عطا درغام : مصر كما تريدها أمريكا من صعود ناصر إلي سقوط مبارك
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام كانت هيلاري كلينتون وزيرة خارجية أمريكا أول مسئول عالمي المستوي بإدارة أوباما يذهب إلي القاهرة بعد اندلاع الثورة الشعبية التي أطاحت بحسني مبارك أكثر حلفاء الولايات المتحدة الموثوقين في الشرق الأوسط لعقود عديدة، صاحت مبتهجة أثناء"تمشيتها" بالميدان: " إنها لتجربة استثنائية بالنسبة لي أن أري البقعة التي حدثت فيها هذه الثورة بكا ماتعنيه بالنسبة للعالم" . بيد أن النيوويورك تايمز عنونت مقال" تمشيتها " بما يُضمر أكثر من مجرد محاولة اللحاق بسلسلة متلاحقة من الأحداث كانت قد تركت الولايات المتحدة غير متأكدة من موقعها بعد اختفاء عامود سياستها في الشرق الأوسط.عكس التردد الذي أظهرته إدارة أوباما لدي بدء الاحتجاجات في 25 يناير 2011 شعورها بعدم اليقيم والخوف من المستقبل.كانت الوزيرة كلينتون قد صرّحت قائلة في اليوم الأول للثورة "تقديرنا هو أن الحكومة المصرية مستقرَّة وأنها تسعي إلي سبيل تستجيب بها لاحتياجات الشعب المصري ومطالبه المشروعة". أحد تضمينات هذا التصريح هو أن الولايات المتحدة شعرت وأنها في وضع يمكِّنها أن تقرر ما هو مشروع وماهو غير مشروع بعد ذلك.هاتف أوباما مبارك وحثَّه علي ألا يلجأ إلي القوة، فيما شجع نائب الرئيس جو بايدن في ظهور تلفزيوني له الحل السلمي ، ورفض أن يدعو مبارك طاغية، تلي ذلك وعلي مدي الأسابيع التالية مهاتفات من جانب روبرت جيتس وزير الدفاع، والأميرال مايك مولن رئيس الأركان العامة لنظيريهما بالقاهرة، في محاولة لمعرفة رأي القوات المسلحة المصرية في المحتجين.ثم وعندما أصبح من الواضح رفض مبارك التخي عن منصبه ،حاولت الولايات المتحدة منع الجيش من الانضمام إلي أي من الجانبين.وفيم انصب اهتمام البنتاجون الأساسي علي عدم فقدان الصلة مع الجيش المصري الذي استثمر فيه 50 مليار دولار منذ أن أمسك مبارك بالسلطة،أظهرت حليفتا الولايات المتحدة إسرائيل والسعوودية بالغ قلقهما وغضبهما،وذلك لأن الولايات المتحدة تخلت عن الديكتاتور الذي تقدم به العمر ، والذي ظل متحكمًا في الحياة السياسية المصرية مع دعم الجيش الكامل له.ومن الناحية الأخري ، فلم يكن الأمريكيون قد اهتموا كثيرًا بالتدقيق في السياسات التي اتبعها بلدهم أثناء زمن مبارك،ناهيك عن الخلفية التي طورت بها واشنطون مثل تلك العلاقة الوثيقة معه بعد سلسلة من الخطوات الخاطئة منذ ثورة يوليو 1952. والآن وبأكثر من أي وقت مضي، ومع استلهام المحتجين في بلد بعد الآخر يقتضي النقاش حول السياسات المستقبلية الإلمام بالماضي.وهذا الكتاب يفتح الماضي.في البداية كان جمال عبد الناصر الذي أجبرإصراره علي قيادة العالم العربي بعيدًا عن الاعتماد علي الولايات المتحدة والغرب أثناء الحرب الباردة، أجبرإدارة أيزنهاور البائسة علي اتخاذ قرار صعب بمعارضة حلقائها الأوربيين أثناء أزمة السويس، ثم كانت مبادرات السادات الجسورة والمتهورة بدءًا بحرب أكتوبر عام 1973 والتي فاجأت نيكسون وكسينجر وجيمي كارتر. واخيرًا وبعد اغتيال السادات ظهر مبارك الذي توافق طموحه الهائل مع الحكم مع رغبة واشنطون جعل مصر ما ظلت دائمة تريده لها:حليفًا تابعًا ومواليًا لها يتصدي للمشاعر والتوجهات القومية الراديكالية في العالم العربي ويثبطها.حافظ مبارك علي اتفاقية السلام التي وقعها السادات مع إسرائيل، وحاول الحصول علي دعم جماهيري لسياسات الولايات المتحدة بالشرق الأوسط (وبخاصة في مواجهة إيران وضد العراق).كما كان دعمه لنهج إدارة جورج دبليو بوش في "الحرب علي الإرهاب"محوريًا حيث تعاون مبارك مع برنامج السي آي إيه لتسليم المشتبه فيهم إلي بلدنهم ......
#تريدها
#أمريكا
#صعود
#ناصر
#سقوط
#مبارك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758390

سعيد مضيه : المقاومة الشعبية في فلسطين-2
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه احتدام المواجهة قرر الحزب توثيق العلاقة مع الجناح الكفاحي من الحركة الوطنية ، وابتدأ بحمدي الحسيني. "في عام 1931 أسس حمدي الحسيني عصبة مقاومة الاستعمار وهي اول مجموعة وطنية تتبنى أفكارا إصلاحية –اجتماعية- نظرية لم تعهدها الاتجاهات الوطنية في ذلك الحين[2/89]. وفي نفس العام دُعِي حمدي الحسيني لحضور مؤتمر مكافحة الاستعمار المنعقد بباريس، ثم انتقل الى موسكو ، حيث استقبله ستالين بالكرملين.[2/89] التقى الحسيني بستالين في الكرملين، وكان المترجم نجاتي صدقي ، كما أفادت ابنته. أراد الزعيم السوفييتي اختبار" حساسيات حمدي، فقال له حين دعاه للجلوس: لقد جلس على هذا الكرسي من قبلك ملك الأفغان، امان الله خان" . اجابه حمدي على الفور :"ان جلوس ملك الأفغان على هذا الكرسي لا يشرفني قطعا". لمس ستالين نزعة حمدي اليسارية وانطلق يحدثه عن قضايا الشرق الأوسط والاستعمار، وركز حديثه على الرشوة "قائلا انها أخطر ظاهرة في الحركات الوطنية، وهو يعني بالرشوة الأساليب التي يلجأ اليها المستعمر لتلويث ضمائر الزعماء والقادة واستدراجهم لخدمة مآربه ومصالحه...ومما قاله لي حين اصطاف في لبنان : ‘نظل نكافح في سبيل استقلال فلسطين مهما كلف الثمن، ومهما كانت النتائج’ "[2/90]في تلك الأثناء ثابر الشيخ عز الدين القسام إلقاء الخطب بجامع الاستقلال في حيفا، محذرا من مخاطر الهجرة اليهودية والاستيطان اليهودي. انتقل الشيخ عز الدين القسام من التحريض إلى العمل وأعلن الكفاح المسلح من أحراش يعبد يوم 20 تشرين ثاني / نوفمبر 1935، حيث استشهد في نفس اليوم فألهب استشهاده ارجاء فلسطين وانتفض الوجدان الجمعي يطلب السير على درب الشهيد. احدث استشهاده هزة عنيفة في أرجاء فلسطين."نشر حمدي الحسيني ومحمد نمر عودة بيانا فور شيوع نبأ الاستشهاد، مؤيدين نهجه الكفاحي في مقاومة الانتداب[3/119]. ويقول خليل البديري"صدرت عدة دعوات للاضراب والعصيان المدني بعد استشهاد القسام.[3/120].تصاعدت الاحتجاجات مصحوبة بمزاج شعبي ثوري ارغمت قيادة الحركة الوطنية على العدول عن التوسل للانتداب وانتهاج خط المواجهة. وحدث الإضراب العام الذي استمر ستة أشهرـ تحمل الفلاحون خلاله الإرهاق والحرمان الشديدين، وتسارعت الدعوات لإنهائه مع حلول موسم قطاف حمضيات بيارات "الأفندية". صدر بيان الدول العربية يعلق الأوهام على "الصديقة" بريطانيا. كتب فائق وراد في مذكراته : " أثناء الإضراب عانت قريتنا شأن غيرها من القرى . كنا نتبادل إنتاجنا الزراعي بمواد أخرى مع قضاء نابلس. نشأ قادة محليون في القرى، وكان من أبرزهم في منطقتنا الشيخ عبد الفتاح زبن من المزرعة الشرقية ، وكان معروفا بشجاعته وحسن سيرته واخلاقه وانضباطه"[1/20]. حين أعلن الإضراب العام في 9 نيسان/ إبريل1936، تعطلت الدراسة والتجارة وحركة النقل والموانئ. قاطع الجميع متاجر اليهود. أضرب الطلبة ذكورا وإناثا ولم تردعهم التهديدات بضياع السنة الدراسية."كانت المراة تكتفي هي واولادها برغيف خبز مع زعتر...اعتمدت على اعمالها في توفيرالأكل لأطفالها ؛ بتربي معزة بتاخذ من لبنها بتغذي أولادها ، بتزرع حديقة بيتها ..[4/199]. جرى إحياء هذا التقليد مع اندلاع انتفاضة عام 1987، ونشطت زراعة الحواكير بجانب البيوت في القرية والمدينة، الى جانب تربية الدجاج البياض واللاحم والأرانب لتأمين الاكتفاء الذاتي.ساهم الإضراب في نشر محنة الفلسطينيين في انحاء العالم . وكتب اول رئيس وزراء للهند، جواهر لال نهرو في مذكراته عن الإضراب شارحا محنة الشعب الفلسطيني وقلقه. انتهى الإضراب دون ان يحقق نتيجة عندما طلب حكام الدول ا ......
#المقاومة
#الشعبية
#فلسطين-2

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758389

شعوب محمود علي : خارج ماتوجدمناسفار
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي خارج ما توجد من أسفاراحلم ان اطفرفي الظلّ أم تحت شعاع الشمسمن قمّة لقمّة وتحت ظلّ عالم ليس له حدودليس له بطاقة التعريف من أيّ بلدوكلّما تحمله دلالة الوعدوصبوة الولدليس لها حدود في مقبل اللغات مذ توحّدتفي لغة مكدّرةتحمل ما فيها من السماتلجانب التراث والأنسانخارج تلك اللغة الرسميّة خارج ما توجد من أطيافتبقي على حواف العالم المغلوب بجذوة الشيطان 2رأيت في مدينتي اللصوصوهم يحرّفون في مدينتي النصوص..وحينما تشاوروا واعتزمواان يلجموا بغدادعن الكلام وعن الميلادعن العبيد وعن الاسيادساعة ينهبونأموال هذا الشعب المغلوبأصيح بالعصبة والقاسية القلوبما أكثر الدروبوقسوة الخيانةتلك التي جاوزت الامانةواختلقت عذراً لمن تدثّروأسدل القناع فوق وجهه المكدّر3عجزت عن شرح القواميس وعن شرح النواميسوما يعلق بالإنسانفي وطن الاحزانلقد كسبنا الصبر في الميدانبعيشنا الكفافوصبرنا يا أيّها العرّافوليس من انصافلهذه الأطراف في غيبوبة العيونومحن الجنونما أكثر السجونتقوم بالتمويه وغشاوة العيونوبعظها بالقمع يا مدينتي المخطوفةوالزمر المعروفة..صارت لنا مألوفة في الحلم والغفلة والتمويه ......
#خارج
#ماتوجدمناسفار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758397

محمد الكحط : الحمل الكاذب في مؤشرات الاقتصاد العراقي
#الحوار_المتمدن
#محمد_الكحط محمد الكحطنعم انه حمل كاذب، فلا وليد في الأحشاء، بل صياغات فارغة المحتوى. فقد أعلنت وزارة النفط ان اجمالي إيرادات العراق من بيع النفط خلال الربع الأول من عام 2022 بلغ أكثر من 37 مليار دولار، فضلا عن ايرادات بيع نفط إقليم كردستان خلال نفس الفترة، والتي لا معلومات عن حجمها. وهذا يعتبر أعلى معدّل إيرادات نفطية منذ 50 عاماً. وارتباطا بهذا قال وزير المالية علي علاوي ان “التعافي في أسعار النفط والإدارة المالية، ساعدا في أن يكون احتياطي العراق من العملة الصعبة بحلول نيسان أكثر من 70 مليار دولار”. ويتوقع البعض أن يؤدي استمرار الوضع الحالي في سوق النفط إلى زيادة الاحتياطي الى أكثر من 100 مليار دولار بحلول نهاية العام 2022، وهو ما اعتبره عديدون “مستوى قياسيا للعراق”. علما ان وزير المالية قدّم عرضاً كمراجعة اقتصادية للوزارة وتوقعاتها لعام 2022، بيّن فيه أنه يتفق مع نظرة صندوق النقد الدولي المتفائلة. علما ان توقعات أعدت في شهر نيسان الماضي اظهرت، حسب موقع شركة “ستاتيستا”، الألمانية المتخصصة في بيانات السوق والمستهلكين، ان هناك عشرة اقتصادات في العالم يتوقع أن تنمو بأعلى وتيرة في العام 2022، وإن الاقتصاد العراقي سيكون الثاني في قائمة هذه الاقتصادات، حيث سينمو بنسبة 9.5 في المائة هذا العام. وستسبقه في رأس القائمة غيانا، التي يتوقع أن ينمو اقتصادها بنسبة أكبر.ومن المعلوم ان الأرقام الواردة اعلاه قد تكون صحيحة ولا مشكلة فيها، لكن السؤال هو: كيف يقاس النمو الاقتصادي لبلد ما ؟ فالأرقام المذكورة عن العراق سببها أولا هو نهب وسرقة المواطن العراقي عبر خفاض قيمة الدينار العراقي مقابل الدولار الأميركي في كانون الاول 2020، حيث تمت سرقة 22 في المائة من رواتب المواطنين والمتقاعدين. هذا من جهة، ومن جهة أخرى هناك ارتفاع أسعار النفط الخام عالمياً بسبب الحرب الروسية الأوكرانية، وتوقعات تقليص الامدادات من النفط والغاز الروسيين الى الدول المستوردة، مما قد يرفع سعر البرميل الى أكثر من 120 دولارا. وهذا يعني ان الأرقام المشار اليها بشأن النمو الاقتصادي في العراق، ليست ناتجة عن تطور حقيقي للانتاجين الصناعي والزراعي وغيرهما، وان النمو الذي تؤشره الارقام لم ينعكس على حال الفرد العراقي. فالواقع الاقتصادي للعراق يقول إن شعبه يواجه معاناة كبيرة ونسبة الفقر في ازدياد، وأن لا رعاية صحية تليق به، ولا مدارس كفوءة، ولا بنى تحتية جيدة، ولا كهرباء تسد الحاجة ولا ماء صالح للشرب في مواقع كثيرة، ولا تصريف للمياه مناسب، والأوساخ تملأ الشوارع. وهذا رغم ارتفاع أسعار النفط وازدياد عائدات الحكومة العراقية، ورغم الاستقرار المالي الذي يتحدثون عنه. وفي المقابل نرى زيادة في أسعار المواد الغذائية، وتضخما كبيرا، وانحسارا للصناعة والزراعة، فيما مستويات الماء في انخفاض مستمر، وهناك مخاطر جدية بسبب الجفاف بل والعطش. وبجانب هذا تتزايد المولات الضخمة المملوكة للرأسماليين الجدد وبشكل غير طبيعي، والتي تتحول الى متنفس وحيد للعوائل العراقية، نتيجة نتيجة غياب الحدائق العامة والمتنزهات الجديدة، والمراكز الاجتماعية الترفيهية والثقافية والرياضية التي يمكن للشباب والعوائل ان يقضوا فيها أوقاتا للراحة والترفيه. بعكس ذلك نجد الأطفال في الشوارع وسط الحرارة اللاهبة يبيعون الماء أو الورق الصحي أو غيرهما بعيدا عن مقاعد الدراسة، ناهيك عن الآلاف المؤلفة من الخريجين العاطلين عن العمل، وأزمة السكن، ومشاكل الازدحامات والاختناقات في الشوارع لكثرة السيارات، ولتخلف الشوارع والتخطيط المروري ......
#الحمل
#الكاذب
#مؤشرات
#الاقتصاد
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758396

علي فريح عيد ابو صعيليك : القتل والتهجير والاستيطان هو المنهج الصهيوني الثابت برغم تغير القيادات
#الحوار_المتمدن
#علي_فريح_عيد_ابو_صعيليك كتب م.علي أبو صعيليكتزايدت في هذه الأيام جرائم جنود الاحتلال الصهيونيفي فلسطين المحتلة من خلال عدة جرائم قتل مباشر بدم بارد وبدون مقاومة، نتج عنها إلى غاية الآن استشهاد الطفل عودة صدقة والأسير المحرر أيمن محيسن والشاب بلال كبها ومن قبلهم الصحفية غفران هارون، وهذه الجرائم هي نتائج تعليمات مؤكدة لجنود الاحتلال من قياداتهم العسكرية والسياسية بحيث يتم تحقيق نتائج سياسية وأمنية.الأهداف الأمنية تتلخّص في محاولة فرض هيبة لجهاز أمني أثبت هشاشته بعد سلسلة عمليات استشهاديه خلال شهر رمضان فشل الجهاز الأمني الصهيوني في رصدها قبل حدوثها، وكذلك تهدف هذه العمليات إلى بث الرعب بشكل استباقي لتجنب حدوث عمليات استشهاديه جديدة.هذا الجانب ليس بالجديد، فقد سبق لحكومات الاحتلال السابقة أن قامت بردود فعل مشابهة بعد عمليات استشهادية نجح في تنفيذها شبان فلسطينيونسواء بشكل فردي أو من خلال تنظيم فلسطيني، وعلى سبيل المثال لا الحصر، الشهداء عماد عقل ويحيى عياش، وهذا ما يثبت فشل الجهاز الأمني الصهيوني، حيث إن استمرار العمليات الاستشهادية يؤكد أن الأهداف الأمنية لم تتحقّق سابقا ولن تحقق حاليا، فاستخدام الحلول نفسها التي فشلت في تحقيق الأهداف الأمنية سابقا لن يؤدي إلى أية نتائج حاليا. الأهداف السياسية لجرائم القتل هي محاولة إطالة عمر حكومة هشة غير متجانسة، حتى لو كان ذلك عن طريق قتل الأبرياء وإصرار حكومة بينيت على مسيرة الأعلام العنصرية من قبيل تثبيت أقدامها في الحكم من خلال البحث عن شعبية في المجتمع اليهودي. والمجتمع اليهودي غير المتجانس أصلا يعيش دون مبادئ وقيم، ويكفي أنه يعيش كمحتل وسارق على أرض محتلة لها أهلها وشعبها الذين يكافحون يوميا من أجل استرداد وطنهم المسلوب، فهل يمكن لسياسي عاقل أن يراهن على هذه النوعية من البشر في تحقيق أهدافه؟ طبعا لا يمكن، وأحد الشواهد هو نتنياهو الذي قدّم كلّ شيء من أجل الاستمرار في الحكم وفي نهاية المطاف تمّ لفظه وطرده خارج المسرح.المنهج الفكري الصهيوني منذ نشأة الكيان المحتلّعلى أرض فلسطين يقوم على ثلاثة محاور مترابطة هي القتل والتهجير والاستيطان وهذا المنهج ثابت ومستمر منذ بداية مجازر العصابات الصهيونية التي تحوّلت لاحقا إلى جيش الاحتلال عندما ارتكبت مجازر بلدة الشيخ ودير ياسين والرملة واللّد وقرية أبو شوشة وقلقيلية وخان يونس وغيرها الكثير من المجازر وهدفت في حينها لتهجير أصحاب الأرض ومن ثم إقامة المستوطنات وتمليكها لقطعان المستوطنين المرتزقة. هذا النهج مستمر وكل جريمة قتل يقوم بها جيش الاحتلال يكون هدفها العميق من هذا المنطلق بينما هدفها المعلن أمام العالم الغربي والمجتمع اليهودي أهداف أمنية وسياسية بحيث تجد لها مؤيدين ومحاميي دفاع. وأراضي حيّ الشيخ جراح هي أحد الأهداف المرحلية حيث يطلق الاحتلال قطعان المستوطنين المرتزقة بين الحين والآخر لمضايقة أهالي الحيّ المقدسي من أجل الاستيلاء على بيوتهم عنوة كما قام كيانهم ومستعمراتهم سابقا.هذه النوعية من البشر لا يمكن مواجهة نهجِهم الدموي بمنطق السلام والحوار، فقد حاول الرؤساء العرب كثيرا من خلال مفاوضات متعددة والنتيجة أنّ الاحتلال لم يحترم تلك الاتفاقيات.لذلك فإن مقاومة الشعب الفلسطيني هي أحد أبرز السبل في التعامل مع الاحتلال الصهيوني ودعم هذه المقاومة معنوياً ومادياً وإعلامياً مشروع إستراتيجي مفيد للمنطقة بعكس التطبيع المجاني مع المحتل الصهيوني خصوصا مع وجود أهداف توسُّعية للاحتلال حسب المنطق اليهودي بأن الله تعالى قد و ......
#القتل
#والتهجير
#والاستيطان
#المنهج
#الصهيوني
#الثابت
#برغم
#تغير
#القيادات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758395

بسام ابوطوق : عندما يصرح نائب لبنان التغييري : انا امثل الوطن
#الحوار_المتمدن
#بسام_ابوطوق خلال انتخابات رئاسة مجلس النواب اللبناني والتي عرضت في بث مباشر، قدمت بعض الأوراق تكتب عبارات وشعارات تحمل مطلب العدالة لجرائم اغتيال لقمان سليم وتفجير مرفأ بيروت وشرطة مجلس النواب والنساء المغتصبات، وغيرها من شعارات تكشف على العلن، وفي عقر دار الطبقة السياسية الحاكمة والمتحكمة، عن جرائم حاولت هذه الطبقة وتحاول طمس التحقيق فيها و تغييبها، مراهنةً على تقادم الزمن وانشغال الشعب اللبناني بمصيره الذي يتفاقم وبات يمس حتى بوجوده وكينونته.أبلغ من وصّف هذا المصير هو الرئيس ميشال عون لدى إجابته على سؤال الصحفيين إلى أين سينتهي لبنان ؟ بقوله: إلى جهنم.الرئيس نبيه بري الذي كان يدير جلسة الانتخاب بصفته رئيس السن المؤقت ريثما يتم انتخاب الرئيس الأصيل، حاول تجاوز هذه الشعارات بإعلانها أوراق ملغاة دون قراءة مضمونها على العلن، لكن احتجاجات نواب التغيير الصريحة والعلنية، واستنادهم إلى نقطة النظام التي تنص على أن الإقتراع سري ولكن الفرز علني، فالورقة يجب أن تقرأ أولاً ثم تلغى إذا انطبق عليها أسباب ومبررات الإلغاء المعروفة برلمانياً، والتي تنص على كتابة الاسم واللقب فقط لاعتماد الورقة، خضع بري ممتعضاً للقانون وطلب من مساعديه قراءة الأوراق، لكن نواب التغيير طالبوا بإعادة قراءة الأوراق الملغاة كلها فتم لهم ذلك، فالقانون في هذه المسألة واضح وعبر عنه نواب التغيير بشجاعة، ولا يموت حق وراءه’مطالب.أعيدت تلاوة الأوراق، وعلى البث المباشر استمع اللبنانيون إلى شعارات ونداءات ثورة 17 تشرين، تذكِّر بجرائم الاغتيال المغيبة على مدى السنوات الماضية وتدعو للعدالة لها، وبصوت من شارك في حجب ملفات التحقيق! وياله من انتصار معنوي حققه نواب التغيير والثورة.تعرض النواب التغييريون لحملات منظمة وغير منظمة وضعتهم في موضع الاتهام بتبديد الأكثرية النيابية السيادية، وأنهم ساهموا بنجاح رئيس المجلس النيابي ونائبه، بينما تجاهل المشاركون في هذه الحملات بقصدٍ أو غير قصد حقيقتين ساطعتين تجلت للبنانيي 17 تشرين بخبرة العرق والدم.الحقيقة الأولى: أن نبيه بري هو المرشح الوحيد، لأن هذا المنصب من حصة الطائفة الشيعية حسب أعراف الميثاق الوطني اللبناني لعام 1943 الذي وزع المناصب الرئاسية الثلاثة بين الطوائف اللبنانية الكبرى، ونظراً لأن الثنائي الشيعي المؤلف من حزب الله وحركة أمل قد أحكم إغلاق الطائفة أمام اي مرشح آخر، فقد أمسى بري مرشح نواب الطائفة الشيعية الوحيد!الحقيقة الثانية: أن العمل السياسي لا يختزل بالانتخابات ونتائجها، وخاصةً إذا كانت خاضعةً للتسويات والتوافقات، بل هو عمل دؤوب ومتراكم، سيبدأ بدخول البرلمان ويمر بالنشاط في اللجان المزمع انتخابها، حيث تفتح الملفات الإقتصادية والإجتماعية والسياسية والتشريعية إلخ ..وقد افتتح نواب التغيير الموسم الانتخابي بقوة، وفرضوا إيقاعهم الخاص على آلية الانتخابات وعلى أسلوب الحوار والنقاش، كانوا متناغمين متناسقين منسجمين مع تفويض الناخبين لهم، وأحيوا عرساً ديمقراطياً استمع اللبنانيون في الوطن والمهاجر إلى أصداء زغاريده المبشرة، فهم ليسوا أقلية مفككة لا وزن لها كما يظن أصحاب منطق حساب الدكاكين، بل هم كتلة غالبة ومؤثرة ،تظهر فعاليتها في التمسك بالوحدة الوطنية العابرة للطوائف، والدعوة لسيادة الدولة المؤسساتية بعقد اجتماعي جديد مع مواطنيها، والمطالبة الصادقة والصريحة بحكم القانون وتكافؤ الفرص والحياة الديمقراطية والعدالة الإجتماعية. وعندما جادل أحد نواب الطوائف زميله التغييري بس ......
#عندما
#يصرح
#نائب
#لبنان
#التغييري
#امثل
#الوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758394

السيد إبراهيم أحمد : حوار حول -الثقافة والتعددية الثقافية- حوار أجرته معي الكاتبة روعة محسن الدندن [مترجم للغات التركية والهندية واليابانية والصينية والفارسية]....
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد أدارت الحوار: الإعلامية والأديبة السورية: روعة محسن الدندن، مديرة مكتب سوريا للاتحاد الدولي للصحافة والاعلام الالكتروني، ومديرة مكتب أخبار تحيا مصر في سورية، ومستشارة رئيس التحرير لجريدة أحداث الساعة.ضيف الحوار: دكتور السيد إبراهيم، رئيس تحرير مجلة كنوز الأقلام، عضو شعبة المبدعين العرب بجامعة الدول العربية، ورئيس قسم &#1633-;-لأدب العربي باتحاد الكتاب والمثقفين العرب ـ باريس.من الشخصيات التي أشعر بالجوع كلما حاورته،لأكتشف عبقريته، وهو بدوره يعرف ما أرمي إليه، ويقرأ مابين السطور، وكأننا نتحدث وجها لوجه، وليس من خلف الشاشة. أكثر ما جمعنا هو فن المحاورة ،والبحث العميق عن المعلومة. جمعتنا صداقة منذ سنوات، وتعلمتُ منه الكثير في البدايات، ومازلت أتعلم منه ،من خلال متابعته وحواراتنا.ولا أنكر أنني في البدايات حاولت استفزازه كثيرا من خلال التعليقات وتعمدت محاورته بشكل مباشر في أول حوار جمعنا. بعض الشخصيات تحمل بين جنباتها المسؤولية نحو مجتمعاتها ،وأهدافها تصب في بحر العلم والمعرفة لبناء الإنسان فكريا وثقافيا ،ويكون عونا من أجل رفع المستوى الفكري والعلمي والثقافي، وهذا الذي جعلنا نطرح الكثير من الحوارات معا ويكون حوارنا عن أهمية الثقافة لأنها تعد عاملا مؤثرًا في كل المجتمعات الإنسانية بشكل أساسي، إن لم يكن من أشدها تأثيرًا فيه، ذلك أن كل ما في المجتمع يتأثر بها كمنظومة من منظومة القيم التي تشكل أفراد المجتمع باعتبار الثقافة طريقة من طرق الحياة الشاملة لكل مجتمع، كما أنها الأسلوب المشترك الذي يجتمع عليه الجميع بمختلف طبقاتهم وفئاتهم وهو ما يعني احترام اختلافهم في التعاطي الإنساني داخل المجتمع. كما أن التعددية الثقافية ظاهرة كونية سنها الله تعالى، ولا يكاد يخلو منها مجتمعا بشريا على مستوى العالم، ولذا فقد خلقت أجواءً من التعاون على المستوى الاقتصادي نتيجة للتبادل التجاري السلعي، كما أفرزت العديد من التباينات الثقافية التي أثرت في ثقافة كل مجتمع كما تأثرت بها في إطار منظومة التأثير والتأثر التي عرفتها الحضارات الإنسانية على مدار عمر البشرية الطويل. عن الثقافة والتعددية الثقافية نبحر في الحوار مع الدكتور السيد إبراهيم أحمد، رئيس قسم الأدب العربي باتحاد الكتَّاب والمثقفين والعرب.. أرحب بك مجددا صديقي الرائع وأبدأ معك حواري: ـ ماذا لو بدأنا أولا بتعريف الثقافة؟ الثقافة ليس معناها المعرفة، وإنما هي كل ما يدخل في النسيج المجتمعي بشكل كلي وشمولي من معتقدات وأفكار متأطرة في البنية، وقيم تحتية أو فوقية تصوغ مفاهيم تتشكل تبعا للمشترك الإنساني، وليس مهما هنا أن تكون الثقافة ثرية في مضامينها أو فقيرة إنما الأهم أنها قادرة على خلق أرضية تصنع التفاهم بين المجتمع الواحد، كما أن الاختلاف بين المجتمعات لا ينصب على الثوابت. الثقافة كمفهوم طبقًا لعلم الاجتماع لا تعرف الفارق بين عالم الاجتماع في النظام الرأسمالي أو عالم الاجتماع في النظام الاشتراكي؛ إذ أن العلماء يختلفون في أمور كثيرة لكن يجتمعون في تعريف الثقافة من اهتمامهم بواقع اجتماعي قائم بالفعل في زمن معين ومكان معين لن يخترعوه، في إطار فكري معين، على عكس عالم الاجتماع المسلم الذي ينصب تفكيره على خلق واقع اجتماعي لم يوجد بعد، وهو ما يخلق اختلافا في ارتباط مفهوم الثقافة داخل علم الاجتماع في هذه الناحية.ــ ما علاقة الثقافة بالمجتمع، ومفهوم الثقافة في الإطار المجتمعي معالي الدكتور؟ إذا تناولنا علاقة الثقافة بالمجتمع، سنجد أن الثقافة كمركب يتس ......
#حوار
#-الثقافة
#والتعددية
#الثقافية-
#حوار
#أجرته
#الكاتبة
#روعة
#محسن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758393

زهير الخويلدي : مفهوم التسييس بين التوظيف الحكومي والممارسات الجديدة
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمةيبدو منذ وقت طويل أن الدراسات السياسية ظلت، في معظمها، صامتة بشكل مدهش فيما يتعلق بظروف وشروط وآليات التسييس. ومع ذلك، مع تضاعف البحث في التسييس، اكتسبت تعريفات المصطلح "مرونة قوية" لدرجة أنه يمكن أن يظهر الآن على أنه "مفهوم الإسفنج". للتبسيط، يمكننا التمييز بين معنيين رئيسيين للتسييس اعتمادًا على ما إذا كان يتعلق بظواهر أو مشاكل، من ناحية، أو بالجماهير أو بالأفراد، من ناحية أخرى. على المستوى الكلي، يشير التسييس في المقام الأول إلى العملية التي يتم من خلالها إضفاء أهمية سياسية على بعض الظواهر وبالتالي من المرجح أن يتم الاستيلاء عليها من قبل الجهات السياسية و / أو السلطات العامة. إذا لم تكن الحقيقة بالضرورة سياسية في حد ذاتها، فيمكن أن يصبح كل شيء كذلك، من خلال "التسييس" من خلال عمل "رواد الأعمال الأخلاقيين" أو بسبب سياق أو أزمة معينة. على سبيل المثال، أصبحت القضية البيئية بشكل تدريجي قضية سياسية منذ السبعينيات. وبالمثل، فإن العنف المنزلي والجنسي ضد المرأة، مثل الاعتداء على القاصرين، تم تجاهله منذ فترة طويلة، وإخفائه لأنه تم نقله إلى المجال الخاص أو اعتباره مجرد "أخبار". لقد تطلب الأمر عمل دعاية وتسييس، لا سيما من خلال الحركات النسوية، حتى يتم الاعتراف بهذا العنف وإقراره بموجب القانون. وبالتالي فإن التسييس هنا نسبي بالنسبة إلى "ممارسات ومعتقدات الفاعلين الذين يساهمون، بوعي أو بغير قصد، بشكل عرضي أو مستمر، في" إنتاج السياسة ". بهذا المعنى، يشير التسييس، الذي يُفهم على أنه "الإنتاج الاجتماعي للسياسة، وقضاياها، وقواعدها، وتمثيلاتها"، إلى مشكلة "اكتشاف السياسي" وإلى ذلك بناء المشاكل السياسية، وبالتالي السياسات العامة. بمعنى آخر يشير مصطلح التسييس، على المستوى الجزئي، إلى مستوى الاهتمام السياسي للأفراد، أو لعامة معينة، استثمارهم في الأنشطة السياسية. وبهذا التعريف، ينضم المفهوم إلى موضوع التنشئة الاجتماعية والمشاركة السياسية للمواطنين. لقد عولجت مسألة تسييس الأفراد أو الجمهور من خلال دراسات أجراها مؤرخون أو مؤرخون اجتماعيون "أنجبوا الاستخدام العلمي للمصطلح" من خلال فحص بطريقة غير متزامنة، أصبحت العمليات التي من خلالها المواطنون - رجالاً ونساءً - مندمجين تدريجياً في اللعبة السياسية ومثقفين في الشؤون العامة. ولكن تم أيضًا تناوله تدريجيًا بطريقة أكثر تزامنًا من خلال أعمال علم الاجتماع السياسي التي سلطت الضوء على التفاوتات القوية في الاهتمام والكفاءة السياسية للمواطنين. إذا كان هذان النهجان قد طورا مجالات بحثية مستقلة إلى حد كبير عن بعضهما البعض، فإنهما مع ذلك يثيران أسئلة مشتركة بشأن طرق الاقتراب من التسييس ، ومؤشراته ، وآلياته ، ودعمه ونواقله ، وتسلسله الزمني وظروفه.تحديد وقياس ومراقبة التسييس:يفترض مفهوم التسييس معرفة على أساس المعايير التي يمكن للمرء اعتبارها "مسيّسة" للفرد أو الجمهور؛ الذي يشير إلى السؤال الأكثر عمومية حول معرفة ما هو سياسي في المجتمع. من وجهة نظر الحد الأدنى، سوف نفهم من خلال "السياسة" النشاط المتخصص المرتبط بممارسة السلطة السياسية والمنافسة بهدف قهر هذه السلطة (خاصة الانتخابات). هذه هي الطريقة التي درس بها المؤرخون التسييس باعتباره "نشرًا ناجحًا لمعايير المواطنة الجمهورية الوطنية" وكانوا مهتمين بشكل خاص بتخصيص الفعل الانتخابي وتقنياته وانضباطه. تتمثل ميزة هذا التعريف في حصر المجال السياسي ببعض الدقة والسماح بفحص العلاقات التي تربط الأفراد بما يُعتبر سياسيًا على وجه التحديد أو رسميًا في المجتمع. انطلاقًا م ......
#مفهوم
#التسييس
#التوظيف
#الحكومي
#والممارسات
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758392

امال قرامي : كيف يخاطب المجتمع المدني السلطة؟
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي اختلف أداء المجتمع المدني بتونس باختلاف شخصية رئيس الجمهورية، وطبيعة نظام الحكم فاقتصر على رد الفعل والاحتجاج دفاعا عن الحريات حينا، والمطالبة بالحقوق والإصلاح أحيانا أخرى، وعلى هذا الأساس لم تكن بنية العلاقة بين المجتمع المدني والسلطة ثابتة بل خضعت لقوانين اللعبة السياسية وإكراهاتها: فعاينّا عدم اعتراف السلطة الاستبدادية بالدور الذي يمكن أن تنهض به المنظمات غير الحكومية والجمعيات وغيرها من المكونات يُقابل بمواجهة وعشنا مسارا تفاوضيا تحت ضغط المجتمع الدولي شُفع بتقديم بعض التنازلات .. لنصل إلى سنة 2011 وما فرضه السياق الجديد من تصورات قائمة على التشاركية جعلت السلطة تقتنع أو تضطر في أغلب الحالات، إلى تبنّي سياسيات تُفسح مجالا واسعا لممثلي مختلف مكوّنات المجتمع المدني حتى تتفاعل وتنتقد وتحذّر من التجاوزات وتدعو إلى تصحيح المسار وتقدّم المبادرات...ويمكن القول إنّ قبول السلطة بتغيير سياسات التعامل مع المجتمع المدني من جهة، وحيويّة الفاعلين واكتسابهم مهارات متعدّدة على مستوى بناء التحالفات واعتماد شبكات الضغط وتنوّع الاستراتيجيات من جهة أخرى، قد أدّى إلى إقرار الدارسين على اختلاف مشاربهم وانتماءاتهم، بالديناميكية الجديدة في تونس وبأهميّة التقاليد التي أرساها المجتمع المدني وقدرة الفاعلين على الإقناع والضغط والتغيير، وإشادة أغلبهم بقوّة المجتمع المدني وحيويته على امتداد عشرية من الزمن.غير أنّ هذه العلاقة التفاعلية بين السلطة والمجتمع المدني ستختلف بعد 25 جويلية بسبب تغيير الفاعل الرئيس الذي صرّح في أكثر من خطاب، بأنّ له رؤية مختلفة لمكونات هذا المجتمع المدني وموقعها. فالرئيس سعيّد يؤمن بأنّ السيادة للشعب وليست لمختلف الفاعلين حتى وإن كانوا قد عاضدوا التغيير ومشروع بناء جمهورية جديدة، ومعنى هذا أنّ التراتبية الجديدة تجعل الشعب في أعلى الهرم وبعض مكونات المجتمع المدني في الأسفل، كما أنّها تمنح الصوت للشعب أو هي توهم بذلك، بينما تنظر إلى أصوات مختلف ممثلّي المجتمع المدني بعين الريبة والشكّ في النوايا أو تعتبرها غير قادرة على فهم طبيعة المشروع «الثوري» يُضاف إلى ذلك أنّ بعض مكونات المجتمع متهمة بتحصيل أموال من الخارج والتواطؤ مع «الأجنبي» ضدّ المصلحة العامة.وبالرغم من أنّ التركيز كان دائما على رأس السلطة فإنّنا نعتبر أنّه من الضروري التساؤل عن طرائق تفاعل مختلف مكونات المجتمع المدني مع السلطة الجديدة؟لاشكّ عندنا أنّ المجتمع المدني لم يكن يمثّل كتلة منظمة ومنسجمة إذ اختلفت التسميات : ناشط.ة حقوقي، ناشط مجتمعي، ناشط بيئي، ناشط سياسي، ناشط تقاطعي...وتباينت المواقف بين داعم للتغيير أو مندد بالانقلاب أو واقف على الربوة يشاهد ويترّقب في منزلة بين منزلتين... ومع مرور الزمن وغياب «خارطة الطريق» أو بروز رؤية تحتكر فعل البناء ظهرت الكتل وبدأ بناء التحالفات والتقى الأخوة الأعداء حول حفظ المصالح والدفاع عن مشروعية المواقع السابقة، وظهر فاعلون جدد يرغبون في لعب أدوار تجلب لهم المرتبة المنشودة لاسيما بعد أن سحب البساط من الفاعلين السابقين.والمتابع لأشكال حضور الفاعلين يتبيّن أنّ ردّهم على السلطة اتّخذ ملمحا واحدا، وهو الاحتجاج، فكان مع الدستوري الحرّ قائما على قوّة البرهان والاستدلال واستحضار البعد القانوني بينما كان مع أحزاب أخرى ينوس بين التنديد القائم على توظيف المعجم الحقوقي أو السياسي وبين الشتم و الاستقواء بالأجنبي...أمّا الجمعيات والمنظمات فقد اقتصر ردّ الفعل ، في الغالب،على أهل الحاضرة وعلى من عثروا على التمويل.وب ......
#يخاطب
#المجتمع
#المدني
#السلطة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758401

علي إبراهيم آلعكلة : وغابت بعدَهُن كل ألشموس
#الحوار_المتمدن
#علي_إبراهيم_آلعكلة غاب القمر وأفُلت بعدهُ النجوموهبّت رياح ألسموم،فجفّت الأنهاروذبلت الأزهاروصمتت العصافيرُ على الأشجارِوصاح الأوز صيحته الحزينةفسمعها كُل من كان في المدينةوتصارخ الناسلقد ذهب النور وحلّ الظلام، ياأبناء المدينة،،،إستعدوا لليلٍ سرمدي وحسراتفقد رحلت اليوم آخر الأُمهاتورحل معها مابقيَّ من الحُبِرحل من يجمع الشتاتومن كان يداوي الآهات،،ظُلمات وأيام عبوسفقد غابت بعدَهُنكُل ألشموس. ......
#وغابت
#بعدَهُن
#ألشموس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758400

علي سيف الرعيني : مشكلة من العيار الثقيل
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني راتب موظف الاتصالات الذي بات معاناة عنداستلامه فهناك قائمة من الديون يجب إسقاطها في يوم الاستلام وهوامرمطلوب وضروري لكن المشكلة أن تلك القائمة اكبرمن قيمة الراتب بمضاعفة أضعاف المبلغ الامرالذي يحدث حالة ارتباك في توزيع المبلغ ..بسبب العجزالذي يصل إلى أكثر من النصف ..ولو افترضنا أن راتبك ربما غطى الديون وهوامرغيرواردولكننا نفترض تبقى عليك متطلبات شهركامل ابتداء من اقساط المدارس إلى توفير المواد الضروريةوتوفيرالدبةالغاز ..وكلهامسئوليةتقع على عاتق الموظف كلما نتحدث عن الراتب تسمع من يرد عليك احمدالله انت تستلم راتب عبارة كثيرامانسمعها ..نقول الحمدالله فالحمدوالثناءواجب في كل الحالات لكن وبالمقارنة مع موظفين اخرين في قطاعات مختلفة الشائعة أنهم لايستلمون راتب والحقيقة أن لهم فرص كبيرة في تحقيق حياة مستقرة فمثلابعض الموظفين في بعض المؤسسات يستلم نصف الحافز وهومتفرغ تماما من العمل ويزاول مهام اوعمل اخراضف إلى أن نصف حافزذاك الموظف مساويا للراتب الذي يتحصل عليه موظف الاتصالات وهوفي مقرعمله لايحيل اويميل عنه لاي ظرف كان ومش ثمان ساعات كماهي باقي مؤسسات الدولة ولكن بدوام يصل إلى اثناعشرساعة غالبا ومن الميزات ايضا لذاك الموظف أنه غيرمطالب باي ديون وكون أصحاب الدين غاضين الطرف عنه كونه حسب القول لايستلم راتب ..فيمايكون القول لصاحب الدين أن موظف الاتصالات ملزم باي حال من الاحوال تسديدماعليه من دين شاءام ابى كونه يستلم راتب ..وحينها يكون موظف الاتصالات متهما بالمماطل أن حاول أن يكسب مزيدامن الوقت حتى يتمكن من ايفاءباقي الديون ..وبالتالي فإن يوم الراتب لموظف الاتصالات يوما كارثيا ..في حين أصبح البعض يرى بأن هذا اليوم كمايسميه البعض يوما اسودومشكلة من العيار الثقيل وقدينتهي به الحال إلى اقرب عيادة ..الواقع أن راتب موظف الاتصالات وهوالادنى مقارنة بباقي الهيئات والمؤسسات الايراديةلم يتغير ابدا ولوتغيراطفيفا لم يحدث ابدا ..الراتب في الاتصالات ثابت في حين تغيرت أنظمةوهناك ثورة هائلة في المعلومات والتحديث المصاحبة لتغييرات طالت حتى نمط الحياة تغيرمشهودلاحداث وتحولات تاريخية في حياة شعبنا اليمني العظيم ..ويبقى راتب موظف الاتصالات عندجملة عرفناها(يبقى الوضع على ماهو عليه )متطلبات العيش أصبحت باهضة وتزايدفي سعرالدولارالى أضعاف مضاعفة عماكان عليه ..ويبقى الحال لراتب الموظف كماهوعليه الاسعار للمواد الغذائية تضاعفت الى اكثربكثيرعماكانت عليه بحيث أثبت أن راتب موظف الاتصالات تحديدا لايغطي نسبة 50%من احتياجاته الأساسية..سؤالنا متى سيتحررراتب موظف الاتصالات من وضعه الغيرطبيعي الى وضع يتناسب مع تلبية احتياجات الموظف الضرورية ؟؟ ......
#مشكلة
#العيار
#الثقيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758399

محمد حسن الساعدي : مستقلون أم مُستغلون؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي يمكن القول أن الأزمة الحالية التي تمر بها البلاد, والتي ابتدأت منذ ثمانية أشهر لحد الآن, ربما هي أطول أزمة مرت بها العملية السياسية، والتي دخلت فيها عناصر جديدة غيرت خارطة القوى والاصطفافات التي كانت سائدة طوال المدة السابقة.. لقد كانت وما زالت هناك إصطفافات مذهبية, وواهم من يتصور غير ذلك, فالاصطفاف السني قبالة الاصطفاف الشيعي ويقابله الاصطفاف الكردي أما الاصطفاف الشيعي, وأمام هذا المشهد المتلاطم, تتعارض فيه الأدوار والمواقف السياسية ولا زالت مواقف القوى المستقلة غير واضحة.. كتل المستقلين التي تشكلت مطلع 2021 من المرشحين الفائزين البالغ عددهم 30 عضواً،بالإضافة إلى نواب حركة امتداد بتسعة أعضاء والجيل الجديد بثمانية أعضاء، واشراقة كانون بستة أعضاء وبذلك يكون العدد الكلي لهم 53 نائبا, وهذه القوة هي صاحبة الأصوات الأكثر والجمهور الأكبر, اتجهت نحو المعارضة في داخل مجلس النواب, وهذه الثوابت التي أعلنتها والتي بما فيها من السعي في بناء دولة المواطنة، ومكافحة الفساد المالي, والمحافظة على القرار الوطني المستقل.. اتفقت عليها القوى الوطنية جميعها. لابد لهذه القوة المستقلة أن يكون لمواقفها السياسية الموحدة دور واضح في الحياة السياسية, وتساهم في تشكيل المنظومة السياسية القادمة, بما يتناسب وثوابتها وما يخدم متطلبات جمهورهم وناخبيهم، وتقدم معطيات ينبغي أن تكون محفزاً للقوى السياسية الجديدة, لأداء دور سياسي ونيابي ورقابي اكبر، من خلال تواصلهم مع بقية القوى السياسية، ومحاولة الوصول إلى رؤية مشتركة تضمن ترسيم مواقفهم, وبما يتفق وبرامجهم الانتخابية وفقا مبدأ الاستقلالية مستقبلا .لابد للمستقلين أن يسعوا لرئاسة بعض اللجان النيابية, و إيجاد تمثيل أكبر, وفق خطة سياسية مدروسة و برنامج انتخابي محدد،بالإضافة إلى تمثيل اكبر في اللجان الأخرى, أما على المستوى السياسي, فينبغي أن يكون لهم بصمة واضحة في العمل باستقلالية تامة, بعيداً عن التأثيرات السياسية الحزبية ، وان لا يتم استغلالهم من أي طرف سياسي, ليكونوا بيضة القبان في أي معادلة سياسية قائمة أو حكومة تتشكل مستقبلاً . ......
#مستقلون
#مُستغلون؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758398

قاسم حسين صالح : نقد العقل الديني في التنوع الأسلامي. 2 القرامطة..زنادقة أم اشتراكيون علمانيون؟
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح نقد العقل الديني في التنوع الاسلامي (2) القرامطة..زنادقة ام اشتراكيون علمانيون؟! تحديد مفاهيم نشير الى أننا تناولنا في الحلقة الأولى (المعتزلة) بوصفهم من اوائل الذين امتلكوا عقلا نقديا واحدثوا تطورا فلسفيا مؤثرا في صدر الاسلام،فيما تتحدد هذه الحلقة بـ(القرامطة). ونعيد التنويه بأننا نقصد بالعقل الديني هنا الأفكار والمعتقدات والتصورات وكل ما يشغل الفرد في مجالات الحياة المتنوعة..السياسية والاجتماعية والنفسية،ونقصد بالتنوع الأسلامي..المذاهب والفرق المتعددة التي نشأت في الدين الاسلامي عبر تاريخه، فيما نعني بالنقد تبيان قضايا الاختلاف الفكري بين مكونات هذا التنوع الاسلامي ومواقفها من الحداثة والفكر المعاصر. ولا يعنينا هنا ما كتب عن نقد العقل الديني لفلاسفة ومفكرين كبار، من ابن رشد،ابن خلدون..الى محمد آركون و محمد عابد الجابري، و كثير غيرهم،فما يدفعنا الى كتابة هذه السلسلة هو ان المرحلة الفكرية التي نعيشها الان ، يتولى فيها الحكم عقل دوغماتي جامد فكريا ومنغلق ذهنيا على معتقدات وقيم خاصة به،ونظرة الى الامور الجدلية على انها ابيض واسود فقط،وشيوع ثقافة الأحباط واليأس من تغيير الواقع،وتهميش دور المفكرين الحقيقيّن، وظهور اكثر من رجل دين يحترف خطر المجازفة بالعقيدة الدينية ويحتمي بها ويسرق ويقتل وينهب اللقمة من افواه الفقراء ثم ينام على وسادة مريحة ويحلم بالجنة!(2) القرامطة شغل (القرامطة) اهتمام الكثير من الكتّاب العرب والأجانب ونشر عن حركتهم العشرات من الكتب الرصينة.وما يعنينا هو ان العقل العربي وضع القرامطة في موقفين متضادين متناقضين:الأول، يعتبر القرامطة زنادقة وكفرة، والثاني،يعتبرهم اول حركة اشتراكية في الأسلام،وعن هذا التناقض الحاد في العقل الديني وتداعياته،ومقارنته بحاضر و ماض بينهما مئات السنين.. يكون هدف هذه المقالة.القرامطة..نشأتها الفكرية تتعدد الروايات في اصل ونشأة وفكر القرامطة،واكثرها شيوعا أنّ مؤسّس مذهب القرامطة هو حمدان بن الأشعث الملقّب بقرمط،من سكنة الكوفة وان اصله فارسي،وانه تأثر مبكرا بالمفكر حسين الأهوازي مؤسس مذهب الأسماعيلية الباطنية،التي تعني الأنتساب الى اسماعيل بن جعفر الذي صار اماما بعد وفاة أبيه جعفر الصادق، ليشكلوا فرقة جديدة في الشيعة انشقت عن من اعتبر موسى بن جعفر هو الأمام السابع بعد أبيه،الذين يمثلون اغلبية الشيعة ويسمون بالأثنا عشرية تمييزا لهم عن الأسماعيلية. ويحسب لحمدان(قرمط)،الذي كان في الأصل فلاّحا،ان حقق نجاحا كبيرا في العراق في بث الدعوة الأسماعيلية،ونشرها في البحرين عبر داعيته (ابو سعيد الجنابي) ..ومنها الى اليمن والمغرب ووسط وشمال فارس،ليصبح في منتصف القرن التاسع حتى عام 899 م صاحب اقوى حركة سياسية دينية تدعو الى التغيير،وتقيم لها قيادة مركزية سرية في سورية.وكان لمعظم المدن العربية:بغداد، البصرة، مكة، دمشق، حلب،القاهرة.. قصة مع القرامطة. وتوصف فرقة القرامطة بأنها من غلاة الشيعة،وانها كغيرها من فرق الباطنية اعتمدت عقيدة إخفاء ما يؤمنون به وإظهار أنفسهم على أنّهم مسلمون ليسهل عليهم الاندماج في المجتمع والدعوة إلى دينهم، حتّى إذا وثقوا من تابعهم أطلعوه على خفايا عقيدتهم، وهم يتأوّلون الأحكام الشرعية على ما يوافق ضلالاتهم وأهوائهم. وهناك من يلعنها لأنها تجاهر بترك الأسلام ويصفها بانها منحرفة وملحدة ، وهناك من ينسبها الى الدهرية والزنادقة التي تنكر الرسل والشرائع وتدعو الى الأباحية ، فيما يرى آخرون انها حركة انسانية انتقت من الدين تلك الأفكار ......
#العقل
#الديني
#التنوع
#الأسلامي.
#القرامطة..زنادقة
#اشتراكيون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758412

نجم الدليمي : : اجتماع نادي بلدربيغ ال 68 في واشنطن
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا:: يعد نادي بلدربيغ، احد اهم الاخويات الفاعلة في الحكومة العالمية، ولعب دوراً مهماً وكبيرا في ما يسمى بالربيع اللاعربي من عام 2010 والنتائج معروفة لهذا الربيع اللاعربي لمن تابع ذلك ولا تزال نتائجه الكارثية على الشعوب العربية، تاسس هذا النادي في بداية الخمسينيات من القرن الماضي ولغاية اليوم يعمل بفاعلية كبيرة على المسرح الدولي والإقليمي وداخل كل بلد وفق برنامجه. حضر هذا الاجتماع ممثلو 21 دولة وقادة المنظمات الدولية والامنية...، ثانياً :: ان من اهم الحاضرين في اخوية نادي بيلردربيغ هم الاتي ::** المدير العام لشركة فايبر المركزية - المانيا. ** رئيس جهاز المخابرات المركزية الأمريكية. ** رئيس جهاز cnb. ** نائب رئيس ادارة الفيسبوك. ** ملك هولندا. **سكرتير حلف الناتو. ## كان الاجتماع سري ومغلق الابواب حسب ما ورد في الوثيقة، ولم يعلن عن الاجتماع من قبل اي صحيفة غربية... اميركية. ثالثاً :: اهم النقاط التي تمت مناقشتها حسب ماورد بالوثيقة هي الاتي ::1- مناقشة الاوضاع الجيوسياسية العالمية. 2- دور ومكانة حلف الناتو. 3- حول دور جمهورية الصين الشعبية. 4- المنافسة بين اميركا والصين في ميدان التكنولوجيا. 5- الوضع في روسيا الاتحادية. 6- العلاقة بين الدولة والاقتصاد. الترجمة الحرفية هي تعاقب،تتابع،الدولة والاقتصاد. 7- خرق النظام المالي العالمي. 8- التضليل، التمويه الاعلامي، اي دور الاعلام. 9- مشكلة امن واستقرار الطاقة العالمية. 10- الوضع الصحي العالمي بعد فايروس كورونا. 11- الديمقراطية في العالم. 12 التجارة والعولمة. 13- الو ضع في اوكرانيا. 14 البيرويسترويكا في المحيط الهادي... ## نعتقد ان نتائج اخوية نادي بيلردربيغ ستكون مهمة بالنسبة للاخوية على الصعيد العالمي والإقليمي.... المستقبل القريب سيكشف لنا مفاجآت كثيرة حول ذلك؟ ......
#اجتماع
#نادي
#بلدربيغ
#واشنطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758411

سعاد عزيز : تهديد أشبه بالالتماس
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز ليس من الصعب وصف حالة الحيرة والتخبط التي يواجهها نظام الجمهورية الاسلامية الايرانية من جراء الوضع المعقد الذي آل إليه بسبب التقرير الذي قدمته الوکالة الدولية للطاقة النووية الى مجلس محافظي الوکالة ومايمکن أن يتمخض عنه إجتماع هذا المجلس من نتائج في الاسبوع المقبل بشأن الموقف من إيران، الى جانب أن دول عدة تحضر لمشروع قرار يدعو طهران للتعاون مع الوكالة الأممية. الموقف الايراني موقف لايمکن وصفه بالمتماسك بل وحتى يمکن وصفه بالقلق، إذ وخلافا للفترات السابقة فإن مرور الزمن لم يعد في صالح طهران وهذا مايجعل وضعها أصعب مما يمکن تصوره.النظام الايراني الذي يراقب الاوضاع عن کثب وبقلق بالغ، فإنه يعلم جيدا بأن إجتماع مجلس محافظي الدولية للطاقة الذرية الأسبوع المقبل، لايبشر بالخير بالنسبة له، ومن هنا جاء توعد وزير الخارجية الإيراني حسين أمير عبداللهيان اليوم الجمعة برد "فوري" من قبل طهران على أي خطوة "سياسية" في اجتماع مجلس محافظي الوكالة الدولية للطاقة الذرية الأسبوع المقبل، وقال أمير عبداللهيان في اتصال هاتفي مع وزير خارجية الاتحاد الأوروبي جوزيب بوريل إن "أي خطوة سياسية من الولايات المتحدة والدول الأوروبية الثلاث (فرنسا وألمانيا وبريطانيا) ستدفع بلا شك إلى رد فعل متناسق وفعال وفوري" من جانب إيران، وذلك وفق بيان صادر عن الخارجية الإيرانية. لکن هذا الوعيد والتهديد يخف حدته أکثر عندما أکد عبداللهيان بأن:" قرار في الوكالة الدولية للطاقة الذرية ضدها سيجعل المفاوضات الجارية لإحياء الاتفاق النووي "معقدة وأكثر صعوبة". واعتبر أن إعداد الغرب للمسودة قرار يدين إيران بأنه إجراء "متسرع وغير بناء ومخالف للدبلوماسية" ذلك إن عبداللهيان لايهدد بالانسحاب من المحادثات کما کان شأن النظام الايراني في هکذا مواقف وإنما يلمح الى التعقيد والصعوبة وهکذا تعبير في السياسة وفي هکذا حالات بمثابة تبرير لحالة الضعف واللتراجع والسعي من أجل التغطية عليها.الاوضاع في إيران ليست على مايرام، وهذا ليس بسر نکتشفه أو ندعيه بناءا علب مجرد تکهنات وإنما کل الم&#1654-;-شرات والدلائل تشير الى إن الاوضاع في إيران وخصوصا في الداخل ليست على مايرام وإنها قابلة بل وحتى مهيأة للإشتعال بصورة قد تکون أقوى وأکبر من الحالات السابقة، بل وحتى إن الولايات المتحدة بنفسها قد باتت تنتبه الى هذه الحالة وإن المواقف الامريکية الرسمية التي أعلنت م&#1654-;-خرا وعلى لسان وزير الخارجية الامريکي عن تضامنها ودعمها لنضال الشعب الايراني من أجل حقوقه وطالبت النظام بعدم إستخدام القوة والعنف ضدهم، ولذلك فإن من الواضح بأن طهران تسعى بکل جهدها للبحث عن مخرج من الوضع المعقد الذي إنتهت إليه بسبب من سياساتها. ......
#تهديد
#أشبه
#بالالتماس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758410

قاسم المحبشي : الثقافة والحضارة علاقة تكاملية
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي الثقافة بوصفها القوة الإبداعية في التاريخ تتكون من ثلاثة عناصر أساسية هي: اولا: العلم بكل أشكاله وأنماطه ونظرياته ومناهجه وأدواته ومجالاته الطبيعية والرياضية المنطقية والميتافيزيقية والتاريخية الإنسانية والاجتماعية. فكل ما يتصل بممارسة العلم تعليما وتفكيرا واكتشافا واختراعا وتأملا وتفسيرا وفهما هو نشاط ثقافي بالضرورة.ثانيا: الأدب بكل أنواعه وأساليبه ومجالاته الشعرية والنثرية الخيالية والسردية الاسطورية والواقعية بما في ذلك الايديولوجيات والمعتقدات والتصوف وكل الخطابات النثرية والشعرية تندرج في البنية الكلية للنشاط الأدبي الإبداعي والإخباري. ثالثا: الفن بكل حقوله ومظاهره الجمالية البصرية والسمعية الايقاعية والتشكيلة، من الرقص والموسيقى والتصميم والتشكيل والهندسة وكل ما نشاط يشتمل على مواهب وقدرات فنية في الصناعة والعمارة والتعدين والتخشيب والفلاحة والصيد وغيرها. وبهذا تكون الثقافة هي القوة الإبداعية في التاريخ بمعناها الواسع. انها تبدع التاريخ وتعيد تشكله باستمرار ولا تقدم ولا تطور ولا نماء ولا ارتقاء بدون معرفة الطبيعة وفهم ديناميكيتها وتفسير قوانين حركتها المعرفة التي لا تكون الا بالعلوم الطبيعية التجربية الموضوعية القادرة على الاكتشاف والاختراع والتفسير والتنبؤ. وتلك هي وظيفة العلوم البحتة. ولا تقدم ولا تطور ولا نماء ولا ارتقاء الا بفهم حركة المجتمع بالتاريخ وشروط ومقومات نموه وتقدمه وهذا لا يتحقق الا بتطور العلوم الإنسانية والاجتماعية المعنية بدراسة الإنسان وحاجاته ودوافعه ودراسة المجتمع ودينامياته الظاهرة والخفية. ولا تزدهر الحضارة بوصفها القوة التنظيمية في التاريخ سياسة وأخلاقًا وتشريعا معنية بخلق النظام العام الذي يحفظ ويصون حقوق الإنسان الأساسية؛ حق الحياة والعمل والحرية والفكر والاعتقاد والتعبير في إطار القانون سيد الجميع. لا تزدهر الا بازدهار الأدب والفن بوصفهما عنصران اساسيان من عناصر الثقافة المعنية بتنمية الإنسان تنمية ثقافية مستدامة بحسب الذكاءات المتعددة التي يتميز بها الكائن الإنساني( الذكاء الوجداني والذكاء المنطقي الرياضي والذكاء الاجتماعي والذكاء البصري والذكاء الايقاعي الموسيقي والذكاء اللغوي والذكاء العضلي والذكاء الوجودي) ففي ذات كل إنسان طيف واسع من المواهب والقدرات المتعددة التي تستدعي التأهيل والتنمية. وتلك هي وظيفة الثقافة في بوصفها الراسمال الذي يبقى بعد نسيان كل شيءٍ! والراسمال الثقافي هو مجموع المنابت والينابيع والمصادر الثقافية التي ينهل منها الفرد وتتوزع الى العادات والتقاليد والأعراف والسرديات والأساطير والرمز والدين والفنون. كما يفيد جملة المؤهلات الفكرية التي ينتجها المحيط الأسري والنظام التربوي وتشكل أحد أدوات التحكم والتوجيه والتأثير في الفرد ويتم مراكمتها عبر الزمن وتمريرها من شخص الى آخر عن طريق المحاكاة والمشاركة والتقليد ويمكن كذلك نقلها من جيل الى آخر عبر آلية اعادة الانتاج واحترام النفوذ. بناء على ذلك ان الرأسمال الثقافي يحصل عليه المرء بعد مراكمة للتجارب المتنوعة ومثابرة في العمل ويعطيه نوعا من الامتيازات في المجتمع. وحينما يتكرر السلوك يصير عادة وحينما تترسخ العادة تصير ثقافة. ويتوزع الرأسمال الثقافي بحسب بيير بورديو الى ثلاثة عناصر هي شكل متسجد في الهابيتوس الثقافي وتكمن وظيفته في جعل الانسان كائنا اجتماعيا ومشاركا في الفضاء العام، وشكل مموضع في مستوى ثان يتكون من منافع ثقافية وخيرات رمزية مثل الكتب والآثار الفنية والأدوات الرقمية وتتمثل مهمتها في حزن وحفظ العناصر الثقافية، وشكل مؤسساتي في مقام ......
#الثقافة
#والحضارة
#علاقة
#تكاملية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758409

فلاح أمين الرهيمي : الصراع والتناقض بين الجديد والقديم
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي حاول مفكري التجديد توليد صيغ جديدة ومعاني حديثة في محاولتهم للاحتفاظ بمولدات الفكر الجديد واستمراريته في الأداء وإدخال مفاهيم رؤيا واجتهادات تندرج في عملية استبدال تدريجي يؤدي إلى استنساخ المعنى الأول وجعل الفكر الجديد يتجدد ويتطور في الحياة ولكن هذا لم يحدث لأن محاولتهم استبدال المعاني تستوجب أن تسلك طريق التثقيف لمدة طويلة لكي يستطيع المجتمع أن يستوعب الأفكار الجديدة مما أدى إلى خلق اضطرابات بالفكر الذي دفع المجتمع إلى رفض الفكر الجديد لأنه لم يكن مؤهلاً بسبب تراكم القديم وتأثر المجتمع به وكان المفروض إصلاح القديم ومن ثم إدخال الفكر الجديد والتعامل به إلا أن المفكرين الذين دخلوا المجتمع بأفكار جديدة كانوا يريدون أن يحققوا ذهنية وأفكار متغيرة واستبدال القديم بثقافة جديدة إلا أن ذلك يجب أن يحدث من خلال وعي فكري في المجتمع يتجانس ويتفاعل مع الأفكار الجديدة لأن المفكرون الجدد أمام ثقافة فكرية غير قابلة للتغيير والاستبدال إلا من خلال إصلاح وتغيير جذري وفعلي وحقيقي للفكر القديم لأن الإنسان عندما يعتنق الجديد ويؤمن به ويصبح غاية وفعل من أجله يجب عليه أن يذلل التناقض بين المتراكمات من مخلفات واقعه القديم تذليلاً تاماً وخالصاً لأن أحد صور هذا التناقض يتجلى في حيوية مخلفات الماضي ويظهر ذلك من خلال الصراع بين العلاقات الاجتماعية القديمة ومصالحها ومكاسبها التي تمثل الرواسب الأنانية الفردية في وعي الناس ونمط حياتهم وهذا التناقض يذلل في المراحل اللاحقة من خلال التقدم والتطور في المجتمع حيث يكون التطور الجديد لكل فرد في المجتمع شرط لدخول التطور للجميع عن طريق الوعي الفكري بما ينسجم مع المجتمع الجديد لأن نتاج الأفكار والوعي والتصورات المرتبطة بالنشاط المادي والتعامل الذهني للإنسان لأنه يعتبر للواقع الموضوعي الذي يعيشه ويتفاعل معه المجتمع وهذا لا يكون سوى الوعي الموجود الإنساني الذي يجري بحياتهم الواقعية للحياة الجديدة أيضاً لأن وجود الوعي للإنسان ينشأ من خلال نشاط في الحياة التي تتركز وتحددها بصورة مباشرة في بحثه من أجل الأمن والاستقرار والاطمئنان والحياة المرفهة والمستقبل السعيد الأفضل. ......
#الصراع
#والتناقض
#الجديد
#والقديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758408

محمد المحسن : جماليات الإنزياح اللغوي في قصيدة الشاعر التونسي د.طاهر مشي -من سوانا-
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن إن الانزياح تقنية فنية تثير القارئ إذا أدت دوراً جمالياً في النسق الشعري،وهي تلاعب فني جمالي باللغة،لأن اللغة الشعرية-بالأساس-إحساس ووعي مقصود لذاته،إنها تفرض نفسها باعتبارها أداة فوق الرسالة التي تتضمنها وأعلى منها،وتعلن نفسها بشكل سافر،كما أنها تشدد بانتظام على صفاتها اللغوية،ومن ثم فلا تصبح الألفاظ مجرد وسائل لنقل الأفكار،بل أشياء مطلوبة لذواتها وكيانات مادية مستقلة بنفسها،وعلى هذا تتحول الكلمات من دوال إلى مدلولات..-(1)وبهذا المعنى يمكن أن نعد الانزياح لعبة لغوية جمالية يقوم بها الشاعر لخلق اللذة والمتعة الجمالية في قصائده.ومن يطلع على قصائد الشاعر التونسي القدير د-طاهر مشي يدرك أن الانزياح خصيصة جمالية من أبرز الخواص التي ارتكزت عليها قصائده على المستوى الجمالي،فالقيمة الجمالية لأي منتج فني تكمن في الشكل اللغوي المفاجئ الذي يكسر رتم السياق الشعري.ولعل من أبرز الأشكال التي أثارتها القصائد العذبة للشاعر التونسي د- طاهر مشي على مستوى الانزياح الشعري ما يمكن تسميته بالانزياح اللغوي :ونقصد ب (الانزياح اللغوي) القيمة الجمالية للنسق الشعري باحتكاكه بالأنساق الشعرية الأخرى،لدرجة يمكن أن نعد الانزياح اللغوي قلقلة جمالية في النسق ترمي لتحقيق قيمة جمالية تستثير القارئ باللذة والمتعة من جراء تركيب لغوي مفاجئ أو مغاير لصيرورة الأنساق الشعرية الأخرى..ولهذا قال فاليري عبارته الشهيرة:" الشعر لغة داخل اللغة" أي نظام لغوي جديد يتأسس على أنقاض القديم،وبواسطته يتشكل نمط جديد من الدلالة،لأن الشعر ليس موقفاً مسبقاً،إنه الطريق الحتمي الذي ينبغي للشاعر عبوره إذا كان يرغب في جعل اللغة تقول مالا تقوله اللغة أبداً بشكل طبيعي"(2).وهنا أقول : إن الانزياح اللغوي وفق-قراءتي-هو الذي يغري القارئ إلى تحثث مواطن الاستثارة والجمال في بعض الأنساق الشعرية التي ترتفع درجة الإزاحة فيها أعلى المراتب،ولهذا يمكن أن نميز تجربة شعرية عن أخرى بتفاوت درجة الحساسية الجمالية لتشمل الكثير من القيم والرؤى الجمالية،فقارئ قصائد طاهر مشي يدرك نفسه أمام غابات مكثفة من الانزياحات والانزلاقات اللغوية التي تثيرها قصائده على المستوى الجمالي،أي إن لقصائده رنة جمالية في انزياحها عن النمط السائد في النسق،وكأن القصيدة لعبة تشكيلية يرتادها القارئ بوعي فني وخصوبة مرجعية لايطالها إلا الشاعر المميز في أسلوبه وحسه الجمالي،وللتدليل على فاعلية الانزياح اللغوي نورد قوله:قالت انتظرني انتهى فصل الخريف من سوانا يسقه الفصل شذانا سأعود إليك وأشواقي محملة على خدي مرسومة شقت شفاهي من الغياب.. من قحط السنين.. من السراب..وهاهنا يحلق الشاعر في انزياحاته الفنية،إلى درجة قصوى من المباغتة،لأنها مبنية على إيقاع شاعري صادم الرؤى والدلالات والمؤشرات الشعرية؛ فالقارئ-هنا -يدرك أن اللعبة الشعرية لعبة انزياحية متأججة بالدلالات والرؤى المباغتة،ففي قوله:[ وشمس الحقيقة. تكوي فؤادي/سأعود/وكم اشتقت الوداد/وتاهت/دفاتري بين الرفوف/فكم ما جادت يداي بين الثنايا/تواترت أخبارنا حين كنا/وكان اللقاء منتهانا]،نلحظ سمواً في رتمه الشعري في انزياحاته من خلال بكارة الانزياح،ودهشته،وقيمته الرومانسية اللاهبة التي يثيرها في النسق،ودليلنا أن القارئ هنا لا يمكن أن يتوقع لغة البوح العاطفي الرومانسي الشفيف الذي خلقته الصورة التالية : ( سأعود/وإن تجاوز العمر السنين/التي قضيت في هوانا/أنثر عطري/يخضب وجنتيك/أسقيك/عقيق صافيا/هذا منايا..)وبتدقيقنا- في لغة الشعر عند الشاعر طاهر م ......
#جماليات
#الإنزياح
#اللغوي
#قصيدة
#الشاعر
#التونسي
#د.طاهر
#سوانا-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758407

عبدالامير الركابي : اكذوبة -الصراع الطبقي- اليوم ... ملحق
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي مع كل المنجز الغربي الشامل في الميادين المختلفة، الا انه ظل عاجزا عن ان يحل اشكالية التفارق العقل/ مجتمعي، ومع تنويهاته بهذا الصدد، وتنظيرات البعض، الا ان هذه لم تتعد التوهمات، أوالاشارات من بعيد، فظلت الاحادية المجتمعية الاصل تحول دون العبور الى ساحة المجتمعية الفعلية، وتكرست التعميمية الطبقية الاوربية، والسعي الى فرضها كنموذج وحيد على المعمورة، على خلاف الواقع ونمطية الديناميات والقوانين الفعليه الناظمة للصيرورة المجتمعية، ومستهدفاتها، فغاب عن العقل الغربي ان يقارب الظاهرة المجتمعية يتنوعها الانماطي، بدل ذهابة لاماطة اللثام عن خاصياته الطبقية منفردة،معتبرا اياها كشفا عبقريا عن "ديالكتيك الطبيعة"، مااتاح ضمن اشتراطات مناسبة وقتها، تعميمها على العالم، وان مؤقتا، في الوقت الذي ظل هو يقف دون مقاربة توزعات المجتمعية حسب الوثبه النوعية البيئية الاولى الى : 1 ـ نمط مزدوج، هو النمط الرافديني التحولي الامبراطوري المتعدي للكيانية، البؤرة، وحدته في ازدواجه، فريد في نوعه، موافق كينونة وبنية لقانون الصيرورة التاريخية، وموجود بصفته تلك فقط في هذه البقعة من المعمورة دون غيرها، وهو متشكل من مجتمعين: الأول " لاارضوي"،سابق وجودا، او مجتمعييه لاتتجسد ارضويا"، و"ارضوي" يفرض علبه الازدواج وصراعيته ان يكون منتقصا نوعا، لايتمتع بالصلادة الأحادية، يتشكل امبراطوريا حتما، يوجدان كوحدة صراعية انشطارية مجتمعية فائقة الدينامية، ديناميتها اعلى من الانشطارية الافقية الطبقية، القائمة على الطرف المتوسطي الأوربي الاخر، تحكمهما معا/ الرافدينيان/، وتتحكم بتجلياتهما، نهايات تتعداهما، لكنها كامنه بنيويا ومآلا، في الانشطارية المجتمعية الأعلى الناظمة لوجودهما. 2 ـ نمط احادي دولة اعرق اشكاله نمط وادي النيل، حيث أحادية الدوله وتجسد المجتمع فيها بدون طبقية، مايجعلها موضع الوطنية الادنى، والمنجز الواحد الوحيد، وكينونة النهر الواحد متدنية الديناميه، و تحققه الاحادي الناقص المفتقر للازدواج، والمؤسس على الاجترارية السكوني، يقابله كاحادية اعلى وارفع دينامية، نموذج مجتمع الانشطار الافقي الطبقي بوجود الدولة والامبراطورية، والمناظر بالكاد لولا احاديته الاصل لمجتمع الانشطار العمودي المجتمعي الرافديني، هو نمط اوربا غرب المتوسط، الأعلى والارفع دينامية بين امثاله من نمطه كاحادي مجتمعي . 3 ـ نمط "لادولة احادي" كما في أمريكا قبل الغزو الابادي الاستيطاني الغربي، وامريكا اللاتينية، ومثال المايا والانكا والازتيك، وأستراليا قبل الغزو، وبعض افريقيا، وملامح في اسيا، وارفع اشكال هذا النمط، نمط اللادولة الأحادي الجزيري الشرق متوسطي، الملحق بالمجتمع الازدواجي الرافديني، وهو محكوم لاقتصاد الغزو، ومايقرب من مبدا "الاحتراب كوسيلة للعيش لدرجة احتقار العمل اليدوي"، مع مايترتب عليه، وينتج عنه من طاقات قتالية استثنائية واعجازية متفوقه ضمن اشتراطات الحرب الأولى اليدوية، والمجتمع المذكور وحدته وخليته، القبيلة، المفتوحة لمرة واحدة ضمن اشتراطات خاصة استثنائية،على التحول بعد دخول الازدواج لبنيته الى "مجتمع لادولة عقيدي محارب"، استهدافاته بسبب محركات تحوله العقيدية والواقعية، ذات طابع كوني كاسح، لايرد. كما حدث في القرن السابع على يد النبي محمد( يتوقف تجلي دولة اللادولة العقيدية مع نهاية العهد الراشدي، لينقلب القانون مجددا لصالح القبيلة المتحورة ـ والتي صار مهيئا لها ان تعود لاحتلال موقعها المتراجع مؤقتا ـ لتستعمل العقيدة ضمن وسائل الغلبة العصبية كايديلوجيا، وهو ماقد حدث على يد معاوية ......
#اكذوبة
#-الصراع
#الطبقي-
#اليوم
#ملحق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758406

عبدالرزاق دحنون : في فن الحكم
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون استهلال:اقتباساً من القول المأثور حول الملاكمة الذي اشتهر به البطل السابق في الوزن الثقيل مايك تايسون: إن كل شخص يكون لديه خطة حتى يتعرض للكمة على فمه، يمكننا القول بأن الجميع كان لديهم استراتيجية كبرى إلا أن تغزو روسيا أوكرانيا. الأفكار مهمة، وهي بالفعل مهمة، ولكن ليس بالقدر الذي يعتقده المثقفون والسياسيون، إذ يتمثل الأمر الأكثر أهمية في "فن الحكم" الذي يتعلق بالاستشعار والتعديل والاستثمار والفعل بدلاً من التخطيط والتنظير. إنها مهارة لاعب الجودو الذي قد يكون لديه خطط، لكن أهم ما يميزه يكمن في خفة الحركة. إنه ما سماه الفيلسوف أشعيا برلين "الفهم بدلاً من المعرفة"، أي القدرة على "معرفة ماذا يتناسب مع ماذا، وما الذي يمكن فعله في ظروف معينة وما لا يمكن فعله، وأي وسائل ستنجح في أي مواقف وإلى أي مدى".لأكثر من 70 عاماً، بدءاً من منتصف الحرب العالمية الثانية، سيطرت الولايات المتحدة على العالم كأنها عملاق ضخم. ولم يخرج اقتصادها وجيشها من الحرب سالمين فحسب، بل أصبحا أعظم مما كأنه قبلها أيضاً. وفي الواقع، كانت مؤسسات الحكم فيها، على غرار "وزارة دفاع" موحدة ونظام من القيادات العسكرية الواسعة الانتشار و"مجلس الأمن القومي" والوكالات المتخصصة للتنمية الدولية وما إلى ذلك، تمتلك مواصفات المؤسسات التابعة لقائد مهيمن عالمي فعال. وحتى حينما انخرطت في صراع مميت مع الأيديولوجية الشيوعية الغريبة والمعادية، فإنها امتلكت معظم الأوراق الرابحة. وعلى غرار العملاقة، أثارت الولايات المتحدة استياء أولئك الذين لا يسرهم العيش في ظلها.بالنسبة إلى أي شخص لم يلاحظ التحديات المتزايدة للهيمنة الأميركية، فإن الغزو الروسي لأوكرانيا، في 25 فبراير/شباط 2022، كان يجب أن يمحو أي شكوك حيال ذلك. من الواضح أن السياسة الدولية دخلت حقبة جديدة، عادت فيها الأشكال القديمة لسلوك الدولة العدوانية، وتبين أن الهيمنة العالمية المفترضة غير قادرة على إيقافها. إذن، لم يستطع العملاق الحصول على ما يريده.وفي المقابل، أمكن رؤية التراجع النسبي للولايات المتحدة عبر عدد من المؤشرات قبل فترة طويلة من الغزو الروسي. حاضراً، ينتج الاقتصاد الأميركي أقل من ربع الناتج المحلي الإجمالي العالمي، مقارنة مع 40 في المئة في عام 1960. وبطريقة موازية، لا يزال الإنفاق العسكري للولايات المتحدة هائلاً، إذ يشكل ما يوازي 40 في المئة من الإجمالي العالمي، لكنه لم يعد يولد نفس هامش التفوق الذي امتلكه ذات يوم. إضافة إلى ذلك، تواجه الولايات المتحدة خصوماً أكثر نباهة في تبني تقنيات وأنماط جديدة في الحرب. كذلك، تواجه أيديولوجيتها المتمثلة في العقول الحرة والأسواق الحرة، تحديات ليس من النماذج الأجنبية للفاعلية الاستبدادية والقومية العرقية فحسب، بل أيضاً من تضاؤل الثقة في المؤسسات الأميركية. في ذلك الإطار، وجدت دراسة استقصائية أجراها "مركز بيو للأبحاث" Pew Research في عام 2021 أن الغالبية العظمى من السكان في 14 دولة، جميعها حليفة للولايات المتحدة، تتبنى وجهة نظر مفادها أن الديمقراطية في الولايات المتحدة "كانت تشكل مثالاً جيداً في السابق، لكنها لم تعد كذلك في السنوات الأخيرة". والجدير بالذكر أن التمرد الذي اجتاح فيه حشد من المخربين العنيفين المستهزئين مبنى الكابيتول الأميركي -مقر الكونغرس- في 6 يناير/كانون ثاني 2021 بهدف قلب خسارة الرئيس دونالد ترمب الانتخابية، وجه ضربة لسمعة الولايات المتحدة أكبر من الهجمات على نيويورك وواشنطن قبل 20 عاماً.في المستقبل المنظور، ستظل الولايات المتحدة قوية. على الرغم ......
#الحكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758405

سيد القمني : فقهاء السلطان والتشريعات السلطانية
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني الفاشيون والوطنفقهاء السلطان والتشريعات السلطانية&#1633-;-قبل قيام الدولة الإسلامية لم يكن للعرب في جزيرتهم معرفة بأساليب الإدارة الحكومية، ولا دواوينها المعقَّدة، ولا مجالسها التشريعية، ولا نظام الأمن والشرطة المتطور، وكان اعتماد الفرد في أمنه وسلامة ماله وروحه على نسبه القبلي وحمايته العشائرية، ومن كان يتم خلعه من قبيلته يصبح نهبًا مباحًا مهدور الدم؛ ومن هنا نشأ نظام الإجارة لدى قبائل بدو الجزيرة، حيث كان بإمكان المخلوع أن يلجأ إلى الاستجارة بقبيلةٍ أخرى يعيش في ذمتها آمنًا في جوارها وحماها.ومع قيام حكومة أول دولةٍ عربية في يثرب، أمكن لقبائل العرب المتشرذمة في جزيرتها أن تتوحد في دولةٍ مركزيةٍ واحدة، ومع تهاوي إمبراطوريتي الفرس والروم بعد حربهما السبعينية، خرج العرب من جزيرتهم يملئون الفراغ الناشئ في المنطقة، ليقيموا إمبراطورية شاسعة، بدأها الأمويون الذين نقلوا عاصمة الدولة من مدينة الرسول المنورة إلى دمشق الشام، لكن ليجدوا أنفسهم في ظرفٍ جديد أكثر تعقيدًا مما ألفوه في بداوتهم البسيطة الأولى، بين شعوبٍ عريقة بحضاراتها ولغاتها وأنظمتها الإدارية والاجتماعية، لها تاريخها الممتد في دولٍ مركزية منذ فجر التاريخ، وهنا واجه الأمويون أول المشاكل الكبرى؛ فهم لا يحملون معهم من فيافي جزيرتهم من ثقافة سوى القرآن الكريم وبعض الأشعار وعلوم الأنساب وما من قبيلها، وهو زاد كان غير كافٍ إزاء متغيرات شتى تختلف عن بيئة البداوة في البلاد المفتوحة بكل جديدها المتعدد، خاصةً أن القرآن الكريم كان يحمل مجموعة تنظيمات وأحكامٍ عامة دون تفاصيل.وهكذا لم يجد الفاتحون من حلٍّ سريع سوى نقل نظم الإدارة الرومانية في شئون الإدارة والدواوين والحكم؛ مما أدى إلى ظهور مشكلةٍ أخرى تتعلق بمدى شرعية الحكم الأموي، الذي ادعى أنه امتداد لدولة يثرب النبوية، بينما كان الواضح أمام الصحابة والتابعين والأتقياء، أن تلك الأساليب الرومانية في إدارة شئون البلاد تخالف القرآن الكريم مخالفاتٍ جمةً وصريحة.والمعلوم أن الأمويين قد حولوا دولة الخلافة إلى مُلكٍ وراثيٍّ عضود، لكن حتى يمكنهم الزعم بامتداد دولتهم لدولة الخلافة، تحايلوا بالمراسم الصورية والطقوس الشكلية؛ فكانوا يأخذون البيعة للملك الجديد ولو بالقوة وإسالة الدماء الزكية، كما حدث في أخذ معاوية البيعة لابنه الفاسق يزيد، وذبح حفدة الرسول &#65018-;- بلا خشية ولا ورع، وهو الأمر الذي لم يسلم من معارضة الصحابة والتابعين والأتقياء، وهي المعارضة التي قوبلت بعنفٍ معلوم في التاريخ العربي، هذا بالطبع مع ما بات ظاهرًا للجميع من اختلافات تأسيسية بين نظامٍ ملكيٍّ قائم على قوة الحراب والسيوف يملك الأرض ومن عليها، وبين موقف القرآن الكريم من النظام الملكي، ومن الملوك الذين إذا دخلوا قرية أفسدوها.وبين تراكم التناقضات بين النظام الجديد المعقَّد وبين العموميات المقدَّسة، أصبح الأمويون بحاجة لإلباس نظامهم لبوسًا مقدسًا، فقاموا يشترون الذمم ومن يمكنهم اختراع الأحاديث المنسوبة للنبي &#65018-;- تلك الأحاديث التي كانت تتضارب مع صريح الآيات، وتخالف القرآن الكريم وروحه مخالفة بيِّنة، ولم يتم ذلك إلا بعد أن دربوا الأجيال الجديدة التي لم تحضر الزمن النبوي الجليل، ومسلمي البلاد المفتوحة على قبول مبدأ قدسية السُّنة القولية، وهنا لمعت أسماء وظهرت في أفق التاريخ الإسلامي مع رواية السُّنة القولية، ليس لها من مآثر كمآثر الصحابة الأوائل الذين كانوا وقود الدعوة ونجاحها، وكل مأثرتهم أنهم كانوا رواة لأحاديث يقف وراءها كثير من الأغراض وبخاصةٍ الأغراض ال ......
#فقهاء
#السلطان
#والتشريعات
#السلطانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758404