإسلام تزيد الأمر سوءًا وتنشر الإرهاب الدموي في البلاد، وتضرب مقومات الاقتصاد في مقتل وتُسقِط هيبة الدولة أمام مواطنيها وأمام العالم، وتشكك رءوس الأموال العالمية في إمكانية الاستثمار في بلدٍ غير مستقر أمنيًّا.وهي الفترة التي عاشها جيل السبعينيات ليرى وطنه يتغير فجأة وبالكلية، حتى عَلَم البلاد ورمزها تغيَّر، ونشيدها الوطني تغيَّر، واقتصادها انقلب من ملكية الدولة إلى ملكية الأفراد، وتفككت تحالفاتٌ دولية وإقليمية، وتحوَّل أعداء إلى أصدقاء، ومع كل هذه التحولات كان هناك أمرٌ عجيبٌ مستمر؛ فبعض رجال العهد الماضي حماة الاشتراكية المزعومة الثوريون يصبحون من أهم رجال العهد الجديد، هم هم بذواتهم، لكن بعد أن غيروا جلودهم، ورجال الإعلام بذواتهم يتكسَّبون من المرحلتَين بذات الشخوص مع استبدال الأقنعة واختلاف الخطاب، وقاموا يعلنون لشباب السبعينيات أن كل ما بثه الإعلام السابق في عقولهم وأرواحهم كان هو الخطأ بعينه، وأن الجديد فقط هو الصح التمامي؛ ومن ثم كان على هذا الجيل أن ينقلب على ذاته، أو أن ينفصم، أو أن يكفر بكل شيء، لأنهم لم يحظوا أبدًا بتفسيرٍ واضحٍ مُقنِع لما يحدث؛ فدولتنا بين بلاد العالم هي التي لا تُصارِح شعبها أبدًا بالحقائق، وهي الوحيدة التي لم تفتح حتى الآن ملفات الماضي لتدارس أخطائه أو على الأقل لتبرير تحولات الحاضر، وكانت النتيجة مروِّعة؛ فقد اتجه بعض هذا الجيل نحو الثابت الذي لا يتغير، الذي هو خير وأبقى، شرع الله الذي شرع الجهاد فريضة، وكان ما كان من إرهابٍ دمويٍّ مدمِّر.وهكذا، وبدلًا من أن تصارح الدولة شعبها بما حدث وبمبررات ما يحدث في الدنيا من تحوُّلات، وأن تعترف بمشاكلها بصراحة وتطلب من شعبها أن يشاركها هذه المشاكل وحلَّها عن قناعة وإيمان، ظلت الدولة تعزف أناشيدها الوطنية، وتُمجِّد العهدَين النقيضَين، وتمارس القرارات الفوقية وهي في أدنى مستويات الضعف والهوان، رغم أن المصارحة والمكاشفة كان يمكن أن تضع كل أبناء هذا الوطن في مصهرٍ واحد، وهو طبعٌ مصريٌّ معلوم عبر التاريخ، لكننا لا نقرأ التاريخ، وكان بالإمكان أن يكون البناء الجديد هو المشروع القومي البديل الذي تلتفُّ حوله الجماهير.ومع سياسة التواري والتغطية والإخفاء أدرك العاملون بشئون التقديس من رجال الدين المحترفين، دون حاجة لذكاءٍ كثير، مدى ضعف موقف الحكومة واحتياجها للتبريرات الشرعية والأحاديث الغيبية وصرف الناس إلى النعم الأخروية، أدركوا مدى حاجة الحكومة إلى تغطيةٍ مناسبة إبان التحوَّلات بدلًا من المصارحة الشعبية والاعتماد على الجماهير، بل وتم طمس وعي تلك الجماهير وتغييبه وصرفه نحو العلم والإيمان الذي هو علم لا هو إيمان، وإغراقه في الشعوذات وعالم الجن والعفاريت والصحوة الإسلامية، بدلًا من إعلاء هذا الوعي بالمصارحة وطلب الجماهير للمشاركة لإنجاز التحوُّل بأقل قدرٍ ممكن من الكبوات.ودرس التاريخ يُحدِّثنا بطوال فصوله عن فحولة أهل التقديس وقدرتهم على الوصال مع أهل الحكم والسلطان عبر تاريخنا التليد، وفي مقابل تأييد العمائم للدولة في مرحلتها الانتقالية وصراعها مع الإرهاب المسلح، قام أهل التقديس يقتنصون كل المساحات الممكنة في فرصة قد لا يجود بها الزمان مرةً أخرى، حتى اج ......
#الجهل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758764

التيتي الحبيب : الدار البيضاء تحت الحصار
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب من وحي الاحداثالدار البيضاء تحت الحصارعاشت منطقة درب عمر وسط مدينة الدار البيضاء حالة حصار نفذته جيوش من قوات الأمن والقوات المساعدة وجحافل من البوليس السري والمخبرين، هذه الجيوش التي انتشرت صبيحة يوم 29 ماي وأغلقت كل المنافذ إلى ساحة النصر ومنعت الوقوف أو التجمهر بمحيط الساحة من اجل تطبيق قرار منع المسيرة التي دعت لها الجبهة الاجتماعية.لمن لا زال يشك أو يتردد في طبيعة الدولة المتحكمة ببلادنا؛ فإن حصار درب عمر والكم الكبير من القوات التي استنفرت، يزيل أي شك بأننا أمام دولة بوليسية لم يعد يهمها تغطية هذه الحقيقة آو التمويه عليها. لسبب بسيط، وهو أن الدولة فشلت إلى درجة لم تعد تملك ثمن شراء السلم الاجتماعي. إن ما قدمته في إطار الحوار الاجتماعي المغشوش والمتضمن في اتفاق 30 ابريل لم يقنع حتى من وقع عليه لأان الضربة القوية التي تعرضت لها القدرة الشرائية للجماهير الشعبية لم تعد تحتمل هذا المستوى الغير مسبوق من النهب والزيادات الفاضحة في أسعار المواد الأساسية من مواد غذائية وخدمات اجتماعية في الصحة والنقل والتعليم.تراهن الدولة البوليسية على بعث رسالة إلى الجماهير الشعبية مفادها أن الدولة لا تملك إلا القمع والاعتقالات والسجن، وكل من يحتج على تدهور أوضاعه فعليه أن ينتظر بالإضافة إلى استفحالها والمزيد من تدهورها بما هو قادم من زيادات؛ فعليه ان يتحمل ضريبة القمع والاعتقال والتكيل. هذه هي الرسالة التي تود الدولة البوليسية تبليغها للجماهير الكادحة والى أكثر من 25 مليون مواطن ومواطنة الذين زجت بهم الاختيارات الطبقية الظالمة في آفة الفقر. اختارت الدولة وسيطا لتبليغ هذه الرسالة، وهو الجبهة الاجتماعية وإطاراتها الوطنية والجهوية والمحلية. لكن تحدي المنع والعزم على تنفيذ الوقفة أمام مقر المركزية المناضلة الكونفدرالية الديمقراطية للشغل اسقط حساب الدولة البوليسية وتم الإعلان على استمرار التحدي وتنظيم مسيرة يوم 19 يونيو وستكون اذا نفدت بحزم وشكيمة عبارة عن مسيرة ستتواجه فيها إرادة النضال مع إرادة القمع والاستبداد.هكذا يمكننا القول بأن الجبهة الاجتماعية الرافضة للاستسلام والإذعان باتت تشكل احد أهم مربعات المقاومة والنضال، وجب دعمه وتحصينه وتقويته عبر توسيعه وفتحه في وجه أوسع الجماهير المتضررة في الأحياء الشعبية وفي المدن الكبيرة والصغيرة وفي البوادي وخاصة في المناطق المهمشة.تعتقد الدولة البوليسية بأنها لما تشدد من قمعها، فان المتضررين سيتراجعون. إنها تغفل عن حقيقة تكبر اليوم وفي كل لحظة وهي أن 25 مليون من المواطنات والمواطنين سيعلنون بأنهم لم يعد لهم ما يخسرونه سوى قيودهم والأغلال التي تكبلهم وتمنعهم من التحرر الناجز من قبضة الظلم والقهر الاجتماعي المفروض من كمشة من المحتكرين واللصوص. ......
#الدار
#البيضاء
#الحصار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758763

عادل الحنظل : دِفء في صورةِ نار
#الحوار_المتمدن
#عادل_الحنظل لمّا تتدلّى&#1648-;- قَدَماكْفي دَرَكِ الغُربةِ والمَنفى&#1648-;-تت&#1648-;-ستّرُ بالوحدَةِ عن عَتبِ العُمرتبحَثُ عن إسمْعن معنى&#1648-;-يَمنحُ آهاتِكَ أوسَمَ عُذرتتَحرّى&#1648-;- في أخبيِةِ النِسيانأشباحَ الذكرى&#1648-;-وتُقابلُ في الحيطانِ رسومَ الوَهمسَترى&#1648-;- ذاتَكَ كالعاري في الثَلجيَصدمُ افكارَكَ وحيُ الدِفءكي تَنجووخَيالُكَ يوقِدُ في المِرآةناراً تتَلظّى&#1648-;- بسَرابِ الوَهْجبالإغضاءْوصِراخاً مَكبوتاَ كخَواءِ اللَيليُلهِبُ في عَينيكْصَحَواتِ المَوتستَرى&#1648-;- في ظُلَلِ النارِعلى الجدرانِ خُفوتَ السنَواتورُعافاَ يُلقي في رَعشةِ كفَيكرَمَقَ الوقتْ ......
#دِفء
#صورةِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758762

محمود العياط : قصيدة اسطورة السوفيت كاسباروف
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدةاسطورة السوفيتكاسباروفاودع الشطرنجبتلك القوافىعن لاعبفى مثل سنىخرافىهذا الفتى يدعى غاريك كيموفيتش وينشتايناسطورة الروسعلا استاذامنذ كان طفلافوق عالياتالرؤوساصغراستاذفى العالمتصور حال باكوحال تلك البلدبعد ماخلدهاابنهابين الامد لب صبي تخدمة العبقريةفى الشطرنجوالشطرنج منهاجةالذى علمنالابد من الهزيمةيصنع بطللاينهزمبطل عالمطوال خمسة عشرعامامعجزةتسجلكل تلك الاكاليلوالتيجانلجمهورية اذربيجانالمهمشةلذا كان سياسيايدافع عن وطنةوعن حقوقالانسان فنان فى كل شئحتى لما كانناشط وانزاحفى السياسةحتى كادان يصل للرئاسة انزاح الى كوخ شرقي ليكتبقصة اعظملاعب شطرنجفى التاريخحتى الان نادت علية الغزلانتخبرة عن صورلة تملأ الجرائدوهويمضى بين سيقان الغابفى مهد القصائدتوارت البحيرةخجلا بين عينينالنجومرأى رجل وامرأةالعزيمة والعلمخلف اشباحالتخومصرخ كاسباروفلماذا الملكيقتلونةوعساكر ما لهاعدد زودهابالخشونة وفى ثنايا النهار يمرق الفيلانمابين الحاكمينوتكدر الحصانوهو يصهلفى الرقعةعن اليمينوتثأبت الطابيةتريد ان تطرقاى باب وزئير وزيرهتاك قاصفا للرقاب وصرير ملكدافع عنةبكل مايستطيعمن فكر ودموافاق على صريركشمات الملكالاخرلكنة غير ادمىوقتلت كلاب الحراسةاكتظت جبانةالمنافس بالقبورهذا وزيرهذا ملكماذا نقولعمانقولاننا نتكلمعن الداهيةانة الاعبالكبيرمن يهنأعندة الملوكالملك لدية لايموتفى الرقعةهذا الشيخ الان يدعى غاري كيموفيتش كاسباروف ......
#قصيدة
#اسطورة
#السوفيت
#كاسباروف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758761

علوان حسين : امرأة الخيال
#الحوار_المتمدن
#علوان_حسين أستيقظت على غير عادتي عند الخامسة صباحا ً أرتديت ثيابي وخرجت كأني على موعد ٍ مع البحر . كان البحر رائقا ً وهواء الصباح لطيفا ً والفجر يشف عن ضوء معتم قليلا ً الساحل فارغ من المارة وأنا أتهادى مع النسيم كالفراشة أكاد أطير لا مخلوق سواي البحر لي والشمس إذا تدلت تسقط كالتفاحة في يدي والورد يتفتح من أجلي تقمصتني روح الرسام وبفرشاة الخيال كنت الندى يتساقط على أكمام وردة يوقظها الحب فتتورد وجنتاها امرأة رائعة الجمال تبتسم لي وتترك غصنها لتسير معي يتبعنا العطر والبحر وترافقنا غيمة بيضاء بغتة فتح عينيه كلب كان ينام على الرمل يبدو أني تعثرت به سهوا ً تطلع بي بإشفاق ٍ وعاد يكمل غفوته لم يمنحني الوقت لأقول له بأنني كنت ساهما ً عنه منشغلا ً برسم لوحة ٍ صباحية ٍ لما تكتمل بعد . كالنائم في سيره وقد إستيقظ للتو إنتبهت لنفسي متسائلا ً هل تراني أستيقظت من حلم ٍ أم ما زلت مستغرقا ً في أحلامي ؟ كنت أفتش عن الوردة التي إنفصلت عن غصنها ثم وإذا هي امرأة رائعة الجمال تضع يدها في يدي ونسير معا ً . تلفت ليس سوى البحر وأفكاري المشوشة وعطر ظل يرافقني ربما نسيته امرأة رافقتني في الخيال . ......
#امرأة
#الخيال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758760

صادق محمد عبدالكريم الدبش : تهجدي وتعبدي في زمن الزندقة ...
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش تهجدي وتعبدي في زمن الزندقة !.. قالت لِمَ أنت حزين ؟..فسألتها .. وأنتِ ؟قالت أحزن لحزنك وأفرح لفرحك ..فقلت .. إن الله عليل وحزين وساكت لفقده أقربهم إليه .. مظفر النواب .. فأحبه كما كان يحبه ..وعشقه كما كان يعشق الجمال والحياة والإنسان !... هل أدركتي حزني وكمدي يا جميلة الأكوان والإنسان ؟.. أنتَ مني وفني وسمائية الصافية ..فتحية لمظفر الإنسان ولربه ولقادم الأيام 27/5/2022 م ......
#تهجدي
#وتعبدي
#الزندقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758759

كمال الجزولي : ضيف على الرُّوزنامة: المحبوب عبد السلام
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي ضيف على الرُّوزنامةالمحبوب عبد السلام(مفكــر وباحــث سـودانـي، أسـتاذ متخصص في الدراسات الإسلامية)مولايَ أينَ الطَّريقُ إلى قُرطُبَة؟!الإثنيننيروبي من فوق. المدينة كما تحبها أن تكون صغيرة وجميلة وخضراء. صحيح أن الطريق إلى المطار يأخذك إلى أحياء ما تزال تعانى لتخرج من الظلمات إلى النور، ولكن مساحات أكواخ البلاستيك والقصدير تضيق لصالح منازل تليق بالإنسان. وجيوب الغيتو تتلاشى لتقوم جوارها دور أنيقة مزودة بالكهرباء والماء النظيف، ساخناً وبارداً. والخنقة المرورية التي اشتهرت عنها تنفرج لتمتد الشوارع الفسيحة ذات النطاق مثنى وثلاث ورباع وأكثر. الجسور تمتد فوقاً وتحت وبين، والشوارع العرضية التي كانت نادرة تزيد، تشق الغابات لتصل المدينة بعضها ببعض، تختصر المسافة وتقرب الوقت. ورغم أنها مدينة في غابة استوائية تقوم على جبل يكاد لا ينقطع عنه الغيث المهطال أسبوعاً طوال العام، فإنها منذ حين عَلّمت بعوضها أن يسكن إلا من طنين قليل! فالقاعدة في صحة البيئة أن يجتهد الإنسان في مقاومة الآفات، والطبيعة تتجاوب وتستجيب. الاقتصاد يقوى ويزدهر، والشركات تغيض وتزداد، فما الذى ينقصها لتحجم؟! وما الذى يخيف رأس المال المحلي والأجنبي أن يستثمر؟! الديمقراطية تترسخ، وتمتد، والسياسة تستقر، ومن ثمَّ يطمئنُ الاقتصاد، الأسواق تمتد على المحجة البيضاء، والمقاصف الضخمة تقوم، والمولات، إن شئت، تتنافس في الأناقة والجمال وتعدد الاختيار، وتفوز العاصمة الكينية بالأكبر مساحةً بعد الأكبر على الاطلاق في جوهانسبرج، وهي، بعد، لم تهجر ثراء تراثها ومصنوعاتها اليدوية المبدعة. فأسواق الماساي تقوم كل سبتٍ وأحدٍ، تعرض مصورات المهوقنى والزان والأبنوس والتيك وتبدع في الأشكال، الأسد والنمر بالحجم الطبيعي، والأفيال والغيلان بكل الأحجام، والزراف، كما هم الرجال والنساء في مختلف أحوالهم، وكلها تكاد تنطق من جمال، بل إن معرض الأعمال اليدوية المستمر في كينيا منذ قرون هو مسرح أخاذ، ورواية حَيّة يحكي عبرها الجماد كم هو نابض بالحياة، وملهم لها. كما تقوم، إلى جانب ذلك التراث، الأسماء التي ما يزال السودانيون يستدعونها في حنين، شل ما تزال محارتها تتلألأ، وموبل تلمع حروفها، وباتا تفهم في الأحذية. لم تجنح الغابة لفوضى التغيير كما هم السارحون في الصحراء! لا تصلح العرب في بلاد لا تصلح فيها الابل، أو كما قال ابن الخطاب عليه تمام الرضوان.في أغسطس المقبل تواصل كينيا عملها الديمقراطي المنتظم منذ &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1633-;-م، فتخوض انتخابات رئاسية وولائية ونيابية يتنافس فيها عدد كبير من المرشحين في المستويات كافة. عرف جومو كنياتا، وهو من الآباء المؤسسين، أن الزمان قد تبدل، وأنه آن أوان التغيير، وها هو ابنه أوهورو قد أكمل عهدته الثانية يتأهب ليغادر، يفسح المجال لرايلا أودينقا، ووليم روتو، وميسوكا، يتنافسون على مقعد الرئاسة. وتذكرون، بلا ريب، كلونزو مسيوكا، لقد صعد اليوم ولم يعد بينه وبين المقعد الأسمى إلا خطوة، الأرجح أنها لن تكتمل هذه الدورة، ولكن تتجدد له الفرصة في بضع سنين، يجرجرونه اليوم إلى المحكمة العليا، ولا ضير، فقد ذهب رئيسه من قبل إلى محكمة الجنايات الدولية بلاهاي وبرأ ساحة نفسه بنفسه! والحق أنه، منذ أن انفجر العنف القبلي بعد انتخابات &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1639-;-م، وفرح الأنبياء الكذبة، وطفقوا يرددون مقولتهم النافقة بأن الديمقراطية لا تصلح لأفريقيا، خاب فألهم، وها هي كينيا في كل مرة تصلح من أمر ديمقراطيتها، وتمضي خطوة إلى الإمام. ففي &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1639-;-م ألغت المحكمة العل ......
#الرُّوزنامة:
#المحبوب
#السلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758756

كمال الجزولي : روزنامةُ الأسبوع: خَوَاجَة فِي حُفرةِ كُلودو
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينفي تصريح لـ «الترا سودان»، قال صديقنا معتز الفحل، مقرِّر القطاع السِّياسي بالحزب الاتِّحادي الدِّيموقراطي الأصل، إن لقاءهم الثَّاني مع الآليَّة الثُّلاثيَّة المشتركة تمَّ بطلب منها، تلبية لرغبتها في استيضاح محاور سبق للحزب أن طرحها في لقاء جرى قبلاً بينهما، خصوصاً ما يتعلَّق بمشاركة الجَّيش في الفترة الانتقاليَّة، من حيث «أن دور المؤسَّسة العسكريَّة أساسي، وأن إقصاءها لا يجوز، فيجب تشكيل مجلس سيادة مدني وعسكري مشترك» (الانتباهة؛ 16 مايو 2022م). بهذا التَّصريح أعادنا معتز إلى ما سبق أن عرضنا له حول هذه الإشكاليَّة، من زاوية ضرورة التَّمييز بين الشَّريحة العليا من فئة الجَّنرالات الذين تتماهى مصالحهم مع مصالح الطَّبقة الاجتماعيَّة السَّائدة اقتصاديَّاً وسياسيَّاً وثقافيَّاً، وبين السَّواد الأعظم من صغار الضُّبَّاط والأفراد الذين هم بمثابة «حطب النَّار» لتنفيذ أوامر وتعليمات هذه الشَّريحة العليا. وبما أن تصريح معتز لم يضع اعتباراً لهذا التَّمييز، فقد وجب استيضاحه بشأن «المؤسَّسة العسكريَّة» التي يرى حزبه أن «دورها أساسي»، وينبِّه، من ثمَّ، إلى عدم جواز إقصائها، فنتمنَّى أن يكاتبنا في هذا الشَّأن! الثُّلاثاءزميلتنا المهندسة النَّاشطة، والمدافعة الباسلة عن حقوق الانسان، أميرة عثمان حامد، رئيسة مبادرة «لا لقهر النِّساء»، توجَّهت، بالجُّمعة الفائتة، إلى العاصمة الإيرلنديَّة دبلن، لاستلام جائزة «منظَّمة مساندي الخطِّ الأمامي Front line defenders» العالمية رفيعة المستوى، والتي فازت بها، عن جدارة، ضمن خمسة مرشَّحين من مختلف أنحاء العالم. المنظَّمة تأسَّست بدبلن عام 2001م، أمَّا الجائزة فقد جرى تدشينها عام 2005م، وتُمنح دوريَّاً للنُّشطاء المدافعين عن حقوق الإنسان عموماً، وعن حقوق النِّساء بصفة خاصَّة، مِمَّن يتعرَّضون ويتعرَّضن للمخاطر، ولانتهاك حقوقهم وحقوقهنَّ، من قبل الأنظمة القمعيَّة. يجدر التَّنويه بأن أميرة تعرَّضت للاعتقال، بسبب نضالها الجَّسور، عدَّة مرَّات، كانت آخرها في يناير الماضي، حين اقتحمت منزل أسرتها، عند منتصف الليل، قوَّة عسكريَّة من زهاء الثَّلاثين فرداً مدجَّجين بالأسلحة النَّاريَّة، واستخدموا أقسى وسائل العنف لاعتقالها، واقتيادها من قسم شرطة إلى قسم شرطة، ومن حراسة إلى أخرى، انتهت بسجن النِّساء في أم درمان، دون أدنى مراعاة لظروفها الصِّحيَّة، إذ ظلت تعاني من إعاقة حركيَّة، بسبب انهيار منزلهم الخريف الماضي، وتتَّبع، منذ حينها، برنامجاً علاجيَّاً صارماً، في السُّودان والمانيا، مع اضطرارها للتَّوكؤ على عصا طبِّيَّة، مِمَّا أثار حملة تضامن واحتجاجات داخليَّة وخارجيَّة واسعة، وبعد قيد بلاغ جنائي ضدَّها تحشَّد للدِّفاع عنها فيه فريق ضخم من المحامين المتطوِّعين، حيث يُتوقَّع تقديمها للمحاكمة خلال الأيَّام القادمة. وقد تزامن ترشيحها لهذه الجَّائزة المستحقَّة مع هذا الاعتقال الأخير. الأربعاءلم تبك فاطمة، قط، مثل بكائها على صغيرها الوحيد، يتيم الأب، عبد الرحمن الذي اجتاز عتبة البيت، ذات صباح خريفيٍّ غائم من عام 1921م، وهو يحجل، بسنواته الخمس، مرحاً، كعادته، يطارد أسراب الفراش والكدندار، وينصب الشِّراك للقماري والحباري، على امتداد زقاقهم الكائن يتحدَّر، في قلب أم درمان، من «حُفرة كلودو»، بانسيابيَّة رفيقة، نواحي سوق المدينة الكبير. سوى أن عبد الرحمن لم يعُد، أبداً، من ساعته تلك، أو يُعثر له على أثر، أو يُسمع عنه أَوْهَى خبر، إلا شائعة سرت همساً بلغ أسماع فاطمة، فزادها فجيعة على فجيعتها، بأن مضو ......
#روزنامةُ
#الأسبوع:
#خَوَاجَة
#حُفرةِ
#كُلودو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758755

أحمد صبحى منصور : المسيئون للرسول محمد عليه السلام من البقر .. وعُبّاد البقر
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور المسيئون للرسول محمد عليه السلام من البقر .. وعُبّاد البقر مقدمة : 1 ـ في 26 مايو2022 ، أدلت نوبور شارما المتحدثة باسم حزب "بهاراتيا جاناتا"، بتعليقات على قناة إخبارية هندية عن النبي محمد اعتُبرت مسيئة ومعادية للإسلام. واستدعت قطر والكويت وإيران سفراء الهند، وأصدر مجلس التعاون الخليجي والسعودية والإمارات ومنظمة التعاون الإسلامي بيانات استنكار. وثارت مظاهرات معتادة تهتف ( إلا رسول الله ). كان هذا أهم الأخبار ( العالمية ) منذ ايام مضت .2 ـ فى التسعينيات ثارت ضجة حول ما كتبه سلمان رشدى فى روايته آيات شيطانية ، وأصدرت أيران حكمها عليه بالردة وتبارى شيوخ الأزهر فى تكفيره ، ومثل ذلك حملة على المستشار محمد سعيد العشماوى حين صادر الأزهر بعض كتبه بدعوى أنها مسيئة للنبى. أذكر أننى كتبت مقالا فى الأحرار أسخر فيه من الشيوخ الذين يستميتون فى الدفاع عن التراث الملىء طعنا وإساءة للرسول محمد عليه السلام ، ثم إذا إعتمد عليها مؤلف ثاروا عليه باسم الدفاع عن الرسول محمد عليه السلام . ويتكرر الأمر ، وسبق أن كتبت هنا مقالا ــ لا أذكر عنوانه ـ يكرر نفس الأمر ويضيف أن النبى محمدا لو كان حيا وسمع الإساءة اليه لعفا وصفح ، وإستشهدت بالآيات القرآنية . 3 ـ إنّ صورة النبى محمد فى القرآن الكريم تتناقض كليا مع ذلك الإله الذى صنعوه وأطلقوا عليه إسم محمد ، وصفوه بالبذىء من الصفات المتناقضة من الهوس الجنسى والضعف الجنسى ، وجعلوه مختوما على قفاه ، ولنا مقال منشور هنا عن ذلك ، وجعلوه مُخنثا وسفّاكا للدماء متآمرا . وفى الفصل الأخير من كتابنا ( القرآن وكفى مصدرا للتشريع ) جئنا ببعض أحاديث البخارى التى تطعن فى النبى محمد عليه السلام . وصودر الكتاب فى المطبعة . ثم أعيد طبعه فى ليبيا القذافى . وهو منشور هنا . 4 ـ وفى كل ما نكتب دفاعا عنه عليه السلام يهاجمنا ( البقر ) الذين يعبدون البخارى تمسكا منهم بإساءات البخارى للنبى محمد عليه السلام ، ثم قام بعض ( عُبّاد البقر ) الهنود بالتلفُّظ بما إعتبره ( البقر ) إساءة للنبى محمد فقامت الدنيا ، وربما لم تقعد بعد . ولكن ستقعد ، وستثور البقر مرة أخرى مع كل ترديد لمفتريات التراث عن النبى محمد . البقر لا يقبل أى مناقشة لمفتريات أئمتهم عن النبى محمد ، والبقر يثور حين يقول غيرهم إساءات لا تُقاس بما قاله أئمتهم فى الطعن فى النبى محمد عليه . ولأنها دورة مستمرة تتكرّر مع بقر عديم الذاكرة فأرجو أن يكون هذا هو المقال الأخير ردا على البقر . وأقول : أولا : خصوم النبى محمد عليه السلام الذين كانوا يستهزئون به ويؤذونه فى حياته فى مكة : كانوا يستهزئون به ، بما يتجاوز القول المُسىء ، وكان يتحمّل هذا ويصفح ، وينزل القرآن الكريم يذكر هذا مدافعا عنه عليه السلام . قال جل وعلا : 1 ـ ( وَإِذَا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلاَّ هُزُواً أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمَنِ هُمْ كَافِرُونَ (36) الانبياء ).2 ـ ( وَإِذَا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلاَّ هُزُواً أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولاً (41) الفرقان ).3 ـ ( وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ (7) أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَمْ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلالِ الْبَعِيدِ (8) سبأ ) 4 ـ ( وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنْ الْقَرْيَتَيْنِ ......
#المسيئون
#للرسول
#محمد
#عليه
#السلام
#البقر
#وعُبّاد
#البقر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758754

محمد الحنفي : المناضل اليساري حين يهوى الوضوح.....39
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي خاتمة / خلاصة عامة:.....2وبناء على ما رأينا، فإن العلاقة بين النظرية، والممارسة، قد تكون علاقة جدلية، تتفاعل فيها الممارسة مع النظرية، والنظرية مع الممارسة. وهذا التفاعل المتبادل، بين النظرية مع الممارسة، والممارسة مع النظرية، يؤدي إلى تطورهما، وتطويرهما. وهو ما يؤدي إلى تحسين الأداء النظري، والممارسي، في العلاقة مع الواقع، في تجلياته: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، مما يقود إلى تطور، وإلى تطوير الواقع، في مختلف التجليات، في الانتقال إلى النشكيلة الأعلى، تعبيرا عن التغيير، الذي يهدف إلى تحقيق تحرير الإنسان، والأرض، وتحقيق الديمقراطية، ونحقيق العدالة الاجتماعية، بمضمون التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية، في أفق الاشتراكية.ويترتب عن الفصل، التام، بين النظرية، والممارسة، سقوط النظرية، أو وقوعها بين براثن التحريف، الذي يكرس الادعاء، على مستوى النظرية، والممارسة، ويمارس النقيض، على مستوى الممارسة، كما هو الشأن بالنسبة إلى (اليساريين)، الذين يجهرون أمام الملأ، بأنهم اشتراكيون، وفي ممارستهم، نجد النقيض، الذي يوقع في متاهة التحول الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، تعبيرا عن الانتماء إلى الرأسمالية.ومثل هذا التناقض، الذي يقع فيه بعض الرأسماليين، من اليساريين، الذين يقعون في التناقض، بين الادعاء، والواقع. وهو الذي يسيء إلى اليسار، مهما كان هذا اليسار، ويشوش على اليساريين، في عملهم اليومي، على الارتباط بالعمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، وفي علاقتهم بالتجار الصغار، والمتوسطين، وفي علاقتهم بالفلاحين الصغار، والمتوسطين، والمعدمين.وقد كان المفروض، أن يصير كل يساري، حريصا على أن لا يكون ممارسا للازدواجية، يقتنع بنظرية اليسار، ويمارس نقيضها، سعيا إلى تحقيق تطلعاته الطبقية، كبورجوازي صغير، حتى يصير اليساريون، يربطون ممارستهم بالنظرية، التي يقتنعون بها.وعلى عكس التناقض، بين النظرية، والممارسة، عند بعض اليساريين، نجد أن التطبيق الحرفي، بين النظرية، والممارسة، دون اعتبار لتفاعل الممارسة مع الواقع، ودون اعتبار لتفاعل الممارسة مع النظرية، ودون اعتبار لتفاعل النظرية، مع الممارسة، ودون اعتبار لإمكانية تطور النظرية، والممارسة، وما يؤدي إليه النطور، والتطوير، من قدرة فائقة على مضاعفة الفعل، في الواقع الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، نجد أن هذه الممارسة، المستنسخة للنظرية، توقع فيما صار يعرف في الاشتراكية العلمية، بالجمود العقائدي.والنظرية الأهم، يتم التصريح بها، ومعرفتها. فإذا لم يتم نشرها بين المعنيين بها، فإن ممارستها على أرض الواقع، لا بد أن تكشف عنها، سواء كانت نظرية إقطاعية، أو بورجوازية، أو بورجوازية صغرى، ومتوسطة، أو عمالية إجرائية، كادحية؛ لأن الممارسة، هي بمثابة مقياس، لتجسيد النظرية على أرض الواقع.وحتى لا يسقط اليسار في المتاهات، التي لا يخرج منها، نرى ضرورة الإعلان عن النظرية، وجعلها في متناول القراء من العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، وفي متناول الجماهير الشعبية الكادحة، وفي متناول الطلبة، والتلاميذ، وفي متناول الرأي العام، حتى يصير المجتمع على بينة من رأي اليسار: في الاقتصاد، وفي الاجتماع، وفي الثقافة، وفي السياسة، ومن أجل أن يتفاعل معها الجميع، ويساهم في تطورها، وتطويرها، وسعيا إلى جعل المجتمع، يراقب مدى التزام الممارسة، بما هو منصوص عليه في النظرية، وحتى يتلقى اليساريون، الممارسون لنظرية اليسار، الدعم الكامل، من المتعاطفين مع اليسار، ومع اليساريين، من ......
#المناضل
#اليساري
#يهوى
#الوضوح.....39

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758753

يوسف تيلجي : دور رجال الدين والمذهب في خراب و دمار العراق
#الحوار_المتمدن
#يوسف_تيلجي أستهلال :بداية المقصود بعنوان هذا المقال رجال الدين الأسلامي تحديدا - سنة وشيعة ، وطبعا ليس أجمعهم ، ولكن ممكن القول أغلبيتهم ! ، ولكني لا أقصد بأي حال من الأحوال الدين الأسلامي كمعتقد . ولا يعمم هذا المقال على باقي الأطياف الدينية ، وذلك لأنعدام دورهم المؤثر تماما في الحياة السياسية في عراق ما بعد 2003 . الموضوع : 1 . أنقشعت الأقنعة ، وبان المستور ، وفضح الأمر ، والحقيقة لا يمكن أن تطمس ، وأن طمست فلا بد لها أن تبرز بزوغ الشمس ! . أن رجال الدين ، بدخولهم المعترك السياسي ، باعوا المعتقد ، ولطخوا السياسة زيفا وعارا ، وفقدوا كهنوتهم الذي يتسترون خلفه ، وذلك لأنهم لم يقولوا كلمة " حق " بواقع عراق اليوم ، أذن هم كالشياطين !! ( نعم ، هذا قاله بعض السلف : الساكت عن الحق شيطان أخرس ، والناطق بالباطل شيطان ناطق ، فالذي يقول الباطل ويدعو إلى الباطل ؛ هذا من الشياطين الناطقين / نقل من موقع أبن باز ) . 2 . رجال الدين ، بأسم الدين والمذهب ، أيدوا رجال الدولة والسياسة ، وغطوا على أعمالهم ، رغم علمهم بأنحرافهم وظلمهم ! - ومنحوهم الضوء الأخضر ليستمروا بالنهب ، ولم يكن لهم أي دور ، لا من قريب ولا من بعيد ، بردعهم عن أفعالهم بحق هذا الشعب المنكوب ، وهذا الأمر شكل ظاهرة مثيرة ، وأوجد : رجال سياسة وسلطة وحكم ، بجلباب مع عمامة وخاتم وسبحة ، وهذا الأمر أخطر من رجال الدولة و السياسة . 3 . الشعب العراقي الأن ، بلا منقذ وبلا سند ، فالدولة والسياسيين يتاجرون بهم ، ورجال الدين والمذهب يخدرونهم ، فليس من جهة يلجأون أليها سوى الله ! ، وأما الله ذاته ، ليس من علاقة تربطه بشعب أختار وأنتخب حكامه ، بديمقراطية / حتى ولو كانت مزيفة ، ومن المؤكد أن على الشعب ذاته أن يبادر بالثورة على حكامه وليس لله في ذلك من شأن ! ، وهذا الأمر يتطلب من الشعب أن يقوم من حاله أولا ( إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ / الرعد:11) .4 . وأعتقد أن حالة الشعب العراقي تنطبق عليه مقولة " كارل ماركس " الذي له عبارة شهيرة تقول : « الدين أفيون الشعوب » ( حيث لخص فيها رؤيته تجاه الأديان ؛ فهي على حد قوله تخدر الناس وتلهيهم عن شقاء الحياة واستغلال أصحاب رؤوس المال ، فتنسيهم المطالبة بحقوقهم ، والتفكير فيما يحيط بهم ؛ وذلك طمعًا في حياة أفضل في ملكوت السماء أو الجنة ) . وأرى أن هذا الوصف ينطبق تماما على الوضع العراقي ، فالشعب يصلي ويصوم ، يلطم ويطبر ، ورجال الدولة والسياسة يسرقون ، ورجال الدين والمذهب يأخذون الزكاة ، ويصبرون الشعب على الظلم والجور ... فلولا الدين لثار الشعب ! . أضاءة : لم يمثل رجال دين سنة العراق سنة محمد ، وأيضا ، لم يمثل رجال دين شيعة العراق شيعة علي ، فالأثنين معا أنغمسوا في مكاسب ومتاع الدنيا ، وتركوا شعب العراق يصارع وحوش السلطة والسياسة والحكم بأنفسهم ، ولم يقل أيا من رجال الدين / خاصة الشيعة منهم لأنهم يحكمون العراق ، " لا للظلم " ، التي قالها الحسين بن علي - قبل 14 قرنا ، ولأجلها : " نحر " . ......
#رجال
#الدين
#والمذهب
#خراب
#دمار
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758752

أمينة بيجو : الفساد السياسي
#الحوار_المتمدن
#أمينة_بيجو الكورد منذ أن خلقوا ويعانون من الفساد وعلى جميع الأصعدة السياسية والأقتصادية والأجتماعية، بدءاً من الأدارة في العائلة الصغيرة حتى تصل الى المجتمع بأكمله. أكثرها تأثيراً على الواقع الكوردي هو الفساد السياسي وتلاعباً بمصير الشعب الكوردي.منذ بداية الأزمة في سوريا والتي بدأت نتيجة الفساد السياسي والأداري، أبتلينا بحركة كوردية فاسدة وتمارسها بأتقان وتفنن،حيث تقوم قيادات المجلس الكوردي تارة بتعين أفراد عائلتها بمناصب تمثلها بفروع المجلس الموزعة هنا أو هناك وأكثرها أهمية الفرع الموجود بأقليم كوردستان(نتيجة وجود الراتب وبالدولار). وتارة تقوم بأنتقاء أشخاص تمثلهم بمحافل وندوات وأجتماعات ومؤتمرات داخلية وأقليمية ودولية.فأختياراتها تكون محددة بأشخاص أما من العائلة الموقرة أو قريبة من عظام الرقبة أو تابعين، مكولكين،ماسحي الجوخ والأحذية.يختارون كفائات ضعيفة لاتملك الوثائق والمعلومات التي تمس الموضوع الذي من أجله تكون حاضراً للمؤتمر.ولا تكون مختصة بموضوع المؤتمر,وهذا يؤدي تلقائياً الى ضياع الرأي وأقناع المجتمعين بحقوق الشعب الكوردي, محتكرين كل المناصب والهيئات وكأنهم ورثوها من ابائهم، مبتعدين عن تطبيق نظامهم الداخلي ومراجعة الهيئات الأخرى كي يتم النقاش والتوصل الى قرارات جيدة تكون بخدمة القضية الكوردية أولاً، والوصول بحزبهم الى مصافي الاحزاب الراقية والنزيهة ثانياً، لم نجد نتاجاً ايجابياً يذكرللمجلس الكوردي على الوضع الداخلي والأقليمي وحتى الدولي،ومايثبت كلامي هذا الوضع بالكامبات وموقف المعارضة العربية من القضية الكوردية، ولا ننسى عدم أستطاعتهم أقناع الدول الأقليمية بالقضية على اقل تقدير.كل هذا يتم نتيجة وضع الشخص المناسب في المكان الغير مناسب ويتم الاختيار ضمن حلقة صغيرة ولا يقومون على أختيار الأشخاص المتخصصين.فالشعب الكوردي مليئ بالكفائات والشهادات الدولية والتاريخ يشهد لهم بالوطنية والأخلاص والتمييز بأختصاصهم. فلما يتم أستبعادهم عن الحركة السياسية والاستفادة من خبراتهم، حيث نحن بأمس الحاجة لهم بالوقت الحالي.(كأنه يتم أستبعادهم بشكل مدروس وممنهج).كيف تنظر الى نفسك وانت تتصرف بهذه الطريقة الفاشلة؟؟بماذا ترد على نفسك عندما يسألك عن قسمك الذي اقسمته عند أنضمامك للحزب؟كيف سترد على أولادك أن سألوك عن تصرفك المخالف؟كيف ستواجه دموع أمهات المعتقلين والمخطوفين؟الم تفكر يوماً بما سيكتبه التاريخ عنك وعن أمثالك؟الم يغير فيك شيئاً كل مايقال عنك وعن أمثالك ؟الم تقرأ بكتب التاريخ ماذا يكتب عن المستفيدين والمتسلقين على حقوق شعبهم؟أسئلة كثيرة تراودنا ولا نجد لها أجابات، سنخسر فرص كثيرة من خلف تصرفاتكم اللامسؤلة وأختياراتكم الفاشلة وقراراتكم التي لا تخدم سوى مصالحكم الشخصية والحلقة القريبة والملازمة لكم من مكولكين واصحاب اللسان الناعم والذي يتمايل كيفما أتجهتم..فالتاريخ سيحاسبكم..الشعب الكوردي باق وسيستمروسيحقق أنتصارات تشهد لها التاريخ.لان الشعب الذي انجب القاضي والبرزاني وغيرهم قادر ان ينجب أبطالاً أخرين. ......
#الفساد
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758751

الطاهر المعز : هجرة الأطباء العرب
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز فرنسا- الوضع الهش للأطباء الأجانبتظاهرَ الأطباء من ذوي الشهادات الجامعية من خارج الإتحاد الأوروبي، يوم 31 أيار/مايو أمام مبنى وزارة الصّحّة بباريس، احتجاجًا على المَيْز القانوني وعلى هشاشة وضعهم المهني والمادّي، فمعظمهم يعملون بمختلف الإختصاصات، منها الإختصاصات النّادرة، بمستشفيات القطاع العام التي تُشَغِّلُهم بعقود هشّة ومُؤقّتة، وبرواتب منخفضة، لأنهم حاصلون على دبلومات غير أوروبية، سواء في جراحة القلب أو أنواع السّرطان الأكثر تعقيدًا، وجاء بعضهم من شرقي آسيا وآخرون من إفريقيا والوطن العربي، ونجحوا جميعًا في اجتياز اختبار التحقق من صحة المعارف الطّبِّيّة، يليه تدريب لمدة سنَتَيْن، قبل المثول أمام لجنة الممارسة التابعة للإدارة المركزية المُكلّفة بالإشراف على أطبّاء الصّحّة العمومية في مراكز البحث العلمي ومستشفيات القطاع العام، رغم عَمَلِ بعضهم بمجالات البحث العلمي لعدّة سنوات نَشَرُوا خلالها نتائج البحوث الطبية في المجلات المُتخصّصة، ويعمل الأطباء الأجانب (أو من أصحاب الشهادات من خارج الإتحاد الأوروبي) لمدة لا تقل عن خمسين ساعة في الأسبوع (في مستشفيات القطاع العام)، وبعد عشر سنوات من الأقدَمِيّة يكسبون أجرًا صافيا بمعدّل 2500 يورو شهريا...يُقدّر عدد ملفّات هؤلاء الأطباء التي تنتظر البتّ بحوالي 5300 ملف ( بنهاية أيار/مايو 2022) ينتظر أصحابها استدعاءً من قِبَل الإدارة المُشرفة لفحص التحقق من المهارات، بينما يعمل هؤلاء الأطباء بالمستشفيات، بشكل يكتنفه الغموض، ويضطر بعضهم إلى العمل كممرضين فيما يبقى بعضهم "مُتَدَرِّبًا" لمدة أربع سنوات، بدل سَنَتَيْن، قبل المثول أمام لجنة للحصول على وضع "طبيب ممارس في المستشفى"، ويضطر بعضهم إلى الحصول على شهادات إضافية في فرنسا ونَشْر بُحوث ودراسات عديدة لكي يفْتَكُّوا اعترافًا بقدراتهم، مقابل أجْرٍ صافي يعادل 2500 يورو، بينما يكسب زُملاؤهم ضعف هذا المبلغ... لماذا يُهاجر الأطباء الذين أنْفَقَت دُولُهم وشعوبهم مبالغ ضخمة على تعليمهم وتأهيلهم؟ هجرة الأطباء، استنزاف عِلْمِي وماليفي شباط/فبراير 2022، 2022 ، قال الدّكتور "إلياس مرابط"، رئيس نقابة العاملين بالصحة العمومية بالجزائر، أنه يتوقع هجرة ألف ومائتي طبيب جزائري من مختلف التخصصات، إلى فرنسا، من إجمالي حوالي ألفيْ مُتخرّج، في بلد يعاني من نقص خطير في الأطباء وموظفي الرعاية الصحية، كما يقدر البنك الدولي أن الجزائر لديها 1,7 طبيب فقط لكل 1000 نسمة سنة 2018، مقارنة ب6,5 لفرنسا و 4,9 للاتحاد الأوروبي و 3,8 لجميع دول منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية، ويُعتبر رحيل عدد كبير من الأطباء الذين تم الإنفاق على تعليمهم وتأهيلهم من ميزانية الدولة ( بمعدل 22% إلى 25% من المُتخرّجين سنويا) خسارة كبيرة، رغم القُيُود وشُرُوط الهجرة. وجب التّساؤل عن دوافع الهجرة، رغم الرواتب التي تَقِلُّ كثيرًا عن رواتب زملائهم الفرنسيين، ورغم حرمانهم من الترسيم بعمادة الأطباء بفرنسا، فقد أظهرت أزمة انتشار وباء "كوفيد-19" هشاشة النظام الصحي بالجزائر (ومعظم البلدان العربية)، من نقص الأكسجين والافتقار إلى المعدات المناسبة، وعدم تأهيل المستشفيات والأطباء لحالات الطّوارئ، فضلا عن دوافع أخرى للهجرة، منها اليأس من تغيير أو إصلاح النظام الصحي، وتدني الرواتب في القطاع العام ( بين 80 ألف دينار، أو 505 يورو و 114 ألف دينار، أو 720 يورو)، وظروف العمل وآفاق الإرتقاء في السُّلَّم الوظيفي أظْهَرَ تقرير المعهد الوطني (الفرنسي) للإحصاء، فإن المعدل الإجمالي لهجرة الأطباء الجزائريين بلغ 2 ......
#هجرة
#الأطباء
#العرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758770

مؤيد الحسيني العابد : الكون الواسع والعقول الضيّقة 41
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_الحسيني_العابد The vast universe and narrow minds 41هناك بعض الأبحاث الحديثة التي لا تشجّع على التطرّق إلى الضّغط الكونيّ لأسباب ليست مهمّة بالنّسبة لبحثي هنا، بسبب عدم قناعتي بما يتطرّق إليها الباحث من ظنّ أو إعتقاد حول عدم الضّرورة إلى التطرّق إلى ما لايمكن تخمينه بسهولة بالنّسبة اليه. وأنا أتطرّق إلى كلّ ما يخطر في بالي من ظنون أو تخميناتٍ علميّة تستند إلى النّقاش والبحث والتّمحيص حول صحّته من عدمها. فالمتابع لما نشر يرى العجب من النّقاشات عبر الورق وعبر المحاضرات المستمرّة، والطّريف في الأمر أنّها كلّها تستند إلى نفس القوانين والفرضيّات والنظريّات التي نعرفها. ولكنّ الشيء الرّائع فيها هو إحترام كلّ ما يطرق باب الباحث فيرى الجّواب ويسمعه بأذنيه: أهلاً بك في عالمنا! فهذا العالم جميل جمال طبيعة الرّبيع الأخّاذة بعيداً عن التّصعيد المجنون من قبل الكثير من أرباب السّياسة الذين يتسلّون بأخبار ومناكفات الحروب رغم أنّ الكثير من مثقّفي بلدانهم وعلمائها يستنكرون هذا التصرّف المشين الذي لا يعرف سياسيو الفشل ما الذي سيؤدّي بهم وببلدانهم من هلاك مع هذا الجّنون! فدائماً أو في الغالب تكون السّياسة الفاشلة العدو اللدود للعلم والفكر والثّقافة . فنظرة إلى عراقنا الذي ينزف منذ التسعينيّات أو الثمانينيّات إلى الآن يريك كيف تكون سياسة الفاشلين أعداء العلم والفكر والثّقافة والتنوير الفكريّ المنسجم مع هذا العالم الرّحب الذي خلقه الله تعالى رحباً يباهي به أمام من يؤمن بضيقه، ومازال أعداء الفكر مستمرّين للأسف في هذا التوجّه!ليس من السّهل أن يتعارض الإنسان مع الأبحاث المناكِفة، إذا ما توفّرت بعض الأدلّة المعقولة كوجود الفراغ أو ضرورة وجوده لحصول الضّغط، فلو كان هناك حيّز مكانيّ أو جسم ما ولا فراغ حوله أو لا فراغ موجود مطلقاً ضمن هذا التصوّر فسيكون ليس من السّهولة إقناع الآخر بأنّ حصول الضّغط وارد. وأقصد بالضّغط الكونيّ هنا الضّغط الذي يكون في أيّ جانب من جوانب الكون وفي أيّ تكوين جديد من تكوينات الكون القادمة. أي هنا يمكن أن نقول أنّ خاصيّة وجود الضّغط الكونيّ في أبحاثنا إنّما هو خاصيّة ضمنيّة من الخواصّ الضمنيّة الأخرى. ويمكن أن يكون مثل هذا الضّغط وفق مفاهيمنا الثرموديناميكيّة بشكل نطلق عليه بالضّغط السّلبيّ مرّة وبالضّغط الإيجابيّ مرّة أخرى. أي يجب أن تكون هناك مواصفات تتعلّق بوجود المحيط وتأثيراته على الجّسم فيكون التّأثير من المحيط على الجّسم أو من الجّسم على المحيط، أي حسب إتّجاه التّأثير، وهنا يكون في تصوّرنا أنّ الضّغط المتكوّن من المحيط الكونيّ على أيّ جُرْمٍ من الأجرام أو بالعكس ما يحدثه الجُّرْم على المحيط الخارجيّ. أي يكون الحديث عن ضغط بنوعيه السّلبيّ والإيجابيّ. ويكون هذا الضّغط حسب إتّجاه التّأثير كما ذكرنا. ويجب أن أثير موضوع الضّغط على أنّه يحدث مع أو يحدث على كلّ الأجسام بأنواعها كلّها إن كانت صلبة أو مائعة. ومن الواضح أنّ الضّغط على الجّسم الصّلب يكون بشرط معيّن هو فهم الصّلابة على أنّها ليست تلك المتعلّقة بجسم بلا فراغ مطلقاً، وهذا يعني أن لا صلابة بالمعنى المطلق الذي أشير إليه دائماً. في الحال الذي يكون فيه الصّلب صلباً يكون من البُدّ وجود فراغ تتحرّك فيه جزيئاته، وبالتّالي سيكون لديّ بلا أيّ شكّ ضغط، بأيّ نوع من الأنواع. وهنا أثير هكذا موضوع لسبب واضح كما أعتقد هو أنّ الفراغ ضروريّ لحصول الضّغط كي لا يسأل سائل: ما وضع الجّسم الصّلب في الكون إن توفّر؟! أي يمكن لنا أن نتصوّر وجود جُرْمٍ من الأجرام أو كون من الأكوان الصّغيرة التي لا فراغ فيها إحتمالاً ......
#الكون
#الواسع
#والعقول
#الضيّقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758769

إبراهيم العثماني : غسّان كنفاني بين الغياب والحضور
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_العثماني مقــــــــــــــــــدّمة: قلّة هم الرّجال الّذين لا يمرّون في صمت بل كلّما مرّ يوم على غيابهم ازدادت صورتهم ترسّخا في عقولنا ووجداننا، وما إن تشغلنا عنهم الخطوب والملمّات حتّى تنتصب قاماتهم أمام أعيننا شامخة لتذكّرنا بأنّ نسيانهم غير مسموح به. وغسّان كنفاني (1936-1972) هو إحدى هذه الشّخصيّات الخالدة على قصر المدّة الّتي عاشتها. ثلاثة عقود ونصف هي كلّ ما عاش. ولكنّ هذه السّنوات لم تكن عاديّة في حياته لأنّها لم تكن عاديّة في حياة الشّعب الفلسطيني(تقسيم وتشريد وتهجير...). لهذه الأسباب تبدو الكتابة عند غسّان كنفاني معينا لا ينضب كلّما تصوّرنا أنّنا سبرنا أغواره اكتشفنا لاحقا أنّنا واهمون، وكلّما اعتقدنا أنّنا أحطنا بمضامين إنتاجه تبيّن لنا أنّنا نلهث وراء سراب خلّب. والملفّ الّذي خصّته به مجلّة"العربي" (عدد654/ مايو(آيار2013) يؤكّد أنّ هذه الشّخصيّة الثّريّة تعسر الإحاطة بكلّ مكنوناتها. فقد كشف هذا الملفّ جوانب أخرى من شخصيّة غسّان وأدبه وفكره. وتمحور جزء كبير من الحوار الّذي دار بين جهاد فاضل وغادة السمان حول علاقة غسّان بهذه الأديبة، وتحدّث النّاقد الأردني فخري صالح عن مسألة الهوية في أدب غسّان كنفاني في حين استعان مصطفى فضل النّقيب بذاكرته ليكشف جوانب خفيّة من شخصيّة صديقه غسّان، واقتصر سليمان الشّيخ على تلخيص قصّة "القنديل الصّغير" وهي قصّة موجّهة إلى الأطفال.1 – بناء الهوية الوطنيّة الفلسطينيّة لفخري صالح: تتبّع فخري صالح مفهوم الهويّة الفلسطينيّة عند غسّان كنفاني في دراساته الأدبيّة ورواياته وأقاصيصه. فلاحظ أنّ غسّان مهووس بهذه القضيّة. لذا احتلّت موقعا مركزيّا في كلّ ما كتب. ذلك أنّ هويّة الشّعب الفلسطيني هويّة مخصوصة. فالاستعمار الصّهيوني الاستيطاني سعى ويسعى إلى اجتثاث الشّعب الفلسطيني من أرضه وتشريده واستئصال مقوّماته الحضاريّة، وطمس كلّ ما يميّزه والاستعاضة عن كلّ ذلك بهويّته بوصفه محتلاّ غاصبا. وقد أكّد فخري صالح ذلك قائلا:"فما كتبه يدخل في نسيج نظرة الشّعب الفلسطيني إلى هويته، وما أنجزه غسّان على مدار حياته القصيرة تلك هو محاولة لإيجاد موضع للفلسطيني المطرود من أرضه وتاريخه في هذا العالم" (ص 76). وبما أنّ هذه الهوية مخصوصة فمن الضّروري أن تكون خلاّقة قادرة على مواجهة عدوّ غاصب يريد محوها. فطالما روّجت الصّهيونيّة العالميّة لمقولة" أرض بلا شعب لشعب بلا أرض" نافية وجود هوية فلسطينيّة. "فالفلسطينيّون هم بعض الفلاّحين والبدو الّذين كانوا يعيشون في فلسطين عندما أُنشئت دولة "إسرائيل ! "( ص 76). ومن هذا المنطلق سعى غسّان إلى بناء الهويّة الفلسطينيّة في مؤلّفاته. فقد "رأى في أدب المقاومة الطّالع من قلب الظّلام الإسرائيلي دلالة على أنّ الهوية الفلسطينيّة لم تُمح أو تُطمس كما أراد لها المخطّطون الاستراتيجيّون الصّهاينة" (ص 77). كما بيّن في دراسته عن "الأدب الصّهيوني" كيف اشتغلت الدّعاية الصّهيونيّة في أوروبا على واجهتين. فقد عملت على بناء هويّة هذا الكيان الدّخيل خلال الأزمنة الحديثة، وسعت في نفس الوقت إلى إلغاء هوية الشّعب الفلسطيني ومحوه من الوجود "وتحويله إلى مجرّد فلاّحين وبدو كانوا متناثرين على خريطة فلسطين قبل"إقامة دولة إسرائيل الّتي تنتمي إلى الأزمنة الحديثة" (ص 77). ويستنتج فخري صالح، من خلال قراءته آثار غسّان كنفاني أنّ أعماله"الرّوائيّة والقصصيّة وحتّى المسرحيّة أكثر كشفا عن رؤيته للهويّة الفلسطينيّة وكيفيّة ابتعاث هذه الهوية مجدّدا، وبنائها كهوية حديثة معاصرة قادرة على مواجهة الهوية الأخرى الّتي استط ......
#غسّان
#كنفاني
#الغياب
#والحضور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758768

جلال إبراهيم : نظام دولي أعور
#الحوار_المتمدن
#جلال_إبراهيم في اللغة فإن الأعور هو الذاهبُ إحدى العينين. وأصلُ الكلمة يدل على مرضٍ في إحدى عيني الإنسان. أما في السياسة فالأعور هو من ينظر إلى الواقع من زاوية نظر واحدة، هي زاوية مصالحهِ بعيداً عن العدالة والحق. وإذا كان الأعور في خَلقتهِ لا ذنب له، وقد يكون على خُلُقٍ وأدبٍ رفيع، فإن الأعور في عالم السياسة بالضرورة متجرد من العدالة والقيم الإنسانية النبيلة.النظام الدولي قبل الأزمة الأوكرانية واجتياح روسيا لها كان واسع العور، فمفاهيم حقوق الإنسان والاتفاقيات الدولية في هذا المضمار تتباين في تطبيقها ما بين البلدان والدول التي تشهد حروبًا وصراعات وأزمات مختلفة. فما يتم اعتباره في دولة ما جرائم حرب وهتك لكرامة الإنسان وتجاوز لاتفاقيات حقوق الإنسان، يُعد غير ذلك في دولة أخرى، وذلك بإلباسهِ أقنعه أخرى بائسه من أجل إخفاء الحقائق وتحقيق المصالح. أما بعد هذه الأزمة فالعور أصبح أكثر اتساعاً ووقاحةً.فماذا يعني أن يُجاهر الإعلام الغربي باستغرابه من إندلاع حرب في أوروبا، وأن ينتج عنها الدمار وتشريد الملايين؟ فهذا يجب أن يحدث في مناطق متخلفة كما يرون؛ آسيا أو إفريقيا أو أمريكا الجنوبية. أما أوروبا فدورها أن تُصدّر الديمقراطية والتكنولوجيا والعلوم والسلام والحضارة. لكن التاريخ والحاضر يكشفان لنا زيف هذه الأطروحة الغربيّة وهشاشتها في جانب واسع منها، فالحربان (العالميتان)، الأولى والثانية، هما في حقيقتهما حربان أوروبيتان في مجمل أسبابهما وتفاصيلهما.منظمة هيومن رايتس ووتش اتهمت صراحةً أوكرانيا بأنها مارست سياسة التمييز ضد الأجانب الفارين من الحرب على أراضيها، داعية الحكومات الأوروبية إلى الترحيب باللاجئين القادمين إليها دون تفرقة. ففي خضم هذه الحرب وردت تقارير عن تعرض أشخاص من جنسيات مختلفة، من غير الأوكرانيين، إلى التمييز، وانتشرت تدوينات ومقاطع مصورة لعرب وأفارقة وهنود وغيرهم منعوا من العبور وقيل لهم إن الأولوية للأوكرانيين.وقد أشار المفكر العراقي هادي العلوي قبل ثلاثة عقود إلى أن العنصرية من اللوازم الأساسية للثقافة الغربية، لا الثقافة الحديثة التي هي إرث بشري مشترك، وإن اكتملت صورتها الناجزة في الحضارة الغربية الحديثة. ففي 25 مايو 2020 قُتل جورج فلويد بوحشية ودمٍ بارد على يد شرطي أمريكي أبيض. وما هذا إلا مثال واحد من مئات الأمثلة على الممارسة العنصرية اتجاه السود في العواصم الأوروبية.إن موقف الأمريكان ودول الغرب الأوروبي اتجاه الحروب والنزاعات المسلحة وقضايا حقوق الإنسان متلونة وتكيل بمكيالين، وليست على مسافة واحدة من الجميع. في إحدى تغريداتهِ يقول الرئيس الأمريكي جو بايدن: “يعلمنا القرآن الكريم “فمن يعمل مثقال ذرة خيرًا يره” ولهذا ستستمر الولايات المتحدة في الدفاع عن حقوق الإنسان في كل مكان، بما في ذلك حقوق الإيغور في الصين، والروهينغا في بورما، والمجتمعات المسلمة الأخرى في مختلف أنحاء العالم”.إن مثل هذه التغريدة أو الخطاب يثير التهكم والسخرية، لأنه يتناقض بصورة فاقعة مع الواقع السياسي والحقوقي الذي تعمل عليه أمريكا والغرب، حيثُ تحقيق المصالح الأنانية على حساب حقوق الشعوب، ولو تطلب الأمر اندلاع الصراعات والحروب وتدمير الأوطان. ......
#نظام
#دولي
#أعور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758767

حاتم الجوهرى : بريطانيا والمسألة الأوربية بين التفكك وإعادة الإنتاج
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى في حرب أوكرانيا شهدت المسألة الأوربية العديد من دلائل التفكك ومن محاولات إعادة الإنتاج في الوقت نفسه، خاصة بين الحلف الغربي القديم وتحديدا بين فرنسا وبريطانيا ومحاولة كل منهما الدعو لكيان سياسي خارج الاتحاد الأوربي الذي أصبح يتميا، ومحاولة استقطاب أوكرانيا له ومعها العديد من دول حلف وراسو الشيوعي القديم.إنما تجدر الإشارة بداية إلى أن الحرب في اوكرانيا نفسها تعد استمرارا للمتلازمات الثقافية للمسألة الأوربية، تلك التي تعتبر نفسها ذروة للتطور الإنساني ومركزه المقدس والنهائي الذي لا يوجد بعده شئ، خاصة في فكرة الصراع على نظرية نهاية التاريخ وذروته بين الشيوعية القديمة وبين الرأسمالية، والتي يجرى محاولة لإعادة إنتاجها في شكل ومتلازمة ثقافية استقطابية جديدة.الصدام بين الهيمنة للمسألة الأوربية القديمةوبين الصعود للمسألة الأوربية الجديدةفهذه الحرب هي بسبب تصور المسألة الأوربية للوجود البشري على أنها صراع على امتلاك الحق المطلق في نظرية مقدسة ونهائية للبشر لا يوجد بعدها، والتنافس على هذه النظرية بين الرأسمالية وبين الشيوعية، فالسبب الرئيسي للحرب هو تمدد حلف الأطلسي الذراع العسكري للرأسمالية نحو حدود روسيا، متخيلا أنه حتى بعد هزيمة الاتحاد السوفيتي نهاية القرن الماضي والشيوعية، لابد أن يستمر في التوسع والحركة للأبد طالما أنه يتحرك وفق نظرية تعتبر نفسها نهائية ومطلقة وليس هناك من شئ بعدها.وفي الوقت ذاته يأتي رد الفعل الروسي وغزو أوكرانيا في سياق المسألة الأوربية نفسها، فرغم خسارة روسيا للرهان والصراع بين الشيوعية والرأسمالية قديما، إلا أنها طورت شكلا ثقافيا جديدا للصراع الوجودي الصفري على النظرية المطلقة مركز الكون باالنسبة لهم، أسمته الصراع بين "قوى البر" وبين "قوى البحر" حيث تمثل روسيا قوى البر (قوى الأوراسية) وتمثل أمريكا قوى البحر (قوى الأطلسية).فهنا "الفعل" كان بسبب المسألة الأوربية القديمة ونهاية التاريخ ووهم انتصار الليبرالية وجناحها العسكري، و"رد الفعل" كان بسبب المسألة الأوربية الجديدة وصعود قوى الأوراسية لمواجهة قوى الأطلسية، المهم أن تقدم لنا المسألة الأوربية المشوهة ثنائية حدية معتبرة أنها مركز العالم وأننا أم اصطفاف كوني ومطلق يجرجر العالم خلفه.تاريخ النظرية المطلقة وبداية المسألة الأوربية عند هيجل وسنجد أنه تاريخيا ارتبطت المسألة الأوربية بصعود العرق الجرماني قادما من شمال أوربا وشبه الجزيرة الاسكندنافية في القرون الميلادية الأولى، وتسيده الموجة الحضارية لأوربا فيما بعد الموجة الرومانية، واتخذت المسألة الأوربية تجسيدها الواضح مع الفيلسوف الجرماني هيجل الذي اعتبر الدولة البروسية الملكية (ألمانيا القديمة) هي ذروة التاريخ المتمثل في دور الدولة وسلطة الملك والشكل الطبقي لها، معتبرا أن ذلك الشكل ذروة التاريخ لأنه جمع بين المثالي (سلطة الملك ممثلة للدين) والمادي (البنية الطبقية الانتاجية التقليدية وخدمتها لدور الدولة الملكية وسلطتها).فقام بالانتصار للمثالي الذي تمثله سلطة الملك في علاقته بالدين والكنيسة والخالق، وفي الوقت نفسه قدم شكلا ماديا لهذا المثالي تمثل في تأكيده على الرأسمالية والبناء الطبقي التقليدي في الدولة البروسية (بين الطبقة الزراعية والطبقة الصناعية والطبقة البيروقراطية).معتبرا أن هذا الشكل للدولة في تصوره المثالي المادي هو ذروة التاريخ البشري، وذروة التأويل المثالي/ الديني عبر التاريخ الذي مر عند هيجل بأربعة مراحل أعلاها المرحلة الجرمانية ، حيث "جعل هيجل الدولة البروسية [الجرمانية] ه ......
#بريطانيا
#والمسألة
#الأوربية
#التفكك
#وإعادة
#الإنتاج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758780

عباس علي العلي : السيادة والدونية والقيادة المحترفة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في مستوى عالي من تمظهر السيادة على القيادة تحاول أطراف سياسية عراقية وتحت ضغط الهوس الأنانوي أن تبرز مفهوم الطاعة العمياء (نفذ ولا تناقش) في منظومة العمل السياسي، في ضل ديمقراطية يزعم أولئك القادة أنهم في لجة الإيمان بها كضرورة، وأن وجودهم وثقلهم في العملية السياسية يأت عن طريق ديمقراطي تمثيلي، وبالتالي فمشروعية وجودهم تستمد صيرورتها من إيمانهم بها، لكن واقع الحال وتطبيقا بما في الواقع من واقع نجد أن الديكتاتورية تبرز كعنوان نهائي لسلوك هذه القيادات، فالزعامة والقيادة لا تتناسب مع مفهوم السيادة الأمرة الناهية في المنظومة الديمقراطية، والتمثيل الشعبي الناتج عن عملية ديمقراطية يفترض بأنها تربط الممثل عن جماهيره أكثر من أرتباط الممثل بسيده وقائده، الذي يجب أن يعرف أن الجماهير هي مصدر السلطة وليس وجوده وإرادته هي التي تمنح السياسي الديمقراطي مشروعيته الدستورية.هذا الواقع العملي المتجسد على الأرض نجد ما ندينه هنا ليس وليد المرحلة ولا هو نتاج ما بنيت عليه العملية السياسية، الحقيقة التي يجب أن لا نجامل بها أحد ونحن نكتب شهادتنا للتاريخ أن الواقع النفسي والأثر التاريخي الموروث وتفاعلات الحياة السياسية لمجتمعاتنا الدينية التي لم تتعرف إلا على الثقافة الأستعبادية بمعطياتها وأسسها الطاعة والأتباع، هي من ساهمت في ترسيخ فكرة السيادة والخضوع للقائد السيد الرمز، الذي لا يمكن للمجتمع من السير بطريق طبيعي ما لم يتخذ له علما ورمزا كليا ليكون القائد مهما كانت أخطائه ونجاحاته، فهي كلها مبررة لأنه هو من يعلم ونحن من يتعلم فقط، هذه العلاقة المترابطة بين الراسخ التاريخي الذي جعل من العامل النفسي خاضعا على الدوام لمنطق الطاعة والأنقياد لا يمكن تجاوزه من خلال تجربة أريد منها بالأصل خروج من قاعدة المجموع في أمر الفرد إلى الفرد قائدا بعقله لنفسه، طالما أن العملية ذاتها أسست على ذات المبدأ، المجموع يمثل الفرد ويصادر قراره بمعنى إلفاء للفردية في صالح الكيان والمجموعة.من الطبيعي جدا أن يرسم الموروث التاريخي الواقعي والنفسي أرتداداته على السلوك البشري بشكل حاد ومباشر كلما كان المجتمع والفرد على ألتصاق تام به، ويكون أكثر تأثيرا وأشد كلما نظر الفرد والمجتمع إلى هذا المنظور التاريخي بعين القداسة والتبجيل والتعظيم، وكلما ضعف دور القيم المعرفية والفكرية التي تعتمد على قاعدة الشراكة والمشاركة بما يعطي حق الحرية للفرد في بناء منظومته المعرفية العقلية بنوع من الاستقلالية التي ستقود لاحقا إلى صناعة ميل سلوكي يفدم الفردية بمنطقها العقلاني على محددات الطاعة والأتباع، التي كثيرا ما أستمدت قوتها من تعطيل المبادرة الفردية في الإدراك والفهم، فمن هنا حرصت الأيديولوجيات الدينية والتاريخية الأجتماعية المحافظة وحتى الأكثر تمسكا بالماضوية على تقديم النموذج المقدس، أو الرمز الخالي من الدنس على أنه الضرورة التي لا يمكن تجاوزها لأنها تملك مفاتيح غير أعتيادية موهوبة له على وجه الخصوص لعلافة ما خارج الواقع.من هنا فلا غرابة ولا أستغراب عندما نجد فردا يمثل قيمة تاريخية متوغلة في التعظيم والتقديس الذاتي وما يقدمه الأتباع والمطعين من ولاء أعمى، ليشكلوا نموذج لرؤية تسمى ديمقراطية خالية من المعنى الحقيقي والروح والجوهر الدلالي، وتتخلى عن أبسط أوليات العمل الديمقراطي التمثيلي لتعيد للتاريخ ما عرف بقترة الأستعباد الديني والمذهبي والطائفي على أنه خيار أجتماعي لا بد من ترسيخه، المصيبة أن الوعي الأجتماعي الشبه مشلول لا يقترب من هذه الحالة ولا حتى بأنتقاد لها خوفا من الوجه الحديدي الذي يحرس أركانها، و ......
#السيادة
#والدونية
#والقيادة
#المحترفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758779

رياض قاسم حسن العلي : لاعبو السرد قراءة في المشهد القصصي في البصرة القسم الثاني
#الحوار_المتمدن
#رياض_قاسم_حسن_العلي -----------------في نص تقليدي يقدم عبد الحسين العامر شئ عن الاغتراب الذي يشعر به الانسان في المدينة ومن خلال ( مقامات حمدان) نلاحظ تأثر العامر بأسلوب محمد خضير المعروف لكن بلغة عامرة بالحنين واللطافة وكذلك التصوير الجميل لمشاهد الناس البسطاء والاماكن التي تحمل ذكرى جميلة.وفي نص ( ابتلاء ) لعبد الحليم مهودر لابد ان اتساءل هل هو نص سردي ام شعري؟ وهل ان المجاملات وصلت الى حد أن يتحول نص شعري بأمتياز الى نص قصصي وأن ينشر في كتاب يتحدث عن المشهد القصصي في البصرة، وأنا هنا لست بصدد تقييم نص مهودر بقد ماهو تساؤل مشروع للتخبط في المشاريع الثقافية التي يغلب عليها العلاقات الشخصية.ونكاد نلاحظ التشابه الغريب في الاسلوب بين نص ( حارس البرج) لعبد الرزاق الخطيب ونص عبد الحسين العامر وهذا ليس تناصاً بقدر ماهو ثقافة وقراءة وشعور واحساس مشترك يعيشه الانسان في بيئة ومجتمع ومدينة ما.لكن هل يحق لي ان اعرف مالغاية من كتابة نص ( المهد والهدايا) لعبد الكريم السامر؟ويقدم عبد الله طاهر نصاً ينتمي الى الميتاسرد وباسلوب في غاية الروعة والسلاسة واعتقد اني سأعود الى نص ( الكتابة في عصر الخليفة المأمون) للكتابة عنه بشكل تفصيلي ودائما ما اقول ان الكتّاب الذين يعيشون في اوربا يكتبون بشكل مختلف وقد تطرقت الى هذا الموضوع في مقال سابق حول رواية المنفى ورواية الداخل.ونص ( ظهيرة حاتم البغل) لعلاء شاكر نص تقليدي عن جنود في معسكر ولكن والحق يقال ان الاسلوب الذي كتب فيه هذا النص كان جيداً لولا أن الحبكة لم تكن مشوقة او لافتة للأنتباه.واستغربت من تلك الاخطاء الاملائية في نص ( أنت ظل الآخر) لعلي ابراهيم عبود من خلال استخدام الهاء بدلاً عن التاء المربوطة وبشكل متكرر،لكني ايضاً لم افهم شيئاً من هذا النص وماذا يعني.اما علي جاسم شبيب في نصه ( نزهة القلب) فيقدم لنا نصاً كتب باسلوب الحكايات الشعبية التي كنا نقرأها في مجلة التراث الشعبي وكان يمكن ان تمتب بشكل افضل فبداية النص كانت موفقة لكن سرعان ما ينقلب الى اشياء غير مفهومة وغامضة.وعلي عباس خفيف في نصه ( اينوما ايليش) يكتب السرد المستحيل وهو سرد الموتى وهو من النصوص الجيدة على الرغم من أن هذا النمط من السرد قد كتب بكثرة في السنوات الاخيرة.وعيسى عبد الملك يلتقط لحظة فارقة في حياة معلم ورجل ريفي في نص يحمل عنوان ( حوّاس) وهو ابن هذا الرجل الريفي،يعجبني اسلوب عبد الملك ويذكرني بكتابات رواد القصة في بغداد.ولفت انتباهي دقة الوصف والاهتمام بالتفاصيل في نص ( الحائط) لفاروق السامر وهو من النصوص القديمة نسبيا حيث ارخه الكاتب في سنة 1984 وانا متأكد ان كل قارئ سيتعاطف مع فتاة النافذة.وكاستعارة لعنوان لافت لماركيز يكتب فرات صالح ( وقائع موت مستمر ) وهو يلتقط لحظات عاشها كل العراقيين منذ عقود،فرات صالح يأخذ القارئ من أول سطر وهو استهلال استفزازي يشد الانتباه.ومن خلال تسع نصوص يقدم قصي الخفاجي فارس القصة البصرية اسلوبه المعروف الذي يجب ان ينتبه اليه النقاد وأن يدرس ،الخفاجي بارع جداً وأعتقد انه مع مجموعة القرن العشرين أسس لمدرسة بصرية في السرد نعيش أثارها الجميلة في نصوص رائعة.وكنت قد كتبت عن نص ( اخر القلاع ) لكامل فرعون وقلت وقتها (غريب هذا النص ، فهو يبقى عصي على القارئ كمساء ملغز الاسرار ، فالرواي تشغله عن العالم الخارجي اشياء تافهة ( شغلتني طابوقات السقف المدروزة) وحتى حينما حدثت جريمة القتل فهو لم يفعل شئ سوى ان نظر عبر الكوة..ماهي هذه القلعة؟ هل هي احد تلك القلاع التي بنيت في الاهوار للملاك ......
#لاعبو
#السرد
#قراءة
#المشهد
#القصصي
#البصرة
#القسم
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758778