فرست مرعي : الشيخ عبد الحميد البيزلي الريكاني سيرة ومواقف - القسم الرابع
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي وبعد أن عانى الشيخ عبد الحميد من مضايقات قوى الأمن التابعة لحكومة حزب البعث بسبب مواقفه المعارضة لسياساتهم، وعدم استجابته لطلباتهم بضرورة الدعاء للرئيس الاسبق صدام حسين أثناء الحرب العراقية - الايرانية؛ اضطر الى مغادرة بغداد في عام 1982م، وانتقل الى محافظة دهوك وبالتحديد اصبح إماماً وخطيباً في جامع مصيف سوارتوكا الواقع شمال مدينة دهوك بحوالي 25كم تقريباً .وفي عام 1989م انتقل الى مركز محافظة دهوك، واصبح إماماً وخطيباً لجامع دهوك الكبير القديم، واستمر فيه لمدة ثلاثين سنة أي حتى عام 2019م.يعد الشيخ عبدالحميد أحد مؤسسي في كلية الشريعة والدراسات الاسلامية في دهوك سنة 1992م، وابتدأ التدريس فيها، حيث نقل خدماته الوظيفية من وزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية في إقليم كردستان إلى وزارة التعليم العالي والبحث العلمي، واستمر بالتدريس في قسم اللغة العربية في كلية التربية جامعة دهوك، فضلاً عن إشرافه على مكتبة الكلية، وبعد تأسيس جامعة زاخو عام2010م نقلت خمات الشيخ الى قسم اللغة العربية في كلية الآداب – جامعة زىاخو، وبعد أن تأسس قسم الدراسات الاسلامية في فاكولتي العلوم الانسانية – جامعة زاخو نقل الشيخ الى القسم المذكور حسب تخصصه. إلى أن تقاعد من الخدمة الجامعية في عام 2014م، علماً بأنه كان مستمراً في الامامة والخطابة تطوعاً أثناء خدمته الجامعية.ترأس لجنة الإفتاء في اتحاد علماء الدين الاسلامي فرع دهوك لفترات طويلة في أواخر التسعينيات من القرن العشرين وبداية الالفية الثانية، وكان سبق له أن شارك في المؤتمر الاول الذي عقده علماء الدين الاسلامي في كردستان العراق في قصبة كلاله مقر الوعيم الكردي ملا مصطفى البارزاني في 21 شهر ايلول/ سبتمبر عام 1970م، بمشاركة 640 شخصية دينية علمية، وتمخض على إثرها تأسيس (اتحاد علماء الدين الاسلامي في كردستان العراق). لقد كان تأسيس إتحاد علماء الدين الإسلامي كمؤسسة علمية ومهنية في كردستان خطوة مهمة في إتجاه ترسيخ دور علماء الاسلام في تعزيز مبادىء العقيدة والشريعة ونشر ثقافة التعايش وحب الإنسانية، وفي توعية المواطنين في عموم مناطق ومدن وقرى كوردستان. وبموازات ذلك أدى علماء الدين الإسلامي أدواراً مشهودة في مراحل النضال والثورة، وفي رفع مستوى الوعي الديني والوطني لدى الناس والتعريف بالحقوق الشرعية، ورفض الظلم والإستبداد والطغيان.وكان دوره يتلخص في الحفاظ على الهوية الاسلامية لشعب كردستان العراق، وتعزيز مكانتها في المجتمع.ومن جانب آخر كان الشيخ عبد الحميد قد ألقى العديد من المواعظ والمحاضرات في صوت الإذاعة الكردية في بغداد في الفترة ما بين 1978 الى 1985م، عندما كان متواجداً كامام وخطيب في جامع الفضل في بغداد، وحتى بعد انتقاله كامام وخطيب الى محافظة دهوك، ومن ضمن تلك المواعظ عشرات الحلقات من تفسيره (الحياة مع القرآن).وسمى الشيخ تفسيره ب (زيانا دكه ل قورئانا بيروز) أي: الحياة مع القرآن الكريم, ويمكن تلخيص منهجه في تفسيره للقرآن الحكيم بالنقاط الآتية:1- يبين الشيخ في مقدمته سبب قيامه بهذه المهمة الشاقة فيقول: أردت أنْ أقدم خدمة لبني جلدتي المحبين للإسلام، وأن أكون عوناً لهم على فهم معاني كتاب الله عزَّ وجلَّ.2- بدأ الشيخ تفسيره بذكر بعض التعاريف المهمة المتعلقة بالتفسير، وبيان الفرق بين التفسير والتأويل، وشروط المفسر، ومن ثَمَّ بيان فضل القرآن الكريم وفضل تفسيره.3- يبدأ الشيخ تفسير السورة ببيان مكيتها أو مدنيتها، ثم يتطرق الى بيان فضل السورة، فمثلاً يشير الى مكية سورة الفاتحة ويتجنب الخوض في ذكر الآراء المر ......
#الشيخ
#الحميد
#البيزلي
#الريكاني
#سيرة
#ومواقف
#القسم
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758493

عضيد جواد الخميسي : عاجيّات النمرود
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي في عام 1845 م ؛ بدأ عالم الآثار "أوستن هنري لايارد" التنقيب في أطلال مدينة النمرود الواقعة شمال العراق . وقد كانت رحلة لايارد الاستكشافية جزء من هدف كبير في الكشف عن المواقع القديمة المنتشرة في بلاد الرافدين والتي من شأنها إثبات القصص المشهورة في كتب التوراة ، وتحديداً سِفرَي "التكوين" ، و "يونان" ( يونس ) . علماء الآثار الذين جابوا مناطق بلاد الرافدين في منتصف القرن التاسع عشر بحثاً عن أدلة مادية تثبت صحة القصص التوراتية مثل ؛ آدم ، ونوح ، والجنائن المعلّقة ، وكذلك المدن مثل ؛ نينوى ، و كالح ( النمرود ) ؛ قد تفاجؤوا بحدث غير سار كان في انتظارهم وبعكس ما يهدفون . لقد اكتشفوا حضارة كانت موجودة قبل وقت طويل من كتابة أول كتاب في التوراة الذي تحدّث عن القصة الأولى للطوفان . أحدثت تلك الاكتشافات ثورة في الفهم البشري لتاريخ العالم القديم ، والذي كان مؤمناً بشدّة لما موجود في الكتاب المقدّس ( التوراة ) . قبل تلك الحملات الاستكشافية ، لم يكن معروفاً سوى القليل عن حضارتي بابل وآشور إلاّ من خلال توثيق بعض المؤرخين اليونانيين . فقد كانت مدن بلاد الرافدين العظيمة في الماضي مدفونة تحت الأرض بعد سقوط الإمبراطورية الآشورية في 612 قبل الميلاد ، وحتى تاريخها قد دُفن معها .تاريخ المدينة عندما بدأ لايارد عمله في النمرود لم يكن يعرف حتى المدينة التي كان ينقّب فيها ، فقد كان يعتقد أنه اكتشف مدينة نينوى ، وعلى ضوء ذلك نشر كتابه (نينوى وأطلالها) الأكثر شهرةً ومبيعاً عام 1849 م . كانت القطع الأثرية التي كشف عنها لايارد مثيرة للاهتمام لدرجة أنه تم إيفاد المزيد من البعثات الاستكشافية إلى المنطقة وعلى عجل . وأثبتت الأعمال المتواصلة في المنطقة ؛ أن الآثار التي اكتشفها لايارد لم تكن لنينوى ؛ بل لمدينة أخرى وهي "كالح" أو "كالهو"، وأُطلق عليها فيما بعد اسم " النمرود " ؛ وهي عاصمة الإمبراطورية الآشورية في عهد الملك "آشور ناصربال الثاني" (عام 884-859 قبل الميلاد) عندما نقل مقر الحكومة اليها من العاصمة القديمة "آشور" . عام 1854 م ؛ تولى عالم الآثار "ويليام ك. لوفتس " زمام الأمور بعد لايارد ؛ إذ قام بالتنقيب عن النمرود ليكتشف من بين كنوز أخرى الأعمال الفنية الرائعة المعروفة اليوم باسم " عاجيّات النمرود " أو (عاجيّات لوفتس) .كانت المدينة مركزاً تجارياً مهماً في الألفية الأولى قبل الميلاد ؛ وتقع مباشرة على طريق حيوي من شمال آشور إلى جنوب نينوى . وكالهو هي عاصمة الإمبراطورية الآشورية (عام 879-706 قبل الميلاد ) ، ولكن الملك سرگون الثاني (عام 722-705 قبل الميلاد) نقل عاصمته إلى المدينة الجديدة "دور شروكين" ( خورس آباد ) . وبعد وفاة الملك سرگون الثاني ؛ تولى سنحاريب ابنه العرش (عام 705-681 قبل الميلاد) ، إلاّ أنه تخلّى عن (دور شروكين) ونقل عاصمته إلى نينوى . أهمية عاج النمرودتصف المؤرخة ومديرة متحف متروبوليتان للفنون في نيويورك "جوان لاينز" القطع الأثرية المُكتشفة في النمرود :" من أكثر الأشياء التي تلفت الانتباه في النمرود ؛ القطع العاجيّة ، والتي هي عبارة عن رؤوس منحوتة بشكل رائع ، وبالتأكيد كان هناك أثاث مزخرف في القصور الملكية. وأيضاً هناك الخزائن المطعّمة بالذهب و المؤطرة بأشكال زخرفية مذهلة تزينها حيوانات صغيرة منقوشة بدقة بالغة " (ص 234 ) .كشفت بعثة لايارد الأثرية عن أولى قطع العاج ، بينما اكتشف لوفتس المزيد منها تباعاً . وعندما كان لوفتس يعمل في النمرود ، تم تحديد مدينة نينوى بشكل لايقبل الجدل ، ثمّ وجّه الاهتمام والدعم ......
#عاجيّات
#النمرود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758492

صادق محمد عبدالكريم الدبش : كيف نعبر إلى الضفة الأخرى في أمواج عاتية وسفينة يقودها الكتبة .
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش كيف نعبر إلى الضفة الأخرى في أموج عاتية وسفينة يقودها الكَتَبة؟تسوق هذه الأيام موضة جديدة، من خطابات وتصريحات نارية وغير مسؤولة ... تنطلق من هنا وهناك؟...قديمة جديدة متجددة في جوهرها وفحواها !!!...أصبحت هذه القوى ترمي بحجارتهم على الأخرين!...ليس في عتمة الليل ووحشته كما عودونا؟ ...بل يتقاذفونها في وضح النهار، وعلى مرأى ومسمع الأشهاد.في لقاءاتهم الصحفية وخطبهم الدينية، وعبر شاشات التلفاز التي يمتلكونها من فضائيات، وهي بالعشرات، ولا نعلم مصادر تمويلها؟...هنا لابد لنا أن نسأل الدولة ومجلس النواب والقضاء الأعلى والنزاهة عن أمر غاية الأهمية؟لماذا لا يتم تفعيل قانون (من أين لك هذا) ؟...والذي سيكشف لنا المخفي والمستور!!...التي ستكشف للجميع كل الفضائح والسرقات للمال العام.الأبواق النشاز التي نراها ونسمعها بين الحين والأخر ومن جهات عديدة، لكنها ذات توجه واحد وإن اختلفت التسميات والألقاب والرتب!...فحوى هذه الحملة الشعواء على (الليبرالية ... والعلمانية ... والمدنية !!! ) مفادها، بأن الفساد.. والطائفية والمحاصصة، ودخول داعش واحتلاله لنصف مساحة العراق!!.. والملايين التي هجرت من مدنها وبيوتها، بعد 14/6/2014 م ، الذين الكثير منهم مازالوا لا يسمع صراخهم من قبل هؤلاء الحاكمين المتسلطين على رقاب الناس ؟ ... ناهيك عن الفشل تلو الفشل في إدارة (الدولة! )، وعدم الوفاء بأي التزام قطعه الحكام على أنفسهم أمام الشعب ، والمطالب الملحة لهذه للملايين الجائعة والعاطلة عن العمل ، وغياب الخدمات والأمن !..هذا كله وغيره سببه كما يحلو للممسكين بالسلطة من الإسلام السياسي الحاكم اليوم ! ... ( الليبراليين .. والعلمانيين ؟؟!! ) .حقا إنه شيء مضحك ومبك في الوقت نفسه !!..بل يدعوا للسخرية والاستهجان ، بل وإلى الشفقة على هؤلاء الذين يمسكون بكل شيء ، من مال وسلطة وسلاح ونفوذ ، والتربع على كل شيء ، ثم يزعقون بوجه من يذكرهم بما حل بالعراق جراء سلوكهم وحماقاتهم وفسادهم ونهج المحاصصة وتقاسم الكعكة العراقية بينهم !...رغم كل ذلك الخراب والدمار على أيديهم، يحملون المدنيين والليبراليين والعلمانيين مسؤولية فشلهم الفاضح !؟..ويستدلون على ذلك هؤلاء السادة الفاسدون !.. بأن وزير الدفاع كان ليبراليا! ... ووزير النفط كان ليبرالي ووزير التجارة كان ليبرالي.. وغيرهم؟ ولم يبينوا للشعب بأنهم يهيمنون على كل المؤسسات الحيوية (الأمنية والسياسية والاقتصادية والإعلامية وبيدهم ناصية القرار دون سواهم، وأن كل ما يقولونه كذب ودجل ورياء وتضليل) .بالله عليكم إذا كان هؤلاء ليبراليون؟ ...فأين يذهب الأخرون؟ ...من المدنيين والليبراليين والعلمانيين؟ ..وتحت أي مسمى يصنفون !؟...وبأن (الدولة العراقية) منذ تأسيسها كانت علمانية وليست إسلامية ؟؟..وإن العائلة المالكة والإقطاع وعملاء الإنكليز كانوا ليبراليين ومدنيين، حسب تصنيف السادة الأفاضل !!...رغم كل هذا يتساءلون؟ ...لماذا تحملون أحزاب الإسلام السياسي كل هذا الفشل الذريع والخراب والدمار والموت المجاني الذي حل في العراق، الذي عاشه العراق وما زال من الاختلال الأمريكي في 2003 م ؟..قد يكون المتسبب بكل هذا الخراب والدمار والموت ... قدر مقدر ؟؟؟!!...من قوة خارقة جاءتنا من خارج المنظومة الكونية؟ ؟!..وهم لا حول لهم ولا قوة !! كون من يتحكم بمجريات الأمور قوة خارج إرادتهم !!..ويتهمونهم ظلما (بالفاسدين.. والطائفيين.. باحتكارهم للسلطة والتفرد في إدارة الدولة... واتهامهم زورا وظلم ......
#نعبر
#الضفة
#الأخرى
#أمواج
#عاتية
#وسفينة
#يقودها
#الكتبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758491

جدو جبريل : كتاب -أصول القرآن- 2
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل محور : كتب غير المسلمينوقفنا في الورقة السابقة عند أطروحة "باتريسيا كرون"في كتابها " عبيد على الخيول: تطور النظام الإسلامي" - Slaves on Horses: The Evolution of the Islamic Polity- 2003 - ترى "كرون " أن "الجنود العبيد" ظاهرة إسلامية مميزة. على الرغم من أنها غير معروفة فعليًا في العالم غير الإسلامي ، إلا أنها كانت سمة ثابتة وواسعة الانتشار في الشرق الأوسط المسلم من القرن التاسع الميلادي إلى العصر الحديث. لماذا اختار الحكام المسلمون وضع السلطة العسكرية والسياسية في أيدي "العبيد المستوردين"؟ هذا هو السؤال الذي سعى الكتاب للإجابة عليه. بالتركيز على الفترة الممتدة من صعود الأمويين إلى تفكك الإمبراطورية العباسية (حوالي 650 م - 850 م) ، وثقت عواقب الانصهار الكلي بين الدين والسياسة في الإسلام - والتي تعتبرها "كرون" سمة تزوير أساسية للحكم العباسي - البنية الاجتماعية والدولة الإسلامية. إن كتاب "عبيد على الخيول": تطور النظام الإسلامي" يخلص إلى أن "التقاليد والموروث حول الخلافة وهمية". وقبل هذا، كان كتابها السابق "التجارة المكية وظهور الإسلام" - Mecca Trade And The Rise Of Islam is a 1987- قد خلص إلى أن وجود القرآن تطلب اختراع قصص لتفسيره. وأصبحت هذه القصص أكثر تفصيلاً وتدقيقا ودقة بمرور الوقت وكلما تم جمعها بعيدا عن الجزيرة العربية.القرآن"ثيودور نولديكه" - Theodor N&#246ldeke "تيودور نولديكه" - Theodor N&#246ldeke- (1836 - 1930) مستشرق وباحث ألماني. تراوحت اهتماماته البحثية بين دراسات العهد القديم واللغات السامية والأدب العربي والفارسي والسرياني. ترجم العديد من الأعمال الأدبية الشرقية المهمة و كتب العديد من الدراسات، (بما في ذلك عن القرآن وعن النبي محمد.يرى "نولديكه" أن القرآن الذي بين أيدينا اليوم مطابق للقرآن الأصلي. ربما كان محمد يستطيع القراءة والكتابة ، لكنه كان يميل إلى الاستعانة بناسخ. ويقترح "نولديكه" أن جزءًا من القرآن قد دُوِّن خلال حياة محمد ، حيث تم إدخاله وحذفه في سور طويلة ربما لم يكن ليتذكرها إلا إذا تم تدوينها. ويقر القرآن نفسه أن المسلمين اتهموا محمدًا بتغيير الآيات (سورة 16: 103) (1) . يتم تفسير الاختلافات بنسخ الآيات والشرائع.____________________(1) &#64831 وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ &#1751 لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وهذا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ&#64830[ سورة النحل: 103] __________________________________________ فضلت قريش قصص "النضر بن الحارث" الذي روى الأساطير الفارسية - فأمر محمد بإعدامه.يحتوي القرآن على العديد من الشخصيات التوراتية ، لكن القصص مختلطة. جاءت الاختلافات إما من "الهجادا" اليهودية - the Jewish Haggada - أو "أبوكريفا" العهد الجديد - New Testament apocrypha - أو أنها مجرد أخطاء ارتكبها المستمع الناسخ (على سبيل المثال ، يُعتقد أن "هامان" هو خادم فرعون ، ويُعتقد أن "مريم" هي أخت "هارون").إن أسلوب القرآن أسلوب شبه شعري. يتم الحفاظ على القافية طوال الوقت، ولكن نادرًا ما يتم استخدام الإيقاع. هناك العديد من الأسباب لانتقاد الأسلوب - القفزات العشوائية بين الموضوعات، وتكرار الكلمات المزعج ، والقواعد النحوية السيئة أحيانا. إن التحدي المتمثل في "إنتاج سورة من هذا القبيل" شخصي تمامًا. كما أكد محمد مرارًا أن القرآن مكتوب باللغة العربية ، لكنه استعار العديد من المصطلحات الأجنبية عنها ......
#كتاب
#-أصول
#القرآن-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758498

شعوب محمود علي : الوعد
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي الغضب المأسور في أحلام سجن الليلأدور ام تدور هذي الخيلأتعبها العصف ولم تستدرك الطريقكان الوميض كانت البروق دليلي الواضح والحريقيفتح لي الطريقوبعد موج الريحسفينتي تعبر موج الخوفلساحل الأمانفي الزمن والمغلق والمفتوحوتكثر الجروح والشجرمخمور لا يركن للهدوء والرياحتضرب وجه الضفة الممتدمهما بذلنا الجهدنسقط في ميزان ذاك العدوالوعد لا يسقط غير الوعد 2 أتذوّق طعم غبار جزيرتنا العربيّةأتذوّق طعم التيهدليلي النجم العابر كلّ محيط العالمفرع البيد محيط الماء 3 في الزمن العاطلتستدرج باستطراد خيول الباطلللتيه وللبيداءرغم الإعياءوكلّ صهيل الخيل على الرمضاءتتسّاقط كان الرمل تلالوالدمع مطروالرمل الريح بقايا صهيل الخيلونحيب الروحفي الزمن المغلق والمفتوحوشيوخ لصوص الامّةترقص فوق الجسد العاري في صحن الداريا وطن النارنهديك القبلة بعد القبلةفي ظلّ لياليك السوداء ......
#الوعد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758497

محمد أبو قمر : السبهلله 11
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر في أعقاب ثورة يناير 2011 كان الاتفاق الذي تم بين السادات والاسلام السياسي حاضرا بقوة ، كان الاخوان علي مدار أربعين عاما يعملون من أجل تحقيق ما خبأوه عن السادات وهم يتفقون معه علي ضرب مناوئيه وهو الوصول إلي السلطة ، ضربوا كل شيء ، واخترقوا كل شيء ، وأفسدوا كل شيء ، وكانت يناير هي الفرصة التي أتاحت لهم جني ثمار مجهود هذه السنوات الأربعين . أما مؤامرة المخابرات المركزية مع النظام السعودي والتي سمح السادات بتمريرها فكانت قد نجحت في :1- القضاء علي كل أثر لنصر أكتوبر في الحياة المصرية وتحويل هذا النصر إلي مجرد أغنية موسمية تمجد مرة في صاحب قرار الحرب ، أو تمجد مرة أخري في صاحب الضربة الجوية.2- إخراج مصر من معادلة المنطقة وتحويلها إلي مجرد بلد مزدحمة بالناس الشغوفين بالانصات إلي خرافات المشايخ .3- إفساد الحياة العقلية للمصريين ومطاردة المفكرين وتسفيه العلم وشيطنة المرأة وإشاعة الكراهية للأغيار ، وتأكيد روح العنصرية والتميز الموهوم ، وابتداع نسق أخلاقي شديد الانحطاط والتردي .وكان السادات بتغيير الدستور قد جعل من رجال الدين سلطة ومن الفتوي بديلا عن القانون وبعد أن كان الدين في خدمة الحياة صارت حياة المصريين في خدمة ما يفرضه رجال الدين كدين.كل ما سبق جعل الحياة العلمية والفكرية والثقافية والاجتماعية والاقتصادية أشبه بخرابة كل شيء فيها مخترق ، كل شيء فيها ضعيف ، كل شيء فيها احتيالي ، كل شيء فيها مجرد شكل لا جوهر له بما في ذلك الشعائر الدينية ذاتها ، فقد أصبح الناس يصلون لبعضهم لا لله ، وصارت النساء ترتدين الحجاب لا للإيمان والتقوي لكن خوفا من بعضهم البعض ، وتغيرت حتي الأسماء ، وأصبح وصف الشخص بأنه بتاع ربنا بديلا عن كونه مهندس شاطر ، أو طبيب فالح ، أو موظف مثالي ، أو سياسي محنك ، وصارت الأطعمة تباع لا لكونها صالحة للاستخدام الآدمي وإنما لأنها معدة حسب الشريعة ، وصارت معظم المعلبات الفاسدة معنونة بكلمة ( حلال ) ، وأخذت الدكاكين والشركات والمستشفيات أسماء إسلامية لا صلة لها بمدي مشروعية ما تقدمه أو تمارسه ، جزارة مكة المكرمة ، حذاء المدينة المنورة ، ملابس الصفا والمروة ، مستشفي رب الحرمين يعني مستشفي ربنا ، شركة الأنوار المحمدية ، بقالة التوحيد ، محلات الصلا ع النبي للبسبوسه.في هذه الأجواء المزيفه بفعل الهزيمة الحضارية التي بدأت فصولها في السبعينات كان من الطبيعي أن يقول لك أحد أعضاء حزب ليبرالي : لن ينصلح حال هذا البلد إلا بتطبيق شرع الله ، أو أن تري في أعقاب ثورة يناير زعيم ناصري صاحب أقوي حنجرة ناصرية يجلس كتلميذ أمام المرشد في مكتب الإرشاد عارضا تعاونه مع الاخوان لخدمة البلاد ، أو أن تشاهد روائيا تعدت شهرته الأدبية والثورية حدود البلاد وهو ممتليء بالفخر والسعادة في طريقه إلي قصر الاتحادية لمقابلة الرئيس الاخواني الذي ساهم وشجع علي اختياره رئيسا للبلاد لكونه - كما ضحك هو وخدع أتباعه من الثوار - أول رئيس مدني للبلاد .بعد إزاحة الاخوان عن السلطة ، وبعد ضرب الارهابيين ضربة موجعة ، قد يخيل إليك أن الأمر قد انتهي ، أو أننا بدأنا حياة أخري تتميز بالعقل والحكمة والاتزان ، أو أن شارعنا السياسي صارت تسكنه قوي تدرك مشاكلنا الحقيقية ، أو أن لديها أطروحات من شأنها تعديل المسارات كافة بما فيها السلم الاجتماعي وحرية الفكر لا حرية الثرثرة والعدالة الاجتماعية لا السفالة الاجتماعية ، أو أن عيونها مركزة علي الوطن لا علي السلطة ، أو أن لديها موقف من خطيئة السبعينات لا ساقطة في وحلها ومخترقة حتي النخاع منها.كل ذلك محض تهيؤات ، كل شيء في مكا ......
#السبهلله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758496

كاظم ناصر : الانحياز الأمريكي لأكاذيب إسرائيل المتعلقة بجريمة اغتيال الشهيدة شيرين أبو عاقلة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر في محاولة مكشوفة لتغطيتها على جريمة اغتيالها للشهيدة شيرين أبو عاقلة وتضليل الرأي العام العالم، فتحت الحكومة الإسرائيلية تحقيقا في الجريمة، ودعت السلطة الوطنية الفلسطينية إلى المشاركة فيه؛ وتماشيا مع الكذب الصهيوني المنهجي حاول نفتالي بينيت رئيس وزراء دولة الاحتلال تشويه الحقيقة بزعمه ان مقتل الصحفية جاء من نيران مسلحين فلسطينيين؛ وادعى رئيس أركان الجيش أفيف كوخافي ان الجيش لم يتمكن حتى الآن من تحديد ما إذا كانت أبو عاقلة قد أصيبت بنيران إسرائيلية أم فلسطينية؛ هذا الكذب والتزوير للحقائق المتعلقة بالاعتداءات الصهيونية على الشعب الفلسطيني، وقتل وجرح العديد من الصحفيين الفلسطينيين ليس جديدا، بل إنه جزء من جهود دولة الاحتلال لإخفاء ممارساتها العدوانية، وخداع العالم، والتنصل من مسؤوليتها عن اغتيال الشهيدة أبو عاقلة! وفي انحياز سافر للموقف الإسرائيلي يتجلى فيه الكيل الأمريكي بمكيالين، دعت الولايات المتحدة الأمريكية إلى إجراء تحقيق " شامل شفاف " لإظهار الحقائق المتعلقة بجريمة اغتيال شيرين من ناحية، ولكنها ناقضت نفسها بالقول إنها " لا تعتقد ان المحكمة الجنائية الدولية هي المكان المناسب" للتحقيق في اغتيال الصحفية، وإنها تتمسك بما وصفتها" معارضة أمريكية طويلة الأمد لتحقيق المحكمة الجنائية الدولية في الشأن الفلسطيني." وعلى الرغم من أن معظم محطات الإذاعة والتلفزة العالمية اعتبرت إسرائيل مسؤولة عن هذه الجريمة، وإن وكالة " أسوشيتد برس" للأنباء أكدت ان الرصاصة التي قتلت شيرين أطلقت من بندقية جندي إسرائيلي، ومحطة " سي إن إن " الأمريكية جمعت أدلة تؤكد أن الجيش الإسرائيلي استهدف أبو عاقلة، فإن إدارة جو بايدن طلبت من إسرائيل التحقيق " مع نفسها " في مقتل الصحفية الأمريكية أبو عاقلة، ولجأت بذلك إلى حيلة هزلية جوفاء لمساعدة دولة الاحتلال على الإفلات من العقاب على جريمتها.هذا الموقف الأمريكي المعارض لتحقيق المحكمة الجنائية الدولية في الشأن الفلسطيني عامة، وفي قضية اغتيال أبو عاقلة خاصة يظهر تحيز الولايات المتحدة الأمريكية الأعمى لإسرائيل، ويدل بوضوح على هيمنة اللوبي الصهيوني، وأنصار إسرائيل في الكونغرس وإدارة البيت الأبيض على صناعة القرار الأمريكي المتعلق بالصراع الفلسطيني الإسرائيلي وتوظيفه لخدمتها، وحمايتها من الغضب والانتقاد العالمي، ويتعارض تماما مع أكاذيب الولايات المتحدة الأمريكية وادعاءاتها بأنها تدعم حقوق الانسان الفلسطيني، وحرية الصحافة، وحماية الصحفيين، وبأنها دولة قانون وعدالة تساوي بين جميع مواطنيها؛ فشيرين إحدى مواطنيها، ومن واجبها أن تحمي حقوقها كما حمت حقوق غيرها من الصحفيين والمواطنين الأمريكيين الذين قتلوا في مناطق مختلفة من العالم، وأن تبذل قصارى جهدها لكشف الجندي الذي قام بعملية الاغتيال، ومحاكمته هو والمسؤولين عنه. ......
#الانحياز
#الأمريكي
#لأكاذيب
#إسرائيل
#المتعلقة
#بجريمة
#اغتيال
#الشهيدة
#شيرين
#عاقلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758495

حسنين جابر الحلو : مع عبد -ا&#65275مير زاهد- في قراءات في الفكر ا&#65275سلامي المعاصر .
#الحوار_المتمدن
#حسنين_جابر_الحلو عندما نخوص في عمق بحر الفكر المعاصر ، و&#65275سيما في الجزء ا&#65275سلامي منه ، يحتاج منا ان نكون على قدر الاستعداد في مواجهة الافكار المختلفة والمؤتلفة ، بعد موجة ا&#65275يدلوجيات التي حطت برحالها في عالمنا العربي ، وارادت ان تغير ديموغرافية المشهد ، من فكر حاكم بمعلومة ، الى فكر حاكم بمنظومة .وهاهو الدكتور " زاهد " ينبري في كتابه هذا مستشهدا على خمسة عشر قرنا مضين ، وسؤال ا&#65275سلام والحداثة والتجديد في الفكر ا&#65275سلامي &#65275يزال هاجس المفكرين على مختلف خلفياتهم ، بين القبول توارثيا او اغلاقا ، و لبوس العلمانية المتطرفة في مناطق مختلفة ، هذه القضية السجالية بحسبه يعبر عنها في الغالب في بحوث المناظرة بين القوى المحافظة وقوى التحديث الفكري بالصراع بين استراتيجيات ا&#65275نكفاء وا&#65275غتراب .&#65275ن هناك دواعي لذلك ، ابرزها اكتشاف الطريق المؤدي الى النهضة والتنمية وحقوق ا&#65275نسان ، لكن يجب هنا فصل ا&#65275هداف عن الفكر ، وذلك بمقولة ( ربما ) ، اذ فتح لنا الباب هنا لفهم كل حالة ، ربما من المتاح ان يكون عندنا خطاب ليبرالي اسلامي نابع من كينونة ورحم الثقافة ا&#65275صيلة ، وربما ان خطابا علمانيا يتسق مع الفكر ا&#65275ستشراقي الغائي ا&#65275يدلوجي ، الذي يبني الصدام بين ا&#65275ديان والثقافات كمبرر للهيمنة ، وربما ان اسلوبا دوغماتيا يمارسه الخطاب العلماني المغترب لتشويه معطيات التجربة ا&#65275 سلامية العلمية دون ان يفرز بين المنتج الطبيعي للنصوص وا&#65275فرازات ا&#65275نسانية المتعددة .بدأ "زاهد" رحلته في تطور ا&#65275تجاه العلماني من خلال التحليل التاريخي والبنية الموضوعية ، ونقطة ا&#65275نطلاق الى مسارات التطور في الصحف والمجلات وا&#65275دوات وا&#65275نجازات الفكرية ، الى المرحلة المعاصرة التي مثّلها بسقوط القومية في السبعينات ، اما في تحليل البنية الموضوعية ، وضع "الجابري" والخطاب المعاصر على المحك ، من عصر "ا&#65275فغاني" ومجريات ا&#65275حداث الى" سيد قطب" ، وصو&#65275 الى كتاب" الجابري" في "الدين والدولة" ، ضمن اشكالية المرجعية الفكرية ، ومسألة الدين والدولة ، الى تطبيق الشريعة .اما حديثه عن القراءات المتسائلة ، فقد قدم لها نماذج متقدمة من الخطاب العلماني ، امثال "محمد اركون " ومشروعه للانتقال من ا&#65275جتهاد الى نقد العقل ا&#65275سلامي ، ضمن ا&#65275شكاليات المعرفية ، والهجوم على ا&#65275جماع الى القراءة في رهانات المعنى وارادات الهيمنة .اما عن انموذج "الهادي شقرون" في كتابه " نقد العقلية العربية " ، فهو وقفة عند معالجة ظاهرة التخلف اجتماعيا وثقافيا ، واسباب الهبوط في فاعلية القيم والمفاهيم ،بحسب ثقافة الفكر الديني ، وثقافة الفكر ا&#65275نساني العلمي .وعقد المقاربات النقدية بعدها في مشروع "عبد الكريم سروش" ، بتمثله في النزعة الفلسفية المعاصرة ، التي انتجت رؤية فكرية لها اتجاهها النقدي ، والذي اعتقده في المرتكزات ، ضمن المعرفي والكلي ، لان "سروش" يعتقد ان الدين عبارة عن قانون إجتماعي مع قيم اخلاقية، وهو مركب مطلوب لكل مجتمع مدني ،وذلك حسب اصرار" سروش" بتمسكه ببعض المفاهيم المقتربة من هذا المعنى ، &#65275سيما معنى تفعيل العقل ا&#65275نساني ، وسن قوانين ا&#65275غلبية ، اذ يعّرف "سروش" مقدما ان مفهوم الليبرالية قد وفد الينا من الغرب ثم امتد الى العالم فيما بعد.تناول" الدكتور عبد ا&#65275مير" بعدها جدل خطاب التراث وعلمانية الغرب في قضايا النهضة ، ضمن اطار المدخل الفكري اذ &#65275تزال قضية ا ......
#-ا&#65275مير
#زاهد-
#قراءات
#الفكر
#ا&#65275سلامي
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758499

عطا درغام : الجماعات الهامشية المنحرفة في تاريخ مصر الاجتماعي الحديث
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام تخترق هذه الدراسة " الجماعات الهامشية المنحرفة في تاريخ مصر الاجتماعي الحديث"للدكتور سيد عشماوي منطقة صعبة وحساسة في دراسة تاريخنا الحديث، لما هو مسكوت عنه أحيانًا في الدراسات العلمية ذات الصبغة التاريخية، تنظر بعين القلق علي بعض ظواهر عصرنا وبصفة خاصة تزايد الجماعات الهامشية أشكالًا وألوانًا علي ظاهرة البلطجة وانتشارها ترتد إلي الماضي وعلي وجه التحديد التاريخي الفترة التي تمتد من أواخر العصر المملوكي حتي البدايات الاولي لبناء دولة مصر محمد علين تستنطق ما هو مكتوب بين السطور لتلك الجماعات الهامشية والمهمشة المرتبطة بأعمال اللصوصية والسرقة والسلب والنهب.تصنفهم باللجوء في بعض الأحيان إلي المعاجم اللغوية المعاصرة والتي فيها من الثراء والوفرة والدلالة اللغوية التي أثرت هذه الدراسة، وتعدد وتباين المصطلحات والمفاهيم والتصورات،وهي وإن اختلفت من زمان لآخر ومن مكان إلي مكان. لكن يظل لها أصل واحد وفروع كثيرة.هذه الأفرع مرتبطة ببعضها أشد الارتباط بحيث .ولجأت هذه الدراسة إلي بعض الخطط والقواميس الجغرافية لتبين التواجد والانتشار المكاني لبعض هؤلاء ليس فقط في القاهرة وحاراتها البرانية وجباناتها، كما اكتشفت بعض الأماكن خارجها إلي هؤلاء مثل قرية الحرافشية بمديرية جرجا،وطوخ الحرامية،وكفر اللصوص (مديرية الشرقية). ومنشأة خلبوص.لم تقتصر هذه الدراسة علي السرد التاريخي الممل أحيانًا والمخل في أغلب الأحيان ، ولكنها بقدر المستطاع حاولت وضع هذه الجماعات في سياقها التاريخي، أوو بمعني أصح الربط بين نموهم وازديادهم في بعض الفترات بالأوضاع المجتمعة، خاصة السياسية والاقتصادية والاجتماعية.وركزت علي أن عنف هذه الجماعات كان مرتبطًا بشكل أو بآخر بعنف السلطة وتسلطها وتعسفها،، وتؤكد أن ثمة درجات من اللصوصية والسرقة قد تتفاوت بين الكبار والصغار، بين الأسافل وبين الأعالي.تستشهد بما ذكره الإبشيهي في ( المستطرف في كل فن مستظرف):" مر عمر بن عبيد بجماعة وقوف، فقال ما هذا؟ قيل السلطان يقطع سارقًا، فقال : لا إله إلا الله، سارق العلانية يقطع سارق السر!!" وتتذكر ما كتبه ابن إياس في ( بدائع الزهور في وقائع الدهور) في احداث رمضان سنة 942 ه أن" شخصًا من العثمانية كان في خان الخليلي ؛ فقبض علي شخص من العوام زعم وزعم أن سرق من جيبه أربعة أنصاف وأنه قبض علي يده في جيبه. طلع به إلي ملك الأمراء، أمر بقطع يده وعلقها علي رقبته وأشهره في القاهرة فتأسف الناس عليه كيف قطعت يده علي أربعة أنصاف، وقد راح ظلمًا" . تركز علي ظروف الفقر والإفقار ، الغلاء والوباء الذي نمت فيه هذه الجماعات وتزايدت وتركز علي أصحاب الحرف المتدنية ، أرباب الملاهي والمغاني حيث عشعشت بعض هذه الجماعات.وتركز الدراسة علي مسار بعض هذه الجماعات وهم النشالون واللصوص علي وجه التحديد لتنتقل من رؤية أحادية الجانب تنظر عمليات السرقة والسلب والنهب وقطع الطريق المرتبطة بهذه الجماعات إلي رؤية أخري تستكمل الوجه الآخر من العملة : رؤيا الدور العام السياسي الذي لعبته بعض هذه هذه الجماعات في تاريخ مصر الحديث حيث تم الالتقاء بين العوام وأولاد القرافة والأطراف والحارات البرانية هؤلاء وصفوا بالأسافل الأوغاش والأراذل الأوباش. ......
#الجماعات
#الهامشية
#المنحرفة
#تاريخ
#الاجتماعي
#الحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758501

زكريا عدي فيصل : العنف الاسري بين فرجينيا الغربية والعراق
#الحوار_المتمدن
#زكريا_عدي_فيصل في فرجينيا الغربية والسلطات الفيدرالية وقانونهم , وبالتحديد قانون فرجينيا الغربية وبالفصل 48 وهذا الفصل يخص العلاقات الاسرية , والمادة 27 تذكر الوقاية من العنف الاسري هذه المادة تحمل 11 جزءوالاجزاء مقسمة كالآتي 1- الأحكام العامة2 - التعريفات3 - الإجراءات4 - التنسق مع إجراءات المحكمة المعلقة 5 - اوامر الحماية وايضاً اوامر الزيارة 6 - التخلص من اوامر العنف الاسري7 - استجابة إنقاذ القانون للعنف الاسري8 - حفظ السجلات من قبل ضباط إنقاذ القانون9 - العقوبات 10 - الإعتقالات11 - أحكام متنوعةلابد إنك كعربي لأول مرة تسمع بهكذا قانون ..لكن دعنا ننظر لما تحملها هذا المادة والاجزاءالجزء الأول " الاحكام العامة " وتقصد المحكمة العليا مخولة بتعيين موظف قضائي مناسب للعنف الاسري لمحكمة تجريبية وأي اختصاص تختارهُ المحكمة الاستئناف العليايعني هذا بحالة العنف الاسري سيأتون بموظف قضائي لمحكمة تجريبية بالعنف الاسري بحالاته وهذا الموظف سيكون لديه السلطة والولاية القضائية حتى ينظر بجرائم الجنح الجنائية والتي تخص العنف الاسري الجزء الثاني " التعريفات " وطبعاً هذا الجزء لديه 8 اقسام تعريفية للعنف الاسري وسوف اختصرها قدر الإمكانيعُد العنف الاسري بفرجينيا الغربية حدوث واحد او اكثر من الإفعال التالية بين الأسرة وافراد ومثلاً لديهم 5 جوانب للعنف او العنف وكيف سيكون ويحدث1 - يحاول الجاني يسبب بإلحاق الضرر بدني بأسلحة خطيرة او فتاكة او بدونها وكان عن قصد او غير قصد او إهمال2 - وضع شخص آخر في حالة تخوف معقول من الأذى الجسدي3 - بث الخوف من الأذى الجسدي عن طريق مضايقة او المطاردة او الإساءة النفسية او التهديد4 - ارتكاب اعتداء جنسي 5 - احتجاز او حبس او اختطاف شخص آخر ضد إرادتهُ ومن بعدها بالخطوة الثالثة للتعريفات سيحددون هنا جلسة الطوارئوسيأتي بعدها تحديد افراد الاسرة ويعني اذا متزوجون من بعضهم او غير متزوجون واذا يتعايشون مع بعض او شركاء جنسيين واذا كانوا يقيمون بنفس المنزل او غيره وإلى آخرهوبعدها تحديد جلسة الاستماع النهائيةوبعدها تأتي تعريف وكالة إنقاذ القانون وبعدها تحديد برنامج لضحايا العنف الاسري واخيراً تحديد امر الحماية ...الجزء الثالث " الإجراء " الاجراء يختص بـ12 قســم 1 - الاختصاص القضائي 2 - المكان 3 - أثر ترك الملتمس الإقامة 4 - بدء الدعوى5 - الأشخاص الذين قد يتقدمون بالتماس6 - الإدعاء المضاد أو الدفعات الإيجابية 7 - الأشخاص المرافقون لمقدم الألتماس 8 - الرسوم والتكاليف المؤجلة9 - أولوية الألتماسات 10 - الإيمان الكامل والأئتمان 11 - خدمة العملية 12 - تقديم الوثائق على امر استدعاء1 -الاختصاص القضائي .. هنا يقصد إنَ المحاكم الدورية ومحاكم الاسرة ومحاكم الصلح لها بإختصاص مشترك على إجراءات العنف الاسري ومحكمة الإستئناف العليا مخولة ايضاً بتعيين موظفين قضائيين مناسبين لـــخمـس محاكم للعنف الاسري وفي أي اختصاص تختارة المحكمة , ويمتنع الموظفون القضائيون المكلفون بذلك السلطة الولاية القضائية للنظر في جرائم الجنح الجنائية التي تخص العنف الاسري ..2 - المكان .. هو بكل تأكيد الي يعرف بمكان وقوع العنف الاسري وبالمقاطعة الي عايش بها مثلاً المدعى عليه او في المقاطعة التي يعيش فيها مقدم الالتماس وإما بشكل دائم او مؤقت ..واذا كان الطرفين متزوجين من بعضهما فيُمكن ايضًا رفع الدعوى في المقاطعة التي يمكن ......
#العنف
#الاسري
#فرجينيا
#الغربية
#والعراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758500

مؤسسة ابن رشد للفكر الحر : جائزة ابن رشد 2022؟ الموضوع هو - نشر مبدأ الحريات الدينية-
#الحوار_المتمدن
#مؤسسة_ابن_رشد_للفكر_الحر أصدقاء حرية الفكر الأعزاء،هل أرسلتم لنا مرشحكم لجائزة ابن رشد 2022؟ الموضوع هو " نشر مبدأ الحريات الدينية"، بما في ذلك الحق في الزواج المدني أو حق عدم التدين - لا تزال فرصة للترشيح موجودة حتى يوم الأحد، 12 يونيو!أظهرت الانتخابات الأخيرة في لبنان تحولا كبيرا في تصويت الناخبين .فقد تحولت أعداد كبيرة عن الانتخاب حسب الطائفة متجهة نحو المضمون السياسي ومطالبة الإصلاحات. ماذا يحدث في المجتمعات العربية اليوم؟ ماذا يعني هذا بالنسبه للسيطرة الدينية والطائفية على المجتمع؟ ومن هم أهم الاشخاص أو المؤسسات التي تعمل على تعزيز الحريات الشخصية للتدين وحق عدم التدين، ودعم الحق في الزواج المدني، وبذلك تحرير الناس من الحدود الطائفية وتعزيز مجتمع يعترف بالتعددية ؟ندعوكم للمساهمة في تحديد أبرز الأشخاص أو المنظمات في هذا المجال من خلال ترشيحكم لشخص او مؤسسة لجائزة ابن رشد لعام 2022.&#65279-;-==> فورا الى نموذج الترشيح&#65279-;-جائزة ابن رشد للفكر الحر 2022تُمنح جائزة ابن رشد للفكر الحر لعام 2022 لصالح نشر مبدأ الحريات الدينية وذلك لشخص أو مؤسسة غير حكومية:&#65279-;-ساهم/ت في تعزيز وحماية الحريات الدينية في منطقته/ا أو بلده/ا، بما في ذلك الحرية الشخصية في اختيار دين آخر أو الابتعاد عن الدين، أو الزواج المدني (مثلاً من دين آخر) وذلك ليس فقط بهدف مقاومة النزعة الطائفية والتمييز بين المواطنين على أساس ديني، ولكن أيضاً بغرض دعم الاعتراف بالتنوع من اجل بناء مجتمع يسوده السلم الاجتماعي.&#65279-;-يجب أن يكون عمل الشخص أو المؤسسة قد عزز وحمى الحرية الدينية بشكل مستدام للجميع ، وليس فقط لأفراد محددين أو مجموعات معينة في المجتمع.شهدت العديد من الحضارات والمجتمعات الإسلامية تسامحاً بين الأديان والطوائف الدينية عبر التاريخ ، لعلّ أبرز أمثلتها التاريخية في الذاكرة العربيّة الجمعيّة العصر الأموي والعباسي و الأندلس تحت خلافة قرطبة (929-1031) حيث ازدهرت العلوم وتطوّر الفكر الأدبي والفلسفي في ظل الانفتاح السائد في تلك الفترات التاريخية. وقد شهدت تلك المجتمعات كذلك تعايشاً بين الشريعة الإسلامية من جهة والقوانين والمحاكم الدينية للأديان الأخرى، بما في ذلك المسيحية واليهودية والهندوسية من جهة أخرى.&#65279-;-ورغم ذلك فإن المجتمعات الحديثة والمعاصرة في المنطقة تشهد ظهورا جليً للاضطهاد والتمييز بسبب المعتقدات الدينية وهو ما يتنافى مع الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الذي كتب بعد فترة الثالاثينات والاربعينات التي امتلات في أوروبا ومناطق أخرى بالاضطهاد والتمييز الديني والابادات الجماعية بسبب المعتقد.في العام 1948، حدد الإعلان العالمي لحقوق الإنسان حرية الدين، أو حرية المعتقد، في المادة 18 على النحو التالي: “لكلِّ شخص حقٌّ في حرِّية الفكر والوجدان والدِّين، ويشمل هذا الحقُّ حرِّيته في تغيير دينه أو معتقده، وحرِّيته في إظهار دينه أو معتقده بالتعبُّد وإقامة الشعائر والممارسة والتعليم، بمفرده أو مع جماعة، وأمام الملأ أو على حدة“.ولقد شهدت العديد من دول العالم منذ ذلك الحين تحولات كبيرة في مجال تحقيق الحريات الدينية. ولا يزال الطريق طويلاً على الرغم من السعي الجاد والمستمر لمنظمات حقوق الإنسان من أجل تعزيز وضمان الحق في حرية الدين لجميع الأفراد في جميع أنحاء العالم.فلا يزال منتقدو المؤسسات الدينية – ليس فقط في المنطقة العربية وحدها – يعانون من أشكال قاسية من الت ......
#جائزة
#2022؟
#الموضوع
#مبدأ
#الحريات
#الدينية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758517

نجاح محمد علي : إنسداد أم اتفاق ؟
#الحوار_المتمدن
#نجاح_محمد_علي بدا واضحاً أن الانسداد السياسي السائد، يسهل إنهاؤه بتفاهمات تضع مصلحة الوطن فوق كل شيء من خلال تشكيل حكومة اتفاق بالذهاب إلى حكومة أغلبية موسعة، يشارك فيها من يرغب بالمشاركة، لكن بعد تحديد الكتلة النيابية الأكثر عدداً. إن إصرار التحالف الثلاثي على المضي بسياسة الاقصاء وكسر الارادات المرتبطة بشكل أو بآخر بأجندة خارجية ، يعني أن الانسداد السياسي سيكون هو سيد الموقف وما ينتج عنه من هزات اجتماعية وامنية تعرض سيادة البلاد واستقلالها لأخطار جدية. خطورة الأمر تكمن في إخفاق أطراف التحالف الثلاثي في الاستئثار بكل شيء تحت واجهة حكومة أغلبية وطنية، وفشل الأكراد بالتوصل إلى حلول توافقية حول المناصب في كردستان والرئيس المقبل للبلاد ، إذ أن إصرار الديمقراطي على التنافس على منصب رئاسة الجمهورية جاء كردة فعل على إصرار الاتحاد الوطني على الحصول على منصب محافظ كركوك ومناصب أخرى في الاقليم مقابل التنازل عن ترشيح برهم صالح تحديدا دون غيرهانعكست الخلافات بين الحزبين الكرديين الرئيسيين حول المناصب المخصصة للأكراد داخل منظومة المحاصصة، توترا على سياسة المحاور والاستقطاب التي باتت تهيمن على الساحة السياسية في عموم العراق مع بروز أزمة بين الطرفين حول الانتخابات البرلمانية وتوزيع المال والسلطة في الاقليم .إن ما يجري من صراع بين الحزبين الكرديين الرئيسيين داخل إقليم كردستان، ارتد على موقف كتلة الجبل الجديد وتحالفاتها داخل البرلمان، حيث إن إصرار الحزب الديمقراطي الكردستاني على الامساك بكل السلطات بيده، ونقضه لاتفاق ضمني مع الاتحاد الوطني الكردستاني بشأن رئاسة الجمهورية، أنتجت استقطابات داخل باقي المكون الكردي، وبروز قوى جديدة ترفع هذه الأيام من وتيرة معارضتها لممارسات حزب السيد مسعود بارزاني.وبالنسبة للضلع الثاني من التحالف ، التيار الصدري، يأتي الاصرار على اقصاء الاطار التنسيقي والرهان على تفتيته رغم مرور أكثر من خمسة شهور على إجراء الانتخابات البرلمانية المبكرة التي كان يفترض أن تؤدي الى تغيير حقيقي، ليزيد من احتمالات انخراط العملية السياسية الى النفق المظلم ، فالمصالح الذاتية ، والـ أنا المتضخمة غرائزياً ، وبروز اشارات عن نشوء ممالك شبه مستقلة تلقي بظلالها الثقيلة على عموم المشهد العام في العراق. أما الضلع الثالث في هذا المثلث الاقصائي وما يسمى تحالف السيادة والخلافات الحادة التي تعصف بمكوناته، والترويج لمملكة محمد الحلبوسي في الانبار ومشروعه المعلن بشأن التطبيع مع اسرائيل، يرفع من منسوب الصراع داخل المكون السني عموماً ، وبينه وبين الكتلة الصدرية التي ترفع على الدوام شعار كلا كلا إسرائيل بحيث باتت الحديث عن انفراج قريب ، والتوصل الى حل بشأن تشكيل الحكومة المقبلة ، أمراً في غاية الصعوبة. وبينما كان مأمولا ومتوقعا أن تفضي الانتخابات الأخيرة إلى ايجاد تغيير ملموس في العملية السياسية وشخوصها استجابة للجزء السلمي المطلبي في مظاهرات تشرين ، زاد حجم الإشكاليات التي تواجه العملية السياسية أكثر بكثير مما شهدته خلال المراحل السابقة، ما يجعل تجنب المسارات الخاطئة التي أوصلت إلى محطات حرجة ومنعطفات خطيرة، أمرًا بعيد المنال، ليضع ذلك الجميع أمام تحد كبير واختبار عسير، يتطلب اتخاذ قرارات حاسمة وحازمة، تنطوي على تقديم تنازلات ، ومغادرة حالة الإصرار على التشبث بالسقف الأعلى للمطالب والاستحقاقات والطموحات والاشتراطات والأنانيات التي تصب في النهاية في مصلحة أصحاب الأجندة الخارجية.إن خطورة الأمور تكمن في إخفاق الأطراف الفائزة في العملية ا ......
#إنسداد
#اتفاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758516

عيد الماجد : حريق البصره والوجه الحقيقي للدوله
#الحوار_المتمدن
#عيد_الماجد اكثر مااحزنني واغضبني في الاسبوع الماضي هو الحريق الذي شب في البصره والذي ذهب ضحيته مسن عراقي يعمل حارس بتلك العماره التي اشتعلت فيها النيران وشاهد العشرات من المواطنين كيف احترق هذا الرجل امامهم ولم يتدخل اي شخص لانقاذه لامواطن ولا مسئول وكان الجميع منشغلا بالتصوير مستمتعا بصرخات الرجل المسكين الذي التهمته السنة اللهب في مشهد يعكس مدى الانحطاط والوضاعه التي وصل لها المسؤول والمواطن في أن معا فتساءل الناس اين الاطفاء لماذا لم يحضروا لاداء واجبهم وقد مرت خمسه واربعون دقيقه على اشتعال النيران علما بان مركز الاطفاء يبعد فقط ستمائة متر عن موقع الحريق وبعد انتظار وصراخ ومواطن فقد حياته وصلت سيارة الاطفاء واذا بها فارغه ليس بها قطرة ماء هل من مهزله اكثر من هذه المهزله .بعد الحريق والموت والمهزله خرج رئيس اطفاء محافظة البصره ليرد على اسئلة السائلين واذا به يلف ويدور بحثا عن عذر مقنع لهذا الاهمال والاستهتار بارواح وممتلكات الناس فماذا كان جوابه عن سبب عدم حضور الاطفائيين بالوقت المناسب ,,,يقول المحترم انهم لم يبلغوا بنشوب الحريق واعترف ان المركز يبعد ستمائة متر عن الحريق ,صدقوني لو قمنا بعمل حفلة مشاوي بسيطه لاستطاع المرء مشاهدة دخانها لمسافة اكثر من خمسمائة متر فكيف لم يشاهد رجال الاطفاء دخان عماره مشتعله لاتبعد عنهم اكثر من ستمائة متر الم يشموا رائحة الحريق الم يشاهدوا الدخان الم يخبرهم سائقوا السيارات المارين بنفس الشارع الواقعه عليه العماره ومركز الاطفاء ثم كيف بسيارة الاطفاء ان لاتكون مجهزه ومعباة بالمياه في محافظه كبيره ذات تعداد سكان كبير واين مراكز الاطفاء الاخرى واين طائرات الانقاذ واين واين واين واين احساس المواطن بالمساعده وكيف يترك الرجل يموت هكذا دون اي بادره للمساعده او مد يد العون ثم ماهذه الاليات المتهالكه التي لاتستطيع دفع المياه لمستوى اربعةاو خمسة طوابق اين تذهب اموال البلد ,في معرض رده على اسئلة السائلين قال الفاسد رئيس الاطفاء ان العماره مخالفه لشروط السلامه وانهم انذروا اصحابها اكثر من عشرة مرات ولم يمتثلوا ياسلام لهذا العذر الاقبح من الذنب يعني عندما لم يمتثل اصحاب العماره لتصويب الخطا الحكومه تركت كل شي ونسيت الموضوع طيب لماذا لم تستلم الجهات التنفيذيه الموضوع وتصوب الخطا بقوة القانون لماذا لم تتخذ اجراءات اقوى لمنع ذلك كيف يسمح لهكذا عماره في شارع مهم ان تبقى بلا شروط السلامه .لن تجد في العالم العربي كله من يعترف بخطا ارتكبه ولن تجد احدا يستقيل او يتحمل نتيجة عمله فالجميع يعلق اخطاءه على شماعة غيره ليخرج بريئا مسالما كما ولدته امه لينسى الشعب مصيبته ويعود لحياة الذل والقهر سريعا فجريمة حرق المستشفى نسيت وجريمة الكراده نسيت وجريمة سبايكر نسيت وجريمة قتل احرار تشرين نسيت وجرائم قتل الناشطين نسيت والخميس الدامي والاربعاء الدامي والاثنين والسبت كلها نسيت وذهبت دماء ضحايها كماء سكب في نهر ملايين الضحايا والمضطهدين والقتلى والمصابين من اجرام المليشيات والفاسدين ولا احد يهتم بهم المهم ان يبقى المسؤول على راس عمله وان يبقى بريئا دائما اما المواطن فيكتفي بالتصوير والنشر ثم يعود لمتابعة رحلة نومه المعتاده ليحلم بغد سعيد ويبقى حريق عمارة المكارم شاهد جديد على سقوط دولة العمائم ......
#حريق
#البصره
#والوجه
#الحقيقي
#للدوله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758515

سعاد عزيز : طهران تتلوى بين نار الاحتجاجات وإنهيار محادثات فيينا
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز عندما يقول منسق السياسة الخارجية والأمنية بالاتحاد الأوروبي، جوزيب بوريل، يوم السبت الماضي، إن إمكانية إبرام صفقة لإحياء الاتفاق النووي مع إيران تتضاءل، وعندما يقول أيضا وبنفس السياق وفي اليوم نفسه، المندوب الروسي لدى المنظمات الدولية بفيينا ميخائيل أوليانوف إن فرص نجاح مباحثات فيينا الرامية لإحياء الاتفاق النووي الإيراني ستزداد تعقيدا إذا تبنى مجلس محافظي الوكالة الدولية للطاقة الذرية قرارا غربيا بشأن إيران، فإننا يجب أن نعلم بأن الاتفاق النووي يقبع فعلا في منعطف حساس ودقيق للغاية خصوصا إذا ماعلمنا بأن کل من بوريل وأوليانوف، کانا يتميزان بإطلاق التصريحات المتفائلة بشأن إحتمالات التوصل لإتفاق نووي يحسم الموقف.وتزامنا مع هذا الموقف الحساس والدقيق الذي باتت المفاوضات بشأن البرنامج النووي الايراني تقبع فيه، فقد أطل خامنئي وهو يتهم من وصفهم بـ"الأعداء" بإثارة اضطرابات في إيران من أجل إسقاط السلطة، في إشارة إلى احتجاجات خرجت على مدى أسبوع بعد انهيار مبنى في جنوب غربي إيران الشهر الماضي، مما أودى بحياة 37 شخصا. ولاريب من إن موقف خامنئي بخصوص حادثة إنهيار مبنى المتروبول في عبادان قد شهد تضاربا ذلك إنه وبعد أن تجاهل الحادثة في إجتماع عقده بعد حدوثها ولکن وبعد أن تزايدت حدتها وتم توجيه الانتقادات له من خلال ترديد هتافات ضده فإنه قد عاد ليعزي أهالي الضحايا ويرسل مندوبا عنه ظهر إن أهالي المدينة قد إستقبلوه ليس بفتور بل وحتى قاطعوه وهتفوا ضده، ولذلك فإن الاتهام الذي وجهه خامنئي الى من وصفهم ب"الأعداء" بإثارة اضطرابات في إيران، إنما يأتي بعد أن فشلت مساعيه ووصلت الى طريق مسدود تماما کمساعي النظام بشأن البرنامج النووي، ويبدو واضحا بأن النظام يقف أمام وضع صعب وبالغ التعقيد ذلك إنه يتلوى بين نار الاحتجاجات الشعبية المتواصلة ضده من جهة وبين إحتمالات إنهيار محادثات فيينا، وإننا إذا ماعلمنا إن هناك ثمة ترابط کبير بينهما فإننا يجب أن نعلم بأن قلق النظام عموما وخامنئي خصوصا يجب أن يزداد أکثر من أي وقت مضى ولاسيما وإن الهتافات في الاحتجاجات وبشکل خاص منذ إستلام رئيسي لمهام منصبه، باتت تستهدفه کما تستهدف رئيسي، بإعتبارهما المس&#1654-;-ولان الاساسيان عما قد آلت إليه الامور والاوضاع سوءا.خامنئي الذي قال في خطابه الاخير الذي بثه التلفزيون:" اليوم يعتمد أهم أمل للأعداء لتوجيه ضربة لبلادنا على احتجاجات شعبية.. الأعداء يحاولون تأليب الناس ضد الجمهورية الإسلامية عبر الحرب النفسية وأنشطة الإنترنت والفضاء السيبراني وبالمال وبالمرتزقة.. لكن حسابات الأعداء خاطئة مثل الكثير من حساباتهم السابقة"، لکن المشکلة إن الاحتجاجات موجودة طوال الاعوام الاخيرة وهي تشتد عاما بعد عام وليست تتعلق بتأليب أو بتحريض من جانب أحد بل إنها نتاج ورد فعل أوضاع سلبية تتعلق بنهج وسياسة النظام نفسه وإن مايسعى خامنئي الى تسويقه بشأن نظرية الم&#1654-;-امرة کلام أشبه بمجرد هواء في شبك! ......
#طهران
#تتلوى
#الاحتجاجات
#وإنهيار
#محادثات
#فيينا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758514

شعوب محمود علي : قيثارة النغم
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1 شهد يغطّي علقمَي والعين شاهدة لقلب متيّمِعند المدار بظل ّذاك البرعم في كلّ شاردة وواردة هما ظلّ التمايز في عطور المرهمومظلّة للحالمقيثارة النغم المغنّىجاس في دنيا الهوىوبظلّ قافلة النوى حين استوىفي هودج العشق الجليّيظلّه نجم يدورفي عالم العشّاق والسرورونبعه الاخضر والجذورتشرق بالأنجم والبدور2 وارتع السيف على العبادوطاحت الرؤوس فوق تربة الميلاد واسودّت الأعيادعلى يد السارق والجلّاد مرحى لمن داروا على الغنيمةوبسملوا الجريمةفي وطني المقيّدوشعبه المشرّدفي كلّ بقعة من الأرض فيا أسيادسوّدتم أوراق من كان اسمه عراقيا دولة النفاقفلعنة الله على أوّلكمولعنة الله على آخركم ......
#قيثارة
#النغم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758513

فريدة عدنان : متاهة أنت
#الحوار_المتمدن
#فريدة_عدنان متاهة كبيرة أنتنتزاحم حول بابك المرصع بأحلام ورديةفي دروبك الملتويةنتجول تارة..وتارة نهوى التسكعنرقص على خشبة مسرحكرقصة العاشقيننغني لحنا رومنسياعلى أوتار غزلها الزمنمن خيوط أيامنا المتشابهةوحكاياتنا المتقادمةابتسامات هناودموع هناكألفنا الترحالوابتلينا بعشق الاسحارلقاءات مسموعةوأخرى همساتها أقوىمن كل الصرخاتفي صفحاتك الطويلةعيون نهواهاوعبق الورد الجاف يفوحمن ثناياهاويسافر بنا لمتاهة أكبرنلقى عيونا أنهكها السهروأخرى تبعث الاملفي نفوس ذابتعشقا للقمر ......
#متاهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758512

شعوب محمود علي : تحت أقواسكبغداد
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي تحت أقواسك بغداد1تحت شمس الحقيقةوتحت انكساف السنينقلمي كان يخشىسلطة العائدين..من الخوف يلقي بحبر السنينالى كلّ شارعكفعل مضارعيرفع الجبناء اللصوصتحت أقواسك بغداد يرفع لصّاًتجاوز طفر الموانعوستراً لما كان شائعفي بلادك يا (حمرابي) انتهكن الشرائعبظلّ شيوخ الطريقةتموت الحقيقةيا لهذا الزمان العريقتلاشى الطريقوضاعت ملامح مفتاح قفل الحقائقتحت قبة شيخ منافقيكاد العراق العريقيضيع بهذا المسار الشنيعمررت بتلك الفصولولم ار ما بينهنّ ربيع2يا عراقي المبارك فجركَ فجر البشرمررت بحقلك حقل الصوروقد كنتَ في اولويّات ذاك الصعودقدراً فوق سلّم عصف الرعود تجاوزتَ كلّ الصعاببأيمانك المتجلّيطرقتَ على ألف بابولم تتهيّب خرق جدار الصعاب3منذ فجر الحضارة كنتَعلى جبهة الشرق بدراًيفل الظلام ويدخل جذرك في عمق كل المراحلوطين التواريخ يا سيّدي كعبكَ يصعد صوب النجوممع الطفرات المجيدة كنت انت الوليد المباركفي عصور العبيد4يا عراق الزمان المباركوبدر الدهورتحت كعبك يا سيدي نجوم العصوروالمياه تدوروما بين جنبيك نهرتدفّق منه العطور عذوبته تتجاوز كلّ مياه الدهورودجلة نهر العصوريغطي التواريخ في ابجديّة ماء الينابيع ماء المطريا عراق عبور التواريخ من صبح (آدم) يوم خطىكنتَ انتَ المباركقبل ان يتجذّر أرشيف كل المعارك كنت شمس العوالموحبلاً من النور لفّ الوجود5كيف تحكمك الفئة الباغيةمن توافه سقط البشروكل القذارات تعيا البحار المطرطهارة أشباه هذا البشر6يدور القوان أغنّيدوران الرحىوسنبلة المجد تُطحن تحت رحى الوارثينوبغداد تحتصولجان الأمير(علي بابا الامين)بين مهزلة تتجلّى ومهزلة تتوارى لم نكن يا عراق سكارىمن البؤس والقتل غير الخفي سادت السيف والنطع والبركةوتك الرؤوس التي دحرجتداخل الشبكةمثلما السمكةساعة الشارع يرتجّ بالحركة7يطول غنائي ام يقصرسترمي به الريح في نهر نسيان عالمنا المتراكموفصل الخواتمتحت قدرة قادرلمن خفّ ميزانهومن ثقلت بذنوب الذنوبلنسكت ام نعتصمبصبرك (أيّوب) يا جوهر الصبرربّ غد يكون اللقاء على عجل وحقوق اليتامى المضاعكنفط العراقوالرصيد المضاعوما ذخرته البنوكجرى مثل نهرفضّة وذهبلجيوب المشايخ ممن تستّر بالعمّة الفاسدة وبالجبب الوافدةمن ربيعك (طهران)يا امّ اخت الشهيدوهذا الوليدصار رمز الخيانة والسرقاوشيوخ الطريقة في عرفاتيحجّون بيتاً لربّ السماوات والارضين ..,..,..,..,..,..,..,..,..,..,.. ......
#أقواسكبغداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758511

صبيحة شبر : الواقع والاحلام لا يلتقيان
#الحوار_المتمدن
#صبيحة_شبر الأحلام والواقع لا يلتقيانصدرت عن دار السرد في المتنبي المجموعة القصصية الثانية للقاص كاظم فرج العقابي تحمل عنوان ( أنين قلب ) في حجم متوسط في مائة وتسع وعشرين صفحة ، تضم المجموعة اربعا وعشرين قصة قصيرة ، استمدها الكاتب من الواقع المعيش ، او والحالة الذي يتراءى للإنسان بمكانية تغيير الواقع الى افضل، يطالعنا في بداية الصفحات كلمات الاهداء الجميلة ، التي كتبها القاص موجها اياها الى اسرته زوجته وأولاده والذين ساعدوه في طبع المجموعة ، ومن ضمنهم حفيدته نوار وابنته غصون ، تستوقفنا القصة الأولى في كتاب المجموعة وهي بعنوان ( عشاق في مملكة البحر) تحكي القصة عن عاشقين يرومان أن يجدا مكانا ، افضل من المكان الذي يسكنه البشر ، فقد اضنتهما حالة الانسان المتردية ، فيذهبان الى البحر ، ويعرضان على سكانه أن يتم لجؤوهما الى البحر ، هربا من قسوة البشر ودناءتهم ، فيرحب بهم سكان البحر وخاصة الطيور فبقيا عند اهل البحر ينعمان بعيشهما ، حتى طرح المضيفون عليهم السؤال الذي لا يمكن الاجابة عنه ، ما الذي جاء بكم الى هنا ؟ ولماذا تركتم الأوطان العامرة بأهلها ومشاعرهم الى البحر الذي لاتعرفون غته شيئا ، ولا تدركون كيف يعيش اهله وما الروابط التي تربط بينهم ، ، تصعب على العاشقين الاجابة عن السؤال الموجه لهما ، فهم لا يريدون الاساءة الى أبناء وطنهم أمام الأغراب عنهم ، ، ويطول انتظار اهل البحر لاجابة ضيوفهم عن السؤال المطروح ، فيقروون طردهم من البحر ، ويرى بطل القصة انه لا بديل عن الاوطان، فمهما كانت ظروف الوطن قاسية فلا يصح الهروب الى مكان آخر ، ولكن عملية الطرد من فردوس البحر لا تتحقق ، فانهم كانوا نائمين وفي الرؤيا يتم نية طردهم لكنهم في الحقيقة ما زالوا في احضان الوطن ينعمون بدفئه ، قيدركون ان حياتهم البائسة التي لا ترضيهم يمكن ان يناضلوا ويبذلوا الجهود الكبيرة من اجل تغييرها فالحياة لا تتغير لوحدها ، بل لا بد من وجود من يقوم بالتغيير وليس الامر ارادة فردية ، بل التغيير يكون بتصميم مجموع الجماهير الشعبية التي تكون مصلحتها في احداث التغيير نحو الافضل ..في قصة ( أنين قلب ) التي اختارهاا القاص عنوانا للمجموعة ، يتحدث بطل القصة عن اوجاع الروح التي تنشأ عن فقدان الحب او رحيل الحبيب وعدم القدرة على رؤيته، يروي لنا بطل القصة بشكل جميل ما حل بروحه ، وسعيه لمغرفة لماذا يشعر ان روحه مكبلة بالقيود ، تئن بسجنها ، فهي قد فارقت جسده وتحتضر ، ولم يجد سبيلا لايجادها ، فيذهب الى السجان الذي قيد روحه ، ويتوسل به ان يرأف بحاله ، وان يسمح له بمقابلة روحه ، التي اوشكت على الوداع ، فلا يقبل السجان السماح له بما يريد ، فقرر بطل القصة ان يهاجم السجان لرؤية الروح التي فارقته ،وينجح أخيرا في مقابلة روحه ويحضنها وتحضنه ويقبلها وتقبله ،واذا به يكتشف ان تلك القبلة كانت من زوجته التي ايقظته من النوم بقبلتها ثم تفارق الحياة على أثر المرض الخبيث ، وقد نجح القاص في الربط بين الحب والروح ، فان الروح تحيا بالحب وتموت حين تفقده ،فقد بطل القصة الشعور بالحياة حين فقد زوجته الحبيبة ،...في قصة ( أبي ايقونتي) يتم فيها تكريم الاب ، فهو الانسان العامل من اجل سعادة اسرته وهنائها ، ويحاول الابناء والبنات ان يردوا بعض الجميل الى ابائهم ، تحاول بطلة القصة وكانت اما ان تقوم باحتفال بسيط تكريما لأبيها اعترافا بفضله ونضحياته الكبيرة واغداقه الحنان على افراد اسرته ، ويقوم الاب بهذه القصة بدور والد الاحفاد بعد استشهاد الوالد ، فتقوم الام بعمل الاحتفال وتشتري الكيك ......
#الواقع
#والاحلام
#يلتقيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758510

شعوب محمود علي : أدور والالوان
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي أدور والألوان1صرت أرى الغراب في المساءينعب فوق نخلة الجيرانأخشاه والأحزانتصاعدت ولم أكن في موقع الأمانبين ركام الثلجوليل كردستانأغنّي للإنسانفي رحلتي المقطوعة اللسان أدور والألوان مغرية للآن في زمن العرض وفي الكتمان حبيبتي درتي ولم ترين حديقة الأوراد والأزهار والريحان لم تخترق الّا بظل العالم المدانكانت ومازالت تباهي تلكم البلدانيزينها الماء ويحتلّ بها النخيلويرفع النباتعرفه مثل الديك في الحياةومثلما الشلّاليجري مع الآمالخلال دورة الصعود سيّديوالمجد للنبات سيّديباركه الرحمنوجاوز الانسانخطاه صوب الكدحوعبّد الدروب صوب الفتحفي طلّ ما قد ترتدي المواسمغطائها الالوانأدور والألوان1صرت أرى الغراب في المساءينعب فوق نخلة الجيرانأخشاه والأحزانتصاعدت ولم أكن في موقع الأمانبين ركام الثلجوليل كردستانأغنّي للإنسانفي رحلتي المقطوعة اللسان أدور والألوان مغرية للآن في زمن العرض وفي الكتمان حبيبتي درتي ولم ترين حديقة الأوراد والأزهار والريحان لم تخترق الّا بظل العالم المدانكانت ومازالت تباهي تلكم البلدانيزينها الماء ويحتلّ بها النخيلويرفع النباتعرفه مثل الديك في الحياةومثلما الشلّاليجري مع الآمالخلال دورة الصعود سيّديوالمجد للنبات سيّديباركه الرحمنوجاوز الانسانخطاه صوب الكدحوعبّد الدروب صوب الفتحفي طلّ ما قد ترتدي المواسمغطائها الالوان ......
#أدور
#والالوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758509

مصطفى العبد الله الكفري : المسائل الاقتصادية لا تعني علماء وأساتذة الاقتصاد وحدهم
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري المسائل الاقتصادية، لا تعني علماء وأساتذة الاقتصاد وحدهم، ولا تثير اهتمام ذلك الفريق الذي كرس حياته، لدراسة أصول هذا العلم، دراسة مجردة عن الهوى والتحزب الأعمى؛ ولكنها تعني في نفس الوقت المرأة والرجل في المنزل وخارج المنزل، وأصحاب القرار، لأنها تتصل بكل شاردة وواردة في حياتهم اليومية العادية، فأقل القرارات شأناً، التي يقدم على اتخاذها المسؤولون في وزارة المالية أو وزارة الاقتصاد والتجارة أو وزارة والصناعة أو وزارة النفط وغيرها من وزارات الحكومة ومصالحها، تؤثر بلا شك تأثيراً يتفاوت خطره، ويختلف مداه، في حياة الملايين من الأفراد، والهيئات التي تؤلف بينهم، لتنظيم شأن من شؤونهم، بصفتهم مستهلكين، أو منتجين، ليتمكنوا حين مناقشة القرارات التي تتخذ، معرفة آثارها ونتائجها، إنهم يقومون بوظيفتهم، التي تفرضها عليهم واجبات المواطن الواعي، ولكنهم أحياناً لا ينظرون المسائل الاقتصادية من جوانبها المتعددة، وأحياناً ينظرون المسائل الاقتصادية في ضوء مصالحهم الخاصة. ما الفائدة من العناية والاهتمام بالمسائل الاقتصادية للجماهير غير المتخصصة، غير الواعية لمنطق العلم وأصوله وأركانه، وهل تؤدي إلى بلبلة الفكر واضطرابه، لأنها قد تحيط المسائل الاقتصادية بضباب كثيف من الآراء المتعارضة، وهالة من الغموض والإبهام أحياناً، يعسر معها على أصحاب القرار الذين ألقيت على عاتقهم مقادير الأمور، أو الذين يرغبون في التمييز بين الخير والشر من النتائج، ليصلوا إلى قرار يستقيم مع مصالح البشر وطبائع والأشياء، ويتفق مع الهدف الذي ينشده ويسعى إليه الجميع، تحقيق الرفاهية للفرد والمجتمع.إن نظر كل فئة في المجتمع للمسائل الاقتصادية من ناحية واحدة، وهي النظرة التي تمس مساساً مباشراً، مصالحها القريبة، من شأنه أن يؤدي إلى تضارب خطير في الآراء والمصالح، ويبرز صورة من التنافر بين مصالح الفرد ومصالح المجتمع، وقد تلغي صورة للتضامن الاجتماعي، الذي يجب أن يسود، بين مختلف فئات المجتمع، هذا النوع من التكافل الاجتماعي يجب أن يحتل مكان الصدارة، بصفته الدعامة الأساسية لسلامة النظام الاجتماعي، هو الغاية التي يجب أن تسعى إليها جميع الأبحاث والمناقشات، سواء اصطبغت بالصبغة الخاصة، أو تجردت عن هذه الصبغة، فسعت نحو السمو والترفع والتجرد والنزاهة. يبدو أن اهتمام أصحاب المصالح الخاصة، بمصالحهم والدفاع عنها، ليس عيباً بحد ذاته، إذا انحصر الجهد بتوضيح الأسس العلمية، التي يستندون إليها في إبراز وجاهة رأيهم، وإذا لم يتجاوزوا الحدود التي تفرضها عليهم واجبات المواطنين الواعين، إلى دعاية واسعة النطاق، تقوم على التضليل، وتستند إلى إثارة الشهوات وتحين الفرص.على أن ثمّة عيباً آخر، قد يكون له شأن أخطر، وهو عدم إصاخة المسؤولين أسماعهم، سواء أكانوا من الرسميين، أو ممن أخذوا على أنفسهم العناية بالمسائل العامة، لمناقشات آراء وحجج الفئات الأخرى، التي قد لا تبلغ مكانتها أو قدرتها مبلغاً، تستطيع معه أن تجد مجالاً للتأثير في الرأي العام، تأثيراً يعدل في قوته، الأثر الذي تتركه دعاوى أصحاب المصالح المتعارضة، الأقوياء ذوي النفوذ..والعيب الأكبر بعد كل ذلك، أن تترك الأمور عند هذا الحد، فلا يفصل فيها فصلاً حاسماً، على أسس من العلم القويم السليم، إذ غير خاف، أن فسح المجال لعرض وجهات النظر المختلفة والمتعارضة ولو أنه خطوة موفقة، من شأنها أن تساعد الجمهور على تتبع التطورات التي تجري على كل ما يتصل بمستوى معيشته وشؤون رفاهيته، إلاَّ أن الوقوف عند هذه المرحلة، قد يؤدي إلى نتائج سيئة الأثر. فلا يكفي تهيئة جو من الفرص المتكافئة لت ......
#المسائل
#الاقتصادية
#تعني
#علماء
#وأساتذة
#الاقتصاد
#وحدهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758508

سعيد هادف : ملف خاص:النخبة المغاربية الجزء الثامن : الحركة القومية التونسية: النشأة والمسار
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف في حلقات سابقة من الملف، حاولنا رصد المحطات المؤسسة للنخبة التونسية الحديثة؛ بدء بالجيل الأول الذي أنشأ المدرسة الصادقية، ثم المدرسة الخلدونية ومن رحم هذين المدرستين خرج الجيل الثاني المتمثل في حركة الشباب التونسي، ومن صلب هذه الحركة، تبلورت الحركة القومية التونسية، ومنها خرج الحزب الحر الدستوري التونسي الذي قاد الكفاح من أجل الاستقلال.الحركة القومية التونسية (Mouvement national tunisien)، تشير في مجملها إلى الحركة الاجتماعية والسياسية التي ظهرت بداية القرن العشرين، والتي قادت حملة النضال ضد الحماية الفرنسية في تونس للحصول في النهاية على الاستقلال في 20 مارس 1956.الحركة مستوحاة من أيديولوجيا "تركيا الفتاة" التي اشتهرت رسميا تحت اسم "لجنة الاتحاد والترقي"، ومن التجارب الإصلاحية التي أجريت في تونس في النصف الثاني من القرن التاسع عشر كما أسلفنا في حلقات سابقة. وهي نتاج سيرورة تاريخية، قادت تجمّع الأعيان التقليديين، من محامين وأطباء أو صحفيين، إلى فسح الطريق تدريجياً لتنظيم سياسي مهيكل بشكل أفضل من قبل نخب جديدة تكونت في فرنسا واتصفت بالقدرة على حشد أنصارها لمواجهة سلطات الحماية ورفع مطالبها إلى الحكومة الفرنسية. وكانت الإستراتيجيا التي تبنتها الحركة تمثلت في انتهاج المفاوضات تارة والكفاح المسلح تارة أخرى، حسب الأحداث التي عاشها الفضاء الميديتيراني في النصف الأول من القرن العشرين. إن الدعم المقدم للحركة السياسية من قبل النقابات العمالية القوية أو الحركات النسوية، في سياق إحياء الثقافة التونسية ، فكريًا أو موسيقيًا، ساهم في تأكيد الهوية القومية التي عززتها الأنساق السياسية والتربوية بعد الاستقلال.وهكذا استقطبت الحركة القومية مجموعة متنوعة، صهرتها في كتلة موحدة.النخبة التونسية ما بعد الجيل الثاني ـــــــــــــــــــــــــــــــكان الحزب الحر الدستوري التونسي أول حزب قومي نشأ بتونس، شهر مارس 1920، وقد أصبح يعرف بعد 1934 بالحزب الدستوري القديم مقابل الحزب الحر الدستوري الجديد الذي أسسه الحبيب بورقيبة وعدد من زملائه في 2 مارس من ذلك العام.يعتبر الحزب الحر الدستوري التونسي تطورا لحركة الشباب التونسي التي تم قمعها قبيل الحرب العالمية الأولى. وبعد تلك الحرب ساهمت جملة من العوامل الداخلية والخارجية في عودة عناصر الحركة إلى النشاط السياسي، حدث ذلك في سياق الإعلان عن مبادئ الرئيس الأمريكي ولسن الداعية إلى تحرير الشعوب وحقها في تحرير مصيرها بالإضافة إلى تنامي حركات التحرّر في العالم، في غمار هذه التحولات ولد الجيل الثالث من النخبة التونسية الحديثة التي قادت النضال السياسي وأمسكت بمقاليد الحكم في تونس المستقلة.سمحت فترة ما بعد الحرب العالمية الأولى، للقوميين التونسيين بالتحرك والتقدم بعدد من المطالب القومية. وقد التفت المجموعة حول كتاب تونس الشهيدة الذي صدر آنذاك بباريس بإمضاء الشيخ عبد العزيز الثعالبي. والمؤسسون هم بالإضافة إلى الشيخ الثعالبي: صالح فرحات ومحيي الدين القليبي وأحمد توفيق المدني وأحمد الصافي وأحمد السقا وعلي كاهية وحمودة المنستيري والحبيب زويتن.الحزب الحر الدستوري الجديد، هي تسمية أبرز حزب جماهيري ظهر على الساحة التونسية خلال مرحلة النضال القومي، وآلت إليه مقاليد الدولة بعد الاستقلال (1956). سمي بعد ذلك بالحزب الاشتراكي الدستوري وأخيرا بالتجمع الدستوري الديمقراطي.أسسه عدد من المبعدين أو المنشقين عن الحزب الحر الدستوري التونسي، وعلى رأسهم الطبيب محمود الماطري والمحامي الحبيب بورقيبة... ظهر الدستور ......
#خاص:النخبة
#المغاربية
#الجزء
#الثامن
#الحركة
#القومية
#التونسية:
#النشأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758507