فلورنس غزلان : الأسبوع الأول من حزيران :
#الحوار_المتمدن
#فلورنس_غزلان ثوب حضورنا في الحياة ممزق ياسادة ، مُرقَّع ٌبالوهم ، فنحن شعب ذبيح ومن يجلس على كرسي حكمنا جثة تلهو ، تتكيء على جماجم شهداء سقطوا ليجعل الموت من الجثة سيداً علينا، ومن التاريخ ماضٍ علينا أن ننساه ...أسِرَتنا أشواك تنبجس عند النوم بينما تتفسخ أجسادنا إرباً ...أدخلنا سماسرة السياسة في حروب تجارية تبيع الأرض والشعب لتبقى الأفاعي ، حروب لاتُقتَل فيها سوى الأحلام ولا تضيع سوى الأرض، خرجنا من حرب حزيران بخوذة فارغة وأحذية مقطعة لم تحتمل مسافات هربنا من وحشٍ منحناه القدرة على كسرنا وتفتيت جسدنا الوطني ، مع كل هذا لازال بعضنا يشرب خمرة الثورة ويحلم بعرس النصر ، يروي أساطير الأولين ويستشيرهم في " استخارات " غيبية ثم يغرق في عسل نومه ، معتقداً أن خطاب الأمس قادر على قتل البرودة والغرور في الدم واحياء الروابط المقطوعة وإعادتها لقوتها في إضاءة الدروب بأيدولوجيا الزمن الغابر!فمن سيعيد الجولان والضفة الغربية وقدسها ؟ وبأي خطاب وسلاحكم لايُّسَّن إلا على رقاب شعوبكمماذا أتذكر في الأسبوع أالأول من حزيران؟ فيه خسرت براءة طفولتي ومهبط مولدي ــ ولدت في القنيطرة ــ ، فيه خسرت أمي وفيه اكتمل النصاب حين اغتالت عصابات الأسد " ريتا ومنصور" أمام باب بيتهما .جراح لاتندمل ونكسات تتراكم وكواهل من يحملوا ويتحملوا ضاقت فيهم سبل التواصل، فقد تركوا أبوابهم ونوافذهم مفتوحة على الغرباء يرقصون طرباً وفرحاً فالمكان طيب للاسترزاق...عم الظلام الوطن وتقاسم الغرباء مدننا وأريافنا، لم يبق في نهارنا سوى الغبار والرماد، لكننا لانزال نتقن كتابة الشعر ونحلل مواطن الضعف فينا....لازلنا نصرخ بصوت خافت وننشد أناشيدنا الوطنية...نحمل سيوفاً من خشب الكلام ولا نجرؤ على التلاقي فبعضنا يخشى بعضنا الآخر ...فأي أمل يمكنني أن أقدمه لكم أصدقائي...فهذا الحزيران أجهز على روحي ولم يعد لي مقدرة سوى العويل والانتظار...انتظار قيامتكم ...فهل لديكم كلمة سر نتبادلها ونفتح من خلالها منافذ العودة لنقطة البداية ...هل من طريق سوى يدي أمدها ليدك لتصبحا جسراً يربط بيننا؟فقد اكتفينا يابن بلدي من جرعات الموت والنكسات والمقاصل والمحافل ، فهل للصحوة في رأسك مكان ؟، أما آن الأوان أن نغادر كهوفنا الذاتيه وندخل مخابر الأدوية التي تشفي هزالة فعلنا الماضي والحاضر ، فننتج عقار الشفاء من استبدادنا السياسي والمجتمعي والديني والفردي؟فلورنس غزلان ــ باريس 05/06/2022 ......
#الأسبوع
#الأول
#حزيران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758333

احمد البهائي : التصنيف الائتماني لمصر والمديونية الخارجية
#الحوار_المتمدن
#احمد_البهائي ما نخشاه الان ان تخرج علينا وكالة ستاندرد آند بورز للتصنيف الائتماني بتقرير قد يكون مشابه او اكثر سوء من تقرير وكالة موديز الاخيرعن الحالة الائتمانية لمصر،فقد خفضت موديز نظرتها المستقبلية من مستقرة إلى سلبية، ويعكس هذا الخفض تزايد المخاطر بشأن قدرة مصر على امتصاص الصدمات الخارجية لما له من تداعيات على الاستقرار المالي لمصر،هذا هو ما استندت اليه وكالة موديز في تقريرها،وهذا يعني ان التصنيف الائتماني لمصر قد يقع تحت جدول المراقبة والتعديل من جديد ،مع العلم ان ابقاء تصنيفها الائتماني لمصرللمرة الرابعة على التوالي عندB2 اي عند الدرجة الخامسة عشر في جدول التصنيف يؤكد ان الاقتصاد المصري مازال في المنطقة الغير مرغوب فيها من قبل المستثمرين باعتباره ذات مخاطرة وقد تصل الى عالية ، ويقع تحت خانة التصنيف غير استثمارية بثلاث درجات ، بإعتبار ان الوضع المالي للمقترض يتغير بشكل واضح وملحوظ ، وان القدرة على الوفاء بالتزاماته المالية حاليا قد تكون ممكنة ولكن سيواجه شكوك مستمرة وامور متعثرة تواحهه قد تؤثر على دفع التزاماته المالية .حيث تعتبر وكالة ستاندرد آند بورز، إحدى أشهر وكالات التصنيف الائتماني عالميا، ومقرها في الولايات المتحدة ، كونها تسيطر هي ووكالة موديز على تصنيف أكثر من 80 % من إصدارات الدين حول العالم ، وقد صنفهما مجلس أوراق المال الأمريكي كأهم منظمة معايير إحصائية وطنية معترف بهما وموثوق في تقاريرهما وتوصياتهما الائتمانية، فقد اكدت وكالة ستاندرد آند بورزفي اخر تقرير لها تصنيف مصر عند BB مع نظرة مستقبلية مستقرة ، حيث دائما وابدا تربط وكالة ستاندرد آند بورز تقييم تصنيفها الائتماني لمصر بمجموعة من النقاط من اهمها *مدى مقدرة الحكومة على التوسع في الاقتصاد بشكل يطابق او قد يفوق توقعاتها،*الاستمرارية في برنامج الاصلاح الاقتصادي وقياس مدى نجاحة من خلال امكانية توفير التمويلات الداخلية والخارجية التي تحتاجها الحكومة،* قدرة الحكومة على تقليل الدين العام من سنة الى اخرى بحيث الا يتعدي 50% من الناتج المحلي الاجمالي مع العلم أن حجم الدين المصري كنسبة من الناتج المحلي الإجمالي وصل إلى 93.5% في السنة المالية 2022 ،* عدم حدوث ضغوط تضخمية تؤدي إلى زيادة مخاطر الاضطرابات المحلية أو عدم توفر دعم التمويل الخارجي ،* عدم ضعف السيولة الخارجية وعدم الاعتماد بشكل كبيرعلى الاستثمار الغير مباشر وعلى استثمارات غير المقيمين في سوق السندات المحلية حتى لا تتحول الاستثمارات في النهاية الى قروض تضخمية، *عدم انخفاض رصيد الاحتياطي من النقد الأجنبي ،* مدى العلاقة مع صندوق النقد الدولي وحجم رضا الصندوق عن الحكومة.اذا ما نخشاه كما حدث في تقريرها 14 مايو 2016 نتيجة العجزاوعدم الوفاء في تحقيق نقاط التقييم ان تخرج وكالة ستاندرد آند بورز بتصنيفها للاقتصاد المصري لمستوى طويل الاجل ومستوى قصيرالاجل كلا على حدة وليس اجمالي تحت درجة B لكلا منهما مع نظرة مستقبلية سالبة بدلا من مستقرة للمستوى طويل الاجل،وقتها ستكون واقعة مؤلمة للتصنيف الائتماني لمصر، هذا ما نخشاه بالفعل ، لما له من تأثير سيئ على عملية الاقتراض من الخارج وجذب الاستثمارات ،فجميع دول العالم تقترض من الخارج ولكن كل ذلك يتوقف على قوة اقتصادها الذي ينعكس بوضوح من خلال تقييم تصنيفها الائتماني ، حيث عودتنا الحكومات المصرية المتلاحقة اللجوء الى الاقتراض من الخارج لسد الفجوة في مواردها المحلية، تلك الفجوة الناشئة في مقامها الاول ، نتيجة اختلال وعيوب في هيكل الاقتصاد ، وعلى رأسها الاختلال الحاصل نتيجة زيادة حجم الاستثمارات التي تنف ......
#التصنيف
#الائتماني
#لمصر
#والمديونية
#الخارجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758332

مصطفى محمد غريب : هل الحرب النووية التي تفني ثلث البشرية تعجل بظهور العدالة...؟
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب لا باس وقد يكون مقبولا الاستنتاج أو التوقع من خلال ما يطرح على الساحة الدولية والإقليمية والداخلية من آراء ومخططات تفيد البشرية، إلا أن هذه الاستنتاجات والتوقعات فيما يخص هلاك البشرية تكون قصيرة النظر وذات طابع متطرف في أكثر الأحيان ، متطرف لأنه ذو نظرة أحادية وتفسيرات على ضوء ما يطرح من نظريات وأفكار ومعتقدات متطرفة تزيد من الاحتقان والاضطراب والقلق لدى البشرية، وهي ليست واقعية ولا ضمن أحكام العقل والمنطق، وخير مثال قضية الحرب النووية عن طريق هذا السلاح الرهيب الذي اكتشفه وصنعه الإنسان ليكون طريقاً للانتحار والقتل الجماعي ، لا نريد العودة إلى تاريخ المحاولات لصنع السلاح النووي أواخر العهد النازي في المانيا ولا اختراع القنبلة النووية من قبل الولايات المتحدة الأمريكية باعتبارها الدولة الوحيدة إلى الآن استخدمتها كتجربة ضد الشعب الياباني نهاية الحرب العالمية الثانية ولن نتحدث عن نتائجها الكارثية التي استمرت بعد التفجير وما زالت تظهر مدى خطورتها على الحياة بشكل عام وليس على الجنس البشري فقط، ولا بد أن نمر على حقب ما بعد الحرب العالمية والحروب التي قامت بها كل من بريطانيا وفرنسا وإسرائيل وفي المقدمة الولايات المتحدة الامريكية هذا المرور الذي أثبته التاريخ بأن هذه الدول هي المسؤولة الرئيسية على تصنيع هذا السلاح المدمر مما دفع الاتحاد السوفيتي السابق مضطراً لصناعته خوفا من استعمالهم هذا السلاح الكارثي ضده وضد الشعوب السوفيتية حينذاك، ولهذا تحدث ونستون تشرشل في شهر مارس 1946 عن "ستار حديدي أسدِل على الجبهة الروسية" واصفاً الاتحاد السوفيتي بنظام العزلة والرقابة الصارمة التي فرضت على دول اوربا الشرقية ثم تحدث عن التوتر مع الولايات المتحدة الامريكية وحث رئيس الوزراء الأسبق تشرشل بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية على ما معناه التوجه ضد الاتحاد السوفيتي أي الحرب وأكد " أن الفرصة سانحة في الوقت الراهن " وتلتْ ذلك في عام 1947 إقرار خطة مارشال " plan Marshall" ثم قامت الدول الاوربية الغربية على رأسها الولايات المتحدة الامريكية بأنشاء اتفاقية أمنية حلف شمال الأطلسي " الناتو "في 4 / ابريل / 1949 في البداية ضمت ( 12 ) من الولايات المتحدة الأميركية وبريطانيا وفرنسا والبرتغال وكندا وبلجيكا والدنمارك وايسلندا وإيطاليا والنرويج ولكسمبورغ وتوسع بعد ذلك إلى ( 30 ) دولة حيث بدأت الحرب الباردة والتهديدات بتطوير السلاح النووي ثم الاعتداءات الامريكية وتدخلاتها في أمريكا اللاتينية وآسيا وافريقيا حيث كان التهديد بالحرب النووية يشغل فكر البشرية ، تلك الحقب وما ادراك ما تلك الحقب حيث كانت تصحو البشرية كل يوم على رعب اشعال حرب عالمية ثالثة إلا أنها نووية، التهديد باستعمال السلاح المحرم دوليا مازال قائما واستعمل في حروب إقليمية عديدة والتهديد بالسلاح النووي ليس باللعبة أو النزهة العابرة ولدينا تجربة غنية بتهديدات الأنظمة الرأسمالية التي يكمن في جوهرها الاستغلال والحرب وما الحرب الروسية الأوكرانية وما تهديد الرئيس الروسي فلاديمير بوتن العديد من المرات باستخدامه السلاح النووي إلا دلالة على عدوانية ورعونة النظام الرأسمالي بأكمله، وهنا ليس قلقاً فحسب إنما الخوف والرعب من هذه التهديدات ولهذا ترتفع أصوات السلام لإيقاف الحرب بشكل مطرد والبشرية على حافة تلك الكارثة الرهيبة، تعتقد البشرية والقوى التقدمية : مهما كان التفاؤل بعدم حدوثها لكن الشرارة الصغيرة قد تخلق ناراً لا يمكن اطفاؤها ولدينا تجارب حول حروب بدأت برصاصة أو حدث تافه!!، للأسف البعض من قصيري النظر يرى أن الحرب بال ......
#الحرب
#النووية
#التي
#تفني
#البشرية
#تعجل
#بظهور
#العدالة...؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758331

مصطفى العبد الله الكفري : الاقتصاد العربي وعدم الاتساق بين الفكر والواقع والفعل السياسي
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري منذ حصلت البلدان العربية على استقلالها السياسي وهي لا تنقطع عن محاولات التعاون والتكامل الاقتصادي فيما بينها، ولم يكن شأن محاولات التعاون والتكامل الاقتصادي أحسن حالاً من المحاولات الشبيهة في المجالات السياسية والثقافية والدفاعية وغيرها. وتمت محاولات التكامل والتعاون الاقتصادي بين الدول العربية على مستويات ثلاثة وهي:1 ـ محاولات ثنائية بين دولتين عربيتين.2 ـ محاولات جماعية اشترك فيها أكثر من دولتين عربيتين.3 ـ محاولات على مستوى الوطن العربي في ظل الجامعة العربية ومؤسساتها المتخصصة.يركز علم الاجتماع المعرفي (Sociology Knowledge) على العلاقة الثنائية بين الفكر والواقع. أما علم الاجتماع الماركسي، فيضيف إلى هذا الثنائي بعداً ثالثاً، وهو الفعل السياسي (praxis).الواقع هو قاعدة المثلث، وضلعاه هما الفكر والفعل السياسي، فإذا استقامت العلاقة في اقتصادنا بين أبعاد المثلث وكانت متوازنة نتج عن ذلك حركة تطور تنقل الواقع والفكر والعمل إلى مرحلة أرقى من المرحلة التي سبقتها ... وهكذا، وإذا لم تتوازن العلاقة بين الفكر والواقع والفعل وتستقم في اقتصادنا فإن حركة المجتمع معرضة للتخبط والدوران في المكان والانتكاس نحو الوراء بدلاً من التقدم.ويبدو أن نوعاً من عدم الاتساق بين الواقع والفكر والفعل السياسي، ساد في اقتصادنا في الدول العربية في العقود الأربعة الماضية، وهو الأمر الذي يفسر لنا الإخفاقات التنموية في معظم الدول العربية والفشل في مجابهة الغزو الصهيوني وتعثر تحقيق الوحدة السياسية، وتراجع العمل الاقتصادي العربي المشترك. وفوق ذلك، فإن المحسوسَ في عملية التفكير، أنها تحتاجُ إلى معلوماتٍ، ولو أوَّليَّةً، عن الموضوعِ الذي يُفَكَّرُ فيه، وأنه لا يُتوصَّل إلى الحقِّ - في حال انعدام المعلومات - إلا مصادفةً، ومثلُ هذه المصادفةِ - لو حصلتْ - لا يُعوَّلُ عليها، في البحث العلمي، ولا في التفكير الحقِّ. وأما تأثُّر التفكيرِ بالواقع الاقتصادي، وعَلاقات الإنتاج وأدواته - كما تزعم الماديةُ الديالكتيكية الماركسية - فليس تأثيرًا تامًّا وصارمًا؛ لوجودِ نتاجاتٍ فكريَّة متباينةٍ تحت عَلاقاتٍ إنتاجيةٍ واحدةٍ. ونتجَ عن قياسِ الحياةِ الاجتماعيةِ على المادَّة "أن حياةَ المجتمعِ الماديَّةَ، أو موجودَ المجتمعِ هو أيضًا العنصر الأول، أما حياةُ المجتمعِ العقليَّةُ، فهي عنصرٌ ثانٍ مشتقٌّ، وأن حياةَ المجتمعِ المادِّيةَ هي موضوعي موجودٌ بصورةٍ مستقلَّة عن إرادةِ الإنسانِ، أما حياةُ المجتمعِ العقليَّةُ، فهي انعكاسُ هذا الواقعِ الموضوعي، أو انعكاسُ الموجودِ، وبالتالي يَجِبُ البحثُ عن منشأ حياةِ المجتمع العقلية، وعن أصل الأفكار الاجتماعيَّة، والنظريَّات الاجتماعيَّة، والآراءِ السياسيَّة، والأوضاع السياسيَّة، لا في الأفكارِ والنظرياتِ، ولا في الآراءِ والأوضاعِ السياسيَّة بنفسِها، بل في شروطِ الحياةِ الماديَّة للمجتمعِ، في الموجودِ الاجتماعي الذي تكوِّن هذه الأفكارُ والنظرياتُ والآراءُ، وما إليها انعكاسًا له. يظل البحث العلمي كعملية إبداعية وابتكار تتناول شتى أنواع المعرفة لا يمكن أن يستقيم وينمو دون توفر شروطه الأساسية المتمثلة في البيئة الحرة والمناخ الديمقراطي والتراكم المعرفي، والمقومات المادية والمعنويات العالية. وعلى هذا الأساس تبادر غالبية المجتمعات والدول خاصة المتقدمة منها إلى النظر باستمرار في أمر تطوير أنظمتها التعليمية ومراكز بحوثها وإعادة صياغتها، (ومن هنا فان ممارسة الحضارة المعاصرة وتملكها والإبداع فيها والمشاركة في صنعها والسعي في إنتاجها وفي الارتق ......
#الاقتصاد
#العربي
#وعدم
#الاتساق
#الفكر
#والواقع
#والفعل
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758330

احمد البرهو : خطيئة عظيمة بيننا
#الحوار_المتمدن
#احمد_البرهو تتحدث الرسالة A. 2677 المرسلة من العراف اسكدوم إلى الملك زمري ليم(ملك ماري) عن حصول خطيئة عظيمة بين الحنانيين وعن إرسال أشخاص متخصصين بإزالة الخطايا ليكفروا عن ما قام به الحنانيينيعرف طقس تكفير الخطايا هذا ب teliltum (تيليلتوم) ويعني التنقية ويوصف فعل التنقية ب kaparu(كفارو) اي التكفير ويجري عندما يكون هناك مايعرف ب asakkum(السقم) ويعني كسر المحرمات وماهو ممنوع منع باتويعرف الأشخاص الذين يقومون بهذا الطقس ب wasipum(واسيفوم) وهو الشخص الذي يقوم باستدعاء الأرواح وشخص اخر يعرف ب mussirum(موسيروم) وهو الشخص المتخصص بتفكير الخطاياووفق لجان دوراند قد يلعب هذين الشخصين أدوار متكاملة في طقس التنقية teliltum حيث يقوم احدهم بإصدار الاوامر ويقوم الاخر بالتنفيذنص الرسالة لايذكر ماهي الخطيئة العظيمة التي ارتكبها الحنانيين ولكن دوراند يذهب إلى انها ربما تتعلق برفض الحنانيين المساعدة العسكرية عند تعرض المملكة لهجوم*الحنانيين هم سكان مدينة حنا(hanat) عاصمة مقاطعة سحوم(Suhûm) إحدى مقاطعات مملكة ماري والتي تقع في الطريق إلى مدينة هيت (حدود ماري الجنوبية ) ولايزال المكان يحتفظ بنفس الاسم تقريبآ (عنه) التي تقع اليوم في محافظة الانبار العراقية(الرسالة A. 2677)قل لسيدي هكذا تكلم خادمك اسكدومفي السابق قال سيدي للشيخ :"هناك خطيئة عظيمة بينكميجب أن تغسل هذه الخطيئة"كما أخبرتهم بما القى سيدي بينهموقام شخص بسيط وقال:"بما ان هناك خطيئة عظيمة بين الحنانيينيجب علينا[...] ونقسم ان[...]" (سطور مفقودة) الان سيدي يجب أن يرسل مستدعي الأرواح ومكفري الخطاياعندما يفعل الحنانيين الخطيئة يجب تكفير ذنوبهم حتى يحسم الأمر وتغسل الخطيئة العظيمةبالمقابل ارسلت إلى ايبال ايل لوح مني قائلآ:"بإرسال هذا اللوح مني إليك اخاطب مستدعي الارواح ومكفري الخطايا عندما يفعل الحنانيين الخطيئةيجب عليهم تكفير خطيئتهمثم اعدهم الي" ......
#خطيئة
#عظيمة
#بيننا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758329

طارق حربي : علم أوكرانيا
#الحوار_المتمدن
#طارق_حربي غادرتُ تايلاند على عجل وكنتُ سائحاً فيها، بعد انتشار جائحة كورونا في مطلع عام 2000، عائداً إلى النرويج. أقمتُ في شقة بالطابق الثاني تقع في وسط بلدة سياحية صغيرة، أرسلتْ في عام 1905 سفينة استكشافية لصيد الحيتان في القطب الجنوبي، وشهدتْ اقتصاداً قوياً بين عامي 1905 و 1914 بعد إنشاء 25 شركة صيد. أما اكتشاف النفط في السبعينيّات من القرن الماضي فقد عزّزَ من اقتصادها وزاد سكّانها سِعةً في رغد العيش. تتوسط البلدة حديقة عامة يبدل فيها عمال البلدية النشيطون زهور التوليب الملون المشرئبة بأعناقها بعد ثلاثة أسابيع من زراعتها، بأنواع أخرى من الزهور تسرُّ الناظر والخاطر معا! مدينة نظيفة سُكّانها سعداء تتمتع بإطلالة خلابة على ساحل ومرفأ. شكرتُ الأقدار بعد نجاتي من الجائحة في بلاد فقيرة يعاني فيها السكّان أصلاً من ضَنَك العيش، الأمر الذي جعلني أرسل مساعدة شهرية أو بين شهر وآخر لصديقة عزيزة، أودعتُ لديها دراجتي النارية وثيابي وزجاجات عطري ونبيذي، وها أنذا في بلادي التي وصلتُ إليها لاجئاً منذ ثلاثة عقود، السَّبّاقة إلى إرسال المساعدات إلى مستحقيها في بلدان الكوارث والحروب فضلاً عن استقبال لاجئيها، حاملين معهم آخر خرقة وطنية ستكون في المنفى البارد الهامد عزاءهم الوحيد، حيث يطول بهم المقام أو يقصر وربما يكون أبديا!ما أن تنفسنا الصعداء بعد نهاية كورونا وحصادها لما يقرب من خمسة عشر مليوناً من الأرواح البريئة خلال عامين حسب بيانات منظمة الصحة العالمية، حتى انتشر في عدد من البلدان مرضٌ معدٍ أسموه جدري القرود، تزامنَ مع اندلاع حرب مدمرة شنَّتها روسيا ضد جارتها أوكرانيا. كانت حصيلة المئة يوم الأولى من الحرب أكثر من سبعة ملايين نازحاً ولاجئاً ومشرداً استقبلتْ النرويج منهم عشرات الآلاف، أمَّنتهم من خوف وأطعمتهم من جوع وكستهم من عُري وأسكنتهم في شقق رائعة في مدنها العامرة، وكذا هي النرويج العظيمة دولة إغاثة وصليب أحمر دائما!بطابقين أو ثلاثة تعلو المباني السكنية المتقابلة في شارعنا الذي شذَّبَ فيه عمال البلدية الأشجار مؤخراً، وكلما فتحتُ نافذة غرفة النوم ليغمرها ضوء النهار طارداً كابوس الليلة الماضية، بما رفرفتْ فيه الرايات وسارتِ القوافل نحو الحروب العبثية، شاهدتُ في الشقق المقابلة لكن من دون إطالة النظر، نرويجيين يساعدون نساءهم أو عشيقاتهم في إعداد الطعام ويعانقونهنَّ بحرارة، أو يجلسون أمام التلفزيون لمشاهدة فيلم، أو يغيّرون أواني الزهور الزجاجية في النوافذ، أحياناً نحيّي بعضنا بعضاً خاصة عندما تزورني صديقتي، وتقوم بتنظيف النوافذ وإبدال الزهور أو الستائر، وجرتِ العادة ألّا يُخرج النرويجيون أعلام بلادهم من النوافذ إلّا في اليوم الوطني الموافق 17 مايو. لكنهم يحرصون دائماً على تغيير الستائر، وهي بين اللون الأبيض المطرز بالورد الملون في فصل الصيف، والغامق المساعد على الإظلام خاصة في شهري يونيو ويوليو، أي عندما يكون اليوم كله نهاراً وتبقى الشمس مشرقة طوال الليل! حتى لا يعلم النائم إن كان استيقظ في النهار أم في الليل؟! صحوتُ في منتصف ليلة عراقية كابوسية وكانت الشمس مشرقة في شهر يونيو الماضي، وألفيتُ جاري وهو يُخرجُ علمه الفلسطيني من النافذة ويدخن سيكارة، بدا مطرقاً ومهموماً وهو ينفث الدخان لتمرَّ منه خيوط خلل نافذتي، أنا الذي تركتُ التدخين برجاء من عشيقتي السابقة، حتى يكون للتقبيل نكهة طيبة ومعنى كما قالت ضاحكة! في هذه البلدة الصغيرة ما أن بدأتِ الثلوجُ في الذوبان في شهر فبراير الماضي، والسكّان في مبتدأ تجرؤهم على فتح النوافذ بمقدار إصبعين أو ثلاثة لغرض التهوية بعد شتاء ط ......
#أوكرانيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758349

رياض محمد سعيد : صباح عراقي
#الحوار_المتمدن
#رياض_محمد_سعيد تغفو عيون العراقيين في الليل في اخر النهار بحثا عن راحة النفس و الجسد بعد يوم مضني و مزدحم بالاحداث اليومية التي تتكرر يوميا وكأنها مهام وهموم واجبة التنفيذ و يجب التعامل معها ، معضمها مشاكل عليه ان يجد الحلول لها و وظائف عليه ان يؤديها لتستمر الحياة الى يوم اخر جديد ، العراقي يؤدي مهامه اليومية متأملا و متفائلا بأن يحصل ما يغير نمط الحياة المزدحمة بالاحداث اليومية الموسومة بالقلق و التوتر مع شيء كثير احيانا من الخوف وغياب راحة البال لمختلف مستويات المعيشة الاجتماعية.العالم متفق على ان واحدة من نِعم الخالق الى البشر هي النوم ، الذي يعطي الانسان تجديد لنشاطه و حيويته ، و تبدأ احلام العراقي و تفاؤلاته في اول لحظات نومه وكله أمل ان لاتنقطع الكهرباء ليهنأ بنوم هاديء ، كي يبدأ يومه الجديد من جديد على أمل انه قد استعاد بعض من النشاط والحيوية التي استهلكها في النهار السابق ، فينام و هو مشغول البال في ما سيحصل غدا و تتصارع احلامه في الامل و التفاءل بأن سيصحو على عالم افضل ، ثم يغفو وينام و يحلم.من افضل واسعد لحظات الصباح عند العراقي حين يصحو على صوت منبه سيارة الازبال الذي يصم آذان من هم في داخل البيوت ، فتجد الكل يسعى و بنشاط الى اللحاق بالزبال لأستثمار مروره مع سيارة جمع النفايات ليتخلص من نفايات المنزل و خصوصا فضلات المطبخ ، اما اذا جاء منبه عربات تجهيز الغاز بعده او قبله واحيانا (معاً) فتلك الفرحة الأعظم رغم ان عليه ان يصحو بسرعة و يستعد بالهندام الملائم ليسرع الى التلويح الى سائق عربة الغاز الذي قد لايسمع صوت صاحب المنزل بسبب ضوضاء المنبهات ويمر بسرعة وتذهب محاولة اللحاق بعربة الغاز سداً ، واذا اسعفه الحظ فعليه حمل او دحرجة أنبوبة الغاز الفارغة ليستبدلها بالمليئة ، وطبعا عليه ان يدخل في جدال ومفاصلة مع صاحب عربة الغاز للوصول الى سعر مرضٍ ومقبول مع الدعاء الى الله ان تكون انبوبة الغاز مليانة و مليانة بغاز التدفئة و الطبخ وليس سوائل اخرى فقط لزيادة الوزن .او قد يصحو العراقي بأن يفتح عينيه وهو يتأمل السقف وقد غرق في سريره وهو يتصبب عرقا بسبب حر الصيف الشديد وانقطاع الكهرباء وان عليه ان ينهض لتشغيل المولدة لان صاحب مولدة الشارع لا يشغل صباحا و ينتظر لتشغيلها أشتداد الحر بعد الظهر ، وكم كبيرة هي الفرحة حين يصحو بوجود الكهرباء الوطنية ، لكن هذه الفرصة قد تنقلب نقمة اذا صحى وكانت الكهرباء الوطنية شغالة لكنه مع ذلك غارق في سريره بعرق حر الصيف ليفهم و يستنتج بعد لحظات ان المبردة تدفع هواء حار ، فتتراكم الاحتمالات في رأسه لعدد من الفرضيات و الاسباب التي سببت ذلك ، والطامة الكبرى حين ينهض ليجد ان سبب ذلك هو انقطاع الماء و نفاذ خزان ماء سطح المنزل . اما اذا كانت المشكلة في مبردة الهواء فعليه ان يعيد حساباته لتخصيص وقت فورا لعلاج مشاكل الصيانة و التصليح . كل هذه الاحداث و الاحتمالات اصبحت بديهيات ، شطبها العراقيين من قائمة الهموم واعتبروها روتين يومي يحيا معه العراقي بكل ود و حميميه حتى باتت تشغله عن هموم الدنيا و تطورات الحضارة كما في أمم و شعوب العالم المختلفة التي تنعم بالخدمات التي توفرها لهم حكوماتهم .هذه هي اهم ما يفرح به العراقيين حين يبدأون صباحهم ، ويشعرون بسعاد ما بعدها سعادة اذا كانت الامور ايجابية في معظم الاحداث الصباحية اليومية ، واذا تجاوز العراقي هذه الهموم الصباحية فأنه سيتفرغ ويستعد بعدها لمئات الهموم اليومية التي سيواحهها في الشارع و محل العمل والعلاقات في التعامل مع الشخوص التي سيواجههم خلال اليوم ، وهناك احتمال ان العراقي اذ ......
#صباح
#عراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758348

راندا شوقى الحمامصى : عنوان الموضوع: آوان ازدهار الجنس البشري 5-7
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى إن التصدى للمسائل الاقتصادية التى تواجه البشرية يجب أن يكون عبر السياق العام لرفع مستوى القدرات والطاقات الإنسانية من خلال التوسع فى المعرفة. كما أوضحت التجارب فى العقود الأخيرة لا يمكن اعتبار المصالح والمكاسب المادية غاية فى حد ذاتها لأن قيمتها ليست فقط فى توفير الاحتياجات الأساسية للناس من مسكن وغذاء ورعاية صحية وما شابه ذلك ولكن فى الزيادة والتوسع فى القدرات والمهارات البشرية. إن أهم دور يجب أ ن تلعبه المجهودات الاقتصادية فى التنمية يكمن - إذاً - فى تزويد الناس والمؤسسات بالوسائل التى تمكنهم من تحقيق الهدف الفعلى من التنمية ألا وهو وضع حجر الأساس لنظام اجتماعى جديد يكون قادراً على تربية وتنشئة القوى التى لا حد لها والكامنة فى وجدان ومشاعر البشر.أن التحدى الذى يواجه الفكر الاقتصادى هو أن يقبل دون لبس أو غموض هذا الهدف للتنمية وأن يكون دوره إنشاء وتنمية الطرق والوسائل التى تؤدى إلى تحقيقه. بهذه الطريقة وحدها يمكن للاقتصاد والعلوم ذات الصلة به من أن تتحرر من الانقياد الأعمى وراء الماديات ومن ثم تقوم بدورها كأداة حيوية لتحقق البشرية الرخاء الفعلى. والحاجة هنا أكبر وضوحاً للحوار المكثف بين الإنجازات العلمية والمفاهيم الدينية السليمة.وتجدر الإشارة هنا إلى مشكلة الفقر. فالآراء التى تسعى لحلها تستند على قناعة بأن الموارد المادية التى يمكنها أولاً التخفيف من وطأتها المزمنة ثم فى النهاية استئصالها والتخلص منها كسمة من سمات الحياة البشرية، موجودة أو على الأقل يمكن أن توفرها المجهودات العلمية والتكنولوجية، أما لماذا لم يتحقق هذا الفرج ؟ فإن السبب الرئيسى لذلك هو أن الاكتشافات والتقدم العلمى والتكنولوجى موظفة لخدمة مجموعة من الأولويات لا تمت للاحتياجات الفعلية للغالبية العظمى من البشر إلا بقدر ضئيل من الصلة. و إذا ما أردنا أن نرفع عبء الفقر عن كاهل العالم لابد من إعادة ترتيب هذه الأولويات بصورة جوهرية، مما يتطلب العزيمة على التمسك بالقيم الفاضلة، عزيمة تضع الحالة الروحية والعلمية للمجتمع البشرى موضع اختيار صعب. وهنا سيجد الدين صعوبة بالغة فى أن يلعب دوراً فى مثل هذه المساعى طالما أنه حبيس المعتقدات الطائفية التى لا تستطيع أن تميز بين الرضا والقناعة، وبين السلبية والاستكانة. ونجد أيضاً أن من بعض التأويلات الدينية : أن الفقر من السمات الأساسية للحياة على الأرض وأن الخروج من دائرته هو فقط فضل من الله ورضوانه لهذا كان لزاماً على الناحية الدينية ولكى يتسنى لها المشاركة الفعالة فى النضال من أجل تحقيق الرخاء المادى للبشرية أن تحصل من منبع وحيها وإلهامها على مفاهيم ومبادئ روحانية جديدة متماشية مع روح العصر الذى يسعى لتأسيس الوحدة والعدل بين البشر.أما البطالة فإنها تثير نقاطاً جديرة بالنقاش : ففى معظم الفكر المعاصر انحصر ولحد كبير مفهوم العمل فى الأشغال المربحة التى تهدف إلى الحصول على الوسائل التى تمكن من اقتناء واستهلاك ما يتوفر من سلع وأمتعة. وهذا يشكل حلقة مفرغة، إذ من الاقتناء والاستهلاك يأتى التوسع والتطور فى إنتاج السلع والذى يوفر بدوره المصدر اللازم لرفع أجور العمالة. ويتمثل القصور فى مفهوم العمل هنا فى روح اللامبالاة التى يبثها النقاد الاجتماعيون فى أوساط أعداد كبيرة من الموظفين فى كل البلدان وفى إضعاف الروح المعنوية لأعداد متزايدة من العاطلين. ليس من المستغرب إذا الاعتراف المتزايد بأن العالم فى حاجة عاجلة إلى ميثاق شرف يضع فهماً أفضل لمعنى العمل. وهنا نجد ألا شىء يمكن أن يعيد التواؤم اللازم و الضرورى بين العادات والتقاليد والسلوك سوى الفكر الث ......
#عنوان
#الموضوع:
#آوان
#ازدهار
#الجنس
#البشري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758347

رضي السماك : هل كان للانقلاب على خروشوف تأثير في هزيمة يونيو 1967
#الحوار_المتمدن
#رضي_السماك إذا كان الرئيس الروسي فلاديمير بوتين قد اٌشتهر بالخروج في كثير من الأحيان عن مقتضيات البروتوكول والاُصول الدبلوماسية؛ بهدف توجيه إشارات ضمنية محددة - توددية أو تحذيرية- لرئيس الدولة الضيف على موسكو، والحال كذلك فيما يتعلق بمبعوثي الدول إلى العاصمة الروسية،فإن الزعيم السوفييتي الراحل نيكيتا خروشوف كان يبزه في هذا الشأن بشكل أكثر فظاظة فيما يتعلق بالإشارات السلبية تحديداً، ولعل حادثة طرقه المنضدة التي أمامه بفردة من حذائه خلال أجتماع الجمعية للأمم المتحدة في خريف عام 1960 هي واحدة من أكثر المواقف غرابة في شذودها في تاريخ الدبلوماسية الدولية منذ مطلع القرن العشرين، وقد جاء هذا الأحتجاج للتعبير عن غضبه الشديد الإنفعالي رداً على كلمة مندوب الفلبين التي هاجم فيها ما وصفه بانعدام الحقوق السياسية والمدنية في دول المعسكر الاشتراكي الحليفة لموسكو . بيد أن ثمة حكاية عن خروشوف ولا تقل غرابة عن الأولى؛ لشذودها عن أعراف و قواعد الدبلوماسية والبروتوكول إن لم تكن أكثر غرابةً، ويروي هذه الحكاية إبنه سيرغي خروشوف،ففي عام 1956قبيل العدوان الثلاثي على مصر ، وخلال زيارة الرئيس خروشوف بصحبة عائلته لبريطانيا، أستضافه رئيس وزرائها أنطوني إيدن في بيته الريفي بتشيكرز، وأثتاء شرب الشاي بجوار المدفأة تجاذب الرئيسان أطراف الحديث الودي والنكات، إلا أن خروشوف فجأة خرج عن النص مستديراً ببصره نحو زوجة إيدن وموجهاً لها سؤالاً يفتقر للباقة وآداب الضيافة ،ومتظاهر بالبلاهة: هل تعلمين مدام ايدن كم رأساً نووياً يلزم جزيرتكم لتدميرها؟ووسط ذهول الحاضرين الذين صُعقوا بسؤاله أستطرد مكرراً السؤال بصيغة المحقق: ألا تعرفين؟ أنا أعرف.. يلزم جزيرتكم خمسة رؤوس نووية فقط وهي موجودة لدينا، أما حليفتكم باريس فيكفيها خمسة رؤوس نووية! ووقتذاك لم تكن لندن وباريس تملكان أسلحة نووية بعد، وحينما بدأت كل من بريطانيا وفرنساوإسرائيل عدوانها الثلاثي المشترك على مصر، وجّه الاتحاد السوفييتي مذكرة أنذاره الشهيرة لدول العدوان لوقفه فوراً خلال 24 ساعة، وطلب خروشوف من سفيره في لندن أن يسلم الحكومة البريطانية نسخة من المذكرة، وأن يُذكّرهم بالدردشة "الودية" التي جرت بجوار المدفأة في بيت إيدن الريفي في "تشيكرز"، غامزاً بذلك بما تتخللها من تساؤلاته دعابته الماكرة الصاعقة التي وجهها لزوجة. ويكشف الباحث الروسي الكسندر أوكوروف الذي أطلع على وثائق من الأرشيف السوفييتي بعد رفع غطاء السرية من على الكثير من أوراقه عن سر في منتهى الخطورة، لعله غير معلوم لدول العدوان الثلاثي، ومفاده أن موسكو شاركت سرياً في حرب 1956 بطلعات لمقاتلاتها للتصدي للطائرات البريطانية والفرنسية أو لضرب أهداف عسكرية أرضية لدول العدوان، وكانت تلك المقاتلات السوفييتية الموجودة على الأراضي المصرية في عداد صفقة الأسلحة التشيكية الشهيرة لمصر عام 1955. والحاصل فقدكانت تلك المشاركة السوفييتية المحدودة في الحرب- إلى جانب انذارها المشار إليه- من أكبر العوامل الحاسمة في إفشال العدوان الثلاثي، فضلاً عن الوقفة الباسلة التي وقفها الشعب المصري في مقاومة العدوان وخاصة في مدين. الإسماعيلية، وكذلك وقوف شعوب البلدان العربية برمتها إلى جانب مصر ودعمها بكل أشكال الدعم الممكنة، وهكذا فبفضل كل ذلك خرج خرج عبد الناصر من حرب السويس بطلاً وطنياً وقومياً أمام شعبه والشعوب العريبة جمعاء، على الرغم من الهزيمة العسكرية المحتومة التي كانت تنتظره؛ نظراً لاختلال توازن القوى العسكري أختلالاً حاداً بين مصر ودول العدوان. ومقارنةً ما جرى في حرب 1956 التي ......
#للانقلاب
#خروشوف
#تأثير
#هزيمة
#يونيو
#1967

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758346

علوان حسين : القرية المهجورة
#الحوار_المتمدن
#علوان_حسين قرية ترقد في حضن النسيم تأتي عاصفة هوجاء فتقتلعها من الجذور وإذا هي قصب تناثر مع الهواء . في القرية عصفور وحيد بنى عشه فوق شجرة هرمة . نهر يابس يتسول الماء ركد هو الآخر بين الصخور . القمر يشع في ليل ٍ مهجور ٍ من العشاق . شمس تطل يكنسها الغبار من الطريق .لا زهور تنبت في الأرض , لا شجرة تنمو والمطر هجر البلاد . شوهد رجل هرم يسير ببطء يتكأ على عصا قد يكون ضريرا ً وغريبا ً لم يعلم بأن القرية فارغة من السكان لا خبز في عش العصفور لا ماء في الجدول . يسير الرجل الهرم تحت سماء ٍ شحيحة ٍ غير عابىء ٍ على ما يبدو بما يجري حوله أو غير عالم ٍ بالفقر المدقع والقحط الذي أصاب القرية . قُيل بأن القرية بنيت على يد نبي تحت النجوم وفوق غيمتين تظللهما سماء زرقاء شادها المعمار الأول بحجارة ٍ من لازورد وسيجها بأشجار النخيل السامقة الطول وشق فيها الأنهار تفيض بالماء لكنهم لم يحفظوا ود الأشجار سخروا من القمر وطردوا الشعراء وطاردوا البلابل وفتكوا ببعضهم حتى وصل حقدهم على الأشجار إجتثوها وحرقوا البساتين ثم أهملوا الأنهار وخربوا حتى وصل اليأس بهم حد أن أصيبوا بهاجس الإنتحار فتساقطوا فرادى وجماعات حتى إنقرضوا ولم يعش منهم سوى عصفور أنقذ بمعجزة ورجل هرم وحيد ربما يكون أعمى وغريبا ً عن القرية لا أحد يعلم لماذا وما الذي يفعله في تلك القرية الميتة ؟ ......
#القرية
#المهجورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758350

نجاح محمد علي : نقد للحوار المتمدن ..
#الحوار_المتمدن
#نجاح_محمد_علي منذ انضمامي لهذا الموقع الرائد وأنا أعتبر "الحوار المتمدن " آول منبر حر يجمع الكتّاب والباحثين بمختلف مشاربهم وآرائهم وتوجهاتهم الدينية والفكرية، وحلقة وصل أمينة للتلاقح بين الأفكار والمعتقدات وبالتالي تحقيق ما تصبو له البشرية المعذبة حتى ترسو سفينتها على شاطيء الأمن والأمان والسلام. أحيانًا تضطرني الظروف للغياب عن هذا المرفأ الحر ، ولكنني لا ألبث أن أعود كما تعود عصافير الكناري الى أعشاشها ، لأن “كل طائر يحب عشه”. لكن مع الأسف الشديد، وأقولها بألم بالغ ، شعرت في اليومين الماضيين أن هذا الموقع أيضاً طالته يد التخريب التي تريد أن تكون وصية على أفكار (الآخر الثقافي) ، مقص الرقيب الذي يعاني منه المثقف في كل البلدان ، حتى في الغرب الذي يدعي أنه مهتم بحق التعبير عن الرأي وهو يمارس بشاعة الاقصاء ويؤيدها في دول يهيمن عليها كالعراق مثلاً. أضفت أربع مقالات الى موقعي الفرعي لم تجد طريقها الى النشر بالرغم من إعادتي المحاولة مرات ومرات ، والملفت أن هذه المقالات كانت عن ذكرى وفاة الامام الخميني الذي غيرت ثورته الاسلامية موازين العالم ووصفها وزير دفاع الكيان الصهيوني آنذاك بالزلزال الذي هز الشرق الأوسط. لا أدري هل بات الاقصاء يهيمن أيضاً على (الحوار المتمدن) أم أن في الأمر سراً لا نعرفه ؟!أدناه واحد من هذه المقالات : ذكرى الإمام ..في ذكرى رحيل مفجر الثورة الاسلامية الامام الخميني رضوان الله تعالى عليه، هناك الكثير الذي يتعين علينا أن نفعله ونحن نعيد النظر في أفكار هذا القائد التأريخي الفذ ، وهي أفكار سامية تحث المسلمين بل جميع المستضعفين في أنحاء العالم على التوجه الى الذات والاعتماد على قدراتهم الهائلة، لكي يصنعوا أقدارهم بأنفسهم.&#8232-;-وكما نجح الإمام في أن يعبئ الشعب الإيراني ليثور على النظام الشاهنشاهي المستبد ومن ثم تشكيل حكومة تقوم على المشاركة شعبية، يمكن أن تتخذ بقية الشعوب من هذا النموذج قدوة لتسير نحو الاستقلال والسيادة الحقيقية خاصة ون الأغلبية من بلدان العالمين العربي والاسلامي تخضع للأنظمة المستبدة وتتبع لسياسات القوى الكبرى.&#8232-;-من هنا ظهرت في أدبيات الامام الخميني مقولة "تصدير الثورة" وسرعان ما تداولت هذه المقولة أوساط خبيثة لتشويهها تفسرها بالتوسع وسيطرة الحكم الايراني على سائر البلدان تحت يافطة الاسلام. ولكن الامام الخميني كان يؤكد أن مقولة "تصدير الثورة" يجب أن تكون منطلقاً لحملة اعلامية وثقافية تهدف الى إحداث صحوة لدى المسلمين تمهد بالتالي الأرضية لخروجهم من تبعية الأجانب والتحرر من براثن الاستبداد والدكتاتورية، وهذا ما تحقق خلال السنوات الأخيرة في حركة الصحوة الاسلامية.&#8232-;-إن الشجرة الطيبة التي غرسها الامام الخميني في أرض ايران الاسلامية لم يجن ثمارها الشعب الايراني فحسب ، بل اقتطف منها المستضعفون والمضطهدون وكثير من الشعوب والأمم على أرجاء المعمورة ، لانها شجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء.&#8232-;-أحيت (روح) الله الموسوي الخميني الغارقة في العشق الإلهي، النفوس الراقدة من جديد ، وزعزعت قصور الفراعنة و النماردة وذلك حين كان العالم الاسلامي يغط في سبات عميق وكان المسلمون لعبة تتقاذفها القوى الكبرى فظهر محيي الإسلام المحمدي الاصيل في القرن العشرين ونادى بأعلى صوته: "قد حان موعد غلبة المستضعفين على المستكبرين بإذن الله تعالى".&#8232-;-فضح آية الله كذب القوى الكبرى التي تتحدث عن الديمقراطية والحريات وحقوق الانسان، وكشف زيف هذه الشعارات التي بها يجري تضليل ......
#للحوار
#المتمدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758374

عبد السلام انويكًة : ندوة المركز الجهوي لمهن التربية والتكوين فرع تازة ..
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة تقليد تربوي علمي ببعد وطني خلال ربيع كل سنة، هو ما يروم تأثيثه وترسيخه المركز الجهوي لمهن التربية والتكوين من خلال فرعه المحلي بتازة في اطار أنشطته التكوينية الموازية، في أفق تيمة اكثر انفتاحا وتناولا لـ"رهانات التربية والتكوين" ومستجداتها. موعد يطرح للنقاش في نسخته الأولى موضوعا بقدر عال من السؤال والأهمية وجدل مجتمع، يتعلق الأمر بالجودة والمدرسة المغربية من خلال ما حصل ولا يزال من مساحة حديث ومحطات وتطلعات، منذ دخول الميثاق الوطني للتربية والتكوين حيز التنفيذ والى غاية ما هي عليه الوزارة الوصية من مشاورات ذات علاقة. ندوة تازة خلال يونيو الجاري هذه، تنظم بتعاون بين فرع المركز الجهوي ومختبر البحث في المعارف التربوية والعلمية ومعالم الحضارة الإنسانية. ورقة الندوة تقاسمتها جملة سياقات، منها كون ما دأب على تأثيثه المركز الجهوي لمهن التربية والتكوين جهة فاس مكناس عموما من خلال مقره الرئيسي وفروعه الاقليمية، هو مساحة مبادرات منفتحة على تجارب واسهامات وأبحاث ودراسات علمية. من جملة ما ترومه تحقيق ما ينبغي من حياة علمية تربوية تكوينية فضلا عن جدل علمي مهني وممهن، مع ما يقتضيه الأمر ايضا من نقاش وآليات إشاعة قيم تواصل ثقافي مهني تكويني، ناهيك عما هناك من رهان تقاسم عبر ما ينظم سنويا بالمركز الجهوي لمهن التربية والتكوين، من مساحة ندوات ولقاءات ت وقراءات تستحضر ما ينشر هنا وهناك من قبل اساتذة مكونين باحثين، فضلا عما ترومه هذه المواعيد العلمية التفاعلية من اشعاع وانفتاح وتقوية تواصل وتناول لقضايا وإشكاليات ومستجدات تخص شأن التربية والتكوين، ومن ثمة واقع وانتظارات المدرسة المغربية العمومية وتحدياتها. ندوة تازة التربوية العلمية الربيعية في نسختها الأولى، توجهت بعنايتها لمسألة بقدر عالٍ من الراهنية لدى الباحثين والفاعلين والممارسين وعموم المهتمين، تلك التي تهم محطات وتطلعات ومشاورات مسألة تجويد المدرسة المغربية، ومن خلالها جميع الأثاث التربوي التعليمي فكرا وممارسة. ولعل الإشكال بموقع خاص ضمن ما هو مطروح منذ عقود من الزمن صوب المنظومة التربوية عموما وفعل المدرسة وتفاعلها خاصة، في زمن بقدر كبير من التحول والتدفق والمتغير النظري والتقني الرقمي، الأمر الذي يقتضي وضع تجويد الفعل المدرسي تحت مجر قراءات وتأملات وأبحاث ودراسات، في أفق ما ينبغي من معايير وممارسة وتلقي ومكتسبات تهم مِا يتم اجراءه يوميا في فضاءات التربية والتكوين، وفي أفق ايضا ما ينبغي من حصيلة منشودة كثيراً ما تحضر اختلالاتها ونواقصها في تقارير جهوية وطنية ودولية، لِما هناك من حلقات ضعف معبرة لعل منها ما لايزال يطبع قضية الجودة والتجويد من سؤال. وعليه، ما تطرحه ورقة ندوة الفرع الاقليمي للمركز الجهوي لمهن التربية والتكوين بتازة حول هذا الإشكال، وحول درجة الوعي به وتجليات الالتفات اليه على ارض الواقع. ومن ثمة ما ينبغي من جهود الجميع كل من موقعه، لاستشراف واقع تعليميي أكثر انسجاماً مع طموحات مشروع تنموي جديد، عقب تبني مقتضيات الرؤية الاستراتيجية وترجمتها إلى قانون اطار رقم 51.17 المتعلق بمنظومة التربية والتكوين والبحث العلمي. هكذا هو سؤال ورقة ندوة تازة الربيعية في نسحتها الأولى لهذه السنة، لمقاربة قضية رهان تجويد المدرسة المغربية وما احيطت به من تناول على امتداد عقود من الزمن، وبخاصة بعد تنزيل الميثاق الوطني للتربية والتكوين ودخوله حيز التنفيذ قبل أزيد من عشرين سنة، وبعد ما استحضره البرنامج الاستعجالي من اشارات ووضعيات وما احتوته الرؤية الاستراتيجية من قراءات واستشرافات، فضلا عما جاء به القانو ......
#ندوة
#المركز
#الجهوي
#لمهن
#التربية
#والتكوين
#تازة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758373

احمد الحمد المندلاوي : هناس مندلي -022-
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هي الدكتورة نوال خورشيد سعيد احمد آغا من مواليد كركوك لعام 1933م،من أصول مندلاوية،أكملت فيها دراستها الأولية،ثم واصلت دراستها العليا في ألمانيا ؛حيث حصلت على شهادة الدكتوراة في اللغة الألمانية.وتعتبر من الأوائل العراقيين في نيل هذه الدرجة العلمية.قامت الدكتورة نوال خلال عملها الأكاديمي بترجمة مجموعة من الكتب الآثار العراقية ما يقارب عددها عشرين كتاباً من اللغة الألمانية الى العربية منها:1. بابل المدينة الداخلية "المركز" –تأليف أوسكار رويتر .2. القلاع الملكية في بابل– تأليف روبرت كولديغاي - ت د.نوال .3. بورسيبا – عن مدينة بابل4. أقدم المعابد البابلية في بلاد آشور .عملت الدكتورة نوال أستاذة بجد دؤوب في كلية اللغات - جامعة بغداد حتى وفاتها عام 2007م.والجدير ذكره هنا أنَّ أسرة الدكتورة نوال تنحدر من منطقة دوشيخ – قزانية التابعة قضاء مندلي العريق.• مستل من مخطوطة (موسوعة مندلي الحضارية)ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــيـــــــــــــــــــــ ......
#هناس
#مندلي
#-022-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758372

زيتوني ماكس : المادي
#الحوار_المتمدن
#زيتوني_ماكس ليس الكريم كمن يستغل فقر ناس غاية في البشاعةالألة لا تعرف ما النفسبالعقل إلا نفس الصناعة إن ضعفت طبيعة الجوعأقنع المادي طبع القناعة زاد باليسر صرف الفضائل صغرت بطون المجاعة غير عقول كبيرة تكبرأثمرت أراضي الزراعةالغنى بالمال كان غنىمثلما على ورق الطباعة فالجشع هو جوع دائممن نسله أبناء الجشاعة والحسنات خير ما جمعت يد من خير يد في الجماعة ......
#المادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758371

ليلى تباّني : قراءة في رواية - سويت أميركا - للدكتورة الشاعرة زينب لعوج
#الحوار_المتمدن
#ليلى_تباّني قراءة في رواية "سويت أميركا " للشاعرة والروائية الدكتورة ."زينب لعوج".......حلم لوثر كينغ الهارب بين الواقع والمأمول .....هل سنعيش معا كإخوة أم أنّنا سنفنى معا كأغبياء ؟ هكذا حلم لوثر كينغ ، وهكذا فسرت زينب رؤياه فقد كان لديه حلم ....فظن البعض أنه تحقق على أرض الحريات رافعة نصب تمثال الحرية ، فاجأتنا الشاعرة الدكتورة "زينب لعوج" بمقاربة جدّ ذكية حين اختارت المكان والزمان والأشخاص بدقة ودلالة لامتناهيتين ، فبعد الغواية راحت تنسج خيوط الرواية على شاكلة المحترفين وهي حديثة العهد بالسرد الحكائي الروائي ..رمت وكانت من الصائبين ، وما رمت إذ رمت ولكنّ التجربة التي عاشتها في أمريكا رفقة زوجها الأكاديمي والروائي العالمي المعروف " واسيني لعرج " هي التي رمت بأثقال معاناة العنصرية وعقدة العرق وواجب نقل الرسالة إلى الأجيال . لعلّ ما جعلني أبهر بالرواية هو الأصالة والتجديد مجتمعان . فالقضية التي عالجتها الكاتبة ضاربة في عمق الجدليات الفلسفية و القيم الانسانية متجذرة في تاريخ البشر و لا يخفى على الجميع جدلية الانتقاء العرقي التي تبدأ منذ سلالة سيدنا " نوح "عليه السلام وولديه سام وحام .منذ ذلك التبجس في العرق الواحد ونحن ننزف وندفع ثمن عقدة الانتماء إلى الأفضل .أتقنت الشاعرة توظيف الرواية للدلالة على حلم التحرريين الهارب في تحقيق العيش في سلام وأمان ضاربين الاختلاف في الأديان والأعراق و الألوان عرض الحائط .نعم هو حلم هارب فكلما اعتقدنا أننا حققناه وقعنا في فخ السراب .....ورواية " سويت أميركا " مجال دسم لمحاكاة الواقع المرير واستذكار أمجاد الماضي الغبي الضارب في أعماق وهم أفضلية العرق والدين .برعت الشاعرة في الإجابة عن تساؤل "لوثر كينغ " في ما إذا كان بمقدورنا أن نعيش معا كإخوة أو أن نفنى معا كأغبياء ، وكان أبطال الرواية يقضون الواحد تلو الآخر بغباء الحقد وزرع بذور العنصرية وحصد ثمار الكراهية والفناء المحتوم .حيث انتقلت بسلاسة من تجربة الشعر إلى الرواية آملة أن ترمم عطب روح الأمم المتهالكة (بما فيها المجتمع العربي) بمناشدة العيش الطوباوي في أميركا ، لكنها تصطدم بواقع مرير فلا مجال للبحث عن التعايش و التآخي في مجتمع لا يحمل من الحرية والتآخي سوى سميائية الحروف ورنين الشعارات .تتمحورأحداث الرواية حول فكرة تقبل الآخر والعيش المشترك، باعتبارهما ضرورة إنسانية للاستمرار، وتتطرّق إلى أمراض العصر عالميا، من خلال يوميات مدينة أمريكية صغيرة اسمها فريلاند " الأرض الحرة" تخترقها العداوة والعنصرية ضد كل ما هو مختلف، عربي أو مسلم أو ملون البشرة. صورت لنا الروائية أنّه لا شيء في "فريلاند" يوحي بأنها أرض الحرية، بل هي ليست أكثر من مدينة عنصرية تتحكم فيها مجموعات التفوق العرقي، التي وصل بها الأمر إلى اغتيال رئيس البلدية لأنه وقف ضد تجمع "وايت سبيريت" العنصري. الشخصية الرئيسية هي جلال "جيل"، الرجل المسلم ذو اللّحية الحمراء وهو مختصّ في ترميم المعالم الدينية (على اختلاف الديانات)، يُدعى إلى المدينة لترميم كنيستها التي أهملت طويلا. وسيجد جلال نفسه وسط موجة عنصرية ، وينتشر فجأة خبرا مغرضا سرى في هذه المدينة ، مفاده أن مرمّما مسلما سيقوم بترميم الكنيسة الكبيرة، ما جعل الشكوك والشبهات تحوم حوله . إذ كيف لمسلم أن يدخل مدينة خالصة العرق الأبيض حسب قناعاتهم ، ويستوطن المكان ويسكن منزلا بمحاذاة الكنيسة. وكان ذاك السبب وراء تصاعد الأحداث و تفاقم الأحقاد. يتشارك كل من " كايا" (زوجة جيل ) و يامي ونويمي (ابنتيهما ) وفريديركو مساعده في الترميم وغرسيا خوس ......
#قراءة
#رواية
#سويت
#أميركا
#للدكتورة
#الشاعرة
#زينب
#لعوج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758370

حاتم جعفر : مظفر النواب حين ترجَّلَ.
#الحوار_المتمدن
#حاتم_جعفر مظفر النوّاب حين ترجَّل.(هذا المقال، مستمد نصفه من فكر الشاعر الكبير وسيرته وقصائده وبسالته النادرة التي عُرِفَ بها، والتي لم تكن بالخافية على أحد. ونصفه ا&#65269-;-خر لا يخلو من بعض خيال، فلنوقد الشموع لروحه الطيبة وهو في أبديته). ــ 1 ــعشية رحيله قرأ النوّاب المشهد العراقي على النحو التالي:انها أيام مباركة، أيام سعد والقادمات منها ستكون أبهى، فأجواء بغداد تؤشر الى بدأ الزحف من جديد. أمّا التغيير وقلب الموازين وتحقيق ا&#65271-;-مل المرتجى، فهو أت، لا شك في ذلك ولا ريب. وفي الحديث عن الخطوة القادمة، التي ينتظرها أبناء الشعب كل الشعب، فستتمثل بشد ا&#65271-;-حزمة والتهيئة من أجل إعلان النفير العام، دون عودة أو تراجع أو تردد حتى الإطاحة بسلطة الطغاة ومن تَجَبَّرْ. لذا كونو أهلاً لها، فالموجة الثانية من الإنتفاضة التي كانت شرارتها قد إندلعت في تشرين عام 2019 بانت نذرها، وبإستعدادات وعلى ما أرى ستكون أكثر تنظيما، وستُصحب بمنسوب عالً من البسالة والتحدي. وقبل هذا وذاك، ستصطفي لها قيادة، تجيد الشدو وتُحسنُ الطرب إذا غنَّت، والسهر كذلك حتى الفجر على أنين منْ ضربه ا&#65271-;-نين وصولا الى إستعادة ما فاتها من كرامة ومن أيام صعبة. فما يحدث في هذه ا&#65269-;-ونة، والكلام لا زال للنواب، يشكل إمتدادا وتواصلا مع شهر الخير، &#65271-;-كتوبر المجد، حيث شهدت حينذاك أكثر مدن العراق وأكبرها وأهمها، إندلاع ثورة عارمة، أبطالها غرٌ ميامين، أجسادهم لم تََلِنْ ولم تساوم، جُبِلَتْ من نور ومحبة ومن وطنية لا يدانيها أو ينازعها عليها أحد. ورغم كل ما حيك لها من دسائس ونذالات، فلم تفت من عزيمتها وإرادتها تلك الشلل السافلة التي خشيت من إماطة لثامها، وباتت الجحور مأواها وإليها تعود، إنهم لا يختلفون عن أولاد القـــ ... ا&#65269-;-خرون إن لم يفقونهم خسة ودناءة.ثم يستمر النواب بقراءة المشهد: وها هي جحافل الرجال قد بدأت تلتحق حيث التجمع الأكبر، متجهة بأنظارهاصوب منصةصُنعت من أيادٍ نقية طاهرة على عجل، ومن نبات البردي بأعوادٍه السامقات، المنتشر بكثافة رغم عيون حاسديه ومَنْ تربَّصَ به شرّا من خلف الحدود، فهور العمارة لا زال سخيا، معطاءاً وصلباً كأهله. أرى من بعيد وعلى جانبيها(المنصة) بضعة صبية وشباب، يقومون بنصب جدران شاهقة، ثابتة بوجه الريح ومَنْ أراد لها شرّا. أعمدتها جذوع نخيل، مشذبة معطرة بِطَلعِها، لها نكهة أسواق البصرة العتيقة وأصالة أهلها. ستزدان بصور كوكبة مقدامة من الشهداء، لا زال عودها ودمها غضان، تَشمٌ منهما رائحة الياسمين والشجاعة النادرة. سيتقدم صفوف الحاضرين صفوة من رعيل قديم، كانت فيما مضى قد تشرَّفت وتحملَّت وزر التصدي والوقوف بوجه أعتى ديكتاتورية عرفها العالم، ها وهي رهن الإشارة، لتخوض من جديد غمار مواجهة ستنطلق من هنا وحسب ما تراه من توقيت، ولا أظنه سيكون بعيداً. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ 2 ــ أن تكون شاعرا كما النوّاب بقامته وتموت غريبا، لم يَعُد ونقولها بأسف وألم شديدين با&#65271-;-مر المفاجئ والنادر، بل بات حدثا يدخل في باب البداهة، أرغمنا على تجرّعه وتقبّله، وما عادت الشكوى مخرجا نلوذ به ليُنجينا من عاقبته ومن أوجاعه، فثمة آخرين كانوا قد سبقوه في ذلك، فها هو بدر السياب وها هو الجواهري وهاهو صاحب ا&#65271-;-خضر بن يوسف، وأسماء أخرى كثيرة وكبيرة، يصعب علينا ا&#65269-;-ن إستحضارها وشفاع ......
#مظفر
#النواب
#ترجَّلَ.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758369

محمد مهاجر : الرقص الجميل
#الحوار_المتمدن
#محمد_مهاجر -كانت الفتاة الاولى تقف بجانب البحيرة وهى تلبس ملابس ناصعة البياض وتضع على راسها تاجا وردى اللون. وفى اللحظة التي وقفت فيها وحيت المراة القادمة لتوها, مدت الفتاة الاولى يدها وسحبت صديقتها الى داخل البحيرة طالبة منها ان تشاركها العوم. وسارعت الأخيرة في الخروج ثم نفضت الماء عن فستانها الأحمر الداكن وتمطت ثم انتظرت.واصلت الأولى العوم وحين ملت غادرت البحيرة. ولما عادت كانت بمعية شاب يشبهها في الكثير من الملامح. وكان الشاب يكثر عليها عبارات الاطراء والغزل الصريح والاعجاب بفستانها الأبيض الموشى بالبنفسج الفاتح في اعلا الجانبين. كانا في البدء يعومان سويا ويغطسان ويتسابقان. وفى لحظة ما خرجا من الماء وشرعا في الرقص على الأرض الخضراء. كان الشاب ماهرا في الرقص فاستطاع ان يشد انتباه جمهور المشاهدين الذى صفق له كثيرا. وكان بعض الجمهور ينهض واقفا ويصفق واحيانا يطلق صفارات وصيحات الاعجاب. كان الزوجان يرقصان بتناسق في الخطو والركض والعدو ثم التوقف ورفع الارجل وادارة الراس والالتفات الى احد الجانبين في نفس الوقت. وكانت الحركات رشيقة ومنسقة.حين غادرت الفتاة الساحة ومدت يدها طالبة من صديقتها ان تشارك في الرقص, رفضت الأخيرة متعللة بقلة خبرتها. ضحكت الأولى وقهقت حتى كادت ان تسقط على الأرض ثم باغتت صديقتها بالقولكنت تحدقين في عينيه الحلوتين وتديمين النظر اليه طوال الوقتوكيف عرفت ذلك وانت كنت مركزة انتباهك كله على الرقص؟اقصد بين الفينة والأخرى اذن انا فعلت تماما مثل ما فعلت الفتيات الاخرياتلا تطيلى في الكلام وادخلى الى ساحة الرقص لكى تثبتى صدق ادعاءكتقدمت الفتاة الثانية نحو المسرح ومدت يدها الى الشاب فامسك بها وقبل ظهر كفها وابتدر الرقص. في البدء أراد الشاب ان يعلمها اساسيات الرقص حين وجدها غير متمرسة. وبعد دقائق احست الفتاة بالفشل الحتمى فسحبت يدها واعتذرت له واخبرته انها لا تريد مواصلة الرقص. وحين نظرت الى صديقتها لاحظت ان الصديقة كانت تدير قبضة يدها في الهواء كانها تريد ان تسحن شيئا. وحين غادرت ساحة الرقص وجدت المواساة من كل شخص كان يصادفها. وكانت تمشى مسرعة وهى تبكى بكاء مرا وتنتحب. كانت الفتاة الثانية تعلم ان اهلها سيواسونها حين تصل الى البيت, ليس تضامنا معها لكن لانهم لا يريدون لها ان تتوقف عن انتاج البيض. وفى المقابل فان صديقتها ستنطلق حرة مستمتعة بالحياة البرية, وسترقص وتعوم وتطير وستسافر بعيدا, وستصادق من تشاء وتهجر من تشاء. مسكينة هي الدجاجة المعطاءة والتي جمعها حظها العاثر مع بجعة لعوب ذكية ومتعجرفة الى حد ما. ......
#الرقص
#الجميل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758368

علي طه النوباني : الجُزء الثالث من قصة الأعرابي والإبل -مظفر النواب وفلسفة الشتائم-
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني بقلم: علي طه النوبانيتجنب أغلبية النقاد الخوض في شعر مظفر النواب لأسباب عديدة، منها كثرة الشتائم المقذعة في شعره على نحو يهدد الناقد بانقطاع مصدر رزقه إذا ما كتب عن شاعر هَجّاء كمظفر النوّاب، ومنها ندرة المصادر الأصلية لشاعر قضى حياته هاربا ومشردا بين البلدان، ولم يحتفظ بنظام صديق يطبع شعره ويروجه.ولكن السبب الذي طرحه النقاد كثيرا هو ادعاء الأنفة عن الشتم، والتعالي عن لغة الشتائم الصريحة والمبطنة، وهم بذلك يتجاهلون أن غرض الهجاء في الشعر العربي كان أساسيا ومولِّدا للكثير من الدلالات العميقة، بل ومؤثرا مفصليا في الكثير من الأحداث السياسية والاجتماعية.وإذا ما خضنا في فلسفة الشتم ونقيضه التأدب، فالسلطة مؤدبة غالبا -بهذا المقياس- لأنها قادرة على القتل والمسح من سجل الحياة، وليست بحاجة إلى الشتم؛ حالها في ذلك حال اللصوص الذين سرقوا إبل الأعرابي، وهو تأدب لعمري يفوق قلة الأدب بشاعة. أما الضعفاء فهم غير قادرين على شيء سوى الشتم، وهو مغامرة غير محمودة النتائج، وربما يدفعون حياتهم ثمنا لها كما حدث مع الشاعر الأيقونة "دعبل الخزاعي" الذي مات مقتولا.ولكن هلا تأملنا كم من الشعراء الكبار أقذعوا في الهجاء؟ هل منعت نقائض جرير والفرزدق والأخطل الثقافة العربية من حفظ أشعارهم وتصنيفهم في مقدمة الشعراء الكبار.وهل منعت قصائد الهجاء المرّ التي كتبها المتنبي من الخوض في عظمة شعره وروعة حكمته وعميق معناه.وماذا عن ابن الرومي الذي قال عنه المرزباني "لا أعلم أنه مَدَحَ أحداً من رئيس أو مرؤوس إلا وعاد إليه فهجاه؛ ولذلك قلَّت فائدته من قول الشعر، وتحاماه الرؤساء". وعلى الرغم من ذلك، وَصَلَنا ديوان شعر ضخم لابن الرومي، واحتفى به نقاد الشعر، وأعطوه شيئا من حقه. وإذا أردتَ أن تتوسع في معرفة طريقة ابن الرومي في الهجاء، فاذهب إلى ديوانه، وشاهد بعينك أنواع الشتم التي تتخلل عظمة قدرته على التصوير، والتشكيل اللغوي والفني البديع.وفي ذروة الحضارة العربية الإسلامية هجا دعبل الخزاعي عددا من الخلفاء ومنهم المعتصم، فلم يُلحَّ المعتصم في طلبه للقصاص عندما هرب دعبل إلى رؤوس الجبال، وقُدِّر لدعبل أن يموت بالسم على يد مالك بن طوق بعد أن هجاه بقوله:إِنَّ اِبنَ طَوقٍ وَبَني تَغلِبٍ لَو قُتِّلوا أَو جُرِّحوا قَصرَهلَم يَأخُذوا مِن دِيَةٍ دِرهَماً يَوماً وَلا مِن أَرشِهِم بَعرَهدِمائُهُم لَيسَ لَها طالِبٌ مَطلولَةٌ مِثلَ دَمِ العُذرَهوُجوهُهُم بيضٌ وَأَحسابُهُم سودٌ وَفي آذانِهِم صُفرَهواللافت للنظر أن دعبلاً قد تعرض في شعره لخلفاء كثيرين إلا انَّ نهايته كانت على يدِ مَن كانَ أَقَلَّ مِنهم مكانةً وسلطاناً فمالك بن طوق هو أحد ولاة الرشيد والواثق والمتوكل. وعلى الرغم من ذلك كله فقد وصلنا جزء جيد من شعر دعبل الخزاعي (ونأسف أشد الأسف لما ضاع منه)، ولم يختلف النقاد على أهميته كشاعر من الطبقة الأولى.ولكن ماذا يحدث؟ هل نسير إلى الوراء في كل شيء؟!كان أهل اللغة والأدب في ذروة الحضارة العربية الإسلامية ينصفون المبدعين الكبار مهما أقذعوا في الهجاء، وحتى لو كان يهجو الخليفة نفسه، واليوم يقف الناقد متحدثا عن التأدُّب لا الأدب وكأن السلطة أحكمت وثاق كل شيء في حياتنا حتى لم نعد نميز بين ما هو سياسة وما هو فن.لقد هجا دعبل المعتصم على ما نعرفه عن سيرة المعتصم فلم يترفع النقاد عن ذكر قيمة فنه الشعري بعيدا عن موقفهم الأخلاقي من فكرة الهجاء والشتم، وهجا مظفر النواب النظام ال ......
#الجُزء
#الثالث
#الأعرابي
#والإبل
#-مظفر
#النواب
#وفلسفة
#الشتائم-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758367

عيسى بن ضيف الله حداد : مقاربة تاريخية بدايات وتحولات
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد وقفة مع أذينة ملك تدمر: - مقاربة تاريخية/ بدايات وتحولات هو أُذَيْنَة بن حيران بن وهب اللات بن نصّور ملك تدمر، ويعرف في المصادر الكلاسيكية باسم Odaenathus، ينسبه الطبري والمسعودي إلى هوبر العمليقي من بني السميدع من قضاعة. أذينة الثاني (Odaenathus؛ اسمه الروماني: Lucius / O&#7695-;-aina&#7791-;- باليونانية: ملك تدمر (توفي عام عام267م) كان يحكم تدمر بمساعدة مجلس الشيوخ. وقد نجح في استرداد الشرق الروماني من الفرس وأعاده للإمبراطورية الرومانية.وأذينة تصغير أذن (وكان يضرب المثل بجمال الأذن التدمرية). ونصُّور أو ناصر أقدم الرجال المعروفين من هذه الأسرة التي حكمت تدمر.الوالد حيران: اشترك والد (أذينة) حيران مع قواته في حروب الامبراطور سبتيميوس سفروس Septimius Severus (وهذا الأخير، هو أول أباطرة الأسرة السورية التي حكمت روما ما بين 193 و 236 م وزوجته الامبراطورة الحمصية جوليا دُومنة)،أقدم الإمبراطور على منح حيران صفة المواطن الروماني وعضوية مجلس الشيوخ، فأضاف حيران إلى اسمه كلمة سبتيميوس. وتذكر الكتابات التدمرية حيران وتلقبه «رأس تدمر».وكان حيران من بني "السميدع" وهي قبيلة بدوية ثرية، ولها نفوذ على عشائر البادية، وكان شيخهم أذينة بن حيران واسع المطامح. يحلم بعرش يصبح عليه ملكاً، طالما هو موضع ثقة الرومان. وكانت أول خطوة تحققت هي قرار القيصر بتعيينه رئيساً لمجلس الشيوخ، ولقد ساعده هذا المنصب لكي يوطد نفوذه على البادية ويعبئ صفوفها لتحقيق أمله بالتحرر من تبعيته للرومان، ابتداءً من إعلان شعبه بتسميته ملكاً على تدمر، ولكن قيصر وقد أقلقه هذا القرار، دفع من قتله في قصره، وعين رئيساً لمجلس الشيوخ ابنه الأكبر خيران، وكان ابنه الأصغر يحمل لوالده حباً دفعه للتخطيط للانتقام لمقتله من الرومان. وكان هذا الابن مقرباً من أبيه ويحمل اسم أبيه أذينة الثاني، وقد تمتع بشخصية جذابة صارمة، مما جعل البدو يلتفون حوله لتحقيق مشاريعه، ويهتفون لنجاحاته. ولقد بدا ولاؤهم وحبهم له عندما احتفل بزواجه وهو ابن السابعة عشر. ثم عندما ماتت زوجته الأولى إثر الولادة، وتركت له ابناً دعاه باسم هيرودوس .كانت شخصية أذينة وثروته كفيلتان بالسيطرة على أكثر القبائل، وكثيراً ما أعلن أذينة عن أهدافه البعيدة أمام هذه القبائل التي عاش بينها..كانت تلك القبائل تهفو إلى ذلك اليوم الذي تصبح فيه تدمر حاضرة دولة واسعة، تضاهي وتتحدى الإمبراطورية الرومانية، التي قضت على أبيه وعلى مطامحه التي ورثها أذينة وحمل مسؤولية تحقيقها. زواجه من زنوبيا وعندما تزوج أذينة من زنوبيا ابنة زباي قائد الفرسان، اقترن بنصير عنيد لا يقل عنه رغبةً في تحقيق أهدافه الجريئة والطموحة. كانت زنوبيا رائعة الجمال راجحة العقل والتفكير مثقفة. وكانت تعد بحق أجمل امرأة في الشرق».[2]كانت معرفة أذينة بها قبل زواجه سبباً لعودته إلى المدينة، يجالس فيها القادة والشيوخ ويتدخل في شؤون الحكم والحرب. ولكنه لم يكن قادراً على الاستغناء عن البادية ورجاله فيها.وفجأة يموت أخوه رئيس مجلس الشيوخ، فاحتل أذينة مكان ابن أخيه "معني"، معلناً عن عصر جديد سيقود تدمر إلى مصيرها في الذروة..الحروب - استغل أذينة حدثاً هاماً، هزيمة امبراطور روما فالريان، الذي قاد الحرب ضد ملك الفرس، سابور، فخسرها وأخذه أسيراً..اقدم أذينة على شن حرب ضد سابور ملك الفرس، عام 259، ربح فيها جولات ثلاث، هزمه فيها إلى ما وراء الفرات وأصبح حاكماً لولاية سورية الفينيقية وبيده السلطات المدنية والعسكرية في عهد الامبراطور فالريان، ......
#مقاربة
#تاريخية
#بدايات
#وتحولات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758366

راندا شوقى الحمامصى : آوان ازدهار الجنس البشري 5-7
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى إن التصدى للمسائل الاقتصادية التى تواجه البشرية يجب أن يكون عبر السياق العام لرفع مستوى القدرات والطاقات الإنسانية من خلال التوسع فى المعرفة. كما أوضحت التجارب فى العقود الأخيرة لا يمكن اعتبار المصالح والمكاسب المادية غاية فى حد ذاتها لأن قيمتها ليست فقط فى توفير الاحتياجات الأساسية للناس من مسكن وغذاء ورعاية صحية وما شابه ذلك ولكن فى الزيادة والتوسع فى القدرات والمهارات البشرية. إن أهم دور يجب أ ن تلعبه المجهودات الاقتصادية فى التنمية يكمن - إذاً - فى تزويد الناس والمؤسسات بالوسائل التى تمكنهم من تحقيق الهدف الفعلى من التنمية ألا وهو وضع حجر الأساس لنظام اجتماعى جديد يكون قادراً على تربية وتنشئة القوى التى لا حد لها والكامنة فى وجدان ومشاعر البشر.أن التحدى الذى يواجه الفكر الاقتصادى هو أن يقبل دون لبس أو غموض هذا الهدف للتنمية وأن يكون دوره إنشاء وتنمية الطرق والوسائل التى تؤدى إلى تحقيقه. بهذه الطريقة وحدها يمكن للاقتصاد والعلوم ذات الصلة به من أن تتحرر من الانقياد الأعمى وراء الماديات ومن ثم تقوم بدورها كأداة حيوية لتحقق البشرية الرخاء الفعلى. والحاجة هنا أكبر وضوحاً للحوار المكثف بين الإنجازات العلمية والمفاهيم الدينية السليمة.وتجدر الإشارة هنا إلى مشكلة الفقر. فالآراء التى تسعى لحلها تستند على قناعة بأن الموارد المادية التى يمكنها أولاً التخفيف من وطأتها المزمنة ثم فى النهاية استئصالها والتخلص منها كسمة من سمات الحياة البشرية، موجودة أو على الأقل يمكن أن توفرها المجهودات العلمية والتكنولوجية، أما لماذا لم يتحقق هذا الفرج ؟ فإن السبب الرئيسى لذلك هو أن الاكتشافات والتقدم العلمى والتكنولوجى موظفة لخدمة مجموعة من الأولويات لا تمت للاحتياجات الفعلية للغالبية العظمى من البشر إلا بقدر ضئيل من الصلة. و إذا ما أردنا أن نرفع عبء الفقر عن كاهل العالم لابد من إعادة ترتيب هذه الأولويات بصورة جوهرية، مما يتطلب العزيمة على التمسك بالقيم الفاضلة، عزيمة تضع الحالة الروحية والعلمية للمجتمع البشرى موضع اختيار صعب. وهنا سيجد الدين صعوبة بالغة فى أن يلعب دوراً فى مثل هذه المساعى طالما أنه حبيس المعتقدات الطائفية التى لا تستطيع أن تميز بين الرضا والقناعة، وبين السلبية والاستكانة. ونجد أيضاً أن من بعض التأويلات الدينية : أن الفقر من السمات الأساسية للحياة على الأرض وأن الخروج من دائرته هو فقط فضل من الله ورضوانه لهذا كان لزاماً على الناحية الدينية ولكى يتسنى لها المشاركة الفعالة فى النضال من أجل تحقيق الرخاء المادى للبشرية أن تحصل من منبع وحيها وإلهامها على مفاهيم ومبادئ روحانية جديدة متماشية مع روح العصر الذى يسعى لتأسيس الوحدة والعدل بين البشر.أما البطالة فإنها تثير نقاطاً جديرة بالنقاش : ففى معظم الفكر المعاصر انحصر ولحد كبير مفهوم العمل فى الأشغال المربحة التى تهدف إلى الحصول على الوسائل التى تمكن من اقتناء واستهلاك ما يتوفر من سلع وأمتعة. وهذا يشكل حلقة مفرغة، إذ من الاقتناء والاستهلاك يأتى التوسع والتطور فى إنتاج السلع والذى يوفر بدوره المصدر اللازم لرفع أجور العمالة. ويتمثل القصور فى مفهوم العمل هنا فى روح اللامبالاة التى يبثها النقاد الاجتماعيون فى أوساط أعداد كبيرة من الموظفين فى كل البلدان وفى إضعاف الروح المعنوية لأعداد متزايدة من العاطلين. ليس من المستغرب إذا الاعتراف المتزايد بأن العالم فى حاجة عاجلة إلى ميثاق شرف يضع فهماً أفضل لمعنى العمل. وهنا نجد ألا شىء يمكن أن يعيد التواؤم اللازم و الضرورى بين العادات والتقاليد والسلوك سوى الفكر ا ......
#آوان
#ازدهار
#الجنس
#البشري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758365

وهبي الحسيني : ثقافة التعليق
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني ان الرد والتعليق على المنشورات والبوستات والاعلانات يعكس ثقافة ورقي واخلاق الشخص المعلق فلا تكن جارحا او مستهزا او منتقصا في تعليقاتك.يجب ان تكون مصلحة الشعب والوطن فوق مصالحنا الشخصية وان نتخلص من الانانية الضيقة التي تدفعنا الى الانفعال والرد العنيف على المنشورات في تعليقاتنا لان ذلك يعكس وجهة نظرك فتحلى بنكران الذات وروح المواطنة العالية لان الوطن يستحق منا ذلك . ......
#ثقافة
#التعليق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758364