سيد صديق : الرأسمالية.. كيف يُستخدَم الغذاء كسلاح
#الحوار_المتمدن
#سيد_صديق ترجمة سيد صديقأحد أكثر التكتيكات التي يستخدمها حكام العالم حقارةً في الحروب والمناورات الإمبريالية هي حرمان شعوب أعداءهم من إمدادات الغذاء الأساسية. في هذا المقال، يلقي سام أورد نظرةً على تاريخ الدول التي تستخدم التجويع من أجل بلوغ أهدافها.يمكن أن يتسبَّب منع صادرات الإمدادات الغذائية خلال الحروب والصراعات الإمبريالية في ضررٍ أكبر بكثير مما تتسبَّب فيه البنادق أو القنابل أو الصواريخ. توجِّه الولايات المتحدة اتهامًا لروسيا الآن بأنها تحجز إمدادات غذائية مهمة للغاية، مما يجعل أطنانًا من القمح الأوكراني يتعفَّن في المخازن. ومن شأن ذلك أن يثير احتمالية وقوع مجاعةٍ في الكثير من البلدان المتأخرة -بالأخص في شرق إفريقيا.قال وزير الخارجية الأمريكي أنتوني بلينكن: “يبدو أن الحكومة الروسية تفكر في أن استخدام الغذاء كسلاح سوف يساعدها في إنجاز ما لم ينجح فيه غزوها”. وأضاف: “إمدادات الغذاء لملايين الأوكرانيين، وغيرهم الملايين عبر العالم، تُحتَجَز الآن حرفيًا كرهينةٍ لدى الجيش الروسي”.نفاق الإمبرياليةلكن بلينكن ينافق. لطالما كان الغذاء سلاحًا قويًا في الحروب الإمبريالية، والولايات المتحدة تدرك ذلك جيدًا. خلال الدمار الذي تتسبَّب فيه الحرب، تنقطع خطوط الإمداد الغذائية أو تُدمَّر، علاوة على تدمير البنية التحتية للصناعات الغذائية، وفرار العمال من مناطق الحرب. تؤدي الاضطرابات في دورات الزراعة والتوزيع الموسمية إلى إفقار السكان عبر العالم. وحتى لو توافر الغذاء، لا يمكن للحكومات القابعة تحت الحصار توزيعه بكفاءة.كان وزير الخارجية الأمريكي السابق هنري كيسنجر قد قال: “من يتحكم في إمدادات الغذاء يتحكم في الشعوب”. في كثير من الأحيان، تنتج دولٌ قليلة إمداداتٍ غذائية أساسية للكثير من شعوب العالم. على سبيل المثال، تأتي 40% من صادرات الذرة في العالم من الولايات المتحدة، وتُزرَع 30% من صادرات الأرز في الصين.تنتج كلٌّ من روسيا وأكرانيا 30% من القمح و69% من زيت عباد الشمس في العالم بأسره. ومع سيطرة عددٍ قليلٍ من الدول على الكثير من الإمدادات الغذائية العالمية، فإنهم بذلك يحوزون قوةً هائلة. يعني هذا أن دولًا أخرى تعتمد عليهم من أجل الحصول على الطعام، وفي المقابل تُمنَح الدول المنتجة، على سبيل المثال، إمكانية بناء قواعد عسكرية وفتح طرق التجارة عبر حدود الدول الأخرى.ليست روسيا أو من يستخدم الغذاء كسلاحٍ في حربٍ إمبريالية. في العام 1974، قال وزير الزراعة الأمريكي إيرل بوتز: “الغذاء سلاح. إنه الآن أحد الأدوات الرئيسية في جعبتنا التفاوضية”. وقد أيَّد هذه الرؤية وزير الزراعة الأمريكي اللاحق جون بلوك، الذي قال في 1980: “أنا مؤمنٌ بأن الغذاء هو السلاح الأقوى لدينا”.وسبب هذا التأثير الكبير للغذاء هو أنه ضروري للحياة البشرية، لكنه في الوقت نفسه يُتداول كسلعة، مثل أيِّ شيءٍ آخر في ظل الرأسمالية. يمكنك شراء الغذاء إذا اضطلعت بدورٍ في النظام الرأسمالي. لابد أن تعمل من أجل أن تتقاضى أجرًا تشتري به الغذاء. وإذا لم تستطع العمل، لا سبيل إلا أن تعتمد على الدولة أو المساعدات أو التبرعات الخيرية.عودة إلى الماضيتنامى تسليع الطعام في بريطانيا، على سبيل المثال، بعد القوانين التي عُرِفَت باسم “قوانين السياجات” عبر القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. ألغت هذه القوانين نظام الحقول المفتوحة في الزراعة، مُجبِرةً الفلاحين على الخروج من أراضيهم. في المقابل، استولى كبار المُلَّاك الأثرياء على الأراضي، ضاربين الاستقلال الذي حظى به الناس ......
#الرأسمالية..
#يُستخدَم
#الغذاء
#كسلاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758725

فلاح أمين الرهيمي : حركة التقدم والتطور عملية فرضتها حتمية التاريخ
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي ليس من طبيعة المجتمعات الإنسانية الجمود والثبات على قاعدة واحدة وعندما يبلغ التطور مرحلة من النضج نتيجة أسباب تحدث في المجتمع يكون فيه أحد الضدين في المجتمع ينفي الضد الآخر في وجوده لأن المجتمع المتطور لا يمكن أن يبقى على تماسكه وانسجامه لأن الوعي الفكري يؤدي إلى الإصلاح والتغيير وتؤدي إلى انشقاق المجتمع إلى جبهتين متعارضتين أحدهما محافظة تريد المحافظة والبقاء على وضعها ومكاسبها ومصالحها على حساب طبقات المجتمع الأخرى لأن المجتمع حينما ينشق وينقسم إلى كتلتين واحدة تريد البقاء على وضعها ومصالحها ثابتة وجامدة لا تنسجم مع حركة التاريخ وتطوره وقوى أخرى ثائرة على الماضي تريد التقدم والسير إلى أمام مع حركة التاريخ وتطوره وتستبدل ذلك النظام المعيق والمعرقل للتقدم والتطور نحو الجديد وبعد انتصار القوى الأخرى التي تسعى إلى التقدم والتطور التي تنسجم مع حركة حتمية التاريخ فتجمع بعد انتصار القوى الثائرة القوى الجديدة على قاعدة متقدمة ومتطورة حسب وعي الواقع وتغييره ولذلك تصبح الحركة التقدمية المتطورة بانية وهادمة في وقت واحد فهي تريد أن تهدم النظام القديم لكي تبني عوضاً عنه نظاماً جديداً أقرب إلى روح العدل والمساوات ومن خلال هذا التناقض والصراع بين القديم والجديد بواسطة هذا التدافع تنمو الحضارات ويتقدم ويتطور المجتمع إلى أمام وصولاً إلى سعادة واطمئنان واستقرار الشعوب ... إن المجتمع العراقي كأي مجتمع في الوجود ويتأثر بحتمية التاريخ ومسيرته نحو الأمام في التقدم والتطور وهذا يعني أن ما يحدث في العراق ينسجم مع حركة التاريخ وتقدمه وتطوره وإن ما تفرض عليه من مساومات وتوافقية تتناقض مع رغبات وحتمية حركة التاريخ وتطور المجتمع وتغييره إن حركة التاريخ وحتميته هي التي خلقت ثورة الجوع والغضب وشكلت يقظة وتمرد لدى الشعب العراقي على المحاصصة الطائفية والتوافقية والمحسوبية والمنسوبية والفساد الإداري والبطالة والفقر والجوع وانفلات السلاح وغيرها. إن الشعب العراقي لا يمكن أن يعود إلى التوافقية ونظام الحكم القديم وسلبياته بعد أن عاش حياة البؤس والذلة والمحسوبية والمنسوبية والفقر والجوع والفساد الإداري. الشعب ما مات يوماً ---- وإنه لن يموتاإن فاته النصر يوماً ---- ففي غدٍ لن يفوتا ......
#حركة
#التقدم
#والتطور
#عملية
#فرضتها
#حتمية
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758724

نساء الانتفاضة : الفحل السياسي
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة "الفحل السياسي"هو أحد العناوين الفرعية لكتاب "بنيان الفحولة-أبحاث في المذكر والمؤنث" للكاتبة رجاء بن سلامة، وقد بحثت فيه مشاركة المرأة في الحياة السياسية، من خلال تفكيك الخطاب الديني، الذي يضع القيود والموانع والحدود للمشاركة الفاعلة للمرأة في الحياة السياسية، وهي تدلل على ذلك بنسبة تمثيل المرأة في البرلمانات العربية والتي لا تتجاوز 5.7 بالمئة، وهي كما تقول الكاتبة "أضعف نسبة تمثيل برلماني للنساء في العالم".يرتكز الخطاب الديني على حجج دينية، قوة اقناعها لا تأتي كما تقول الكاتبة "من منطقها الخاص او من تطابقها او عدم تطابقها مع واقع ما، بل من موقع قائلها او المرجع المقدس الذي اخذت منه واليه تمت احالتها"، وهذا نراه بشكل كبير وواضح، خصوصا في البلدان التي يحكمها رجال دين، فأن كلمته "خطابه" هو الفصل والحسم، بغض النظر عن تفاهة هذا الخطاب او تهافته او مخالفته للحياة وتطورها.تعرض الكاتبة عدة نقاط تمهد بها بحثها في الخطاب الديني هي:أولا: الاعتبارات الطبيعية، او ما تسميه ب "المفهوم الغائم" حول "طبيعة المرأة" وهو الذي يمثل العنصر الثابت في الفتاوى الدينية، أي ان المرأة لها "طبيعة مغايرة" عن الرجل، وهي بذلك تحتاج للتعامل خاص، فالمرأة كائن ضعيف بطبيعته وليس بكامل عقلها، وهذه المفاهيم يعمل على تأبيدها وسرمديتها وجعلها لازمة للمرأة، وهو ما يقوي الخطاب الديني.ثانيا: الانتقال من الطبيعي الى الإلهي: وفيه يتم الربط بين الوظائف البيولوجية للمرأة "كالحيض مثلا" ونقصانها بالتكاليف الدينية، حتى يتم تبرير وضعا اجتماعيا ثقافيا معينا "شهادة المرأة تعد نصف شهادة الرجل، عدم اهليتها لتقلد الأدوار التسييرية" "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة".ثالثا: آليات الفقه: ولإزاحة المرأة عن المشاركة السياسية، فأن الفقه يستند على مبدأ "قوامة الرجل" في جميع الشؤون العامة، بل ان الكاتبة تذكر فتوى مفتي السعودية عبد العزيز الباز التي يقول فيها "عمل المرأة من أعظم وسائل الزنا" فهو لا يعترض فقط على مشاركة المرأة في السياسة، بل انه يرفض فكرة عمل المرأة ويعده وسيلة "للزنا".هنا تصل الكاتبة الى مبحث "اسطورة الفحل الحيواني-الزعيم-الأوحد" وهي تراه قابع في لا وعينا لا يريد المغادرة "فنحن نرى ان صورة الفحل، أي الذكر القوي الشديد المتغلب على غيره من الذكور والاناث ما زالت تحكم تفكيرنا الاجتماعي والسياسي الى يومنا هذا" وهي تتبع هذه الصورة من خلال كتابات العديد من الكتاب والمفكرين أمثال "الجاحظ والعقاد"، ولا تنسى ان هذه المعطيات الأسطورية ليست بمعزل عن المعطى الديني، فأسطورة فحولية السلطة الخطاب الديني هو من يزيد في اسطرتها وتأبيدها.في العراق تتجلى "فحولية السلطة" بأوضح اشكالها، فهنا ليس فقط الخطاب الديني من يؤكد على هذه "الفحولية"، بل ان القوى العشائرية والدينية الذكورية كلها اجتمعت لتعطي خطابا وممارسة تدّني من مستوى المرأة وتحرمها كل مكتسباتها، بل قد أصبحت "تابعة" للرجل، اما مشاركة المرأة في الحياة السياسية، فأقل ما يقال عنها انها تابعة "للسيد، الشيخ، الحجي"، وتلك المرأة البرلمانية هي الأكثر عداوة للمرأة ذاتها، فهي تؤمن بشكل تام ب "فحولية السلطة".تختم رجاء بن سلامة فصلها الرائع "الفحل السياسي" بفضح المقاربات التي تجوهر "الفوارق بين النساء والرجال لغايات تخدم الهيمنة لا المساواة"، لذا "فالأفضل ان لا نقول لأطفالنا: هناك جنسان: ذكر وانثى، بل نقول لهم: الانسان في أي مكان يولد فيكون انثى او ذكرا او غير ذلك".طارق فتحي ......
#الفحل
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758723

أحمد الخير احمد صالح : الإرهاب و التطرف الديني
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخير_احمد_صالح لمواجهة التطرف يجب محاربته في منابعه الفكرية والأيديولوجية والتربوية (أ ب)سأتحدث هنا عن التطرف الديني في البلدان العربية و غرب أفريقيا وظلاله على العالم. في البدء يجب أن نقر بأن الإرهاب او التطرف الديني لا يعرف الجغرافيا ولا التاريخ، إنه مرض عابر للقارات وللأزمنة أيضاً. يظهر التطرف الديني ويزدهر كلما غاب الحوار الفكري الحر، وغاب الاجتهاد الشجاع. حين يبدأ كاهن التطرف ومن خلفه المجتمع في تفسير كل شيء بالدين، في البحث عن كل شيء في الدين، الرياضيات والفيزياء والملاحة الجوية والذرة ومرض السرطان وتركيبة الباراسيتامول، فاعلم أن المجتمع هذا يغرق في خطاب أعمى ومغلق ولن يؤدي إلا إلى التشدد والانغلاق وإنتاج كراهية ثقافات الآخرين، وبالتالي سفك الدماء و العنف مبدأ للحياة وهو في ذلك يسيء لفلسفة للدين نفسها.حين تعلم المدرسة الأطفال في سن الحضانة كيفية تقطيع يد السارق ورجم الزاني حتى الموت و صلاة الجنازة والطلاق والفتوحات فاعلم أننا نهيئ لجيل متطرف سيجعل الدم ماء، و حقوق الإنسان انحراف اخلاقي والآخر عدواً والحياة كذبة، والعيش معاً في سلام كفر و زندقة حين تسمع كل من هب ودب يوم الجمعة يحرض البسطاء على الكراهية وجوب القتال ضد غير المسلمين وأن المرأة عورة وجهاد النكاح، فاعلم أن الحقل الثقافي ميدان آخر للتطرف لا فضاء للحرية والتعدد والتسامح.إن غياب العقلانية و غياب الفلسفة و المعرفة لا تنتج إلا إعاقة ذهنية و عقول مسطحة و طريقة تفكير حتمي و تأويلات النصوص الدينية و تحويل الدين الى محفز للعنف ، و إصابة الدين بفيروس السياسة المفتوحة على العنف والتشدد ورفض الآخر، وزج الدين في السياسة عن طريق تجنيد بعض الفقهاء لتبرير هذا الموقف من هذا الخليفة أو ذاكالتطرف الفكري مصدر الإرهاب الجسدي لمواجهة التطرف يجب محاربته في منابعه الفكرية والأيديولوجية والتربوية التي تُغرق العالم الإسلامي. وللدخول في المعركة ضد التطرف الفكري والديني علينا أن نقتنع بأن التطرف ليس قدراً، إنه برنامج تعليمي وثقافي وتربوي وإعلامي. لذا أول ما يجب العمل عليه على المستوى الإسلامي هو التفكير في عقد ملتقى لمفكرين أحرار من مختلف التخصصات: الدينية (جميع الديانات) والفلسفية والاجتماعية والنفسية واللغوية والأمنية لمناقشة، وبكل جرأة، و النظر في برامج التعليم التي تلقن للأطفال، ، وإعادة النظر في ما يُقدَم لأجيال مطالبة بالعيش في زمن غير زمن غابر مليء بخلافات الأئمة وما نتج عن ذلك من سجالات تورط المسلم اليوم في أمور هامشية تبعده عن صناعة مستقبل ناجح لبلده ولنفسه وتوصله إلى باب مسدود وإلى حيرة أيديولوجية ترمي به في فم الغول مباشرة، فم الغول الذي هو التطرف السياسي والديني و الإرهاب. ......
#الإرهاب
#التطرف
#الديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758722

صلاح الدين محسن : الفرعونية - بين التطرف في كراهيتها والتطرف في حبها
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن من مدونتي - 3-12-2021في البداية نريد القول والتشديد علي : ان حضارة مصر القديمة رغم كل معجزاتها .. لم تكن مبرأة تماماً من جهالات ومظالم وظلمات عصورها الممتدة لآلاف السنين .. وعلينا ألا ندع معجزاتها تعمينا عن سلبيات حضارتنا , وألا ندع سلبياتها تكفِّرنا بمعجزاتها وعظمتها كما المتدينون بأنواعهم - السلفية الدينية بأنواعها - يتطرفون في كراهية تاريخ مصر القديم - الذي اصطلح عالميا علي تسميته بالتاريخ الفرعوني , والحضارة الفرعونية - ويعتبرون آثارها مجرد أحجار ومومياواتها مجرد جثث موتي .. !كذلك يوجد آثاريون ومثقفون - وأنصاف مثقفين - تطرفوا في حب حضارة وتاريخ وآثار مصر القديمة .. لدرجة تصويرعصور مصر الفرعونية كما لو كانت كلها ايجابيات مُشرِّفة ! ويدافعوا بالتبرير - كتبريرات السلفيين الدينيين للخروق والبقع الموجودة بأديانهم - ..وهناك من جعلوا من أمجاد ومعجزات مصر القديمة . مخدة من ريش نعام ومُخدِّر .. عليها ينام المصريون , فلا يشعروا بتحركات العالم الدائمة للأمام .. ويظلوا هم غارقين في فقرهم وتخلفهمكذلك وللأسف يوجد مثقفون مصريون - منهم كُتّاب محسوبون علي العلمانية - ربما خوفاً منهم من أن تصير حضارة مصر القديمة مدعاة للنوم بالقول " نحن 7000 سنة حضارة " والتوقف عن مواكبة التقدم الحضاري الحديث واللحاق به .. لذا تطرف هؤلاء المثقفون والمؤلفون , في العداء لحضارة قدماء المصريين , الي حد الالتقاء مع السلفيين في اعتبار آثار وحضارة الفراعنة مجرد أحجار , وأوهام قديمة لا فائدة منها !!يا للكارثة .. منذ سنوات .. قمت بالرد - وبغضب - بتاريخ 1-9-2005 و بمقال عنوانه " الفرعونية ليست أطلال أحجار ومومياوات محنطة " , علي كاتب مصري علماني ليبرالي .. له كتابات جيدة .. ولكنه انزلق في هوة الالتقاء مع السلفيين وأخوتهم .. في اعتبار الحضارة المصرية القديمة مجرد أحجار ... ! ( عنوان مقاله : ( معني ذلك ان البعثات الآثارية التي تأتي لمصر للبحث والتنقيب عن آثار مصر الفرعونية , وانفاق ملايين الدولارات علي ذلك .. هؤلاء المنقبون والدول المتقدمة جداً التي أرسلتهم .. مجرد شوية مجانين مهاوويس , لا يعرفون ان آثار وتاريخ مصر القديمة عبارة عن شوية أحجار وجثث موتي محنطة لا قيمة لها !!!! ولكن مصريين كثيرين يعرفون ما لا تعرفه بعثات الآثار القادمة من أكبر وأرقي دول العالم .. !! : ان تاريخ وآثار مصر القديمة : أصنام وحجارة وهوس , الاهتمام بها شيء غير عاقل .. !( !! )واليوم ننقل مقالاً لكاتب مصري علماني جيد . له كتابات جيدة .. ولكنه سقط في تلك الهوة .. بمقاله المنشور يوم 2--12-2021 بعنوان " هل تصلح الفرعونية بديلاً عن الديموقراطية؟ " المنشور بموقع الحوار المتمدن . وهو الأستاذ عبد الجواد سيدسوف ندخل بين سطور المقال للرد عما نتحفظ عليه من الآراء الواردة به :من مقال الأستاذ عبد الجواد سيد :يثير هوس المصريين المتزايد يوم بعد يوم بآثارهم وتاريخهم الفرعونى ، كثير من الشك والتساؤل عمن يفعل بهم ذلك ، أهو النظام الحاكم يريد إلهائهم عن إستحقاقات الحاضر والمستقبل ، أم هو الوعى الجمعى المصرى نفسه ، وقد وصل إلى حال من الإعياء والتخبط؟الإجابة هى كلاهما فى الواقع ، الحاكم والمحكوم، كلاهما يخادع نفسه ويخادع الآخر ، ويهرب من إستحقاقات الحاضر والمستقبل إلى خرافات الماضى تعقيب : الماضي الفرعوني ليس كله خرافات , بل أغلبه معجزات سيّارة عبر العصور ..لماذا لايضعا أمامهما تجربة عصر أسرة محمد على مثلاً ويعتبرانها أيضاً تاريخاً مجيداً ،تعقيب : تج ......
#الفرعونية
#التطرف
#كراهيتها
#والتطرف
#حبها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758721

عباس علي العلي : قانون الأمن الغذائي ما له وما عليه
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي صوت مجلس النواب العراقي يوم الأربعاء 8/6/2022 وقبل أن يتمتع بعطلته التشريعية ما يعرف إعلاميا بقانون الأمن الغذائي والتنمية بغالبية كبيرة تنافس فيها الخصوم السياسيين المفترضين والذين كنا نسمع منهم مواقف متشددة في عدم دستورية القانون او في عدم جدواه الأقتصادية، وفي ظل إنسداد سياسي لا حل قريب له ومزالق دستورية لا يمكن التنبؤ بنتائجها ولا بكيفية تحكم المحكمة الأتحادية في مخرجاتها، فالأزمة السياسية في العراق ليست أزمة صراع سياسي فقط بل هي أزمة دستورية وقانونية كبرى تسبب بها الجميع من أجل فرض إرادات بالقوة مستغلين دور المحكمة الأتحادية التي لا تملك منهجا وفلسفة متقنة وموحده في الفصل في المنازعات الدستورية تراعي ليس منطق النص بل جوهر وروح الدستور ومبانيه الكلية، وبعد ان أصبح هذا القانون أمرا واقعا وفرض على العراق بالشكل الذي خرج فيه للعلن نرى أنه من المهم دراسته وفقا للواقع القانوني والدستوري والمالي الذي يحكم البلد من ناحية الأختصاص التشريعي ومن ناحية عدم تطابق الشكل التشريعي مع متطلبات الدستور ولا مع وجود قانون الإدارة المالية النافذ الذي وضع أساسا لتلافي تأخير إقرار الميزانية وفق سياق عملي حقيقي يجب حالة شل يد الحكومة من التصرف بما تملي عليها مسئوليتها التنفيذية حتى في حالة حكومة تصريف الأعمال.من المأخذ العملية على هذا القانون والتي لم يلتفت لها المشرع بأعتباره جزء من خطة أقتصادية هو تحديد السقف الزمني لمدة نفاذه أو إمكانية تنفيذه في الإطار العملي، فقانون الموازنة كما هو معروف محدد بإطاره من الأول من كانون الثاني من كل عام حتى أخر يوم من كانون الأول من تفس السنه، ينتهي العمل بقانون الموازنة وبالتالي يخضع للمحاسبة والتدقيق والرقابة بعد ذلك، فقد ورد في المادة 16 من القانون تحديدا زمنيا لا يمكن لنا معرفة حدوده لا سيما وأن الأجل الموضوع يعتمد على تاريخ نفاذ قانون الموازنة، فقد نصت المادة على ما يلي (ينفذ هذا القانون من تاريخ إصداره وينشر في الجريدة الرسمية ويعمل به لغاية نفاذ قانون الموازنة العامة الأتحادية)، وإن حدد في تضارب مع السياق العام للقانون على أنه حالة أستثنائية يراد منها تعويض عن عدم وجود قانون موازنة والذي ينتهي عادة في 13/12/2022، إلا أنه حدد موعد 30/11/2022 كأخر موعد لتسديد دفعات التمويل والأنفاق كافة مما يعني بالمجمل أن القانون يعتبر نافذا من تاريخ تشريعه لغاية 30/11/2022 فقط. هذا النص معيب من الناحية القانونية في الصياغة والدلالة، فمن ناحية الصياغة لم يحدد النص قانون الموازنة لهذا العام أم أنه يلمح إلى قانون الموازنة للسنة القادمة، خاصة ونحن الأن في منتصف السنة المالية ولم يتم أختيار رئيس الجمهورية التي هي نقطة البداية في أختيار الحكومة، ومن ثم تشكيلها الرسمي والتصويت عليها بعد ذلك تباشر عملها في إعداد قانون الموازنة لعرضه على البرلمان، والسؤال المثار هنا، ماذا لو بقيت الأمور على جمودها وإنسدادها ولم تشكل حكومة في هذا العام؟ هل يتحول هذا القانون إلى موازنة بديله،؟ ماذا لو صدر قرار بحل البرلمان وإجراء أنتخابات مبكرة؟ ماذا لو فسخت المحكمة الأتحادية هذا القانون وأبطلت العمل به؟ أسئلة كثيرة وإجابات متعثرة لم يفقه المشرع الذي أصر على تمرير هذا القانون أن يلتفت إلى الحسابات الدستورية والقانونية والمالية التي يتعامل بها النص على أن الفن التشريعي ليس فقط وضع فكرة داخل نص معتمدا على مخاطبة المصالح والأهداف المعلنة.كذلك من الأخطاء القاتلة التي أوردها المشرع بغبائه التقليدي أنه لم يبين علاقة هذا القانون بتطبيق أحكام قانون الإدارة المالية ......
#قانون
#الأمن
#الغذائي
#عليه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758720

سنية الحسيني : الأزمة السياسية الداخلية الإسرائيلية في الميزان
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني بينما نجحت الحكومة الإسرائيلية بتمرير قانون حظر رفع العلم الفلسطيني بالمؤسسات الرسمية في إسرائيل، الأسبوع الماضي، فشلت، الإثنين الماضي، في تمرير تجديد قانون مؤقت يجري تمديده على مدار أكثر من 55 عاماً، "أنظمة الطوارئ: يهودا والسامرة - الحكم في الجرائم والمساعدة القضائية". ورغم أهمية هذا التشريع بالنسبة لإسرائيل، ونيله دعم الغالبية العظمى من أعضاء الكنيست، فجميع اليمينيين يدعمونه دون استثناء، ونال دعم الحكومات اليمينية واليسارية على مدار كل تلك السنوات الماضية، إلا أن المعارضة اليمينية في الكنيست تستخدمه حالياً لإحراج الحكومة الائتلافية في سبيل إسقاطها. ويعد هذا التشريع واحداً من بين التشريعات الإستراتيجية التي تعمل على تحقيق أهداف إسرائيل بإحكام تمددها وسيطرتها على الأراضي الفلسطينية المحتلة في الضفة الغربية على المدى الطويل. تأخذ المعارضة اليمينية في الكنيست على عاتقها التصدي لكل تشريع مهم تطرحه الحكومة الحالية بهدف إحراجها، وهو مشهد متكرر، وتتشابه نتائجه كذلك مع إعادة الأمور السياسية إلى نصابها بعد ذلك. وليس هناك أي خطر على مستقبل تمديد سريان هذا التشريع، حيث سيتم التصويت عليه مرة أخرى، الأحد القادم. ويذكرنا ذلك بما حدث لتمديد العمل بـ"قانون المواطنة"، في مستهل استلام الحكومة الحالية لمهامها، حيث واجهت خلالها الحكومة الحالية أولى هزائمها، بعد أن أحبطت الأحزاب اليمينية تمديد العمل به، عاد واجتاز مشروع القانون القراءة الأولى بالكنيست في شباط الماضي، بعد أن تأجل إقراره عدة أشهر، حيث تبنت الحكومة خلالها عدة إجراءات لضمان سريانه بقرارات تنفيذية. وتبحث دوائر صنع القرار اليوم في إسرائيل في مخارج تنفيذية لضمان سريان أحكام قانون "أنظمة الطوارئ" في حال تأخر إقرار تمديد العمل به، نتيجة الأزمة الحالية. تكشف الأزمة &#65532السياسية الداخلية الإسرائيلية الحالية عن قانون طوارئ مؤقت، جرى العمل به منذ العام 1967، يعد غاية في الأهمية لتفسير سياسة إسرائيل كدولة احتلال في تحقيق أهدافها بعيدة المدى في الأراضي الفلسطينية، كما تلقي نظرة على طبيعة الصراعات السياسية الداخلية القائمة في إسرائيل اليوم. تعود أهمية قانون "أنظمة الطوارئ"، الذي ظهر لأول مرة بعد احتلال الأراضي الفلسطينية مباشرة، ويجري تجديده كل خمس سنوات، وينتهي العمل به نهاية الشهر الجاري، في أنه يضمن تطبيق الحكم الجنائي الإسرائيلي و17 قانوناً إضافياً، تزايدت تدريجياً عبر السنوات الماضية، على الأراضي الفلسطينية المحتلة للعام 1967، وعلى المستوطنين الذين يستوطنونها، أي أن التشريع باختصار يمنح السيادة لإسرائيل على الأراضي المحتلة وعلى المستوطنين القاطنين فيها، عبر هذا التشريع المؤقت طوال سنوات الاحتلال الماضية. وتضمن تلك القوانين الإضافية على القانون الجنائي تبعية المستوطنين السياسية والانتخابية والنقابية والاجتماعية والتعليمية والصحية، وكل ما يتعلق بحياة المستوطنين للقوانين في إسرائيل. وخلق ذلك التشريع على ذات الأرض المحتلة منظومتين قانونيتين مختلفتين، تطبق إحداها على المستوطنين اليهود، بينما تطبق الثانية على الفلسطينيين، في تجسيد صارخ لأحد مظاهر سياسات الفصل العنصري، التي تنكرها إسرائيل. كشف هذا التشريع، الذي وضعته إسرائيل منذ عقود، عن أهدافها بعيدة المدى في الأراضي الفلسطينية المحتلة، والتي يتفق عليها اليمين واليسار في إسرائيل، وتفسر توافق سياساتها تجاهها، ويعد الاستيطان أكبر مثال على ذلك. كما يعد هذا التشريع المتفق على تمريره عبر الحكومات اليمينية واليسارية المختلفة أحد أد ......
#الأزمة
#السياسية
#الداخلية
#الإسرائيلية
#الميزان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758732

الطايع الهراغي : الحركة النّقابيّة في تونس إعصار التّحدّيّات
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي "نقابيّ ومعترف / ومنضبط / ومختلف ......................وإخواني إذا وقفوا هوى الشّرفاء والشّرف" (أولاد أحمـــد)."إنّك تخاطبني في حلّ الجامعة، وهي ليست ملكا من أملاكي، لي حقّ التّصرّف فيه، بل هي حقّ للعملة مشاع، ولي صوت لا أرفعه ضدّ الجامعة ما حييت". (محمد علي الحامّي ردّا على مدير البوليس). لعلّه من الغريب حقّا أن يتحوّل نقد اتّحاد الشّغل بقسوة على عدم تجذّر مواقفه وسياساته ممّا يجري في البلاد إلى تهجّم علنيّ وتهجين واتّهام بعدم مراعاة وضعيّة البلاد والتّورّط في خدمة طابور الفساد السّياسيّ والاجتماعيّ والإداريّ والمؤسّساتيّ.يُفترض قبل أن نخوض في " لغـــز" موقف اتّحاد الشّغل من مجريات الأحداث التي تهزّ البلاد وقبل الانخراط في إدانات مستعجلة ( ونقيضها المدائح المريحة التي لا تخدم منظمّة الشّغّالين ولا الشّأن السّياسيّ في شيء) تقودها قراءات لا تقلّ تسرّعا، علينا أوّلا أن نستحضر ونتمثّل الملابسات -بعضها تاريخيّ- التي تحكم موضوعيّا مواقف الاتّحاد ممّا يعتمل في السّاحة السّياسيّة والاجتماعيّة. وعلينا ثانيا أن ندرك المطلوب من المنظّمات الوطنيّة في ظرفيّة حسّاسة. هل المطلوب التّسويق للحاكم فردا كان أم سلطة أم نظاما؟ في وضعيّة الحال هل المطلوب خدمة البلاد أم خدمة قيس سعيّد؟مواقف الإدانة وجملة المؤاخذات - بعضها صادر عن نقابيّين-أقرب إلى المصادرة على المطلوب. الحكم جاهز، يبقى فقط تدبّر المداخل. فكلّ ما يأتيه الرّئيس سليم يرقى إلى مستوى المعجزة، لا يطاله الباطل لا من الخلف ولا من الأمام. إذن كلّ ما يأتيه خصومه ومنافسوه ومعارضوه ونقّاده باطل الأباطيل، كبيرة الكبائر، خيانة وجريمة في حقّ الوطن، حلم بالرّجوع إلى مستنقع منظومة ما قبل 25جويلية، مع إعلاء ما أقدم عليه الرّئيس إلى مرتبة كبرى الثّورات. فداحة وخطورة الهجمة على اتحاد الشغل تتأتّى من كونها تسعى إلى ترسيخ ذهنيّة البونابرت، المنقذ الأعلى، الحاكم بأمره الذي يجب أن يُمكّن من كلّ السّلطات كشرط أساسيّ ومقدّمة ضروريّة للقطع مع حالة العطالة والإفلاس التي طبعت تونس ما بعد الثّورة، وتندرج في إطار أعمّ يتعلّق بترذيل كلّ الجهات التي تنآى بنفسها عن المبايعات اللاّمشروطة-إن لم تكن مجانيّة- فمن سمة التّزكيّات القطيعيّة أنّها تشعل الرّغبة الجامحة إلى الاستئثار، خاصّيّة كلّ حاكم وكلّ سلطة بحكم سلطان غريزة حبّ البقاء، وسبيلها اعتماد التّسلّط باحتكار السّلط الثّلاثة ما لم يجد الحاكم بأمره من يكبح جنوحه. 1/لعنة التّاريخ وانزلاقاتهاتّحاد الشّغل مثقل ومكبّل بتاريخ حكم عليه -منذ "ورّطنا" المؤسّسون محمد علي الحامّي، الطّاهر الحدّاد، مختار العيّاري، فرحات حشّاد والحبيب عاشور- أن يكون دوما في الواجهة إكراها لا اختيار. جملة الخصوصيّات التي تحكّمت في انبعاث أوّل بذرة نقابيّة تونسيّة أملت على الحركة النّقابيّة عموما وخصوصا تعبيرتها الرّسميّة اتّحاد الشّغل أن ينهض بالمهامّ الموكولة تاريخيّا إلى الأحزاب السّياسيّة. غير أنّ للتاريخ – هذا الماكر أبدا- أحكاما وانزلاقات وانزياحات أخرى ليست بالضرورة منسجمة مع أهواء من يرومون صنع التّاريخ وتشكيله وخاصّة قراءته. فالمعارضة في بلادنا حُكم عليها عنوة وقصدا بالتّصحير حتّى تخلو السّاحة للحاكم الأوحد (الزّعيم الواحد/ المجاهد الأكبر / العامل الاوّل/ صانع التّغيير، وآخرهم مفجّر ثورة 25جويلية) ليحكم قبضته على شرايين الحياة السّياسيّة بدمج الحزب الحاكم بالدّولة لتصبح دولته وتدجين المنظّمات لتصبح واجهة ......
#الحركة
#النّقابيّة
#تونس
#إعصار
#التّحدّيّات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758731

وليد محمد عبدالحليم محمد عاشور : دور الاخصائي الاجتماعي في تحقيق الأنشطة الطلابية وفق رؤية التعليم المصري 2030
#الحوار_المتمدن
#وليد_محمد_عبدالحليم_محمد_عاشور مقدمة يكثر الحديث في اللقاءات التي تنفذها المؤسسات التربوية عن جملة من المؤثرات الاجتماعية والثقافية المباشرة كالأسرة والمدرسة.... على التفوق أو القصور الدراسي على اساس أنهما لا يظهران في عزلة عن تلك السياقات الاجتماعية والاقتصادية والتربوية ... التي تشكل المناخ التربوي العام المساعد لإفراز التفوق أو القصور الدراسي . ونقصد بالمناخ التربوي في معناه الواسع ذلك الوسط المباشر والتأثيرات الاجتماعية والنفسية والثقافية والتعليمية التي يعيش فيها الطالب ويتأثر بها , وتعد البيئة المدرسية في اي مجتمع من البيئات الهامة ذات الصلة الوثيقة بحياة الفرد والتي تشغل دوراُ هاماُ في تشكيل شخصيته الاجتماعية ولكي يتحقق الهدف المرغوب من البيئة المدرسية فمن الضروري ان تتوفر فيها مجموعة من العوامل التربوية والاجتماعية التي تشمل مجموعة من النشاطات المدرسية الواقعية تحقق الاستقرار النفسي والاجتماعي للطالب ومن ثم تحقيق الامن الاجتماعي له . تعد النشاطات الطلابية من المفاهيم الحديثة التطبيق في التربية والتعليم ذلك أن المدارس قديماً كانت تعتمد في برامجها على المقررات والمناهج الدراسية فقط دون النظر إلى الجوانب العملية والتطبيقية والجوانب المساندة ذات الأثر الفعال في تنمية القدرات العقلية والعلمية. فالنشاط المدرسي جزء من منهج المدرسة في منظومة التعليم الجديد فهو يساعد في تكوين عادات ومهارات وقيم وأساليب تفكير لازمة لمواصلة التعليم خاصة في ضوء السعي نحو تحقيق رؤية التعليم المصري 2030م ، بالإضافة إلى أن الذين يشاركون في النشاط بصورة فاعلة موجهة تتكون لديهم القدرة على الإنجاز الأكاديمي ويتمتعون بنسب ذكاء عالية وقدرات عقلية مرتفعة ، ويتصفون بالإيجابية في التعامل مع المعلمين والزملاء.لقد ساد المنهج التعليمي بمفهومه التقليدي في المدارس لمدة طويلة , حيث لا اهتمام إلا بتنمية الجانب المعرفي لدى المتعلمين , مما استدعى منهم إلى حفظ موادهم الدراسية لتأدية الاختبارات , ومن ثم تُنسى المعلومات التي تم تحصيلها بعد فترة وجيزة ولا يكون لها فائدة تُذكر احياناً في حياتهم ، ففي ظل المناهج أرتبط التدريس في أذهان بعض المعلمين والمدرسين بالفصول الدراسية ولم يلتفتوا إلى الأنشطة التي يجب أن يمارسها المتعلمون إذ يعدونها نوعاً من الرفاهية غير الواقعية والتي لا تحقق شخصيته متناسين أن التربية هي تنمية شاملة لشخصية المتعلمين , وأن المهارات وظيفياً بعيدة عن المواقف التقليدية داخل الفصل الدراسي , وما هو موجود في بيئته , وهي بذلك تكسب الخبرة بجوانبها المختلفة اكتسابا متكاملاً ييسر للمتعلم التفاعل مع المواقف المتماثلة خارج المدرسة . أن إدماج النشاط الطلابي في المنهج لم يكن يمارساً من قبل معظم المتعلمين ما خلا العدد اليسير منهم , وهذا الوضع أفقد النشاط معناه الحقيقي إذ أنحسر النشاط في حرص المدارس على الفوز في المسابقات التي تنظمها في مجال النشاط الرياضي والفني دون إتاحة الفرصة الحقيقية أمام المتعلمين لممارسته .فقد أكدت البحوث النفسية والتربوية الكثيرة على أن عملية التربية يجب أن تُراعي احتياجات الفرد وميوله واتجاهاته وقدراته، وأن تكون شاملة لجميع جوانب شخصيته وهو ما دعى إلى تغير النظرة إلى المنهج الدراسي وإلى وظيفة المؤسسة التعليمية, فالمنهج أصبح لا يُنظر له كمحتوى فقط يقدم للطلاب المعلومات ويزودهم بالثقافات وإنما أصبح يتضمن جميع الأنشطة العملية, سواء أكان داخل الفصل أو خارجه أم في مجالات المواد الدراسية أو غيرها.وعلى الرغم من ذلك فإن بعض أولياء الأمور مازالوا ينظرون إلى النشاط الطلابي ن ......
#الاخصائي
#الاجتماعي
#تحقيق
#الأنشطة
#الطلابية
#رؤية
#التعليم
#المصري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758730

عادل عبدالله : عبء الإثبات في الحوار الفلسفي - على أيّ من الطرفين يقع عبءُ إثباتِ قضيّة: وجود الله عدم وجود الله - مقدمة الكتاب -
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبدالله عبء الإثبات في الحوار الفلسفي - على أيّ من الطرفين يقع عبءُ إثباتِ قضيّة: وجود الله/ عدم وجود الله - مقدمة الكتاب - 1-هل يستطيع العقلُ البشري أنْ يدحضَ ادّعاءً مفاده: وجود جنسٍ من الحمير في كوكب معين يدور حول سيريوس، يتحدثون اللغة الإنجليزية ويقضون وقتهم في مناقشة تحسين النسل؟ بل كيفَ يمكنُ لهذا العقل نفسه، أنْ يدحض بقدراته المحدودة، ادّعاءً آخر، مفاده هذه المرّة: " وجود إبريقِ شايٍ، صغير جدًا بحيث لا يمكن رؤيته بواسطة التلسكوبات، يدور حول الشمس في مكان ما في الفضاء بين الأرض والمريخ" ؟ربّما يكون أحدُ الانطباعات الرئيسة التي تتبادر الى الذهن حين قراءة ادّعاءات غريبة كهذه، هو: و ما حاجة العقل البشري الى اختبارِ قدراتهِ المعرفيّة في مزاعم مازحةٍ، منافيةٍ للعقل كهذه؟ فإذا كان هذا هو نوع انطباعك الرئيس - عزيزي القارئ الكريم - على الأخصّ إذا كنتَ مؤمناً بوجود الله، فقد وقعتْ في الفخّ بكلِّ بساطة!ذلك، لأنّ هذين الادعاءين يمْثُلانِ بوصفهما نتيجةً - لمقدّماتٍ سابقاتٍ مضمراتٍ - مفادها: المقارنة بين مضمون الادّعاء بوجود الله من دون دليلٍ تجريبي يثبتُ ذلك الادّعاء، من جهة، و مضمون أيٍّ من الادّعاءين، من جهة أخرى، من حيثُ أنّ كلا أصحاب الادعاءين – ادّعاء وجود الله و ادّعاء وجود الإبريق - يعتقدانِ بوجود أشياء لا دليل تجريبيا عليها أولاً، و لا يمكن للعقل البشري دحضها من بعد، لذا فلا فرق يذكر بين نوعي الادعاءين.معنى ذلك إذن، و خلاصة له: إذا كنتَ مؤمناً بوجود الله، من جهة، و كنتَ غير قادرٍ على دحضِ أيّ من الادّعاءين المذكورين، من جهةٍ أخرى، فإنّ النصيحةَ المخلصةَ التي يوجهها أصحابُ الادعاءين لك هي: وجوب التخلّي عن ادّعائك بوجود الله، لأنّ مثل هذا الادعاء منافٍ للعقل هو الآخر، و لا يمكن لقدرة العقل البشري دحضه أيضا، تماما كما الحال مع مضمون الادعاءين، من حيث عجز قدرة هذا العقل نفسها، عن دحضَ أيٍّ منهما على نحو تجريبي..هذا هو واقع الحال الذي وُلدتْ فيه قبلَ قرنين من الزمان فكرةُ "عبء الإثبات" الفلسفي في تاريخنا المعاصر، و هو – كما يبدو للعيان - نوعُ واقعٍ ساخر، تسكنه روحُ النكتة و الدعابة المريرة السوداء. و لئن كان مضمون هذا الواقع غريباً الى حدٍّ ما، فإنّ الأكثر غرابةً منه، هو القول المؤكّد الذي يصفُ واقعاً حاليّاً متماسكاً و راسخاً، مفاده: أّنّ نزعةَ السخرية و روح الدعابة السوداء، بقيتْ ملازِمةً قرينةً لمبدأ عبء الإثبات الفلسفي - حتّى يومنا هذا- بوصفها السلاحَ المُجرّبَ الأمضى الذي يُستلّ لمواجهة أيّ حوار فلسفي يدّعي خلاله مؤمنٌ ما: بأنّ الله موجودٌ، أو أنّ فكرةَ وجود الله لا يمكنُ دحضها، سواء أ كانت روح الدعابة مستحضرةً لنوعِ مضموني الادعائين آنفي الذكر أو كانتْ مستحدثةً لمضامين أخرى من النوع الساخر نفسه، كما سيتبيّن ذلك في فقرات قادمة من سياق بحثنا. 2- من خلال ما تقدّم، نفهم: إنّ فكرة "عبء الإثبات" في الحوار الفلسفي التي تلبّست على نحو أصيل بشكل دعابة سوداء، أريدَ بها تقويض اعتقاد المؤمنين بوجود الله، إحراجهم و النيل منهم عن طريق مطالبتهم بتقديم الدليل المقنع على صحة اعتقادهم، "بأنّ فكرة وجود الله لا يمكن دحضها" متمثلاً ذلك بتقديم أفكارٍ شبيهة لا يمكنُ لأحدٍ دحضها هي الأخرى، على الرغم من كونها أفكاراً غريبة مسكونة بالسخريّة و بحسّ الفكاهة، كما أشرتُ لذلك.ولأنّ الأشياء ينبغي أنْ تسمّى بمسمّياتها الحقيقية من دون غمْزٍ و تلميح، كما تقتضي أدبيات البحث الفلسفي ذلك، أرى أنّ السيا ......
#الإثبات
#الحوار
#الفلسفي
#الطرفين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758729

صلاح بدرالدين : في القضية القومية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين تكاد كتابات المثقفين الكرد لاتخلو من مصطلح " الامن القومي الكردي " ، وهو تقليد متبع مستعار عن الخطاب السائد لدى نخب الشعوب التي يتعايش معها الكرد ، حتى الأنظمة الحاكمة بالمنطقة تستخدم العبارة في معرض تبرير قمع المعارضين ، او احتلال أجزاء من مناطق الدول الأخرى ، فهل للكرد ( امن قومي موحد ) ؟ . بحسب التعريف العلمي ، الموضوعي المعمول به بالموسوعات ، والدراسات الاكاديمية ، منذ القرن السادس عشر ، فان تعبير او مصطلح " الامن القومي " يقتصر فقط على شعوب ، وامم تعيش في رقعة جغرافية موحدة ، ومحددة ، تخضع لادارة مستقلة واحدة ، وقد ترافق بروزه مع ولادة الظاهرة القومية ، وتشكل القوميات بعد عصر النهضة ، وتوسع الوعي المعرفي من خلال اعمال الفلاسفة ،واندلاع الثورات باوروبا خصوصا الثورة الفرنسية ، والقضاء على الاقطاع ، واقتصار دور الكنيسة على أمور العبادة ، وإعادة الاعتبار لحقوق الفرد ، واطلاق حريات المجتمع المدني . ومن اجل تذليل كل العقبات امام مهمة الحفاظ على أمن ، وسلامة مجموعة بشرية متجانسة ، فقد اندفع الاوروبييون نحو إقامة الدول ، والكيانات ، ورسم حدود البقعة التي يراد الحفاظ على امنها ، وهكذا يمكن استخلاص ان هذا المفهوم مرّ بمرحلتين في الأولى اعتبر استراتيجية ضيقة وهي " صد هجوم عسكري معادٍ، وحماية الحدود من الغزوات الخارجية، والمحافظة على الاستقلال الوطني. وفي المرحلة الثانية صار على الدولة أن تؤمّن مواطنيها سياسياً واقتصادياً واجتماعياً وثقافياً ضدّ أخطار متعددة فرضتها طبيعة الانفتاح الواسع على العصر الحديث " . وهناك مايشبه الاجماع في عصرنا الراهن على ان مفهوم " الامن القومي " يعني " حماية الحكومة والبرلمان للدولة والمواطنين عبر سياسات فرض السلطة، سواء كانت سياسية، اقتصادية، دبلوماسية وعسكرية " ثم تطور المصطلح بعد الحرب العالمية الثانية وخاصة في الولايات المتحدة الامريكية ليشمل مجموعة واسعة من التحديات التي تؤثر بالإضافة للامن العسكري الدفاعي ، الامن الاقتصادي ، وامن الطاقة ، والامن البيئي ، والامن الغذائي ، وامن الحدود ، والامن الالكتروني ، وبينها أيضا مواجهة المسؤولين الفاسدين ، وتجار المخدرات ، والشبكات الإرهابية . الكرد ومفهوم " الامن القومي " هذا المفهوم حديث بالوسط الثقافي الكردي ولكن يجب القول انه في المنظور التاريخي وباعتبار الكرد ينتمون الى قومية واحدة يتشاركون بمصير افتراضي واحد ، ومايجمعهم اكثر بكثير مايفرقهمم ، ولكن على ارض الواقع فانهم لايعيشون في دولة واحدة ، وتحت ظل نظام سياسي واحد ، وحضارة واحدة ، وفي حماية أمن قومي مشترك واحد ، وبما ان مصطلح " الامن القومي " يرتبط بشكل مباشر بالدولة القومية ، والحدود المرسومة للمجال الحيوي لذلك الامن ، والعلاقات الاجتماعية ، والاقتصادية المترابطة وهي ليست متاحة الان للكرد ، فلايمكن استخدام هذا المصطلح ، والتعويل عليه بشأن الكرد ، ولايمكن اسقاطه على الحالة الكردية السياسية الراهنة في المنطقة ، اللهم الا من باب المشاعر ، والتمنيات . بهذا المجال واذا انتقلنا من العام الشعبي ، والروابط التاريخية المتاصلة بين كرد العالم التي تغنى بها الشعراء ، وهي بحد ذاتها تحتاج الى توفير شروط استكمال" الامن القومي الكردي " وفي المقدمة انتزاع حق تقرير المصير ، وإعلان الاستقلال الناجز لكل جزء ، او لكردستان التاريخية ، نقول اذا انتقلنا الى مقاربة المصطلح بالحركة السياسية القومية الكردية في الأجزاء الأربعة في الوقت الراهن ، والاطلاع على برامجها ، وأهدافها المعلنة القريبة والبعيدة ، وواق ......
#القضية
#القومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758728

مصطفى العبد الله الكفري : إستراتيجية التنمية الصناعية في الدول العربية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري 1 ـ الملامح العامة لاستراتيجية التنمية الصناعية العربية :تهدف استراتيجية التنمية الصناعية في الوطن العربي الى توسيع وتنمية النشاط الصناعي وتعميق دوره في مهمات التنمية العربية الشاملة ، وتطوير الهيكل الصناعي وتعميق وتوسيع قاعدته التشابكية . وهذا يعني أن السياسات الصناعية العربية قد حددت أهدافاً تسعى لتحقيقها أهمها :ـ زيادة معدلات نمو الانتاج الصناعي وزيادة حصته في تكوين الناتج الاجمالي .ـ التركيز على تصنيع الخامات المحلية ومشتقاتها بما يؤدي الى زيادة حجم القيمة المضافة وتقليل صادرات الوطن العربي من المواد الاولية الخام .ـ الاهتمام بتصنيع السلع اللازمة لاشباع حاجات السكان الاساسية وتقليل الاعتماد على الاستيراد في تأمينها .ـ تشجيع الصناعات التصديرية ضماناً لتدفق العملات الأجنبية .ـ اقامة صناعات متقدمة تقنياً وذات قيمة مضافه عالية .ـ تحقيق درجة من التكامل الافقي والعمودي بين فروع الصناعة من جهة وبينها وبين فروع الاقتصاد الأخرى من جهة ثانية . ـ تطوير أساليب وقدرات التدريب والتأهيل الصناعي .ـ خلق مناخ استثماري مستقر مناسب لتشجيع مشاركة رأس المال الأجنبي والعربي في تمويل المشروعات الصناعية .ـ إستيراد التكنولوجيا والتجهيزات المتقدمة وتوطينها وتعظيم الإستفادة منها في تطوير القدرات التكنولوجية المحلية .ـ تعزيز القدرات التنافسية للصناعات العربية ـ تحسين الكفاءة الإنتاجية في قطاع الصناعي .ـ تطوير القطاع الخاص وبخاصة الصناعات الصغيرة والمتوسطة .ـ اصلاح الإدارة الصناعية .ـ تخفيف آثار التلوث البيئي الناتج عن الصناعة .ـ تحقيق التنسيق والتكامل الصناعي بين الدول العربية .وتعكس هذه الاهداف طبيعة المرحلة التي تمر بها التنمية الصناعية في معظم الدول العربية . وتتطلب إستراتيجية التنمية الصناعية العربية إقامة وتطوير الهياكل الأساسية وبخاصة مرافق النقل (الطرق لجسور ـ الموانئ ـ المطارات ـ وسائط النقل شركات الشجن ، محطات الكهرباء، المدن الصناعية ، والمناطق الصناعية الحرة )وغيرها .والتنمية الصناعية في البلدان العربية يجب أن تستند بالضرورة الى توجه إقتصادي ، اجتماعي يمثل رؤية السلطة العامة للمصالح القائمة . وتعد هذه الرؤية حجر الأساس في تحديد الإطار العام للتصنيع الذي يجيب على السؤال المبدئي .. ماذا ننتج .. ولمن ننتج ؟ وهذا يعني تحديد إتجاهات النمو العامة لفروع الصناعة الأساسية وإرتباطاتها بالقطاعات الأخرى . وكذلك تعيين الإتجاهات العامة لحجم وطبيعة المردود الإجتماعي للتصنيع . وتوزيع العائد الصناعي بين التنمية المحلية والتصدير ... وتوزيع الناتج الصناعي بين العمل ورأس المال .ولابد من إختبار مدى توافق السياسة الصناعية مع التوجهات والأهداف التنموية سواء على المستوى النظري أي مدى إستجابتها لتطوير الفكر التنموي أو على المستوى العملي أي مدى إستجابتها لمتطلبات الوثائق التنموية الرسمية ومدى كفاءة تنفيذها ، ومدى توافقها مع الضرورات الفعلية للإقتصاد والمجتمع .2 ـ واقع الصناعة العربية - تتميز الصناعة العربية بعدد من الخصائص أهمها : 1 ـ انخفاض نصيب القطاع الصناعي في إجمالي الناتج المحلي لغالبية البلدان العربية ، باستثناء الدول الرئيسية المصدرة للنفط ، والتي تزداد فيها أهمية هذا القطاع ، وإن كان ذلك يرجع الى إرتفاع نصيب الصناعة الإستخراجية دون التحويلية ، والتي عادة ما تعتمد على انتاج مادة واحدة ، وتتصف ( أي الإستخراجية ) بعزلتها عن بقية الأنشطة الإنتاجية في المجتمع ، بحيث لا يمكن أن تتخذ معياراً لتقد ......
#إستراتيجية
#التنمية
#الصناعية
#الدول
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758727

خلف الناصر : قبل العقل والتفكير.. كانت الطبيعة؟
#الحوار_المتمدن
#خلف_الناصر قبل العقل والتفكير.. كانت الطبيعة، وكانت قوانينها الصارمة هي التي تسير حياة موجوداتها ومخلوقاتها وكائناتها المختلفة، بما فيها الإنسان نفسه!!ففي بداية الوجود كانت الطبيعة وبيئاتها ومخلوقاتها المختلفة تبدو وكأنها قد خلقت لتوها، وكان الإنسان فيها (ماده خام) وصفحة بيضاء خالية من أية تضاريس عقليه أو نفسيه أو ذهنية، إلا من صور الطبيعة وانعكاس صورتها ورهبتها ووساوسها المخيفة في ذات الإنسان، وكان التاريخ في (نقطة الصفر) لم يُخَط أحد على أديمه سطراً واحداً بعد!.وكانت الطبيعة طبيعتان :طبيعة : خضراء معطاء مبهجة.. وطبيعة : غبراء مجدبة وموحشة وكئيبة!.وكان الإنسان أجناس وألوان : أبيض وأسود وأصفر وأسمر وأشهب وأصهب وأحمر............الخ وكانت الطبيعة والإنسان حينها يتواجهان وجهاً لوجه، وينبأ بصراع قادم محتوم بينهما.. فلصالح أين منهما ستكون الغلبة في ذلك الصراع؟**** وفي النهاية تواجه الطرفان الطبيعة والإنسان في ذلك الصراع الذي كان محتوماً، وفي تلك اللحظات الحاسمة التي تواجه بها الإنسان مع الطبيعة في بيئته المحلية وجهاً لوجه، كانت هي نفسها اللحظة التي بدأ فيها الإنسان يخط على صفحات الطبيعة البيضاء أول آثاره الإنسانية، وهي نفس اللحظة ذاتها التي بدأ التاريخ يغادر (نقطه الصفر) ليسجل الانسان أولى خطواته التي سيغير بها طبيعة الطبيعة ذاتها! فبدأت الحضارة تسجل أول خطوت الانسان على أديم الأرض، وبدأ التاريخ يسجل لكل شعب ما خطه على صفحات بيئته البكر البيضاء، وما صنعه من الحضارات الأول ممهورة باسمه.. وبعد هذه الخطوات الحاسمة افترق الإنسان عن الإنسان، وأصبح لكل شعب صفحة وعنوان :&#61607-;- فقسم من الإنسان : قد انتصر على الطبيعة وتجاوزها، وخلق فيها عوالماً جديدة لم تكن موجودة في الطبيعة أصلاً بـ (شكل حر) فكانت أبعد من قدره الإنسان على تصورها في ذلك الزمان!.&#61607-;- وقسم من الإنسان : انتصرت الطبيعة عليه واحتجزته في أدغالها منذ الأزل وربما إلى الأبد، وأبقته في زواياها المظلمة كـ (مادة طبيعية خام) لا زالت تفوح من جسده رائحة الفخار الذي صنع الله من مادته أبينا آدم وأمنا حواء ونسلهما الذي يملأ الأرض اليوم!.&#61607-;- وقسم ثالث من الإنسان : قد انتصر على الطبيعة في مكان وانتصرت هي عليه في مكان آخر.. فبقي معلقاً بين سماء الحضارة وفخار الطين الذي صنع من مادته الأولية كل إنسان!! وفي هذه الحالات الحضارية الثلاث للإنسان، لم تكن هناك ميزه لإنسان على إنسان آخر، إنما هي الطبيعة التي أعطت لكل إنسان ما لم تعطه لإنسان آخر، فأصبح هناك تفاوت كبير بين انسان وانسان!.فالطبيعة هي (المادة الأولية الخام) التي تصنع من مادتها الحضارات وبدونها لا توجد حضارات، فهي التي توفر مستلزمات الحضارة الأساسية وتضعها بيد الإنسان، ليخط فيما بعد على صفحاتها آثاره وينحت من جسدها عبقريته وتجربته ومعارفه وحكمته، ويصوغ من مجموعها حضارته!.*****ومع هذا، دعونا نذهب إلى الجغرافيا التي تعطي لكل بيئة شكلها ومضمونها، لنرى هل كان لها دور في صنع كل هذا التفاوت بين إنسان وإنسان آخر، وبين شعب وشعب مجاور وبين مجتمع ومجتمع مقارب........الخ ؟ومنذ البداية يمكننا أن نجيب بنعم على هذا السؤال!. فالجغرافيا كما تعطي للبشر أشكالهم الجسمانية وألوان بشرتهم وألوان عيونهم وطبيعة شعرهم ونوع غذائهم وطبيعة اشكال أزيائهم.......الخ، فهي التي تعطيهم أيضاً حدود قدراتهم الذهنية ومشاعرهم الشخصية وطبيعة علاقاتهم وتقاليدهم وقيمهم الاجتماعية، وتتدخل أيضاً تدخلاً مباشراً في صياغة أفكارهم ......
#العقل
#والتفكير..
#كانت
#الطبيعة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758726

اتريس سعيد : تنشيط و تنظيف الشاكرات
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد أحبتي يا كرام أقدم لكم شرحا مهما ومفيدا حول كل ما تطمحون إليه في طاقة نظيفة وهالة قوية وراحة عظيمة ومنافع كثيرة. الآن أقدم لكم كيف يمكنك أن تحافظ على شاكراتك نشيطة ونظيفة ومتينة. التدريب الأول:تدريب تنشيط الطاقة وهنا عليك بأداء هذه التمارين بتركيز ويقين وإيمان كامل.يتم أداء هذا التدريب في الصباح الباكر أو في الأوقات الأخرى بهدف زيادة تدفق الطاقة في المسارات الخاصة بها وإلى اليدين والكفين، يمكن أداء التدريب في وضع الوقوف أو الجلوس ويتجنــب في وضع النوم، إليكم طريقة التدريب :1- إتخاذ وضع التهيئة وهو الوقوف الجلوس وترك مسافة بين القدمين واليدين على الجانبين أو على الفخذين وإرخاء الجسم والتنفس الطبيعي مع الإحساس بالإنسجام. ثم تقرأ هذا التحصين قبل البدأ بالتمرين حتى لا يكون في دائرتك غير أنت._"دعاء تحصين النفس قبل تمرينات الطاقة":1_ "اللهم إني أعوذ بك من ساعة السوء، و يوم السوء، و ليلة السوء، و صديق السوء، و جار السوء، و أعوذ بك من ذو الوجهين، و ذو اللسانين، و أعوذ بك من إبليس و ذريته و شياطينه، و أعوذ بك من الحديد و الحريق و الطريق و ساعة الغفلة، ربنا عليك توكلت وأنت رب العرش العظيم، اللهم إني حصنت نفسي وأهلي جميعا بالحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم، و دفعت عني و عنهم السوء بلا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم، اللهم إني أعوذ بك من بكاء يرهقني، و هم يفجعني، اللهم أجبر خاطري، و غشرح صدري، أستغفرك ربي من كل الذنوب و الخطايا، ربي لا تكسر لي قلبا، و لا تصعب علي أمرا، و لا تحرمني من تعلقت به الروح، و أحفظ لي عائلتي و أحبتي و من أراد الخير لي".2 - وضع اليدين أمام الجسم باطن الكفين مواجه الأرض وإستشعار الطاقة بين الأرض واليدين "البقاء فترة نصف دقيقة إلى دقيقة" والتنفس طبيعي ومنتظم. 3- تصبح الأصابع متقابلة وباطن الكفين للأعلى "كأنك تحمل كره وبدون أي شد في اليدين أو الجسم".4- مع رفع اليدين إلى أعلى بنفس الوضع السابق إلى مستوى الكتفين "أعلى الصدر" مع الشهيق.5- يتم قلب الكفين للأسفل مع الزفير وإنزال اليدين.يكرر هذه الخطوات السابقة 3 مرات متتالية ثم يتوقف لعدة لحظات يكون التنفس فيها طبيعي ومنتظم بعد ذلك تكرر 3 مرات أخرى مع المحافظة على الحضور الذهني أثناء التدريبتنبيه بالنسبة للأشخاص الذين يعانون من المشاكل الصحية بمختلف أنواعها عدم أداء التدريب بصورة مرهقة والإكتفاء بالتدريب بعدد بسيط من المرات ومع تحسن حالتهم الصحية والتقدم في بقية التدريبات يمكنهم الزيادة التدريجية. ولا تنسوا التركيز._التدريب الثاني:يساعد هذا التمرين على فتح مراكز الطاقة و الشاكرات ويقوي الطاقة في جميع أنحاء الجسم و يقوي المناعة في مقاومة الأمراض ويزيد من القدرة على التركيز ويهدي الأعصاب وغيرها من الخوارق. _التمرين : بداية يجب عليك القيام في عملية الإسترخاء, إجلس أو إستلقي في مكان مريح أغلق عينيك لا تفكر في شيء غير الظلام الذي تراه "أي ظلام جفون عينيك" إستمر على هذه الحالة حتى تصل إلى مرحلة تكون بها في هدوء تام ويكون جسمك في حالة من الراحة, ليس بالضرورة أن تدخل في حالة عميقة من الإسترخاء فقط يكفي أن تكون مرتاح الأعصاب وهديء الجسم. خذ نفس عميق من الأنف، إجعل البطن ينتفخ بضغط على الحجاب الحاجز بهواء الشهيق و لكن الشهيق أربع ثواني على الأقل, أكتم النفس بما يقارب من ثلاثة إلى أربعة أضعاف الشهيق, الزفير يجيب أن يستمر ضعف الشهيق أي ثمن ثواني على الأقل. بعد هذه المرحلة تصبح في حالة مهيأة في توليد الطاقة و يصبح عقلك أقدر على توليد ......
#تنشيط
#تنظيف
#الشاكرات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758736

عبدالله مطلق القحطاني : الحِوَار المُتمَدّن والمُقَاطَعَة بين المُسْلِمِين والكَاثُولِيك والمُلْحِدِين
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني قبل عام ونصف العام وتحديدا في شهر يناير 2020كتب معالي الأديب المبدع الشاعر والقاص والروائي والسياسي الاكاديمي أستاذ جامعة السوربون لنصف قرن مع تدريسه أيضاً في جامعة برلين ومعهد باريس للعلوم السياسية وعدة جامعات عربية أخرىالأستاذ الدكتور أفنان القاسم المقال التالي والذي تم مَنْع نشره وبسببه لم يعد يكتب في الموقع ثانية إلا مرة أو مرتين وللرد أو تفاعلا مع زميل قديم وصديق كاتب لهوأنقله لكم من صفحته على الفيس بوكأفنان القاسم&#1633-;-&#1638-;- أغسطس &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;-، الساعة &#1633-;-&#1633-;-:&#1634-;-&#1637-;- ص · الحوار المتمدن في خطر إعادة نشرأفنان القاسمللكُتَّاب حقوق معنوية ومن المفترض حقوق مادية، فالموقع لمن يكتب فيه، يُلزمه قلمه بشروطه، وبقلمه يُلزم الموقع بتنفيذ هذه الشروط التي أهمها حرية الكتابة وحرية النشر وحرية التعبيرحرية الكتابة لكل الاتجاهات حتى الدينية منها، وهذا ما يقع في الموقعحرية النشر لكل التوجهات حتى الفاشية منها، وهذا ما يقع في الموقعحرية التعبير لكل الجهات حتى الرسمية منها، وهذا ما يقع في الموقعلكنلا يلبث الالتفاف حول الحريات الثلاث أن يظهر في الممارسات اليوميةتقديم حرية الكاتب على حرية الكتابة مما يجعل للموقع الحرية المطلقة في تلميع هذا الكاتب أو ذاك فوق تحت كالبضاعة على رفوف السوبرماركت وخاصة في إقصاء هذا الكاتب أو ذاكتقديم حرية الناشر على حرية النشر مما يجعل للموقع الحرية المطلقة في نشر هذا التعليق أو ذاك تأخير نشره تقديمه وحتى حذفه بعد نشره من طرف الكاتب لحسابات ليست أخلاقية باسم الأخلاق أو حتى بدوافع لا أخلاقية للتلاعب وللتمريرتقديم حرية المعبِّر على حرية التعبير مما يجعل للموقع الحرية المطلقة في مجاراة أقول مجاراة أي بدون اتصال مباشر بدون تواطؤ ظاهر هذه المؤسسة أو تلك فيكون التمادي غير القانوني في منع هذا الكاتب أو ذاك وهذا القارئ أو ذاك كل الوسائل تبرر الغايات وأفظع الوسائل جرمًا حذف حسابات الفيسبوك للمعلقين الذي هو تهكير يعاقب عليه قانون الإجرام الإلكتروني بالسجن وبالجزاءاحترامي كبير للسيد رزكار عقراوي لكنه هو لم يحترمني ولم يحترم الدكتور آدم عربي ولم يحترم قرائي في "قصة" التهكير الأخير الذي اجتاح صفحة الدكتور آدم عربي وصفحتي، أنا لم يجبني حتى هذه اللحظة والدكتور آدم أجابه بهذه الكلمات "هيئة التحرير تعمل وفق قواعد وأُولَيات النشر"، فهو يقر بالتهكير غير مباشرة، وهو يصر على مواصلة إستراتيجيا القمع اليومي والإرهاب الفكري بينما يتشدق بإدانته للإرهاب السياسي وباحترامه للرأي الآخرسياسة التطنيش التي يمارسها السيد عقراوي ليست ابنة يومها وسياسة التطفيش التي لا يبالي بنتائجها ليست ابنة ساعتها، بخصوص الأولى ليست هذه أول مرة يهمل فيها الرد عليّ ولا يجيب، وبخصوص الثانية ليست هذه أول مرة يتوقف فيها كاتب عن الكتابة قبلي من الكتاب الصغار والكبار الذين في مقدمتهم أدونيس وغادة السمان وبرهان غليون ولا يقلق، فله من الكتاب بالعشرات وله من القراء بالآلاف، هؤلاء وأولئك يجهلون ما يجري في كواليس هذا الموقع من مزايدات على حضورهم، كلهم يحبون هذا الموقع مثلي، ولأنهم يحبونه عليهم أن يواجهوا كل ما يمس حرياتهم الثلاث التي ذكرتها، فالموقع لهم لا للسيد رزكار، للكاتب المبتدئ والكاتب المخضرم، للقارئ الظامئ والقارئ المنفضح، نعم حتى القارئ الذي هو ها هنا بكليشيهاته منذ قرون واهترأ الكرسي من تحته، أنا أريده ......
#الحِوَار
#المُتمَدّن
#والمُقَاطَعَة
#المُسْلِمِين
#والكَاثُولِيك
#والمُلْحِدِين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758735

ضياء الشكرجي : القرآن محاولة لقراءة مغايرة 67
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي كُتِبَ عَلَيكُم إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ المَوتُ إِن تَرَكَ خَيرًا الوَصِيَّةُ لِلوالِدَينِ وَالأَقرَبينَ بِالمَعروفِ حَقًّا عَلَى المُتَّقينَ (180) فَمَن بَدَّلَهُ بَعدَ ما سَمِعَهُ فَإِنَّما إِثمُهُ عَلَى الَّذين يُبَدِّلونَهُ إِنَّ اللهَ سَميعٌ عَليمٌ (181) فَمَن خافَ مِن مّوصٍ جَنَفًا أَو إِثمًا فَأَصلَحَ بَينَهُم فَلا إِثمَ عَلَيهِ إِنَّ اللهَ غَفورٌ رَّحيمٌ (182)هنا إشارة إجمالية عن وجوب ترك وصية، إذا حضر المرء الموت، وحيث إن الإنسان لا يعرف متى يكون أجله، فيستحب للمؤمن أن يكتب وصيته، حتى لو كان شابا، بل هو المرجح لكل إنسان، سواء كان مؤمنا أو لم يكن. لكن الغريب إن الآية كأنها توجب الإيصاء على من حضره الموت، أي عندما يكون في حالة الاحتضار، أو كان يعاني من مرض، يحتمل أنه سيؤدي به إلى الموت، أو كان قد بلغ من العمر مبلغا يحتممل فيه قرب أجله. بينما يفترض ليس فقط دينيا، بل عقلائيا، أن يوصي الإنسان قبل ذلك. وهنا يشار إلى أنه إذا وجد شخص ما ذو علاقة ما، بأن الوصية ربما تكون مجحفة وغير عادلة أو متحيزة، أو مخالفة لأحكام الشرع، فعليه أن يتدخل لإقناع الموصي بتعديل وصيته، بما يحقق العدل ويكون منضبطا بالأحكام الشرعية الإلهية المفترضة. أو ربما المقصود الإصلاح بين الورثة عند الاختلاف بينهم، وهذا ما حصل في كل الأزمنة وما يحصل في زماننا غالبا، مما يؤدي إلى خصومات بين الورثة، أو إلى تجاوز أحدهم أو بعضهم على حقوق بقية الورثة من أسرتهم. هنا لم ترد تفاصيل للوصية، ولكن سترد تفاصيل تكاد تكون مملة، ومبالغ فيها، ذلك في سورة النساء. ......
#القرآن
#محاولة
#لقراءة
#مغايرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758734

باسم المنذري : الدعاية السياسية
#الحوار_المتمدن
#باسم_المنذري تعريف مفهوم الدعاية :تعددت تعاربف الدعاية واتخذت منظورات متعددة فنجد مثلا البعض يعرفها على انها نشر معلومات ,حقائق ,او مباديء او اكاذيب وفق اتجاه معين .ويمكن ان نعرفها هي محاولة التأثير على الرأي العام وعلى سلوك المجتمع وهي اللغة السياسية الموجهة للجماهير والتي تستعمل رموز وكلمات خاصة وهدف دعائي للتأثير على موقف الجماهير ازاء قضية او قضايا معينة .وهي تسويق للافكار والطروحات والسياسات .ومحاولة اعلامية للتأثير على الناس في سلوكهم وبث الحقائق وانصاف الحقائق والاكاذيب في محاولة منظمة للتأثير على الرأي العام وهي اسلوب ووسيلة اعلامية متاحة للتاثير على سلوك المجتمع بأستخدام الخطاب السياسي والفكري.تاريخ الدعاية:يرتبط تاريخ الدعاية بتاريخ البشر حيث يعود تاريخها الى العصور القديمة للاشوريين والبابليين حيث استخدمها الاولون لرعب اعدائهم وتصوير قوتهم وهي ماكانت ظاهرة في صورهم ونقوشهم التي تركوها .وتعود ايضا الى بداية الدعوة لعقيدة او فكرة ما ,مثلا التبشير بالمسيحية واستخدام اليهود لكتابهم لترويع اتباعهم من التأثير بالديانات الاخرى وايضا رسائل محمد الى الاباطرة ومدى تاثير الدعاية فيها حيث بدأت ندعوك الى الاسلام.وكذلك الرسائل بين علي ومعاوية كانت دعائية فيها ترهيب وتهدديد ووعيد والخ..وايضا الشعر كان وسيلة دعائية كالمعلقات وكان سوق عكاظ مسرحا لها .مهمة الدعاية السياسية:يمكن تلخيص مهمة الدعاية في اربع نقاط:1ـ رصد حركة الواقع والفئات الاجتماعية 2ـ تحليل الواقع وتحويله الى عمل منظم 3ـ يجب ان تعبر عن الرأي او وحدة المنطلقات الفكرية وتحليله للواقع وفق المنهج الماركسي.4ـ اختيار الاساليب الصحية للظرف المناسب.شروط وقواعد الدعاية السياسية :1ـالوضوح 2ـ تماسك الخطاب الاعلامي 3ـ وسيلة للدعاية كأن تكون مكتوبة او صورية والخ..4ـ وجود جمهور متلقي ويكون هذا الجمهور متنوع .انواع الدعاية :1ـ الدعاية البيضاء .2ـ الدعاية السوداء 3ـ الدعاية الرمادية .4ـ الدعاية التحريضية .5ـ الدعاية المضادة .الدعاية البيضاء : هي عبارة عن نشاط علني من اجل هدف معين ومعلن وهي معروفة المصدر .مثال / الدعاية لمرشح حزب للانتخابات النيابية .الدعاية السوداء : هي تلك الدعاية النتي لاتكشف مصادرها الحقيقية وتنمو بطرق سرية وهي غير معروفة المصدر.وفي الحقيقة هي لا تمتد الى واقع ولا تقوم على حقيقة ولا يستطيع الافراد المستقبلين للدعاية ان يناقشوا الدعاية لانهم لايعرفونه او لايستطيعون الوصول اليه .مثال / انتشار مصطلحات العدالة والمساواة بين الاجناس مع وجود تفرقة عنصرية وان كانت غير واضحة في البلاد التي ترفع هذه الشعارات.الدعاية الرمادية:هي تلك الدعاية التني لاتخشى من ان يقف الرأي العام على مصادرها الحقيقية وتختفي وراء هدف معين وغير معلن .الدعاية التحريضية :هي نشر الافكار والاراء والمواقف التي تدعو الى التغيير من قبل الجماهير وتحديد اهداف برنامجية ووسائل تغيير.الدعاية المضادة : هي الدعاية التي تنطلق من الخصوم وهي دائما تحاول تبشيع الخصم وتبشيع الحزبية والتنظيم لان الطبقة المهيمنة على السلطة تعمل على تشويه العمل المنظم حتى تتجنب المواجهة ,وهي تعتمد على الاقناع والصورة وقد لاحظنا ذلك بشكل جلي محاولة القوى الاخرى تشويه الانتفاضة وشبابها ووصفهم بأوصاف وافعال مشينة محاولة بذلك عزل الجماهير عنهم وعدم التعاطف معهم او تأييد مطالبهم .اساليب الدعاية: ظاهري وخفيالظاهري : واضحة الاراء والمواقف خفي : بدون مصدر وهد ......
#الدعاية
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758733

عصام محمد جميل مروة : يوم أطلقوا الرصاص على فلسطين
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة شَدوَّا وِثاقها وقطعوا أوصالها إحتفلوا لإغتِصابها أهديت الى أعداء الحرية بدلوا الهَوية !؟..ودمروا الحصون وبقروا البطون وأقاموا السجون ،وشَيدوا الجِدار وعَلوَّا ألأسوار أتاها الأبطال مِن أحشاء الأمة "" الولادة "" .أبكتنا النكبة تَجرعنا الهزيمة لوعتنا النكسة زغردنا في الأعراس وحملنا مقامات الشهداء ..إندلعت الثورة .. حملنا البارود ..زيناها برؤوس من ورود ..أشهر "" الفدائيَّ "" مُسدساً مُخزِناً رصاص حىَّ مُمتلئ تحدياً الى أخر المدى .. أرغمهم على إستِبدالهِ .. بأغصان اوراق الزيتون ..بالكنائس .. بالمساجدِ .. أشبال المعسكرات حرسوا وحموا ..مداخل المخيمات .. المُكتظة مروءة و فداءاً ..رصوا الصفوف .. دكوا الخنادق ..جهزوا البنادق .. شهروا البيارق ..لعلع الأزيز ..كانت الأردن والأغوار صمدت بيروت بالمواجهة ثوار النهر ومن خلفهم البحر ..قاتل مكافح و مناضل اخر خرطوشة الدك البدائية تُلهِبُ عقول همجية مُدبرة ..ورائهم "" قِمَمٌ "" تُمَوِتُ النخوة ..وتُجزِلُ الهيبة .. وتُبدِد صرامة الغيرة الأصيلة ..تآمَرَ الخونة .. وظلت الثورة حُرة ..رفضت الإرتماء والإحتماء أُربِكت التجمعات والعائلات وتعاظمت فتوَّة العشائر عُقِدت اللقاءات وتوسعت الإجتماعات وأحيكت المؤآمرات ..وأُردِفت المؤتمرات .. خبيثة عاتية ضالة ..كان السلاح بندقية صديقة بلا عِتاد أو رصاص و قنابل صوتية هالتها في إرتداد عزم عنيد وحِراب متدلية وسط الخصور وحناجر مُغمدة ترفض عقرها المبحوح ..وزنود سمرتها مُعطرة عرقاً آديمياً متيناً ليس من خِواء ..كانت البداية شكلاً ومواعيد دماء الشهداء .. شُعاهها مرسية الإرتقاء والمثابرة ..ذُعِرت بلا دفنٍ بلا كفنٍ .. ساروا طويلاً مَنٌ رُفِعت اجسادهم بلا توابيت ..وحُمِلوا إلى تُربة لا تنهزم ..لا ينام فيها حارسها ..فيها موتىّ يُبصِرون وطريقهم يرسمون ..ثائرون دربهم شعلة مُضاءة ..الهدف فلسطين واحدة ..لا تُحَملينا عقدة ذليلة لمثواكِ الأخير ؟!..أننا قادمون ..عصام محمد جميل مروة ..اوسلو في / 9 حزيران - جوان - / 2022 / .. ......
#أطلقوا
#الرصاص
#فلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758740

حميد طولست : شيوخ وفقهاء يرون العلة في الواقع وليس في أفكارهم؟
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست شيوخ وفقهاء يرون العلة في الواقع وليس في أفكارهم؟من الظواهر الخطيرة التي ابتليت بها بلادنا في العقود القليلة الماضية تكاثر جحافل الذين يسمون أنفسهم برجال الدين ، الذين لا هم لهم غير قولبة المجتمع حسب تصنيفاتهم الضيقة الجاهزة وفرض التوافق مع أفكارهم وآرائهم على كل البشر ، وإلا أصبحوا أعداءً لهم فيخرجونهم من الملة والدين ويجزون بهم في جهنم خالدين فيها.حتى لا افهم خطأ ، فإنه لا مشكلة لي مع أي مدرسة أو مذهب أو طائفة أو جماعة دينية -كما ييمكن أن يتبادر للبعض- ومن المستحيل أن أعترض او اختلف مع أي من فقهائها وشيوخها ووعاضها حول ما يعبرون عنه من آراء في ضوء سقفهم المعرفي ، مادام رأيهم لم يخرج عن تعاليم الدين الصحيح غير المزور الذي يحث على الإنسانية والعدل والسلام والأخلاق الحسنة ، ولا يهمني أمرهم كأشخاص وما دامت فتاوهم ومواعضهم لا تؤثر سلبا على حياة الناس الذين عادة ما يكونون من العوام الذين كثيرا ما لا يملكون من العلم ما يؤهلهم للفصل في القضايا المختلف عليها، وتبقى مشكلتي الوحيدة مع بعض ضعاف الموهبة من الفقهاء والشيوخ والوعاض العاجزين عن تحقيق أنفسهم بعيدا عن "البوز" وطلب الشهرة والمال ، الذين شوّهوا من أجلهما كل علوم أصول الفقه والمقاصد ، ووسعوا مفهوم البدعة ومجال الفتوى المتشددة في كل أمور المسلمين الحياتية التي جردت حياتهم من كل مظاهر الجمال والفرح والسرور ، بما انتصرت له من الدعاية للعنف والكراهية بأحكام شاذة ومتشددة وغريبة، ومواضيع غيبية ، وآراء مثيرة للسخرية لا يستوعبها العقل السليم ولا التفكير العلمي المنطقي ، بدعوى نصرة الله ورسوله والدفاع عن الإسلام الذي حطموا باسمه الأمة ومزقوا وحدتها وجعلوها شيعا منصرفين عن عظائم أمورها ، مشغولين بالتفاهات والسفاهات والسفاسف ، ودفعوا بالكثير منهم للارتداد عن الإسلام ، وفتحوا للمعادين أبواب الانتقاد الاسلام والقدح في رموزه ، غير آبهين بما يلحقعون بمستقبل الأمة من الإساءة والأذية التي اعتادوا تعليق اسبابها على مشجب المؤامرة ضد الإسلام ، تلك المؤامرة التي يظهر المنطق أنه ليس هناك مؤامرة على الإسلام من الخارج ، وإنها منبتقة من الداخل وكامنة في جحافل النقصاء الفقهاء والشيوخ والوعاض الذين يقتاتون على جهل العامّة ، ويتاجرون بأعطابهم النفسية والخلقية ، ويجعلونها وسيلة ضغط يدوسون بها عليهم من اجل جمع المال ونيل الشهرة بدون إنجاز، والذين لم تصنعهم أميركا ولا روسيا ولم تبرمجهم اليابان ولا الصين على تعويض نقصهم بأذية الناس ، الأذية التي ليس في الإمكان تخليص المجتمع منها إلا باستعمال العقل الذي عملوا على تعطيله ، وأوقفوا مواكبته للتاريخ الذي يدوس بالإقدام من لا يُساير تطوره ،مصداقا لقوله سبحانه وتعالى: "إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم.ومما يؤسف حقا في كل هذه الظاهرة ، هو يتنازل بعض المثقفين -أو أشباههم على الأصح- عن عقولهم أمام رجال الدين ، ويستسلموا لما ينشر من أوهام وخرافات تجعل العبوس والتجهم علامة تقوى ودليل صدق ، والاستغفار والتسبيح والأدعية والإبتهالات والتمتمات الدينية هي الحل الأمثل لكل مشاكل الناس الاجتماعية والسياسية والاقتصادية وحتى السلوكية ، أما إيمان البسطاء وتسليمهم واستكانتهم للقيود الوهمية التي نُسجت في مخيلاتهم الواهية، فأمر طبيعي تدفعهم إليه الحاجة لما يملأ فراغ جهلهم الذي لا يسمح لأعينهم بأن ترى إلا ما يستحسنه من يسمون أنفسهم فقهاء وشيوخ ورجال الدين ،والذي يدَّعون أنه عمل في سبيل الله، أو سبيل الحق و الحقيقة.وختاما اتوجه برجاء لهذه الفئة العبوسة الوجوه ، المكشّرة الأ ......
#شيوخ
#وفقهاء
#يرون
#العلة
#الواقع
#وليس
#أفكارهم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758739

حسن عطا الرضيع : مملكة قابيل وقبور هابيل
#الحوار_المتمدن
#حسن_عطا_الرضيع مملكة قابيل وقبور هابيلمنذ الأزل شكلت إشكالية البقاء وامتلاك القوة والهيمنة على الموارد والثروات والتحكم في رقاب الناس وقوتهم وقوى الإنتاج وتسخيرها لخدمة الجشع والطمع والأنانية والتي تأتي على حساب إضعاف وإفقار وقتل الآخرين حتى وإن كانوا من الجيران والذين يرتبطون معاً بعلاقات من التكامل والبناء وإعمار الأرض وإصلاح الكون لتعميم الفائدة الجماعية على حساب المصلحة الفردية الرثة, حيث أن اليد الواحدة لا تصفق وكذلك النحلة الواحدة لا تُنتج عسلاً . الأنانية المفرطة والجشع اللا محدود وحُب التملك كان سبباً في قتل قابيل لأخيه هابيل كما تقول الروايات الدينية , ومنذ عملية القتل ظهر نوعين من البشر, النوع الأول يغلبُ عليه بذرة الخير مقارنة ببذرة الشر, والنوع الثاني يغلبُ عليه بذرة الشر مقارنة ببذرة الخير, وبسبب التناقض بين الخير والشر أصبح هناك صراعاً يتعمق مع الوقت بين تياري الخير والشر, فكل الأحداث التي جرت منذ جريمة قابيل كانت تسير في نفس الاتجاه, فتاريخ الصراع في أغلبه يرجع إلى أسباب اقتصادية بحتة, لذلك فإن تاريخ البشرية كما قال كارل ماركس يبدأ من تاريخ البحث عن الطعام.واستكمالاً لما تحدث به الفنان السوري القدير بشار إسماعيل حول ماهية قابيل وهابيل في الوقت الراهن, حيث اعتبر أن قابيل يتشكل في ثلاث سلطات وهي: السلطة الاقتصادية, السلطة السياسية والعسكرية, السلطة الدينية , وأن هابيل يتشكل في الإنسان الفقير المُعدم والذي يتم استغلاله من قبل تلك السلطات, أي أن هابيل يتمثل في الشعب والضحية, بينما قابيل يتمثل في السلطة والمفسدة والجلاد.في الحالة الفلسطينية وتحديداً في قطاع غزة فإن قوة قابيل لا زالت تتمدد وتُهيمن على كل القطاعات والأنشطة سواء الاقتصادية أو الاجتماعية أو السياسية والأمنية, فملامح قابيل تظهر وتنمو في ضوء التزاوج اللا مشروع بين السلطات الثلاثة والتي يمتلك من خلالها قابيل القوة بشتى أشكالها الناعمة والعنيفة, فقابيل قوة تتمدد وأذرعه طويلة كالأخطبوط, حيث لا زال هو من يقود النظام الاقتصادي والسياسي, ويتحكم بحياة ومعيشة ومستقبل هابيل ويُرهنه لأطماع ومصالح سلطة قابيل وتلك المصالح لا تتوقف بل تأخذ اتجاه التمركز والتوسع وذلك من خلال السعي الدؤوب لقابيل وتوظيف كل الإمكانيات والمقدرات لتخصيص المكاسب والمنافع مقابل تعميم الخسائر, فمن أجل تعظيم مكاسب قابيل يتم التضحية بمستقبل مجتمع هابيل, ويظهر ذلك بشكل جليً مع اتساع الفجوة بين دخل وثروة كلاً من سلطة قابيل ومجتمع هابيل, حيث تبلغ ثروة قابيل كطبقة مالية هامشية الحجم أضعاف مضاعفة لثروة مجتمع هابيل, فأكثر من تسعة أعشار الثروة العالمية يستحوذ عليها أقلية قابيل والتي لا يزيد نسبتها عن العُشر, ومن زاوية أخرى فإن عُشر الثروة العالمية يستحوذ عليها تسعة أعشار سكان العالم وهذه المعادلة القاسية هي امتداد لحالة الاختلال البنيوي بين مجتمعي قابيل وهابيل. فالصراع بين هذان المجتمعين متأصلين وتعاظم أكثر مع انتقال العالم من نظام المشاعية البدائية إلى نظام الرق والعبودية, حيث أصبح جُل تفكير الإنسان امتلاك الثروة واستعباد الآخرين وسرقة أتعابهم وجهدهم, ويعني ذلك أن قابيل بدأ يأخذ زمام الأمور مع ميلاد الملكية الفردية لوسائل الإنتاج. حيث تستند قوة قابيل في امتلاك وسائل الإنتاج بكافة أنواعها وأشكالها, لذلك فنجد قابيل في قمة النظام الاقتصادي والمالي, فهو المُرابي الأول, حيث يُقرض المال بفائدة, وهو المحتكر الأول حيث احتكر السلع والخدمات وامتنع عن طرحها في الأسواق بهدف رفع الأسعار وتحقيق أقصى ربح ممكن . كما أن ......
#مملكة
#قابيل
#وقبور
#هابيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758738

عبدالله رحيل : الملاحم اليونانية تناغم الإنسان بالطبيعة
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_رحيل الميثولوجيا الإغريقية، هي مجموعة الأساطير والخرافات، التي آمن بها اليونانيون القدامى، والمهتمة بآلهتهم، وبشخصياتهم الأسطورية الأخرى، وطبيعة العالم، وتعد أساسا لممارساتهم الدينية والطقوسية، وتتجسد الميثولوجيا اليونانية في مجموعة كبيرة من الروايات، وفي الفنون اليونانية المتنوعة، مثل الرسم على الفخار؛ فتحاول هذه الأساطير معرفة نشأة العالم، وتتبع حياة الآلهة. لذلك تعد ملاحم الشاعر هوميروس من أقدم ما وجد من الشعر اليوناني، المتمثلة بالإلياذة، والأوديسة، والتي ترتكز على حصار طروادة؛ فظهرت هذه النماذج القديمة من الأدب اليوناني القديم، في بعض القطع الأثرية لبعض أبطال قصص الملاحم؛ ولهذا أثير جدل واسع في الأوساط الثقافية والتاريخية، ما إن هذه الملاحم حدثت بالفعل، وليس ملاحم أسطورية، فما أن يذكر الأدب اليوناني؛ حتى تبرز إلى الذهن ألوان ثلاثة ممتعة من الأدب، وهي: الأساطير، والملاحم، والتمثيليات، وقد شغلت الأساطير اليونان في المرحلة الابتدائية من تفكيرهم، ابتداء من القرن العاشر قبل الميلاد، أو ربما قبل ذلك.وللأدب اليوناني طوابع خاصة، تكاد تكون سمة عليه في مختلف مراحله، أولها: أنه أدب إنساني، يعالج مشكلات الإنسان في تجربته الحياتية مع غيره من الناس، ومع آلهته، وثانيهما: أنه يتجه اتجاها نفسيا في محاولة ذكية؛ للكشف عن أسرار النفس البشرية، وخباياها، وثالثهما: أنه خصب الخيال، ويمتد بالدرجة الأولى على التشخيص الناجم عن تصور الأرواح في عناصر الطبيعة، ورابع هذه الأجزاء: أنه أدب متناسق الأجزاء، يعنى بالتناغم وبالانسجام في مجال الصنعة الفنية.وتعد الملاحم هي السمة البارزة عند أدباء وفلاسفة اليونان، مؤرخين فيها أبرز ما دار من فكر وتاريخ، وربما مبادئ كانوا يعتقدون بها؛ لذلك تعد الملحمتين الإلياذة، والأوديسة، أقدم ملحمتين يونانيتين، وتنسبان إلى الشاعر هومر"هوميروس" في القرن التاسع قبل الميلاد، فتتكون الإلياذة من 15537 بيتا، وتقص جانبا من حرب طروادة، وتقول الحكاية: اختلفت الآلهات الثلاث ( هيرا أو جونو، آلهة الزواج) و( أفروديت، أو فينوس آلهة الحب) و( أثينا أو مينرفا، آلهة الذكاء) أيهن أجمل ؟ وقرر كبير الآلهة (جوبتر)، أن يكون (باريس) بن ( بريام) ملك طروادة الجليل، حكما بين الآلهات الثلاث، فحكم باريس لفينوس بتاج الجمال؛ وبذلك جرّ عليه نقمة منافستيهما، هيرا، وأثينا، وكافأته أفروديت بأن أوقعت الفاتنة هيلانة، زوجة ملك إسبارطة في غرامه، ودفعتها إلى الفرار معه إلى طروادة، ما أثار ثائرة ملك إسبارطة وملوك اليونان، وأبطالها فهبوا لمحو العار، وعلى رأسهم أغاممنون، أخو الملك، واتجهوا إلى طروادة، فتصدى لهم جيشها، وعلى رأسه هكتور، الأخ الأكبر لباريس، وانقسم الآلهة فيما بينهم، قسم مع اليونان، وقسم مع طروادة، وقسم بقي على الحياد( جوبتر وأبولوولبثت) واستمرت الحرب نحو تسع سنين، ثم حدث خلاف حول إحدى السبايا، بين إغاممنون وبين أخيل أحد الأبطال الأسطوريين اليونان، ومن هذا الخلاف تبدأ الإلياذة شرح ملابسات الخلاف، الذي ينتهي باعتزال أخيل للحرب، ويقول الشاعر هوميروس في وصف مشهد مبارزة بين الخصمين الأساسيين( باريس، وملك إسبارطة) وقد أُعلنت الهدنة بين الجيشين؛ حتى تتم المبارزة، وانقض الملك على باريس، وفي ذلك يصف الشاعر المشهد:هزّ رمحه، ورماه، فاخترم به درع باريس وكانت الضربة قوية، فأطاحت بالفارس وتمزّقت عليه الدروع؛ لكنه اجتنب أن يذيقه المنون واندفع إليه بعنف يهز الرمح وإذا بالملكة التي يعشقها العاشقون تبدو من جديد؛ لتنجد صاحبها من هذا اللقاءوأنجزت ما أرادت في س ......
#الملاحم
#اليونانية
#تناغم
#الإنسان
#بالطبيعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758737