سعد سوسه : ماذا يعتقد الناس عن سر الحسد
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه يذهب الناس في شرح أثر الحسد بأنه يحدث عن طريق إرسال عين الحسود بعض المؤثرات الكهربائية التي تؤثر في الناس ، إن هناك نظريه الأشعة الكهربائية حيث ينتقل من بعض العيون أشعة تصيب الناس والحيوانات . وتتأثر إذا لمس الشخص شيء خشن . ويعتقد من هنا جاءت العادة السلوكية الخرافية وهي عادة لمس الخشب لأن الخشب مادة عازلة .لقد رفض الإسلام بصورة قطعية لا لبس فيها مثل هذه الممارسات السلوكية والتي تسمى (طقوساً) ولاسيما الاحجبة والطلاسم والتمائم والتعويذات ففي حديث عن النبي (&#61554-;-) : (من علق تميمة فلا أتم الله له ، ومن علق ودعة فلا أودع الله له) . إن استمرار ارتداء العين الزرقاء والتمائم والتعويذات على اختلافها لدرء أثر الحسد يعبّر عن حالة تخلف حضاري . ( 9 )علم نفس الحسد (إن البعد النفسي للحسد عند الحاسد ، فهو يعود إلى الغيرة من عدم الامتلاك او عدم الوصول إلى الغاية التي امتلكها أو التي وصل إليها الآخرون وبالتالي فهي حالة من الشعور بالنقص المادي أو المعنوي مستندة إلى نوع من العجز. فهوى لا يرى وسيلة لتغطية نقصه أو جشعة ليصل إلى درجة التساوي مع الآخرين أو التفوق عليهم إلا بان يصيبهم ما يفقدهم عنصر التفوق وهو إذاً لا يستطيع ذلك مادياً أي لا يستطيع سلبهم عناصر تفوقهم النسبي ولا يحد حيلة إلاّ أن يتمنى لهم الشر والخسارة والفقدان لما هو عزيز وثمين وهو بذلك يحسدهم). ويقال حسد فلان فلاناً على نعمته أي (تمنى زوال نعمته وتحولها إليه) . والسحر والحسد يقعان بإذن الله ولكن بغير رضاه ولا محبته لهما مثلهما مثل السرقة والزنا وغيرها من المنكرات والفواحش فهي منهي عنها لكنها تقع . إذن هي تقع بأذنه ولكن بغير رضاه ولا محبته . ( 10 )والحسد مثل السحر يعالج بالرقيا الشرعية . وهنا يتبادر سؤال هل كل رقيا هي تفكير خرافي ؟ الجواب بالطبع لا …..فالرقيا عندما تكون كما هو موجود في بعض المناطق العربية (رقيا تقول (أمباس ، أمباس لحطك يا عين في قمقم نحاس ، رقيتك واسترقيتك من عيون الناس، قابلها سيدنا سليمان في وسع الجبال قال لها (رايحة فين يا عين؟) قالت : رايحة للي حبا ودبا ، إليّ عرف الأم من الأب . أديه بريشة بين كتافيه ، أخلي أمه وأبوه يبكو عليه) قال لها سليمان : "خزيتني يا عين لحطك في قمقم نحاس وأسبك عليك بالزئبق والرصاص" . هذه التعويذة يستعملها بعض الناس الذين يعملون من أجل الرقيا وعلاج الحسد أو السحر ( 11 ) هذه تحدث ضمن طقوس وطلاسم عند الدجالين .أما الرقيا الشرعية فهي علاج للنفس تشتمل على ذكر الله سبحانه وتعالى وتكون باللفظ العربي وبعيد عن الشرك عن عوف بن مالك ، قال : كنا نرقي في الجاهلية : فقلنا يا رسول الله ، كيف ترى في ذلك ؟ فقال: (اعرضوا علي رقاكم ، لأباس بالرقى ما لم يكن فيه شرك) . فالرقية هي قراءة من كتاب الله ولهذا تعرف بذكر الله ، ولهذا يلجأ الفرد إلى الرقية في حالة الخوف أو المصائب أو الحسد وهي أحسن من اللجوء إلى تلك الخرافات والدجل . ( 12 ) .المصادر1 . الرازي ، محمد بن أبي بكر عبدالقادر ، (1983) ، مختار الصحاح ، دار الرسالة ، الكويت .2 . الحمداني ، موفق ، (1990) ، السحر وعلم النفس ، ط1 ، شركة المعرفة للنشر والتوزيع ، بغداد .3 . الحسن ، إحسان محمد ، (1999) ، موسوعة علم الاجتماع ، ط1 ، الدار العربية للموسوعات ، بيروت ، لبنان .4 . الحسن ، إحسان محمد ، المصدر السابق .5 . الحمداني ، موفق ، مصدر سابق .6 . الحمداني ، موفق ، مصدر سابق .7 . الشرقاوي ، حسن ، (1986) ، الطب النفسي النبوي ، دار المطبوعات الجديدة ، الإسكندرية .8 ......
#ماذا
#يعتقد
#الناس
#الحسد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758291

سليم الأول : رسالة سليم الأول إلى قانصوه الغوري يعاتبه على منع المماليك للتجار وأبناء السبيل من المرور ويبرر حملته الأخرى على الصفويين
#الحوار_المتمدن
#سليم_الأول بِسْمِ &#1649-;-للَّهِ &#1649-;-لرَّح&#1761-;-مَـ&#1648-;-نِ &#1649-;-لرَّحِيمِوبه ثقتيالحمدُ لله أورثنا الأرض وجعلنا من الأخيار وعُدَّاده، وبشَّرنا بأن نكون من الأبرار وصالحي عباده، فيما قال: &#64831-;-وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِى &#1649-;-لزَّبُورِ مِن&#1762-;- بَعْدِ &#1649-;-لذِّكْرِ أَنَّ &#1649-;-لْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِىَ &#1649-;-لصَّ&#1648-;-لِحُونَ&#64830-;-، والصلو&#1648-;-ة والسَّلام على من اقتدينا بآثاره، واهتدينا بأنواره، مُحمَّد الذي منَّ من الله على المُؤمنين به وعلى آله وأصحابه العظام، وبعد؛فقد ورد كتابكم الشريف وخطابكم المُنيف وتمَّ الاطلاع على الأحوال التي يتضمَّن مضمونه الشريف، وقد حدثت بعض الأُمُور التي لم تُشاهد من قِبَل جنابنا العالي: إذ يتم ومُنذُ مُدَّة منع أبناء السبيل والتُجَّار في الطُرُقات، وقد ولَّد هذا سوء الظن في مقامنا الشريف، ولا يُخفى لِلرأي العام أنَّ الغاية من شن الحملة على القزلباش في السابق كانت لِتخليص الأحكام الإل&#1648-;-هيَّة والشرائع النبويَّة من حجاب ظلام المُخالفين لِلدين والدولة، وتنوير العالم بِالشرائع النبويَّة. ولم يخطر ببالنا الشريف بأيٍّ شكلٍ من الأشكال أن نطمع في بلادهم والاستيلاء على ديارهم، بل الاكتفاء بِتشتيت شملهم وإذلالهم. ولو كانوا قد انتصحوا فلم يتم التعرُّض لِلأُمُور الأُخرى. ولكنَّهم لم ينتصحوا أبدًا.وتناهى إلى الأسماع عن مُواصلتهم موقفهم ذاته، فتغلَّبت روح الحماسة والاندفاع على السُلطان، فقرَّر إزالة وُجُودهم النجس بِالكامل من على سطح الأرض بِالسيف اللَّامع، وذلك لِكي تنقطع علاقته بِهذه الجهة، فتمَّ غلق طريق الشرق، ومنع أبناء السبيل والتُجَّار من المُرُور عليه ثُمَّ تمَّ تفتيش كُلُّ من يأتي من تلك الجهة والتقصِّي عن أحواله. كما تمَّ غلق جميع الطُرُق القادمة من حلب أو من الإسكندريَّة عبر البحر نحو جهة الشرق ومنع أبناء السبيل من تلك الجهة أيضًا ممن يحملون بضائع من الشرق [ويتم اعتقال] من تحوم حولهم الشُّبُهات عربًا كانوا أو عجمًا أو رومًا، وتسليمهم إلى كُفلاء أكفَّاء ومُصادرة بضائعهم.أمَّا الذين لم يحملوا معهم بضائع شرقيَّة فلم يتم التعرُّض لهم، بل تُركوا على حال سبيلهم لِيُمارسوا تجارتهم. ويعلم الله، وكفى به شهيدًا، أنَّهُ لم يخطر ببالنا بِأيٍّ شكلٍ من الأشكال أن نطمع [بِبلاد] أيٍّ من السلاطين المُسلمين أو إلحاق الأذى بها، ولن يخطر ببالنا ذلك طالما أنَّ الشرع الشريف لا يُجيزُ ذلك، ولا سيَّما أنَّ المودَّة المُتوارثة بيننا بلغت حدَّ الأُبُوَّة والبُنُوَّة. وفي الوقت الذي تتم رعاية حُرمة الحرمين المُكرَّمين فلم يصدر ولِحدّ الآن من مقامنا العالي مسألة تُفضي إلى التأزُّم بين طرفينا أو وضعٌ يُؤدي إلى العداوة والطَّمع في البلاد. ويُؤكِّد ذلك أنَّهُ في الوقت الذي لم يصل خطابكم الشريف بعدُ فقط تمَّ التوجُّه نحو ديار الشرق بِهدف إزالة آثار الكُفر والضلالة لِذلك المُفسد والمُلحد بِالكامل من العالم، وبِمُقتضى العادات السابقة أرجو الابتهال إلى الله بِالدعوات الصالحات من جانب أبي السُلطان خُلِّدت سلطنته وممن يُعتقد أنَّ دعواتهم مُستجابة في الحرمين الكريمين، ولِهذا فقد عيَّنا أعلم العُلماء المُتبحرين أفضل الفُضلاء المُتورِّعين، يُنبُوع الفضل واليقين مولانا رُكن الدين زادت فضائله، وفخر الأُمراء الكرام وذخر الكُبراء الفخام ذو القدر والاحترام المُختص بِمزيد عواطف الملك الصَّمد أحمد دام مجده رسولًا، وأوفدناه إليكم بُغية تعزيز أواصر المحبَّة وبناء أُسس الاتحاد بيننا، والله الحق عليمٌ بِأنَّهُ لن يبدر من ......
#رسالة
#سليم
#الأول
#قانصوه
#الغوري
#يعاتبه
#المماليك
#للتجار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758290

محمد سيف المفتي : من يقتل الوعي في بلادي؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_سيف_المفتي شعور بالشفقة يجتاحني وانا أمر بشعوب تعتقد ان الحرية والديمقراطية بضاعة توزع مجاناً في الجمعيات التعاونية، الا أن الحكومات الفاسدة لا توصلها الى ابواب البيوت.. فيقضون حياتهم كما قضى اجدادهم الحياة بالدعاء ونشر الادعية بان يضرب الله الظالمين بالظالمين ويخرجهم من بينهم سالمين، متواكلين على الله ومحولين انفسهم والمجتمع الى أناس سلبيين تماما تجاه المجتمع... وتسألني لماذا نتخلف؟؟ الصراحة سلوكيات المثقف العربي تثير الريبة في النفس، إذ يحمل المثقف العربي يوميا مصباحه ويوجهه تجاه الفساد المالي والإداري و احتكار الثروات في وسائل التواصل الاجتماعي معتقدا أن ذلك كافيا لإيقاظ وعي المواطن ودفعه لبناء مجتمع ديمقراطي حر، خصوصا مع ازدياد عدد المعجبين بهذا النقد أو ذاك وناسيا او متناسيا ان هذه المنشورات لم تأت بأكلها يوما، مجرد كلام، وان الكاتب والمعجب الذي لعن الفاسدين مساء مستعد لدفع الرشوة او تقبلها صباحا. لان الرشوة لم تعد رشوة بل اسمها هدية وصفقات الفساد السياسية اسمها " تمويل العملية السياسية". من جانب آخر فان المنددين بالفساد والفاسدين يقفون احتراما بوجه رموز الفساد في البلاد ولا يظهرون لهم اي مظهر من مظاهر الامتعاض او الانزعاج متصارعين لاخذ صورة مع هذا السارق وذاك المرتشي، ولا اطالب الناس باحتقار الظالمين فطموحي بمستوى الواقع. وعندما يعترف احد الفاسدين كما فعل مشعان الجبوري في برنامج تلفزيوني تراهم ينسون الرشوة ويتغزلون بشجاعته على قول الحقيقة ويعاد انتخابه مجددا، اقل ما يقال ان الشعب اصبح فاقد الاهلية. وفي مشهد آخر تجد المثقف الذي يضع اللائمة في هذا الخراب على عاتق الدولة ويطالب بقيام الدولة بواجباتها ومن ضمنها السلطة القضائية تجده يشارك في " دكة عشائرية" لتنفيذ حكم عشائري يتضارب مع حكم المحكمة. لذلك لا غرابة في الأمر عندما نرى المثقفين العراقيين يركزون على السياسيين الفاسدين ارضاء للعامة وفرحين بتجاوب الناس مع طروحاتهم مغلقين عيونهم عن جانب خطير ومسؤولية تاريخية، الا وهي مشاركتهم المباشرة بترسيخ اساس التخلف في مجتمعهم. النظام التعليميالنظام التعليمي في العراق لم يعد نظاما، فقد اخترقه الفساد من الالف الى الياء، صمت الكادر التعليمي على سقوط المؤسسة التربوية دليل على التصالح مع الانحلال، لأن هذا الخراب الذي ألم بها لم يحدث بين ليلة وضحاها بل استمر دون اي اعتراض من كل العاملين بما فيهم الرئيس والمرؤوس لعقود، اذ أن جل همهم هو استلام الراتب، المخصصات والحوافز غير منقوصة وبدون عناء.الوعي الوعي المجتمعي بداية التغيير، وهو كفيل بمطالبة جماعية بالتوزيع العادل للفرص، القصاص من المقصرين، والارتقاء بالسلطة القضائية الى مستوى النزاهة والدفاع عن القوانين. الديمقراطية " كل لا يتجزأ" وفقا لمزاج فلان، أو نزولا عند رغبة الشيخ الفلاني أو السياسي العلاني، أو خوفا من الميليشيا ح أو ع. بعد هذا يجب ان اذكر ان كثيرا من السياسيين الفاسدين وصلوا الى السلطة بأصوات حقيقة اما مدفوعة الثمن، او نتيجة ولاءات معينة قبلية، عشائرية، دينية او او.. وعليه يجب ان اقول ان الفساد يتحرك كما ترمي حجرا بعد حجر في بحيرة ساكنة حلقات تتبعها حلقات تتسمع حتى تصل الضفاف. وعليه لا يمكن اختزال الانظمة الديمقراطية التي تؤمن بالعدالة والحرية بمبدأ القصاص من المسؤول ومن يطالب بهذا فهو ينسف كل مبادئ الكرامة ويرسخ لاضطهاد المواطنين. وفي الختام ما ذكر اعلاه لا يعني ان المجتمع مسؤول عن فساده ، بل هو ضحية انظمة ديكتاتورية وا ......
#يقتل
#الوعي
#بلادي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758289

عبد الحميد فجر سلوم : لماذا لم يعرف العرب كيف يستغلون الجُزر الاستراتيجية في الخليج العربي والبحر الأحمر؟.
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحميد_فجر_سلوم ليست المرة الأولى، ولن تكون الأخيرة، مُطالبةُ دول مجلس التعاون الخليجي لإيران بإعادة الجزر الإماراتية الثلاث (أبو موسى وطُنب الكُبرى وطُنب الصُغرى) ..وليست المرة الأولى التي تردُّ طهران بالرفض وتؤكِّدُ أن هذه ستبقى جزءا من أراضي إيران..فما أن صدر بيان المجلس الوزاري الخليجي في دورته الـ 152 المُنعقِد في الرياض يوم 1 حزيران 2022 ، وأكّد (موقفهُ الرافض لاستمرار احتلال إيران الجزر الإماراتية الثلاث) حتى خرج الناطق باسم الخارجية الإيرانية ليُجدِّد التأكيد أن (الجزُر الإمارتية الثلاث، أبو موسى وطنب الكُبرى وطنب الصُغرى، جزءا لا يتجزّأ وأبَديا من الأراضي الإيرانية، ورفضَ أي مطالِب بهذه الجُزُر..).. وهاجم بقوة الاتهامات ضد بلادهِ التي وردت في البيان، واستهجنَ مُطالبة دول المجلس بالمشاركة بالمفاوضات النووية..**الجُزر الثلاث (أبو موسى وطنب الكبرى وطنب الصغرى) تقع في مدخل مضيق هرمز في الخليج العربي، وذات موقع استراتيجي حيوي ومهم جدا.. ولذلك لا يُمكن لإيران أن تتخلّى عن هذه الجُزُر..ومن طرفٍ آخرٍ هناك جدلا كبيرا تاريخيا حول هذه الجُزر..وأعتقد لا يمكن لأي "عربي" أن يكون إلا في صفِّ دولة الإمارات ودول الخليج العربي في المُطالبَة باستعادة هذه الجُزر، ولكن على دولة الإمارات أن توضِّح فيما إذا كان قد تمَّ بيعُ هذه الجُزر فعليا من طرف حاكم إمارة "رأس الخيمة" أم لا، وما صحّةُ ما نشرتهُ صحيفة (السياسة الكويتية) في ذاك الزمن، وعلى رأس صفحتها الأولى عن (صفقةٍ مشبوهةٍ بين حاكم رأس الخيمة وإيران تتعلق ببيع هذه الجُزر)؟. وعلى السعودية أيضا أن توضِّح فيما إذا كان فعليا قد تمَّ الاتفاق حينها أن تكون هذه الجزُر إيرانية مقابل أن تبقى جزيرة (البحرين) عربية؟. على دولتي الإمارات، والسعودية، توضيح هذه الأمور بالوثائق والأدلة ودحضها إن كانت كاذبة.. وإن كان صحيحة فيُصبِحُ للموضوع حديثٌ آخر.. هذا مع مشاعري العروبية التي لا تسمح لي أخيرا بالاصطفاف إلا لجانب أي دولة عربية في صراعها مع أي دولة أجنبية، من موريتانيا وحتى الإمارات.. فكفى أطماعا بهذا الوطن العربي ومياهه الإقليمية وثرواتهِ على مرِّ الزمن..**من الغريب أن العرب لم يعرفوا كيف يُقدِّرون بالماضي قيمة بعض الجُزُر الاستراتيجية الواقعة في الخليج العربي أو البحر الأحمر، فاستغلَّ الآخرون أهمية هذه الجُزُر بينما العربُ يتفرجون..فلو نظرنا إلى جُزُر (دَهْلَك) القريبة من باب المندب، في جنوب البحر الأحمر، فإنها جُزرٌ استراتيجية حيوية، تُقابلها أريتيريا من ناحية الغرب، وقريبة من ميناء (مصوع) الأريتيري، ويُقابلها اليمن من جهة الشرق.. وهي أرخبيل يتكون من 126 جزيرة، وقد استأجرت إسرائيل من أريتيريا ثلاثا منها وهي ( ديسي، ودهول، وشومي) وأنشأت بُرج مراقبة بحري ذي مدى بعيدٍ ليُشرِف على حركة الملاحة البحرية من باب المندب في الجنوب وحتى مضايق تيران في الشمال في مدخل خليج العقبة.. وتمّ توطين 1000 إسرائيلي أفريقي من يهود الفلاشا، ليعملوا في المزارِع المُقامَة للتمويه على الأغراض العسكرية لهذه المَزارع..كما تستخدمها محطّة لتشغيل الغواصات الإسرائيلية المُزوّدةِ بصواريخٍ نوويةٍ.. وتستخدمها أيضا لتربية الأغنام، وغالبية اللحوم التي يستهلكها الإسرائيليون تأتي من هذه الجُزُر إلى ميناء "إيلات" الإسرائيلي (والذي هو بالأساس مدينة مصرية كانت تُدعى "أم الرشراش".. ولكن إسرائيل لم تُعيدها، ويُقال لأنها تُفكِّرُ في حفر قناة من البحر الأحمر وحتى المتوسط، بمحاذاة قناة السويس).. وكانت روسيا تتّخذ من بعض تل ......
#لماذا
#يعرف
#العرب
#يستغلون
#الجُزر
#الاستراتيجية
#الخليج
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758288

عادل عبد الزهرة شبيب : بمناسبة اليوم العالمي للبيئة في 5 حزيران لا نملك سوى ارضا واحدة
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب اعلنت الجمعية العامة للأمم المتحدة بموجب قرارها المرقم ( 2994 - 27 ) والمؤرخ في 15 كانون الأول 1972 اعتبار يوم الخامس من حزيران / يونيو من كل عام يوما عالميا للبيئة في جلسة مؤتمر ستوكهولم في السويد . ولابد من اتخاذ الاجراءات العاجلة لإحياء انظمتنا البيئية المتضررة. يركز موضوع يوم البيئة العالمي لعام 2022 المعنون " لا نملك سوى ارض واحدة " على العيش بشكل مستدام في وئام مع الطبيعة . ويصادف عام 2022 مرور ( 50 ) عاما على مؤتمر ستوكهولم الذي حدد يوم الخامس من حزيران كيوم عالمي للبيئة , حيث عقد المؤتمر الأول للبيئة في ستوكهولم عام 1972 تحت شعار " لا نملك سوى ارض واحدة " , وبعد مرور 50 عاما يظل هذا الشعار ساريا , فكوكب الأرض هو موطننا الذي يجب ان تحمي البشرية موارده المحدودة .ووفقا لتقرير برنامج الأمم المتحدة المعنون " التصالح مع الطبيعة " والذي صدر في وقت سابق من هذا العام , فإن تحويل النظم الاجتماعية والاقتصادية يعني تحسين علاقتنا مع الطبيعة وفهم قيمتها ووضع هذه القيمة في صميم عملية صنع القرار . وبهذا الصدد قالت ( إنغر أندرسن ) المديرة التنفيذية لبرنامج الأمم المتحدة للبيئة انه في عام 2022 نأمل أن نرى العالم يتجاوز منحى الخطر بشأن جائحة كوفيد – 19 , لكننا نفعل ذلك مع العلم بأننا ما زلنا نواجه الأزمات الكوكبية الثلاث وهي : " تغير المناخ , وفقدان التنوع البيولوجي , والتلوث " .تقام الاحتفالات بيوم البيئة العالمي في 5 حزيران من كل عام حيث انه اليوم الرئيسي للأمم المتحدة لتعزيز الوعي العالمي والعمل من اجل البيئة . وقد نمى الاحتفال بهذا اليوم على مر السنين ليصبح اكبر منصة عالمية للتوعية البيئية العامة ويحتفل به ملايين الأشخاص في جميع انحاء العالم .تشير تقارير الأمم المتحدة الى اننا ومنذ امد طويل مازلنا نستغل النظم البيئية لكوكبنا الأرض وندمرها حيث انه في كل ثلاث ثواني يفقد العالم من الغابات ما يساوي ملعب كرة قدم , وعلى مدار القرن الماضي دمرنا نصف الأراضي الرطبة وفقنا بالفعل ما يصل الى 50 في المئة من الشعاب المرجانية , ويمكن ان نفقد ما يصل الى 90 في المئة منها بحلول عام 2050 حتى لو اقتصر الاحترار العالمي على زيادة بمقدار ( 1,5 ) درجة مئوية . لقد ازدادت انبعاثات غازات الاحتباس الحراري على مستوى العالم لثلاث سنوات متتالية . ويركز يوم البيئة العالمي على استعادة النظام البيئي , وان استعادة النظام البيئي تعني منع ذلك الضرر وتغيير عواقبه انتقالا من استغلال الطبيعة الى علاجها . وفقط من خلال النظم البيئية الصحية يمكننا تعزيز سبل عيش الناس ومواجهة تغير المناخ ووقف انهيار التنوع البيولوجي . ومن الضروري اتخاذ الاجراءات العاجلة لإحياء انظمتنا البيئية المتضررة , وان استعادة النظام البيئي هي مهمة عالمية ذات نطاق واسع , ذلك انها عملية تستلزم اصلاح مليارات الهكتارات من الأراضي – وهي مساحة اكبر من الصين او الولايات المتحدة - ليتمكن الناس من الحصول على الغذاء والمياه النظيفة وسبل العيش , كما تعني عملية استعادة النظام البيئي كذلك اعادة النباتات والحيوانات من حافة الانقراض وتشمل كذلك العديد من الاجراءات البسيطة التي يمكن للجميع عملها يوميا من مثل زراعة الاشجار او تخضير المدن او اعادة بناء الحدائق او تنظيف القمامة بجانب الانهار والسواحل , ولاستعادة النظم البيئية منافع عديدة كما تشجع الاستعادة اتاحة الوظائف في المناطق الريفية حيث تشتد الحاجة اليها . تشير بعض الحقائق والأرقام الى انه يفقد سنويا اكثر م ......
#بمناسبة
#اليوم
#العالمي
#للبيئة
#حزيران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758287

د وليد محمد عبدالحليم محمد عاشور : المراجعة الداخلية رؤية سوسيولوجية
#الحوار_المتمدن
#د_وليد_محمد_عبدالحليم_محمد_عاشور تمهــــــــــيدلقد شهد العالم في الآونة الأخيرة الكثير من التطورات والتغيرات في كثير من المجالات ومنها مجال العلوم التجارية والإدارية الذي ينتمي إليه علما المحاسبة والمراجعة ، وأصبح من المألوف تداول مصطلحات مثل ثورة المعلومات والنظام العالمي الجديد واتفاقيات تحرير التجارة العالمية وشهادات الجودة وتأكيد الجودة وغيرها ، وأصبح دور القطاع الخاص يتعاظم على حساب القطاع العام الذي بدأ نجمه في الأفول والانحسار وطالته قوانين الخصخصة . وظهرت المنشآت العملاقة ذات الفروع والأقسام وأخرى متعددة الجنسيات واتجه العالم نحو رفع القيود والحواجز الجمركية فاشتدت المنافسة بين المنشآت مما أوجد الحاجة الملحّة لتطوير وتحسين وترشيد الأداء في المنشآت وهذا بدوره فرض تحديات كبيرة محلية ودولية على إدارات المنشآت لإيجاد أنظمة رقابية وضوابط محاسبية وإدارية قوية ومتطورة تمكنها من القيام بمسؤوليتها المختلفة وتساعدها في الاستخدام الاقتصادي والكفء للموارد الاقتصادية مما يكسبها ميزة تنافسية هي في أشد الحاجة إليها .أن الإدارة مهما أُوتيت من مهارات وقدرات وإمكانيات فهي لا تستطيع أن تُلمَّ بكافة النواحي المختلفة لنشاط أي منشأة . ولا يفترض في شخص المدير أن يكون خبيراً في كافة المجالات ، كما أن وقته واختصاصاته المتشعبة لا تسمحله بالملاحظة الشخصية أو المشاهدة الميدانية مدى تنفيذ سياسته بدقة . مما أوجد الحاجة الملحة لخدمات أشخاص يتوفر لديهم الكفاءة العلمية والخبرة العملية ويتسمون بالاستقلالية في أراءهم ونظرتهم للأمور ليقوموا بالمراقبة والمتابعة المستمرة واليقظة لكافة أوجه نشاط المنشأة وتقديم التوصيات والمقترحات البناءة بهدف مراقبة وتحسين الأداء وهؤلاء الأشخاص هم المراجعون الداخليون حيث تعتبر المراجعة الداخلية بؤرة النظام الرقابي ، وإحدى المقومات والأدوات الرقابية الهامة.وتناول هذا الفصل الآتي :1/1 ماهية المراجعة الداخلية 1/2 نشأة المراجعة الداخلية1/3 أهداف المراجعة الداخلية1/4 أهمية المراجعة الداخلية1/5 مداخل المراجعة الداخلية1/6 أنواع المراجعة الداخلية1/7 الخطوات الرئيسية للمراجعة الداخلية 1/8 معايير المراجعة الداخلية ماهية المراجعة الداخلية تعتبر المراجعة الداخلية من أهم الوسائل والطرق التي تستخدمها الإدارة لغرض التحقق من فعالية الرقابة الداخلية، وهناك عدة تعاريف للمراجعة الداخلية نذكر منها:تعرف الجمعية الأمريكية المراجعة الداخلية على أنها"عملية منتظمة للحصول على القرائن المرتبطة بالعناصر الدالة على الأحداث الاقتصادية وتقييمها بطريقة موضوعية، ثم توصيل نتائج ذلك إلى الأطراف المعنية( ).فالمراجعةبمعناها اللفظيه يالتحقق من صحةالْأرقام أو القيود أو الكشوف , أما في معناها المهني فيقصد بها فحص المستندات والدفاتر والحسابات فحصا دقيقاوانتقاديا.كذلك المراجعة في معناها اللفظي تنعي فحص البيانات والْأرقام والسجلات والتحقق من صحتها.كما عرفت أيضا"نشاط تقييمي مستقل تقوم به إدارة أو تقييم داخل المنشأة مهمته فحص الأعمال المختلفة في المجالات المحاسبية والمالية والتشغيلية وتقييم أداء الإدارات والأقسام في هذه المنشأة، وذلك كأساس لخدمة الإدارة العليا، كما أنها رقابة إدارية تؤدي عن طريق قياس وتقييم فاعلية الوسائل الرقابية الأخرى( ) .إن المراجعة الداخلية وظيفة مستقلة داخل المشروع تهدف إلى فحص الأمور المالية والمحاسبية والعمليات الأخري الخاصة بالمشروع بهدف خدمة الإدارة , فهي نوع من أنواع الرقابة الإدارية وتهدف إلى قياس وتقويم كفاية وفعالية ......
#المراجعة
#الداخلية
#رؤية
#سوسيولوجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758299

حسين محمود التلاوي : إضاءات على تاريخ مصر: مصر الرومانية المسيحيون - اليهود - اليونانيون
#الحوار_المتمدن
#حسين_محمود_التلاوي في عجالة سريعة نورد بعض النقاط التي تلقي بالضوء على معالم مهمة من هذه المرحلة الواسعة من تاريخ مصر.بعد معركة أوكتيوم عام 31 قبل الميلاد، وانتحار كليوباترا في العام التالي، صارت مصر ولاية تابعة للإمبراطورية الرومانية.وسار الرومان على نهج البطالمة في اعتبار الإسكندرية عاصمة لمصر؛ حيث كانت مقر الوالي الروماني. وبشكل عام، عامل الرومان مصر على أنها مورد ثروات للإمبراطورية الرومانية، وكانوا قوة احتلال صريحة؛ حيث عاملوا المصريين على أنهم مواطنون أدنى من الأجانب خاصة اليونان واليهود؛ لأن هذين الفريقين لم تكن لهما أية ارتباطات بمصر سوى المصلحة؛ فتحالفا مع الرومان لتحقيق المصالح المشتركة. وتعرضت مصر لحملة اضطهاد دينية من الإمبراطورية الرومانية؛ حيث كانت مصر منطلق المسيحية إلى العالم؛ فاضطهد الرومان المصريين المسيحيين بغية تحويلهم إلى الوثنية، وشنّ الإمبراطور الروماني دقلديانوس حملة اضطهاد شديدة الوطأ ضد مسيحيي مصر؛ فراح منهم الألوف في تلك الحملة حتى إن عصره سُمي بـ"عصر الشهداء" من كثرة ما قتل من الأقباط في تلك الحملة التي استمرت 10 سنوات.لم يتوقف الاضطهاد بعد أن اعتنقت الإمبراطورية الرومانية المسيحية عام 324 على يد الإمبراطور قسطنطين؛ حيث حدث اختلاف في المذاهب بين مصر والإمبراطورية؛ فتعرض الأقباط مرة أخرى لحملة اضطهاد لم ينقذهم منها إلا الفتح الإسلامي لمصر عام 640 ميلادية، ومن شواهد ذلك أن بنيامين كبير أساقفة الأقباط وبطريرك الإسكندرية كان قد فرّ من الإسكندرية جراء اضطهاد قيرس (المقوقس) نائب الإمبراطور الروماني في مصر، ولم يظهر "بنيامين" علانية إلا بعد دخول المسلمين مصر.لمزيد من التفاصيل انظر: عبد الرحمن الرافعي، الحركة القومية المصرية من فجر التاريخ إلى الفتح العربي، مؤسسة هنداوي، القاهرة، 2020، ص 196، 203. ......
#إضاءات
#تاريخ
#مصر:
#الرومانية
#المسيحيون
#اليهود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758298

ضياء الشكرجي : القرآن محاولة لقراءة مغايرة 65
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي لَيسَ البِرَّ أَن تُوَلّوا وُجوهَكُم قِبَلَ المَشرِقِ أَوِ المَغرِبِ وَلاكِنَّ البِرَّ مَن آمَنَ بِاللهِ وَاليَومِ الآخِرِ وَالمَلائِكَةِ وَالكِتابِ وَالنَّبِيّينَ وَآتَى المالَ عَلى حُبِّهِ ذَوِي القُربى وَاليَتامى وَالمَساكينَ وَابنَ السَّبيلِ وَالسّائِلينَ وَفِي الرِّقابِ وأَقامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ وَالموفونَ بعَهدِهِم إِذا عاهَدوا وَالصّابِرينَ فِي البأساءِ وَالضَّرّاءِ وَحينَ البَأسِ أُلائِكَ الَّذينَ صَدَقوا وَأُلائِكَ هُمُ المُتَّقونَ (177)درجة البر والأبرار في القرآن فوق درجة التقوى والمتقين، ودرجة التقوى فوق درجة الإيمان والمؤمنين، ودرجة الإيمان فوق درجة الإسلام، أي الانتماء الحقوقي إلى المسلمين، أو الانتماء الفقهي بشهادة الشهادتين. وجميل أن تقرر هذه الآية أن شكليات الأحكام الشرعية ودقة الالتزام بها، وهنا كمثال الالتزام بأحكام القبلة، لا يكفي لنيل الملتزم به منزلة البر، وكتابة اسمه في الأبرار، وكانت الآية قد أتمت جمالها لو اقتصرت على الجانب الإنساني بقولها «وَلاكِنَّ البِرَّ مَن آتَى المالَ عَلى حُبِّهِ ذَوِي القُربى وَاليَتامى وَالمَساكينَ وَابنَ السَّبيلِ وَالسّائِلينَ وَفِي الرِّقابِ وَآتَى الزَّكاةَ وَالموفونَ بعَهدِهِم إِذا عاهَدوا وَالصّابِرينَ فِي البأساءِ وَالضَّرّاءِ»، لكنها اشترطت نيل هذه المنزلة بجعلها لـ«مَن آمَنَ بِاللهِ وَاليَومِ الآخِرِ وَالمَلائِكَةِ وَالكِتابِ وَالنَّبِيّينَ [...] وأَقامَ الصَّلاةَ [...] وَالصّابِرينَ [...] حينَ البَأسِ [أي حين الحروب المقدسة». علاوة على الأخطاء النحوية والبلاغية، فالخطأ النحوي هو رفع «الموفونَ» ونصب «الصّابِرينَ»، أما الخطأ البلاغي فهو الانتقال من (من فعل كذا وكذا) إلى (الفاعلون كذا وكذا)، فالأجدر كان قول «لَيسَ البِرَّ أَن تُوَلّوا وُجوهَكُم قِبَلَ المَشرِقِ أَوِ المَغرِبِ وَلاكِنَّ البِرَّ مَن آمَنَ بِاللهِ وَاليَومِ الآخِرِ وَالمَلائِكَةِ وَالكِتابِ وَالنَّبِيّينَ وَآتَى المالَ عَلى حُبِّهِ ذَوِي القُربى وَاليَتامى وَالمَساكينَ وَابنَ السَّبيلِ وَالسّائِلينَ وَفِي الرِّقابِ وأَقامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ وَ(أَوفى بعَهدِهِ إِذا عاهَدَ) وَ(صَبَرَ) فِي البأساءِ وَالضَّرّاءِ وَحينَ البَأسِ، أُلائِكَ الَّذينَ صَدَقوا وَأُلائِكَ هُمُ المُتَّقونَ»، أو «لَيسَ البِرَّ أَن تُوَلّوا وُجوهَكُم قِبَلَ المَشرِقِ أَوِ المَغرِبِ وَلاكِنَّ (الأَبرارَ هُمُ المُؤمِنونَ) بِاللهِ وَاليَومِ الآخِرِ وَالمَلائِكَةِ وَالكِتابِ وَالنَّبِيّينَ وَ(المُؤتونَ) المالَ عَلى حُبِّهِ ذَوِي القُربى وَاليَتامى وَالمَساكينَ وَابنَ السَّبيلِ وَالسّائِلينَ وَفِي الرِّقابِ و(المُقيمونَ) الصَّلاةَ وَ(المُؤتونَ) الزَّكاةَ وَالموفونَ بعَهدِهِم إِذا عاهَدوا وَ(الصّابِرونَ) فِي البأساءِ وَالضَّرّاءِ وَحينَ البَأسِ أُلائِكَ الَّذينَ صَدَقوا وَأُلائِكَ هُمُ المُتَّقونَ». كلا الصياغتين ممكنتان دون الخررج قيد شعرة عن الأسلوب القرآني في التعبير، فلو قرئت إحدى الصيغتين بعارف معرفة جيدة ولكن إجمالية بالقرآن، من غير الحافظين له عن ظهر غيب، لما شك أن أيا منهما من القرآن. طبعا هناك تخريجات لغوية لسبب نصب «الصّابِرينَ» هنا، وهي محاولات تصحيح ما - لا نقول يستحيل - بل لا يمكن تصحيحه إلا بتكلف وبخروج عن المألوف إلى الشاذ من استعمالات اللغة. فلو كان المؤلف قد استشارني، لاقترحت عليه أحد الخيارين، وصححت أخطاءه النحوية، وما هو مفتقر إلى التصحيح والتنقيح، يمتنع أن يكون صادرا عن المطلق، تألقت آيات جماله. ......
#القرآن
#محاولة
#لقراءة
#مغايرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758297

نهاد ابو غوش : الانقسام لا ينتج انتصارات
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش هدأ الضجيج قليلا حول مسيرة الأعلام، وحول ردود الفعل التي كانت متوقعة تجاهها، وتلك التي وقعت بالفعل. لكن المعركة على مدينة القدس وفي القلب منها المسجد الأقصى، وحول فلسطين بشكل عام ما زالت مفتوحة وطويلة، وكل التقديرات تشير إلى أن ما شهدناه في أواخر شهر أيار في القدس هو حلقة من هذه المعركة المستمرة فصولا على مساحة الوطن عبر عمليات الإعدام والقتل الميداني التي أوقعت منذ بداية العام أكثر من سبعين شهيدا غالبيتهم الساحقة من المدنيين، وبينهم 14 طفلا وخمس نساء وفتيات، وشملت كل محافظات الوطن، وكذلك عبر الاقتحامات اليومية المتكررة والاعتقالات الجماعية وهدم المنازل ومصادرة الأراضي وطرح مزيد من العطاءات والخطط الاستيطانية. باستثناء حالة الشهيدة الأيقونة شيرين ابو عاقلة التي جذب إعدامها اهتماما عالميا قلّ نظيره، فإن معظم جرائم الإعدام مرّت من دون ضجيج، ومن دون الحدّ الأدنى من ردود الفعل التي تتناسب مع هول الجرائم وبشاعتها، ووسط صمت وتواطؤ المجتمع الدولي، واستمرار حالة العجز والتفكك العربيين، والانقسام الفلسطيني الذي يضعف قدرة الشعب الفلسطيني على الردّ، وعلى مراكمة الإنجازات إن تحققت، كما يضعف القدرة على استثمار التضامن الدولي والاستفادة من افتضاح التوحُّش الإسرائيلي.وبالعودة إلى مسيرة الأعلام التي شهدت اكبر حشد استيطاني / متطرف يقتحم مدينة القدس منذ ثلاثة عقود، وتخللها انتهاكات واعتداءات جسيمة، وتدنيس لحرمة المسجد الأقصى وقدسيته. ولولا المشاهد البطولية للشباب الفلسطيني في مواجهة المتطرفين والأجهزة الأمنية التي ترافقهم وتحمي أفعالهم، لأمكن اعتبار هذه المسيرة تحولا نوعيا لمصلحة إسرائيل في حسم الصراع على مدينة القدس والسيادة عليها. لقد ثبت أن إسرائيل لا تستطيع فرض سيطرتها أو سيادتها إلا بواسطة الحديد والنار وغاز الفلفل والرصاص والهراوات، ومن خلال نشر خمسة آلاف شرطي، ونصب الحواجز وأطواق الإغلاق التي أحاطت بمدينة القدس وبلدتها القديمة فمنعت عموم الفلسطينيين وحتى معظم المقدسيين من وصولها.لكن معادلة المواجهة كانت مختلّة اختلال فادحا، وملخصها أن المقدسيين تُركوا وحدهم في مواجهة دولة مُدَجّجة بالأسلحة حتى أسنانها، ومُوحّدة بحكومتها ومعارضتها وأحزابها وبرلمانها وجهازها القضائي وأجهزتها الأمنية وصولا إلى بلديتها وجمعياتها الأهلية ومستوطنيها ووسائل إعلامها. وكان واضحا أن إسرائيل تريد أن تفرض سيادتها بالقوة على القدس لكي تمحو الصورة التي تشكلت خلال الأسابيع الأخيرة وبخاصة خلال جنازة الشهيدة شيرين ابو عاقلة، ومواجهات باب العامود والمسجد الأقصى، وظهر من خلالها أن القدس مدينة عربية فلسطينية محتلة. كما أن أزمة الحكومة الإسرائيلية الحالية واحتمالات انهيارها وإجراء انتخابات جديدة، دفعت كل الأطراف الإسرائيلية إلى بدء حملاتها الانتخابية من خلال المزاودة على بعضها البعض ومغازلة المتطرفين والمتشددين، والتجارة الرائجة في هكذا مناخ هي إظهار التشدد ودعم الاستيطان وانتهاج سياسات القمع والبطش تجاه الفلسطينيين.في المقابل ظل الانقسام سيد الموقف الفلسطيني ليس في هذا الفصل الأخير من المعركة فقط، بل على امتداد العقود الثلاثة الماضية، أي قبل انقسام 2007، واقتصر الأداء الفلسطيني في مواجهة هذا الفصل الخطير على تهديدات كلامية من جهة، وعلى ما ألفناه من أشكال التنديد والشجب المقترن بالعجز عن فعل شيء ذي بال.تصريحات بعض قادة المقاومة رفعت سقف توقعات الناس، وهي اقترنت كذلك بمبالغات لا فائدة منها على الإطلاق، بل على العكس ساهمت في تشويش الصورة، من كونها كما هي في الحقيقة مواجهة بي ......
#الانقسام
#ينتج
#انتصارات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758296

كاظم المقدادي : في اليوم العالمي للبيئة: فعاليات حافلة وتطلعات لمواجهة التحديات العالمية
#الحوار_المتمدن
#كاظم_المقدادي منذ نصف قرن تحتفل الدول المتحضرة في الخامس من حزيران، من كل عام، باليوم العالمي للبيئة، الذي هو أحد ثمار مؤتمر الأمم المتحدة للبيئة البشرية، الذي إنعقد في ستوكهولم في عام 1972، والذي عيين 5 حزيران يوماً عالمياً للبيئة، وليكون يوماً رئيساً للأمم المتحدة للعمل والمراجعة من أجل تحسين البيئة وحمايتها، ولتعزيز الوعي البيئي العالمي نحو ذلك. إضافة إلى تمهيده الطريق لإنشاء "برنامج الأمم المتحدة للبيئة" (UNEP) ليكون الضمير البيئي للأمم المتحدة والعالم. وفضى ايضا لتشكيل وزارات بيئية وطنية، وعقد سلسلة من الاتفاقيات العالمية الجديدة اَنذاك لحماية البيئة، والتأسيس لمفهوم "التنمية المستدامة". واعتمد سلسلة من المبادئ للإدارة البيئية السليمة. وصدرت عنه إعلان وخطة عمل من أجل حماية وتحسين البيئة البشرية.تأريخياً، أصبح مؤتمر ستوكهولم 1972 أول مؤتمر عالمي جعل البيئة قضية رئيسية. وخلق ما يسمى بـ"الدبلوماسية البيئية" في محاولة للتوفيق بين التنمية الاقتصادية والإدارة البيئية وحماية الموارد. ويُعدُ المؤتمر باكورة إنخراط الدول المهتمة ببيئتها والحريصة على ثرواتها الطبيعية في عملية التعبئة الجماعية والعمل المشترك، وطنيا ودوليا، وإنتهاج سياسة ثابتة للحفاظ على البيئة، تقوم على تجنيد الطاقات وتكريس الجهود لفائدة تنمية مستدامة تجعل من البيئة ركيزة أساسية، وذلك من خلال إدماج البعد البيئي في مختلف الاستراتيجيات القطاعية والخطط والبرامج التنموية. من هذا المنطلق، يحتفل به الملايين من حماة البيئة والمدافعين عنها في أكثر من 150 دولة، كل عام، مواصلين اهتمامهم بالبيئة، وعازمين على معالجة قضاياها، والتركيز أكثر على أهمية حماية التنوع البيولوجي، والنظام البيئي الذي يدعم الحياة. وقد نمى الاحتفال على مر السنين، ليصبح أكبر منصة عالمية للتوعية البيئية العامة، وقد أقرت الجمعية العامة للأمم المتحدة اليوم العالمي للبيئة للتأكيد على حرصها ودعمها للحفاظ على البيئة وتعزيزها، وزيادة الوعي البيئي. ودعت الى إحداث تغييرات تحويلية في السياسات والاختيارات لتمكين العيش في الطبيعة بصورة نظيفة وأكثر مراعاة للبيئة المحيطة.لقد سجلت المسيرة العالمية لحماية البيئة تعزيز وتطوير الفكرة الأولية التي أساسها حماية البيئة من التلوُّث، ووضع حدّ لاستنزاف الموارد الطبيعية غير المتجدّدة، للحفاظ على التوازن الطبيعي، وضمان استمرار الحياة البشرية. وفي هذا السياق، شهدت المساعي الحثيثة للـ UNEP، كمدافع عن البيئة العالمية، والذي خلق قيامه الإطار الموسّسي للعمل البيئي الدولي، انبثاق معاهدات واتفاقات أسست ووضعت معاييرا وقيوداً وأهدافاً وإلتزامات لحماية بيئة العالم..واقترانا بذلك، إتسع عدد الدول التي أصبحت حكوماتها تدرك جيداً ان الحرص على بيئة بلدها وحمايتها وتحسينها إنما تسعى عملياً لحماية وتحسين صحة وحياة مواطنيها، حاضراً ومستقبلآ. ولذا، فهي تحتفل باليوم العالمي للبيئة تعبيراً منها عن تأكيدها المتجدد لأهتمامها بحماية بيئة بلدها، من خلال تنفيذ مبادرات تساهم في خلق مجتمع واعٍ بأهمية المشاركة في الحفاظ عليها، ضمن أهداف التنمية المستدامة، بالإضافة إلى رفع مستوى الوعي البيئي لدى المواطنين، وتنفيذ مجموعة من الأنشطة والفعاليات والمشاريع الرامية لبلوغ بيئة صحية، ضمن الهدف الاكبر- الحياة الآمنة والكريمة والمزدهرة لمجتمعها، من خلال الحفاظ على موارد البيئة المستدامة، وتحسين شروط الحياة وظروف البيئة المحيطة بها.إحتفالات اليوم العالمي للبيئة لهذا العام 2022 ستكون متميزة عن ب ......
#اليوم
#العالمي
#للبيئة:
#فعاليات
#حافلة
#وتطلعات
#لمواجهة
#التحديات
#العالمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758302

فلاح أمين الرهيمي : النصوص الفكرية وأثرها في المجتمع
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن النص الفكري الهادف والبناء يحفز ويخلق الوعي الفكري في المجتمع وفق رؤيا جديدة تتجاوز حدود الواقع الجامد والثابت ويدفع ويطور المجتمع نحو المستقبل الأفضل حينما يكون ذلك النص جيد وفعال يؤدي دوره الهادف والبناء إلى تغيير المجتمع وبث الوعي فيه سياسياً واقتصادياً واجتماعياً ويحلق بالمجتمع نحو حالة جديدة من خلال بث وتعزيز الوعي وتنميته وتطوره في المجتمع ويؤدي إلى تغييره نحو عالم جديد يعيش ويعمل به المجتمع وفق المفاهيم التقدمية والمتطورة ويخلق الوعي والإدراك لعمل وسلوك السلطات الحاكمة ويحاسبها عن إهمالها وتقصيرها نحو الشعب ولذلك تلجأ السلطات الدكتاتورية والرجعية إلى كبت الحريات الديمقراطية والوعي الفكري الذي تخاف منه تلك السلطات لأنه يهدم كراسي حكمها وسلطتها حتى لا ترى لونها ولا تسمع صوتها وتجعل الشعب يعيش حالة من الجهل والأمية والفقر والحرمان وهو المخطط والمشروع المدمر والجهنمي التي تلجأ إليها تلك السلطات وأن يعيش حياته يكدح ليله ونهاره من أجل توفير لقمة العيش له ولعائلته ويتفشى بين أبنائهم الجهل والأمية والمرض وهو المخطط والعمل المقصود للسلطات الحاكمة من أجل أن يبقى الشعب جاهلاً ويستجيب فقط لأبواق وعّاظ السلاطين المسمومة فيخضعون إلى حكم السلطة الحاكم الدكتاتورية التي تعتبر أوامر منزلة من السماء ويحذر الشعب المس بكرامتها وسلطتها وتعتبر من المحرمات التربية والتعليم والثقافة فيتحول الشعب إلى مجتمع جامداً خاضعاً إلى سلطة الحاكم المطلقة مرهوناً فقط بلقمة العيش ومستعبداً للعمل فقط وبعيداً عن جميع القيم المادية والروحية ويبقى في حالة من العوز والفاقة والخوف من فقدانه حرمته وحريته وعمله ولما كانت أمور الحياة اليومية متداخلة سياسياً واقتصادياً واجتماعياً فإن الإنسان في المجتمع الذي تتسلط عليه هكذا سلطات مطلقة ورجعية ودكتاتورية تجعله في حالة لا هي للموت ولا للحياة تسيطر عليه كابوس من الخوف والقلق وعدم الاستقرار تتحكم في حياته ينظر إليها فقط من خلال الجوع والعمل وما يوفره من أجل توفير لقمة العيش دون تحقيق رغباته الأخرى في الحياة ويظل بعيداً حتى عن تربية أبنائه الذين يدفعهم أيضاً إلى العمل عتالين من أجل مساعدته في توفير لقمة العيش لعائلته الكبيرة ويعملون ويكدحون حتى بأسعار قليلة وحتى تبقى سلطة الحكم محصورة وحكراً إلى الدولة الرجعية والدكتاتورية. ......
#النصوص
#الفكرية
#وأثرها
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758301

علي محمد اليوسف : كتابي الفلسفي الجديد الزمان والفلسفة
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف كتابي الزمان والفلسفةبعد جهد عامين اصدرت لي دار غيداء الموقرة بعمان اربعة كتب فلسفية دفعة واحدة 2022 ساعرضها على صفحتي والمواقع الالكترونية المميزة بالاهتمام الفلسفي تباعا يتضمن كل كتاب تعريفا بالعنوان والمحتويات والمقدمة معتبرا هذه الاصدارات الفلسفية هدية متواضعة مني لكل الاحبة والاصدقاء الذين يباركون لي هذا الانجاز الفلسفي متمنيا التوفيق للجميع واود اعلامكم ان نسخ الكتب توفرت في معرض بغداد الدولي للكتاب 2022 ...الباحث الفلسفي علي محمداليوسف /الموصل /نيسان 2022 المحتوياتالمقدمة الفصل الاول : التحقيب الزماني في الفلسفة الفصل الثاني: الوعي والاشياء في جدلية الزمنالفصل الثالث : جاستون باشلار:جدل الزمن النفسيالفصل الرابع: برجسون : ميتافيزيقا الزمن والنفسالفصل الخامس : افلاطون وارسطو :التحقيب الزماني الفصل السادس : الزمان والطبيعةالفصل السابع: الزمان والجدلالفصل الثامن : الزمان النفسي والجوهرالفصل التاسع : جاستون باشلار:المعرفة والمكانالفصل العاشر: سايكولوجيا المادة وازلية الجوهرالفصل الحادي عشر : الاسقاط النفسي والزمنالفصل الثاني عشر: سايكولوجيا الذات والزمانالفصل الثالث عشر:هيجل والفكرة المطلقةالفصل الرابع عشر: اللغة ونظرية المعنى في تغييب السيسيولوجياالفصل الخامس عشر: نظرية المعنى في فلسفة العقل واللغةالفصل السادس عشر: الوعي والوجودالفصل السابع عشر : جدل الجدل والمجانسة النوعية الفصل الثامن عشر: شذرات فلسفية إشكالية الفصل التاسع عشر: كلمات وشذرات فلسفيةالمقدمةالاهتمام بالزمان فلسفيا تعود اصوله الى 2650 – 2600 ق.م من قبل المفكر متباح حتب الفرعوني المصري القديم, كما كان الزمان مثار إهتمام الفلسفة الهندية التي كانت متداخلة مع الديانة الهندوسية في طقوس عبادية متعالقة مع لغة صمت متسام روحي في النرفانا الصوفية. وفي فلسفة الهندوس الزمان دورات تستغرق الواحدة منها اربعة ملايين وثلثمائة وعشرين سنة. كما عالجت الكونفوشوسية الصينية في الطاوية والبوذية والزن أهمية الزمن في معتقداتهم.لكن أهم ما يلفت الانتباه بإعجاب شديد هو ما جاءت به قبائل الانكا البدائية في البيرو التي اقامت أروع حضارة فيما بعد التاريخ المدوّن الذي عرف الكتابة هي حضارة الانكا في بيرو(1438 – 1533), وكانوا يؤمنون بحقيقة الزمان والمكان شيئا واحدا اطلقوا عليه باشا pacha, وليس غريبا ما قامت عليه فلسفة كانط في كتابه الشهير (نقد العقل المحض) على نفس هذا التداخل الزمكاني ولا يعني هذا بالضرورة أن كانط كان مطلعا متأثرا على ماجاءت به حضارة الأنكا البدائية القديمة في حقيقة أن المدرك شيئيا يكون مدركا زمكانيا وأنه كما تقول قبائل الانكا لا يمكن إدراك إنفصال الزمان عن المكان وهو فتح متقدم مثير للاعجاب الشديد بمقاييس الفلسفة المعاصرة معالجتها آلية الادراك.. كما شغل مفهوم الزمان فلسفيا معظم فلاسفة اليونان لعل في مقدمتهم كان هيراقليطس وبارمنيدس وصولا لإهتمام أفلاطون وارسطو ومن بعدهم فلاسفة الرومان والعصر الهلنستي 320 ق.م. افلوطين واوغسطين دخولا في القرون الوسطى التي ساد فيها انواع من الملاحقة والسجون واشكال التعذيب والتهم بحق من يقولون خلاف ما تقول به الكنيسة الكاثوليكية حول مركزية الارض قبل الثورة الكوبرنيكية عام 1543 التي أعقبها مسار كلا من عباقرة الفلك وعلماء الرياضيات برونو وغاليلو وكبلر وأخيرا نيوتن في تبديلهم المعتقدات الخاطئة الر ......
#كتابي
#الفلسفي
#الجديد
#الزمان
#والفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758300

ابو الحق البكري : احاديث اسلاميه تلغي نبوة محمد وتسقطه اخلاقيا .. 15
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري الذي خلق هذه الاكوان الشاسعه اللانهائيه ومليارات المجرات العظيمه والنجوم الهائله الضخمه والشموس المتناثرة التي يستحيل عدها واحصائها او معرفة اين تنتهي ..لايمكن ان تكون اكبر اهتماماته ملاحقة ماذا يفعل الناس باجهزتهم التناسليه على كوكب صغير لايبلغ حجمه حجم ذرة غبار في هذا الكون اللانهائي . ريتشارد دوكنز عن عائشة وعثمان حدثاه أن أبا بكر استأذن على رسول الله وهو مضطجع على فراشه لابس مرط عائشة فأذن لأبي بكر وهو كذلك فقضى إليه حاجته ثم انصرف ثم استأذن عمر فأذن له وهو على تلك الحال فقضى إليه حاجته ثم انصرف قال عثمان ثم استأذنت عليه فجلس وقال لعائشة اجمعي عليك ثيابك فقضيت إليه حاجتي ثم انصرفت فقالت عائشة يا رسول الله مالي لم أرك فزعت لأبي بكر وعمر كما فزعت لعثمان قال رسول الله إن عثمان رجل حيي وإني خشيت إن أذنت له على تلك الحال أن لا يبلغ إلي في حاجته . صحيح مسلم 4415حديث طويل وممل ومقرف ولايمت بصلة لامن قريب اومن بعيد للعقل او حتى الاخلاقيات ..، عذرا لقدسئمنا اقوالهم واكاذيبهم ودمويتهم وبريتهم لكننا مضطرون للتعرض الى تراثهم المخزي المقيت والمعيب ليتسنى للعقلاء اتخاذ مواقف انسانيه قادره على مواكبة التحضر والتنوير ووضع اسس بضوابط علميه قادرة على صناعة مجتمعات حره مهمتها تحرير الانسان من قيود القداسه والوهم والتخاريف.اما ان الاوان لان تحرك ولو قليلا وتتفكر وتتدبر وتحرر مداخلك ولو جزئيا من هذا التصحر والتحجر والعفن ..، اي نبوة واي اكاذيب واوهام وخزعبلات وترهات ..، هذا المحمد اختراع مجموعه من المتخلفين المتخنثين الرعاع والا كيف يعقل تصديق هكذا روايه مهينه ومذله .. نبي يرتدي مرط زوجته المراهقة الصغيره ويبقيها عارية ويسمح للرجال للدخول اليه بهذه الحال ليقضو حاجته .اين عقولكم وهل يعقل ان لاتخضعو هكذا تخاريف ونتانه الى التدقيق والتفحيص ونزع القداسه عنها .. هذه القداسة التي احالتكم الى اقل مستوى من الجميع حتى لقد افقدتكم انسانيتكم ومحبتكم للحياة والحريه .تحية للعقل والحريه للحديث بقيه وسنستمر ......
#احاديث
#اسلاميه
#تلغي
#نبوة
#محمد
#وتسقطه
#اخلاقيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758317

النهج الديمقراطي : جميعا من أجل انتزاع حق النهج الديمقراطي في عقد المؤتمر الوطني الخامس
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي افتتاحية: جميعا من أجل انتزاع حق النهج الديمقراطي في عقد المؤتمر الوطني الخامسهناك إصرار قوي للنظام المخزني على منع انعقاد المؤتمر الوطني الخامس للنهج الديمقراطي المزمع عقده في 22/23 و24 يوليو 2022 من خلال عرقلة كل الاجراءات لحجز قاعة عمومية لعقد الجلسة الافتتاحية ومكان لاستكمال أشغال المؤتمر.منذ 2020 والنهج الديمقراطي يقوم بالإجراءات الإدارية للحصول على قاعة لعقد الجلسة الافتتاحية لمؤتمره الوطني ومكان اقامة المؤتمرات والمؤتمرين. لكن محاولاته ووجهت من طرف سلطات وزارة الداخلية بالتسويف والمنع المقنع.ووعيا منا بألاعيب النظام وأعذاره ونيته المبيتة لمنع عقد مؤتمرنا، قدمنا طلبات لقاعات وأماكن الإقامة في الرباط والدار البيضاء.ففي الدار البيضاء، وبعد العديد من اللقاءات مع جماعة الصخور السوداء، أخبرتنا أن قاعة مسرح محمد السادس متوفرة يوم 22 يوليو 2022 لعقد الجلسة الافتتاحية شريطة إشعار الباشا. وبعد العديد من المماطلة والتسويف، أخبرنا هذا الأخير،هاتفيا، أن القاعة محجوزة من أجل التكوين. يا للعجب!.نفس السيناريو يتكرر مع جماعة المعاريف التي، بعد أخد ورد، أخبرتنا أن قاعة ثريا السقاط متوفرة لاحتضان الجلسة الافتتاحية في 22 يوليو 2022 لتتدخل وزارة الداخلية وتخبرنا أن القاعة سيكون فيها أشغال خلال هذا التاريخ. يا للعجب!.في الرباط، تم ايداع طلب قاعة لعقد الجلسة الافتتاحية للمدرسة الوطنية للصناعة المعدنية بتاريخ 2 فبراير 2022، تلقينا جوابا مكتوبا من إدارة هذه المدرسة يفيد أن قاعتها سيكون فيها أشغال خلال هذا التاريخ. يا للعجب!.وكدلك يواجه طلبنا باحتضان المدرسة الوطنية العليا للكهرباء والميكانيك أو المدرسة العليا للتكنولوجيا بالدار البيضاء لأشغال المؤتمر وإقامة المؤتمرات والمؤتمرين بالمماطلة والتسويف.فليس جديدا أن يتعامل النظام بهذا الشكل مع النهج الديمقراطي الذي قاوم محاولات التدجين وظل متشبثا بالقطائع الفكرية والسياسية للحركة الماركسية-اللينينية المغربية وإرثها النضالي وثابتا في مواقفه المدافعة على الطبقة العاملة والشغيلة وعموم الكادحين ومختلف الطبقات والفئات الشعبية وتواجده في مختلف واجهات وساحات النضال وفضحه ونضاله ضد السياسات الرجعية المناهضة لمصالح الشعب المغربي وضد ديمقرطية الواجهة وضد الاستبداد والتغول البوليسي والانتهاكات الخطيرة للحريات وحقوق الإنسان وضد التطبيع مع الكيان الصهيوني.وعرف التضييق على النهج الديمقراطي نقلة نوعية منذ أن تم تهديده بالحل من طرف وزارة الداخلية حيث أصبح حرمانه من القاعات العمومية والإعلام العمومي ورفض السلطات المحلية تسليم وصول الإيداع عند تشكيل أو تجديد مكاتب فروعه في المدن والبوادي ممنهجا. كما تم وضع العديد من أعضائه العمال في اللوائح السوداء التي تشكلها الباطرونا والسلطات وترسيب أعضائه وعضواته في المباريات لولوج الوظيفة العمومية، والضغط على بعض العائلات لثني أبنائها وبناتها عن الالتحاق به واعتقال ومحاكمة وإصدار أحكام جائرة ضد بعض أعضائه وعضواته بسبب نضالهم(ن) من أجل قضايا عادلة ومساندتهم(ن) لضحايا خرق حقوق الإنسان، قمع حملات مقاطعة الانتخابات (التضييق والعنف والاعتقال) والتحرش المستمر بالعديد من مناضلاته ومناضليه…وتصاعد التضييق والمنع على النهج الديمقراطي، خاصة بعد عزمه الاعلان عن حزب الطبقة العاملة وعموم الكادحين في المؤتمر المقبل.إن هدف النظام هو إرباك التحضير للمؤتمر وصولا إلى منعه أو في أحسن الأحوال، عقده في ظروف صعبة واستثنائية تؤثر عل ......
#جميعا
#انتزاع
#النهج
#الديمقراطي
#المؤتمر
#الوطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758316

الاممية الرابعة : عَناصرُ حول الوَضع الجيُوستراتيجي العَالمي
#الحوار_المتمدن
#الاممية_الرابعة هذا النصُّ أحدُ ثلاثةٍ جرى عرضُها لافتتاح نقاشٍ حول الوضع العالميِّ في اجتماع اللجنة العالميةِ في فبراير/شباط العام 2022، وتمّ اتفاق على أنْ تُشكِّل، مُجتمِعةً، قاعدةَ تطويرِ تحليلنا مُستقبلا. كان ذلك ساعاتٍ قبل غزوِ روسيا لأوكرانيا. نعتمدُ أيضا على بيان 1 مارس/آذار 2022، الذي صادق عليه، بعد هذا الهجومِ، مكتبُ الأممية الرابعةِ.يدلُّ هذا العدوانُ الامبرياليُّ على أن الوضعَ الجيوسياسيَّ العالميَّ سريعُ التغير جدّاً، ما قُمنا بتحليله في هذا النصِّ. كانت أولويةُ بايدن الاستراتيجيةُ هي الصينَ ومنطقةَ المحيطِ الهنديِّ وغربَ المحيط الهادئ. وها هو الآن مُجبر على التركيز على روسيا وأوروبا. بجميع الأحوال، تتأكد مكانةُ أوراسيا المركزيةُ في علاقات القوى الكبرى وفي النزاعاتِ.أكَّد النقاشُ في اللجنة العالمية لزومَ تعميقِ التفكير فيما يلي: (أ) تمفصلُ الازمات الاقتصاديةِ الاجتماعيةِ والجيوسياسيةِ (فضلاً عن الأزمة البيئية)، وبخاصةٍ بعد الأزمة الاقتصاديةِ المالية الحاسمةِ لسنتي 2007-2008؛ (ب) مسألة ما إِنْ كان تركيبُ الأزمات هذا قد فتح، منذُ الجائحة، لحظةً جديدةً، حتى دفاعيةً، في الوضع العالمي؛ (ج) استيعابُ الأممية الرابعة لفكرة أزمة إعادة الإنتاج الاجتماعية، والرعاية (ومن ثمة الأهميةُ الواجبُ ايلاؤُها لموضوعات الرعايةِ الاجتماعية في برنامجنا).====مهَّدتِ الهزيمةُ العالمية التي مُنيتْ بها الحركاتُ الثوريةُ في سنوات 1980، في مُجمل القطاعاتِ الجيوسياسيةِ الكبرى، طريقَ الثورةِ المضادةِ النيوليبرالية، والعولمةِ وأمْوَلةِ الاقتصادِ الرأسماليةِ، ولإعادة دمجِ الصين وروسيا في السوق العالميةِ، بادئةً طورَ توسعٍ جديد للرأسمال.كان طورُ العولمةِ الظافرُ مُقترناً بتوالي هزاتٍ مالية، وصولاً إلى الأزمة الكبرى المسماةِ سوبريم (الرهون العقارية عالية المخاطر) في 2007-2008، التي لا تزال عواقبُها مستمرةً حتى اليوم. كان أثرُ هذه الأزماتِ الاقتصاديُّ والاجتماعيُّ، وبخاصةٍ الأخيرة منها، كبيراً، مُسْهِماً بوجهٍ خاصٍّ في إعادة توزيعٍ دوليةٍ لرأس المال، على حساب البلداٍن الأشدِّ تضرراً (شراء مقاولات بأثمان مُحطّمةٍ)، وفي إفقار الشرائح الاجتماعية بنحو عنيفٍ. وفي بلدان عديدة، انزاحت الطبقاتُ الوسطى، وقد حلَّ بها الخراب بهذه المناسبة، إلى صفِّ الرجعية.على خلفية أزماتٍ، جائحية (كوفيد19)، ومناخيةٍ، و بيئيةٍ بوجه عام، أخلى طورُ العولمةِ الظافرُ المكانَ لعولمةٍ مِلؤُها النزاعُ، ومفعمةٍ بالتناقضات. بات طيفُ أزماتٍ قديمة (ديون، حكامة دولية، الخ) يترابطُ، فصاعداً، بنحو ديناميٍّ وتفجُّريٍّ جدا، فاتحاً أزمةً اجماليةً متعددةَ الأبعاد، مُضْفِيةً مساراً جديدا على الصراع الجيوسياسي، بين الولايات المتحدة الأمريكية والصين، من أجل الهيمنةِ.كان رأسُ المالِ الامبرياليُّ الكبيرُ (الغرب واليابان) مقتنعاً بمقدرتِه على إخضاع روسيا والصين (وقد باتت هذه معملَ العالم) -وكان ذلك ممكناً. ولم يكن يتوقع قُدرة الطبقاتِ البرجوازية في الصين، بوجه خاص، على الاستنادِ إلى إرث الثورة (بدءاً بالاستقلال)، كي تستعملَ لصالحها حريةَ تداول السلعِ ورأسِ المال في السوق العالمية. رغم بعضِ سماتِ التبعية في التشكيلة الاجتماعية الصينيةِ، بات البلدُ ثاني قوةٍ عالميةٍ، محدثاً انقلاباً في العلاقاتِ الجيوسياسية. أما روسيا، فتُعيد تأكيدَ نيَّةِ الحفاظ على منطقةِ نفوذها في محيطِ ما كان سابقا يشكلُ الإمبراطوريةَ القيصريةَ والاتحادَ السوفياتيَّ.يظلُّ الإطارُ العام للتحليل الذي طوَّرته الأمميةُ الرابع ......
#عَناصرُ
#الوَضع
#الجيُوستراتيجي
#العَالمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758315

هاني أديب حنين : ما قالته حروفي
#الحوار_المتمدن
#هاني_أديب_حنين كل اشعاري التي اريد ان اكتبها مازالت حبيسة خلف قلعة من عظام تعلو جسدي تردد أطلقنا، تصرخ بين الليل والنهار، تكشف عن قلبها المحترق وشوقها للمارة للقاصي والداني، اسمعوني وأطلقوني، اجعلوني قمح في طاحونة اشواقكم، واتركوا لعيونكم ان تتطلع في غرفي المجهولة تسبيني اشواقكم للمزيد من البوح، ان أتكلم بينما أنتم تسمعوني والوقت يمضي ولا يفرقنا وقت او غروب الشمس، اصعد على مسرح الحب وأتكلم وأنتم تشتقون لسماع المزيد، ويدكم تصفق عند كل توقف، تقبلوني كزهور ربيع أطرقت قلوبكم وكنسمة صباح أسعدني ان اضمكم، مثل من بني إسرائيل في سيناء، وكنبع مياه يفيض لكم وسط صحاري جدباء، اناديكم تعالوا ضموني برفق، واسمعوني واحفظوا حروفي من الزوال، اخبزوني في معاجنكم فأكون لكم زاد حين تسيروا في ترحالكم، واتركوني احكي لكم كم اشتاق ان أجد بيتا في حيكم.. واشبه رجلا أقيم بين زقاق المستقيم.. فأرى ضيفكم، سأحدثكم ليل نهار عن الاحلام التي بددها الخوف، واعلمكم بكل الأيام التي تنتظركم، سأشجعكم لتنتظروا فجرا جديد، وأخبروني أنتم أي قصة لم تغير نبض قلبكم، سأحكي لكم عن الوحوش التي خضعت للفرسان وللأبطال حين عبر الجنود لتحرريكم..والان يا أصدقائي، اتحدث الى قلوبكم أطلقوني حي في افكاركم واحملوني حروفا بين صفحاتكم، جملوني بالألوان وميزوا قصصي بخطوط رائعة، ارسموا كلماتي بين ابوابكم، اسمعكم حين تنطقوني، أنتم تمنحوني حياة حين تتهاجوني ......
#قالته
#حروفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758314

عماد ابو حطب : نزاع ملائكي
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب حين قطعت الاوتستراد لم أنتبه الى يافطة صغيرة دون عليها انتبه من القناص.خطوات قليلة وأحسست بارتطام معدن صلب في جمجمتي ووقعت أرضا صارخا وطالبا النجدة.الدقائق مرت بطيئة لا أ حد ينجدني رغم أن الجميع سمع صراخي .كانوا يشيرون الي من وراء الساتر أن أزحف صوبهم.وسط أنيني انتبهت الى أن الملاكين القابعين على كتفي شمعوا الخيط وهربا ، كل نحو جانب من الشارع.لمحت الأول يتطلع من حوله ثم يختفي الى ما وراء الساتر.أما الثاني فقد قفز في الاتجاه الذي يكمن فيه القناص ونظر الي بابتسامة ماكرة ثم لم يعد له أثرا.أنا الآن ألفظ أنفاسي الآخيرة و لا أسمع من حوالي الا صراخا متزايدا على كل من يحاول أن يقترب لسحب جثتي ، لم اميز الا الكلمات التالية :انتبه لقد باتوا ثلاثة قناصة ،اثنان في الجهة التي جاءت منها الرصاصة والثالث يقنص على الطرف الأخر من الشارع...يا الله من أين جاء الاثنان اللعينان الجدد...؟ يا رعاكم الله أجيبوني. ......
#نزاع
#ملائكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758313

ليندا خالد : شجرة
#الحوار_المتمدن
#ليندا_خالد وكلما هززتّ الشجرهثار حِقدُ عاشقْ!وانت تعلم في محوِ النسيانْ أنتَ قابعْ!وكلما هززتَ الشجرهنفضتّ غُبارّ العناكبْ وهي تدري ان كل ساقطلاقط!(&#1634-;-)ِولما تُصرُ في وَشحِ الذكرياتان تنبشما لومُكَ؛ عُدتّ لتقبلّالبلامه!ْام في القلب شرخ لازال في الكسراسمها؟!(&#1635-;-)وكلما هززتّ الشجرهأمعنتَ بهاوأيقنتْ أنها أثمرتْ لزمنٍ آخرفتردُ مُعكرُ الروح!قد كان للبيتِبابْ!!!! ......
#شجرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758312

محمد محضار : ثمن الكرامة
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار الشمس قرص أحمريحتضنه الأفق, وأشعتها المحتضرة تسربل خطا ك الوانية , وأنت تسير على الكورنيش، البحرثائر، أمواجه العاتية تزأر بوحشية , قدماك تنوءان بحملك تودان لو تخلتا عنك .استند الى حا ئط الكورنيش , القصير بمرفقيه. ألقى ببصره جهة البحر، الخمول ينشر قلاعه ملء جسده الواهن ،الصبر ما الصبر ؟ انه لعنة تحل بالمرء تحطمه تقوده الى الهاوية.تتحسس قسمات وجهك الشاحب بأنامل يدك النحيفة. الشعور بالهزيمة المرة يزحف في وجدانك, وقلبك المعذب يخفق باضطراب .عاود المسير كانت تدور برأسه أفكار من نوع غريب, هلوسة وشبه هذيان ...أنت منبوذ وضعيف أمثالك من ذا الذي يحس بهم، من ذا الذي ينتبه إليهم ..الطريق يمتد ويطول تحت قدميك..والعمارة التي تحتوي شقتك الصغيرة تلوح..السخام يلوث أعلاها ،والرطوبة تمد اخاديد متعددة على جدرانها .صعد السلم في تخاذل فتح باب شقته , دلف داخلا، ضغط على زر الكهرباء فتبد د الظلام المدلهم الذي كان يملأ المكان, تعثر في خطاه قبل ان يرمي بجسده الواهن على الاريكة الجلدية الوحيدة الموجودة بشقته, مدد قدميه الى الامام واستند الى متكأي الاريكة .كم يصعب التأقلم مع ظروف هذه الحياة التي تبدو عسيرة ومعقدة.تشعل سيجارة تنفث مع دخانها كل كوابت كيانك الجريح، تكبر كآبتك, وتنداح في كل مكان حولك .يفلت من يدك عقالها لا تدري لماذا يحدث هذا ؟؟؟ المهم انه يحدث وكفى , أنت تتعذب والإنفصام اللعين يفرض نفسه ضيفا ثقيلا علي شخصيتك , فتصبح شخصين في شخص واحد , تتملق في النهار وتثور في الليل, تبش وتظهر الاحترام المتكلف لرؤسائك اثناء العمل , وتلعنهم عندما تعود الى شقتك , لك وجهان اذن ومن يدري قد يصبحان ثلاثة اوحتى اربعة حسب الظروف والاحوال.طرقات خفيفة على الباب تهادت الى أسماعه، مرت هنيهة قبل أن ينهض ..فتح الباب..دوت ضحكة نسائية رخيمة , نظر إلى الواقفة أمامه..نعيمة بكل سحرها وشقاوتها.شم رائحة الخمر في فمها عندما طبعت على خده قبلة..-تفضلي ..ادخلي , عاش من شافك, أطلت الغيبة هذه المرة ..أنسيتِ أنك وعدتني بالزيارة عند مطلع كل شهر , وها أنت تغيبين ثلاثة شهور .ابتسمت , رنت اليه بعينيها النجلاويين ’, ثم اندفعت داخلة , تبعها من الخلف بعد ان أغلق الباب, خلعت ثيابها دون ان تنبس بكلمة , ثم دخلت الفراش ونظرت نحوه تدعوه الى الاقتداء بها , فلم يتوان عن تلبية ندائها الصامت, وبعد حين أصبح بالقرب منها يسري في جسده دفء من الشهوة الحمراء , التحما لحظة , ثم تركا بعضهما بعد الوصال, استندت برأسها الى صدره الكثيف الشعر وغرزت اناملها الرقيقة بين خصلات شعره الطويل تداعبها بحنان تشعر بفرح طاغ يزخر به قلبك , الحياة تحولت فجأة الى ابتسامة على شفتي نعيمة , والوجود صار لمسة حنان توقعها أناملها الرقيقة على جسدك الواهن , وجهها الساجي حطم صخرة الروتين التي ظللت تنوء بها طيلة هذه الشهور التي باعدت خلالها الأيام بينكما, حقا هي مومس لكنها مثقفة ومتعلمة ’ ولعل هذا ما يجعلك تحترمها الى حد كبير.سألها ضاحكا- لم تقولي اين كنت خلال هذه المدة ؟؟؟- هل تصر على معرفة الحقيقة ؟- اذا كان ممكنا- الحقيقة كنت خارج ارض الوطن- خارج أرض الوطن..- نعم ..فقبل شهور تعرفت على ثري خليجي بأحد الملاهي الليلية...دعاني للسفر الى إشبيلية , فوافقت وهناك عشت أياما باذخة ..تصور أن صاحبنا كان يشعل لي احيانا سجائري بورقة بنكية.- شئ مثير حقا- وعندما عدنا الى الوطن منذ اسبوعين, أصر على ان نعقد قراننا فوافقت تحت طائل إلحاحه.- إذن أنت سيدة متزوجة الآن ..ضحكت وقالت:- تقري ......
#الكرامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758311

فاطمة الفلاحي : مزار التائهين
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 311.لا تطفئوا شموع أنامل القلب،فخلاخيل الدجى الآن تضيء بها.312.لبناء امبراطورية الحلمنحتاج إلى كومة مشاعر،لا تتعبها القوافي،تلملم الخيال من أخيلة شاعرة غائبة ...دندناتها تقتلها المواجع الخفية.313.نحن بعضٌ من الموت،ولأتوحد بك,ربما أساوم الموت عن موتي.314.إلى تخوم الصمت:لكينونتي وجهٌ واحد،تبتلي واحد،يقيني واحد،وسأدوزن الشوق إذا لمحت سنا برقك.315.أتوق للكتابة..دُهشت فلم تسعفني الذاكرة.316.مبعثرٌ ظلي،وأنفاسي؛ لم تعلن إفلاسها من النبض،وروحي منفى لحروفٍ مبعثرة،تُقاسم الجسد بقايا حشرجات تسكنه.317.اسبغ الروح ببعض ما تيسر من براءتك،فالعالم موحش ويفتقد للبراءة.318.السكرات حين تسقط على الجسد في تقاويم القيامة،لا تدرك شوقنا إليهم بعد غياب.319.أيها الليل لتمنحه غفوة لاتعرف الأرق..320.رياح من دخان،تعصف بقلبي،وروحي؛ تنضد من هالات دخانه مسبحة من ضوء.وكلي؛ يجدل من هبابه أعمدة ينقطع عندها النفس.القلب المحترق، لعنته شتت الحكاية عند مزار التائهين.___________________المجموعة الشعرية قيد النشر: شوارد منقوعة على عزف منفرد#فاطمة_الفلاحي ......
#مزار
#التائهين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758310

رائد عمر : بمناسبة اليوم العالمي للبيئة
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر : -نعيشُ اليومَ في بيئةْليست كما كانت لنا البيئةْ ,بيئةٌ ليست كأيّ بيئةْنِصفُها مُسيئةْحتى ثناياها غير مُضيئة ,حتى بأصناف وانصافِ بشرٍوبكلِّ ما ضدّ البيئة :مليئة .!OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO ......
#بمناسبة
#اليوم
#العالمي
#للبيئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758309