عطا درغام : الجماعات الهامشية المنحرفة في تاريخ مصر الاجتماعي الحديث
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام تخترق هذه الدراسة " الجماعات الهامشية المنحرفة في تاريخ مصر الاجتماعي الحديث"للدكتور سيد عشماوي منطقة صعبة وحساسة في دراسة تاريخنا الحديث، لما هو مسكوت عنه أحيانًا في الدراسات العلمية ذات الصبغة التاريخية، تنظر بعين القلق علي بعض ظواهر عصرنا وبصفة خاصة تزايد الجماعات الهامشية أشكالًا وألوانًا علي ظاهرة البلطجة وانتشارها ترتد إلي الماضي وعلي وجه التحديد التاريخي الفترة التي تمتد من أواخر العصر المملوكي حتي البدايات الاولي لبناء دولة مصر محمد علين تستنطق ما هو مكتوب بين السطور لتلك الجماعات الهامشية والمهمشة المرتبطة بأعمال اللصوصية والسرقة والسلب والنهب.تصنفهم باللجوء في بعض الأحيان إلي المعاجم اللغوية المعاصرة والتي فيها من الثراء والوفرة والدلالة اللغوية التي أثرت هذه الدراسة، وتعدد وتباين المصطلحات والمفاهيم والتصورات،وهي وإن اختلفت من زمان لآخر ومن مكان إلي مكان. لكن يظل لها أصل واحد وفروع كثيرة.هذه الأفرع مرتبطة ببعضها أشد الارتباط بحيث .ولجأت هذه الدراسة إلي بعض الخطط والقواميس الجغرافية لتبين التواجد والانتشار المكاني لبعض هؤلاء ليس فقط في القاهرة وحاراتها البرانية وجباناتها، كما اكتشفت بعض الأماكن خارجها إلي هؤلاء مثل قرية الحرافشية بمديرية جرجا،وطوخ الحرامية،وكفر اللصوص (مديرية الشرقية). ومنشأة خلبوص.لم تقتصر هذه الدراسة علي السرد التاريخي الممل أحيانًا والمخل في أغلب الأحيان ، ولكنها بقدر المستطاع حاولت وضع هذه الجماعات في سياقها التاريخي، أوو بمعني أصح الربط بين نموهم وازديادهم في بعض الفترات بالأوضاع المجتمعة، خاصة السياسية والاقتصادية والاجتماعية.وركزت علي أن عنف هذه الجماعات كان مرتبطًا بشكل أو بآخر بعنف السلطة وتسلطها وتعسفها،، وتؤكد أن ثمة درجات من اللصوصية والسرقة قد تتفاوت بين الكبار والصغار، بين الأسافل وبين الأعالي.تستشهد بما ذكره الإبشيهي في ( المستطرف في كل فن مستظرف):" مر عمر بن عبيد بجماعة وقوف، فقال ما هذا؟ قيل السلطان يقطع سارقًا، فقال : لا إله إلا الله، سارق العلانية يقطع سارق السر!!" وتتذكر ما كتبه ابن إياس في ( بدائع الزهور في وقائع الدهور) في احداث رمضان سنة 942 ه أن" شخصًا من العثمانية كان في خان الخليلي ؛ فقبض علي شخص من العوام زعم وزعم أن سرق من جيبه أربعة أنصاف وأنه قبض علي يده في جيبه. طلع به إلي ملك الأمراء، أمر بقطع يده وعلقها علي رقبته وأشهره في القاهرة فتأسف الناس عليه كيف قطعت يده علي أربعة أنصاف، وقد راح ظلمًا" . تركز علي ظروف الفقر والإفقار ، الغلاء والوباء الذي نمت فيه هذه الجماعات وتزايدت وتركز علي أصحاب الحرف المتدنية ، أرباب الملاهي والمغاني حيث عشعشت بعض هذه الجماعات.وتركز الدراسة علي مسار بعض هذه الجماعات وهم النشالون واللصوص علي وجه التحديد لتنتقل من رؤية أحادية الجانب تنظر عمليات السرقة والسلب والنهب وقطع الطريق المرتبطة بهذه الجماعات إلي رؤية أخري تستكمل الوجه الآخر من العملة : رؤيا الدور العام السياسي الذي لعبته بعض هذه هذه الجماعات في تاريخ مصر الحديث حيث تم الالتقاء بين العوام وأولاد القرافة والأطراف والحارات البرانية هؤلاء وصفوا بالأسافل الأوغاش والأراذل الأوباش. ......
#الجماعات
#الهامشية
#المنحرفة
#تاريخ
#الاجتماعي
#الحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758501

زكريا عدي فيصل : العنف الاسري بين فرجينيا الغربية والعراق
#الحوار_المتمدن
#زكريا_عدي_فيصل في فرجينيا الغربية والسلطات الفيدرالية وقانونهم , وبالتحديد قانون فرجينيا الغربية وبالفصل 48 وهذا الفصل يخص العلاقات الاسرية , والمادة 27 تذكر الوقاية من العنف الاسري هذه المادة تحمل 11 جزءوالاجزاء مقسمة كالآتي 1- الأحكام العامة2 - التعريفات3 - الإجراءات4 - التنسق مع إجراءات المحكمة المعلقة 5 - اوامر الحماية وايضاً اوامر الزيارة 6 - التخلص من اوامر العنف الاسري7 - استجابة إنقاذ القانون للعنف الاسري8 - حفظ السجلات من قبل ضباط إنقاذ القانون9 - العقوبات 10 - الإعتقالات11 - أحكام متنوعةلابد إنك كعربي لأول مرة تسمع بهكذا قانون ..لكن دعنا ننظر لما تحملها هذا المادة والاجزاءالجزء الأول " الاحكام العامة " وتقصد المحكمة العليا مخولة بتعيين موظف قضائي مناسب للعنف الاسري لمحكمة تجريبية وأي اختصاص تختارهُ المحكمة الاستئناف العليايعني هذا بحالة العنف الاسري سيأتون بموظف قضائي لمحكمة تجريبية بالعنف الاسري بحالاته وهذا الموظف سيكون لديه السلطة والولاية القضائية حتى ينظر بجرائم الجنح الجنائية والتي تخص العنف الاسري الجزء الثاني " التعريفات " وطبعاً هذا الجزء لديه 8 اقسام تعريفية للعنف الاسري وسوف اختصرها قدر الإمكانيعُد العنف الاسري بفرجينيا الغربية حدوث واحد او اكثر من الإفعال التالية بين الأسرة وافراد ومثلاً لديهم 5 جوانب للعنف او العنف وكيف سيكون ويحدث1 - يحاول الجاني يسبب بإلحاق الضرر بدني بأسلحة خطيرة او فتاكة او بدونها وكان عن قصد او غير قصد او إهمال2 - وضع شخص آخر في حالة تخوف معقول من الأذى الجسدي3 - بث الخوف من الأذى الجسدي عن طريق مضايقة او المطاردة او الإساءة النفسية او التهديد4 - ارتكاب اعتداء جنسي 5 - احتجاز او حبس او اختطاف شخص آخر ضد إرادتهُ ومن بعدها بالخطوة الثالثة للتعريفات سيحددون هنا جلسة الطوارئوسيأتي بعدها تحديد افراد الاسرة ويعني اذا متزوجون من بعضهم او غير متزوجون واذا يتعايشون مع بعض او شركاء جنسيين واذا كانوا يقيمون بنفس المنزل او غيره وإلى آخرهوبعدها تحديد جلسة الاستماع النهائيةوبعدها تأتي تعريف وكالة إنقاذ القانون وبعدها تحديد برنامج لضحايا العنف الاسري واخيراً تحديد امر الحماية ...الجزء الثالث " الإجراء " الاجراء يختص بـ12 قســم 1 - الاختصاص القضائي 2 - المكان 3 - أثر ترك الملتمس الإقامة 4 - بدء الدعوى5 - الأشخاص الذين قد يتقدمون بالتماس6 - الإدعاء المضاد أو الدفعات الإيجابية 7 - الأشخاص المرافقون لمقدم الألتماس 8 - الرسوم والتكاليف المؤجلة9 - أولوية الألتماسات 10 - الإيمان الكامل والأئتمان 11 - خدمة العملية 12 - تقديم الوثائق على امر استدعاء1 -الاختصاص القضائي .. هنا يقصد إنَ المحاكم الدورية ومحاكم الاسرة ومحاكم الصلح لها بإختصاص مشترك على إجراءات العنف الاسري ومحكمة الإستئناف العليا مخولة ايضاً بتعيين موظفين قضائيين مناسبين لـــخمـس محاكم للعنف الاسري وفي أي اختصاص تختارة المحكمة , ويمتنع الموظفون القضائيون المكلفون بذلك السلطة الولاية القضائية للنظر في جرائم الجنح الجنائية التي تخص العنف الاسري ..2 - المكان .. هو بكل تأكيد الي يعرف بمكان وقوع العنف الاسري وبالمقاطعة الي عايش بها مثلاً المدعى عليه او في المقاطعة التي يعيش فيها مقدم الالتماس وإما بشكل دائم او مؤقت ..واذا كان الطرفين متزوجين من بعضهما فيُمكن ايضًا رفع الدعوى في المقاطعة التي يمكن ......
#العنف
#الاسري
#فرجينيا
#الغربية
#والعراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758500

مؤسسة ابن رشد للفكر الحر : جائزة ابن رشد 2022؟ الموضوع هو - نشر مبدأ الحريات الدينية-
#الحوار_المتمدن
#مؤسسة_ابن_رشد_للفكر_الحر أصدقاء حرية الفكر الأعزاء،هل أرسلتم لنا مرشحكم لجائزة ابن رشد 2022؟ الموضوع هو " نشر مبدأ الحريات الدينية"، بما في ذلك الحق في الزواج المدني أو حق عدم التدين - لا تزال فرصة للترشيح موجودة حتى يوم الأحد، 12 يونيو!أظهرت الانتخابات الأخيرة في لبنان تحولا كبيرا في تصويت الناخبين .فقد تحولت أعداد كبيرة عن الانتخاب حسب الطائفة متجهة نحو المضمون السياسي ومطالبة الإصلاحات. ماذا يحدث في المجتمعات العربية اليوم؟ ماذا يعني هذا بالنسبه للسيطرة الدينية والطائفية على المجتمع؟ ومن هم أهم الاشخاص أو المؤسسات التي تعمل على تعزيز الحريات الشخصية للتدين وحق عدم التدين، ودعم الحق في الزواج المدني، وبذلك تحرير الناس من الحدود الطائفية وتعزيز مجتمع يعترف بالتعددية ؟ندعوكم للمساهمة في تحديد أبرز الأشخاص أو المنظمات في هذا المجال من خلال ترشيحكم لشخص او مؤسسة لجائزة ابن رشد لعام 2022.&#65279-;-==> فورا الى نموذج الترشيح&#65279-;-جائزة ابن رشد للفكر الحر 2022تُمنح جائزة ابن رشد للفكر الحر لعام 2022 لصالح نشر مبدأ الحريات الدينية وذلك لشخص أو مؤسسة غير حكومية:&#65279-;-ساهم/ت في تعزيز وحماية الحريات الدينية في منطقته/ا أو بلده/ا، بما في ذلك الحرية الشخصية في اختيار دين آخر أو الابتعاد عن الدين، أو الزواج المدني (مثلاً من دين آخر) وذلك ليس فقط بهدف مقاومة النزعة الطائفية والتمييز بين المواطنين على أساس ديني، ولكن أيضاً بغرض دعم الاعتراف بالتنوع من اجل بناء مجتمع يسوده السلم الاجتماعي.&#65279-;-يجب أن يكون عمل الشخص أو المؤسسة قد عزز وحمى الحرية الدينية بشكل مستدام للجميع ، وليس فقط لأفراد محددين أو مجموعات معينة في المجتمع.شهدت العديد من الحضارات والمجتمعات الإسلامية تسامحاً بين الأديان والطوائف الدينية عبر التاريخ ، لعلّ أبرز أمثلتها التاريخية في الذاكرة العربيّة الجمعيّة العصر الأموي والعباسي و الأندلس تحت خلافة قرطبة (929-1031) حيث ازدهرت العلوم وتطوّر الفكر الأدبي والفلسفي في ظل الانفتاح السائد في تلك الفترات التاريخية. وقد شهدت تلك المجتمعات كذلك تعايشاً بين الشريعة الإسلامية من جهة والقوانين والمحاكم الدينية للأديان الأخرى، بما في ذلك المسيحية واليهودية والهندوسية من جهة أخرى.&#65279-;-ورغم ذلك فإن المجتمعات الحديثة والمعاصرة في المنطقة تشهد ظهورا جليً للاضطهاد والتمييز بسبب المعتقدات الدينية وهو ما يتنافى مع الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الذي كتب بعد فترة الثالاثينات والاربعينات التي امتلات في أوروبا ومناطق أخرى بالاضطهاد والتمييز الديني والابادات الجماعية بسبب المعتقد.في العام 1948، حدد الإعلان العالمي لحقوق الإنسان حرية الدين، أو حرية المعتقد، في المادة 18 على النحو التالي: “لكلِّ شخص حقٌّ في حرِّية الفكر والوجدان والدِّين، ويشمل هذا الحقُّ حرِّيته في تغيير دينه أو معتقده، وحرِّيته في إظهار دينه أو معتقده بالتعبُّد وإقامة الشعائر والممارسة والتعليم، بمفرده أو مع جماعة، وأمام الملأ أو على حدة“.ولقد شهدت العديد من دول العالم منذ ذلك الحين تحولات كبيرة في مجال تحقيق الحريات الدينية. ولا يزال الطريق طويلاً على الرغم من السعي الجاد والمستمر لمنظمات حقوق الإنسان من أجل تعزيز وضمان الحق في حرية الدين لجميع الأفراد في جميع أنحاء العالم.فلا يزال منتقدو المؤسسات الدينية – ليس فقط في المنطقة العربية وحدها – يعانون من أشكال قاسية من الت ......
#جائزة
#2022؟
#الموضوع
#مبدأ
#الحريات
#الدينية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758517

نجاح محمد علي : إنسداد أم اتفاق ؟
#الحوار_المتمدن
#نجاح_محمد_علي بدا واضحاً أن الانسداد السياسي السائد، يسهل إنهاؤه بتفاهمات تضع مصلحة الوطن فوق كل شيء من خلال تشكيل حكومة اتفاق بالذهاب إلى حكومة أغلبية موسعة، يشارك فيها من يرغب بالمشاركة، لكن بعد تحديد الكتلة النيابية الأكثر عدداً. إن إصرار التحالف الثلاثي على المضي بسياسة الاقصاء وكسر الارادات المرتبطة بشكل أو بآخر بأجندة خارجية ، يعني أن الانسداد السياسي سيكون هو سيد الموقف وما ينتج عنه من هزات اجتماعية وامنية تعرض سيادة البلاد واستقلالها لأخطار جدية. خطورة الأمر تكمن في إخفاق أطراف التحالف الثلاثي في الاستئثار بكل شيء تحت واجهة حكومة أغلبية وطنية، وفشل الأكراد بالتوصل إلى حلول توافقية حول المناصب في كردستان والرئيس المقبل للبلاد ، إذ أن إصرار الديمقراطي على التنافس على منصب رئاسة الجمهورية جاء كردة فعل على إصرار الاتحاد الوطني على الحصول على منصب محافظ كركوك ومناصب أخرى في الاقليم مقابل التنازل عن ترشيح برهم صالح تحديدا دون غيرهانعكست الخلافات بين الحزبين الكرديين الرئيسيين حول المناصب المخصصة للأكراد داخل منظومة المحاصصة، توترا على سياسة المحاور والاستقطاب التي باتت تهيمن على الساحة السياسية في عموم العراق مع بروز أزمة بين الطرفين حول الانتخابات البرلمانية وتوزيع المال والسلطة في الاقليم .إن ما يجري من صراع بين الحزبين الكرديين الرئيسيين داخل إقليم كردستان، ارتد على موقف كتلة الجبل الجديد وتحالفاتها داخل البرلمان، حيث إن إصرار الحزب الديمقراطي الكردستاني على الامساك بكل السلطات بيده، ونقضه لاتفاق ضمني مع الاتحاد الوطني الكردستاني بشأن رئاسة الجمهورية، أنتجت استقطابات داخل باقي المكون الكردي، وبروز قوى جديدة ترفع هذه الأيام من وتيرة معارضتها لممارسات حزب السيد مسعود بارزاني.وبالنسبة للضلع الثاني من التحالف ، التيار الصدري، يأتي الاصرار على اقصاء الاطار التنسيقي والرهان على تفتيته رغم مرور أكثر من خمسة شهور على إجراء الانتخابات البرلمانية المبكرة التي كان يفترض أن تؤدي الى تغيير حقيقي، ليزيد من احتمالات انخراط العملية السياسية الى النفق المظلم ، فالمصالح الذاتية ، والـ أنا المتضخمة غرائزياً ، وبروز اشارات عن نشوء ممالك شبه مستقلة تلقي بظلالها الثقيلة على عموم المشهد العام في العراق. أما الضلع الثالث في هذا المثلث الاقصائي وما يسمى تحالف السيادة والخلافات الحادة التي تعصف بمكوناته، والترويج لمملكة محمد الحلبوسي في الانبار ومشروعه المعلن بشأن التطبيع مع اسرائيل، يرفع من منسوب الصراع داخل المكون السني عموماً ، وبينه وبين الكتلة الصدرية التي ترفع على الدوام شعار كلا كلا إسرائيل بحيث باتت الحديث عن انفراج قريب ، والتوصل الى حل بشأن تشكيل الحكومة المقبلة ، أمراً في غاية الصعوبة. وبينما كان مأمولا ومتوقعا أن تفضي الانتخابات الأخيرة إلى ايجاد تغيير ملموس في العملية السياسية وشخوصها استجابة للجزء السلمي المطلبي في مظاهرات تشرين ، زاد حجم الإشكاليات التي تواجه العملية السياسية أكثر بكثير مما شهدته خلال المراحل السابقة، ما يجعل تجنب المسارات الخاطئة التي أوصلت إلى محطات حرجة ومنعطفات خطيرة، أمرًا بعيد المنال، ليضع ذلك الجميع أمام تحد كبير واختبار عسير، يتطلب اتخاذ قرارات حاسمة وحازمة، تنطوي على تقديم تنازلات ، ومغادرة حالة الإصرار على التشبث بالسقف الأعلى للمطالب والاستحقاقات والطموحات والاشتراطات والأنانيات التي تصب في النهاية في مصلحة أصحاب الأجندة الخارجية.إن خطورة الأمور تكمن في إخفاق الأطراف الفائزة في العملية ا ......
#إنسداد
#اتفاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758516

عيد الماجد : حريق البصره والوجه الحقيقي للدوله
#الحوار_المتمدن
#عيد_الماجد اكثر مااحزنني واغضبني في الاسبوع الماضي هو الحريق الذي شب في البصره والذي ذهب ضحيته مسن عراقي يعمل حارس بتلك العماره التي اشتعلت فيها النيران وشاهد العشرات من المواطنين كيف احترق هذا الرجل امامهم ولم يتدخل اي شخص لانقاذه لامواطن ولا مسئول وكان الجميع منشغلا بالتصوير مستمتعا بصرخات الرجل المسكين الذي التهمته السنة اللهب في مشهد يعكس مدى الانحطاط والوضاعه التي وصل لها المسؤول والمواطن في أن معا فتساءل الناس اين الاطفاء لماذا لم يحضروا لاداء واجبهم وقد مرت خمسه واربعون دقيقه على اشتعال النيران علما بان مركز الاطفاء يبعد فقط ستمائة متر عن موقع الحريق وبعد انتظار وصراخ ومواطن فقد حياته وصلت سيارة الاطفاء واذا بها فارغه ليس بها قطرة ماء هل من مهزله اكثر من هذه المهزله .بعد الحريق والموت والمهزله خرج رئيس اطفاء محافظة البصره ليرد على اسئلة السائلين واذا به يلف ويدور بحثا عن عذر مقنع لهذا الاهمال والاستهتار بارواح وممتلكات الناس فماذا كان جوابه عن سبب عدم حضور الاطفائيين بالوقت المناسب ,,,يقول المحترم انهم لم يبلغوا بنشوب الحريق واعترف ان المركز يبعد ستمائة متر عن الحريق ,صدقوني لو قمنا بعمل حفلة مشاوي بسيطه لاستطاع المرء مشاهدة دخانها لمسافة اكثر من خمسمائة متر فكيف لم يشاهد رجال الاطفاء دخان عماره مشتعله لاتبعد عنهم اكثر من ستمائة متر الم يشموا رائحة الحريق الم يشاهدوا الدخان الم يخبرهم سائقوا السيارات المارين بنفس الشارع الواقعه عليه العماره ومركز الاطفاء ثم كيف بسيارة الاطفاء ان لاتكون مجهزه ومعباة بالمياه في محافظه كبيره ذات تعداد سكان كبير واين مراكز الاطفاء الاخرى واين طائرات الانقاذ واين واين واين واين احساس المواطن بالمساعده وكيف يترك الرجل يموت هكذا دون اي بادره للمساعده او مد يد العون ثم ماهذه الاليات المتهالكه التي لاتستطيع دفع المياه لمستوى اربعةاو خمسة طوابق اين تذهب اموال البلد ,في معرض رده على اسئلة السائلين قال الفاسد رئيس الاطفاء ان العماره مخالفه لشروط السلامه وانهم انذروا اصحابها اكثر من عشرة مرات ولم يمتثلوا ياسلام لهذا العذر الاقبح من الذنب يعني عندما لم يمتثل اصحاب العماره لتصويب الخطا الحكومه تركت كل شي ونسيت الموضوع طيب لماذا لم تستلم الجهات التنفيذيه الموضوع وتصوب الخطا بقوة القانون لماذا لم تتخذ اجراءات اقوى لمنع ذلك كيف يسمح لهكذا عماره في شارع مهم ان تبقى بلا شروط السلامه .لن تجد في العالم العربي كله من يعترف بخطا ارتكبه ولن تجد احدا يستقيل او يتحمل نتيجة عمله فالجميع يعلق اخطاءه على شماعة غيره ليخرج بريئا مسالما كما ولدته امه لينسى الشعب مصيبته ويعود لحياة الذل والقهر سريعا فجريمة حرق المستشفى نسيت وجريمة الكراده نسيت وجريمة سبايكر نسيت وجريمة قتل احرار تشرين نسيت وجرائم قتل الناشطين نسيت والخميس الدامي والاربعاء الدامي والاثنين والسبت كلها نسيت وذهبت دماء ضحايها كماء سكب في نهر ملايين الضحايا والمضطهدين والقتلى والمصابين من اجرام المليشيات والفاسدين ولا احد يهتم بهم المهم ان يبقى المسؤول على راس عمله وان يبقى بريئا دائما اما المواطن فيكتفي بالتصوير والنشر ثم يعود لمتابعة رحلة نومه المعتاده ليحلم بغد سعيد ويبقى حريق عمارة المكارم شاهد جديد على سقوط دولة العمائم ......
#حريق
#البصره
#والوجه
#الحقيقي
#للدوله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758515

سعاد عزيز : طهران تتلوى بين نار الاحتجاجات وإنهيار محادثات فيينا
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز عندما يقول منسق السياسة الخارجية والأمنية بالاتحاد الأوروبي، جوزيب بوريل، يوم السبت الماضي، إن إمكانية إبرام صفقة لإحياء الاتفاق النووي مع إيران تتضاءل، وعندما يقول أيضا وبنفس السياق وفي اليوم نفسه، المندوب الروسي لدى المنظمات الدولية بفيينا ميخائيل أوليانوف إن فرص نجاح مباحثات فيينا الرامية لإحياء الاتفاق النووي الإيراني ستزداد تعقيدا إذا تبنى مجلس محافظي الوكالة الدولية للطاقة الذرية قرارا غربيا بشأن إيران، فإننا يجب أن نعلم بأن الاتفاق النووي يقبع فعلا في منعطف حساس ودقيق للغاية خصوصا إذا ماعلمنا بأن کل من بوريل وأوليانوف، کانا يتميزان بإطلاق التصريحات المتفائلة بشأن إحتمالات التوصل لإتفاق نووي يحسم الموقف.وتزامنا مع هذا الموقف الحساس والدقيق الذي باتت المفاوضات بشأن البرنامج النووي الايراني تقبع فيه، فقد أطل خامنئي وهو يتهم من وصفهم بـ"الأعداء" بإثارة اضطرابات في إيران من أجل إسقاط السلطة، في إشارة إلى احتجاجات خرجت على مدى أسبوع بعد انهيار مبنى في جنوب غربي إيران الشهر الماضي، مما أودى بحياة 37 شخصا. ولاريب من إن موقف خامنئي بخصوص حادثة إنهيار مبنى المتروبول في عبادان قد شهد تضاربا ذلك إنه وبعد أن تجاهل الحادثة في إجتماع عقده بعد حدوثها ولکن وبعد أن تزايدت حدتها وتم توجيه الانتقادات له من خلال ترديد هتافات ضده فإنه قد عاد ليعزي أهالي الضحايا ويرسل مندوبا عنه ظهر إن أهالي المدينة قد إستقبلوه ليس بفتور بل وحتى قاطعوه وهتفوا ضده، ولذلك فإن الاتهام الذي وجهه خامنئي الى من وصفهم ب"الأعداء" بإثارة اضطرابات في إيران، إنما يأتي بعد أن فشلت مساعيه ووصلت الى طريق مسدود تماما کمساعي النظام بشأن البرنامج النووي، ويبدو واضحا بأن النظام يقف أمام وضع صعب وبالغ التعقيد ذلك إنه يتلوى بين نار الاحتجاجات الشعبية المتواصلة ضده من جهة وبين إحتمالات إنهيار محادثات فيينا، وإننا إذا ماعلمنا إن هناك ثمة ترابط کبير بينهما فإننا يجب أن نعلم بأن قلق النظام عموما وخامنئي خصوصا يجب أن يزداد أکثر من أي وقت مضى ولاسيما وإن الهتافات في الاحتجاجات وبشکل خاص منذ إستلام رئيسي لمهام منصبه، باتت تستهدفه کما تستهدف رئيسي، بإعتبارهما المس&#1654-;-ولان الاساسيان عما قد آلت إليه الامور والاوضاع سوءا.خامنئي الذي قال في خطابه الاخير الذي بثه التلفزيون:" اليوم يعتمد أهم أمل للأعداء لتوجيه ضربة لبلادنا على احتجاجات شعبية.. الأعداء يحاولون تأليب الناس ضد الجمهورية الإسلامية عبر الحرب النفسية وأنشطة الإنترنت والفضاء السيبراني وبالمال وبالمرتزقة.. لكن حسابات الأعداء خاطئة مثل الكثير من حساباتهم السابقة"، لکن المشکلة إن الاحتجاجات موجودة طوال الاعوام الاخيرة وهي تشتد عاما بعد عام وليست تتعلق بتأليب أو بتحريض من جانب أحد بل إنها نتاج ورد فعل أوضاع سلبية تتعلق بنهج وسياسة النظام نفسه وإن مايسعى خامنئي الى تسويقه بشأن نظرية الم&#1654-;-امرة کلام أشبه بمجرد هواء في شبك! ......
#طهران
#تتلوى
#الاحتجاجات
#وإنهيار
#محادثات
#فيينا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758514

شعوب محمود علي : قيثارة النغم
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1 شهد يغطّي علقمَي والعين شاهدة لقلب متيّمِعند المدار بظل ّذاك البرعم في كلّ شاردة وواردة هما ظلّ التمايز في عطور المرهمومظلّة للحالمقيثارة النغم المغنّىجاس في دنيا الهوىوبظلّ قافلة النوى حين استوىفي هودج العشق الجليّيظلّه نجم يدورفي عالم العشّاق والسرورونبعه الاخضر والجذورتشرق بالأنجم والبدور2 وارتع السيف على العبادوطاحت الرؤوس فوق تربة الميلاد واسودّت الأعيادعلى يد السارق والجلّاد مرحى لمن داروا على الغنيمةوبسملوا الجريمةفي وطني المقيّدوشعبه المشرّدفي كلّ بقعة من الأرض فيا أسيادسوّدتم أوراق من كان اسمه عراقيا دولة النفاقفلعنة الله على أوّلكمولعنة الله على آخركم ......
#قيثارة
#النغم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758513

فريدة عدنان : متاهة أنت
#الحوار_المتمدن
#فريدة_عدنان متاهة كبيرة أنتنتزاحم حول بابك المرصع بأحلام ورديةفي دروبك الملتويةنتجول تارة..وتارة نهوى التسكعنرقص على خشبة مسرحكرقصة العاشقيننغني لحنا رومنسياعلى أوتار غزلها الزمنمن خيوط أيامنا المتشابهةوحكاياتنا المتقادمةابتسامات هناودموع هناكألفنا الترحالوابتلينا بعشق الاسحارلقاءات مسموعةوأخرى همساتها أقوىمن كل الصرخاتفي صفحاتك الطويلةعيون نهواهاوعبق الورد الجاف يفوحمن ثناياهاويسافر بنا لمتاهة أكبرنلقى عيونا أنهكها السهروأخرى تبعث الاملفي نفوس ذابتعشقا للقمر ......
#متاهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758512

شعوب محمود علي : تحت أقواسكبغداد
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي تحت أقواسك بغداد1تحت شمس الحقيقةوتحت انكساف السنينقلمي كان يخشىسلطة العائدين..من الخوف يلقي بحبر السنينالى كلّ شارعكفعل مضارعيرفع الجبناء اللصوصتحت أقواسك بغداد يرفع لصّاًتجاوز طفر الموانعوستراً لما كان شائعفي بلادك يا (حمرابي) انتهكن الشرائعبظلّ شيوخ الطريقةتموت الحقيقةيا لهذا الزمان العريقتلاشى الطريقوضاعت ملامح مفتاح قفل الحقائقتحت قبة شيخ منافقيكاد العراق العريقيضيع بهذا المسار الشنيعمررت بتلك الفصولولم ار ما بينهنّ ربيع2يا عراقي المبارك فجركَ فجر البشرمررت بحقلك حقل الصوروقد كنتَ في اولويّات ذاك الصعودقدراً فوق سلّم عصف الرعود تجاوزتَ كلّ الصعاببأيمانك المتجلّيطرقتَ على ألف بابولم تتهيّب خرق جدار الصعاب3منذ فجر الحضارة كنتَعلى جبهة الشرق بدراًيفل الظلام ويدخل جذرك في عمق كل المراحلوطين التواريخ يا سيّدي كعبكَ يصعد صوب النجوممع الطفرات المجيدة كنت انت الوليد المباركفي عصور العبيد4يا عراق الزمان المباركوبدر الدهورتحت كعبك يا سيدي نجوم العصوروالمياه تدوروما بين جنبيك نهرتدفّق منه العطور عذوبته تتجاوز كلّ مياه الدهورودجلة نهر العصوريغطي التواريخ في ابجديّة ماء الينابيع ماء المطريا عراق عبور التواريخ من صبح (آدم) يوم خطىكنتَ انتَ المباركقبل ان يتجذّر أرشيف كل المعارك كنت شمس العوالموحبلاً من النور لفّ الوجود5كيف تحكمك الفئة الباغيةمن توافه سقط البشروكل القذارات تعيا البحار المطرطهارة أشباه هذا البشر6يدور القوان أغنّيدوران الرحىوسنبلة المجد تُطحن تحت رحى الوارثينوبغداد تحتصولجان الأمير(علي بابا الامين)بين مهزلة تتجلّى ومهزلة تتوارى لم نكن يا عراق سكارىمن البؤس والقتل غير الخفي سادت السيف والنطع والبركةوتك الرؤوس التي دحرجتداخل الشبكةمثلما السمكةساعة الشارع يرتجّ بالحركة7يطول غنائي ام يقصرسترمي به الريح في نهر نسيان عالمنا المتراكموفصل الخواتمتحت قدرة قادرلمن خفّ ميزانهومن ثقلت بذنوب الذنوبلنسكت ام نعتصمبصبرك (أيّوب) يا جوهر الصبرربّ غد يكون اللقاء على عجل وحقوق اليتامى المضاعكنفط العراقوالرصيد المضاعوما ذخرته البنوكجرى مثل نهرفضّة وذهبلجيوب المشايخ ممن تستّر بالعمّة الفاسدة وبالجبب الوافدةمن ربيعك (طهران)يا امّ اخت الشهيدوهذا الوليدصار رمز الخيانة والسرقاوشيوخ الطريقة في عرفاتيحجّون بيتاً لربّ السماوات والارضين ..,..,..,..,..,..,..,..,..,..,.. ......
#أقواسكبغداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758511

صبيحة شبر : الواقع والاحلام لا يلتقيان
#الحوار_المتمدن
#صبيحة_شبر الأحلام والواقع لا يلتقيانصدرت عن دار السرد في المتنبي المجموعة القصصية الثانية للقاص كاظم فرج العقابي تحمل عنوان ( أنين قلب ) في حجم متوسط في مائة وتسع وعشرين صفحة ، تضم المجموعة اربعا وعشرين قصة قصيرة ، استمدها الكاتب من الواقع المعيش ، او والحالة الذي يتراءى للإنسان بمكانية تغيير الواقع الى افضل، يطالعنا في بداية الصفحات كلمات الاهداء الجميلة ، التي كتبها القاص موجها اياها الى اسرته زوجته وأولاده والذين ساعدوه في طبع المجموعة ، ومن ضمنهم حفيدته نوار وابنته غصون ، تستوقفنا القصة الأولى في كتاب المجموعة وهي بعنوان ( عشاق في مملكة البحر) تحكي القصة عن عاشقين يرومان أن يجدا مكانا ، افضل من المكان الذي يسكنه البشر ، فقد اضنتهما حالة الانسان المتردية ، فيذهبان الى البحر ، ويعرضان على سكانه أن يتم لجؤوهما الى البحر ، هربا من قسوة البشر ودناءتهم ، فيرحب بهم سكان البحر وخاصة الطيور فبقيا عند اهل البحر ينعمان بعيشهما ، حتى طرح المضيفون عليهم السؤال الذي لا يمكن الاجابة عنه ، ما الذي جاء بكم الى هنا ؟ ولماذا تركتم الأوطان العامرة بأهلها ومشاعرهم الى البحر الذي لاتعرفون غته شيئا ، ولا تدركون كيف يعيش اهله وما الروابط التي تربط بينهم ، ، تصعب على العاشقين الاجابة عن السؤال الموجه لهما ، فهم لا يريدون الاساءة الى أبناء وطنهم أمام الأغراب عنهم ، ، ويطول انتظار اهل البحر لاجابة ضيوفهم عن السؤال المطروح ، فيقروون طردهم من البحر ، ويرى بطل القصة انه لا بديل عن الاوطان، فمهما كانت ظروف الوطن قاسية فلا يصح الهروب الى مكان آخر ، ولكن عملية الطرد من فردوس البحر لا تتحقق ، فانهم كانوا نائمين وفي الرؤيا يتم نية طردهم لكنهم في الحقيقة ما زالوا في احضان الوطن ينعمون بدفئه ، قيدركون ان حياتهم البائسة التي لا ترضيهم يمكن ان يناضلوا ويبذلوا الجهود الكبيرة من اجل تغييرها فالحياة لا تتغير لوحدها ، بل لا بد من وجود من يقوم بالتغيير وليس الامر ارادة فردية ، بل التغيير يكون بتصميم مجموع الجماهير الشعبية التي تكون مصلحتها في احداث التغيير نحو الافضل ..في قصة ( أنين قلب ) التي اختارهاا القاص عنوانا للمجموعة ، يتحدث بطل القصة عن اوجاع الروح التي تنشأ عن فقدان الحب او رحيل الحبيب وعدم القدرة على رؤيته، يروي لنا بطل القصة بشكل جميل ما حل بروحه ، وسعيه لمغرفة لماذا يشعر ان روحه مكبلة بالقيود ، تئن بسجنها ، فهي قد فارقت جسده وتحتضر ، ولم يجد سبيلا لايجادها ، فيذهب الى السجان الذي قيد روحه ، ويتوسل به ان يرأف بحاله ، وان يسمح له بمقابلة روحه ، التي اوشكت على الوداع ، فلا يقبل السجان السماح له بما يريد ، فقرر بطل القصة ان يهاجم السجان لرؤية الروح التي فارقته ،وينجح أخيرا في مقابلة روحه ويحضنها وتحضنه ويقبلها وتقبله ،واذا به يكتشف ان تلك القبلة كانت من زوجته التي ايقظته من النوم بقبلتها ثم تفارق الحياة على أثر المرض الخبيث ، وقد نجح القاص في الربط بين الحب والروح ، فان الروح تحيا بالحب وتموت حين تفقده ،فقد بطل القصة الشعور بالحياة حين فقد زوجته الحبيبة ،...في قصة ( أبي ايقونتي) يتم فيها تكريم الاب ، فهو الانسان العامل من اجل سعادة اسرته وهنائها ، ويحاول الابناء والبنات ان يردوا بعض الجميل الى ابائهم ، تحاول بطلة القصة وكانت اما ان تقوم باحتفال بسيط تكريما لأبيها اعترافا بفضله ونضحياته الكبيرة واغداقه الحنان على افراد اسرته ، ويقوم الاب بهذه القصة بدور والد الاحفاد بعد استشهاد الوالد ، فتقوم الام بعمل الاحتفال وتشتري الكيك ......
#الواقع
#والاحلام
#يلتقيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758510

شعوب محمود علي : أدور والالوان
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي أدور والألوان1صرت أرى الغراب في المساءينعب فوق نخلة الجيرانأخشاه والأحزانتصاعدت ولم أكن في موقع الأمانبين ركام الثلجوليل كردستانأغنّي للإنسانفي رحلتي المقطوعة اللسان أدور والألوان مغرية للآن في زمن العرض وفي الكتمان حبيبتي درتي ولم ترين حديقة الأوراد والأزهار والريحان لم تخترق الّا بظل العالم المدانكانت ومازالت تباهي تلكم البلدانيزينها الماء ويحتلّ بها النخيلويرفع النباتعرفه مثل الديك في الحياةومثلما الشلّاليجري مع الآمالخلال دورة الصعود سيّديوالمجد للنبات سيّديباركه الرحمنوجاوز الانسانخطاه صوب الكدحوعبّد الدروب صوب الفتحفي طلّ ما قد ترتدي المواسمغطائها الالوانأدور والألوان1صرت أرى الغراب في المساءينعب فوق نخلة الجيرانأخشاه والأحزانتصاعدت ولم أكن في موقع الأمانبين ركام الثلجوليل كردستانأغنّي للإنسانفي رحلتي المقطوعة اللسان أدور والألوان مغرية للآن في زمن العرض وفي الكتمان حبيبتي درتي ولم ترين حديقة الأوراد والأزهار والريحان لم تخترق الّا بظل العالم المدانكانت ومازالت تباهي تلكم البلدانيزينها الماء ويحتلّ بها النخيلويرفع النباتعرفه مثل الديك في الحياةومثلما الشلّاليجري مع الآمالخلال دورة الصعود سيّديوالمجد للنبات سيّديباركه الرحمنوجاوز الانسانخطاه صوب الكدحوعبّد الدروب صوب الفتحفي طلّ ما قد ترتدي المواسمغطائها الالوان ......
#أدور
#والالوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758509

مصطفى العبد الله الكفري : المسائل الاقتصادية لا تعني علماء وأساتذة الاقتصاد وحدهم
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري المسائل الاقتصادية، لا تعني علماء وأساتذة الاقتصاد وحدهم، ولا تثير اهتمام ذلك الفريق الذي كرس حياته، لدراسة أصول هذا العلم، دراسة مجردة عن الهوى والتحزب الأعمى؛ ولكنها تعني في نفس الوقت المرأة والرجل في المنزل وخارج المنزل، وأصحاب القرار، لأنها تتصل بكل شاردة وواردة في حياتهم اليومية العادية، فأقل القرارات شأناً، التي يقدم على اتخاذها المسؤولون في وزارة المالية أو وزارة الاقتصاد والتجارة أو وزارة والصناعة أو وزارة النفط وغيرها من وزارات الحكومة ومصالحها، تؤثر بلا شك تأثيراً يتفاوت خطره، ويختلف مداه، في حياة الملايين من الأفراد، والهيئات التي تؤلف بينهم، لتنظيم شأن من شؤونهم، بصفتهم مستهلكين، أو منتجين، ليتمكنوا حين مناقشة القرارات التي تتخذ، معرفة آثارها ونتائجها، إنهم يقومون بوظيفتهم، التي تفرضها عليهم واجبات المواطن الواعي، ولكنهم أحياناً لا ينظرون المسائل الاقتصادية من جوانبها المتعددة، وأحياناً ينظرون المسائل الاقتصادية في ضوء مصالحهم الخاصة. ما الفائدة من العناية والاهتمام بالمسائل الاقتصادية للجماهير غير المتخصصة، غير الواعية لمنطق العلم وأصوله وأركانه، وهل تؤدي إلى بلبلة الفكر واضطرابه، لأنها قد تحيط المسائل الاقتصادية بضباب كثيف من الآراء المتعارضة، وهالة من الغموض والإبهام أحياناً، يعسر معها على أصحاب القرار الذين ألقيت على عاتقهم مقادير الأمور، أو الذين يرغبون في التمييز بين الخير والشر من النتائج، ليصلوا إلى قرار يستقيم مع مصالح البشر وطبائع والأشياء، ويتفق مع الهدف الذي ينشده ويسعى إليه الجميع، تحقيق الرفاهية للفرد والمجتمع.إن نظر كل فئة في المجتمع للمسائل الاقتصادية من ناحية واحدة، وهي النظرة التي تمس مساساً مباشراً، مصالحها القريبة، من شأنه أن يؤدي إلى تضارب خطير في الآراء والمصالح، ويبرز صورة من التنافر بين مصالح الفرد ومصالح المجتمع، وقد تلغي صورة للتضامن الاجتماعي، الذي يجب أن يسود، بين مختلف فئات المجتمع، هذا النوع من التكافل الاجتماعي يجب أن يحتل مكان الصدارة، بصفته الدعامة الأساسية لسلامة النظام الاجتماعي، هو الغاية التي يجب أن تسعى إليها جميع الأبحاث والمناقشات، سواء اصطبغت بالصبغة الخاصة، أو تجردت عن هذه الصبغة، فسعت نحو السمو والترفع والتجرد والنزاهة. يبدو أن اهتمام أصحاب المصالح الخاصة، بمصالحهم والدفاع عنها، ليس عيباً بحد ذاته، إذا انحصر الجهد بتوضيح الأسس العلمية، التي يستندون إليها في إبراز وجاهة رأيهم، وإذا لم يتجاوزوا الحدود التي تفرضها عليهم واجبات المواطنين الواعين، إلى دعاية واسعة النطاق، تقوم على التضليل، وتستند إلى إثارة الشهوات وتحين الفرص.على أن ثمّة عيباً آخر، قد يكون له شأن أخطر، وهو عدم إصاخة المسؤولين أسماعهم، سواء أكانوا من الرسميين، أو ممن أخذوا على أنفسهم العناية بالمسائل العامة، لمناقشات آراء وحجج الفئات الأخرى، التي قد لا تبلغ مكانتها أو قدرتها مبلغاً، تستطيع معه أن تجد مجالاً للتأثير في الرأي العام، تأثيراً يعدل في قوته، الأثر الذي تتركه دعاوى أصحاب المصالح المتعارضة، الأقوياء ذوي النفوذ..والعيب الأكبر بعد كل ذلك، أن تترك الأمور عند هذا الحد، فلا يفصل فيها فصلاً حاسماً، على أسس من العلم القويم السليم، إذ غير خاف، أن فسح المجال لعرض وجهات النظر المختلفة والمتعارضة ولو أنه خطوة موفقة، من شأنها أن تساعد الجمهور على تتبع التطورات التي تجري على كل ما يتصل بمستوى معيشته وشؤون رفاهيته، إلاَّ أن الوقوف عند هذه المرحلة، قد يؤدي إلى نتائج سيئة الأثر. فلا يكفي تهيئة جو من الفرص المتكافئة لت ......
#المسائل
#الاقتصادية
#تعني
#علماء
#وأساتذة
#الاقتصاد
#وحدهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758508

سعيد هادف : ملف خاص:النخبة المغاربية الجزء الثامن : الحركة القومية التونسية: النشأة والمسار
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف في حلقات سابقة من الملف، حاولنا رصد المحطات المؤسسة للنخبة التونسية الحديثة؛ بدء بالجيل الأول الذي أنشأ المدرسة الصادقية، ثم المدرسة الخلدونية ومن رحم هذين المدرستين خرج الجيل الثاني المتمثل في حركة الشباب التونسي، ومن صلب هذه الحركة، تبلورت الحركة القومية التونسية، ومنها خرج الحزب الحر الدستوري التونسي الذي قاد الكفاح من أجل الاستقلال.الحركة القومية التونسية (Mouvement national tunisien)، تشير في مجملها إلى الحركة الاجتماعية والسياسية التي ظهرت بداية القرن العشرين، والتي قادت حملة النضال ضد الحماية الفرنسية في تونس للحصول في النهاية على الاستقلال في 20 مارس 1956.الحركة مستوحاة من أيديولوجيا "تركيا الفتاة" التي اشتهرت رسميا تحت اسم "لجنة الاتحاد والترقي"، ومن التجارب الإصلاحية التي أجريت في تونس في النصف الثاني من القرن التاسع عشر كما أسلفنا في حلقات سابقة. وهي نتاج سيرورة تاريخية، قادت تجمّع الأعيان التقليديين، من محامين وأطباء أو صحفيين، إلى فسح الطريق تدريجياً لتنظيم سياسي مهيكل بشكل أفضل من قبل نخب جديدة تكونت في فرنسا واتصفت بالقدرة على حشد أنصارها لمواجهة سلطات الحماية ورفع مطالبها إلى الحكومة الفرنسية. وكانت الإستراتيجيا التي تبنتها الحركة تمثلت في انتهاج المفاوضات تارة والكفاح المسلح تارة أخرى، حسب الأحداث التي عاشها الفضاء الميديتيراني في النصف الأول من القرن العشرين. إن الدعم المقدم للحركة السياسية من قبل النقابات العمالية القوية أو الحركات النسوية، في سياق إحياء الثقافة التونسية ، فكريًا أو موسيقيًا، ساهم في تأكيد الهوية القومية التي عززتها الأنساق السياسية والتربوية بعد الاستقلال.وهكذا استقطبت الحركة القومية مجموعة متنوعة، صهرتها في كتلة موحدة.النخبة التونسية ما بعد الجيل الثاني ـــــــــــــــــــــــــــــــكان الحزب الحر الدستوري التونسي أول حزب قومي نشأ بتونس، شهر مارس 1920، وقد أصبح يعرف بعد 1934 بالحزب الدستوري القديم مقابل الحزب الحر الدستوري الجديد الذي أسسه الحبيب بورقيبة وعدد من زملائه في 2 مارس من ذلك العام.يعتبر الحزب الحر الدستوري التونسي تطورا لحركة الشباب التونسي التي تم قمعها قبيل الحرب العالمية الأولى. وبعد تلك الحرب ساهمت جملة من العوامل الداخلية والخارجية في عودة عناصر الحركة إلى النشاط السياسي، حدث ذلك في سياق الإعلان عن مبادئ الرئيس الأمريكي ولسن الداعية إلى تحرير الشعوب وحقها في تحرير مصيرها بالإضافة إلى تنامي حركات التحرّر في العالم، في غمار هذه التحولات ولد الجيل الثالث من النخبة التونسية الحديثة التي قادت النضال السياسي وأمسكت بمقاليد الحكم في تونس المستقلة.سمحت فترة ما بعد الحرب العالمية الأولى، للقوميين التونسيين بالتحرك والتقدم بعدد من المطالب القومية. وقد التفت المجموعة حول كتاب تونس الشهيدة الذي صدر آنذاك بباريس بإمضاء الشيخ عبد العزيز الثعالبي. والمؤسسون هم بالإضافة إلى الشيخ الثعالبي: صالح فرحات ومحيي الدين القليبي وأحمد توفيق المدني وأحمد الصافي وأحمد السقا وعلي كاهية وحمودة المنستيري والحبيب زويتن.الحزب الحر الدستوري الجديد، هي تسمية أبرز حزب جماهيري ظهر على الساحة التونسية خلال مرحلة النضال القومي، وآلت إليه مقاليد الدولة بعد الاستقلال (1956). سمي بعد ذلك بالحزب الاشتراكي الدستوري وأخيرا بالتجمع الدستوري الديمقراطي.أسسه عدد من المبعدين أو المنشقين عن الحزب الحر الدستوري التونسي، وعلى رأسهم الطبيب محمود الماطري والمحامي الحبيب بورقيبة... ظهر الدستور ......
#خاص:النخبة
#المغاربية
#الجزء
#الثامن
#الحركة
#القومية
#التونسية:
#النشأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758507

صادق محمد عبدالكريم الدبش : من خاطري وتغريدي والهذيان أكتب ...
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش من خاطري وتغريدي وهذياني !... يسألون عن الفوضى والحوار من 15/10/2021؟.. إنه حوار طرشان وعميان وما سينتجه فهو كما هًمْ !.. سينتج لنا مولود ميت ؟.. والميت كما تعرفون لا يهش ولا ينش ولا يسمع ولا يرى ولا يتكلم !.. وسينتج لنا الفوضى والعويل وصراع الديكة على ميراثه وهذا هو المهم ؟.. إكرام الميت دفنه والتخلص من جثته قبل أن تتفسخ وتجلب للأحياء الموت بدل أن يحمل لنا بذرة الحياة لتجديدها ورفدها ، لاستمرار الطبيعة الكونية ومن عليها بكل شيء فيه حياة ، فَتًزهر لنا زنابق وياسمين وجلنار وعطور ، وبلسما لما خلفه لنا ذلك المتفسخ من رأسه حتى قدميه من جروح وندوب وأوبئة ؟.. اليوم خمر معفر بالدم والدموع والأحزان والنوائب !.. غدا أمر وحساب عسير ينتظر هؤلاء الذين غاب عنهم الضمير والوجدان والرحمة والأخلاق ، وتنكروا للدين وللوطن وللمواطن ، فأذاقوا شعبنا السم الزعاف .غدا سيحل يوم الحساب ، سيقفون في محراب شعبهم ويسألون عما اقترفته أيديهم بحق شعبهم ووطنهم ودينهم إن كان لهؤلاء دين ورب يعبدوه .من يراهن عليهم ، كائن من كان فإنه يقترف خطأ فاحش وجريمة لا تغتفر ، كونه يهادن من قتلنا وهجرنا وجوعنا وحول الشعب إلى متسولين بؤساء محرومين ، وسلب كرامتنا وبتنا عراة لا نجد ما يستر عوراتنا ولا نملك قوت يومنا ، كي نستمر على قيد الحياة ، وإن طلبنا لن يغيثنا أحد ، لا نجد غير صدى السنين وأحلام شاردات وموت بطيء ، نقف في طابور العبيد يحصدنا الموت الواحد تلو الأخر !..اللهم هل بلغت ؟.. اللهم فاشهد !.. انتهينا من عراق الجهلة .. المرابين الفاسدين اللصوص ، خونة الشعب والوطن !.. ولم ننتهي فالموضوع له بقية !.. هناك ما زال من يعتقد بأن الوسطية في التحكيم والتروي وتحديد موقفنا من الحرب الأوكرانية جائز في العرف السياسي ؟.. وعلى طريقة ( الصلاة خلف علي أَثْبَتْ والزاد عند معاوية أدسم ، والقعود على التل أسلم ؟.. ) ... يا سادة وسيدات وإخوة وأخوات !.. لا تعتبروا هذا موقفا انتهازيا أو منافقا !.. فالسياسة فن الممكن والسهل الممتنع ؟.. والوسطية تدفع عنا الشرور والمخاطر ، الله جعلنا أًمة وسطى ، ويقول الشاعر وتوسطوا في الحالتين وأنصفوا .. فالشر في التقييد والإطلاق ؟.. كل من لديه بصر وبصيرة ورأي منصف ، ويجاري الواقع أو التقرب من الحقيقة ، محاول إنصافها ، وهو يعلم علم اليقين بأن البنتاكون وعلى رأسه الولايات المتحدة الأمريكية ، فهؤلاء أكثر الدول عدوانية وهمجية وبربرية ، ومن يثير النزاعات ويشنوا الحروب العدوانية على بلدان وشعوب الأرض ويخلقون الذرائع والمبررات ، وفي كثير من الأحيان لا يحتاجون إلى مبررات تدعم عدوانهم ، والأمثلة كثيرة لكل من يحاول تلمس الحقيقة ويدعمها وإنصافه للحق والعدل والإنسانية والعدالة .عندما شنت أمريكا والغرب على يوغسلافية وفيتنام والعراق وأفغانستان الحروب ، وأسقطت نظام القذافي واحتلالهم العراق وأجزاء من سوريا ، ودعمها اللامحدود للكيان الصهيوني المغتصب لأرض فلسطين كل فلسطين وأجزاء من لبنان والجولان السوري !.. هذا لم يكن عدوانا وليس خرقا للقانون الدولي ولحق تقرير المصير لهذه الشعوب ، وصمتت ألسن الغرب وحكوماتهم عن كل هذه الانتهاكات وما خلف من ضحايا بالملايين . هذه وغيرها قضية فيها نظر ، أما تهديد أمن وسلامة دولة روسيا الاتحادية ،في عرف الكولنيالية الأمريكية والغرب فهو أمر مختلف عليه ، وخرق معاهدة عدم تمدد حلف الناتو في أوربا الشرقية فهذا لا يتعارض مع القانون الدولي بحسب ادعاءات واشنطن وبروكسل ومن يسير في فل ......
#خاطري
#وتغريدي
#والهذيان
#أكتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758506

حسن صالحي : الجدل حول لا شيء
#الحوار_المتمدن
#حسن_صالحي حقيقة أن رضا بهلوي يسعد معجبيه أحيانًا بإلقاء خطاب أو عقد مؤتمر صحفي ليس حدثًا سياسيًا مهمًا يحتاج إلى معالجة. كما يقول، فهو ليس قائدًا سياسيًا ولا يريد أن يلعب مثل هذا الدور ، ولا حتى يعتبر جزءًا من مؤيدي الملكية العددية. يريد أن يظهر في دور الأب الروحي للشعب الإيراني ، وهو ما لم يطلب منه أحد بالطبع أن يفعله.تتخيل وسائل الإعلام الناطقة باللغة الفارسية ، من خلال تضخيمه ، أنهم سيحلقون الزعيم بهذه الطريقة للناس ، وهو بالطبع خيال فظ.رضا بهلوي أمير يعرف أنه لا يستطيع أن يصبح ملكًا واستقال من أن يصبح ملكًا. عندما يتحدث ، يكون في الغالب موجهًا إلى الموظفين العسكريين والوطنيين. أي القوة نفسها التي يجب أن يؤسس عليها النظام الملكي. فكما حافظ الخميني ، على سبيل المثال ، على الجيش والسجون وغرف التعذيب ووضعهم في خدمة النظام الإسلامي ، يعتزم رضا بهلوي استخدام جميع هذه الأجهزة ، بالإضافة إلى الحرس الثوري الإيراني والباسيج ، لخدمة الأمن المستقبلي. من الربح الرأسمالي في إيران.عندما يقول إن الناس أنفسهم بدائل ، يعترف بأنه لم يتمكن من تقديم زي سياسي كبديل لقوات الجبهة الملكية. لذلك ، عندما يتحدث عن تشويه سمعة المعارضة بسبب انعدام الوحدة والتضامن ، فهو يقصد في الواقع تشويه سمعة الفئات المتناثرة للملكيين والتيارات اليمينة. مشكلة رضا بهلوي والتيارات اليمينية بشكل عام هي أن المجتمع قد تحول إلى اليسار ولديه آفاق وقيم راديكالية وثورية. رضا بهلوي وآخرون مثله حاولوا عدة مرات في مشاريع مثل "ققنوس" و "فارشغارد" و "المجلس الوطني للإيرانيين" وغيرها ، لكنهم لم ينجحوا ورفضها المجتمع.بطبيعة الحال ، لن تكون التغييرات التي اقترحها رضا بهلوي في إيران غدًا ما عدا" الاستخدام الأمثل لصحراء لوت لإنتاج الطاقة " فقط تكون برامج التقشف الاقتصادي التي فرضها صندوق النقد الدولي وبنك النقد الدولي ، والتي تشارك فيها الجمهورية الإسلامية اليوم ، وستنقذ الأمة. على سبيل المثال ، لا نقسم الإسلام إلى الخير و السيء كما يريد رضا بهلوي ، حتى يخلص الإسلام ، لكن نحن لدينا مشكلة مع الدين والإسلام نفسه ، ونريد قطع يد الدين عن المجتمع وحياة الناس.إن رغبتنا الصادقة جميعاً هي أن تغادر الجمهورية الإسلامية. مع الإطاحة بالجمهورية الإسلامية ، يريد الناس أن لا يكون لديهم المزيد من الرؤساء وأن يحكموا مصيرهم. شعار إدارة المجالس الذي تسمعه اليوم المراكز العمالية يصور الحكومة التي يريدها الشعب. حكومة يتصرف فيها الشعب كمشرعين ومنفذين للقانون ، معتمدين على مجالسهم.التجربة المريرة للشاه والنظام الملكي في إيران لم تختف من الذاكرة التاريخية للشعب. تعتمد مؤسسة النظام الملكي على شهادة التاريخ على كنز دفين من أكثر المعتقدات رجعية وخرافات وأشد أشكال الاضطهاد وحشية للشعب. النظام الإمبراطوري ، أينما كان ، يعبر عن الإكراه والاستبداد وهو علامة على غياب حقوق الإنسان والقسوة. تعتمد طريقة التفكير هذه على سيادة النخبة السياسية ودونية الناس ويجب أن يعهد بها إلى متحف التاريخ.خارطة الطريق لدينا واضحة. نريد إسقاط الجمهورية الإسلامية بثورة وانتفاضة الشعب. إن وحدة مختلف شرائح الناس حول المطالب الإنسانية والباحثة عن الحقوق ، حول الكرامة والمعيشة ، والحرية والازدهار أمر مهم للغاية لتحقيق هذا الهدف.إيران الآن على وشك التخلص من الرأسمالية والدفاع عن الرأسمالية. المجتمع لن يقبل التراجع. يجب أن يكون الهدف هو إقامة نظام يتمحور حول تحرير الإنسان من أغلال كل اضطهاد واستغلال ، وهذا لا يعني شيئًا سوى الاشتراكية.ترجمة ......
#الجدل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758505

محمد الحنفي : المناضل اليساري حين يهوى الوضوح.....38
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي خاتمة / خلاصة عامة:.....1ونحن عندما اخترنا موضوع:(المناضل اليساري حين يهوى الوضوح).فلأننا نحرص على أن نجعل العلاقة بين اليساريين، فيما بينهم، وبين اليساريين، وبين العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، وبينهم، وبين الجماهير الشعبية الكادحة، وبينهم وبين الشعب، وبينهم وبين مختلف مؤسسات الدولة، وبينهم، وبين مختلف الأحزاب السياسية، غير اليسارية، وبينهم وبين المنظمات الجماهيرية: الجمعوية، والحقوقية، والنقابية، قائمة على أساس الوضوح الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، والأيديولوجي، والتنظيمي، سعيا إلى جعل تلك العلاقة الواضحة، تفرض احترام اليسار، واليساريين، على جميع المستويات، خاصة، وأن ما تعودنا عليه: أن اليساريين فيما بينهم، وفيما بينهم، وبين العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، وفيما بينهم، وبين الجماهير الشعبية الكادحة، وفيما بينهم، وبين الشعب، وفيما بينهم، وبين الأحزاب غير اليسارية، وفيما بينهم، وبين المنظمات الجماهيرية: الجمعوية، والحقوقية، والنقابية، لا يكونون إلا واضحين، على مستوى الرؤيا الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، وعلى المستويات: الأيديولوجية، والتنظيمية، والسياسية، خاصة، وأن اليسار صار معروفا بوضوحه: أيديولوجيا، وتنظيميا، وسياسيا، مما يجعله لا يحاصر نفسه، ولا يعطي الفرصة لغير اليساريين، أن يعملوا، ويبالغوا في محاصرته، مع المواجهة من قبل اليسار، إعلاميا، وجماهيريا، الأمر الذي يترتب عنه: أن اليسار لا يتراجع إلى الوراء، والوضوح، هو الذي هو الذي أدى، ويؤدي، إلى عدم تعدد التوجهات اليسارية، التي قد تختلف فيما بينها، إلى درجة التناقض، إذا تم الحرص على تحديد المعايير الحقيقية لمفهوم اليسار، الذي يرتبط بالجماهير الشعبية الكادحة، ويسعى باستمرار إلى نحقيق التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.ذلك أن المعايير المعتمدة في وجود اليسار، لا بد أن تكون محفزة على الارتباط بالعمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، والساعية إلى تحقيق أهداف محددة، لا تكون إلا لصالح الجماهير الشعبية الكادحة. وهذه المعايير هي:المعيار الأول: الانتماء إلى الكادحين، أو إلى إحدى الطبقات الاجتماعية، التي من مصلحتها التغيير، أو إلى المثقفين الثوريين، الذين اختاروا الارتباط بالكادحين، وخاصة، بالعمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين: أنه بدون هذا الانتماء، إلى هذه الطبقات الاجتماعية، يصعب التضحية من أجلها، اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، من أجل تحقيق أهداف اليسار، لصالح الكادحين، ومن أجلهم، لا من أجل اليساريين.المعيار الثاني: الاقتناع بالاشتراكية العلمية، والعمل على استيعاب قوانين المادية الجدلية، والمادية التاريخية، التي يوظفها المناضل اليساري، من أجل التحليل الملموس، للواقع الملموس، من أجل إدراك القوانين، التي تتحكم فيه، والعمل على تغيير تلك القوانين، بقوانين نقيضة، تعمل على تغيير الواقع، حتى يصير في مصلحة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، وخاصة مصلحة الجماهير الشعبية الكادحة، بمن فيهم التجار الصغار، والمتوسطون، والفلاحون الصغار، والمتوسطون، والمعدمون، سعي إلى جعل هذه الجماهير، ترتبط باليسار.والمعيار الثالث: المساهمة في بناء اليسار، والعمل على تسييده في الواقع، وتقوينه أيديولوجيا، وتنظيميا، وسياسيا، وحمايته، والدفاع عنه، ومواجهة كل من يستهدفه، والعمل على نشر الفكر اليساري في المجتمع، وترسيخ الاقتناع بالاشتراكية العلمية، لإعداد المجال، لتوسع اليسار في المجتمع، بالعمل على إيجاد المزيد من اليساريين: الا ......
#المناضل
#اليساري
#يهوى
#الوضوح.....38

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758504

مرزوق الحلالي : نصف قرن من الصراع في الصحراء الغربية 1
#الحوار_المتمدن
#مرزوق_الحلالي كان ملف الصحراء الغربية جامدا جمود الجليد، إلا أن تأسيس "القاعدة في بلاد المغرب الإسلامي" و"تنظيم الدولة الإسلامية " في أعقاب الفوضى الليبية ، وتناسل الجماعات الإرهابية جنوب الصحراء، أجبرت أكثر من جهة إلى النظر إلى هذا الصراع المنسي ، صراع الصحراء الغربية.على الرغم من ضجر الدول الأفريقية والغربية وعدم اهتمام الدول العربية بهذا الملف واللامبالاة الرأي العام الدولي وخصوصه وملل المؤسسات والتنظيمات الدولية من اجتراره ، يبدو أن هناك ثلاث ضرورات أملت بقوة إعادة الانكباب على هذا الصراع سعيا لحله:- الوضع الأمني الذي أضحى يتطلب إنهاء الصراع ، أكثر من أي وقت مضى، لعدم دفع الصحراويين دفعا للقدوم على تضخم الجماعات الجهادية المستعرة في المنطقة.- الوضع الاقتصادي المتدهور لبلدان المنطقة الذي يستلزم تكامل المغرب العربي وتكامل اقتصادي أفضل للخروج من الأوضاع الاقتصادية ومن الأزمات المستمرة.- انعدام الآفاق أو قلتها بالنسبة للصحراويين الذين سبق لهم التعبير عن غضبهم الشديد قبل الربيع العربي بوقت طويل.واليوم، بعد مرور ما يقارب نصف قرن على هذه القضية، برزت تساؤلات قديمة – جديدة، كيف أثرت الديناميكيات الإقليمية في نزاع الصحراء تطور الصراع بخصوصه ؟ ما جدوى انخراط فرنسا في قضية الصحراء ضمن السياسة الفرنسية للصحراء؟ وما أسباب التوازن الصعب للسياسة الإسبانية في الصحراء الغربية؟ وكيف كان تعامل الأمم المتحدة مع ملف الصحراء ؟ وما هي رؤية الجزائر عن للوضع الراهن في الصحراء الغربية ؟ وما هي مطالب الجيل الثاني الصحراوي؟ وهل من تطور في موقف القادة الصحراويين على امتداد الفترة بين "حرب العصابات" إلى "التجميد المستدام"؟ وما هي الكفة المرجحة في "ميزان الاندماج أو الاستقلال"؟موقع نزاع الصحراء في خريطة الديناميكيات الإقليميةتميزت البيئة الإقليمية منذ سنوات ، من ناحية بعنف الجماعات الجهادية ومن ناحية أخرى بأشكال جديدة من المطالب عبر عنها الجيل الثاني في نزاع الصحراء ، والتي رامت إخراج الصراع في الصحراء من جموده. ويبدو أن هذه المطالب تنحو منحى تفضيل التكامل المغاربي والأمن الإقليمي على المبادئ الأصلية الجدرية. وقد يكون لدول جنوب أوروبا ، ولا سيما فرنسا وإسبانيا ، دور على هذا المسار للخروج من الأزمة التي خيمت على امتداد نصف قرن. في منتصف السبعينيات ، أدت المغادرة المتسرعة لإسبانيا - على حين غرة- من مستعمرتها السابقة في الصحراء الغربية إلى نشوب صراع شديد وقوي بين المغرب ومجموعة من أبناء الصحراء الذين أسسوا جبهة البوليساريو في سنة 1973. هذا المولود الجديد حظي بمساندة ومساعدة ساعدته ليبيا أولاً ، ثم من القائد الليبي "معمر القذافي" منذ الميلاد، ثم الجزائر بينما نفاه المغرب جملة وتفصيلا. استقرت جبهة البوليساريو بالمنفى على الأراضي الجزائرية في تندوف، وأنشأت "دولة" أطلقت عليها اسم "الجمهورية العربية الصحراوية الديمقراطية" ، التي نصبت نفسها في سنة 1976.وانطلقت حرب الصحراء في سياق اتسم بالتنافس الحاد بين الجزائر والرباط. تعلق الأمر في البداية يتعلق بخلاف ارتبط برسم الحدود بين البلدين. لكن المغرب والجزائر ظلا يتنافسان على موقع الريادة في منطقة المغرب العربي ، قد استغل كل طرف الصراع في الصحراء لتدعيم دولته ونظام حكمه. وفعلت موريتانيا الأمر نفسه لترسيخ مكانتها في المنطقة ، قبل الانسحاب الرسمي والعلني من الصراع في سنة 1979.في الوقت الذي كانت المواجهة بين المغرب وجبهة البوليساريو – علما أن قواتهما العسكرية غير متكافئة تمامً- فإن اس ......
#الصراع
#الصحراء
#الغربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758503

عدنان جواد : خطاب السيد جعفر الصدر بين الواقع والطموح
#الحوار_المتمدن
#عدنان_جواد ولد السيد جعفر الصدر في النجف الاشرف عام 1970م، وهو نجل الشهيد السيد العلامة المفكر الكبير محمد باقر الصدر، اكمل دراسته الاعدادية في مدينة الكاظمية ، خرج من العراق عام 1998م الى مدينة قم المقدسة بطلب من السيد الشهيد محمد محمد صادق الصدر خوفاً عليه من بطش النظام ، اكمل دراسة الفقه لمدة 8 اعوام في ايران وترك الدراسة هناك، ثم غادر الى لبنان فاكمل دراسته الاكاديمية في علم الاجتماع والأنثروبولوجيا في الجامعة اللبنانية، اشترك في الانتخابات 2010 واختار (ائتلاف دولة القانون) ، وسؤل لماذا اخترت دولة القانون دون غيرها ، فأجاب لأنها تربط اعادة البناء بالقانون، وتنادي بتقوية مؤسسات الدولة وهي الاقرب اليه. وهو حالياً سفير العراق لدى بريطانيا، وتم طرح اسمه كمرشح تسوية لرئاسة الوزراء من قبل السيد مقتدى الصدر، كونه شخصية مقبولة من جميع الاطراف السياسية الفاعلة وخاصة الشيعية منها، لكن ونتيجة للانسداد السياسي والاختلاف في وجهات النظر بين الاطار والتيار حول حكومة الاغلبية الوطنية والتوافق ، تعطل تشكيل الحكومة بعد ان اصر مسعود برزاني على مرشح رئاسة الجمهورية لشخص غير متفق عليه واصرار السيد مقتدى على الاغلبية بدل التوافق بعيداً عن حلفاء الامس من المكون الاكبر، وقد انقضت المدد الدستورية والمدد التي مددها السيد مقتدى الصدر ولا زال البعير على التل حسب تعبير السيد، ، وفي لقاء اجري معه من قبل صحيفة ايلاف، قبل انتخابات 2010، نذكر ملخص ومضمون ما تم طرحه، فهو معجب بخاله السيد موسى الصدر وتعامله مع الناس في لبنان ومشاريعه الانسانية، وهو لا يؤمن بأطروحة الاسلام السياسي كتجربة الاخوان المسلمين ونظام الجمهورية الاسلامية في ايران، وان الاسلام عنى بإعطاء الامانة الى الامة لكي تدير شؤونها بنفسها من دون ولاية لاحد عليها، مع تحقيق العدالة والاستقامة وعدم الظلم، فالدين همه الجوهر لا الشكل، واستشهد بكراس لوالده الشهيد( خلافة الانسان وشهادة الانبياء) الذي كتبه السيد في حياته، وهو لا يؤمن بالأحزاب التي تستخدم الاسلام لأغراض سياسية، وانه يؤمن بالدولة المدنية الاقرب للنموذج البريطاني والالماني، وان المتدين علاقته مع ربه ، وفي المقابل عليه احترام تقاليد ومعتقدات الناس، وفي الايام القليلة الماضية كتب مقالا او خطاباً نشرته جريدة الصباح، وفضائية العراقية بعض من فقراته، قد شخص المشاكل الكثيرة والكبيرة في الفساد المستشري ونقص الخدمات، وغياب الكفاءة الحقيقية في ادارة مؤسسات الدولة، ونظام المحاصصة في تقاسم المناصب، وتراجع الواقع الخدمي، والاقتصادي، والتعليمي، والصحي، والفقر الشديد الذي يضرب اكثر من ربع سكان العراق وسوء توزيع الثروات والتي خلقت مظالم كثيرة، وانعدام الثقة بين الفرقاء، ودعا الى اقامة علاقات متوازنة مع جميع الدول وخاصة العمق العربي، وعلاقة مميزة مع الولايات المتحدة الامريكية، واعاد التأكيد على مشروع بناء وادارة الدولة، هذان الركنان الاساسيان، ولكن مع الاسف في كل مرة يترك بناء الدولة، والذي هو اهم من الادارة، والذي يجب ان يشارك فيه الجميع من مؤسسات رسمية وشعبية حتى يشعر الجميع بدورهم في بناء بلدهم، ومن المفترض الالتزام بالدستور لأنه يرسم معالم الدولة: سياسياً، واجتماعياً ، واقتصادياً، وامنياً، ومعرفة الحقوق والواجبات وتنظيم السلطات وغير ذلك من امور ادارة الدولة، ومن دون السلطتين التشريعية والقضائية ودورهما وفاعليتهما، فأي برنامج حكومي سيحتاج الى برلمان يشرع وقضاء يراقب ويحاسب، فالفساد يحتاج الى سلطة قضائية نزيهة وكفوءة للقيام بأعباء ذلك، والابتعاد عن سياسة المحاور وا ......
#خطاب
#السيد
#جعفر
#الصدر
#الواقع
#والطموح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758502

علوان حسين : دمعة على الرصيف
#الحوار_المتمدن
#علوان_حسين لمحتها على الرصيف جالسة خلف عدة صباغة الأحذية إستوقفني منظرها اللافت بعض الشيء إذ من غير المعتاد رؤية سيدة في مقتبل العمر تشغل هذه المهنة الرجالية ترددت ما بين بدء حديث ٍ معها أو أضع حذائي أمامها لتصبغه شاعرا ً بالحرج والخجل من أنوثتها المهدورة على الرصيف . لها وجه أميرة بعينيها الخضراوين وإبتسامتها الحزينة وهالة الملاك ترتسم على وجه ٍ لم يفقد نضارته وجماله بادرتها بالقول :_ لم أر َ امرأة تمارس مهنتك ِ هذه من قبل ._ صحيح , هذه العدة كانت لرجل ٍ مات في الحرب وكانت كل ثروته حرصت على أن أجلس على الرصيف أعمل وأكدح وأرقب الحياة أعيشها على حقيقتها كما أنا وكما هي بلا رتوش .._ وهل أتقنت ِ المهنة قبل رحيله أم مازلت ِ فيها مستجدة بعد ؟_ تعلمتها بعد رحيله لكنني أتقنتها جيدا ً .._ العمل ليس عيبا ً لكن هذه المهنة بالذات لا تناسب عفوا ً هل أنت متعلمة ؟_ أنا مهندسة مدنية كان لي مكتب أنيق وسيارة موديل حديث وشقة فاخرة وأطفال يشبهون الملائكة جاءت الحرب وحل الخراب فقدت بيتي وزوجي والأطفال الجميلين كلهم كانوا تحت الإنقاض . هذه أنا الآن كما تراني جالسة على الرصيف مثل دمعة ترفرف بين العينين .. ......
#دمعة
#الرصيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758524

وليد محمد عبدالحليم محمد عاشور : المسئولية الاجتماعية ورؤية التعليم المصري 2030
#الحوار_المتمدن
#وليد_محمد_عبدالحليم_محمد_عاشور تمهيد:تعد المسؤولية الإجتماعية من الموضوعات الهامة التي لاغني عنها في اي مجتمع أو أسرة أو فرد وخاصة في التعليم المتطور ، ففي الأسرة في الثقافات المختلفة تقوم بمسؤوليتها في تنشئة الطفل بأساليب مختلفة من التدريب، هذه الاساليب التي تتبعها الأسرة في تنشئة صغارها تهدف الى تنمية سمات الشخصية التي ترى أنها ضرورية ومقبولة ومهمة ، اذ لم يظهر الاهتمام بالمسؤولية الاجتماعية في الوطن العربي الا بعد ظهور التصورات النظرية التي قدمها سيد عثمان, مع ذلك لم يتناولها بالدراسة الا عدد قليل من الباحثين الذين اهتموا بتصور سيد عثمان عنها والتي قدمها عام 1970. في حين مثلت المسؤولية الاجتماعية هي الفكرة المركزية في مناقشات العدل والاخلاق والتنظيم الاجتماعي في بلاد الغرب المتقدم، لاحظ ( مكوين، McKeon) في دراسته التاريخية لهذا المفهوم أن كلمة المسؤولية بدأت بالظهور باللغة الانجليزية، والالمانية، والفرنسية خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر للإشارة الى الأفكار المتصلة بأن يكون الفرد مستجيباً للتكاليف التي يأمر بها الملك او البرلمان أو أن يكون الأنسان مستحقاً للثقة وجديراً بها أو قادراً على الوفاء بالالتزامات ( ).بدأ مفهوم المسؤولية الاجتماعية يشيع وينتشر بعد عبوره الى الجانب الغربي من المحيط الاطلسي وبدأ يستخدم في الولايات المتحدة الأمريكية منذ العقود الأخيرة من القرن التاسع عشر ( ).إن ظهور مفهوم المسؤولية الاجتماعية في المجتمع واستمرار شيوعه كان نتيجة لتزامن ظهور هذا المفهوم مع ما شهدته هذه الدول من تطورات اجتماعية واقتصادية وثقافية خاصة في ظل عامي 2021/2022م واكبت فترة نموها الصناعي و تطورها العلمي وهو تزامن لم تشهده أي من الدول النامية، رغم وجود الحاجة الماسة في هذه الدول النامية كي تأخذ بمفهوم المسؤولية الاجتماعية وخاصة وإن الأديان السماوية والدين الإسلامي في مقدمتها ركزت جميعها على العلاقات الاجتماعية والإنسانية في اطار التزام واضح بمجموعة من القيم والمثل العليا التي تبرز أهميتها من ناحيتين أولهما: أن يتحلى الإنسان كفرد في مجتمع بمعايير أخلاقية فيما يقوم به من أعمال وما يصدر من قرارات. أما الثاني: فهي مثل فيما تدعو اليه الأديان جميعا ففي المسيحية والإسلام خاصة من ضرورة التعامل والتكافل بين البشر من أجل الخير العام.( )المبحث الأول : المسؤولية الاجتماعية بين الثبات والتغير 1- المسؤولية الاجتماعية المسؤولية الاجتماعية هي مفهوم يعني الالتزام بطرق أخلاقية وإنسانية، وتتسم بالاهتمام والرعاية على المستوى الشخصي وعلى المستوى الجماعي، حيث حث الإسلام على الاهتمام بالمسؤولية الشاملة ففي قوله تعالى: ((وقُفْوهُم إنْهُم مَسؤولونَ))( ) وقوله تعالى:((فوربك لنسألنهم اجمعين))( ) كذلك في الحديث الشريف قول رسول الله(ص): (كُلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيتهِ، فالإمام راعٍ وهو مسؤول عن رعيِتهِ ,والخادم راعٍ في مالِ سيدهِ, وهو مسؤول عن رعيتهِ, والرجل راعٍ في مالِ أبيهِ وهو مسؤولٌ عن رعيتهِ, فكلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيتهِ ) فكل انسان مسؤول اجتماعياً، مسؤول عن نفسه ومسؤول عن الجماعة والجماعة مسؤولة عن نفسها ككل وعن اعضائها كأفراد، والمسؤولية الاجتماعية ضرورة لصلاح المجتمع بأسره ( ). وينبغي فهم المسؤولية الاجتماعية على إنها حاجة اجتماعية قبل ان تكون حاجة فردية لآن المجتمع بأسره في حاجة الى الفرد المسؤول اجتماعياً، والمسؤول دينياً ومهنياً وقانونياً، بل إن الحاجة الى الفرد المسؤول اجتماعياً اشد الحاحاً في مجتمعنا المعاصر الذي يمر بظروف التحول الاجتماعي والث ......
#المسئولية
#الاجتماعية
#ورؤية
#التعليم
#المصري
#2030

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758523

نجم الدليمي : : من المسؤول عن تفكيك الاتحاد السوفيتي؟
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي لقد(( قرر غورباتشوف الاعلان عن تفكيك الاتحاد السوفيتي، جمع اعضاء اللجنة المركزية واخبرهم بعجز الميزان التجاري وعجز ميزان المدفوعات وأزمة الانتاج والتوزيع (اوقف 50من المصانع والمعامل لانتاج الادوية والسكر ... تحت حجة الترميم والتجديد،فوقعت تلك الارقام في نفس السامعين موقع اشهار الافلاس، قبل ان يكتشفوا ان غورباتشوف كان يمهد في تلك الارقام عرض الاتحاد السوفيتي برمته للبيع.ان ذلك الواقع الاقتصادي، على الرغم من فداحته (عمل فوضى سياسية واقتصادية واجتماعية ومناقشات عقيمة لعدد من البرامج الاقتصادية التي اعدها الطابور الخامس وعملاء النفوذ والاصلاحيون المتوحشون وخونة الحزب والشعب من اجل عرقلة الانتاج وسيادة وهيمنة قوى اقتصاد الظل المافيوي على السوق والتلاعب بعرض الانتاج والاسعار....) لا يوازي جزء من عشرات اجزاء الازمة الاقتصادية التي تعيشها الولايات المتحدة الأمريكية، سواء في الانتاج او في الميزان التجاري وميزان المدفوعات.....، واذا كانت الطبقة السياسية في الولايات المتحدة الأمريكية لا تنكر مآسوية الواقع الاقتصادي والأزمة الاجتماعية العميقة، الا انها تحاول عن طريق ((العولمة الاقتصادية والسياسية)) اخفاء مخاطر الانهيار الداخلي املا بتأجيله، ما امكن ذلك)).##ان العميل والخائن غورباتشوف وفريقه المرتد عملوا على تنحية اكثر من 75بالمئة من القيادات والكوادر المتقدمة في الحزب والسلطة التنفيذية والتشريعية والقضائية والاعلامية وفي الجيش وجهاز امن الدولة السوفيتية (كي. جي.بي.) ووزارة الداخلية..... واحلال عناصر انتهازية ومتملقة وعملاء النفوذ ومن الاصلاحيون والليبرليون حلفاء اميركا والمؤسسات الدولية ومنها صندوق النقد والبنك الدوليين.... وتم كل ذلك تحت غطاء ما يسمى بالبيرويسترويكا الغارباتشوفية السيئة الصيت في شكلها ومضمونها وتحت شعارات وهمية وكاذبة الديمقراطية وحقوق الإنسان والتجديد.... ، بالمقابل فان الدراويش في الحزب الشيوعي السوفيتي اصابهم الخوف والتردد والموقف اللامبدئي اتجاه ما يفعله الخائن والعميل غورباتشوف هو والاكسندر ياكوفلييف وشيفيرنادزة ويلسين وبوبوف ويافلينسكي وجوبايس وغايدار وبوربولوس وكرافجوك.....، فالجبن والانتهازية وغياب المبدئية والتردد والخوف.... كل ذلك قد شكل سواء بشكل مباشر اوغير مباشر خيانة عظمى اتجاه الشعب والفكر والحزب الشيوعي السوفيتي، علما ان عدد اعضاء الحزب الشيوعي السوفيتي بلغ نحو 20 مليون عضو.. ؟! ان الحزب هو المسؤول الأول عن كل ما حدث ويحدث اليوم للشعب السوفيتي -الروسي.##ادوارد ليتوك،انهيار الحلم الاميركي، الازمة الاقتصادية في مجتمع متدهور، تعريب ليلي غانم،ليبيا طرابلس، 1997،ص،7.د.نجم الدليمي ......
#المسؤول
#تفكيك
#الاتحاد
#السوفيتي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758522