عبدالله رحيل : ورقاء تغرد من نجد
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_رحيل يتفاخر القوم في الأنساب والأحساب، وفي الشهرة، وما آل إليهم من مباهج الدنيا، وزهوها، والشعراء، والأدباء يتهافتون، لوصف إبداع، أو سمو ألفاظ، لممدوح، أو غزل لظبي راح يتهادى في مِشيته وسط غابة، كلأٌ فيها، وماءٌ وفير، ويذهب القوم مسترسلين في وصف مشارب، و إعداد القهوة، تكون للسمار، وللعشاق، ولمجالس القوم منبر، يعتدُّون بطقوسها النبيلة الشريفة، فيستشعرون لذّتها، ويُحْدِثُون لها غاياتٍ وأعرافاً، ويرسمون لها اللوحات، وينتقون لها الفناجين والنكهات، فتُدار في مجالس الأتراح، والأفراح، فيُنشدون لها قصائد الغزل، معطرة بمآثر الأبطال، وشرف النفوس، وينبرون ذوداً عنها، إن تعكّرت أمزجة القوم في ذمِّ هَالِها، وإن قُدِّم لعلِّية القوم شيءٌ من أسمالها، فهي السيّدة في مجالس السمار والأشراف، وهي النقيّة الطاهرة، لما انقضى من زمن الأسلاف، وإن استجارت حرَّةٌ بِدِلَاِلها، توافد القوم حفظا لشرفها، فهي مفتاح الندى، وهي ميزان العقول.لكنّني، وأنا في غمرة الحديث المتوارث عن مفاخر القوم، وعن ملذات الدنيا وعن مفاتنها، وعن حكايا الليل المقمر، فيما كان من أمجاد، لتأخذني الكريمة، والعزيزة من حروفي، في نبعة التميز، وفي الذكر العتيق، وعبر مسافات دربٍ سحيق، أفخر في نور قمر جنوبيّ، نفذ نوره من بين مسام سعف نخل نجد التليد، وقد نثر النور في متون أوراقه، فشفت لغته اعتلال السهوب، وشفني الوجد لحديث الرشا الطروب، أضحى للعشاق سامراً، وللتائهين هداية، فجلا عتمة الليل، ورنّم رجع سجع الحمائم، ونثر البُهُج في ثغور زهر البرايا، فحدّث للورى، وللخزامى عشق الياسمين، فأدار من رُبَا نجد البعيدة دورة أفراح السنين، بلغة أهل الشام النبيلة العذبة الناعمة الجليلة، ولثغة الشحرور في لحن نايٍ مُحزنة، لتطرب النجوم والغاب في هدأة الليل الطويل السرمدي، وحيدة كنجمة ضحى، في حديث مسترسل طويل، صمت فيه السامعون، واستولى الإصغاء والقبول على شخوص المتحدّثين، فالسفينة يوجهها ربَّان واحد، تمخر عباب البحر دونما ضَلال، وقد سمع العاصي تردُّد صوتها، وأعادت نواعير حماة صدى فكرها، فاختارت الصحارى موطنا لها؛ لتضم حروفها هدأة الرمال، وعطر الشيح والقيصوم؛ فتحيا الطلول، ولن تبكي الشعراء في رسم الأطلال، وفي درس آثار الديار، سمعتُ لها صدى صوت في هبوب الرياح المثيرة للأشجان؛ فسحرني النغم في استدارة ميم حديثها، وتعطّرت أذناي في رجع أوزان موسيقاها؛ فغار السِّدْرُ منها، وأعطاها نوناً، وراء، وسيناً، وهاء، ومكرمة، من وجه أوراق نبته، ومن ملامح الدهناء، لتضمَّ جبال أجا وسلمى غزالا غضيض الطرف مكحولاً، وقد شفى نفسي، وأبرأها ذكرُ بيت لابن أبي ربيعة المخزوميّ، في هدأة النجم، والأقمار، وقد اعتزل القومَ، والناس، ذات مساء؛ فتعلقت عيناه بنجمة بعيدة منيرة، فرسم بسمة الثريَّا في بيت شوق غزليٍّ، عفيف، مؤلم: هِيَ شامِيَّةٌ إِذا ما اِستَقَلَّتوَسُهيلٌ إِذا اِستَقَلَّ يَمانِهجست كثيرا لوقع حديثها، فاحتواني الحديث، والمكان، فَرُحت أرقب كلماتها؛ فأخذني الإصغاء لنقدها، واستوقفت زمني لحظات؛ ليخلد كلامها في لحد عقلي المكين، فطردتُ من عيني، ومن نفسي كل ارتباط عاطفيٍّ، وكل فكر العلم، والتأليف؛ فأسكنتُ منطق حديثها وكلامها كلّه، في أخدود مشاعري، وأغلقته، فاعتدلت حين كنت متكئا، لمّا تكلّمت باطراد مطلق، مستوردةً نقدّها كلّه؛ لتعطي مسيرة قاصٍّ نبيل، ذي مشاعرَ مرهفةٍ لأحاسيس شخوص، قد غدرت بهم الحكايا، والدُّنَى، وقد أوحلت بأقدامهم الطرقات، وتباكت لنحبهم النوارس، والأمواج، فلفظت أجسادهم بأرض بعيدة غريبة، فلربما شعرت المتحدثة الرقيقة، بما شعر به قاصُّ ال ......
#ورقاء
#تغرد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758529

سعد السعيدي : مقترح فكرة لحل مشكلة انتخاب رئيس الجمهورية
#الحوار_المتمدن
#سعد_السعيدي منذ نهاية الانتخابات المبكرة العام الماضي وجد العراق نفسه مرة اخرى مكبلا في خضم ازمة جديدة تبدو كسابقاتها بلا افق واضح للخروج. هذه الازمة هي تلك المتعلقة بانتخاب رئيس الجمهورية المناط اليه في الدستور تعيين مرشح رئاسة الوزراء من الكتلة النيابية الاكير.احدى اسس الإشكالات هنا هو ما جرى تحديدها في الدستور. ولا نقصد هنا فقط امر اعداد النواب المناط اليهم تحديد الكتلة الاكبر مما صدر حولهم قرار إشكالي من المحكمة الاتحادية. إذ ان ثمة مشكلة اخرى ربما لم ينتبه اليها احد وهي امر المادة (72) من الدستور. فهذه قد حددت ولاية رئيس الجمهورية بأربع سنوات تنتهي توازيا مع انتهاء دورة مجلس النواب بسنواته الاربع كاملة. هذه المادة فيها مشكلة حيث قد رأى الجميع امكانية عدم اكمال مجلس النواب كامل سنوات دورته النيابية الاربع. فهل سيستمر رئيس الجمهورية في هذه الحالة حتى اكماله سنوات ولايته الاربع، ام ستعتبر ولايته منتهية هي ايضا قبل وقتها مع توقف الدورة النيابية عن اكمال دورتها ؟ هذا التحديد المتناقض والملتبس هو برأينا مشكلة اخرى جرى التكتم عليها من قبل الفرقاء السياسيين المخلصين لمصلحة البلد.إن ما انتبه اليه الجميع هو ان هذه الازمة يمكن ان تتكرر مرة اخرى في المستقبل مع استمرار غياب الحل ومع الوضع الحالي الملتبس للآليات الدستورية. وما يهمنا هنا هو طرح فكرة يمكن ان نتجاوز بها ازمة تسمية رئيس الجمهورية مع كل مجلس نواب جديد. المشكلة الوحيدة في فكرتنا هذه هي انها تتطلب تعديلا دستوريا.تتلخص فكرتنا هذه هي اننا لتجاوز امر انتخاب رئيس الجمهورية لدى كل مجلس نيابي جديد ان يصار الى تأجيل العملية. اي بدلا من إجرائها كما تقوله المادة (72) الآنفة مع بداية كل دورة نيابية جديدة، ان يصار الى دفع واعادة تثبيت لحظة انتخاب الرئيس الى ما بعد تثبيت مجلس النواب الجديد بفترة كأن تكون بعد سنة من بدء الدورة النيابية مثلا او في منتصفها. بهذا الاجراء يمكن فصل امر اختيار رئيس الجمهورية عن باقي الامور التي يمكن ان يندلع حولها خلاف. ويمكن ايضا ان يصار الى تثبيت الولاية الرئاسية بفترة معينة لا ترتبط باية دورة نيابية جديدة كأن تُجعل اطول منها خصوصا وان المنصب تشريفي. وقد اقترح احد الوزراء السابقين تحويل النظام الى رئاسي بموازاة كونه نيابي وذلك بجعل اختيار الرئيس يجري بطريق الانتخاب الشعبي المباشر. اي بابعاده عمليا عن ايدي الاحزاب ومجلس النواب.بهذا وبعد الانتهاء من امر تثبيت الدورة النيابية واختيار رئيس الوزراء يمكن القيام باجراءات انتخاب رئيس جديد للجمهورية عندما يحين موعد التجديد له في وقت لاحق حيث سيكون مجلس النواب اكثر هدوءا. ويمكن تنظيم ذلك بنفس الاجراءات الدستورية الحالية المذكورة في المادة (70) او باية اجراءات اخرى. بهذه الطريقة يمكن فصل امر تسمية رئيس جديد للجمهورية عن امر الكتلة الاكبر وتسمية وتعيين رئيس الوزراء وتفادي الاستعصاءات الحالية.بهذا المقترح يمكن برأينا حل الاشكال الحالي من دون رؤية تطور الامور الى تعقيدات اخرى. وكما ذكرنا آنفا فالمشكلة الوحيدة فيها هي انها تتطلب تعديلا دستوريا. ويمكن للسياسيين النظر بها ومراجعتها بجدية. في الختام نشدد بان لا يوجد نظام سياسي مهما بلغت درجة تنظيمه يكون قادرا على حل الاشكالات فيه طالما يتواجد فيه من يريد حرفه عن هدفه. اي ان القول الفصل في كل هذا لا يكون إلا للواعين. ......
#مقترح
#فكرة
#مشكلة
#انتخاب
#رئيس
#الجمهورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758528

فلاح أمين الرهيمي : المخدرات وسيلة خبيثة لتدمير الشعب العراقي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن ما تكشفه وتعلنه السلطات المسؤولة عن تفشي وحجم الكميات وتجارها وأعداد الشباب التي أدمنت على تناول المخدرات هي مؤامرة المراد بها استهداف الشباب من العراقيين الذين يعتمد عليهم في البناء والتقدم والتطور ... إن أية ظاهرة في الوجود تكمن وراء ظهورها أسباب وعوامل إما أن تكون إيجابية أو سلبية فإذا كانت إيجابية يجب الاستفادة منها واتخاذها لتجربة ناجحة ونموذج يستفاد منه ويؤخذ به في الأعمال القادمة، أما إذا كان سلبياً يجب دراستها من جميع الوجوه ومعرفة أسبابها وجوانبها كي نستطيع علاجها واتخاذها نموذج وتجربة في الحالات القادمة وظاهرة المخدرات سلبية ومدمرة وهي بؤرة تصب فيها البطالة والفقر والجوع يجب معالجتها بتوفير الأعمال المختلفة كي نستطيع إغلاق هذه البؤرة والقضاء عليها لأن ظاهرة المخدرات تخدر جسم الإنسان وتجعله متفكك القوى عاجزاً من القيام بالعمل لأنه إنسان مخدّر لا طاقة له يستعمل المخدرات من أجل الهروب من الواقع الذي يعيش فيه. إن وراء تفشي المخدرات والأعداد الكبيرة الذين اعتقلتهم سلطات مكافحة المخدرات والكميات التي كانت بحوزتهم دليل واضح عن وجود مافيات ودول تستفاد من جعل الشعب مخدر ونائم أربعة وعشرون ساعة في اليوم عاجزاً عن المشي ولا يستطيع أن يحمل يديه في حمل قشة صغيرة لأن يديه ترتجف ومخدرة وهذا يعني المخدرات تصنع من الإنسان دمية لا تنطق ولا تتحرك. إن العراق بعد عام/ 2003 ذبحت الأنهار التي تنبع من دول الجوار فقضت على الزراعة وجعلت الأرض صحراء ومن ثم أنهيت الصناعة وتوقفت المصانع والورشات والحرف من عملها التي كانت توفر للشعب بعض حاجياته من السلع فأصبح العراق دولة ريعية يعتمد في معيشته وحياته على عائدات النفط وعلى ما يستورد من دول الجوار المواد الغذائية والسلع الأخرى لإطعام الشعب وتوفير حاجياته. إن هذه الدول لم تكتفي وتطمأن على قطع مياه الأنهار وتصحر الأراضي الزراعية وإنهاء الصناعة والقضاء عليها التي كانت توفر بعض حاجيات الشعب العراقي وأن يصبح اقتصاده ريعياً يعتمد في توفير حاجياته وسلعه على دول الجوار وأغرقت السوق العراقية فيها وهذه العمليات ونتائجها لم تكتفي دول الجوار فيها وتطمئن على مصالحها وإنما أقدمت على وسيلة تحطم وتدمر الشعب العراقي وبشكل خاص الشباب الذين هم يمثلون العمود الفقري في نهضة البلاد وتدمير الإنسان الذي يمتلك العقل الذي جعله أرفع الكائنات الحية والذي يفكر ويصنع ويبني ولأن هذه الدول استطاعت أن تنهي وتقضي على الزراعة من خلال قطع الأنهار التي تنبع من أراضيها ومن أجل القضاء على الصناعة أغرقت العراق بالمخدرات التدمير الشباب والشعب وتجعلهم عاجزين منهوكي الأجسام عن طريق المخدرات وهذه العملية سبق أن استعملها الاستعمار في الصين الشعبية للقضاء على ثورته العملاقة ولذلك لجأ الرئيس الصيني ماوتسي تونغ بعد الاستقلال إلى شن حرب على الأفيون والمخدرات .. والآن الحكومة العراقية انتبهت إلى هذه الظاهرة المدمرة للشباب والشعب وشنت على المخدرات الحرب الضروس لإنقاذ الشعب العراقي منها بعد أن شعرت الحكومة من خطرها المدمر على الشباب والحكومة العراقية اعتمدت على وسيلة شن الحرب على المخدرات وتحتاج من أجل القضاء على تأثير ونتائج الأفيون في أجسامهم وعقولهم المطلوب من الحكومة معالجة المرض المبتلين بهذا الإدمان على المخدرات ورعايتهم في مستشفيات تعالج هذه الظاهرة من المصابين بداء تناول المخدرات المدمنين على تناولها. ......
#المخدرات
#وسيلة
#خبيثة
#لتدمير
#الشعب
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758527

عبدالله تركماني : أسس معالجة الحقوق القومية في سورية
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني يتكون الشعب السوري من غالبية عربية ومكوّنات قومية أخرى (كرد، تركمان، سريان، شركس، أرمن..)، مما يستوجب الإقرار الدستوري بالوجود القومي والحق الثقافي لمختلف هذه المكوّنات. ولعلَّ هذا التنوّع من المشكلات التي ينبغي الاعتراف بوجودها، بغية البحث عن مخارج لها، بعد أن عمل النظام، طوال العقود الستة الماضية، على تجييرها لديمومة بقائه في السلطة وتوارثها، من خلال نزع صفة المواطنة عن السوريين وتحويلهم إلى رعايا.كما أنّ السنوات الإحدى عشرة لثورة السوريين كانت كاشفة لتمزّق النسيج الوطني، مما يؤكد ضرورة الانتقال إلى بيئة قانونية جديدة تضمن الحقوق القومية لكل مكوّنات الشعب السوري، من خلال إعادة بناء الدولة السورية، استنادًا إلى الشرعية الدستورية والرضا المجتمعي. وذلك على قاعدة الديمقراطية وحقوق الإنسان، والاعتراف بالتعدد القومي والثقافي، والتفاعل فيما بين كل المكوّنات لما يخدم الحرية والتقدم والعيش المشترك.توصيف لمشكلة المكوّنات القومية السوريةيبدو أنّ ثمة أزمة مكوّنات قومية، تهدد أسس العيش المشترك وفرص استمرار وحدة الأرض السورية، تختلف في حدتها بين مكوّنات وأخرى، ولكنّ الأمر يشير إلى أنّ تجاهل الهويات القومية الفرعية يعطّل إمكانية انبثاق هوية سورية جامعة. وفي هذا السياق، ليس جديداً القول: إنّ المسألة الكردية هي أحد الأبعاد الأكثر إشكالية في مسألة الهوية السورية الجامعة. ويعود ذلك إلى أنّ نظام حزب البعث قد روّج إلى أنّ الوجود الكردي في سورية طارئ، وأنّ معظم الكرد قدموا من تركيا واستقروا في شمال شرق سورية. وقد ترتبت على هذا التصوّر رؤية سياسية خاطئة مفادها أنّ الأكراد طارئون على النسيج الوطني السوري، وتجسد هذا التصوّر بحرمان عشرات آلاف الكرد من الجنسية السورية. وهكذا، ساد مفهوم "فوبيا الانفصال الكردي"، إذ بمجرد أن يطالب الكردي السوري بأدنى حق يُتهم بالانفصالية، ويُحكم عليه بأنه يسعى إلى تقسيم البلاد واقتطاع جزء منها. ولا شك أنّ الربط بين المسألة الكردية وممارسات حزب الاتحاد الديمقراطي لا يخدم الجهد الساعي لإعلاء شأن الوطنية السورية الجامعة، خاصة وأنّ مشروع PYD هو "إقليمي"، يعكس تفاهمات مع النظامين الإيراني والسوري، تهدف إلى المزيد من خلط الأوراق وتعقيد المسألة السورية.إنّ المفاهيم هي نتاج الواقع الاجتماعي الذي يتسم بالتنوّع، والسؤال المطروح في الواقع السوري: هل يمكن الحديث عن حق تقرير المصير لمكوّنات الشعب السوري المنتشرة في عدة محافظات ولا يوجد ترابط جغرافي بين مناطق توزعها؟ خاصة إذا علمنا بتصادم مبدأين مرجعيين أساسيين في العقل السياسي الحديث، المستند إلى القانون الدولي (القرار 2625 الصادر عن الجمعية العامة للأمم المتحدة في 24 تشرين الثاني/نوفمبر 1970) الذي يعطي الحق في تقرير المصير للشعوب وليس إلى مكوّن قومي في شعب ما، بما يضمن الوحدة الإقليمية للدولة ضمن حدودها المعترف بها. فلو أنّ كل المكوّنات القومية في الدول، استناداً إلى تاريخها وثقافتها الخاصين، تطالب بالانفصال عن الدولة، فإنّ هذا يعني تفتيت الدول القائمة.تحديات وفرص التعدّد القومي السوريإنّ تعدّد المكوّنات القومية في دولة ما ينطوي على احتمالين: أولهما، فرصة للغنى الثقافي، الذي يساهم في تقدم الدولة وازدهارها. وثانيهما، مصدر لتحديات التوتر والنزاعات، مما يجعل الدولة ضعيفة وقابلة للانفجار والتقسيم. وهنا تبرز طريقة السلطة الحاكمة في إدارة الدولة كعامل رئيسي في ترجيح أحد الاحتمالين، فإذا كانت سلطة منبثقة من رضا مجتمعي ومن انتخابات حرة ونزيهة، مستندة إلى الخيار الديمقراطي الذي يحمي مبد ......
#معالجة
#الحقوق
#القومية
#سورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758526

جميل السلحوت : بدون مؤاخذة- العرب وأزمة القمح العالميّة
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت منذ اندلاع الحرب الرّوسيّة الأوكرانيّة في 24 شباط -فبراير-الماضي، ووسائل الإعلام العالميّة تتحدّث عن مجاعة محتملة قد تعيشها بعض الشّعوب، بسبب وقف تصدير القمح الأوكراني، والذي يقدّر مخزونه المعدّ للتّصدير بخمسة وسبعين مليون طنّ، ورغم التّطبيل الإعلاميّ الزّائف الذي تقوده أمريكا وحلفاؤها لشيطنة الرّئيس الرّوسي فلاديمير بوتين، إلّا أنّ أزمة القمح العالميّة لا تخلو من الصّحّة، وما يهمّنا هنا هو "رغيف الخبز العربيّ"، فهل العرب يحتاجون لاستيراد الحبوب؟ وهل الأرض العربيّة قاحلة لا تصلح للزّراعة؟ أم أنّ القحط في سياسة الحكومات العربيّة، وفي الجهل الذي يجري ترسيخه بين الشّعوب العربيّة؟ولو عدنا إلى الإحصائيّات فإنّ ما يُزرع من الأراضي العربيّة يشكّل نسبة ضئيلة من الأراضي الصّالحة للزّراعة لا تصل إلى 5%، وذلك لأسباب شتّى، أولها عدم دعم الحكومات للمزارعين، خصوصا في البلدان التي تعاني من شحّ المياه، وتعتمد الزّراعة فيها على مياه الأمطار غير المنتظمة. ومنها هجرة الأيدي العاملة في الزّراعة من الرّيف إلى المدن، ومنها عدم وجود مخطّطات وسياسات حكوميّة لاستغلال الأراضي الزّراعيّة، ولحماية المنتج الزّراعي الوطني من المنافسة، وغير ذلك من سياسات يخطّط لها أعداء الأمّة وينفّذها كنوز الأعداء الإستراتيجيّة؛ لتبقى الشّعوب مهدّدة حتى برغيف الخبز الذي تأكله، حتّى باتوا يحاربون من يخرج عن هذه السّياسة، فمثلا سوريّا وصلت إلى الإكتفاء الذّاتي في كلّ احتياحاتها، وإنتاجها من القمح يكفيها ويزيد منه للتّصدير، فشنّوا عليها حربا ظالمة منذ العام 2011 أهلكت البشر والشّجر والحجر، وبتمويل عربيّ وبدم عربيّ مسلم. وكذلك الحروب الجائرة على العراق، ليبيا، اليمن، السّودان، الجزائر، لبنان، فلسطين وغيرها.ومن المعروف أنّ الأراضي الزّراعيّة في بلاد الشّام وحدها لو استغلّت لزراعة الحبوب"القمح، الشّعير، الذّرة، العدس، الحمّص وغيرها"، لأنتجت ما يكفي الأمّة العربية ويزيد للتّصدير.في فلسطين مثلا لدينا نقص في الحبوب لأنّ الاحتلال يسيطر على غالبيّة الأراضي الزّراعيّة ويمنع فلاحتها، كما استطاع تحويل الأيدي العاملة الزّراعيّة من فلاحة الأرض إلى العمل الأسود في مشاريع البناء والإستيطان الاحتلالي. لكن هجرة الأيدي العاملة العربيّة من الرّيف إلى المدن لها دور كبير في إهمال فلاحة الأرض، كما أنّ الجهل وبعض العادات التي تعتبر الزّراعة عيبا" وهذا موجود في دول مثل السّودان، الصّومال، جزر القمر وغيرها، له دور كبير في عدم فلاحة الأرض. في مصر جرى تدمير الكثير من القطاع الزّراعي، بحيث صارت مصر التي كانت تصدّر السّكّر، القطن، الذّرة والأرز، مستوردا لها. أعجبني شابّ أردنيّ غيور عندما أعلن قبل أقلّ من أسبوعين بأنّه سيزرع مئة ألف دونم بالقمح في موسم الزّراعة القادم، وفي حال تنفيذه لمخطّطه فإن سيصبح مليونيرا في عام واحد، وسيسدّ حاجة السّوق المحلي في بلاده من القمح. وأحزنني عندما رأيت صورا لنساء أوروبّيّات حسناوات وهنّ يربّين الأغنام ويرعينها، ولم يجد ما يعلّق عليها شباب عرب سوى التّغني بجمالهنّ واشتهائهنّ جنسيّا، ولم أشاهد تعليقا لواحد منهم أنّه سيعمل مثلهنّ في بلاده. وصدق من قال:" ويل لأمّة تأكل ممّا لا تزرع، وتلبس ممّا لا تصنع." والحديث يطول.7-6-2022 ......
#بدون
#مؤاخذة-
#العرب
#وأزمة
#القمح
#العالميّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758525

محمد مقنع : هنري لوت وتزوير نقوش طاسيلي ناجر
#الحوار_المتمدن
#محمد_مقنع أقول دائما: "المنتصرون يكتبون التاريخ للرعاع"، لان المثقف المتمكن من العلوم الإنسانية لا يمكن ان تنطلي عليه دسائس الغوغاء المزورون.في حربها الضروس على الشعوب الافريقية السوداء لم توظف فرنسا الأسلحة النارية الثقيلة فقط، بل عمدت إلى تحريف تاريخ القارة عبر تجنيد جيش من اشباه الأنثروبولوجيين وشحن اثنيات دخيلة على افريقيا (لها قابلية الخضوع المذل للمستعمر) من اجل فصل شمال القارة عن جنوبها بسط هيمنتها على المنطقة ونهب خيراتها. ومن بين المواقع الاثرية الافريقية التي لم تسلم من التخريب الفرنسي، موقع طاسيلي ناجر الذي يحتوي على واحدة من أهم مجموعات فن كهوف عصور ما قبل التاريخ في العالم، حيث يضم أكثر من 15000 رسم ونقش يسجل التغيرات المناخية وتطور الحياة البشرية في الصحراء الكبرى الافريقية خلال العصر الحجري.اذ قام هنري لوت (Henri Lhote) وفريقه بتخريب نقوش الموقع الاثري واضافة أخرى بملامح ملابس وتسريحات شعر أوروبية تعود للقرن التاسع عشر لإعطاء الشرعية التاريخية للتواجد الفرنسي في المنطقة. لوت كان انثربولوجيا عصاميا إلى أن أصبح تلميذا لهنري برويل (Henri Breuil)، كاهن كاثوليكي وعالم آثار فرنسي خبير في فن كهوف عصور ما قبل التاريخ. بدأ العمل الميداني في عام 1929 ولكن غالبا ما كانت اعماله محل تشكيك بسبب افتقاره للشواهد الاكاديمية. سنة 1945، عن عمر يناهز 42 عاما، حصل على شهادة الدكتوراه تحت إشراف مارسيل جريول والتقى بعدها بضابط فرنسي يدعى (Charles Brenans)، كان قد اكتشف نقوش صخرية في "الصحراء الجزائرية" أثناء قيامه بمهمة عسكرية. بمساعدة هذا الأخير وبدعم مالي من متحف الانسان بباريس، قام لوت برحلة استكشافية الى الصحراء سنة 1956 ثم شق طريقه نحو الطاسيلي. ليقوم بعد ذلك بثلاثة بعثات لاحقة إلى الموقع بين عامي 1958 و1962.تعرضت بعثاته لانتقادات شديدة من طرف المتخصصين، حيث اتهم فريقه بتزوير النقوش وإتلاف اللوحات بشكل لا يمكن إصلاحه. اذ كان يبلل الرسوم بالماء ثم يضع عليها الفحم مباشرة من اجل نسخها وبعد ان ينتهي ينظفها بإسفنجة. لقد وضع الكثير من الفحم في كل مكان حتى انه أصبح من المستحيل تحديد عمر النقوش بواسطة الكربون 14. وطبعا كل ذلك متعمد لكي لا يكتشف تدليسه وتزويره.فيديو يوثق لجرائمهhttps://youtu.be/yHOuuVzD-tY?t=1781في عام 2004، أجرى عالم الأنثروبولوجيا البريطاني جيريمي كينان (Jeremy Keenan) مراجعة لمنشورات لوت في كتابه (The Lesser Gods of the Sahara: Social Change and Indigenous Rights) وخلص إلى أن العديد من ادعاءات هنري لوت كانت مضللة، وبأن الكثير من النقوش مزورة، كما اشار الى ان السياق السياسي للاستعمار الفرنسي لشمال افريقيا قد أثر في طريقة معاملة الموقع وتفسير الأعمال الفنية.انا هنا لن اناقش هذه اللوحات المزورة من الناحية العلمية/الجينية (مكان وتاريخ ظهور الطفرات الجينية التي أدت الى تفتيح لون بشرة الانسان، ازرراق/اخضرار عيونه، واصفرار/احمرار شعره.. وتاريخ توثيق تواجدها في شمال افريقيا) لأنها صبيانية ولا تستحق ذلك بتاتا. السومريون مؤسسو أقدم حضارة بشرية على الاطلاق تعود ل5000 سنة قبل الميلاد لم يصلوا لهذه الدرجة المتقدمة في حياكة الملابس تصفيف الشعر والدقة في الرسم. اين اختفت هذه الشعوب "المتحضرة" تكنولوجيتهم المتقدمة ومدنهم العامرة؟ ابتلعتهم رمال الصحراء؟ أي شخص له المام بسيط بتقن ......
#هنري
#وتزوير
#نقوش
#طاسيلي
#ناجر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758537

كامل الدلفي : التمييز في الرؤية والاستبصار قي الرؤيا ، اجراء لافكاك عنه.
#الحوار_المتمدن
#كامل_الدلفي يوم جئنا في خمسينيات القرن الماضي من الجنوب هاربين من مخطط التعطيش الدولي و برنامج قتل الفلاحة في السهل الرسوبي ( مهنة الزراعة في وادي الرافدين) ، يممنا صوب بغداد التي احتضنتنا بحبها المألوف، ومناخها الزاهر، ومجدها الوارف، وكنا وقتذاك صغاراً لا نحس بأعباء الرحلة محمولين في احضان الامهات او على اكتاف الاباء .. ويطلق علينا في اللهجة الدارجة ( عرب شايلة - أي راحلة ) وكبرت الطفولة وصار ان يذهب الصغار الى المدارس في الستينيات من ذلك القرن . وتعلمنا الحساب والقراءة الخلدونية ومفاتيح متنوعة لمعارف شتى، وتزخر ضمائرنا بحكمة رشيدة من قول مأثور : ( من علمني حرفا ملكني عبدا).فمَن قام بهذه المهمة الخلاقة و علمنا ما لم نعلم ، و لم يكن بين اهلنا المهاجرين معلم .. ؟ - علمنا ابناء بغداد الاولون من اهل الاعظمية والوزيرية والحارثية والمنصور و الكرخ. علمونا من دون شروط كل شيء يتعلق بالمعرفة وأحبونا حبا خالصا.. واكتشفوا فينا مواهب لا تحصى ، لم ينبس احد منهم بكلمة تحسسنا بالاختلاف المذهبي ، فكانوا يهضمون المواطنة و يقدمونها للتلاميذ مثل الماء والهواء كحاجة ضميرية وشرف وخيار لا يقبل الجدل بشأنها . وعلمونا ان كل عمل او تفكير بمقدار حبة خردل يعاكس المواطنة فهو خيانة لا تغتفر .. وزرعوا شتلات خضراء للثقافة الانسانية باختصارات وايجازات مذهلة عن حركة التاريخ ومسار الاداب والفنون وشجعونا ان نقرأ ونحن صغار لاسماء خالدة في ذاكرة الادب العالمي .. سمعنا بفكتور هيجو و ارنست همنغواي و مكسيم غوركي وجان جاك روسو ودافنشي وسارتر والبير كامو و عرفنا نجيب محفوظ وتوفيق الحكيم و الجواهري و بدر شاكر السياب والبياتي و كثير ورأيناسلسلة من كتب الجيب وتعلمنا استعارة الكتاب ليوم او يومين مقابل 5 فلوس ..كنا جميعنا "شيعة" وكانوا جميعهم" سنة" و " مسيحيين " .. تحية اجلال للمعلمين الاوائل و المجد لهم .. كيف للايام ان تأخذ من قوة جدار التعليم الاول وتبعج فيه ثغرات لتنفذ منه اطياف سوداء اكلت ربيع ايام العراقيين وجمال وحدتهم الوطنية .. ؟ كيف أذنت المواطنة ان يفوت من شباكها مغول الامم ليقتلوا اخوانهم الابرياء ويسحق المتطرفون هدوء الوطن ..؟ كيف تراجع القلم المقدس امام سطوة البنادق و المتفجرات والعنف.. ؟ لايمكن للعنف مهما بالغ في قسوته ضدنا ان يمحو حبنا لمعلمينا الاوائل ، فهو حب روحي ازلي ..انها تجربة مرة وبالغة الأثر ينبغي ان نحرص بشدة لمنع التفكير بتكرارها. وذلك من خلال التمييز في الرؤية والاستبصار في الرؤيا .ينبغي ان نعرف بعضنا جيدا وبشكل تطبيقي ، فصار لزاما ان يفرق الشيعة بين السنة أهلهم وبين سنة السياسة والفاسدين منهم و داعش والوهابية ، وبمقابله ان يفرق السنة بين الشيعة أهلهم وبين شيعة السياسة والفاسدين منهم و المتطرفين .و لزاما ان يكون للشعب كلمة موحدة في مناخ الضياع والتفتت وفي ظل موجات الاحتلال المتنوعة. ......
#التمييز
#الرؤية
#والاستبصار
#الرؤيا
#اجراء
#لافكاك
#عنه.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758536

محمد نور الدين بن خديجة : سيرة حذاء ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ــ سيرة حذاء ..ـــــــــــــــــــــــــــــــثقوب بالحذاء وأي ثقوب ! ..أصابع شمس تطل وريح سموم تدمدموالطريق الذي لاينتهييرتدي قميص غروب ..أو كنت تتواكل ؟تجفل ؟تقحم ؟تتردد ؟أم تنوي هروب ؟! ........مازالت نخيلة تسقيها تبسم ..مازالت نارنجة في عش أطيارها تحلم..ومازلت في الحفاء المدى تمشي وتمشي وتمشي .........أتلك أصابع شمس تطل من ثقوب حذاء ؟!........؟؟!..ذاك عمر على إسفلت السنين يذوب ..ثقوب بالحذاء وأي ثقوب !.. شعر : محمد نور الدين بن خديجة 7 يونيو 2022 المغرب ......
#سيرة
#حذاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758535

خالد بطراوي : الحرب ... لسه ... في أول السكة
#الحوار_المتمدن
#خالد_بطراوي ثمة مجموعة من الحقائق يتوجب علينا أيها الأحبة أن نأخذها بعين الإعتبار عند تحليلنا للمعادلات السياسية والاقتصادية العالمية. أولى هذه الحقائق يتعلق بأهمية القناعة بأن السياسة ما هي إلا تعبير مكثف عن اٌلاقتصاد، وهي مقولة لينينية، وأضيف عليها من عندي بالقول " أن السياسة هي تعبير مكثف عن الاقتصاد وأن الحرب هي تعبير مكثف عن السياسة". ثاني هذه الحقائق أن الهدف من أي حرب هو بالأساس الجلوس في خضمها أو بعد خفة حدتها على طاولة للمفاوضات ولا تنتهي الحرب إلا من خلال إتفاقية أو تستمر كحرب إستنزاف، لكن – عند الجلوس على طاولة المفاوضات - يختلف موقع كل طرف على الطاولة وطريقة جلوسه، هل يجلس منتصرا أم مهزوما. ثالث هذه الحقائق، أن نظام القطبين قد ولىّ منذ زمن بعيد ولا يوجد أية آفاق و/او ملامح تشير الى أنه عائد في القريب العاجل أو أن نظاما متعدد الاقطاب يلوح في الأفق، وبالتالي فإن نظام القطب الواحد راسخ الجذور عالميا حتى هذه اللحظة وفي الأفق القريب. رابع هذه الحقائق أن جمهورية روسيا ليست الاتحاد السوفياتي وليست وريثته، فلا يتوجب إعتبار روسيا على أنها تشكل رأس حربة ضد الامبريالية والرأسمالية والرجعية، أو أن ينظر الى تاريخ الإتحاد السوفيتي على أنه حكر و"علامة مسجلة" لروسا وحدها إذ أنه تاريخ مشترك لكافة الجمهوريات التي كانت تنضوي تحت لواء الإتحاد السوفياتي وهي التي عبر شعوبها ومناضليها من دحرت النازية الهتلرية. خامس هذه الحقائق أن الرئيس الروسي بوتين ليس يساريا ثوريا أو ماركسيا وهو ليس "لينين زمانو" ولا خليفة تشي جيفارا ولا لينكولن "محرر العبيد" وليس قائدا لحركة التحرر العالمية. الرئيس الروسي بوتين هو قومي روسي بامتياز يدافع عن مصالح وأمن جمهورية روسيا. سادس هذه الحقائق، وإن كنا جميعا قد فرحنا للتحرك العسكري الروسي على الأرض الأوكرانية بغية وقف الغطرسة الأمبريالية، إلا أن ذلك لا يعني أن تغييرا جذريا سيطرأ على الخارطة الدولية أحادية القطب أو الإنتصار لحركات التحرر العالمية والشعوب التواقة للإنعتاق من الإمبريالية والرأسمالية وأن بوادر عودة القطب الإشتراكي باتت وشيكة. سابع هذه الحقائق تتجلى في أننا كمبدأ عام ضد إحتلال أرض الغير وضد التدخل الخارجي في الشؤون الداخلية لأية دولة ومع حق تقرير المصير للشعوب. أمام هذه الحقائق السبع وأمور أخرى ذات علاقة تتفرع عن هذه الحقائق، علينا أن نرصد كل ما يجري في منطقتنا العربية تحت المشروع الأكبر الذي بدأ بأكذوبة " الربيع العربي" والذي عشنا تداعيته حتى يومنا هذا، وركبت المنطقة في " قطار العولمة" من أقصى يمينها الى أقصى يسارها.بداية، كان بإمكان روسيا أن تحسم الحرب على أوكرانيا "في يوم وليلة" كما تغني المطربة وردة الجزائرية، لكنها لم تفعل ولن تفعل للحسم العسكري السريع، فلها من الأستراتيجية العسكرية وخلفها السياسية ما تهدف إليه، ولو عملت الأقطاب الإمبريالية بنية الحسم الفوري، لهرب الجميع وأولهم الرئيس الأوكراني الهوليودي. ولا يغرنكم على الإطلاق ظهور الرئيس الروسي بوتين بين الفينة والأخرى، حاملا بيده قرصا مدمجا ملمحا الى توفر معلومات لديه عن الجهة التي قصفت حقول النفط في السعودية أو الجهة التي تقف وراء المصانع البيولوجية في أوكرانيا أو غير ذلك من المعلومات، إذ أنها جميعها معروفة لدى الإستخبارات العسكرية الروسية وغيرها من الدوائر الإستخبارية العالمية منذ أن حدثت، ولكنه يلّوح بنشرها الان بغية التوصل الى تفاهمات لعدم نشرها مقابل مردود ما، ربما التغاضي مثلا عن تواجد روسي هنا او هناك أو تقسيم لمنطقة سيطرة عل ......
#الحرب
#السكة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758534

اماني الصبار : قانون الامن الغذائي امن البزون شحمه
#الحوار_المتمدن
#اماني_الصبار قانون الامن الغذائي (امن البزون شحمه)نسب الكثير من العظماء والمفكرين الجنون الى انفسهم ليتقوا شر الخلائق وليأمنوا مكر الحاقدين والامثله كثيره اتطرق الى احدها الا وهو البهلول وقد كان اعلم من في ذلك العصر في امور القضاء حيث كان هارون الرشيد ياتي به بين الفينه والاخرى مستعينا بحكمته للبت في امور مستعصيه وكان يجيب الخليفه الرشيد وينطلق مسابقا الريح حتى لا يسبر له غور وانا اليوم انسب الى نفسي الجنون والفكر الاهوج على الملأ حتى لاتكون مقالاتي سبه علي وعلى من احب ورب قائل يسال مادفعني لذلك ؟؟واطرق هنيهات عديده حتى اجيب …..انه العراق احبتي طال صمتي واليوم انعي لكم بلدي…… بئر معطله وقصر مشيد انا لا أحصي الذنوب التي ارتكبناها ولايسعني سرد المصائب التي خضناها كشعب حطه سيل النوائب من علي فلا مكر ولامفر بل وطن محطم ذو مستقبل مكفهر …الجفاف يجتاح البلاد من شماله مرورا بوسطه حتى الجنوب حيث دلت اخر الاحصائيات التي نشرتها احدى الصحف العراقيه ان خزين المياه لهذا الصيف قد انخفض بنسبه 25&#1642-;-عن الصيف الماضي وان معظم محاصيل الزراعيه وخاصه الحبوب قد انخفض معدل انتاجها لهذا الصيف بشكل ملحوظ وخاصه محصولي الحنطة والشعير حيث اصدرت وزاره الزراعه بيان مفاده ان الخزين الاستراتيجي من الحنطة والشعير لايكاد يكفي لسته اشهر المقبله والاسباب معروفه وهي1)تجاوز ايران وتركيا على حصه العراق من المياه العذبه2)الحرائق التي اجتاحت مئات الدونمات من الحنطة والشعير واحرقتها وكان هناك العديد من شهود العيان الذين اخرستهم المليشيات المتنفذة 3)ارتفاع سعر صرف الدولار وما ترتب عليه من قفزه نوعيه في اسعار المواد الغذائيه والسلع الاستهلاكيه ولاننسى. اجتياح. روسيا لاوكرانيا وتداعيات الحرب وتاثيرها في الاسواق العالميهوتزامنا مع ارتفاع ملحوظ في سعر برميل النفط يرزح الشعب تحت وطأه الفقر والغلاء مما دفع بالحكومه لمنح مبلغ بسيط لشريحه المتقاعدين والمشمولين بالرعايه الاجتماعيه والموظفين ذوي الرواتب المتدنيه لشجب تظاهرات كان من المتوقع اندلاعها في بغداد العاصمه في ظل كل هذه الخطوب ظهر المصباح السحري متمثلا في قانون "الدعم الطارئ للأمن الغذائي والتنمية" المقترح من قبل اللجنة المالية في مجلس النواب العراقي.وكانت اللجنة قد قدمت هذا المقترح رئاسة مجلس النواب العراقي بديلا للمشروع الذي تقدمت به حكومة تصريف الأعمال الحالية برئاسة مصطفى الكاظمي.وقالت اللجنة في بيان صدر مؤخرا انها قدمت هذا المقترح إستناداً لأحكام المادة (112) من النظام الداخلي لمجلس النواب العراقي.وأوضح البيان أن الهدف من تقديم هذا المقترح "إبعاد شبح الجوع، وتردي وانقطاع الكهرباء في صيف العراق اللاهب".حمل المقترح تواقيع 25 عضوا في مجلس النواب العراقي.وقررت المحكمة الاتحادية العليا (اعلى سلطة قضائية في العراق)، يوم الاحد، 15 أيار 2022، إلغاء مشروع قانون الدعم الطارئ للامن الغذائي والتنمية بناء على دعوى اقامها النائب باسم خشان، فيما بينت أن حكومة الكاظمي هي تصريف أعمال ولا يحق لها ارسال مشاريع القوانين وعقد القروض أو التعيين في المناصب العليا للدولة والاعفاء منها أو إعادة هيكلة الوزارات والدوائر وقد أخذ "قانون الأمن الغذائي" يشغل مساحة كبيرة على الساحة العراقية، إلى جانب الخلافات السياسية بشأن تشكيل الحكومة، فبعد إلغائه في المحكمة الاتحادية، يبحث نواب عراقيون عن إعادته بصيغة لا تخالف قرار المحكمة ***اما فيما يخص موقف الحكومه من هذا القانون ***يتمثل في تصريح ......
#قانون
#الامن
#الغذائي
#البزون
#شحمه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758533

احمد جبار غرب : في النقد الاعلامي
#الحوار_المتمدن
#احمد_جبار_غرب نهج جديد لم نألفه سابقا يتعرض بالنقد للأسماء والمواد الصحفية عبر منظور اكاديمي قائم على الرؤية والتمحيص والحيادية في الطرح لتوجيه بوصلة العمل الصحفي باتجاه المهنية والحيادية لكي يكون الاعلام أكثر فاعلية وتأثير في مجتمعنا ولتكن السلطة الرابعة كما يطلق عليها سلطة اولى موجهة ومنتقدة ومقومة لكل السلبيات وهي متخمة ومنتشرة ببلاء واضح في بلادنا و التي تحدث هنا او هناك .. هذا ما اسس له الدكتور كاظم المقدادي وهو موازي للعمل النقدي في كثير من المجالات الفنية والأديبة , فمن الاحرى ان يكون هناك بابا للنقد الصحفي والإعلامي سيما وان ساحتنا الاعلامية تشهد حضورا مكثفا على مستوى الكم والكيف والنوع الاعلامي ايضا وكانت اولى ملامح هذا التوجه هو ما ذكره بحقي من شهادة اعتز بها كثيرا .. ان تأتيني شهادة من استاذ اكاديمي متخصص في الاعلام لهو انجاز يتحقق لي ..بأن عملي الصحفي قد وصل مبتغاه واشعر اني صحفي فعلا وقولا لا مسمى فقط ولكن مشوار التطوير والتجديد لن ينتهي حتما ...كثيرا ما امني النفس ان تستدعيني قناة فضائية للحديث عن تجربتي الصحفية بداياتها وإخفاقاتها ..بين طموحي والواقع الذي اعيشه وكنوع من التسويق الذاتي للمتلقي الاخر القارئ لكن للأسف لم يحدث ذلك رغم الكثير من النشر الدقيق والموضوعي والمحافظة عليه بنسق جمالي ومهني مقبول نوعا ما وما قاله الاستاذ كاظم المقدادي يغنيني عن كثير من اللقاءات لأنه نابع من عين صحفي ثاقب النظر في رؤيته للواقع الاعلامي وله خبرة مكتنزة على مدار سنين طويلة ....وأكاديمي متخصص ، وللحقيقة ان كثير من الاكاديميين اشادوا بتجربتي الصحفية وفي كل الصحف التي عملت فيها ....ولازلت احتفظ بتلك الاسماء في قلبي ولهم مكانة خاصة لأنهم منحوني الثقة بالنفس والسير بذات الخطى... وأنا الذي لا يتفاخر او يتكلم عن نفسه ونشاطاته الصحفية في الحلقات الخاصة وجلسات الاصدقاء وأقول في نفسي ان عملي هو الذي يفصح عني وليس لساني وأنا هنا اذكر مقال الاستاذ كاظم المقدادي اقول له انا مدين لك لشجاعتك في قول رأي والشجاعة تكمن في قوله و ربما يكون مجازفة ومخاطرة في اعتراضات يبديها البعض بدوافع شتى ولكنك تعي ما تقول وواثق من ذلك وافتخر بكل حرف سطرته بحقي وهو ليس بالضرورة لي بشكل مباشر وان ذكرت الاسم وإنما لكل ما يجب ان يعمله الصحفي لتطوير مهاراته الصحفية وأساليبه في تطويع كتاباته للمنهجية واشتراطات العمل المهني وكيف يكون ؟ حتى يكون ناجحا وموصلا رسالته الاعلامية الى قراءه وجمهوره ...واعتقد ان هناك الكثيرون ممن هم على شاكلتي وبهم تكتمل دائرة الوعي الاعلامي الناضج في ضخ الرسائل الصحفية الملتزمة والخاضعة لمقياس الحضور النوعي والتأثير الايجابي اجتماعيا وسياسيا وثقافيا ...وسرني جدا ما كتبته عني في جريدة الزمان الجريدة التي ادين لها بأحتظاني ووفرت لي ملاذا امنا في التعبير عن دواخلي وقناعاتي دون رقابة او قص او تدخل كما تفعل بعض الصحف في ضل هكذا مناخ ينطلق الصحفي متحررا من كل القيود و(الفيتوات) ليكون أكثر ابداعا واثرى مواضيع ..واعرف كذلك تقدير الأستاذ احمد عبد المجيد لي شخصيا وهو القارئ الاول لكل ما انشره والمتفحص لكل موادي الصحفية المتنوعة وهو الاكاديمي والإعلامي القدير من خلال موقعه في الجريدة ... وأبارك لك خطوتك في اقامة نهج جديد لم يطلق سابقا يتبنى النقد الاعلامي من منطلق اكاديمي لتصويب مسارات الصحفي وتشذيب سلوكه المهني وفق معايير الصحافة المهنية والأكاديمية وقياساتهما , كما يحدث في النقد القصصي والروائي وبقية الاجناس الجمالية الاخرى .. واعدك استاذي الفاضل اني ملتزم بالن ......
#النقد
#الاعلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758532

ضياء الشكرجي : القرآن محاولة لقراءة مغايرة 66
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا كُتِبَ عَلَيكُمُ القِصاصَ فِي القَتلَى الحُرُّ بِالحُرِّ وَالعَبدُ بِالعَبدِ وَالأُنثى بِالأُنثى فَمَن عُفِيَ لَهُ مِن أَخيهِ فَاتِّباعٌ بِالمَعروفِ وَأَداءٌ إِلَيهِ بِإِحسانٍ ذالِكَ تَخفيفٌ مِّن رَبِّكُم وَرَحمَةٌ فَمَنِ اعتَدى بَعدَ ذالِكَ فَلَهُ عَذابٌ أَليمٌ (178) وَلَكُم فِي القِصاصِ حَياةٌ يّا أُلِي الأَلبابِ لَعَلَّكُم تَتَّقونَ (179)الآية 178 من المتشابهات، أي مما يمكن فهمهما على مَعنَيَينِ وأكثر. الإسلام، كما الديانتان الإبراهيميتان السابقتان له، يرى أن قصاص القاتل هو القتل، وما نسميه بلغة العصر بحكم الإعدام، وما تعبر هذه الآية بالقصاص. وعبارة «كُتِبَ عَلَيكُم»، والتي تعني الفرض أو الواجب الديني، يمكن أن تفهم بمعنيين، إما أن أصل القصاص، أي إعدام القاتل ليس حقا بل هو واجب، أو يمكن أن تعني أنه إذا ما اقتصصتم من القاتل، فكتب عليكم القصاص على النحو المذكور في هذه الآية أي «الحُرُّ بِالحُرِّ، وَالعَبدُ بِالعَبدِ، وَالأُنثى بِالأُنثى». وهنا يتعدد فهم المقصود بذلك، إما ولكون قيمة العبد دون قيمة الحر، وقيمة المرأة دون قيمة الرجل، حسب معايير العرب آنذاك، والتي لم يصححها الإسلام، إلا بشكل محدود جدا، بل أبقاها على ما هي عليه، خاصة فيما يتعلق الأمر بالمرأة. المعنى الأول الذي إن صح يدان به القرآن، هو أن القاتل إذا كان حرا، لا يقتل إلا إذا كان المقتول حرا مثله، ولا يقتل إذا كان المقتول عبدا، بينما القاتل إذا كان عبدا، فيقتل في كل الأحوال، سواء كان المقتول حرا أو عبدا مثله، وسواء كان رجلا أو امرأة. وهكذا إذا كان القاتل رجلا، فلا يقتل إلا إذا كان المقتول رجلا مثله، أما إذا كانت المقتولة امرأة فلا يقتل الرجل بالامرأة، أما الامرأة فتقتل بقتيلها سواءً كان رجلا أو امرأة مثلها، وإذا كانت القاتلة امرأة غير حرة أي أمة (عبدة)، فهي تقتل في كل الأحوال إذا كانت قتيلتها مثلها امرأة أمة، وتقتل بكل تأكيد، إذا كان قتيلها رجلا، عبدا مثلها ومن قبيل الأولى إذا كان حرا، لكن لا ندري ماذا لو قتلت امرأةٌ أَمَةٌ امرأةً حرةً، فلعله يمكن هنا أن تحل قاعدة أن الأمة لا تقتل بالحرة، بل بمثيلتها الأمة. والمعنى الثاني الذي إذا صح يبرأ به القرآن على الأقل في هذه القضية من التمييز، وهو المعنى الذي يمكن أن نفهمه أيضا من هذه الآية، عندها يمكن أن يفهم من الآية أنه إذا كان القاتل حرا، لا يجوز قتل عبد مكانه، إذا كان المقتول عبدا، بل يقتل القاتل نفسه وإن كان حرا، ولو كان المقتول عبدا، ولا يقتل العبد إلا إذا كان هو القاتل، كذلك إذا كان القاتل رجلا، لا يجوز قتل امرأة مكانه، إذا كانت المقتولة امرأة، بل يقتل القاتل نفسه، وإن كان رجلا، ولا تقتل الامرأة إلا إذا كانت هي القاتلة، وهذا المعنى ما تؤيده القاعدة القرآنية، وهي نفسها القاعدة وفق معايير العدالة المتجردة «لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِّزرَ أُخرى»، وهذا الحكم سار مفعوله في عقوبات الدنيا وفي عقوبات الآخرة، فلا يجوز معاقبة شخص على جريمة غيره في الدنيا، ويمتنع أن يعاقب الله بعدله إنسانا على ذنب غيره. بما أن المعنيين في هذا النص (المُتشابِه) فمن قبيل الأولى إنصاف القرآن لنأخذ بالمعنى الذي ينفي التمييز بين الرجل والمرأة من جهة، قاتلا أو قتيلا، وبين الحر والعبد من جهة أخرى، قاتلا أو قتيلا، ولكن لا نقول يُدان بل يُنتقَد القرآن، لأنه جعل نصا بهذه الخطورة من المتشابهات، ويحتمل معنيين أو أكثر، ولم يجعله من المحكمات ذا معنى واحد واضح غير قابل للتأويل أو سوء الفهم. والفهم الآخر ليس غريبا كل الغرابة عن القرآن، خاصة ونحن نعلم أنه فض ......
#القرآن
#محاولة
#لقراءة
#مغايرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758531

محمد إنفي : ما حظ -الشيخ- عبد الإله بنكيران من الأخلاق الإسلامية؟؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_إنفي الجواب على هذا السؤال لا يحتاج إلى تفكير عميق أو مجهود ذهني كبير؛ فخرجاته الإعلامية تفضح معدنه الصَّدئ وتكشف خبايا نفسه التي تحمل من الخبث ما يجعلها تقطر غلا وحقدا وضغينة وكراهية للغير. وأعني بالغير، هنا، الخصوم، وبالأخص السياسيين منهم. وما كنت لأخوض في هذا الموضوع، لولا استمراره في ادعاء الطهرانية وإصراره على إقحام الشريعة والدعوة في خطاباته السياسية، والتأكيد، بمناسبة أو بدونها، على مرجعية حزبه الإسلامية، وكأننا في دولة لا دينية أو أنها تعتنق ديانة غير الإسلام، وأن باقي الأحزاب المغربية إما لا مرجعية لها أو أنها اختارت الكفر أو الإلحاد كمرجعية إيديولوجية وفكرية (ولست بحاجة إلى التذكير بالاستغلال البشع الذي يتعرض له الدين الإسلامي عندنا على يد تجار الدين وتجار المآسي).من المعلوم أن الأخلاق الإسلامية تقوم على دعامتين أساسيتين هما الكتاب والسنة (القرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة). والأخلاق، سواء كانت إسلامية أو إنسانية (نظرية) لها ارتباط وثيق بالمعاملة؛ وهذه الأخيرة هي التي تحدد نوع الخلق الذي يميز هذا عن ذاك. فالمعاملة قد تكون حسنة وقد تكون سيئة؛ وعلى هذا الأساس، نحكم على صاحبها بحسن أو سوء الخلق. ويفترض في المسلم العادي، فما بالك بمن يريد أن يكون قدوة أو قائدا، أن يتحلى بحسن الخلق وأن يتمثل في سلوكه ومعاملاته مكارم الأخلاق.فما المقصود بمكارم الأخلاق؟ إنها مجموعة من القيم النبيلة والخصال الحميدة التي تعلي من شأن صاحبها وتجعله محط احترام وتقدير. فالصدق والأمانة والإخلاص والتواضع والمروءة والحِلم والصبر والقناعة والعفة والوفاء والحياء وحفظ اللسان والوقار وعزة النفس والرضا والإيثار والتسامح وغيره، كلها صفات تدخل ضمن مكارم الأخلاق. فما نصيب عبد الإله بنكيران من هذه المكارم؟ أكاد أجزم أن حظه من الأخلاق الإسلامية، بل وحتى من الأخلاق العامة أو النظرية، ضئيل جدا، إن لم يكن منعدما. لقد سبق لي أن كتبت كثيرا من المقالات على هذا الرجل (وعلى حزبه) يوم كان على رأس الحكومة. لا أتذكر أنني وجدت، يوما، في أحاديثه وتصريحاته أو في قرارته الحكومية، ما يجعلني لا أجرؤ على التحدث عنه بقلة احترام. كما لا أتذكر أنني وجدت في سلوكه أو في مواقفه ما يجعلني أشعر تجاهه بنوع من الاحترام (انظر مقالا لي بعنوان "رئيس حكومة غير جدير بالاحترام"، نشر في "صحراء بريس" يوم 6 ماي 2015). وقد حاولت البحث عن مكرمة من المكارم الواردة في الفقرة أعلاه، فلم أجد؛ بينما من السهل جدا أن تجد لديه كل الصفات التي يذمها الدين الإسلامي من قبيل الكذب والغرور والتعالي والعجرفة والتفاخر والتباهي والتنابز بالألقاب والمشاحنة وكثرة اللغو والبغضاء والجدل والدجل والافتراء والجشع وغيره من الصفات المذمومة دينيا وإنسانيا.لنقف قليلا عند بعض خرجاته الأخيرة في مواقع التواصل الاجتماعي. لن أهتم بالتراشق اللفظي البئيس (الذي يندى له الجبين) بينه وبين الطالبي العلمي (رئيس مجلس النواب) الذي ناب عن أخنوش في الرد على بنكيران. لكن، لا بد أن أخصص بعض الفقرات إلى عقدته المزمنة المتمثلة في الاتحاد الاشتراكي وكاتبه الأول، الأستاذ إدريس لشكر الذي يمثل له كابوسا حقيقيا يقض مضجعه، كما يبدو من تحامله عليه في خرجاته الأخيرة (خرجات متتالية، حسب ما جاء في التقديم الذي وضعته جريدة "الاتحاد الاشتراكي" لملف سآتي على ذكره أدناه). بكل صدق وأمانة، لم أطلع عن أيٍّ من هذه الخرجات التي يتهجم فيها على الاتحاد الاشتراكي وعلى كاتبه الأول، لأنني كنت قد أخرجت هذا الكائن السياسي الغريب من دائرة اهتمامي، تماما كما فعلت مع ......
#-الشيخ-
#الإله
#بنكيران
#الأخلاق
#الإسلامية؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758530

قاسم حسن محاجنة : فكِّر بغيرك ...
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسن_محاجنة وكأن محمود درويش ، حين كتب قصيدته فكّر بغيرك، كان يترك وصية للأجيال القادمة ، أن تحذو حذو أهل العطاء "النُبلاء"، أللذين يُعطون ممّا ملكت أيمانهم، ولا أقصد الإماء والنساء هنا، بل أولئك اللذين يملكون القليل مما يفيضُ عن قوت يومهم، لمن هم أشدّ عوزا منهم... فالمقصودون في تصوري هم أولئك الذين ينطبق عليهم المثل المحوّر والمستحدث، فاقدُ الشيء يُعطيه ، وليس ، فاقد الشيء لا يُعطيه..!!!فالذي عاش حرمانا، يستطيع التماهي والتعاطف مع من يعيش الحرمان، واللذي عرف طعم "الجوع"، يتفهم ويتعاطف مع الجائع، واللذي فقد الحنان في طفولته على سبيل المثال، يتفهم ما يمر به فاقد الحنان... فالتفكير في الغير، لا يتأتى إلّا بعد أن مرّ اللذي يفكر في الغير، بنفس تجربة الغير ، أو أنّ لديه القدرة الشعورية على "وضع قدمه في حذاء هذا الغير" ، وتخيل كمية المعاناة التي يمر بها هذا الآخر أو هذا ألغير، كما قال محمود درويش...أكتبُ هذا ، وقلبي يعتصر ألماً على رحيل مؤسسة ومديرة جمعية "فكّر بغيرك" ، ألشابة المعطاءة ، إبنة أخت شريكة حياتي.. لقد انتبهت غدير، وهذا اسمها، إلى الصعوبات التي يواجهها مرضى السرطان من الأطفال الغزيين (سكان قطاع غزة) وسكان الضفة الغربية ، في الحصول على العلاج، خاصة وأن المستشفيات في القطاع ، غير مؤهلة لتقديم العلاج لهؤلاء الأطفال ، مما يضطرهم واهليهم إلى البحث عن العلاج داخل الخط الأخضر، أي في المستشفيات الإسرائيلية ...والعقبات كثيرة ومتعددة، بدءا من الحصول على تصاريح للدخول إلى إسرائيل، وهذا أمر صعب جدا ، ومن ثم التواصل مع المستشفيات المختصة، والتي بعد دراسة الحالة الصحية، تحدد تكلفة العلاج... والتي تبلغ أحيانا عشرات الآلاف من الدولارات ... والتي لا يملكها أهل المريض ، بالتأكيد ، وخاصة سكان قطاع غزة اللذين لا يجدون قوت يومهم غالبا..فكرت غدير وأسست جمعية "فكّر بغيرك" والتي وضعت نصب عينيها مساعدة هذه الحالات الإنسانية الصعبة... كانت البدايات صعبة ، لكنها استطاعت بمثابرتها ، عزمها وإرادتها الصلبة ، أن تجمع حولها وحول الجمعية، كادرا موسعا من الشباب المعطاء ، اللذي تجند وعمل بجد ونشاط ، لإطلاق حملات تبرع في أوساط الفلسطينيين مواطني دولة اسرائيل، واللذين لم يبخلوا ، ساندوا ودعموا ماديا لتغطية تكاليف العلاج لكثير من الأطفال مرضى السرطان من قطاع غزة والضفة الغربية ...لا أُريد أن أُبالغ، لكن مجموع ما استطاعت الجمعية جمعه من التبرعات بلغ ملايين الدولارات وأنقذ حياة العشرات من الأطفال...تطور عمل الجمعية ، لتُساهم في تغطية تكاليف زراعة الكلى للأطفال الفلسطينيين في المستشفيات الإسرائيلية وزراعة الأطراف الإصطناعية ...أصبحت غدير وجمعية "فكّر بغيرك"، عنوانا للعائلات الفلسطينية في القطاع والضفة ، والتي يحتاج أحد أبنائها إلى علاج أو عملية جراحية في إسرائيل ... حتى أن تعهدا شفهيا منها لإدارة المستشفى، بتغطية تكاليف التدخل الطبي ، كانت كافية لموافقة المستشفى وتقديم العلاج اللازم للطفل المريض..لقد استطاعت غدير والجمعية أن تكسب ثقة الجماهير والتي تبرعت بسخاء لتغطية تكاليف المشاريع التي قدمتها الجمعية ..أكتب كل هذا ، وقد غادرتنا غدير ، عن عمر 27 عاما ، بعد مرض لم يمهلها طويلا ... والأهم فغدير نشأت في عائلة فقيرة ، والتي بالكاد وفرت لها ولأخواتها ، حاجاتهن الأساسية ...نعم ، فاقد الشيء يُعطيه ، فقد أعطت غدير أغلى ما تملك ، وقتها وجهدها وراحة بالها ، لتُعطي الأمل للأطفال الذين يُعانون أمراضا صعبة ومستعصية .. لقد حظيت في مماتها على الت ......
#فكِّر
#بغيرك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758541

اتريس سعيد : ماهية الوعي و جوهر التوحيد
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد الوعي هو مسيرة الإنسان وغايته، إنه الحلم والحقيقة منذ الازل، إنه نظام الإرتقاء والتبتل والإحسان، إنه معراج النفس في سلم الوجود الأزلي، إنه هدف كل الديانات السماوية لأنه دستور مسجل في ذاكرة الأجيال. يكون الشخص موحدا عندما ينطق في الشهادة (أشهد أن لا إله إلا الله) ومعنى كلمة الشهادة (أشهد) أعي وأدرك وأرى، فعندما تقول شاهدت الفيلم فإنك تابعت الفيلم وأدركت مقاصده وعرفت بدايته و تطور الأحداث ونهايته أي أنك وعيت هذا الفيلم إنما عندما تقول (أشهد أن لا إله إلا الله) فإننا ننطق بها في اللسان ولكننا لم نشهد بعين اليقين بالرغم أننا لا نشك بهذه الجملة إلا أنه ينقصنا الوعي بها وتفعيلها في الحياة باللسان والقلب و الجوارح، الشهادة بالوحدانية هي غاية الوجود (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) وكيف يعبدون إن لم يعرفون و يفقهون ويدركون وهل للعبد الزائل ان يدرك الرب الباقي،؟ لا إنه لا يستطيع أن يحيط به لأن الله لا محدود بينما نحن محدودون وإن تعددت الكرامات والخوارق، إنما المعرفة هنا والشهادة بالحقيقة الإلهية والعلية أن الإنسان كان في عالم الذر هو عالم الذرة أي عالم النور أي عالم العندية الإلهية في العالم الإلهي وكما آدم كان في الجنة كان يعلم الحقائق الإلهية وهكذا كل نفس منا كانت تعلم الأسماء كلها (أشهدهم على أنفسهم قالو شهدنا) ألا إن إغواء الشيطان لآدم الذي جعله يأكل من الشجرة، شجرة المعرفة، معرفة الخير والشر، شجرة الإزدواجية فآنقسم فكر آدم من الوحدة إلى التعددية والإزدواجية، معرفة الحق والباطل ولأن فكر آدم تجزئ فقد نسي الحقائق العلية التوحيدية لهذا هبط من قمة مدارج المعرفة إلى دركات الدنيا وبعد أن كان إنس فقد دخل في الزمن المحدود وب (الآن) والآوان حتى أصبح (إنس+ان»إنسان) حتى يستوعب الحقائق العلية بصورة مجزأة و ليس بكلية شاملة وهذه رحمة من الله لأن لو كان الله سيعلم الإنسان حقيقته الإلهية بشموليتها وكليتها لسحق عقل الإنسان من شدة النور الإلهي والفيض الرباني لهذا فإنسان اليوم يحتاج إلى أن يزكي نفسه حتى يعرج عبر الصراط المسقيم إلى منتهاه وإلى الله المنتهى من خلال سبعة طبقات وعي يخترقها ولا يحترق بها بعد أن كان الإنسان إنس وروح منيرة في عالم من نور عندما نسي الحقائق التوحيدية وأكل من الشجرة المحرمة فإن نوره إنقشع فصار عدما ثم أوجدها الله مرة اخرى رحمة منه فأشرقت الموجودات من العدم من خلال نور وجهه الكريم ثم نفخ فيه من روحه عبر الكلمة الأولى وقال لها كن فكانت الحياة ولا زالت هذه النفخة مستمرة والكلمة مسموعة إلى أبد الآبدين وعلى الإنسان أن يستفيد من هذه النفخة ويسمع هذه الكلمة بعد أن يرتقي و يزكي نفسه من جهلها ولا وعيها حتى يحقق الشهادة بمعرفته بالحقية التوحيدية (لا إله إلا الله) لهذا تجسدت الموجودات من العندية الإلهية في دركات كثيرة في هذا العالم تحكمها سبعة طبقات وعالم اكثر من سبعة، إلا أن طريقنا نحن في هذه الدنيا تتكون من سبعة طبقات من هنا الله يعلم أن لهذه الأنوار سبعة طبقات حجاب جهل لابد أن تنير ذاتها حتى تعود إليه ولا بد من هذه الأنوار المنطفئة.جميعنا نحن من وسيط من خلاله يهبطون في عالم الدنيا فخلق الله هذه السماوات السبع والأرض ثم خلق أبينا آدم لنأتي من خلاله ونعيش التعددية ثم الإزدواجية حتى نصل إلى التوحيد الذي منه نحن أتينا (إنا لله من الله وإنا اليه راجعون) لكن إن لم نرقي أنفسنا ونزكيها ونزيد نورها فإننا لن نستحق الرجوع إليه لأن نوره في اليوم الموعود سيحرقنا و لهذا الله خلق الخلق وجسدهم بعد أن كانوا صورا حتى يعودون إلى صاحب القوة العظمى الروحية النورانية ال ......
#ماهية
#الوعي
#جوهر
#التوحيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758540

موريس صليبا : هوبار لومار يسأل 22 : ماذا تعرفون عن أحوال العالم الإسلامي؟
#الحوار_المتمدن
#موريس_صليبا أيّها المسلمونبمن تستهزئون عندما تثيرون موضوع الأخلاق أو تتبجّحون بالآداب في الإسلام؟ابدأوا بتحليل وتقييم الأحوال الكارثيّة التي تتحكّم بالعالم الإسلاميّ وخاصّة بالبلدان العربيّة الإسلاميّة التي هي مهد الإسلام. ألا يكفيكم الإطّلاع والحكم على التقارير الخاصّة بدول "منظّمة العالم الإسلاميّ"، كي تستنتجوا بأنفسكم أنها ترزح في المستويات الدنيا؟ لقد كان الإسلام دوما عنصر خراب وتخلّف منظّم للشعوب التي استعمرها وأخضعها لنفوذه، وعامل كبت وقهر وتدمير لها. شكّل سدّا منيعا لخنق حريّاتها، وأفشل كلّ مبادرة خلاّقة انطلقت منها، وتحوّل إلى مخدّر كارثي أدخلها في حالة من السبات العميق المزمن. كيف يمكنكم الاعتقاد بأنّ الإسلام قادر على إنقاذ البشريّة، بينما تشير كل المعطيات والوقائع الحسّيّة إلى العكس تماما، كما تدفع بالإنسانيّة إلى الحذر الشديد والدائم منها. لماذا؟ لأنّ هناك 57 دولة إسلاميّة أعضاء في هذه المنظّمة، تتحكّم بها أنظمة ديكتاتوريّة، و57 دولة متخلّفة في وضع إنسانيّ واقتصاديّ يُرثى له. تنعدم فيها الحريّات، والمساواة. ويغيب عنها أيّ أمل بتطوّر ممكن، وذلك بسبب الإسلام المتحجّر بمعتقداته القرآنيّة الفوقيّة. في هذه الدول، تفتك عقيدتكم التوتاليتاريّة فتكا ذريعا في كلّ الميادين. تُساء معاملة المسلمين. يُقتل غالبا ودوريّا، أو يُذبح أحيانا غير المسلمين، خاصّة المسيحيّون، باسم إلهكم (الله). فغير المسلمين الذين تعتبرونهم، منذ أربعة عشر قرنا، كمواطنين من درجة ثانية أو سفلى، وترفضون منحهم أيّة مساواة بالحقوق والواجبات، تنسون أنّ أجدادهم كانوا أسياد بلدانكم قبل مجيء الإسلام. تخلّفت كلّ هذه البلدان وتقهقرت بسبب الإسلام. لا تنسوا أنّ من بينكم أناس هربوا من هذه الدول، أو يحلمون ويأملون بالهرب منها، متى تسنّت لهم الفرصة، حتّى وإن اضطروا إلى المخاطرة بحياتهم. لماذا؟ لأنّ الإسلام يفرض عليهم حياة عديمة الإنسانيّة. وهذا أيضا مؤشّر صادم يكشف لكم فشل هذا المعتقد الذي لا يعطي ولن يستطيع أبدا إعطاء أيّة صورة إيجابيّة عنه في أيّ مجال كان. ماذا نرى حيثما نوجّه الأنظار في العالم الإسلاميّ؟ من تمبوكتو في مالي، وحتّى تدمُر وباقي المدن السوريّة، مرورا بجاكارتا، ووادي باميان في أفغانستان، والسعوديّة، والموصِل، وباقي الأماكن الأثريّة التاريخيّة العريقة في العراق وسوريّا، ماذا يفعل فيها المسلمون المتعصّبون، أبناء جلدتكم وإخوتكم في الدين، غير الذبح والقتل وتدمير التراث الحضاريّ والدينيّ للإنسانيّة، انسجاما مع تعاليم قرآنكم "الكريم"؟ أمام هذا الدمار للتراث الإنسانيّ، لا يحرّك أحد منكم ساكنا. إضافة إلى ذلك، لا نشهد في الـدول الأعضاء في "منظّمة العالم الإسلاميّ" إلاّ الإحباط والبؤس والقنوط والكراهيّة والقتل والانغلاق على الذات والتعصّب الأعمى وعدم التسامح والحروب الطائفيّة وحروب الإبادة والفقر والجهل وعصابات المجانين التي اختارت العودة إلى الطبيعة الهمجيّة في ظلّ شريعة الغاب والوحوش المفترسة. ولا ننسى العصابات التي تعذّب، وتبتر، وتمثّل، وترهب، وتقتل باسم إلهكم (الذي تصفونه بالرحمن الرحيم)، يفظّعون بالبشر بأشرس الطرق. لا يجمع بين كلّ هؤلاء مخرج مشترك واحد، غير الإسلام القائم على قرآن المسلمين، والجهاد "المقدّس"، والشريعة الإسلاميّة العديمة الإنسانيّة. تتناقل وكالات الأنباء والفضائيات ووسائل الإعلام كلّ يوم جرائم المسلمين في العالم أجمع، وتضيفها إلى موسوعة البربريّات القائمة، مشكّلة براهين حسيّة وإثباتات لا ريب فيها، مسجّلة بالصوت والصورة شهادات وحقائق تثبت أنّ الإ ......
#هوبار
#لومار
#يسأل
#ماذا
#تعرفون
#أحوال
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758539

صلاح بدرالدين : نعم نحن شركاء المصير
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين الغالبية الساحقة من دول العالم ليست مقتصرة على قوم واحد ، ولون واحد ، وثقافة واحدة ، بل تضم قوميات وشعوبا قدر لها برضاها او خلافه ان تعيش معا في اطر وطنية ، وماعليها الا التعايش السلمي ، وقبول الاخر في ظل دساتير ، وقوانين ، تضمن حقوق الجميع ، وتحدد واجباتهم أيضا ، والكرد وفي ظل تقسيم وطنهم التاريخي من الشعوب التي تتوزع على عدة دول ، وتعيش مع ثقافات ، وحضارات مختلفة . ليس هناك من الاحياء في كل سوريا من العرب ، والكرد ، والمكونات الأخرى القومية ، والدينية ، والمذهبية ، من هو مسؤول عن رسم حدود الدولة السورية الراهنة ، او حارب من اجل فصل سوريا عن الإمبراطورية العثمانية ، أو وقع على اتفاقية سايكس – بيكو ، او وافق على ضم لواء الاسكندرون لتركيا ، او شارك في تقسيم كردستان التاريخية ،وتوزيعها على دول اربع بينها الدولة السورية ، او شارك في صياغة اول دستور يستبعد ذكر ، وحقوق جميع المكونات الأخرى ماعدا المكون العربي الرئيسي أو أو . وليس هناك من الاحياء الكرد من جيلنا ، ومن الجيل الذي من بعدنا ، اندمج طوعا في المجتمع الجديد مابعد الانسلاخ عن الجسم الكردستاني الاوسع ، فقد ولدنا ككرد سوريين على خطى الإباء ، وجيل الرواد الأوائل ، الذين ارتضوا بالواقع الجديد الذي فرض على الجميع ، ثم انبثقت الحركة السياسية الكردية مابعد – خويبون – كتعبير عن خصوصية الكرد السوريين ، وتجسيد الهوية الجديدة ، وتعريفها ، ومحاولة نيل استحقاقاتها ، منطلقة من مبدأ العيش المشترك مع العرب السوريين ، والمكونات الأخرى ، تحت سقف الموطن الجديد . ماسبق ذكره ، والتاكيد عليه بمثابة توضيح لاصحاب توجهات خاطئة ، يخلطون بين تيارات شوفينية بالقومية السائدة ، وبين العرب السوريين كشعب ، ويحاولون مساءلة الحركة الكردية في بدايات ظهورها ، وتجريمها لانها نادت في أدبياتها السياسية بالاخوة ، والصداقة والعيش المشترك بسلام بين الكرد والعرب ، ويزعمون ان المواقف تلك لم تجلب سوى الالام ، والظلم ، والمعاناة للكرد ، ولكن ماذا لو رفض الكرد السورييون حينذاك قرارات الإرادة الدولية ، والحلفاء المنتصرين ، وحملوا العصي والسكاكين لمحاربة أقوى جيوش العالم ، فماذا كان سيحل بهم ؟ اغلب الظن لم نكن لنجد اليوم وجودا قوميا كرديا ، ومثل هذه النتائج الكارثية حصلت لقوميات عديدة في منطقتنا ، وفي العالم . يتناسى هؤلاء حقائق ، ووقائع التاريخ ، الذي أسسه ووضع نتائجه الأقوياء ، فقد وجد الكرد في الأجزاء الأربعة انفسهم بقدرة الإرادة الدولية التي لم يعلى عليها شيئا ضمن اطر دول قومية ( تركية – فارسية – عربية ) وهم كانوا الضلع الأضعف لاسباب ذاتية وموضوعية معروفة ، باشد الحاجة لقبولهم مواطنين مع الاحتفاظ بخصوصيتهم القومية ان امكن ، ومن الطبيعي جدا ان يبدي الكرد في كل مكان عن حسن نواياهم ، بعد الإخفاقات التي منيت بها انتفاضاتهم ، وثوراتهم ، ورغبتهم بالعيش بسلام ، وامان ، متآخين ، ولذلك ناضلت حركاتهم السياسية بغالبيتها من نفس تلك المنطلقات ، وبالوسائل السياسية السلمية ، وبعضها بالمقاومة المسلحة والدفاع عن النفس ، حتى يثبت وجوده التاريخي عبر الحوار ، والاقناع ، ومن ثم يطالب بالحقوق ، في مجرى النضال الوطني الديموقراطي العام . لقد حيكت العشرات من المؤامرات ، ووضعت مثلها من المخططات ، من جانب الأوساط الشوفينية الحاكمة ، وأجهزتها القمعية العنصرية من اجل توريط الحركة الكردية ، ومناضليها في قضايا يمكن ان تصبح ذريعة لاستخدام العنف الى درجات الإبادة ، وقد علمنا في الستينات انه في احدى اجتماعات القيادة البعثية بدمشق اقترح احد ......
#شركاء
#المصير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758538

فتحي سالم أبوزخار : المرأة المعاصرة.. وهل من دور للمرأة الليبية تلعبه اليوم؟
#الحوار_المتمدن
#فتحي_سالم_أبوزخار المرأة الليبية، ومعها نساء دول ثورات التحرر في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، من دون نساء العالم تواجه تحديات عصيبة. فمع أن الحياة معجونة بالسعادة والألم، بالاستقرار والتخبط، بالأمان والخوف ويحكمها في ذلك ميزان فعل الإنسان من خير وشر إلا أن المرأة الليبية تعيش خصوصية صعبة ومؤلمة. فالمرأة الليبية تعيش الحياة المعاصرة بتحدياتها الجمة والمعقدة وفي نفس الوقت تعاني من غياب الاستقرار والأمان على أرضها ليبيا. وإضافة إلى انشغالاتها ومسؤولياتها كأم وربة بيت، وضغوطات الحياة المعاصرة، فهي تعيش الأزمة الليبية وتحاول أن تقتحم معتركها السياسي لتساهم في صنع الأمل والأمن والاستقرار. تحديات الحياة المعاصرة (حلويات جنسية):على موقع الحرة ونقلاً عن فرانس برس بتاريخ 5 يونيو 2022م يُنشر خبر عن محل يبيع الحلويات في أشكال جنسية، وهذا إن ذل على شيء فإنما يدل على الانحطاط الذي تعيشه الأمة الإنسانية. بل عندما، باسم التحرر تهدم الأسرة، وتغتال، بالسماح للمثلية أن تنتشر دون رادع. بل وتسن قوانين لحقوق المثليين تبني أطفال والسؤال هنا إلا تغتال الأسرة التي تؤسس من ذكر وأثنى وأطفال، وللمرأة الدور الأكبر وجدانيا وعاطفيا. فالأمومة التي تنعم بها الحيوانات وجميع الحشرات والطيور والأسماك تحرم منها الإنسانة المرأة اليوم بحجة التطور والحداثة وحركة الاقتصاد.في دراسة قامت بها مؤسسة "مورغان ستانلي" المالية: "ارتفاع اقتصاد هي (الاقتصاد الأنثوي) The Rise of She Economy" مع 2030 النساء، بالمجتمع الغربي، بأعمار ما بين (25-40) واللاتي يزيدن عن نسبة 50% وبحوالي 52 إلى 54% وهن المؤهلات للزواج سيصبحون عازبات، لذلك سيكون فرص الاستثمار والربح، من جانب نفعي بحث، في تجميد البويضات وتقنيات التكاثر وما يرافقها من بدائل عن الرجل القطط والكلاب! وسيصفون بأنه نجاح باستقلالية المرأة!فلا يمكن فصل المرأة الليبية عما يحصل في العالم من انحطاط أخلاقي وتشويش قيمي، والفهم الخاطئ للاستقلالية ولا أيضاً ما يحصل من نهضة علمية وتكنولوجية.. لا ننسى بأن الاضطهاد الذي عاشته المرأة، جبناً إلى جنب مع الرجل، عبر التاريخ من عبودية واستغلال ديني واجتماعي في الماضي كان له الأثر السلبي إلا أن تلك الممارسات دينية أو اجتماعية كانت إلى حد ما محدودة التأثير. أما اليوم فنجد أن ما يصل إلى المرأة والرجل من خير وشر متيسر وتلعب التكنولوجيا والرأسمالية النفعية الشرهة لاستغلال الجميع وخاصة المرأة حسب دراسة "مورغان استانلي" .. فكيف يخطر ببال صاحب مصنع حلويات أن يبتكر صناعة حلويات على شكل أعضاء جنسية ؟! يرى الكاتب بأنه لا يمكن عزل المرأة الليبية عما يحصل في العالم ولا عما يحصل في ليبيا والتي كان لها تأثير مباشر على نفسية المرأة وظروفها الاجتماعية والاقتصادية وكذلك السياسية.التحديات والتجربة الوطنية:المجتمع الليبي كأي مجتمع تتلاطمه أمواج لأفكار الخير والشر، إلا أن ما يملكه من الخير قد يوازن، ويخلق حالة من التوازن، مع المرآة المتأزمة في ليبيا. يكفى أننا نتمسك بقول رب العزة وهو يقول: "إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيراً والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجراً عظيماً" سورة الأحزاب آية رقم (35). فمع مبدأ المساوة المحتشم تختم الآية بذكر الله وبذكره تكون المحافظة للرجل والمرأة، فبدونها يهتز صفة التكريم. ما عاشته المرأة الليبية من حروب ......
#المرأة
#المعاصرة..
#للمرأة
#الليبية
#تلعبه
#اليوم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758549

جوزفين كوركيس البوتاني : غرور نعمانة
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني قالت الشجرة لنعمانة صغيرة عشاقي عشقهم مترف مزيف مقرف ردت النعمانة وهي ملتصقة بغصنها المائل على الشجرة وضحي من فضلك فأن فهمي ثقيليشبه ثمارك التي تتساقط حين تثقل أغصانك ردت الشجرة بأسى يعشقني الحطاب النجار الفلاح والفنان الاول يريدني لموقده والثاني ليصنع مني سريره وتابوته والثالث لتبقى سلاله ممتلئة بالرزق اما الرابع فهو يشبه نفسه بي يمضي طيلة وقته برسمي تارة مزهرة وتارة عاريا وتارة مثقلة بالثمار ضحكنت النعمانة الصغيرة حتى سالت دموعها مر عابرا من هناك في طريقه الى الجبل قطف النعمانة ودسها في عروة سترته القديمة مخاطبا نفسه هكذا سأغدو اكثر شبابا بينما الشجرة كانت سارحة بعيدا تفكر بأحد عشاقها يا ترى ايهما عليها ان نتبادله الود.. ......
#غرور
#نعمانة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758547

نايف عبوش : الملا سلطان الوسمي..والقيارة بين الماضي والحاضر
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش الملا سلطان الوسمي..والقيارة بين الماضي والحاضر :في شهر آب من عام 2011 ، صدر كتاب (القيارة.. بين الماضي والحاضر)،لمؤلفه المرحوم سلطان محمد الوسمي، عن مطبعة الكرم في الموصل. وقد تطرق الكاتب الملا سلطان الوسمي في الكتاب، إلى تاريخ نشوء التوطن في القيارة، وابرز الأحداث المهمة التي مرت عليها، منذ أزمان غابرة حتى الساعة. ثم عرض لعشائر وقرى أريافها،في حين بحث الأحوال الاجتماعية، والاقتصادية،وأسلوب المعيشة،والعادات والتقاليد العشائرية السائدة فيها.كما تناول الحركة الأدبية، والثقافية، والفنية،وختم الكتاب بملحق من الصور، التي وثقت الكثير من الأحداث، والملامح المجتمعية الماضية. فاستحب الكتاب أن يكون مرجعا مهما للباحثين، وقاموسا للمستزيدين من ثقافة التراث،لما وفره من معلومات موثقة، فسد فراغا في المكتبة ،للمهتمين بتاريخ الديرة وتراثها. ويمثل هذا الكتاب سفرا مهما، في طرق موضوع تاريخ القيارة، ليس من زاويته التاريخية المجردة فحسب،وإنما للقيمة التراثية التي جسدها الكتاب، بتوثيق جوانب تراثية سالفة، طواها النسيان، وطوحت بها الأيام .وبذلك استحق الكتاب أن يكون تجربة إبداعية غنية، توثق مرحلة بكل أبعادها التاريخية، والحياتية، والاجتماعية، منذ أن سكن القيارة ناسها الأوائل فيما خلا من الأيام، حتى الوقت الحاضر. فكان هذا الكتاب بحق، تجربة غنية،بما حواه بين دفتيه من تراث الديرة، وموروثها الشعبي ,وبما عرضه من قيم، وعادات، وأعراف عشائرية،كادت تأتي على ذكرها عوادي الزمن.رحم الله زميلنا العزيز، الأديب والكاتب التراثي الكبير، الملا سلطان الوسمي، الذي وثق تراث الديرة بين دفتي هذا الكتاب الرائع.. ليبقى مرجعاً للدارسين، والباحثين، من المهتمين بالتراث.. ودليلا تعريفيا للأجيال القادمة. ......
#الملا
#سلطان
#الوسمي..والقيارة
#الماضي
#والحاضر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758546

الطاهر المعز : من تاريخ النضال الطبقي والإجتماعي بالولايات المتحدة
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز 28 آب/أغسطس 1963 - مسيرة في واشنطن من أجل الوظائف والحرياتقدم الرئيس الأمريكي جون فيتزجيرالد كينيدي إلى الكونغرس في 19 تموز/يونيو 1963، مشروع قانون بشأن الحقوق المدنية، متجاهلاً المطالبات الاقتصادية، وأثار هذا الرفض المقنع للمطالب الاجتماعية والاقتصادية غضب العمال السود، فبَادَرَ النقابي الأسود "آسا فيليب راندولف" (1889 - 1979) لاقتراح تنظيم مسيرة بعنوان "مسيرة من أجل التوظيف والحرية"، وتم إقرارها في 2 تموز/يوليو 1963، من قبل ائتلاف من منظمات السود، يمثله القادة الرئيسيون للحركة: النقابي راندولف (صاحب بادرة هذه المسيرة) وروي ويلكنز وجيمس فارمر وجون لويس ويتني يونغ ( - Urban League - العصبة الحضرية) ومارتن لوثر كينغ، وتم اختيار الشيوعي السابق بايارد روستين (1910-1987) مُنسِّقًا.شكّلت هذه المسيرة أحد الأحداث الحاسمة في نضال الأمريكيين السود من أجل الحرية والمساواة، بعد قرن من قرار "تحرير العبيد" الذي أصدره أبراهام لنكولن سنة 1865، وجاءت فكرة المظاهرة في العاصمة الفيدرالية من النقابي آسا فيليب راندولف، الذي سبق له أن هدد الرئيس روزفلت، خلال الحرب العالمية الثانية، سنة 1941، بمظاهرة ضد استبعاد السود من الصناعة العسكرية، واضطر روزفلت إلى إعلان نهاية استبعاد العمال السود من صناعة الأسلحة.جرت المسيرة في واشنطن في 28 آب/أغسطس 1963 بدعم من العديد من الفنانين مثل مارلون براندو وبول نيومان وجوزفين بيكر وجوان بايز وبوب ديلان وماريان أندرسون، فيما بذل مكتب التحقيقات الفيدرالي (إف بي آي) ووسائل الإعلام جهودًا كبيرة لتشويه وتخريب المشروع، بدعوى أنها مبادرة لإثارة الشغب وممارسة العُنف، وانطلقت المسيرة، بمشاركة 250 ألف شخص (بحسب مجلة نيوزويك) وأكثر من 300 ألف شخص (بحسب المنظمين)، 20% منهم من البيض، ثم توجّهَ الجميع نحو نصب "أبراهام لنكولن" لسماع خطاب كل زعيم، وألقى "لوثر كينغ" خطابه الشهير بقوله "لدي حلم" ( I have a dream )، وحظيت المسيرة والخطب بتغطية واسعة من قبل وسائل الإعلام الأمريكية والدولية، وتمت قراءة خطاب جيمس فارمر، الذي كان مسجونًا في لويزيانا، من قبل فلويد ماكيسيك، وكانت جوزفين بيكر المرأة الوحيدة التي ألقت خطابًا، أما في الجانب الفني، في نهاية التظاهرة، فقد شاركت عدة فرق موسيقية (الثلاثي بيتر، بول أنسد ماري - أوديتا - مطربو الحرية ...) والمغنون ماهاليا جاكسون وماريان أندرسون وبوب ديلان وجوان بايز ...عند إطلاق المُبادرة، أجرى النقابي الأسود "آسا فيليب راندولف" مفاوضات صعبة مع القادة السود، مثل مارتن لوثر كينغ، وكذلك مع قادة المنظمات العمالية الوطنية الذين رفضوا دعم مطالب العمال السود، باستثناء والتر ريوتر، زعيم اتحاد عمال السيارات، فيما أعربت النقابات العمالية المحلية وبعض الكنائس عن دعمها للعمال والمواطنين السود.تظل هذه المسيرة واحدة من أكبر التظاهرات السياسية في الولايات المتحدة، وكانت مثل هذه التظاهرات تُؤَشِّرُ إلى ارتفاع معنويات المواطنين السّود الذين عانوا قُرونًا من العُبُودية والإستغلال والإضطهاد، ولا يزالون عُرْضةً للعنصرية والإقصاء والإغتيال، وكانت مسيرة 28 آب/أغطس 1963 إحدى حَلَقات نضال الأفروأمريكيين، فقد سبقتها عدة دعوات للمقاطعة ومظاهرات كما حدث في برمنغهام، المدينة التي تعتبر الأكثر تمييزًا في البلاد، أما فيليب راندولف (رمز الحركة النقابية السوداء) فقد تمكّن من الحصول على أحد المكاسب، عند تهديده روزفلت، سنة 1941، وتأجلت المسيرة التي هَدَّدَ بها، لتنطلق بعد 22 سنة، من أجل حقوق السود.تعرضت هذه المسيرة لانتقادا ......
#تاريخ
#النضال
#الطبقي
#والإجتماعي
#بالولايات
#المتحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758545