باسم المنذري : الدعاية السياسية
#الحوار_المتمدن
#باسم_المنذري تعريف مفهوم الدعاية :تعددت تعاربف الدعاية واتخذت منظورات متعددة فنجد مثلا البعض يعرفها على انها نشر معلومات ,حقائق ,او مباديء او اكاذيب وفق اتجاه معين .ويمكن ان نعرفها هي محاولة التأثير على الرأي العام وعلى سلوك المجتمع وهي اللغة السياسية الموجهة للجماهير والتي تستعمل رموز وكلمات خاصة وهدف دعائي للتأثير على موقف الجماهير ازاء قضية او قضايا معينة .وهي تسويق للافكار والطروحات والسياسات .ومحاولة اعلامية للتأثير على الناس في سلوكهم وبث الحقائق وانصاف الحقائق والاكاذيب في محاولة منظمة للتأثير على الرأي العام وهي اسلوب ووسيلة اعلامية متاحة للتاثير على سلوك المجتمع بأستخدام الخطاب السياسي والفكري.تاريخ الدعاية:يرتبط تاريخ الدعاية بتاريخ البشر حيث يعود تاريخها الى العصور القديمة للاشوريين والبابليين حيث استخدمها الاولون لرعب اعدائهم وتصوير قوتهم وهي ماكانت ظاهرة في صورهم ونقوشهم التي تركوها .وتعود ايضا الى بداية الدعوة لعقيدة او فكرة ما ,مثلا التبشير بالمسيحية واستخدام اليهود لكتابهم لترويع اتباعهم من التأثير بالديانات الاخرى وايضا رسائل محمد الى الاباطرة ومدى تاثير الدعاية فيها حيث بدأت ندعوك الى الاسلام.وكذلك الرسائل بين علي ومعاوية كانت دعائية فيها ترهيب وتهدديد ووعيد والخ..وايضا الشعر كان وسيلة دعائية كالمعلقات وكان سوق عكاظ مسرحا لها .مهمة الدعاية السياسية:يمكن تلخيص مهمة الدعاية في اربع نقاط:1ـ رصد حركة الواقع والفئات الاجتماعية 2ـ تحليل الواقع وتحويله الى عمل منظم 3ـ يجب ان تعبر عن الرأي او وحدة المنطلقات الفكرية وتحليله للواقع وفق المنهج الماركسي.4ـ اختيار الاساليب الصحية للظرف المناسب.شروط وقواعد الدعاية السياسية :1ـالوضوح 2ـ تماسك الخطاب الاعلامي 3ـ وسيلة للدعاية كأن تكون مكتوبة او صورية والخ..4ـ وجود جمهور متلقي ويكون هذا الجمهور متنوع .انواع الدعاية :1ـ الدعاية البيضاء .2ـ الدعاية السوداء 3ـ الدعاية الرمادية .4ـ الدعاية التحريضية .5ـ الدعاية المضادة .الدعاية البيضاء : هي عبارة عن نشاط علني من اجل هدف معين ومعلن وهي معروفة المصدر .مثال / الدعاية لمرشح حزب للانتخابات النيابية .الدعاية السوداء : هي تلك الدعاية النتي لاتكشف مصادرها الحقيقية وتنمو بطرق سرية وهي غير معروفة المصدر.وفي الحقيقة هي لا تمتد الى واقع ولا تقوم على حقيقة ولا يستطيع الافراد المستقبلين للدعاية ان يناقشوا الدعاية لانهم لايعرفونه او لايستطيعون الوصول اليه .مثال / انتشار مصطلحات العدالة والمساواة بين الاجناس مع وجود تفرقة عنصرية وان كانت غير واضحة في البلاد التي ترفع هذه الشعارات.الدعاية الرمادية:هي تلك الدعاية التني لاتخشى من ان يقف الرأي العام على مصادرها الحقيقية وتختفي وراء هدف معين وغير معلن .الدعاية التحريضية :هي نشر الافكار والاراء والمواقف التي تدعو الى التغيير من قبل الجماهير وتحديد اهداف برنامجية ووسائل تغيير.الدعاية المضادة : هي الدعاية التي تنطلق من الخصوم وهي دائما تحاول تبشيع الخصم وتبشيع الحزبية والتنظيم لان الطبقة المهيمنة على السلطة تعمل على تشويه العمل المنظم حتى تتجنب المواجهة ,وهي تعتمد على الاقناع والصورة وقد لاحظنا ذلك بشكل جلي محاولة القوى الاخرى تشويه الانتفاضة وشبابها ووصفهم بأوصاف وافعال مشينة محاولة بذلك عزل الجماهير عنهم وعدم التعاطف معهم او تأييد مطالبهم .اساليب الدعاية: ظاهري وخفيالظاهري : واضحة الاراء والمواقف خفي : بدون مصدر وهد ......
#الدعاية
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758733

عصام محمد جميل مروة : يوم أطلقوا الرصاص على فلسطين
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة شَدوَّا وِثاقها وقطعوا أوصالها إحتفلوا لإغتِصابها أهديت الى أعداء الحرية بدلوا الهَوية !؟..ودمروا الحصون وبقروا البطون وأقاموا السجون ،وشَيدوا الجِدار وعَلوَّا ألأسوار أتاها الأبطال مِن أحشاء الأمة "" الولادة "" .أبكتنا النكبة تَجرعنا الهزيمة لوعتنا النكسة زغردنا في الأعراس وحملنا مقامات الشهداء ..إندلعت الثورة .. حملنا البارود ..زيناها برؤوس من ورود ..أشهر "" الفدائيَّ "" مُسدساً مُخزِناً رصاص حىَّ مُمتلئ تحدياً الى أخر المدى .. أرغمهم على إستِبدالهِ .. بأغصان اوراق الزيتون ..بالكنائس .. بالمساجدِ .. أشبال المعسكرات حرسوا وحموا ..مداخل المخيمات .. المُكتظة مروءة و فداءاً ..رصوا الصفوف .. دكوا الخنادق ..جهزوا البنادق .. شهروا البيارق ..لعلع الأزيز ..كانت الأردن والأغوار صمدت بيروت بالمواجهة ثوار النهر ومن خلفهم البحر ..قاتل مكافح و مناضل اخر خرطوشة الدك البدائية تُلهِبُ عقول همجية مُدبرة ..ورائهم "" قِمَمٌ "" تُمَوِتُ النخوة ..وتُجزِلُ الهيبة .. وتُبدِد صرامة الغيرة الأصيلة ..تآمَرَ الخونة .. وظلت الثورة حُرة ..رفضت الإرتماء والإحتماء أُربِكت التجمعات والعائلات وتعاظمت فتوَّة العشائر عُقِدت اللقاءات وتوسعت الإجتماعات وأحيكت المؤآمرات ..وأُردِفت المؤتمرات .. خبيثة عاتية ضالة ..كان السلاح بندقية صديقة بلا عِتاد أو رصاص و قنابل صوتية هالتها في إرتداد عزم عنيد وحِراب متدلية وسط الخصور وحناجر مُغمدة ترفض عقرها المبحوح ..وزنود سمرتها مُعطرة عرقاً آديمياً متيناً ليس من خِواء ..كانت البداية شكلاً ومواعيد دماء الشهداء .. شُعاهها مرسية الإرتقاء والمثابرة ..ذُعِرت بلا دفنٍ بلا كفنٍ .. ساروا طويلاً مَنٌ رُفِعت اجسادهم بلا توابيت ..وحُمِلوا إلى تُربة لا تنهزم ..لا ينام فيها حارسها ..فيها موتىّ يُبصِرون وطريقهم يرسمون ..ثائرون دربهم شعلة مُضاءة ..الهدف فلسطين واحدة ..لا تُحَملينا عقدة ذليلة لمثواكِ الأخير ؟!..أننا قادمون ..عصام محمد جميل مروة ..اوسلو في / 9 حزيران - جوان - / 2022 / .. ......
#أطلقوا
#الرصاص
#فلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758740

حميد طولست : شيوخ وفقهاء يرون العلة في الواقع وليس في أفكارهم؟
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست شيوخ وفقهاء يرون العلة في الواقع وليس في أفكارهم؟من الظواهر الخطيرة التي ابتليت بها بلادنا في العقود القليلة الماضية تكاثر جحافل الذين يسمون أنفسهم برجال الدين ، الذين لا هم لهم غير قولبة المجتمع حسب تصنيفاتهم الضيقة الجاهزة وفرض التوافق مع أفكارهم وآرائهم على كل البشر ، وإلا أصبحوا أعداءً لهم فيخرجونهم من الملة والدين ويجزون بهم في جهنم خالدين فيها.حتى لا افهم خطأ ، فإنه لا مشكلة لي مع أي مدرسة أو مذهب أو طائفة أو جماعة دينية -كما ييمكن أن يتبادر للبعض- ومن المستحيل أن أعترض او اختلف مع أي من فقهائها وشيوخها ووعاضها حول ما يعبرون عنه من آراء في ضوء سقفهم المعرفي ، مادام رأيهم لم يخرج عن تعاليم الدين الصحيح غير المزور الذي يحث على الإنسانية والعدل والسلام والأخلاق الحسنة ، ولا يهمني أمرهم كأشخاص وما دامت فتاوهم ومواعضهم لا تؤثر سلبا على حياة الناس الذين عادة ما يكونون من العوام الذين كثيرا ما لا يملكون من العلم ما يؤهلهم للفصل في القضايا المختلف عليها، وتبقى مشكلتي الوحيدة مع بعض ضعاف الموهبة من الفقهاء والشيوخ والوعاض العاجزين عن تحقيق أنفسهم بعيدا عن "البوز" وطلب الشهرة والمال ، الذين شوّهوا من أجلهما كل علوم أصول الفقه والمقاصد ، ووسعوا مفهوم البدعة ومجال الفتوى المتشددة في كل أمور المسلمين الحياتية التي جردت حياتهم من كل مظاهر الجمال والفرح والسرور ، بما انتصرت له من الدعاية للعنف والكراهية بأحكام شاذة ومتشددة وغريبة، ومواضيع غيبية ، وآراء مثيرة للسخرية لا يستوعبها العقل السليم ولا التفكير العلمي المنطقي ، بدعوى نصرة الله ورسوله والدفاع عن الإسلام الذي حطموا باسمه الأمة ومزقوا وحدتها وجعلوها شيعا منصرفين عن عظائم أمورها ، مشغولين بالتفاهات والسفاهات والسفاسف ، ودفعوا بالكثير منهم للارتداد عن الإسلام ، وفتحوا للمعادين أبواب الانتقاد الاسلام والقدح في رموزه ، غير آبهين بما يلحقعون بمستقبل الأمة من الإساءة والأذية التي اعتادوا تعليق اسبابها على مشجب المؤامرة ضد الإسلام ، تلك المؤامرة التي يظهر المنطق أنه ليس هناك مؤامرة على الإسلام من الخارج ، وإنها منبتقة من الداخل وكامنة في جحافل النقصاء الفقهاء والشيوخ والوعاض الذين يقتاتون على جهل العامّة ، ويتاجرون بأعطابهم النفسية والخلقية ، ويجعلونها وسيلة ضغط يدوسون بها عليهم من اجل جمع المال ونيل الشهرة بدون إنجاز، والذين لم تصنعهم أميركا ولا روسيا ولم تبرمجهم اليابان ولا الصين على تعويض نقصهم بأذية الناس ، الأذية التي ليس في الإمكان تخليص المجتمع منها إلا باستعمال العقل الذي عملوا على تعطيله ، وأوقفوا مواكبته للتاريخ الذي يدوس بالإقدام من لا يُساير تطوره ،مصداقا لقوله سبحانه وتعالى: "إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم.ومما يؤسف حقا في كل هذه الظاهرة ، هو يتنازل بعض المثقفين -أو أشباههم على الأصح- عن عقولهم أمام رجال الدين ، ويستسلموا لما ينشر من أوهام وخرافات تجعل العبوس والتجهم علامة تقوى ودليل صدق ، والاستغفار والتسبيح والأدعية والإبتهالات والتمتمات الدينية هي الحل الأمثل لكل مشاكل الناس الاجتماعية والسياسية والاقتصادية وحتى السلوكية ، أما إيمان البسطاء وتسليمهم واستكانتهم للقيود الوهمية التي نُسجت في مخيلاتهم الواهية، فأمر طبيعي تدفعهم إليه الحاجة لما يملأ فراغ جهلهم الذي لا يسمح لأعينهم بأن ترى إلا ما يستحسنه من يسمون أنفسهم فقهاء وشيوخ ورجال الدين ،والذي يدَّعون أنه عمل في سبيل الله، أو سبيل الحق و الحقيقة.وختاما اتوجه برجاء لهذه الفئة العبوسة الوجوه ، المكشّرة الأ ......
#شيوخ
#وفقهاء
#يرون
#العلة
#الواقع
#وليس
#أفكارهم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758739

حسن عطا الرضيع : مملكة قابيل وقبور هابيل
#الحوار_المتمدن
#حسن_عطا_الرضيع مملكة قابيل وقبور هابيلمنذ الأزل شكلت إشكالية البقاء وامتلاك القوة والهيمنة على الموارد والثروات والتحكم في رقاب الناس وقوتهم وقوى الإنتاج وتسخيرها لخدمة الجشع والطمع والأنانية والتي تأتي على حساب إضعاف وإفقار وقتل الآخرين حتى وإن كانوا من الجيران والذين يرتبطون معاً بعلاقات من التكامل والبناء وإعمار الأرض وإصلاح الكون لتعميم الفائدة الجماعية على حساب المصلحة الفردية الرثة, حيث أن اليد الواحدة لا تصفق وكذلك النحلة الواحدة لا تُنتج عسلاً . الأنانية المفرطة والجشع اللا محدود وحُب التملك كان سبباً في قتل قابيل لأخيه هابيل كما تقول الروايات الدينية , ومنذ عملية القتل ظهر نوعين من البشر, النوع الأول يغلبُ عليه بذرة الخير مقارنة ببذرة الشر, والنوع الثاني يغلبُ عليه بذرة الشر مقارنة ببذرة الخير, وبسبب التناقض بين الخير والشر أصبح هناك صراعاً يتعمق مع الوقت بين تياري الخير والشر, فكل الأحداث التي جرت منذ جريمة قابيل كانت تسير في نفس الاتجاه, فتاريخ الصراع في أغلبه يرجع إلى أسباب اقتصادية بحتة, لذلك فإن تاريخ البشرية كما قال كارل ماركس يبدأ من تاريخ البحث عن الطعام.واستكمالاً لما تحدث به الفنان السوري القدير بشار إسماعيل حول ماهية قابيل وهابيل في الوقت الراهن, حيث اعتبر أن قابيل يتشكل في ثلاث سلطات وهي: السلطة الاقتصادية, السلطة السياسية والعسكرية, السلطة الدينية , وأن هابيل يتشكل في الإنسان الفقير المُعدم والذي يتم استغلاله من قبل تلك السلطات, أي أن هابيل يتمثل في الشعب والضحية, بينما قابيل يتمثل في السلطة والمفسدة والجلاد.في الحالة الفلسطينية وتحديداً في قطاع غزة فإن قوة قابيل لا زالت تتمدد وتُهيمن على كل القطاعات والأنشطة سواء الاقتصادية أو الاجتماعية أو السياسية والأمنية, فملامح قابيل تظهر وتنمو في ضوء التزاوج اللا مشروع بين السلطات الثلاثة والتي يمتلك من خلالها قابيل القوة بشتى أشكالها الناعمة والعنيفة, فقابيل قوة تتمدد وأذرعه طويلة كالأخطبوط, حيث لا زال هو من يقود النظام الاقتصادي والسياسي, ويتحكم بحياة ومعيشة ومستقبل هابيل ويُرهنه لأطماع ومصالح سلطة قابيل وتلك المصالح لا تتوقف بل تأخذ اتجاه التمركز والتوسع وذلك من خلال السعي الدؤوب لقابيل وتوظيف كل الإمكانيات والمقدرات لتخصيص المكاسب والمنافع مقابل تعميم الخسائر, فمن أجل تعظيم مكاسب قابيل يتم التضحية بمستقبل مجتمع هابيل, ويظهر ذلك بشكل جليً مع اتساع الفجوة بين دخل وثروة كلاً من سلطة قابيل ومجتمع هابيل, حيث تبلغ ثروة قابيل كطبقة مالية هامشية الحجم أضعاف مضاعفة لثروة مجتمع هابيل, فأكثر من تسعة أعشار الثروة العالمية يستحوذ عليها أقلية قابيل والتي لا يزيد نسبتها عن العُشر, ومن زاوية أخرى فإن عُشر الثروة العالمية يستحوذ عليها تسعة أعشار سكان العالم وهذه المعادلة القاسية هي امتداد لحالة الاختلال البنيوي بين مجتمعي قابيل وهابيل. فالصراع بين هذان المجتمعين متأصلين وتعاظم أكثر مع انتقال العالم من نظام المشاعية البدائية إلى نظام الرق والعبودية, حيث أصبح جُل تفكير الإنسان امتلاك الثروة واستعباد الآخرين وسرقة أتعابهم وجهدهم, ويعني ذلك أن قابيل بدأ يأخذ زمام الأمور مع ميلاد الملكية الفردية لوسائل الإنتاج. حيث تستند قوة قابيل في امتلاك وسائل الإنتاج بكافة أنواعها وأشكالها, لذلك فنجد قابيل في قمة النظام الاقتصادي والمالي, فهو المُرابي الأول, حيث يُقرض المال بفائدة, وهو المحتكر الأول حيث احتكر السلع والخدمات وامتنع عن طرحها في الأسواق بهدف رفع الأسعار وتحقيق أقصى ربح ممكن . كما أن ......
#مملكة
#قابيل
#وقبور
#هابيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758738

عبدالله رحيل : الملاحم اليونانية تناغم الإنسان بالطبيعة
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_رحيل الميثولوجيا الإغريقية، هي مجموعة الأساطير والخرافات، التي آمن بها اليونانيون القدامى، والمهتمة بآلهتهم، وبشخصياتهم الأسطورية الأخرى، وطبيعة العالم، وتعد أساسا لممارساتهم الدينية والطقوسية، وتتجسد الميثولوجيا اليونانية في مجموعة كبيرة من الروايات، وفي الفنون اليونانية المتنوعة، مثل الرسم على الفخار؛ فتحاول هذه الأساطير معرفة نشأة العالم، وتتبع حياة الآلهة. لذلك تعد ملاحم الشاعر هوميروس من أقدم ما وجد من الشعر اليوناني، المتمثلة بالإلياذة، والأوديسة، والتي ترتكز على حصار طروادة؛ فظهرت هذه النماذج القديمة من الأدب اليوناني القديم، في بعض القطع الأثرية لبعض أبطال قصص الملاحم؛ ولهذا أثير جدل واسع في الأوساط الثقافية والتاريخية، ما إن هذه الملاحم حدثت بالفعل، وليس ملاحم أسطورية، فما أن يذكر الأدب اليوناني؛ حتى تبرز إلى الذهن ألوان ثلاثة ممتعة من الأدب، وهي: الأساطير، والملاحم، والتمثيليات، وقد شغلت الأساطير اليونان في المرحلة الابتدائية من تفكيرهم، ابتداء من القرن العاشر قبل الميلاد، أو ربما قبل ذلك.وللأدب اليوناني طوابع خاصة، تكاد تكون سمة عليه في مختلف مراحله، أولها: أنه أدب إنساني، يعالج مشكلات الإنسان في تجربته الحياتية مع غيره من الناس، ومع آلهته، وثانيهما: أنه يتجه اتجاها نفسيا في محاولة ذكية؛ للكشف عن أسرار النفس البشرية، وخباياها، وثالثهما: أنه خصب الخيال، ويمتد بالدرجة الأولى على التشخيص الناجم عن تصور الأرواح في عناصر الطبيعة، ورابع هذه الأجزاء: أنه أدب متناسق الأجزاء، يعنى بالتناغم وبالانسجام في مجال الصنعة الفنية.وتعد الملاحم هي السمة البارزة عند أدباء وفلاسفة اليونان، مؤرخين فيها أبرز ما دار من فكر وتاريخ، وربما مبادئ كانوا يعتقدون بها؛ لذلك تعد الملحمتين الإلياذة، والأوديسة، أقدم ملحمتين يونانيتين، وتنسبان إلى الشاعر هومر"هوميروس" في القرن التاسع قبل الميلاد، فتتكون الإلياذة من 15537 بيتا، وتقص جانبا من حرب طروادة، وتقول الحكاية: اختلفت الآلهات الثلاث ( هيرا أو جونو، آلهة الزواج) و( أفروديت، أو فينوس آلهة الحب) و( أثينا أو مينرفا، آلهة الذكاء) أيهن أجمل ؟ وقرر كبير الآلهة (جوبتر)، أن يكون (باريس) بن ( بريام) ملك طروادة الجليل، حكما بين الآلهات الثلاث، فحكم باريس لفينوس بتاج الجمال؛ وبذلك جرّ عليه نقمة منافستيهما، هيرا، وأثينا، وكافأته أفروديت بأن أوقعت الفاتنة هيلانة، زوجة ملك إسبارطة في غرامه، ودفعتها إلى الفرار معه إلى طروادة، ما أثار ثائرة ملك إسبارطة وملوك اليونان، وأبطالها فهبوا لمحو العار، وعلى رأسهم أغاممنون، أخو الملك، واتجهوا إلى طروادة، فتصدى لهم جيشها، وعلى رأسه هكتور، الأخ الأكبر لباريس، وانقسم الآلهة فيما بينهم، قسم مع اليونان، وقسم مع طروادة، وقسم بقي على الحياد( جوبتر وأبولوولبثت) واستمرت الحرب نحو تسع سنين، ثم حدث خلاف حول إحدى السبايا، بين إغاممنون وبين أخيل أحد الأبطال الأسطوريين اليونان، ومن هذا الخلاف تبدأ الإلياذة شرح ملابسات الخلاف، الذي ينتهي باعتزال أخيل للحرب، ويقول الشاعر هوميروس في وصف مشهد مبارزة بين الخصمين الأساسيين( باريس، وملك إسبارطة) وقد أُعلنت الهدنة بين الجيشين؛ حتى تتم المبارزة، وانقض الملك على باريس، وفي ذلك يصف الشاعر المشهد:هزّ رمحه، ورماه، فاخترم به درع باريس وكانت الضربة قوية، فأطاحت بالفارس وتمزّقت عليه الدروع؛ لكنه اجتنب أن يذيقه المنون واندفع إليه بعنف يهز الرمح وإذا بالملكة التي يعشقها العاشقون تبدو من جديد؛ لتنجد صاحبها من هذا اللقاءوأنجزت ما أرادت في س ......
#الملاحم
#اليونانية
#تناغم
#الإنسان
#بالطبيعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758737

مروان حمود : دور الأعدقاء بتباطؤ الحلول
#الحوار_المتمدن
#مروان_حمود الأعدقاء هم كالذئاب وبعض الطيور التي تتنازع على ماتبقى من فريسة ما بعد أن يشبع من لحمها اللذيذ الأقوياء.هم جائعون(وعطشى أيضا) لشيء محدد، أي دول قريبة وبعيدة زمكانيا وتسعى لتحقيق مآرب معينة، سُميت أجندات. في شأننا السوري أصبحت الجغرافيا والإنسان مساحات لأجندات هذا وذاك، وبرأيي أن جميع السوريات والسوريين يدركون هذه الحقيقة ويعانون ماديا وحضاريا من صراعاتها وتوافقاتها، ويدركون أيضا أهمية بقاء تداعياتها خارج الحدود وأثارها بعيدا عن المجتمع بمختلف تعددياته وإنتماآته. إلا أنه ولاإسباب كثيرة تغلغلت تلك الأجندات إلى أعماق المجتمع ومكوناته وبالتالي إلى قواه السياسية والفردية، وكما أقول دوما، ليس تشخيص العلًة هو الأهم، إنما معالجتها وإزالة آثارها.وطالما أن أساس الكلام هو الأجندات الخارجية ومجموع الخسائر التي ألحقته وتلحقه بنا أرى مهما علينا (بحال عدم قدرتنا على منعها) أن نحقق منها مكاسب عامة لكامل سوريا وشعوبها ومناطقها، وليس مكاسب قومية طائفية جغرافية إلخ، والمضي بالعمل نحو تحريرها وأن لاتكون مرة أخرى حلبة لحروب وتجارب الآخرين. وهنا لابد من التنويه بأن الرابضين بأحضان أصحاب الأجندات والذين إرتهنوا لهم لن يحققون أية مكاسب لسوريا، كونهم بذلك وضعوا أنفسهم بخدمة تلك الأجندات وأصحابهاوليس سوريا وشعوبها. وأزيد على المكاسب المذكورة مكسبا آخرا، وهو أن نحقق نحن (سوريا ) مكسبا حضاريا لنا وهو أن تكون الدولة لاحقا عامل أمن وإستقرار في المنطقة.*أبو فارس النمسوري * ......
#الأعدقاء
#بتباطؤ
#الحلول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758746

خيرالله قاسم المالكي : سأمت
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي سأمت وذات الأغاني ترسم الحكاياتتخطو معي تنحت على الصخر تأريخ يؤرخ مولديأنا الدامي وجهه الالمييعشق اللوت الفاقع الاحمرِلون الحبيب المهاجرِخطواتي تتبعني تهاجر مثل أقدامي وعيوني الناعسات وكل احاسيسي الموشحة على وجسدي أتبعها أثرٍ [ثرأثرِمن منكم يريدفاليتبع أثار أقدايواثر المهاجر مع نحو التيه نحو آثار لأقداميوالمهجر مع جسديأنبأوا أن كنتم صادقين ......
#سأمت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758745

عادل علي عبيد : ورقة نقدية
#الحوار_المتمدن
#عادل_علي_عبيد ورقتي النقدية التي قدمتها في اصبوحة هذا اليوم ولمناسبة يوم السرد الذي تقيمه اتحاد الادباء والكتاب باستضافة عدد من قصاصي مدينة الزبير وابي الخصيب: يرتبط الفعل الكتابي السردي بالظروف الاجتماعية والسياسية ، فلا يمكن ان نفهم نصا بمعزل عن كاتبه ، او نجرد حادثة ما بعيدا عن النص نفسه . وهذا الامر ينطبق على الشعر ايضا . فلا يمكن ان نلم بإبداع شاعر اذا ما عرفنا مكانته من اقرانه ومجاليه من الشعراء ، ومكانته من قومه وقبيلته ، ومكانة قبيلته بين بقية القبال الاخرى . كما نعتقد هنا ان هذه النظرة التي اجمع عليها نقاد الادب في خمسينات وستينات القرن الفائت هي نظرة لا تثبت بمكان ، ولا تتأكد ، لو احلنا الرأي الى ساحة النظريات النفسية والمدارس الادبية التي اعتمدت التفسير النفسي للأدب ! لذا يمسي النقد ايضا متغيرا هنا ، ولا يستقر على قرار واحد ، او حالة ثبوتية امام سيول النظريات التي تجتهد بها المدارس النقدية الحديثة.اقول هنا : ان افضل خصيصات القص انه يسعى لتدشين واقامة مشروع لتقارب الصور (رؤية القاص والقارئ ) أي بمعنى كسر غموض المحايثة بين الطرفين القاص والقارئ ، ولاسيما ويقرب الجسور في مجال المفارقة التي يفهم على انها مخصوصة بالقاص نفسه . فدائما ما يصاب القارئ بلبس والتباس في فهم اغوار النص يعود اساسه الى عملية (التلفيظ النصي) أي بمعنى (الذات الكاتبة) فما نقرأه يعود اليه (وقفاً) ولكنه ما ان يمر بمضمار القارئ حتى تشوبه جملة من الالتباسات والانقسامات فيسأل القارئ نفسه : ربما اراد القاص كذا وكذا ، وربما يعني كذا وكذا .. وهذه (الكذائية) هي سمة غريبة تضاف الى غربة النص – غربة القص ! ولا اقول هنا انها مهمة الناقد بقدر ما نجدها مسألة طبيعية تصب في حقيقة ومحور الابداع الذي يمنهج الى عملية التأمل واستشراف البعيد . ولعل (جوليا كريسطيقا) قد تعرضت الى هذا الامر او ما اطلقت عليه باختراق جسد النص ، او ما اسمته بالمغامرة في ( رؤية كلية للنص تكون نسقية ومتحررة / بنيوية ووظيفية / علمية وتحليلية / نظرية واجرائية / محايثة وخارجية في نفس الآن ) .لاستعرض على عجالة وبطريقة اللمحة التي تتناغم وحجم هذه الاصبوحة بعيدا عن الاسهاب نصوص القصاصين المحتفى بهم ، اذ تتجلى اهمية النصوص السردية للقصاصين حسن الحيدري واسعد خلف وعلي سمير والق محمد في سياقات التذكير وربط تلك الذاكرة بالمستقبل ، فدائما ما تكون تلك الذاكرة طفولية حالمة ، مشفوعة بالتلقائية والبراءة التي تجعلها اداة خام تحقق ادوارها من خلال اعتزاز الكاتب بها ، والعناية بتهذيبها ! الامر الذي يجعلها تؤلف منطلقا ومنعطفا اساسيا في اغلب احداث قصصهم ، من حيث تقافز الصور وتتراتب الاحداث باستحضار الشخوص وقيمومة الاسماء التي تجعلها تؤلف دم احداث السرد العامرة بالأفكار والمشاعر التي تعين السارد ، وتمده بالثقافة التي تؤكد حضوره بين مرحلتين سالفة وقائمة ، اذا ما سلمنا ان لكل منا ذاكرتين الذاكرة العامة التي نشاركها الآخرين ، والذاكرة الشخصية التي تميزنا عن الآخرين . وهاتان الذاكرتان هما ما يحقق ويثبت ثقافة الناص ، لا سيما اذا عززتا بالتجريب والمخاضات الاخرى : حروب / حصار / احتلال ودخول قوات اجنبية / تغيير نظام الحكم / تحول مفاجئ من اسقاط الحريات الشخصية الى انتعاش الديمقراطية المجنونة .... وهنا تتحول الذاكرة الى طاقة فاعلة ، بعد انتقالها من دائرة الثبوت والنمطية الى دائرة الفاعلية المنتجة المؤثرة التي تحدث انزياحا فرديا وجمعيا يولد حالة خاصة في صناعة الاحداث وتحسين صورها .سعى القصاصون وبشكل لافت ومؤثر نحو رصد احداث ذاكرتهم برصد ......
#ورقة
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758744

ماجد احمد الزاملي : الحماية الجنائية لايرادات الدولة من الضرائب
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي تحرص المجتمعات وخاصة الديمقراطية منها على كفالة الخصوصية ، وتعتبره حقا مستقلاً قائماً بذاته ، ولا تكتفي بتشريع القوانين لحمايته بل تسعي إلى ترسيخه في الأذهان ، وذلك بغرس القيم النبيلة التي تلعب دوراً كبيرا وفعالاً في منع المتطفلين من التدخل في خصوصيات الآخرين وكشف أسرارهم . ولقد حظي هذا الحق باهتمام كبير سواءً من جانب الهيئات والمنظمات الدولية أو من جانب الدساتير والنظم القانونية ، فعلى الصعيد الدولي نجد أن هذا الاهتمام يبرز في صورة اتفاقيات دولية كالإعلان العالمي لحقوق الإنسان الصادر من الجمعية العامة للأمم المتحدة بموجب قرارها رقم 217 المؤرخ في 10/12/1948 م في المادة (12) منه. تشتمل الأنظمة القانونية المختلفة بما فيها النظام القانوني العراقي على مجموعة قوانين تهدف لحماية المال العام إبتداءً من حماية المنابع الأقتصادية والتي تمثل الجهات الأيراديه والثروات الوطنية المختلفة التي تحقق عائداً للدولة وتهدف الدول من خلال هذه التشريعات ضمان تحصيل كافة الأموال العامة ووصولها إلى الخزينة العامة للدولة والأشراف على عملية استثمار الموارد الناتجة من الثروات الطبيعية كالنفط والغاز والمعادن ومنتجات القطاعات الأخرى من الموارد الأقتصادية للبلاد كما تشتمل الأنظمة القانونية على قوانين رقابية وإجرائية وعقابية لحماية المال العام من الأختلاس والنهب أو التلاعب بمقدرات الشعب.وضريبة الدخل تُفرض عند تَوَلِّد الدخل والإدخار، وضريبة المبيعات تفرض على الإنفاق والاستهلاك، الأمر الذي يعني أن فرض الضريبة بحالتيها يؤثر على مستوى الاستهلاك الفردي وبالتالي التوجه نحو الادخار. أن نسبة الضرائب تشكل نسبة من الناتج المحلي الاجمالي، وينبغي وقف التوجه نحو الضريبة كمصدر لايرادات الدولة وحماية المستثمر من خلال استقامة التشريعات الاقتصادية. مبدأ قانونية فرض الضرائب منذ الدستور الأول لها ، إذ جاء النص " لا تفرض ضريبة أو رسم إلاّ بمقتضى قانون تشمل أحكامه جميع المكلفين(المادة (11) من القانون الاساسي العراقي لسنة 1925 الملغي) ، وعاد المشرع الدستوري مؤكداً للمبدأ المتقدم إذ نص على "لا يجوز وضع ضرائب أو رسوم الا بقانون" (المادة (91) من القانون الاساسي العراقي لسنة 1925 الملغي). ويبدو أن المشرع الدستوري العراقي قد تلافى ما وقع فيه من نقص في استكمال عناصر مبدأ القانونية إذ نص على " لا يجوز فرض ضريبـة أو رسم أو تعديلهما أو إلغاءهما إلا بقانون(المادة (15) من دستور 27 تموز 1958 الملغي الذي صدر في مطلع العهد الجمهوري في العراق) ، وجاء الدستور الثالث لجمهورية العراق خالياً من الإشارة إلى المبدأ المتقدم(قانون المجلس الوطني لقيادة الثورة رقم (25) لسنة 1963 / دستور نيسان 1963 الملغي). وهكذا بالمسار نفسه جاء الدستور الرابع(قانون المجلس الوطني لقيادة الثورة رقم (61) لسنة 1964 / دستور 22 نيسان 1964 الملغي). بيد أن الدستور الخامس عاد فنص على مبدأ قانونية فرض الضريبة إذ نص على " أداء الضرائب والتكاليف العامة واجب وشرف ولا تفرض ضريبة أو رسم ولا يجوز إعفاء أحدهما إلا بقانون، وجاء الدستور السادس بأغلب عناصر مبدأ القانونية حيث نص على " لا يجوز فرض ضريبة أو رسم أو تعديلهما أو إلغائهما أو الإعفاء منهما إلا بقانون هذا وقد نص دستور 16 تموز 1970 على المبدأ المتقدم إذ نص على " أداء الضرائب المالية واجب على كل مواطن ، ولا تفرض الضرائب المالية ولا تعدل ولا تجبى إلا بقانون(المادة (35) من دستور 16 تموز 1970 الملغي). ولقد تضاعف الاهتمام بهذا الحق نظرا لما يتعرض له من مخاطر ......
#الحماية
#الجنائية
#لايرادات
#الدولة
#الضرائب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758743

أحمد فاروق عباس : العراق ولبنان .. وأسئلة حول الديموقراطية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس .. بعد عقود من مطالبة العرب بالديموقراطية ، وبحكومات سياسية حزبية ، تمارس السياسة كما شاهدوها وقرأوا عنها في الغرب ، وعندما وصلت إلينا تلك الديموقراطية وجربناها ، أصبحت الدول العربية التي جربتها هي نفسها من تستغيث منها !! وتنادي بحكومات تكنوقراط ليس لها علاقة بالسياسة !! .. فهل الدول العربية مارست ديموقراطية مزيفة ، لها شكل الديموقراطية وصورتها بدون جوهرها ؟ أغلب الظن أن الجواب هو نعم ..والخلاصة .. أن هناك شروطا جوهرية لقيام ديموقراطية حقيقية وقابلة للحياة وهي : &#1633-;- - وجود دولة قوية ومستقرة ، وتمارس سيادتها كاملة علي كامل أراضيها ، وليس بها جماعات وتنظيمات تناوئ الدولة فى وظائفها ، وتنافسها في بسط كلمتها علي ترابها الوطني ، فبدون دولة قوية ومستقرة لن يوجد المكان الذي سيمارس فيه الشعب حقوقه ، وتقول فيه الديموقراطية كلمتها .. &#1634-;- - ليس للنفوذ الأجنبي مكان في تلك الدولة ، وإلا أصبحت الديموقراطية مجرد مسرحية يمارس فيها السياسيين المحليين أدوارهم علي خشبة المسرح ، بينما منتج العرض ومؤلفه ومخرجه هناك في دول أجنبية قريبة أو بعيدة .. &#1635-;- - لابد أن تكون الدولة قد حسمت قبل الديموقراطية الأسئلة الكبري في حياتها ، والتي لا تنفع الديموقراطية في حسمها ، بل قد تصبح الديموقراطية عندئذ أداة إلي تفكيك الدول نفسها وتقسيمها أو علي الأقل في ضعفها الشديد ..وأهم تلك الأسئلة الكبري : ما هو مدي وحدود تدخل الدين في الحياة السياسية ، وما هي درجة وحدود وجود الجيش في الحياة السياسية ، ورأيي أن الأمر الثاني ( وجود الجيش في الحياة السياسية ) رد فعل علي عدم حسم الأمر الأول ( وجود تنظيمات ترفع راية الدين في السياسة ) ، وإنهاء حالة وجود تنظيمات أممية غير مؤمنة بفكرة الدولة الوطنية ، ولها أحلام في إنشاء كيانات عابرة للدول تحت اسم الخلافة !!لقد جاءت الديموقراطية إلي العرب في أسوأ لحظاتهم ، حيث بلغ تدخل الدول الأجنبية في شئونهم حدا غير مسبوق منذ عصور الاستعمار ، كما أن تدخل جيرانهم ( تركيا وإيران ) في شئونهم بلغ مستوي يوشك أن يجعل الحرب الأهلية هي قصة كل بلد عربي .. وأصبحت التنظيمات الدينية التي تساعدها تلك الدول علي وشك تفجير العالم العربي من داخله ، وتحول " فكرة الدولة " فيه نتيجة لهذه العوامل إلي سراب ، ما يجعل المطالبة بالديمقراطية أو ممارستها أضحوكة ونكتة سخيفة ، ويجعل الشعوب التي طالما حلمت بها أول من يفر منها .. والدول حولنا تعطي دروس لمن لا يريد أن يستوعب أو أن يفهم .. ......
#العراق
#ولبنان
#وأسئلة
#الديموقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758742

سلام عادل : المستور وراء تشريع قانون الأمن الغذائي في العراق
#الحوار_المتمدن
#سلام_عادل صوت مجلس النواب العراقي على قانون الأمن الغذائي قبل أن يختم فصله التشريعي الأول، والذي كان فصلاً فاشلاً بامتياز، لان المجلس عجز خلال هذا الفصل عن انتخاب رئيس جمهورية ورئيس وزراء جديدين، وهو ما يعني تجميد الدور الرقابي للمجلس، لان رئيس وزراء تصريف الامور اليومية ومجلسه مع رئيس الجمهورية المنتهية ولايته ليسوا خاضعين لرقابة مجلس النواب بدورته الحالية بحكم انهما لم يحصلا على الثقة منه.ورغم ذلك قام مجلس النواب بتشريع قانون ينطوي على (جنبة مالية) تقدر بمئات المليارات ووضعها بيد حكومة غير خاضعة للرقابة والمتابعة، ولم تحصل على الثقة، ولا تمتلك شرعية، وتلاحقها احكام قضائية عديدة جراء ما ارتكبته من انتهاكات خلال فترة تحولها الى حكومة تصريف أمور يومية منذ ثمانية أشهر، فضلاً عن كونها حكومة لم تقدم حسابات ختامية للسنة المالية الماضية حتى يتم منحها أموال اضافية للسنة المالية الحالية.وتقدر الاموال التي ستحصل عليها (حكومة كاظمي) بعد قرار مجلس النواب بحدود 145 ترليون دينار عراقي، وهو ما يعني أن هذه الحكومة غير الشرعية، والتي لا تخضع للرقابة والمساءلة، ستقع تحت تصرفها أموال بحدود (100 مليار دولار)، وهي بحجم أموال الميزانية العامة السنوية. وكل هذا قد حصل بسبب تواطؤ الكتل البرلمانية مع صفقة أعدتها اللجان الاقتصادية للاحزاب تم بموجبها حصول كل كتلة على حصة من المال العام، وقد قامت (الكتلة الصدرية) بعملية التوسط وإدارة المصالح الحزبية التي كان عنوانها الباطن (شراء ذمم النواب)، وهو ما حصل.ولعل جميع خبراء الاقتصاد والمال الذين كتبوا اراءهم خلال اليومين الماضيين يجمعون على أن التفاصيل الموجودة في جداول قانون الأمن الغذائي تكشف عن عملية (فرهود) واضحة للمال العام تجعل من قانون الأمن الغذائي قانوناً للنهب المالي.والاكثر خطورة في الموضوع أن هذه الصفقة الفاسدة تعتبر بمثابة مقدمة لنهاية التجربة الديمقراطية في العراق، لانها انهت مبدأ (الفصل بين السلطات)، من حيث أن مجلس النواب قد قام بابتلاع السلطة التنفيذية عبر سحب خصوصية رفع مشاريع القوانين من مجلس الوزراء ورئيس الجمهورية، وكذلك ابتلاع السلطة القضائية في نفس الوقت وذلك من خلال ضرب تفسيرات المحكمة الاتحادية واحكامها بعرض الحائط.وهو توجه خطير مهدت له (النائبة الصدرية مها الدوري) قبل أيام حين قالت إن "مجلس النواب هو الذي يعين اعضاء المحكمة الاتحادية"، وبالتالي هي ترى أن على المحكمة تقديم احكام وفق مشتهيات المجلس، او بتعبير أدق وفق ما تريد الكتلة الاكبر، وهي الكتلة الصدرية.ومع أن الكتلة الصدرية قد حصلت على 3.5% من أصوات الناخبين العراقيين فقط، إلا أنها تريد الهيمنة على السلطات الثلاث في البلاد، وهو ما لم يحصل في كل العالم !.ومن هنا يبدو أن مجلس النواب قد قام بتنصيب نفسه سلطة تنفيذية الى جانب سلطة قضائية، وهو ما يعني أن مجلس النواب صار بمقدوره إيقاف المواد الدستورية والدوس على احكام المحكمة الاتحادية متى ما شاء بمجرد جذب الكتل السياسية باغراءات ومصالح معينة للتصويت على قرارات وقوانين، حتى لو كانت تنطوي على جنبة مالية تؤدي الى نهب المال العام.والمخفي الاكثر خطورة يتعلق بما صدر من احكام بخصوص كردستان، حيث أن عدم التزام مجلس النواب بقرارات القضاء الخاصة بتشريع القوانين ذات الجنبة المالية، مع هيمنته على السلطة التنفيذية، سوف يعني عدم الاخذ باحكام القضاء كافة، ومنها المتعلقة بنفط كردستان، وهو ما يفسر سبب استرخاء الحزب الديمقراطي الكردستاني حليف الصدريين بعد التصويت ......
#المستور
#وراء
#تشريع
#قانون
#الأمن
#الغذائي
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758741

محمد محضار : استيهامات صباحية
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار اِستيهامات صباحية رحلة التيه تبدأ بين السطور..ضياعا وغربة متأصلة عن الذات...ربما للزمن رؤية اخرى..وربما للمكان تعليل مغاير..لكن الواقع هو ما يتجلى والحقيقة هي ما يُلمس..لابد ان اِسقاطات غريبة تحاصر الروح في الجسد المتهالك..واِستيهامات غامضة تتوالى كمطارق محطمة صرح الذاكرة. إنه اليباب القاتل ينتشر كالطاعون في رحاب المدينة ،وتلك حكاية اخرى! صاغتها ايادي الغدر في نسيج عنكبوتي متين..السابلة تتقاذف بعضها في كل الاتجاهات غارقة في فوضى الطريق...وفوضى المشاعر...الرعاع يتطاولون في صنع تاريخ باهت وشاحب..ونحن لا نملك سوى السير على الهامش.. ننظر بانكسار لمجزرة الأحاسيس تقترفها أيادي حديدية بقفازات من حرير..هي لحظة السقوط في بؤرة الألم والكلم تتجلى على وجوه الصبايا الضائعات في غيابات الانْدحار. وتُقرأ على وجوه الصِّغار القابعين في زوايا الاِندثار.هي لحظة الانزلاق الى درك الامتهان تلوح على محيّا الرجال المُقيدين بِمُكوس الجُور والطغيان . هي لغة الاستسلام تَزرع الشّك في النفوس الحائرة ,,وتقتحم الأفئدة المنكسرة , فاذا بالدنيا تَلبس أطمار الحِداد , والوجودُ يصبح بلا ضمير واذا بِتُجّار العواطف يمضغون الكلام التافه ..وينظرون لِمنهج بلا أدوات فَنّية ولا عُدّة معرفية. الآن أَستطيع ان أقول بأنني طَلّقتُ حَدسي وبِعت شُعوري لأكون من السالمين !!! ......
#استيهامات
#صباحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758748

سعد محمد عبدالله : تعليقاً حول إنعقاد الإجتماع الفني للحوار المباشر ومواقف الجبهة الثورية السودانية
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله (رأي خاص)إنعقدت يوم &#1640-;- يونيو - &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1634-;-م أولى الجلسات الفنية المُمَهِدة لعملية الحوار المباشر في الخرطوم بدعوة من الآلية الثلاثية ومشاركة فريق مستشار الرئيس سلفاكير ميار ديت للشؤن الأمنية السيد/ توت قلواك الوسيط الجنوب سوداني الذي وصل البلاد مبكرًا بهدف المساهمة في دعم الحوار، وقد حضر الجلسة عدد من قوى الكفاح المسلح والمجموعات السياسية بينما رفض الآخرون المشاركة لأسباب تتعلق بمناخ الحوار الذي يرونه غير ملائم حسب ما ذُكِر في عدة بيانات، ومن منطقة اولو باقليم النيل الأزرق وجه القائد مالك عقار رئيس الحركة الشعبية دعوة للجميع للمساهمة في إنجاح الحوار وإنهاء مشكلات السودان، كما إستمعنا لأحاديث قادة الجبهة الثورية الداعية للحوار من أجل تجنيب البلاد مخاطر الإنزلاق، ووتحدث ممثلو للآلية الثلاثية حول ضرورة إشراك الممانعيين بغية الوصول إلي التسوية الشاملة التي ستقود السودانيين نحو الديمقراطية الكاملة والسلام المستدام وإصلاح الإقتصاد السوداني. الجبهة الثورية السودانية أبدت مواقفها تجاه هذه العملية بما يوحد السودانيين حول القضايا الوطنية الأساسية، وقد جدد د.الهادي إدريس رئيس الجبهة تمسكه بالحوار كرافعة للعبور إلي السودان الديمقراطي الموحد؛ حيث قدم إفادة إعلامية ذكر فيها بمبادرة الجبهة الثورية ومراحلها وجداولها باعتبارها المبادرة الأكثر قرباً لمخاطبة الوضع السوداني المأزوم الذي يحتاج لمبادرات عملية تخرج نصوصها من طور التنظير إلي ملامسة الواقع بشكل عملي، وهذا هو الطريق الأصلح للمرور من واقع الصراع إلي موقع الحل السلمي المتفاوض عليه بين كافة المكونات، والحوار هو وسيلة تجعلنا نتمكن من تثبيت أعمدة التغيير وبناء دولة آمنة ومستقرة يتمتع شعبها بحياة كريمة، والجبهة الثورية قادمة من مشوار الكفاح المسلح الذي إمتد لعشرات السنيين، وهذه الثورة خاضتها مجتمعات من الريف والمدينة مع إختلاف وتعدد الآليات المستخدمة في الكفاح الثوري التحرري الذي أحدث التغيير في السودان، وبعد دخول البلاد في نفق الصراع السياسي الذي عطل ماكينات التغيير فيها وفاقم المشكلات الإقتصادية والأمنية يتوجب علينا الجلوس جميعاً علي طاولة الحوار لبحث كيفية العودة إلي مسار الديمقراطية والمدنية والسلام والمواطنة بلا تمييز. إن التمنع الذي أبداه البعض يمثّل محور الخطر الذي ظللنا نحذر من الوقوع فيه، وكان الأمثل مناقشة قضايا الخلاف مع النظر بعين فاحصة لمعاناة السودانيين، وجاء ذلك كنتاج مباشر لفقدان الإرادة والرغبة والثقة للأطراف المنوط بها خوض الحوار وحل الأزمة، وقد تحدثنا فيما سبق عن أهمية تهيئة مناخ الحوار من كافة الجوانب، وحدثت تطورات في هذا الإتجاه، ويجب إزالة التوجس الذي يسيطر علي البعض للدخول مباشرة في إجراءات حوار شامل يجمع الجميع، وهنالك عدد من المكونات الشريكة في الأزمة لا ترغب بأن تكون شريكة في الحل، وهذه الوضعية سوف تطيل عمر الصراعات السياسية دون أن تحقق مصالح السودان، ويجب أن تعود الآلية الثلاثية مرةً آخرى لبحث أسباب تمنُع الحرية والتغيير "المجلس المركزي" عن الذهاب إلي الإجتماع الفني، وليكن هنالك نقاش واضح وصريح بين السودانيين حول مصير السودان الذي أضحى علي بعد خطوات من الإنهيار، والمشكلة التي لا نواجهها بصراحة وصرامة لازميين لن تجد الحل المناسب لها، ولا نريد أن نكون في حالة دوران عكس عقارب ساعة التغيير، ويجب أن يكون الحوار هو مفتاحنا الذي نستخدمه لفتح أبواب التغيير والتحول الديمقراطي. 9 يونيو - 2022م ......
#تعليقاً
#إنعقاد
#الإجتماع
#الفني
#للحوار
#المباشر
#ومواقف
#الجبهة
#الثورية
#السودانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758747

حسين عجيب : طبيعة اليوم الحالي ومكوناته
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مقدمة النظرية الجديدةعبر مثال تطبيقي ومباشر :اليوم الحالي طبيعته ومكوناته ، بالإضافة ليوم الأمس والغد ؟!اليوم الحالي بالنسبة للكاتب ، الخميس 9 / 6 / 2022 .بينما اليوم الحالي بالنسبة للقارئ _ة ، فهو يمتد ( نظريا ) من اليوم الحالي بالنسبة للكاتب.... وحتى نهاية القراءة ( في المستقبل ) . لكن عمليا يختلف الأمر بالطبع ، ربما لن يقرأ هذا النص سوى القارئ _ة المباشر ...يوم الأمس يختلف عن اليوم الحالي ، ويختلف اكثر عن يوم الغد ، ويتشابه الثلاثة أكثر من اختلافهما ؟!....كيف تشكل يوم الأمس الذي نعرفه ، وخبرناه ، جميعا بالفعل ؟أيضا كيف سيتشكل يوم الغد ، والذي سوف يعيشه ويخبره غالبيتنا ؟ هذه الأسئلة ، المحددة ، تكشف الفرق بين النظرية الجديدة ، وبين الموقف الثقافي العالمي ( الحالي ) من الزمن أو الوقت .للأسف يتجنب هذه الأسئلة سواء بشكل قصدي ، أو عن غير قصد ، الفلاسفة والفيزيائيون وغيرهم من المثقفين ، من كتاب العالم على اختلاف ثقافاتهم لأسباب يصعب تبريرها !....اليوم الحالي مزدوج ، موضوعي وشخصي بالتزامن .اليوم الحالي الشخصي ، يبدأ من لحظة الولادة ويستمر إلى لحظة الموت .بينما اليوم الحالي الموضوعي ، مشترك ، وهو يتعلق بالإنسانية ، كما ويتضمن الفرد بالطبع .مكونات اليوم الحالي مزدوجة أيضا :الحياة تأتي من الأمس ، والوقت ( أو الزمن ) يأتي من الغد .هذه الحقيقة ظاهرة ، وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .وتتوضح اكثر بدلالة يوم الأمس ، ويوم الغد .يوم الأمس ، جاءت مكوناته الحية من اليوم الذي سبقه ، يوم قبل الأمس .والمكونات الزمنية ليوم الأمس ، نفسه ، جاءت بالعكس من اليوم الحالي .يمكن فهم ما سبق ، بعد تصحيح الموقف العقلي من الحدث خاصة .الحدث بالإضافة إلى الاحداثية ، مزدوج يجمع الحياة والزمن ، بطرق ما تزال مجهولة ، وخارج الاهتمام الثقافي العالمي لا المحلي فقط !وهذا لا يمكنني فهمه ، ولا تقبله .الحدث بعبارة ثانية ،فعل وفاعل ، أو موضوع وذات ، او حادثة ومصدر .الحدث رباعي البعد خطأ ، ينبغي تصحيحه ، ثم استبداله بالحدث خماسي البعد والذي يتضمن المكان والزمن والحياة .....يوم الغد يقابل يوم الأمس ، ويعاكسه دوما .يمكننا نظريا التنبؤ بمكونات يوم الغد ، بدلالة اليوم الحالي ويوم الأمس :يوم الغد الجمعة 10 / 6 / 2022 طبيعته ومكوناته ؟بالنسبة للمكان ، او الاحداثية ، هو نفسه سوف يتكرر بدلالة الأمس واليوم الحالي ( سواء بالنسبة للكاتب ، أيضا للقارئ _ة ...لمن يبقى منا حيا ) .بالنسبة للجانب الحي ( يتمثل بجميع الأحياء ) من يوم الغد ، فهو يأتي من الماضي ( اليوم الحالي ) .وبالنسبة للجانب الزمني ، سوف يأتي يوم الغد من المستقبل .من يبقى بيننا حيا ، يمكنه قراءة هذه الكتابة وفهمها بشكل صحيح ، أو بشكل سطحي وزائف ..... ......
#طبيعة
#اليوم
#الحالي
#ومكوناته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758749

كمال الجزولي : روزنامةُ الأسبوع: وَهْمُ التَّسْويَة تأخر في النشر
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينعن مبادرة الجَّبهة الثَّوريَّة افترض تجمُّع المهنيِّين السُّودانيِّين، جدلاً، صحَّة ذهابها إلى أن العسكريِّين يمكن أن يكونوا شركاء للمدنيِّين خلال الفترة الانتقاليَّة. لكنه وجَّه انتقاداً حادَّاً للمبادرة، كونها لم توضِّح مَن هم العسكريُّون المعنيُّون بهذه الشَّراكة، أهُم الذين انقلبوا، مع البرهان، على التَّحوُّل الدِّيموقراطي في 25 أكتوبر، أم غيرهم؟! بعبارة أخرى طَرَق تجمُّع المهنيِّين مسمار القضيَّة على أمِّ رأسه، مِمَّا لم تنتبه إليه مبادرة الجَّبهة الثَّوريَّة، أو تغافلت عنه، وذلك بتمييزه بين كبار العسكريِّين الذين يمثِّلون الشَّريحة الطَّبقيَّة العليا من قادة الجَّيش، مِمَّن يشاركون في حلب ضروع الاقتصاد الوطني، فهم جزء لا يتجزَّأ من الطبقات المسيطرة، وبين صغار الضُّباط، وسواد الجُّنود مِمَّن لا يصيبون سوى الفتات من الدَّخل القومي، فتتطابق مصالحهم مع مصالح الطَّبقات الشَّعبيَّة المسحوقة، ويمثِّلون، إلى ذلك، حطب النَّار الذي يحترق، صباح مساء، في طاعة أوامر تلك الشَّريحة، وتنفيذ تعليماتها!الثُّلاثاءأورد الصَّديق سيف الدِّين أبَّارو، على قائمة عابدين Abdinlist، المقال التَّالي الذي ردَِّ به المرحوم النَّاظر إبراهيم منعم منصور، في 3 أبريل 2020م، على مقالين لدكتور الشَّفيع خضر دعا فيهما للمصالحة مع الاسلاميِّين، وفي ما يلي مقال النَّاظر بتصرُّف: الحروب مصيرها إلى سلام. وفي السُّودان انتهت، بالمصالحة، كثير من الخلافات مع حركات مسلحة كان سببها الشُّعور «بانعدام العدالة» في مجالي الثَّروة والسُّلطة. وفي عهد الإنقاذ اتَّخذ «الظلم» أشكالاً متعدِّدة تصبُّ في جحد حقوقنا «كمواطنين»؛ ومن هذه الأشكال:1- «التَّمكين»: كدرجة من الظلم أقسى من «الموت» عبَّر عنها صدَّام حسين، بقوله «قطع الأعناق ولا قطع الأرزاق»! كان ظلم الإنقاذ بالآلاف، فعمَّ البلاء كلَّ السُّودان.2- الاعتقال: ليس لأسابيع أو شهور، وإنَّما لسنوات طوال!3- التَّعذيب: لإذلال البشر، وقد تدرَّب ممارسوه في معاهد لإهانة الإنسان الذي كرمه الله: بالضَّرب، والصَّعق، والتَّجويع، وعدم العلاج المفضي إلى الموت البطيء .. ولكن إرادة الله غالبة!4- إنتهاك حرمات البيوت والأسر: كأنهم ليست لديهم أمهات وأخوات وزوجات!5- اغتصاب النِّساء، بل و .. والرِّجال: ولا أفيض فيه تقزُّزاً!6- التَّدمير بالحرق والقتل والنَّهب: في دارفور، وتهجير النَّاس، وحراستهم في زرائب كالسَّوام لسنين عددا، لا يخرجون حتَّى وهم بحراسة دوليَّة تحميهم من حكومة بلادهم وجنودها النِّظاميِّين، وغير النظاميِّين، وبالمثل فيما أطلق عليه «المنطقتين: جنوب كردفان والنِّيل الأزرق»، لا لسبب باعتراف رأس الدَّولة نفسه، وباعترافه، أيضاً، بارتكاب «الجَّريمة الأخرى» التي فاخر بها تفاخراً دنيئاً، ولا نتعرَّض لها إكراماً للحرائر!7- تدمير الشَّباب باستيراد حاويات المخدِّرات: وما كان لذلك أن يحدث دون حماية السُّلطة، بل دون قيام السُّلطة به؛ فهي، للآن، لم تصل إلى من جلب هذه الحاويات للشَّباب!8- تدمير الحركة النقابيَّة والاتحادات الفئويَّة: بتاريخها الناصع في تحقيق الاستقلال، وتفتيت الأحزاب بالمناصب والرَّشاوي، وتقسيم الأقاليم إلى كيانات صغيرة!9- تدمير الوطن: بإعادة القبليَّة، والإثنيَّة، والجِّهويَّة البغيضة.أخي الشَّفيع، ما أوردت بعض من كثير، فلم أذكر لك، وأنت الطبيب، الأدوية، والمحاليل المضروبة، ولا البنزين ذا الرَّائحة التي فضحت مستورديه! ولم أتعرض للجُّرم الأكبر في تاريخ السُّودان، إن لم يكن في تاريخ ا ......
#روزنامةُ
#الأسبوع:
#وَهْمُ
#التَّسْويَة
#تأخر
#النشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758750

محمد المبارك : إيلون ماسك يعثر على كارل ماركس
#الحوار_المتمدن
#محمد_المبارك جوزيف كيشور *ترجمة: محمد المباركقد يأتي من باب المفاجأة بالنسبة لمتابعي المشهد السياسي الأمريكي أن يعلموا أن رائد الأعمال الشهير وسابع أغنى رجل في العالم إيلون ماسك (Elon Musk) هو أيضاً تلميذ نبيه للنظرية الماركسية. فما ظهر أخيراً هو أن ماسك قد أخذ على نفسه وهو في غمرة انشغاله بإدارة شركاته المتعددة مثل تيسلا (Tesla) وسبيس إكس (SpaceX) وغيرها أن يخصص وقتاً لقراءة ودراسة كتاب ماركس العظيم ذو الثلاثة أجزاء “رأس المال” (1867). وفي تغريدة تتصدرها صورة لكارل ماركس نشرها قبل يومين من كتابة هذا المقال قال ماسك ملخصًا بلغة عامية ما فهمه من دراسته لعمل ماركس: “رأس المال” بإيجاز: أعطني ذلك مجانًا.وبالفعل كم هو بارع ونافذ البصيرة هذا التلخيص! فلنا أن نغفر لماسك استخدامه لهذا التعبير العامي ذلك لأنه أوجز حقيقة مهمة وهي أن الفوائد التي تراكمها الطبقة الرأسمالية تأتي أساسًا من حقيقة أن القيمة التي ينتجها العمال تزيد على ما يحصلون عليه من أجور مقابل عملهم، أي أن تلك الفوائد هي ناتج “العمل الغير مدفوع الأجر”. ويستوجب هذا شرحًا بتفصيل أكبر فيما يلي من سطور. كرس ماركس كتاب رأس المال لتحليل القوانين الأساسية للرأسمالية والنظام الاجتماعي والاقتصادي الذي ما زال سائدًا حتى اليوم. وقد بدأ بحثه بدارسة الوحدة الأساسية للنظام الرأسمالي وهي السلعة. ثم رأى أن هناك مخزوناً من قوة العمل الحية توجد تحت تصرف المجتمع، وهي طاقة قادرة على إنتاج كل متطلبات الحياة الإنسانية، من الطعام إلى المأوى إلى المواصلات وحتى تقنيات الاتصال. وكنتيجة لتقسيم العمل بين الفاعلين المتعددين في العملية الإنتاجية فإن ناتج تلك العملية يتخذ شكل السلعة، فالسيارات والتلفونات والأطعمة والبيوت هي سلع يتم إنتاجها من قبل أفراد مختلفون وصناعات متعددة وكلها تباع وتُشترى في السوق.ويمكن إرجاع الطرق المتشعبة والمعقدة التي تعمل بها الرأسمالية الحديثة إلى قانون واحد كان ماركس أول من قام بشرحه بشكل مستفيض وهو: قانون قيمة العمل، الذي يقول بأن أن القيمة الاقتصادية للسلع تتحدد بكمية ما تم صرفه في إنتاجها من العمل الإنساني الضروري اجتماعيا. فعلي سبيل المثال فإن سيارة من إنتاج شركة تيسلا تفوق في قيمتها قيمة غالون من الحليب لأن كمية العمل الذي ذهب في سبيل إنتاجها يفوق ما ذهب في إنتاج الحليب. ويتم تبادل السلع في الأسواق مع سلع أخرى تحمل نفس القيمة (أو بتعبير آخر بقيمة مالية مساوية). لكن من أين تأتي اللامساواة في المجتمع إذا كان تبادل السلع يتم بحسب كمية العمل المطلوب في إنتاجها؟ ولماذا تحتكر طبقة قليلة كميات هائلة من الثروات بينما يعاني المنهمكون بالعمل الفعلي – وهم العمال – من الفقر والفاقة؟تبلغ ثروة إيلون ماسك ما يقارب السبعين مليار دولار، أي ما يعادل مليوني ضعفاً لمتوسط الدخل السنوي للفرد في الولايات المتحدة والبالغ &#1635-;-&#1633-;- ألف دولار سنوياً. فهل يعني هذا أن ماسك الذي لم يقض حتى كتابة هذا المقال سوى &#1636-;-&#1641-;- عاماً قصيرة على وجه الأرض قد قام بعمل يعادل مجهود مليوني عامل لمدة عام كامل؟ حتى لو عرفنا بأنه يعمل لساعات طويلة يوميًا فإن هذه المقارنة مستحيلة.إن مصدر اللامساواة كما وضح ماركس يكمن في الطبيعة الفريدة لإحدى السلع التي تباع وتشترى في السوق وهي: قوة العمل. ففي اللغة اليومية يمكن أن تسمع من يقول لك بأن العامل أو العاملة يبيعان عملهما إلى الرأسمالي. ولكن ذلك ليس صحيحًا تمامًا، فما يبيعه العامل إلى الرأسمالي ليس هو العمل نفسه بل سلعة قوة العمل ......
#إيلون
#ماسك
#يعثر
#كارل
#ماركس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758766

ماجد الحداد : السؤال هندي ، والإجابة أفغانية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحداد بندفع مليارات لاكبر مؤسسة دينية اسلامية في العالم ومش عارفين يردوا بعلم مقارنة الاديان على المسؤول الهندي بعد ما قالوا انه جاهل في مقارنة الأديان .طب فين الرد عليه بمقارنة الأديان عوضا عن البيان الغاضب كأنهم طفل زعلان ان حد بيسأله هو ليه شعرك طويل ؟ بدل ما يجاوب عليه يقوم معيط ويروح يشتكي للميس ان صاحبه بيتنمر عليه .المليارات دي مش عشان برضو تعرفوا تردوا على غير المسلمين بالعلم والعقل يا بتوع مقارنة الاديانولا المقارنة حلوة بس انك تقارن مع دين غيرك لتنقده ؟الراجل يسأل هل زواجه بعائشة يعتبر اغتصاب ؟طبعا في كل الحالات لا يتشنج علم الانسان لدراسة الأمر كالطرفين .لكن بدل الزعيق والغضب ، ما ترد عليه وتفهمه الفرق بين انواع الزواج وبين العلاقات السيكولوجية والاجتماعية في الماضي عند العرب وغير العرب عبر العصور وبالأدلة وبين الاغتصاب .او تستعيروا تفسيرات القرآنيين اللي سجنتوهم انه تزوجها وهي بنت &#1633-;-&#1640-;- سنة .لكن الغريبة يا مؤسسة دينية . حتى دي ما عملتوهاش في اجابة سؤال الرجل ؟؟؟.أليس السؤال هنديا والاجابة العنيفة الغاضبة افغانية ؟اللي اكتشفته ان دراسة علم مقارنة الأديان داخل المؤسسات الدينية بقى مطية لكل كاهن عشان يثبت تحيزاته المسبقة مش عشان يبحث فيه بحياد .وياريتهم قدروا على كدة كمان ...فلوس المجتمع رايحة هدر على محتالين .https://www.elbalad.news/5308163 https://www.encyclopedia.com/environment/encyclopedias-almanacs-tran--script--s-and-maps/comparative-religionالآن تعال نحلل المشهد الديني العام فلسفيا وعلميا :تعامُل الناس مع الانبياء على نفس مقام فكرتهم عن الله المطلقة المنزهه منطق يدعو للدهشة في بادئ الأمر ، وخصوصا ان فكرتهم عن الله وضعوا فيها كل القيم الموجودة في الفص الجبهي للدماغ _ او في ( الأنا الأعلى ) لو استخدمنا مصطلحا سيكولوجيا _ لتكون صفات تناسب هذا الاله المطلق .لكن فلسفيا ومنطقيا هذا لا يمكن ان ينطبق على الجزئيات او المخلوقات.فمعاملتنا للانبياء على انهم منزهون عن البشرية او النوازع الانسانية مثل البشر . هو منطق فالت بلا ضوابط عقلية له ، ليس من الممكن ان تجعله يصلح لاستخدامه كمعيار . لذلك تجد اشخاص يضافون لقائمة التقديس في مراحل متقدمة من كل دين . سواء ان يكون المقدس شخص او عدة اشخاص من بعده . وهذا يسمح بإطلاق العاب نارية على اي شخص مقدس خدم الدين بشكل ما لنصنع له طقس تنسيب .المنطق اللاهوتي في الأديان يبدأ منضبطا ثم تنحرف معاييره مع التقادم دوما . تماما كمنحنيات الحضارة.لذلك النبي ابن عصره وابن ثقافة قومه.للدارس الحقيقي في انثروبولوجيا الأديان يشاهد جليا ان كل نبي في كل بقاع الارض جاء في الاصل موجها وضابطا للعقود الاجتماعية الموجودة في شعبه ومجتمعه ، ويجدد ما يجب ان يتم اصلاحه فقط .لذلك جميعهم جاؤوا ليكملوا لا ليهدموا الناموس الإجتماعي للمجتمع الذي ظهر فيه النبي .هذا القانون لن يتزحزح عن كونفيوش وبوذا واوبتابيشتم ولا عن موسى وداوود والمسيح ومحمد .ولكن عدم فهمه جيدا هو ما يصنع ازمة التواصل والتفاهم بين دين وآخر . كما أن وجود فكرة الجيتو القومية داخل أصحاب الدين ا ......
#السؤال
#هندي
#والإجابة
#أفغانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758765

سيد القمني : ومن الجهل ما قتل ؟ …
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني الفاشيون والوطنومن الجهل ما قتل (؟!) …&#1633-;-إبان الفترة الانتقالية من اقتصاد ملكية الدولة لوسائل الإنتاج إلى اقتصاد السوق، وحاجة البلاد إلى هدنةٍ سلامية تسمح بإعادة بناء بنيتها التحتية المنهارة بالكامل، في فترة ضعف وهشاشة بعد حروبٍ مدمرة، استنفدت كل ممكناتها، ظهرت الفتنة المسلحة المتشحة برداء الإسلام تزيد الأمر سوءًا وتنشر الإرهاب الدموي في البلاد، وتضرب مقومات الاقتصاد في مقتل وتُسقِط هيبة الدولة أمام مواطنيها وأمام العالم، وتشكك رءوس الأموال العالمية في إمكانية الاستثمار في بلدٍ غير مستقر أمنيًّا.وهي الفترة التي عاشها جيل السبعينيات ليرى وطنه يتغير فجأة وبالكلية، حتى عَلَم البلاد ورمزها تغيَّر، ونشيدها الوطني تغيَّر، واقتصادها انقلب من ملكية الدولة إلى ملكية الأفراد، وتفككت تحالفاتٌ دولية وإقليمية، وتحوَّل أعداء إلى أصدقاء، ومع كل هذه التحولات كان هناك أمرٌ عجيبٌ مستمر؛ فبعض رجال العهد الماضي حماة الاشتراكية المزعومة الثوريون يصبحون من أهم رجال العهد الجديد، هم هم بذواتهم، لكن بعد أن غيروا جلودهم، ورجال الإعلام بذواتهم يتكسَّبون من المرحلتَين بذات الشخوص مع استبدال الأقنعة واختلاف الخطاب، وقاموا يعلنون لشباب السبعينيات أن كل ما بثه الإعلام السابق في عقولهم وأرواحهم كان هو الخطأ بعينه، وأن الجديد فقط هو الصح التمامي؛ ومن ثم كان على هذا الجيل أن ينقلب على ذاته، أو أن ينفصم، أو أن يكفر بكل شيء، لأنهم لم يحظوا أبدًا بتفسيرٍ واضحٍ مُقنِع لما يحدث؛ فدولتنا بين بلاد العالم هي التي لا تُصارِح شعبها أبدًا بالحقائق، وهي الوحيدة التي لم تفتح حتى الآن ملفات الماضي لتدارس أخطائه أو على الأقل لتبرير تحولات الحاضر، وكانت النتيجة مروِّعة؛ فقد اتجه بعض هذا الجيل نحو الثابت الذي لا يتغير، الذي هو خير وأبقى، شرع الله الذي شرع الجهاد فريضة، وكان ما كان من إرهابٍ دمويٍّ مدمِّر.وهكذا، وبدلًا من أن تصارح الدولة شعبها بما حدث وبمبررات ما يحدث في الدنيا من تحوُّلات، وأن تعترف بمشاكلها بصراحة وتطلب من شعبها أن يشاركها هذه المشاكل وحلَّها عن قناعة وإيمان، ظلت الدولة تعزف أناشيدها الوطنية، وتُمجِّد العهدَين النقيضَين، وتمارس القرارات الفوقية وهي في أدنى مستويات الضعف والهوان، رغم أن المصارحة والمكاشفة كان يمكن أن تضع كل أبناء هذا الوطن في مصهرٍ واحد، وهو طبعٌ مصريٌّ معلوم عبر التاريخ، لكننا لا نقرأ التاريخ، وكان بالإمكان أن يكون البناء الجديد هو المشروع القومي البديل الذي تلتفُّ حوله الجماهير.ومع سياسة التواري والتغطية والإخفاء أدرك العاملون بشئون التقديس من رجال الدين المحترفين، دون حاجة لذكاءٍ كثير، مدى ضعف موقف الحكومة واحتياجها للتبريرات الشرعية والأحاديث الغيبية وصرف الناس إلى النعم الأخروية، أدركوا مدى حاجة الحكومة إلى تغطيةٍ مناسبة إبان التحوَّلات بدلًا من المصارحة الشعبية والاعتماد على الجماهير، بل وتم طمس وعي تلك الجماهير وتغييبه وصرفه نحو العلم والإيمان الذي هو علم لا هو إيمان، وإغراقه في الشعوذات وعالم الجن والعفاريت والصحوة الإسلامية، بدلًا من إعلاء هذا الوعي بالمصارحة وطلب الجماهير للمشاركة لإنجاز التحوُّل بأقل قدرٍ ممكن من الكبوات.ودرس التاريخ يُحدِّثنا بطوال فصوله عن فحولة أهل التقديس وقدرتهم على الوصال مع أهل الحكم والسلطان عبر تاريخنا التليد، وفي مقابل تأييد العمائم للدولة في مرحلتها الانتقالية وصراعها مع الإرهاب المسلح، قام أهل التقديس يقتنصون كل المساحات الممكنة في فرصة قد لا يجود بها الزمان مرةً أخرى، حتى اج ......
#الجهل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758764

التيتي الحبيب : الدار البيضاء تحت الحصار
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب من وحي الاحداثالدار البيضاء تحت الحصارعاشت منطقة درب عمر وسط مدينة الدار البيضاء حالة حصار نفذته جيوش من قوات الأمن والقوات المساعدة وجحافل من البوليس السري والمخبرين، هذه الجيوش التي انتشرت صبيحة يوم 29 ماي وأغلقت كل المنافذ إلى ساحة النصر ومنعت الوقوف أو التجمهر بمحيط الساحة من اجل تطبيق قرار منع المسيرة التي دعت لها الجبهة الاجتماعية.لمن لا زال يشك أو يتردد في طبيعة الدولة المتحكمة ببلادنا؛ فإن حصار درب عمر والكم الكبير من القوات التي استنفرت، يزيل أي شك بأننا أمام دولة بوليسية لم يعد يهمها تغطية هذه الحقيقة آو التمويه عليها. لسبب بسيط، وهو أن الدولة فشلت إلى درجة لم تعد تملك ثمن شراء السلم الاجتماعي. إن ما قدمته في إطار الحوار الاجتماعي المغشوش والمتضمن في اتفاق 30 ابريل لم يقنع حتى من وقع عليه لأان الضربة القوية التي تعرضت لها القدرة الشرائية للجماهير الشعبية لم تعد تحتمل هذا المستوى الغير مسبوق من النهب والزيادات الفاضحة في أسعار المواد الأساسية من مواد غذائية وخدمات اجتماعية في الصحة والنقل والتعليم.تراهن الدولة البوليسية على بعث رسالة إلى الجماهير الشعبية مفادها أن الدولة لا تملك إلا القمع والاعتقالات والسجن، وكل من يحتج على تدهور أوضاعه فعليه أن ينتظر بالإضافة إلى استفحالها والمزيد من تدهورها بما هو قادم من زيادات؛ فعليه ان يتحمل ضريبة القمع والاعتقال والتكيل. هذه هي الرسالة التي تود الدولة البوليسية تبليغها للجماهير الكادحة والى أكثر من 25 مليون مواطن ومواطنة الذين زجت بهم الاختيارات الطبقية الظالمة في آفة الفقر. اختارت الدولة وسيطا لتبليغ هذه الرسالة، وهو الجبهة الاجتماعية وإطاراتها الوطنية والجهوية والمحلية. لكن تحدي المنع والعزم على تنفيذ الوقفة أمام مقر المركزية المناضلة الكونفدرالية الديمقراطية للشغل اسقط حساب الدولة البوليسية وتم الإعلان على استمرار التحدي وتنظيم مسيرة يوم 19 يونيو وستكون اذا نفدت بحزم وشكيمة عبارة عن مسيرة ستتواجه فيها إرادة النضال مع إرادة القمع والاستبداد.هكذا يمكننا القول بأن الجبهة الاجتماعية الرافضة للاستسلام والإذعان باتت تشكل احد أهم مربعات المقاومة والنضال، وجب دعمه وتحصينه وتقويته عبر توسيعه وفتحه في وجه أوسع الجماهير المتضررة في الأحياء الشعبية وفي المدن الكبيرة والصغيرة وفي البوادي وخاصة في المناطق المهمشة.تعتقد الدولة البوليسية بأنها لما تشدد من قمعها، فان المتضررين سيتراجعون. إنها تغفل عن حقيقة تكبر اليوم وفي كل لحظة وهي أن 25 مليون من المواطنات والمواطنين سيعلنون بأنهم لم يعد لهم ما يخسرونه سوى قيودهم والأغلال التي تكبلهم وتمنعهم من التحرر الناجز من قبضة الظلم والقهر الاجتماعي المفروض من كمشة من المحتكرين واللصوص. ......
#الدار
#البيضاء
#الحصار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758763

عادل الحنظل : دِفء في صورةِ نار
#الحوار_المتمدن
#عادل_الحنظل لمّا تتدلّى&#1648-;- قَدَماكْفي دَرَكِ الغُربةِ والمَنفى&#1648-;-تت&#1648-;-ستّرُ بالوحدَةِ عن عَتبِ العُمرتبحَثُ عن إسمْعن معنى&#1648-;-يَمنحُ آهاتِكَ أوسَمَ عُذرتتَحرّى&#1648-;- في أخبيِةِ النِسيانأشباحَ الذكرى&#1648-;-وتُقابلُ في الحيطانِ رسومَ الوَهمسَترى&#1648-;- ذاتَكَ كالعاري في الثَلجيَصدمُ افكارَكَ وحيُ الدِفءكي تَنجووخَيالُكَ يوقِدُ في المِرآةناراً تتَلظّى&#1648-;- بسَرابِ الوَهْجبالإغضاءْوصِراخاً مَكبوتاَ كخَواءِ اللَيليُلهِبُ في عَينيكْصَحَواتِ المَوتستَرى&#1648-;- في ظُلَلِ النارِعلى الجدرانِ خُفوتَ السنَواتورُعافاَ يُلقي في رَعشةِ كفَيكرَمَقَ الوقتْ ......
#دِفء
#صورةِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758762

محمود العياط : قصيدة اسطورة السوفيت كاسباروف
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدةاسطورة السوفيتكاسباروفاودع الشطرنجبتلك القوافىعن لاعبفى مثل سنىخرافىهذا الفتى يدعى غاريك كيموفيتش وينشتايناسطورة الروسعلا استاذامنذ كان طفلافوق عالياتالرؤوساصغراستاذفى العالمتصور حال باكوحال تلك البلدبعد ماخلدهاابنهابين الامد لب صبي تخدمة العبقريةفى الشطرنجوالشطرنج منهاجةالذى علمنالابد من الهزيمةيصنع بطللاينهزمبطل عالمطوال خمسة عشرعامامعجزةتسجلكل تلك الاكاليلوالتيجانلجمهورية اذربيجانالمهمشةلذا كان سياسيايدافع عن وطنةوعن حقوقالانسان فنان فى كل شئحتى لما كانناشط وانزاحفى السياسةحتى كادان يصل للرئاسة انزاح الى كوخ شرقي ليكتبقصة اعظملاعب شطرنجفى التاريخحتى الان نادت علية الغزلانتخبرة عن صورلة تملأ الجرائدوهويمضى بين سيقان الغابفى مهد القصائدتوارت البحيرةخجلا بين عينينالنجومرأى رجل وامرأةالعزيمة والعلمخلف اشباحالتخومصرخ كاسباروفلماذا الملكيقتلونةوعساكر ما لهاعدد زودهابالخشونة وفى ثنايا النهار يمرق الفيلانمابين الحاكمينوتكدر الحصانوهو يصهلفى الرقعةعن اليمينوتثأبت الطابيةتريد ان تطرقاى باب وزئير وزيرهتاك قاصفا للرقاب وصرير ملكدافع عنةبكل مايستطيعمن فكر ودموافاق على صريركشمات الملكالاخرلكنة غير ادمىوقتلت كلاب الحراسةاكتظت جبانةالمنافس بالقبورهذا وزيرهذا ملكماذا نقولعمانقولاننا نتكلمعن الداهيةانة الاعبالكبيرمن يهنأعندة الملوكالملك لدية لايموتفى الرقعةهذا الشيخ الان يدعى غاري كيموفيتش كاسباروف ......
#قصيدة
#اسطورة
#السوفيت
#كاسباروف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758761