اتريس سعيد : طاقة الأسحار الروحية و ترددات السحر الظلامية
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد طاقة الأسحار الروحية وترددات السحر الظلامية وكيفية دخولها إلى الإنسان والعلاج منها بالذبذبات الروحية النورانية العظمى. يتسائل الناس منذ أمد بعيد عن آلية عمل السحر وطاقة الظلام في الجسد ؟ وكيف يفرق ؟ ويعطف ؟ ويمرض؟ ويخبل ؟ ويدمر ؟ .ويتسائلون كيف يدخل الجني في الجسد وكيف يؤثر من الخارج ؟ وكيف يُبعَد ؟ وكيف يعمل السحر المرشوش و المدفون والمأكول والمشروب؟ وكيف الطاقة ظلامية وجني لايُرى يغير في سلوك من نراهم ونسمعهم؟أسئلة كثيرة تحتاج لجواب وليس كل جواب جواب، بل تحتاج لجواب علمي وروحي من من تمكن روحيا وأثيريا.نحتاج في البداية مقدمة عن الطاقة وعلم الطاقة لكي نستطيع أن نفهم كيف يعمل السحر.فمادام الإنسان يتكون من مادة والجن من مادة والسحر من مادة وجب أن نرجع هذه المواد إلى أصلها لنعلم كيف يؤثر بعضها في بعض وكيف يتقى بعضها شر بعض.علينا أن ندرك حقيقة وهي أن أساس الكون المادي عبارة عن علاقة متبادلة بين " الطاقة " و " المادة ".وأن المادة عبارة عن طاقة حبيسة، فالمادة التي نراها بأعيننا ونمسكها بأيدينا تشغل في هذا الكون مكانًا أو حيزًا، لكنها قد تتخلى عن صفات التجسيد هذه وتتحرر من قيودها وتحديد مكانها بحيز معين في الفراغ وتنطلق على هيئة طاقة، أو موجات وترددات تتحدى قيود المكان والزمان وهي في الأصل كذالك. وهناك سرعة معينة أيضاً إذا بلغها أي جسم، يتحول بعدها إلى "طاقة" ويتخلى عن الشكل المادي له !، بإختراق الزمان والمكان وهي تحديداً سرعة الضوء، والأكبر سرعة الروح التي عندها تستطيع تحويل المادة إلى طاقة والطاقة إلى مادة و هي تحدث بعلوم لدنية عظيمة ووصال وإتصال بالخالق العظيم، كما حدث في قصة سليمان عليه السلام وعرش بلقيس بسرعة الروح التي تسبق إرتداد الطرف.والطاقة كما هو معروف عند الكثيرين تتشكل في أشكال عديدة :حرارية وميكانيكية وصوتية وضوئية وكهربية وروحية ومغناطيسية.وفي عالم الوجود توجد مادة و روح، فالمادة تتكون من عناصر أربع والتراب والماء والهواء والنار والمادة لها ثلاث تحولات وهي الجامدة والسائلة والغازيةوكل ما في الوجود عبارة عن مركبات كيمائية وطاقة و ذبذبات وله أطوال موجية معينة مثل : الإنسان، الجن، و الحيوانات والجامدات، والنورانيات، والملائكة وغيرهم الكثير من خلق الله المخفي عن البشر لا تعلمون عنه شيئا (ويخلق ما لا تعلمون) . والمادة لا تعدم أو تخلق من جديد، فقط تتحول من مركب إلى آخر، وهيولانية جسد الإنسان في الأصل هي مركب طيني (ماء + تراب)، بالإضافة للروح التي لا تنطبق عليها خصائص المادة و لا تتحول من حالة إلى أخرى لكنها تنتقل من عالم إلى عالم آخر.والإنسان يستمد الطاقة للحياة والإستمرار في العيش والبقاء من نوعين أساسيين من الطاقة :- الطاقة الأصلية والطاقه المكتسبة:النوع الأول وهو الطاقة الأصلية هي التي يرثها أو يكتسبها من والديه، ولها وظائف النمو - الوظائف الجنسية - العظام – الدماغ، وتعتمد صحة الإنسان بشكل عام على مدى قوة هذه الطاقة.ومكانها تحت السرة بأربعة أصابع وهو مايسمى بعجب الذنب (عظمة العصعص)، وقد أوضح علم الأجنة الحديث أن عجب الذنب هو الشريط الأولى Primitive Streak حيث إن هذا الشريط الأولى هو الذي يتكون إثر ظهوره الجنين بكافة طبقاته وخاصة الجهاز العصبي، ثم يندثر هذا الشريط ولا يبقي منه إلا أثر فيما يسمى عظم العصعصي (عجب الذنب)والدليل النبوي على ذلك عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (ما بين النفختين أربعون. قال : أربعون يوماً ؟ قال أبو هريرة : أبيت، قا ......
#طاقة
#الأسحار
#الروحية
#ترددات
#السحر
#الظلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758268
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد طاقة الأسحار الروحية وترددات السحر الظلامية وكيفية دخولها إلى الإنسان والعلاج منها بالذبذبات الروحية النورانية العظمى. يتسائل الناس منذ أمد بعيد عن آلية عمل السحر وطاقة الظلام في الجسد ؟ وكيف يفرق ؟ ويعطف ؟ ويمرض؟ ويخبل ؟ ويدمر ؟ .ويتسائلون كيف يدخل الجني في الجسد وكيف يؤثر من الخارج ؟ وكيف يُبعَد ؟ وكيف يعمل السحر المرشوش و المدفون والمأكول والمشروب؟ وكيف الطاقة ظلامية وجني لايُرى يغير في سلوك من نراهم ونسمعهم؟أسئلة كثيرة تحتاج لجواب وليس كل جواب جواب، بل تحتاج لجواب علمي وروحي من من تمكن روحيا وأثيريا.نحتاج في البداية مقدمة عن الطاقة وعلم الطاقة لكي نستطيع أن نفهم كيف يعمل السحر.فمادام الإنسان يتكون من مادة والجن من مادة والسحر من مادة وجب أن نرجع هذه المواد إلى أصلها لنعلم كيف يؤثر بعضها في بعض وكيف يتقى بعضها شر بعض.علينا أن ندرك حقيقة وهي أن أساس الكون المادي عبارة عن علاقة متبادلة بين " الطاقة " و " المادة ".وأن المادة عبارة عن طاقة حبيسة، فالمادة التي نراها بأعيننا ونمسكها بأيدينا تشغل في هذا الكون مكانًا أو حيزًا، لكنها قد تتخلى عن صفات التجسيد هذه وتتحرر من قيودها وتحديد مكانها بحيز معين في الفراغ وتنطلق على هيئة طاقة، أو موجات وترددات تتحدى قيود المكان والزمان وهي في الأصل كذالك. وهناك سرعة معينة أيضاً إذا بلغها أي جسم، يتحول بعدها إلى "طاقة" ويتخلى عن الشكل المادي له !، بإختراق الزمان والمكان وهي تحديداً سرعة الضوء، والأكبر سرعة الروح التي عندها تستطيع تحويل المادة إلى طاقة والطاقة إلى مادة و هي تحدث بعلوم لدنية عظيمة ووصال وإتصال بالخالق العظيم، كما حدث في قصة سليمان عليه السلام وعرش بلقيس بسرعة الروح التي تسبق إرتداد الطرف.والطاقة كما هو معروف عند الكثيرين تتشكل في أشكال عديدة :حرارية وميكانيكية وصوتية وضوئية وكهربية وروحية ومغناطيسية.وفي عالم الوجود توجد مادة و روح، فالمادة تتكون من عناصر أربع والتراب والماء والهواء والنار والمادة لها ثلاث تحولات وهي الجامدة والسائلة والغازيةوكل ما في الوجود عبارة عن مركبات كيمائية وطاقة و ذبذبات وله أطوال موجية معينة مثل : الإنسان، الجن، و الحيوانات والجامدات، والنورانيات، والملائكة وغيرهم الكثير من خلق الله المخفي عن البشر لا تعلمون عنه شيئا (ويخلق ما لا تعلمون) . والمادة لا تعدم أو تخلق من جديد، فقط تتحول من مركب إلى آخر، وهيولانية جسد الإنسان في الأصل هي مركب طيني (ماء + تراب)، بالإضافة للروح التي لا تنطبق عليها خصائص المادة و لا تتحول من حالة إلى أخرى لكنها تنتقل من عالم إلى عالم آخر.والإنسان يستمد الطاقة للحياة والإستمرار في العيش والبقاء من نوعين أساسيين من الطاقة :- الطاقة الأصلية والطاقه المكتسبة:النوع الأول وهو الطاقة الأصلية هي التي يرثها أو يكتسبها من والديه، ولها وظائف النمو - الوظائف الجنسية - العظام – الدماغ، وتعتمد صحة الإنسان بشكل عام على مدى قوة هذه الطاقة.ومكانها تحت السرة بأربعة أصابع وهو مايسمى بعجب الذنب (عظمة العصعص)، وقد أوضح علم الأجنة الحديث أن عجب الذنب هو الشريط الأولى Primitive Streak حيث إن هذا الشريط الأولى هو الذي يتكون إثر ظهوره الجنين بكافة طبقاته وخاصة الجهاز العصبي، ثم يندثر هذا الشريط ولا يبقي منه إلا أثر فيما يسمى عظم العصعصي (عجب الذنب)والدليل النبوي على ذلك عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (ما بين النفختين أربعون. قال : أربعون يوماً ؟ قال أبو هريرة : أبيت، قا ......
#طاقة
#الأسحار
#الروحية
#ترددات
#السحر
#الظلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758268
الحوار المتمدن
اتريس سعيد - طاقة الأسحار الروحية و ترددات السحر الظلامية
حسام تيمور : -وزارة الثقافة و مصادرة كتاب -مذكرات مثلية- من معرض الكتاب الدولي-
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور مفهوم"الفرجة السياسية" و "عقدة الذنب"خلال مختلف التجارب الحكومية السابقة، نلاحظ أنه لا شيء يتغير في الخطوط العامة للتدبير و الادارة، طبعا في اطار الصلاحيات الصورية و التداخلات النافذة المنتظمة مع الخط الحزبي الحكومي الواحد الاوحد متمثلا في حزب "النظام" و حكومة "النظام"، و بعيدا عن توصيفات هلامية من قبيل حكومات الظل و العفاريت و الساحرات و الدولة العميقة ! لكن ما يميز كل فترة حكومية عن سابقتها، و بمعنى الانطباع العام الذي يتولد من خلال كل تجربة حكومية على حدة، هو حصرا النتاج الذاتي و الموضوعي، لما يمكن تسميته في علم النفس الاجتماعي و السياسي ب "عقدة الذنب"، او "لازمة التكفير عن الذنب"، و التي ترتبط هنا بشرط ذاتي محض هو الخلفيات الايديولوجية و معادلاتها السياسية التي تاتي مع كل طاقم حكومي جديد، يقدم كقربان على مذبح "الولاء" و الاجماع و الثوابث ! هكذا شوهد الاشتراكيون وهم يكدسون الاموال و يتهافتون على قناني النبيذ الفاخر و التبغ و الشوكولاه و السفريات و الاقامة في الفنادق المصنفة على حساب دواوين الوزارة، أو اموال الشعب المنهوبة كما كانوا يسمونها ! و اسوة كذلك بالاشعري الذي نظم "صهيل الخيول الجريحة"، ايام السجن و التعذيب و المعتقلات، لينتقل الى "تربية" الخيول، الاصيلة هذه المرة، في ضيعته ب"طريق زعير"، و معها كذلك تربية بعض العجول، نكاية في فرية "تربية الاجيال". تستمر هذه المتغيرات الفرجوية في فريق "الحكومة" المتغير باستمرار حسب المزاج الدولي و المزاج العام السلطوي و ليس الشعبي طبعا، و كذا المزاج الخاص جدا، و الذي مثلا عاقب الشعب بسبب العزوف الانتخابي، و ذلك بتعيين وزير أول محسوب على التكنوقراط، و هو ما اعتبره الاشتراكي "اليازغي" انذاك، في حديث موجه لراس السلطة مباشرة "خروجا عن المنهجية الديمقراطية"، رغم انه قرار دستوري طبعا بالمفهوم الديمقراطي الحسني. هنا توقفت مشاهد "الفرجة السياسية" بشكل ملحوظ، نظرا لارتفاع منسوب الضغط على الاحزاب من جهة، و الحكم الفعلي من جهة اخرى، باعتباره هذه المرة في فوهة المدفع، و هكذا شوهد التكنوقراطي"ادريس جطو"، و هو يلتهم "افخاذ الدجاج" مباشرة امام الكاميرا، لنفي اشاعات ظهرت بخصوص انتشار وباء "انفلونزا الطيور"، بينما عاد الاشتراكيون هذه المرة لاخراج جثة "بنبركة" و قضم قصص و تصريحات و قصائد منها، احتجاجا على حرمان حزبهم من الوزارة الاولى ! حزب الاستقلال كذلك لا يشذ عن القاعدة، رغم انه حزب السلطة التقليدي و ذخيرتها الاستراتيجية و العتيقة، و عليه فإن الفرجة السياسية لن تكون في اتجاه التملق للسلطة، او نفي الذات و التنكيل بها، و هو الفطرة السليمة هنا، بل إن الفرجة ستكون في اتجاه كثير من احتقار الشعب و التنكيل به، و نذكر هنا تهكم وزيرة الصحة المستمر على اسئلة نواب البرلمان، بخصوص معاناة ساكنة الهوامش، مع التطبيب، و قطاع الصحة، و ضحكها الهستيري بدون سبب احيانا، اثناء جلسات البرلمان، و كذلك اقدام ابن وزير الخارجية السابق ، الطيب الفاسي الفهري، على استقدام "تسيبي ليفني" الى منتدى "اماديس" الذي يشرف على تنظيمه، في سياق لا يشبه في شيء سياقات اليوم، و في ظل ذهول و دهشة الجميع، بمن فيهم حتى المتقبلين لفكرة التطبيع و اسرائيل ، حيث ان المدعوة كانت تعتبر " مجرمة حرب"، و ممنوعة حتى من دخول التراب "البريطاني"، حسب المرافعة المتلفزة للبرلماني عن حزب العدالة و التنمية المعارض انذاك "سعد الدين العثماني"، و الذي طالب بوقف المهزلة بصفته نائب الامة في المعارضة البرلمانية، و اعتقال من وصفها ب"مجرمة الحرب الصهيونية" ! < ......
#-وزارة
#الثقافة
#مصادرة
#كتاب
#-مذكرات
#مثلية-
#معرض
#الكتاب
#الدولي-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758267
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور مفهوم"الفرجة السياسية" و "عقدة الذنب"خلال مختلف التجارب الحكومية السابقة، نلاحظ أنه لا شيء يتغير في الخطوط العامة للتدبير و الادارة، طبعا في اطار الصلاحيات الصورية و التداخلات النافذة المنتظمة مع الخط الحزبي الحكومي الواحد الاوحد متمثلا في حزب "النظام" و حكومة "النظام"، و بعيدا عن توصيفات هلامية من قبيل حكومات الظل و العفاريت و الساحرات و الدولة العميقة ! لكن ما يميز كل فترة حكومية عن سابقتها، و بمعنى الانطباع العام الذي يتولد من خلال كل تجربة حكومية على حدة، هو حصرا النتاج الذاتي و الموضوعي، لما يمكن تسميته في علم النفس الاجتماعي و السياسي ب "عقدة الذنب"، او "لازمة التكفير عن الذنب"، و التي ترتبط هنا بشرط ذاتي محض هو الخلفيات الايديولوجية و معادلاتها السياسية التي تاتي مع كل طاقم حكومي جديد، يقدم كقربان على مذبح "الولاء" و الاجماع و الثوابث ! هكذا شوهد الاشتراكيون وهم يكدسون الاموال و يتهافتون على قناني النبيذ الفاخر و التبغ و الشوكولاه و السفريات و الاقامة في الفنادق المصنفة على حساب دواوين الوزارة، أو اموال الشعب المنهوبة كما كانوا يسمونها ! و اسوة كذلك بالاشعري الذي نظم "صهيل الخيول الجريحة"، ايام السجن و التعذيب و المعتقلات، لينتقل الى "تربية" الخيول، الاصيلة هذه المرة، في ضيعته ب"طريق زعير"، و معها كذلك تربية بعض العجول، نكاية في فرية "تربية الاجيال". تستمر هذه المتغيرات الفرجوية في فريق "الحكومة" المتغير باستمرار حسب المزاج الدولي و المزاج العام السلطوي و ليس الشعبي طبعا، و كذا المزاج الخاص جدا، و الذي مثلا عاقب الشعب بسبب العزوف الانتخابي، و ذلك بتعيين وزير أول محسوب على التكنوقراط، و هو ما اعتبره الاشتراكي "اليازغي" انذاك، في حديث موجه لراس السلطة مباشرة "خروجا عن المنهجية الديمقراطية"، رغم انه قرار دستوري طبعا بالمفهوم الديمقراطي الحسني. هنا توقفت مشاهد "الفرجة السياسية" بشكل ملحوظ، نظرا لارتفاع منسوب الضغط على الاحزاب من جهة، و الحكم الفعلي من جهة اخرى، باعتباره هذه المرة في فوهة المدفع، و هكذا شوهد التكنوقراطي"ادريس جطو"، و هو يلتهم "افخاذ الدجاج" مباشرة امام الكاميرا، لنفي اشاعات ظهرت بخصوص انتشار وباء "انفلونزا الطيور"، بينما عاد الاشتراكيون هذه المرة لاخراج جثة "بنبركة" و قضم قصص و تصريحات و قصائد منها، احتجاجا على حرمان حزبهم من الوزارة الاولى ! حزب الاستقلال كذلك لا يشذ عن القاعدة، رغم انه حزب السلطة التقليدي و ذخيرتها الاستراتيجية و العتيقة، و عليه فإن الفرجة السياسية لن تكون في اتجاه التملق للسلطة، او نفي الذات و التنكيل بها، و هو الفطرة السليمة هنا، بل إن الفرجة ستكون في اتجاه كثير من احتقار الشعب و التنكيل به، و نذكر هنا تهكم وزيرة الصحة المستمر على اسئلة نواب البرلمان، بخصوص معاناة ساكنة الهوامش، مع التطبيب، و قطاع الصحة، و ضحكها الهستيري بدون سبب احيانا، اثناء جلسات البرلمان، و كذلك اقدام ابن وزير الخارجية السابق ، الطيب الفاسي الفهري، على استقدام "تسيبي ليفني" الى منتدى "اماديس" الذي يشرف على تنظيمه، في سياق لا يشبه في شيء سياقات اليوم، و في ظل ذهول و دهشة الجميع، بمن فيهم حتى المتقبلين لفكرة التطبيع و اسرائيل ، حيث ان المدعوة كانت تعتبر " مجرمة حرب"، و ممنوعة حتى من دخول التراب "البريطاني"، حسب المرافعة المتلفزة للبرلماني عن حزب العدالة و التنمية المعارض انذاك "سعد الدين العثماني"، و الذي طالب بوقف المهزلة بصفته نائب الامة في المعارضة البرلمانية، و اعتقال من وصفها ب"مجرمة الحرب الصهيونية" ! < ......
#-وزارة
#الثقافة
#مصادرة
#كتاب
#-مذكرات
#مثلية-
#معرض
#الكتاب
#الدولي-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758267
الحوار المتمدن
حسام تيمور - -وزارة الثقافة و مصادرة كتاب -مذكرات مثلية- من معرض الكتاب الدولي-
الحزب الشيوعي العراقي : بلاغ صادر عن اجتماع اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي 2 و3 حزيران 2022
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_العراقي عقدت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي يومي 2 و3 حزيران 2022 في بغداد اجتماعها الاعتيادي الكامل، والذي سبقه انعقاد المجلس الاستشاري الموسع للحزب، والتئام اجتماع سكرتاريي منظمات الحزب خارج الوطن.بدأ اجتماع اللجنة المركزية أعماله بالوقوف دقيقة صمت تكريما للرفاق والأصدقاء الذين رحلوا عنا خلال الفترة الماضية، وبينهم الشاعر والمناضل الكبير رفيق الدرب مظفر النواب، مشيدا بما اجترحوا من مآثر وقدموا من تضحيات جسام. تدارس المجتمعون تقارير ضافية عن عمل الحزب وأداء هيئاته القيادية ولجان الاختصاص ومحليات الحزب ومنظماته في داخل الوطن وخارجه.وقيّم الاجتماع عاليا ما تحقق خلال الفترة الماضية، وأولى اهتماما كبيرا لتحسين العمل القيادي والارتقاء به على مختلف المستويات، والتوجه المبرمج والمخطط لمعالجة ما يظهر من الثغرات والنواقص، وتكثيف العمل لبناء منظمات حزبية فاعلة ومتماسكة، ولصيقة بالجماهير وهمومها، ومؤهلة للدفاع عن مصالحها وحقوقها.وجددت اللجنة المركزية تأكيد انحياز الحزب التام، إلى قضايا الشعب وتطلعاته في حياة حرة كريمة، وفي ظل دولة مدنية ديمقراطية.وفي هذا السياق اتخذ الاجتماع قرارا بشأن الحراك الاحتجاجي والمطلبي، ودعوة قوى الحراك على اختلاف عناوينها وتشكيلاتها، إلى الارتقاء بمستوى التعاون والتنسيق فيما بينها، وصولا، إلى صيغ اكثر تقدما للعمل المشترك وبلورة رؤى مشتركة حول أولويات الحراك ومطالبه وأهدافه، ومد جسور التواصل والعمل المشترك مع قوى التغيير التي تتقاسم مع قوى الحراك المشتركات والرؤى. وجدد الحزب موقفه الداعم والمشارك والمتضامن مع الحراك المطلبي للمحاضرين، وللفلاحين وذوي العقود، وللمحتجين على سوء الخدمات العامة وارتفاع الأسعار وتردي تجهيز الكهرباء.وتوقف الحضور عند تنفيذ النداءات الصادرة عن المؤتمر الوطني الحادي عشر للحزب، واتخذوا قرارا بالمضي قدما نحو مزيد من الانجاز، معتبرين ذلك مهمة الحزب وقيادته ومنظماته ورفيقاته ورفاقه كافة.ودرست اللجنة المركزية تقريرا مفصلا عن الوضع الإداري والمالي للحزب، وأكدت ضرورة بذل الجهود واطلاق مختلف المبادرات والفعاليات لدعم مالية الحزب. وفي هذا الشأن جرى تثمين المساهمات والتبرعات السخية للرفاق والأصدقاء والمواطنين دعما لحملة الحزب الوطنية الرامية، إلى بناء مقره المركزي في بغداد. وإذ جرى التنويه بأهمية ما تحقق، أشار الاجتماع، إلى ضرورة مواصلة الحملة وتعزيزها، وصولا، إلى بناء بيت الشيوعيين.. بيت الشعب. وانطلاقا من السياسة العامة التي رسمها المؤتمر الوطني الحادي عشر للحزب، درس اجتماع اللجنة المركزية وأقرّ تقريرا سياسا (سينشر لاحقا) عن التطورات الجارية ومآلاتها، وتوصل، إلى أن بلادنا تشهد متغيرات واحداثا كبيرة تجعلها امام تحديات جسيمة. واشارت مداولات الاجتماع، إلى ان مسار الصراع المتواصل والمحتدم يذهب ابعد من اللحظة الراهنة، وان له صلة وثيقة بخيارات المستقبل والصراع على شكل ومحتوى الدولة، وان حالة الانسداد الراهنة ما هي الا تعبير عن ازمة منظومة المحاصصة الطائفية - الاثنية ونهجها الفاشل والولّاد للازمات.ومن أجل احترام الدستور ووقف الخروقات التي يتعرض لها، يتوجب تفعيل كافة الآليات القانونية، بالتزامن مع اشكال أخرى من الضغط الشعبي المطلوبة لوقف حالة التدهور وتجنب الاحتمالات السيئة، وتدشين مرحلة جديدة وفرض السير على طريق الإصلاح الجدي والتغيير الشامل.وشدد الاجتماع على أهمية ايجاد مخارج دستورية وسلمية للأزمة، وانه في ظل حالة الانسداد الراهنة وتشب ......
#بلاغ
#صادر
#اجتماع
#اللجنة
#المركزية
#للحزب
#الشيوعي
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758266
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_العراقي عقدت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي يومي 2 و3 حزيران 2022 في بغداد اجتماعها الاعتيادي الكامل، والذي سبقه انعقاد المجلس الاستشاري الموسع للحزب، والتئام اجتماع سكرتاريي منظمات الحزب خارج الوطن.بدأ اجتماع اللجنة المركزية أعماله بالوقوف دقيقة صمت تكريما للرفاق والأصدقاء الذين رحلوا عنا خلال الفترة الماضية، وبينهم الشاعر والمناضل الكبير رفيق الدرب مظفر النواب، مشيدا بما اجترحوا من مآثر وقدموا من تضحيات جسام. تدارس المجتمعون تقارير ضافية عن عمل الحزب وأداء هيئاته القيادية ولجان الاختصاص ومحليات الحزب ومنظماته في داخل الوطن وخارجه.وقيّم الاجتماع عاليا ما تحقق خلال الفترة الماضية، وأولى اهتماما كبيرا لتحسين العمل القيادي والارتقاء به على مختلف المستويات، والتوجه المبرمج والمخطط لمعالجة ما يظهر من الثغرات والنواقص، وتكثيف العمل لبناء منظمات حزبية فاعلة ومتماسكة، ولصيقة بالجماهير وهمومها، ومؤهلة للدفاع عن مصالحها وحقوقها.وجددت اللجنة المركزية تأكيد انحياز الحزب التام، إلى قضايا الشعب وتطلعاته في حياة حرة كريمة، وفي ظل دولة مدنية ديمقراطية.وفي هذا السياق اتخذ الاجتماع قرارا بشأن الحراك الاحتجاجي والمطلبي، ودعوة قوى الحراك على اختلاف عناوينها وتشكيلاتها، إلى الارتقاء بمستوى التعاون والتنسيق فيما بينها، وصولا، إلى صيغ اكثر تقدما للعمل المشترك وبلورة رؤى مشتركة حول أولويات الحراك ومطالبه وأهدافه، ومد جسور التواصل والعمل المشترك مع قوى التغيير التي تتقاسم مع قوى الحراك المشتركات والرؤى. وجدد الحزب موقفه الداعم والمشارك والمتضامن مع الحراك المطلبي للمحاضرين، وللفلاحين وذوي العقود، وللمحتجين على سوء الخدمات العامة وارتفاع الأسعار وتردي تجهيز الكهرباء.وتوقف الحضور عند تنفيذ النداءات الصادرة عن المؤتمر الوطني الحادي عشر للحزب، واتخذوا قرارا بالمضي قدما نحو مزيد من الانجاز، معتبرين ذلك مهمة الحزب وقيادته ومنظماته ورفيقاته ورفاقه كافة.ودرست اللجنة المركزية تقريرا مفصلا عن الوضع الإداري والمالي للحزب، وأكدت ضرورة بذل الجهود واطلاق مختلف المبادرات والفعاليات لدعم مالية الحزب. وفي هذا الشأن جرى تثمين المساهمات والتبرعات السخية للرفاق والأصدقاء والمواطنين دعما لحملة الحزب الوطنية الرامية، إلى بناء مقره المركزي في بغداد. وإذ جرى التنويه بأهمية ما تحقق، أشار الاجتماع، إلى ضرورة مواصلة الحملة وتعزيزها، وصولا، إلى بناء بيت الشيوعيين.. بيت الشعب. وانطلاقا من السياسة العامة التي رسمها المؤتمر الوطني الحادي عشر للحزب، درس اجتماع اللجنة المركزية وأقرّ تقريرا سياسا (سينشر لاحقا) عن التطورات الجارية ومآلاتها، وتوصل، إلى أن بلادنا تشهد متغيرات واحداثا كبيرة تجعلها امام تحديات جسيمة. واشارت مداولات الاجتماع، إلى ان مسار الصراع المتواصل والمحتدم يذهب ابعد من اللحظة الراهنة، وان له صلة وثيقة بخيارات المستقبل والصراع على شكل ومحتوى الدولة، وان حالة الانسداد الراهنة ما هي الا تعبير عن ازمة منظومة المحاصصة الطائفية - الاثنية ونهجها الفاشل والولّاد للازمات.ومن أجل احترام الدستور ووقف الخروقات التي يتعرض لها، يتوجب تفعيل كافة الآليات القانونية، بالتزامن مع اشكال أخرى من الضغط الشعبي المطلوبة لوقف حالة التدهور وتجنب الاحتمالات السيئة، وتدشين مرحلة جديدة وفرض السير على طريق الإصلاح الجدي والتغيير الشامل.وشدد الاجتماع على أهمية ايجاد مخارج دستورية وسلمية للأزمة، وانه في ظل حالة الانسداد الراهنة وتشب ......
#بلاغ
#صادر
#اجتماع
#اللجنة
#المركزية
#للحزب
#الشيوعي
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758266
الحوار المتمدن
الحزب الشيوعي العراقي - بلاغ صادر عن اجتماع اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي 2 و3 حزيران 2022
وليد خليفة هداوي الخولاني : المؤشرات الإحصائية لجائحة كورونا في العراق لشهر ايار 2022 كورونا تتقهقر 2927إصابة و8 وفيات خلال الشهر
#الحوار_المتمدن
#وليد_خليفة_هداوي_الخولاني 1- المؤشرات والنتائج لجائحة كورونا خلال شهر ايار 2022: أ- الإصابات طفيفة وهي اقل من شهر أيار 2020 بداية الجائحة.ب- الوفيات اقل من أي شهر منذ بدء الجائحة في العراق.ت- انحسار كورونا في العراق وانخفاض هائل بعدد الإصابات وبنسبة (-47%) عن الشهر السابق و(-98%)عن الشهر المناظر من عام 2021.ث- انخفاض كبير جدا في عدد الوفيات بجائحة كورونا بنسبة (-83%) عن الشهر السابق و(-99.2%) عن شهر أيار 2021.ج- العراق يستقر في المركز (41) عالميا وهو مؤشر إيجابي.ح- استمرار العراق في المركز (1) عربيا.2- إحصاءات الجائحة خلال شهرايار2022:بلغ المجموع الكلي للإصابات بجائحة كورونا في العراق لغاية نهاية شهر ايار - 2022 (2,328,019) إصابة، مليونان وثلاثمائة وثمانية وعشرين ألف و(019) إصابة. منها (2927) إصابة سجلت خلال الشهر فقط. اما اجمالي عدد الوفيات بالجائحة لغاية نهاية شهر أيار 2022 فقد بلغت (25,219) وفاة منها (8) وفاة سجلت خلال الشهر.3- مقارنة المسجل خلال شهر ايار 2022 مع المسجل خلال الشهر السابق:أ- انخفض عدد الإصابات المسجلة بجائحة كورونا خلال شهر ايار بنسبة (-47%) عن العدد المسجل لشهر نيسان السابق.ب-انخفض عدد الوفيات المسجلة خلال الشهر بسبب الجائحة بنسبة (-83%) عن الشهر السابق.4- المقارنة مع شهر ايار المناظر من عام 2021:أ- انخفض عدد الإصابات بالمقارنة مع شهر ايار 2021 بنسبة (-98%).ب- انخفض عدد الوفيات بالمقارنة مع شهر ايار 2021بنسبة (--99.2%).5- مقارنة تسلسل العراق عالميا وعربيا حسب مجموع الإصابات المسجلة لغاية نهاية شهر ايار-2022:أ- عالميا اصبح العراق في التسلسل (41) عالميا.ب- عربيا العراق لا زال محتفظ بالمركز رقم (1) عربيا يليه الأردن في المركز رقم (2).6- مجموع الملقحين بلقاح كورونا في العراق:مجموع الملقحين التراكمي بلقاح كوفيد-19 في العراق لغاية 4/6/ 2022: بلغ مجموع المواطنين الملقحين في العراق حسب ما ذكر في الموقع الرسمي لوزارة الصحة العراقية (10710018). 7- الخلاصة: تراجعت كورونا في العراق خلال شهر ايار الى حيث بدأت، فعدد المصابين خلال شهر أيار انخفض الى اقل من شهر أيار 2020 وما بعده، وهو تراجع الى حيث بدأت. اما الوفيات فهي اقل من أي شهر شهد العراق فيه كورونا والحمد لله وهذه نتائج مبشرة بالخير. تلك الأرقام والنتائج تحمل البشرى بقرب زوال الجائحة من العراق.مصدر الإحصاءات:موقع صحتيموقع وزارة الصحة العراقية ......
#المؤشرات
#الإحصائية
#لجائحة
#كورونا
#العراق
#لشهر
#ايار
#2022
#كورونا
#تتقهقر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758265
#الحوار_المتمدن
#وليد_خليفة_هداوي_الخولاني 1- المؤشرات والنتائج لجائحة كورونا خلال شهر ايار 2022: أ- الإصابات طفيفة وهي اقل من شهر أيار 2020 بداية الجائحة.ب- الوفيات اقل من أي شهر منذ بدء الجائحة في العراق.ت- انحسار كورونا في العراق وانخفاض هائل بعدد الإصابات وبنسبة (-47%) عن الشهر السابق و(-98%)عن الشهر المناظر من عام 2021.ث- انخفاض كبير جدا في عدد الوفيات بجائحة كورونا بنسبة (-83%) عن الشهر السابق و(-99.2%) عن شهر أيار 2021.ج- العراق يستقر في المركز (41) عالميا وهو مؤشر إيجابي.ح- استمرار العراق في المركز (1) عربيا.2- إحصاءات الجائحة خلال شهرايار2022:بلغ المجموع الكلي للإصابات بجائحة كورونا في العراق لغاية نهاية شهر ايار - 2022 (2,328,019) إصابة، مليونان وثلاثمائة وثمانية وعشرين ألف و(019) إصابة. منها (2927) إصابة سجلت خلال الشهر فقط. اما اجمالي عدد الوفيات بالجائحة لغاية نهاية شهر أيار 2022 فقد بلغت (25,219) وفاة منها (8) وفاة سجلت خلال الشهر.3- مقارنة المسجل خلال شهر ايار 2022 مع المسجل خلال الشهر السابق:أ- انخفض عدد الإصابات المسجلة بجائحة كورونا خلال شهر ايار بنسبة (-47%) عن العدد المسجل لشهر نيسان السابق.ب-انخفض عدد الوفيات المسجلة خلال الشهر بسبب الجائحة بنسبة (-83%) عن الشهر السابق.4- المقارنة مع شهر ايار المناظر من عام 2021:أ- انخفض عدد الإصابات بالمقارنة مع شهر ايار 2021 بنسبة (-98%).ب- انخفض عدد الوفيات بالمقارنة مع شهر ايار 2021بنسبة (--99.2%).5- مقارنة تسلسل العراق عالميا وعربيا حسب مجموع الإصابات المسجلة لغاية نهاية شهر ايار-2022:أ- عالميا اصبح العراق في التسلسل (41) عالميا.ب- عربيا العراق لا زال محتفظ بالمركز رقم (1) عربيا يليه الأردن في المركز رقم (2).6- مجموع الملقحين بلقاح كورونا في العراق:مجموع الملقحين التراكمي بلقاح كوفيد-19 في العراق لغاية 4/6/ 2022: بلغ مجموع المواطنين الملقحين في العراق حسب ما ذكر في الموقع الرسمي لوزارة الصحة العراقية (10710018). 7- الخلاصة: تراجعت كورونا في العراق خلال شهر ايار الى حيث بدأت، فعدد المصابين خلال شهر أيار انخفض الى اقل من شهر أيار 2020 وما بعده، وهو تراجع الى حيث بدأت. اما الوفيات فهي اقل من أي شهر شهد العراق فيه كورونا والحمد لله وهذه نتائج مبشرة بالخير. تلك الأرقام والنتائج تحمل البشرى بقرب زوال الجائحة من العراق.مصدر الإحصاءات:موقع صحتيموقع وزارة الصحة العراقية ......
#المؤشرات
#الإحصائية
#لجائحة
#كورونا
#العراق
#لشهر
#ايار
#2022
#كورونا
#تتقهقر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758265
الحوار المتمدن
وليد خليفة هداوي الخولاني - المؤشرات الإحصائية لجائحة كورونا في العراق لشهر ايار 2022 كورونا تتقهقر (2927إصابة و8 وفيات خلال الشهر)
علي سيف الرعيني : المديرالعام:بصمةابداعية وجوانب إنسانية
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني لايختلف اثنان من أن القائدهوصاحب الامتيازومن له يعوداسباب النجاح والفشل لاي مؤسسةاوادارةولن تستطيع أعرق المؤسسات الخدمية أن تنهض بأبسط واجباتها عندما يقودها مدير أحمق ولن تحرز التقدم المنشود حتى لو كانت تمتلك أفضل الخبراء، وقديما قالوا: (الوحدة بآمرها) أو بقائدهاوبالتالي فإن اختيار الحمقى والمغفلين لإدارة شؤون مؤسساتنا الوطنية فأننا بهذه الخيارات غير المدروسة ندق أول خوازيق الفشل في جدران مؤسساتناونسدد صفعات موجعة ومباشرة إلى أصحاب المواهب والمهاراتوسبق لنا ان قراءنا عشرات المقالات التي تؤكد فشل هؤلاء بأساليبهم الاستبدادية وتوجهاتهم الغبية نحو اضطهاد المبدعين فأمثالهم يشعرون بالتهديد كلما سمعوا أفكاراً جديدةوكلما لمسوا نشاطاً متصاعداً ولا يثقون بأصحاب الطاقات الواعدةايضالايؤمنون بتفوق الموظفين في الخبرة والمهارة والاداء..هذاالسياق المذكورانفا عندما يكون مديرك دون المستوى الثقافي والمهني طبعا..مالمسناه وعايشناه في الوحدةالتنفيذية يشعرنابالامان والفخرمعافالقائدفي وحدتنا يمتلك رؤيةثابتةولديةالقيم الاساسيةومهتم بتطوير مهارات الموظفين كماانه له تاثيرمباشر إيجابا في ثقةالموظفين بأنفسهم الاستاذ/اسماعيل احمد حميد الدين نموذج للهامات الوطنية العملاقةفي هذا البلدتجسدت مواقفه الوطنية والداعمةبحضوره اليومي والمتابعةوالإشراف على كافةالاعمال ودومايحرص على التقدم الوظيفي والتحفيزوالتوضيحله انشطه متصاعدة ومشاريع كبيرةبصمات إبداعية وجوانب إنسانيةيقود الفريق بكل ثقةواقتداريسعى دوما الى النجاح بارادةوإيمان تحقق الكثيرمن المشاريع ..وتم تجاوز مكامن القصوربخلق مرحلة جديدة وآلية عمل حديثة ضاعفت الجهود وخلقت بيئة عمل سلسة وانسيابية من خلال وحدة الرؤى والأفكار..تحيةعميقةلهذا القائد الإنسان وكان الله في عونه ... ......
#المديرالعام:بصمةابداعية
#وجوانب
#إنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758264
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني لايختلف اثنان من أن القائدهوصاحب الامتيازومن له يعوداسباب النجاح والفشل لاي مؤسسةاوادارةولن تستطيع أعرق المؤسسات الخدمية أن تنهض بأبسط واجباتها عندما يقودها مدير أحمق ولن تحرز التقدم المنشود حتى لو كانت تمتلك أفضل الخبراء، وقديما قالوا: (الوحدة بآمرها) أو بقائدهاوبالتالي فإن اختيار الحمقى والمغفلين لإدارة شؤون مؤسساتنا الوطنية فأننا بهذه الخيارات غير المدروسة ندق أول خوازيق الفشل في جدران مؤسساتناونسدد صفعات موجعة ومباشرة إلى أصحاب المواهب والمهاراتوسبق لنا ان قراءنا عشرات المقالات التي تؤكد فشل هؤلاء بأساليبهم الاستبدادية وتوجهاتهم الغبية نحو اضطهاد المبدعين فأمثالهم يشعرون بالتهديد كلما سمعوا أفكاراً جديدةوكلما لمسوا نشاطاً متصاعداً ولا يثقون بأصحاب الطاقات الواعدةايضالايؤمنون بتفوق الموظفين في الخبرة والمهارة والاداء..هذاالسياق المذكورانفا عندما يكون مديرك دون المستوى الثقافي والمهني طبعا..مالمسناه وعايشناه في الوحدةالتنفيذية يشعرنابالامان والفخرمعافالقائدفي وحدتنا يمتلك رؤيةثابتةولديةالقيم الاساسيةومهتم بتطوير مهارات الموظفين كماانه له تاثيرمباشر إيجابا في ثقةالموظفين بأنفسهم الاستاذ/اسماعيل احمد حميد الدين نموذج للهامات الوطنية العملاقةفي هذا البلدتجسدت مواقفه الوطنية والداعمةبحضوره اليومي والمتابعةوالإشراف على كافةالاعمال ودومايحرص على التقدم الوظيفي والتحفيزوالتوضيحله انشطه متصاعدة ومشاريع كبيرةبصمات إبداعية وجوانب إنسانيةيقود الفريق بكل ثقةواقتداريسعى دوما الى النجاح بارادةوإيمان تحقق الكثيرمن المشاريع ..وتم تجاوز مكامن القصوربخلق مرحلة جديدة وآلية عمل حديثة ضاعفت الجهود وخلقت بيئة عمل سلسة وانسيابية من خلال وحدة الرؤى والأفكار..تحيةعميقةلهذا القائد الإنسان وكان الله في عونه ... ......
#المديرالعام:بصمةابداعية
#وجوانب
#إنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758264
الحوار المتمدن
علي سيف الرعيني - المديرالعام:بصمةابداعية وجوانب إنسانية
منصور الريكان : دموع على أوراق باردة
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان (1)دمعةٌ فوق عيوني قلقهْسقطتْ ناراً بصدري واستفاقتْ ورقهْسطرها الأوّلَ يحكي عن حكاياتِ الغرامْسطرها الآخر يبكي لفراقٍ وخصامْآهِ منها ...... إنّها …………….رتبت أحزانها نزفاً وصادرها الكلامْلغةٌ تجتاحُ وجهي ومرايا من ركامْأشعلت خيطاً من الحزنِ ضبابياً وراحتْ في سلامْتتملى ظلَّ وهمي ورؤايْحرقتنيْ أوصدتنيْ حاصرتنيْوبكتْ فوقَ جدارِ الأمنياتْ آهِ منكِ تنزفينَ الشوقَ وهجاً وخرافاتِ حواةْ آهِ منكِ من دموعٍ أوقدتني صادرتني مثلُ أشتاتِ رمادْ(2) دمعةٌ فوقَ نزيفي حاصرتني وبكتْوتمنت أن تموتْبينَ ظلِّ الوجدِ تمضي في السكوتْفغرتْ فاهاً وعادت للتمنيْليتها ما ذكرتنيْخاصمتنيْ أعلنتْ أنَّ الهوى ماتَ بصدريْوأنا مازلتُ أندبُ حاضريْآهِ منكِ فلقد متِّ ومازلتِ بصمتيْدمعُ عيني فوقَ أوراقِ الخريفْ(3)شمعة أنت تقولين لعيد قد يعودْ وحبيبٌ أسقطت أوراقه التعبى ولكنْ يا نزيفيْ آه منك أنت وهجي واحتراقيْواشتياقيْ ………من تكونين إذنْ ؟عاشقةْ ……..ذكريات عالقةْ يا لوهميْ فلدمعيْ نهر برد وصقيعْ هطلت فوق خطوط الورقةْفأذن لا تسأليني ؟يا نزيف القهر إحكي لنزيف الشعر إحكي لأمان دافقةْآه يا حورية العينين يا أحلى ربيع أنت بيْ رمز حياة ضيعتها صبوة الشعر وصارت تستعيدْوهمُ عشق وبكاء يوم عيدْ لا تحاكيني إذن أنت ابتدأت وتمنيت خرافاتي نشيدْفإذن من بدأ الحب أنا أم أنت قوليْ نعرف الأحزان تأتي ثم تمضي كالفصولِ آه يا أحلى ربيع كم تمنيت ألاقيك وأحكيْعن أمان قد تكون الصادقةْأنت صوتيْ أنت دفئيْوخرافاتي وأحلامي الصغيرةْعاشق حد البكاءْ أنا من وهج أنيني صاعداً نحو السماءْأرضك الخضراء أعرف قد بكتْأرضي الجرداء لاذت في عزاءْأنا فيك الوهم أعرفْوجنوني عظمةْآه منك أنت بي وجع الحرائق والهواءْ قد تنفستك سرا وعلى وجهي جهرا تتمادين بشعريْ آه منك أنت بحريْ عائمٌ فيك وفيك قد غرقتْ ......
#دموع
#أوراق
#باردة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758263
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان (1)دمعةٌ فوق عيوني قلقهْسقطتْ ناراً بصدري واستفاقتْ ورقهْسطرها الأوّلَ يحكي عن حكاياتِ الغرامْسطرها الآخر يبكي لفراقٍ وخصامْآهِ منها ...... إنّها …………….رتبت أحزانها نزفاً وصادرها الكلامْلغةٌ تجتاحُ وجهي ومرايا من ركامْأشعلت خيطاً من الحزنِ ضبابياً وراحتْ في سلامْتتملى ظلَّ وهمي ورؤايْحرقتنيْ أوصدتنيْ حاصرتنيْوبكتْ فوقَ جدارِ الأمنياتْ آهِ منكِ تنزفينَ الشوقَ وهجاً وخرافاتِ حواةْ آهِ منكِ من دموعٍ أوقدتني صادرتني مثلُ أشتاتِ رمادْ(2) دمعةٌ فوقَ نزيفي حاصرتني وبكتْوتمنت أن تموتْبينَ ظلِّ الوجدِ تمضي في السكوتْفغرتْ فاهاً وعادت للتمنيْليتها ما ذكرتنيْخاصمتنيْ أعلنتْ أنَّ الهوى ماتَ بصدريْوأنا مازلتُ أندبُ حاضريْآهِ منكِ فلقد متِّ ومازلتِ بصمتيْدمعُ عيني فوقَ أوراقِ الخريفْ(3)شمعة أنت تقولين لعيد قد يعودْ وحبيبٌ أسقطت أوراقه التعبى ولكنْ يا نزيفيْ آه منك أنت وهجي واحتراقيْواشتياقيْ ………من تكونين إذنْ ؟عاشقةْ ……..ذكريات عالقةْ يا لوهميْ فلدمعيْ نهر برد وصقيعْ هطلت فوق خطوط الورقةْفأذن لا تسأليني ؟يا نزيف القهر إحكي لنزيف الشعر إحكي لأمان دافقةْآه يا حورية العينين يا أحلى ربيع أنت بيْ رمز حياة ضيعتها صبوة الشعر وصارت تستعيدْوهمُ عشق وبكاء يوم عيدْ لا تحاكيني إذن أنت ابتدأت وتمنيت خرافاتي نشيدْفإذن من بدأ الحب أنا أم أنت قوليْ نعرف الأحزان تأتي ثم تمضي كالفصولِ آه يا أحلى ربيع كم تمنيت ألاقيك وأحكيْعن أمان قد تكون الصادقةْأنت صوتيْ أنت دفئيْوخرافاتي وأحلامي الصغيرةْعاشق حد البكاءْ أنا من وهج أنيني صاعداً نحو السماءْأرضك الخضراء أعرف قد بكتْأرضي الجرداء لاذت في عزاءْأنا فيك الوهم أعرفْوجنوني عظمةْآه منك أنت بي وجع الحرائق والهواءْ قد تنفستك سرا وعلى وجهي جهرا تتمادين بشعريْ آه منك أنت بحريْ عائمٌ فيك وفيك قد غرقتْ ......
#دموع
#أوراق
#باردة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758263
الحوار المتمدن
منصور الريكان - دموع على أوراق باردة
ياسر زمرواي : الثقافة في حكم الرأسمالية الطفيلية في السودان
#الحوار_المتمدن
#ياسر_زمرواي كيف تنتج الثقافة في عهد الرأسمالية الطفيليةشهدنا بأنفسنا في ثلاثين عام هي عمر حكم البشير وزمرته في السودان ، كيف كانت الثقافة بقيمتها الحقيقية مغيبة من الحدث في السودان ، فلم نشهد مسرحا الا صراع رواد المسرح في إعادة إنتاج مسرحياتهم عن حق المرأة في العمل وفي اختيار الزوج وهي قضايا كسبتها المرأة بمرور الزمن و بتغير شكل الحياة و ضروريات المعيشة والكسب ، ولم نشهد دراما تلفزيونية الا عروض من مواقف واسكتشات ينديء لها الجبين من التهكم علي الاثنيات صاحبة الفرص الأقل في التعليم والمنغلقة بسبب بعد الحكومات عن توصي الطرقات والخدمات والتعليم والصحة لمناطقها ، وبينما لم نشهد انتاجا شعريا مطبوعا في بلد أسماها نزار قباني بلد المليون شاعر ، قامت الحكومة الإسلامية بإعلاء ثقافة الحرب وإدخلتها حتي للأطفال في المدارس ورياض الأطفال، فسمعنا اناشيد الأطفال التي تحتفل بالموت وتدين الحياة وتصور الأحياء كالمتبهرجين بها وتعلي من قيمة الفناء ليس زهدا في عبادة كما عند الصوفية المتبتلين، لكن حربا كاملة مع جزء كامل وغالي من الوطن سعيا نحو ثرواته من نفط ومعادن لم تخفي السلطة انهمارها نحوها ، وعملت كذلك الانقاذ من أعلاء ثقافة إسلامية مرتبطة عندها بالعقوبة ومطاردة أفراد الشعب عبر محاكمها في الأحياء المسماة بمحاكم النظام العام حتي أنتج الشعب حيله في التخفي منها ولغته في التعبير عن الفلتان والانتباه لوجودها ، وعند تلك اللحظة قامت الانقاذ بخلق صراع الثنائيات، حتي في كرة القدم ، بحيث انتشرت في قطاعات كبيرة من الشعب صراعات الاستقطابات بين مذاهب دينية وبين أفكار ثقافية وبين قبائل وأعراق ، لكن الصراع الحقيقي كان ماثلا في أذهان الناس بين حاكم ظالم ومحكوم مظلوم مقهور مسروقة ثرواته ومعادنه وقوته أنتجت المعارضة لنظام اللانظام في عهد الانقاذ لغتها وشعرها واديها و فنها واستطاع مبدعيها ان يصلوا حتي لجهاز التلفاز والإذاعة الحكوميين في محاولة السلطة تنفيس الغضب والثورة الباديين إبداعا وفنا ، وانتج عهد الانقاذ شعراء وأدباء بالإضافة لمن بدأوا النضال في عهد نميري أمثال القدال ومحجوب شريف وحميد شعرا فشهدنا قاسم أبوزيد وعاطف خيري و الصادق الرضي وفي المسرح شهدنا شعرا و مسرحا يحي فضل الله و عفيف إسماعيل وعثمان بشري ، كل هؤلاء داروا في مناطق السودان حتي البعيدة بابداعاتهم الثورية فايقظوا الثورة في الأذهان. ......
#الثقافة
#الرأسمالية
#الطفيلية
#السودان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758262
#الحوار_المتمدن
#ياسر_زمرواي كيف تنتج الثقافة في عهد الرأسمالية الطفيليةشهدنا بأنفسنا في ثلاثين عام هي عمر حكم البشير وزمرته في السودان ، كيف كانت الثقافة بقيمتها الحقيقية مغيبة من الحدث في السودان ، فلم نشهد مسرحا الا صراع رواد المسرح في إعادة إنتاج مسرحياتهم عن حق المرأة في العمل وفي اختيار الزوج وهي قضايا كسبتها المرأة بمرور الزمن و بتغير شكل الحياة و ضروريات المعيشة والكسب ، ولم نشهد دراما تلفزيونية الا عروض من مواقف واسكتشات ينديء لها الجبين من التهكم علي الاثنيات صاحبة الفرص الأقل في التعليم والمنغلقة بسبب بعد الحكومات عن توصي الطرقات والخدمات والتعليم والصحة لمناطقها ، وبينما لم نشهد انتاجا شعريا مطبوعا في بلد أسماها نزار قباني بلد المليون شاعر ، قامت الحكومة الإسلامية بإعلاء ثقافة الحرب وإدخلتها حتي للأطفال في المدارس ورياض الأطفال، فسمعنا اناشيد الأطفال التي تحتفل بالموت وتدين الحياة وتصور الأحياء كالمتبهرجين بها وتعلي من قيمة الفناء ليس زهدا في عبادة كما عند الصوفية المتبتلين، لكن حربا كاملة مع جزء كامل وغالي من الوطن سعيا نحو ثرواته من نفط ومعادن لم تخفي السلطة انهمارها نحوها ، وعملت كذلك الانقاذ من أعلاء ثقافة إسلامية مرتبطة عندها بالعقوبة ومطاردة أفراد الشعب عبر محاكمها في الأحياء المسماة بمحاكم النظام العام حتي أنتج الشعب حيله في التخفي منها ولغته في التعبير عن الفلتان والانتباه لوجودها ، وعند تلك اللحظة قامت الانقاذ بخلق صراع الثنائيات، حتي في كرة القدم ، بحيث انتشرت في قطاعات كبيرة من الشعب صراعات الاستقطابات بين مذاهب دينية وبين أفكار ثقافية وبين قبائل وأعراق ، لكن الصراع الحقيقي كان ماثلا في أذهان الناس بين حاكم ظالم ومحكوم مظلوم مقهور مسروقة ثرواته ومعادنه وقوته أنتجت المعارضة لنظام اللانظام في عهد الانقاذ لغتها وشعرها واديها و فنها واستطاع مبدعيها ان يصلوا حتي لجهاز التلفاز والإذاعة الحكوميين في محاولة السلطة تنفيس الغضب والثورة الباديين إبداعا وفنا ، وانتج عهد الانقاذ شعراء وأدباء بالإضافة لمن بدأوا النضال في عهد نميري أمثال القدال ومحجوب شريف وحميد شعرا فشهدنا قاسم أبوزيد وعاطف خيري و الصادق الرضي وفي المسرح شهدنا شعرا و مسرحا يحي فضل الله و عفيف إسماعيل وعثمان بشري ، كل هؤلاء داروا في مناطق السودان حتي البعيدة بابداعاتهم الثورية فايقظوا الثورة في الأذهان. ......
#الثقافة
#الرأسمالية
#الطفيلية
#السودان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758262
الحوار المتمدن
ياسر زمرواي - الثقافة في حكم الرأسمالية الطفيلية في السودان
محمد عبد الكريم يوسف : قصة دُبّين: التجربة الروسية في سوريا وأوكرانيا
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بنيامين اربيتر وكيرت كارلسون ترجمة محمد عبد الكريم يوسفخلال المرحلة الأولى من اجتياحها لأوكرانيا ، سعت القوات الروسية لتحقيق أهدافها الأكثر طموحًا . في مواجهة المقاومة الأوكرانية المفعمة بالحيوية ، تباطأ التقدم الروسي ، وكانت الخسائر في الرجال والمعدات كبيرة ، حتى لو اثير الجدل حول هذا الموضوع بشدة . وقد فاجأت الصعوبات التي تواجهها روسيا بعض المراقبين الغربيين الذين توقعوا نصرًا سريعًا . إن الشعور بالضيق الروسي أكثر إثارة للدهشة بالنظر إلى التجربة الروسية الأخيرة في سوريا ، حيث أظهرت القوات الروسية الاستخدام الفعال للطائرات بدون طيار وهيكل القوة المصمم خصيصًا للعناصر التي فشلت في تنفيذها بفعالية في أوكرانيا حتى الآن.على الرغم من أن القوات الروسية لم تقم بعد بإخضاع الجيش الأوكراني ، في مناطق معينة من البلاد ، مثل الجبهة الجنوبية وأجزاء محتلة مؤخرًا من دونباس ، قد تواجه قوات المقاومة الأوكرانية قريبًا قدرات روسية في الحرب المضادة غير النظامية التي جرت في الماضي على مدى عقد في سوريا. لا يزال الصراع الحالي في الغالب معركة تقليدية ، مع تركيز الجيش الروسي على هزيمة الجيش الأوكراني بالزي الرسمي. كانت آخر مرة واجهت فيها روسيا خصمًا مشابهًا هي الحملة الجورجية لعام 2008 ، والتي كشفت أيضًا عن عيوب عميقة داخل الجيش. ومع ذلك ، بينما تحاول القوات الروسية تأمين مناطقها الخلفية وتعزيز سيطرتها على المكاسب الإقليمية ، فمن المرجح أن تستخدم بشكل متزايد أساليب الحرب المضادة غير النظامية.إن فهم كيفية استخدام روسيا للحرب المضادة غير النظامية في سوريا يمكن أن يعطي صورة أكمل للقدرات الروسية المحتملة ويلقي الضوء على التحديات التي يواجهها التمرد الأوكراني في المستقبل في المناطق المحتلة. بالنسبة إلى للخبراء الأمريكيين ، بينما تثبت روسيا مرة أخرى أنها تمثل تحديًا أمنيًا دائمًا للغرب ، فإن فهم الأساليب التي استخدمتها روسيا بنجاح في الماضي لهزيمة المعارضين غير النظاميين الهائلين أصبح أكثر أهمية من أي وقت مضى.أولئك الذين يستطيعون تقديم المشورةاعتمدت العمليات الروسية في سوريا بشكل كبير على نموذج تقديم المشورة والمساعدة والمرافقة الذي يضم مشغلين من قيادة قوات العمليات الخاصة الروسية . على الرغم من أنه ليس غريبًا على استخدام القوات المحلية ، غالبًا ما ترك الجيش الروسي العلاقات مع تلك القوات لأجهزة المخابرات الروسية. ركزت سبيتسناز (قوات المهام الخاصة) بدلاً من ذلك على مهام العمل والاستطلاع المباشرة. ومع ذلك ، في سوريا ، أظهرت القوات الروسية القدرة على تقديم المشورة وزيادة التشكيلات المحلية. يشتمل نموذج الحرب المضادة غير النظامية الروسي الآن على قدرة دفاع داخلي قابلة للتطبيق. بعد سقوط حلب عام 2016 ، عززت عناصر منظمة عمليات حفظ السلام في سوريا الجيش العربي السوري بالاستطلاع والغارات الجوية ، وقادت المتدربين في غارات في ريكوندو- تمارين بالذخيرة الحية . على الرغم من أن الجزء الأكبر من القوات الروسية في أوكرانيا لا يزال يركز على العمليات القتالية واسعة النطاق ، فإن دمج القوات الشيشانية ووحدات جمهورية دونيتسك الشعبية في الهجوم الجنوبي ضد ماريوبول يمكن أن ينذر بنهج مماثل إذا تم احتلال هذه المناطق على المدى الطويل.يعكس تكوين القوة الروسية في سوريا الدروس المستفادة من العمليات في شمال القوقاز وإفريقيا. في حين استخدمت عمليات الحرب المضادة غير النظامية السابقة الانقسامات الروسية التقليدية التي تنفذ حروبًا تقليدية بشكل محدود ، فقد استخدمت ......
#دُبّين:
#التجربة
#الروسية
#سوريا
#وأوكرانيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758261
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بنيامين اربيتر وكيرت كارلسون ترجمة محمد عبد الكريم يوسفخلال المرحلة الأولى من اجتياحها لأوكرانيا ، سعت القوات الروسية لتحقيق أهدافها الأكثر طموحًا . في مواجهة المقاومة الأوكرانية المفعمة بالحيوية ، تباطأ التقدم الروسي ، وكانت الخسائر في الرجال والمعدات كبيرة ، حتى لو اثير الجدل حول هذا الموضوع بشدة . وقد فاجأت الصعوبات التي تواجهها روسيا بعض المراقبين الغربيين الذين توقعوا نصرًا سريعًا . إن الشعور بالضيق الروسي أكثر إثارة للدهشة بالنظر إلى التجربة الروسية الأخيرة في سوريا ، حيث أظهرت القوات الروسية الاستخدام الفعال للطائرات بدون طيار وهيكل القوة المصمم خصيصًا للعناصر التي فشلت في تنفيذها بفعالية في أوكرانيا حتى الآن.على الرغم من أن القوات الروسية لم تقم بعد بإخضاع الجيش الأوكراني ، في مناطق معينة من البلاد ، مثل الجبهة الجنوبية وأجزاء محتلة مؤخرًا من دونباس ، قد تواجه قوات المقاومة الأوكرانية قريبًا قدرات روسية في الحرب المضادة غير النظامية التي جرت في الماضي على مدى عقد في سوريا. لا يزال الصراع الحالي في الغالب معركة تقليدية ، مع تركيز الجيش الروسي على هزيمة الجيش الأوكراني بالزي الرسمي. كانت آخر مرة واجهت فيها روسيا خصمًا مشابهًا هي الحملة الجورجية لعام 2008 ، والتي كشفت أيضًا عن عيوب عميقة داخل الجيش. ومع ذلك ، بينما تحاول القوات الروسية تأمين مناطقها الخلفية وتعزيز سيطرتها على المكاسب الإقليمية ، فمن المرجح أن تستخدم بشكل متزايد أساليب الحرب المضادة غير النظامية.إن فهم كيفية استخدام روسيا للحرب المضادة غير النظامية في سوريا يمكن أن يعطي صورة أكمل للقدرات الروسية المحتملة ويلقي الضوء على التحديات التي يواجهها التمرد الأوكراني في المستقبل في المناطق المحتلة. بالنسبة إلى للخبراء الأمريكيين ، بينما تثبت روسيا مرة أخرى أنها تمثل تحديًا أمنيًا دائمًا للغرب ، فإن فهم الأساليب التي استخدمتها روسيا بنجاح في الماضي لهزيمة المعارضين غير النظاميين الهائلين أصبح أكثر أهمية من أي وقت مضى.أولئك الذين يستطيعون تقديم المشورةاعتمدت العمليات الروسية في سوريا بشكل كبير على نموذج تقديم المشورة والمساعدة والمرافقة الذي يضم مشغلين من قيادة قوات العمليات الخاصة الروسية . على الرغم من أنه ليس غريبًا على استخدام القوات المحلية ، غالبًا ما ترك الجيش الروسي العلاقات مع تلك القوات لأجهزة المخابرات الروسية. ركزت سبيتسناز (قوات المهام الخاصة) بدلاً من ذلك على مهام العمل والاستطلاع المباشرة. ومع ذلك ، في سوريا ، أظهرت القوات الروسية القدرة على تقديم المشورة وزيادة التشكيلات المحلية. يشتمل نموذج الحرب المضادة غير النظامية الروسي الآن على قدرة دفاع داخلي قابلة للتطبيق. بعد سقوط حلب عام 2016 ، عززت عناصر منظمة عمليات حفظ السلام في سوريا الجيش العربي السوري بالاستطلاع والغارات الجوية ، وقادت المتدربين في غارات في ريكوندو- تمارين بالذخيرة الحية . على الرغم من أن الجزء الأكبر من القوات الروسية في أوكرانيا لا يزال يركز على العمليات القتالية واسعة النطاق ، فإن دمج القوات الشيشانية ووحدات جمهورية دونيتسك الشعبية في الهجوم الجنوبي ضد ماريوبول يمكن أن ينذر بنهج مماثل إذا تم احتلال هذه المناطق على المدى الطويل.يعكس تكوين القوة الروسية في سوريا الدروس المستفادة من العمليات في شمال القوقاز وإفريقيا. في حين استخدمت عمليات الحرب المضادة غير النظامية السابقة الانقسامات الروسية التقليدية التي تنفذ حروبًا تقليدية بشكل محدود ، فقد استخدمت ......
#دُبّين:
#التجربة
#الروسية
#سوريا
#وأوكرانيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758261
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - قصة دُبّين: التجربة الروسية في سوريا وأوكرانيا
طلال الربيعي : التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 16
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي الخطاب الهستيري ذكرت في الحلقة السابقة ان هدف التحليل النغسي, ليس بكل مدارسه ولكن بالأخص لدى فرويد ولاكان الذي سعى بالعودة الى فرويد, هو تحرير الانسان من صور اللاوعي للسلطة المتجذرة أصلاً في الأسرة. التحليل النفسي نظرية وممارسة للحياة الشخصية يمكن رؤيتها في مفهومي سنوات تكوين الانسان وخصوصا في طفولته - اللاوعي والجنس. لم يكن أي من المفهومين جديدا، بالطبع، لكن فرويد أعطاهما معانيا مبتكرة جذرية. في حالة اللاوعي، صاغ فرويد التجربة الجديدة - التي جسدتها أيضًا شخصيات مثل بودلير، على سبيل المثال في شكل الفلانير flaneur: الشخص المتسكع او المتشرد الذي لم يعد تعريفه يتم بشكل شامل من قبل العلاقات الاجتماعية، مثل الأبوة أو الدين او الاثنية أو حتى الجنس, اي تكوين ما يمكن تسميته بالنفس العالمية. Slavoj Ž-;-iž-;-ek - The Courage of Hopelessnesshttps://www.youtube.com/watch?v=aNlW3HnNqlkوهي نفسْ النَفس التي اعلن ناشطو انتفاضة تشرين في العراق انهم انتفضوا من اجلها. https://www.facebook.com/EnlightenmentDialogue/videos/700602007847739/?flite=scwspnssولكنهم انكفأوا ليس بسبب قمع السلطة او غياب التنظيم الخ فحسب, ولكن بشكل جوهري لأن القمع كان داخليا-نفسيا اكثر منه خارجيا متأتيا من السلطة. ان الانتفاضة, التي نادت كما يعلن ناشطوها من اجل تشكيل النفس العالمية التي ترفض اختزال الانسان الى طائفته او اثنيته او خلافهما, لم يمكن لها بتاتا ان يكتب لها النجاح لانها كانت محكومة بنفس العقل الباطن الذي هو العقل رأسمالي-أبوي للسلطة. The Capitalist Unconscious. Marx and LacanSamo Tomš-;-ič-;-https://www.researchgate.net/publication/343166506_The_Capitalist_Unconscious_Marx_and_Lacanوبالتالي فالفشل هو داخلي الى حد بعيد. ولذا وافقت الانتفاضة على اتباع ما يسميه لاكان "الخطاب الهستيري" (انظر ادناه للمزيد!), أي ابدال سيد بأخر, ابدال عادل عبد المهدي (موقتا) برئيس مخابراته مصطفى الكاظمي, وكلاهما مسؤولان, بشكل مباشر او غير مباشر, عن مقتل وجرح عشرات الالوف من متظاهري تشرين. ومنتفضو تشرين "عقلنوا", ونستطيع هنا استدعاء, بشكل او بآخر, لينين بقوله "إن المثقفين هم أقدر الناس على الخيانة لأنهم أقدر الناس على تبريرها", تخليهم عن محاسبة القتلة ووافقوا على الانصياع الى الخطاب الهستيري بحجج مثل ان التغيير (?!) ينبغي ان يكون تدريجيا, او انهم سيغيرون النظام من داخله بدخولهم ما يسمى البرلمان. لكن كيف لهم أن يغيروا النظام وهم انفسهم تغيروا وهادنوا النظام؟ النظام هو الذي غيرهم وما عداه فهو كلمات من باب حفظ ماء الوجه! بخصوص الهستيريا, يكتب Gérard Wajcman التالي: "دعونا نتحدث عن الهستيريا، وهو مجال بحث يكاد يكون بلا حدود: عبر التاريخ هناك كّتاب يحدثنوننا عن الهستيريا، من الشفاء المعجزة في معبد أسكليبيوس إلى علاج فقدان الشهية في مستشفى حديث؛ من الساحرة وتعاملها مع الشيطان إلى سيدة المجتمع الراقي ونوبات إغماءها. بمرور الوقت، أصبح أي مفهوم للهستيريا عفا عليه الزمن بسبب الهستي ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758260
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي الخطاب الهستيري ذكرت في الحلقة السابقة ان هدف التحليل النغسي, ليس بكل مدارسه ولكن بالأخص لدى فرويد ولاكان الذي سعى بالعودة الى فرويد, هو تحرير الانسان من صور اللاوعي للسلطة المتجذرة أصلاً في الأسرة. التحليل النفسي نظرية وممارسة للحياة الشخصية يمكن رؤيتها في مفهومي سنوات تكوين الانسان وخصوصا في طفولته - اللاوعي والجنس. لم يكن أي من المفهومين جديدا، بالطبع، لكن فرويد أعطاهما معانيا مبتكرة جذرية. في حالة اللاوعي، صاغ فرويد التجربة الجديدة - التي جسدتها أيضًا شخصيات مثل بودلير، على سبيل المثال في شكل الفلانير flaneur: الشخص المتسكع او المتشرد الذي لم يعد تعريفه يتم بشكل شامل من قبل العلاقات الاجتماعية، مثل الأبوة أو الدين او الاثنية أو حتى الجنس, اي تكوين ما يمكن تسميته بالنفس العالمية. Slavoj Ž-;-iž-;-ek - The Courage of Hopelessnesshttps://www.youtube.com/watch?v=aNlW3HnNqlkوهي نفسْ النَفس التي اعلن ناشطو انتفاضة تشرين في العراق انهم انتفضوا من اجلها. https://www.facebook.com/EnlightenmentDialogue/videos/700602007847739/?flite=scwspnssولكنهم انكفأوا ليس بسبب قمع السلطة او غياب التنظيم الخ فحسب, ولكن بشكل جوهري لأن القمع كان داخليا-نفسيا اكثر منه خارجيا متأتيا من السلطة. ان الانتفاضة, التي نادت كما يعلن ناشطوها من اجل تشكيل النفس العالمية التي ترفض اختزال الانسان الى طائفته او اثنيته او خلافهما, لم يمكن لها بتاتا ان يكتب لها النجاح لانها كانت محكومة بنفس العقل الباطن الذي هو العقل رأسمالي-أبوي للسلطة. The Capitalist Unconscious. Marx and LacanSamo Tomš-;-ič-;-https://www.researchgate.net/publication/343166506_The_Capitalist_Unconscious_Marx_and_Lacanوبالتالي فالفشل هو داخلي الى حد بعيد. ولذا وافقت الانتفاضة على اتباع ما يسميه لاكان "الخطاب الهستيري" (انظر ادناه للمزيد!), أي ابدال سيد بأخر, ابدال عادل عبد المهدي (موقتا) برئيس مخابراته مصطفى الكاظمي, وكلاهما مسؤولان, بشكل مباشر او غير مباشر, عن مقتل وجرح عشرات الالوف من متظاهري تشرين. ومنتفضو تشرين "عقلنوا", ونستطيع هنا استدعاء, بشكل او بآخر, لينين بقوله "إن المثقفين هم أقدر الناس على الخيانة لأنهم أقدر الناس على تبريرها", تخليهم عن محاسبة القتلة ووافقوا على الانصياع الى الخطاب الهستيري بحجج مثل ان التغيير (?!) ينبغي ان يكون تدريجيا, او انهم سيغيرون النظام من داخله بدخولهم ما يسمى البرلمان. لكن كيف لهم أن يغيروا النظام وهم انفسهم تغيروا وهادنوا النظام؟ النظام هو الذي غيرهم وما عداه فهو كلمات من باب حفظ ماء الوجه! بخصوص الهستيريا, يكتب Gérard Wajcman التالي: "دعونا نتحدث عن الهستيريا، وهو مجال بحث يكاد يكون بلا حدود: عبر التاريخ هناك كّتاب يحدثنوننا عن الهستيريا، من الشفاء المعجزة في معبد أسكليبيوس إلى علاج فقدان الشهية في مستشفى حديث؛ من الساحرة وتعاملها مع الشيطان إلى سيدة المجتمع الراقي ونوبات إغماءها. بمرور الوقت، أصبح أي مفهوم للهستيريا عفا عليه الزمن بسبب الهستي ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758260
Facebook
Log in or sign up to view
See posts, photos and more on Facebook.
وليد محمد عبدالحليم محمد عاشور : تطوير المراجعة الداخلية في الحوكمة في المنشآت الخدمية
#الحوار_المتمدن
#وليد_محمد_عبدالحليم_محمد_عاشور تمهيد إن التطور الكبير الذي يشهده العالم والمؤسسات عبر الزمن وخاصة التطور في مجال العلاقات الاقتصادية، وتوسيع نطاق المبادلات التجارية وتشابكها، جعل المؤسسة تتعامل مع عدة أطراف مختلفة وهيئات لها مصالح بشكل مباشر، أوغير مباشر في المؤسسة مما أوجب على المؤسسة تبني وظيفة جديدة، داخل هيكلها التنظيمي، تسمح لها بابلاغ كل هؤلاء المتعاملين بكل التطورات داخل المؤسسة وكذا النشاطات التي تقوم بها.ولكي تقوم بهذه المهمة على أكمل وجه وجب أن تمتع هذه المهمة بصفة الحياد والموضوعية، في إيصال مختلف التقارير لمن يهمهم الأمر.وعلى هذا الأساس أنشأة المراجعة لمساعدة المؤسسة على تلبية هذه المتطلبات، وتقديم النصح للإدارة، من أجل تصحيح الأخطاء والتلاعبات التي قد تحدث، بالاعتماد على وسائل وإجراءات خاصة.إن معظم المنشآت الخدمية الحكومية حاليا، تعتمد على وظيفة المراجعة الداخلية في تعزيز نظم الرقابة الداخلية لديها، وحيث أن وظيفة المراجعة الداخلية بمفهومها الحديث أصبحت تمارس أنشطتها في مختلف أجزاء التنظيم دون استثناء، وتراجع كافة العمليات الإدارية والمالية والتشغيلية، فإنه يمكن القول بأن نطاق المراجعة الداخلية لا يقتصر على فحص وتقييم نظم الرقابة الموضوعة لتحقيق الكفاية والفعالية في بلوغ الأهداف بل أصبح يتسع ليشمل أيضا تقييم الأهداف نفسها. والتي تستطيع من خلال فحصها وتتبعها المستمر لجميع نشاطات المشروع وإعلام الإدارة بحقيقية أوضاع المشروع، وتزويدها بالنتائج والتوصيات التي تهدف إلى معاجلة أي خلل وتحسين أي عمل يتطلبه تنظيم المؤسسة كلها.أولا : تطوير المراجعة الداخلية في الحوكمة في المنشآت الحدمية الحكومية في ظل الرقابة الداخلية الفرع الأول : مفهوم الرقابة الداخلية و أنواعها1- تعريف الرقابة الداخلية: إن وظيفة الرقابة الداخلية في شكلها المعقول و المقبول تتصل عموما بعمل المؤسسة ككل ، كما تركز على كل العناصر التي لها صلة بعناصر الإنتاج و هناك عدة تعاريف للرقابة الداخلية منها:- " الرقابة الداخلية هي مختلف الإجراءات و الضمانات ، و الضوابط الإدارية و المحاسبية و غيرها، التي تعدها و تنفذها المؤسسة تحت مسؤوليتها ، من أجل حماية الذمة المالية ، نوعية المعلومات المحاسبية و التسييرية ، و مدى مطابقتها مع تعليمات الإدارة و تفصيل تحسين الأداء ( )."- " الرقابة الداخلية هو تخطيط التنظيم الإداري للمشروع و ما يرتبط به من وسائل ، أو مقاييس تستخدم داخل المشروع للمحافظة على الأصول، اختيار دقة البيانات المحاسبية و مدى الاعتماد عليها و تنمية الكفاية الانتاجية ، و تشجيع السير بالسياسات الإدارية في طريقها المرسوم( )".2- أنواع الرقابة الداخلية: من التعريفين السابقين يمكننا تحديد ثلاثة أنواع من الرقابة الداخلية و هم:- الرقابة الإدارية ؛- الرقابة المحاسبية؛ - نظام الضبط الداخلي.أ- الرقابة الإدارية: و تشتمل على خطة التنظيم و الوسائل و الإجراءات المختصة بصفة أساسية بتحقيق أكبر كفاية إنتاجية ممكنة و ضمان تحقيق السياسات الإدارية التي وضعتها إدارة المشروع وتشتمل هذه الرقابة على كل ما هو إداري ، و يتضمن نظام الرقابة الإدارية تحقيق الأهداف التالية:- تحقيق كفاءة العمليات.- تنفيذ السياسات والإجراءات الإدارية.ب- الرقابة المحاسبية: و تشتمل على خطة تنظيم والوسائل والإجراءات التي تختص بصفة أساسية بالمحافظة على أصول المنشأة ، ومدى الاعتماد على البيانات المحاسبية المسجلة وبالدفاتر والسجلات المالية، و يتضمن نظام الرقابة المحاسبية تحقيق الأهداف التالية : ......
#تطوير
#المراجعة
#الداخلية
#الحوكمة
#المنشآت
#الخدمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758259
#الحوار_المتمدن
#وليد_محمد_عبدالحليم_محمد_عاشور تمهيد إن التطور الكبير الذي يشهده العالم والمؤسسات عبر الزمن وخاصة التطور في مجال العلاقات الاقتصادية، وتوسيع نطاق المبادلات التجارية وتشابكها، جعل المؤسسة تتعامل مع عدة أطراف مختلفة وهيئات لها مصالح بشكل مباشر، أوغير مباشر في المؤسسة مما أوجب على المؤسسة تبني وظيفة جديدة، داخل هيكلها التنظيمي، تسمح لها بابلاغ كل هؤلاء المتعاملين بكل التطورات داخل المؤسسة وكذا النشاطات التي تقوم بها.ولكي تقوم بهذه المهمة على أكمل وجه وجب أن تمتع هذه المهمة بصفة الحياد والموضوعية، في إيصال مختلف التقارير لمن يهمهم الأمر.وعلى هذا الأساس أنشأة المراجعة لمساعدة المؤسسة على تلبية هذه المتطلبات، وتقديم النصح للإدارة، من أجل تصحيح الأخطاء والتلاعبات التي قد تحدث، بالاعتماد على وسائل وإجراءات خاصة.إن معظم المنشآت الخدمية الحكومية حاليا، تعتمد على وظيفة المراجعة الداخلية في تعزيز نظم الرقابة الداخلية لديها، وحيث أن وظيفة المراجعة الداخلية بمفهومها الحديث أصبحت تمارس أنشطتها في مختلف أجزاء التنظيم دون استثناء، وتراجع كافة العمليات الإدارية والمالية والتشغيلية، فإنه يمكن القول بأن نطاق المراجعة الداخلية لا يقتصر على فحص وتقييم نظم الرقابة الموضوعة لتحقيق الكفاية والفعالية في بلوغ الأهداف بل أصبح يتسع ليشمل أيضا تقييم الأهداف نفسها. والتي تستطيع من خلال فحصها وتتبعها المستمر لجميع نشاطات المشروع وإعلام الإدارة بحقيقية أوضاع المشروع، وتزويدها بالنتائج والتوصيات التي تهدف إلى معاجلة أي خلل وتحسين أي عمل يتطلبه تنظيم المؤسسة كلها.أولا : تطوير المراجعة الداخلية في الحوكمة في المنشآت الحدمية الحكومية في ظل الرقابة الداخلية الفرع الأول : مفهوم الرقابة الداخلية و أنواعها1- تعريف الرقابة الداخلية: إن وظيفة الرقابة الداخلية في شكلها المعقول و المقبول تتصل عموما بعمل المؤسسة ككل ، كما تركز على كل العناصر التي لها صلة بعناصر الإنتاج و هناك عدة تعاريف للرقابة الداخلية منها:- " الرقابة الداخلية هي مختلف الإجراءات و الضمانات ، و الضوابط الإدارية و المحاسبية و غيرها، التي تعدها و تنفذها المؤسسة تحت مسؤوليتها ، من أجل حماية الذمة المالية ، نوعية المعلومات المحاسبية و التسييرية ، و مدى مطابقتها مع تعليمات الإدارة و تفصيل تحسين الأداء ( )."- " الرقابة الداخلية هو تخطيط التنظيم الإداري للمشروع و ما يرتبط به من وسائل ، أو مقاييس تستخدم داخل المشروع للمحافظة على الأصول، اختيار دقة البيانات المحاسبية و مدى الاعتماد عليها و تنمية الكفاية الانتاجية ، و تشجيع السير بالسياسات الإدارية في طريقها المرسوم( )".2- أنواع الرقابة الداخلية: من التعريفين السابقين يمكننا تحديد ثلاثة أنواع من الرقابة الداخلية و هم:- الرقابة الإدارية ؛- الرقابة المحاسبية؛ - نظام الضبط الداخلي.أ- الرقابة الإدارية: و تشتمل على خطة التنظيم و الوسائل و الإجراءات المختصة بصفة أساسية بتحقيق أكبر كفاية إنتاجية ممكنة و ضمان تحقيق السياسات الإدارية التي وضعتها إدارة المشروع وتشتمل هذه الرقابة على كل ما هو إداري ، و يتضمن نظام الرقابة الإدارية تحقيق الأهداف التالية:- تحقيق كفاءة العمليات.- تنفيذ السياسات والإجراءات الإدارية.ب- الرقابة المحاسبية: و تشتمل على خطة تنظيم والوسائل والإجراءات التي تختص بصفة أساسية بالمحافظة على أصول المنشأة ، ومدى الاعتماد على البيانات المحاسبية المسجلة وبالدفاتر والسجلات المالية، و يتضمن نظام الرقابة المحاسبية تحقيق الأهداف التالية : ......
#تطوير
#المراجعة
#الداخلية
#الحوكمة
#المنشآت
#الخدمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758259
الحوار المتمدن
وليد محمد عبدالحليم محمد عاشور - تطوير المراجعة الداخلية في الحوكمة في المنشآت الخدمية
سامي عبد العال : الدين في حدود العالم الافتراضي 1
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال تجديد الخطاب في مجالات الفكر الديني نوعٌ من الترقّيع ليس أكثر..""نحن في حاجةٍ إلى ابداع رؤى إنسانية جذريةٍ حول الدين والعالم والحقيقة ..""ستُغُيِّر الوسائط الافتراضية جوهرَاعتقاداتنا وستمثل ثورةً كونيةً في الفهم والحوار .."تقديمفي حدود العالم الافتراضي (الوسائط – البيئات – البرامج- السرديات- العوالم الخيالية)، تجد الأديانُ نفسها (منزُوعةَ السلطةِ) إلى درجةٍ كبيرةٍ. كلُّ شيءٍ وارد، هناك: التنوع، التناقض، التغاير، النقد من المختلفين دينياً أو المؤمنين. إنَّه فضاء تواصُلي- فكري حُر دون حدودٍ، ذلك بخلاف سياق المعتقدات الدينية المطبوعة بقداسةٍ تؤكدها المذاهب نَصّاً وفعلاً، وبخلاف الواقع المحاط بآليات الأيديولوجيا الدينية. فمن الشروط المطروحة لكل دين هو التحديد المسبق لمناطق الإيمان وكيفية إدارته وفق المرجعية الغالبة، وهو ما يدخل في إطار المذاهب وأنماط التدين. وأنْ تكون تلك (المناطق الغامضة) تحت السيطرة حتى تعود الأديان إلى ما يريد اتباعُها وإلى ما يفعلون ويمارسون. أمَّا العالم الإفتراضي، فلا يأخذ بما هو مُسبق عادةً، ويقضي الحال بوجوده كوسيط أنْ تكون سماته وآثاره جزءاً لا يتجزأ مما يحدث.وبالتالي ستنعدم القيود القائمة على السلطة الدينية لأول وهلةٍ مع العجز عن مراقبة المؤمنين أو الاتباع مباشرةً. فالتقنيات بطبيعتها يصعب متابعة الفاعلين فيها ويستحيل معرفة فائض التأثير الذي تحدثه في التو واللحظة. وحتى عندما تحاول الطوائف الدينية استنساخ طقوس افتراضية virtual rituals خلال وسائط التواصل، سيكون هناك انفتاح ثري للعالم التقني اللانهائي على كلِّ الأطياف المختلفة. وليس ذلك فقط، بل لن يقتصر فضاءٌ حرٌ free space كهذا على دينٍ بعينه، وسيثير قضايا (اختلاف الاعتقاد) بشكلٍّ دائم.ربما هذه هي النقطة القُصوى التي تُشكِّل " ثقباً أسود "black hole لاتجاهات التدين التقليدي ناهيك عن مساءلة الأيديولوجيات الدينية. لأنَّ الواقع الإفتراضي يعمل عكس ما ترسَّخ وبخلاف ما تؤكد تلك الاتجاهات من أفكارٍ. إن الواقع الافتراضي يمثل مرجعية غير منحازة على الدوام ويصعب السيطرة عليها متمتعة بمعاييرها النوعية إزاء كل المتعاملين معها. وقد لا يحدث ذلك التأثير فقط للعقائد المتجاورة (كاليهودية والمسيحية والإسلام) بوصفها عائلةً ابراهيمية واحدةً، لكنه يدخل بنية الاعتقاد ذاته. بعبارة واضحة أنَّ التقنيات الافتراضية ستشكل مفاهيم الديانات وستؤثر فيها بحكم تكوينها لرؤى التواصُل والحياة. فهي ستدمج (معاني الانفتاح وأساليبه) في صلب ما نعتقد ونؤمن وستشحن أفكارناً بفراغاتٍ وأفكار حُرة أخرى، طالما أننا نتخيل ونفكر ونتعاطف ونرسم بها وجودنا الروحي والميتافيزيقي مع الآخرين.هنا تثار قضايا فلسفة التقنيات الديجيتال وعلاقتها بالأديان، من حيث كونها تخلقُ أفكاراً تخلخل أبنية المعتقدات التقليدية والسلفية تحديداً، وتعيد الاعتبار للإيمان الحُر وللأفعال القابلة للتغير، لأنَّها وسائط فائقة المرونة كأساسٍ لعملية التعقل المختلف. وأبداً لن تكون وسائط التواصل "حاضنة مقدسة " holy incubator لما يبث فيها من أيديولوجيات ومذاهب سابقة الاكتمال. ولذلك يعدُّ الإرهاب الافتراضي وحتى حفظ الموروثات العنيفة مثل: النصوص والرموز والأصول النظرية والسرديات أمراً يدعو للشفقة والرثاء.وقبل ذلك يمثل أمراً يدعُو للابداع وإيجاد طرق مغايرة على الأصالة لفهم الحياة والعالم. فالوسائط جدُّ متطورةٍ وتحمل إمكانيات مبتكرةً، بينما يحاول المؤدلجون نقل (ارسال - تكثيف – ترويج – اختزال) ما يؤمنون به كما هو، و ......
#الدين
#حدود
#العالم
#الافتراضي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758258
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال تجديد الخطاب في مجالات الفكر الديني نوعٌ من الترقّيع ليس أكثر..""نحن في حاجةٍ إلى ابداع رؤى إنسانية جذريةٍ حول الدين والعالم والحقيقة ..""ستُغُيِّر الوسائط الافتراضية جوهرَاعتقاداتنا وستمثل ثورةً كونيةً في الفهم والحوار .."تقديمفي حدود العالم الافتراضي (الوسائط – البيئات – البرامج- السرديات- العوالم الخيالية)، تجد الأديانُ نفسها (منزُوعةَ السلطةِ) إلى درجةٍ كبيرةٍ. كلُّ شيءٍ وارد، هناك: التنوع، التناقض، التغاير، النقد من المختلفين دينياً أو المؤمنين. إنَّه فضاء تواصُلي- فكري حُر دون حدودٍ، ذلك بخلاف سياق المعتقدات الدينية المطبوعة بقداسةٍ تؤكدها المذاهب نَصّاً وفعلاً، وبخلاف الواقع المحاط بآليات الأيديولوجيا الدينية. فمن الشروط المطروحة لكل دين هو التحديد المسبق لمناطق الإيمان وكيفية إدارته وفق المرجعية الغالبة، وهو ما يدخل في إطار المذاهب وأنماط التدين. وأنْ تكون تلك (المناطق الغامضة) تحت السيطرة حتى تعود الأديان إلى ما يريد اتباعُها وإلى ما يفعلون ويمارسون. أمَّا العالم الإفتراضي، فلا يأخذ بما هو مُسبق عادةً، ويقضي الحال بوجوده كوسيط أنْ تكون سماته وآثاره جزءاً لا يتجزأ مما يحدث.وبالتالي ستنعدم القيود القائمة على السلطة الدينية لأول وهلةٍ مع العجز عن مراقبة المؤمنين أو الاتباع مباشرةً. فالتقنيات بطبيعتها يصعب متابعة الفاعلين فيها ويستحيل معرفة فائض التأثير الذي تحدثه في التو واللحظة. وحتى عندما تحاول الطوائف الدينية استنساخ طقوس افتراضية virtual rituals خلال وسائط التواصل، سيكون هناك انفتاح ثري للعالم التقني اللانهائي على كلِّ الأطياف المختلفة. وليس ذلك فقط، بل لن يقتصر فضاءٌ حرٌ free space كهذا على دينٍ بعينه، وسيثير قضايا (اختلاف الاعتقاد) بشكلٍّ دائم.ربما هذه هي النقطة القُصوى التي تُشكِّل " ثقباً أسود "black hole لاتجاهات التدين التقليدي ناهيك عن مساءلة الأيديولوجيات الدينية. لأنَّ الواقع الإفتراضي يعمل عكس ما ترسَّخ وبخلاف ما تؤكد تلك الاتجاهات من أفكارٍ. إن الواقع الافتراضي يمثل مرجعية غير منحازة على الدوام ويصعب السيطرة عليها متمتعة بمعاييرها النوعية إزاء كل المتعاملين معها. وقد لا يحدث ذلك التأثير فقط للعقائد المتجاورة (كاليهودية والمسيحية والإسلام) بوصفها عائلةً ابراهيمية واحدةً، لكنه يدخل بنية الاعتقاد ذاته. بعبارة واضحة أنَّ التقنيات الافتراضية ستشكل مفاهيم الديانات وستؤثر فيها بحكم تكوينها لرؤى التواصُل والحياة. فهي ستدمج (معاني الانفتاح وأساليبه) في صلب ما نعتقد ونؤمن وستشحن أفكارناً بفراغاتٍ وأفكار حُرة أخرى، طالما أننا نتخيل ونفكر ونتعاطف ونرسم بها وجودنا الروحي والميتافيزيقي مع الآخرين.هنا تثار قضايا فلسفة التقنيات الديجيتال وعلاقتها بالأديان، من حيث كونها تخلقُ أفكاراً تخلخل أبنية المعتقدات التقليدية والسلفية تحديداً، وتعيد الاعتبار للإيمان الحُر وللأفعال القابلة للتغير، لأنَّها وسائط فائقة المرونة كأساسٍ لعملية التعقل المختلف. وأبداً لن تكون وسائط التواصل "حاضنة مقدسة " holy incubator لما يبث فيها من أيديولوجيات ومذاهب سابقة الاكتمال. ولذلك يعدُّ الإرهاب الافتراضي وحتى حفظ الموروثات العنيفة مثل: النصوص والرموز والأصول النظرية والسرديات أمراً يدعو للشفقة والرثاء.وقبل ذلك يمثل أمراً يدعُو للابداع وإيجاد طرق مغايرة على الأصالة لفهم الحياة والعالم. فالوسائط جدُّ متطورةٍ وتحمل إمكانيات مبتكرةً، بينما يحاول المؤدلجون نقل (ارسال - تكثيف – ترويج – اختزال) ما يؤمنون به كما هو، و ......
#الدين
#حدود
#العالم
#الافتراضي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758258
الحوار المتمدن
سامي عبد العال - الدين في حدود العالم الافتراضي 1
نجم الدليمي : : كارثة الحروب:: الحرب الاوكرانية انموذجا
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا:: الحرب، هي حالة من الصدام المسلح يمكن ان يحدث بين الدول،بين الشعوب، في المجتمع الطبقي. ان تحديد شكل ومضمون الحرب، يعد قضية هامة وتحديد ما هي طبيعة النظام، الطبقة التي تقف وراء الحرب، وما هي القوى المحلية والاقليمية والدولية التي تشعل وتدعم.... هذه الحرب. ان الحرب تشكل كارثة على المجتمع، ولكن هناك نوعان من الحروب الحروب غير العادلة بهدف تصريف جزء من ازمة النظام ،الاستحواذ على ثروات البلاد المادية والبشرية، وهي تشكل مطحنة و مأساة على الشعب، الحرب الاوكرانية ضد شعب الدونباس انموذجا حيا وملموسا على ذلك. اما الحروب العادلة فهي ضرورية من اجل تحرير الشعب واستعادة سيادتة واستقلاله الوطني، التي سلبها الاستعمار القديم - الجديد، فالخسائر البشرية والمادية في الحروب العادلة، هي مشروعة، من اجل تحرير الوطن. ثانياً :: ان النظام النيوفاشي - النيونازي في اوكرانيا هو من بدا بالحرب غير العادلة ضد جمهوريتي لوغانسك ودوينتسك في عام 2014 بعد الانقلاب الفاشي في كييف والذي تم التخطيط والدعم المادي له، اذ تم تخصيص نحو 5 مليار دولار لشراء ذمم كبار المسؤولين في السلطة الحاكمة في اوكرانيا، وتسلم السلطة الرئيس المؤقت تورجينوف وعند تسلمه السلطة بدا بشن حرب غير عادلة ضد شعب لوغانسك ودوينتسك واتبع سياسة الارض المحروقة انه قومي النزعة، بنديري....، ثالثاً :: ان الرئيس الاوكراني بروشينكو استمر في الحرب ضد شعب الدونباس.... وتم توقيع اتفاقية مينسك الاولى لوقف الحرب مع شعب الدونباس، الا ان بروشينكو لم يطبق اي بند من بنود الاتفاقية لانه واقع تحت ضغوطات اقليمية ودولية، ناهيك عن توجهه القومي المتطرف، ودعم القوى النيوفاشية - النيونازية له.....،وعند تسلم السلطة في اوكرانيا من قبل زيلينسكي فان نهجه لن يختلف عن نهج تورجينوف وبروشينكو، بل اكثر عدوانية ضد الشعب في جمهورية دانيسك ولوكانسك.... وتم توقيع اتفاقية مينسك الثانية بهدف وقف الحرب وتنفيذ اتفاقية مينسك الثانية الا ان زيلينسكي كان واقع تحت نفوذ وهيمنة وتأثير القوى الدولية والاقليمية وخاصة اميركا وبريطانيا وألمانيا وفرنسا....، وبولونيا...، وكذلك تحت نفوذ وهيمنة وتأثير البنديرين والقطاع الايمن والقوى القومية الاوكرانية المتطرفة والكتائب النيونازية من مثل ازوف وايدار.... وان الدعم الدولي والإقليمي للنظام النيوفاشي - النيونازي كبير من الناحية المادية بدليل خصصت اميركا نحو 53 مليار دولار ولكن هذ التخصيص الكبير لن يذهب الى اوكرانيا بل حصة الاسد منه تذهب للمجمع الحربي الصناعي الاميركي بالدرجة الأولى لتحديث السلاح الاميركي وتقديم السلاح القديم الى اوكرانيا وفق شروط محددة وتم تقديم سلاح ضد الدبابات والمدرعات والطائرات من مثل جوفلين، ستينغر... ولكن هذه المساعدات بالاسلحة والمرتزقة والارهابيين الذين وصل عددهم مابين 17-25 الف ارهابي ومرتزق لم يتم انقاذ النظام الديكتاتوري الحاكم في اوكرانيا رابعاً :: ان سياسة الارض المحروقة ضد شعبي دانيسك ولوكانسك التي اتبعت من قبل تورجينوف، بروشينكو، زيلينسكي، كانت كارثية اذ بلغ حجم الخسائر البشرية لشعب الدونباس اكثر من 65 الف بين قتيل وجريح ومفقود واسير ناهيك عن تدمير البنى التحتية لجمهورية دانيسك ولوكانسك، وهذا تم خلال المدة من شباط عام 2014 حتي 23-شباط - 2021، ليس غريباً من ان الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية وحلفائها، ودول الاتحاد الأوروبي والناتو.... كانوا في صمت مطبق كصمت اهل الكهف.... وهذه الحرب لاتزال مستمرة لغاية الان وقد تطول مدة الحرب لان القوى الدولية ......
#كارثة
#الحروب::
#الحرب
#الاوكرانية
#انموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758257
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا:: الحرب، هي حالة من الصدام المسلح يمكن ان يحدث بين الدول،بين الشعوب، في المجتمع الطبقي. ان تحديد شكل ومضمون الحرب، يعد قضية هامة وتحديد ما هي طبيعة النظام، الطبقة التي تقف وراء الحرب، وما هي القوى المحلية والاقليمية والدولية التي تشعل وتدعم.... هذه الحرب. ان الحرب تشكل كارثة على المجتمع، ولكن هناك نوعان من الحروب الحروب غير العادلة بهدف تصريف جزء من ازمة النظام ،الاستحواذ على ثروات البلاد المادية والبشرية، وهي تشكل مطحنة و مأساة على الشعب، الحرب الاوكرانية ضد شعب الدونباس انموذجا حيا وملموسا على ذلك. اما الحروب العادلة فهي ضرورية من اجل تحرير الشعب واستعادة سيادتة واستقلاله الوطني، التي سلبها الاستعمار القديم - الجديد، فالخسائر البشرية والمادية في الحروب العادلة، هي مشروعة، من اجل تحرير الوطن. ثانياً :: ان النظام النيوفاشي - النيونازي في اوكرانيا هو من بدا بالحرب غير العادلة ضد جمهوريتي لوغانسك ودوينتسك في عام 2014 بعد الانقلاب الفاشي في كييف والذي تم التخطيط والدعم المادي له، اذ تم تخصيص نحو 5 مليار دولار لشراء ذمم كبار المسؤولين في السلطة الحاكمة في اوكرانيا، وتسلم السلطة الرئيس المؤقت تورجينوف وعند تسلمه السلطة بدا بشن حرب غير عادلة ضد شعب لوغانسك ودوينتسك واتبع سياسة الارض المحروقة انه قومي النزعة، بنديري....، ثالثاً :: ان الرئيس الاوكراني بروشينكو استمر في الحرب ضد شعب الدونباس.... وتم توقيع اتفاقية مينسك الاولى لوقف الحرب مع شعب الدونباس، الا ان بروشينكو لم يطبق اي بند من بنود الاتفاقية لانه واقع تحت ضغوطات اقليمية ودولية، ناهيك عن توجهه القومي المتطرف، ودعم القوى النيوفاشية - النيونازية له.....،وعند تسلم السلطة في اوكرانيا من قبل زيلينسكي فان نهجه لن يختلف عن نهج تورجينوف وبروشينكو، بل اكثر عدوانية ضد الشعب في جمهورية دانيسك ولوكانسك.... وتم توقيع اتفاقية مينسك الثانية بهدف وقف الحرب وتنفيذ اتفاقية مينسك الثانية الا ان زيلينسكي كان واقع تحت نفوذ وهيمنة وتأثير القوى الدولية والاقليمية وخاصة اميركا وبريطانيا وألمانيا وفرنسا....، وبولونيا...، وكذلك تحت نفوذ وهيمنة وتأثير البنديرين والقطاع الايمن والقوى القومية الاوكرانية المتطرفة والكتائب النيونازية من مثل ازوف وايدار.... وان الدعم الدولي والإقليمي للنظام النيوفاشي - النيونازي كبير من الناحية المادية بدليل خصصت اميركا نحو 53 مليار دولار ولكن هذ التخصيص الكبير لن يذهب الى اوكرانيا بل حصة الاسد منه تذهب للمجمع الحربي الصناعي الاميركي بالدرجة الأولى لتحديث السلاح الاميركي وتقديم السلاح القديم الى اوكرانيا وفق شروط محددة وتم تقديم سلاح ضد الدبابات والمدرعات والطائرات من مثل جوفلين، ستينغر... ولكن هذه المساعدات بالاسلحة والمرتزقة والارهابيين الذين وصل عددهم مابين 17-25 الف ارهابي ومرتزق لم يتم انقاذ النظام الديكتاتوري الحاكم في اوكرانيا رابعاً :: ان سياسة الارض المحروقة ضد شعبي دانيسك ولوكانسك التي اتبعت من قبل تورجينوف، بروشينكو، زيلينسكي، كانت كارثية اذ بلغ حجم الخسائر البشرية لشعب الدونباس اكثر من 65 الف بين قتيل وجريح ومفقود واسير ناهيك عن تدمير البنى التحتية لجمهورية دانيسك ولوكانسك، وهذا تم خلال المدة من شباط عام 2014 حتي 23-شباط - 2021، ليس غريباً من ان الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية وحلفائها، ودول الاتحاد الأوروبي والناتو.... كانوا في صمت مطبق كصمت اهل الكهف.... وهذه الحرب لاتزال مستمرة لغاية الان وقد تطول مدة الحرب لان القوى الدولية ......
#كارثة
#الحروب::
#الحرب
#الاوكرانية
#انموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758257
الحوار المتمدن
نجم الدليمي - : كارثة الحروب:: الحرب الاوكرانية انموذجا
جواد الديوان : البحث العلمي في كليات الطب – 5 المجلات المفترسة
#الحوار_المتمدن
#جواد_الديوان في الحلقة السابقة قدمت تعريفا مبسطا للمجلات المفترسة predatory journals سبب لغط وردود أفعال للأصدقاء في اتصالات ومناقشات. ويقال ان المجلات المفترسة تهديد عالمي للنشر الطبي، حيث تقبل بحوثا للنشر مع تسديد كلفتها فقط، دون أي فحوصات للنوعية مثل الانتحال plagiarism او الموافقات الأخلاقية ومراجعة الاقران وغيرها. وتشير الاحصائيات الى ان 5% من الباحثين في العالم نشروا بحوثهم في مجلات مفترسة! ويقال ان هذه المجلات تحصد ملايين الدولارات من أجور النشر التي قد تكون مدفوعة الثمن من معاهد دراسات ومثالها NIH (National Institute of Health). عدم وجود تعريف واضح للمجلات المفترسة ومتفق عليه، يعقد طرق محاربتها. والعمل على تقديم تعريف يتفق عليه كل الأطراف خطوة مهمة لمحاربتها. ومن المحاولات، اجتماع في كندا في 2019، حضره ممثلون عن جمعيات الناشرين، ومن يدعم نشر البحوث، وصانعي قرارات اكاديمية، ومعاهد اكاديمية وغيرهم، وكان التركيز وقتها على العلوم الاحيائية والطبية. واكد الجميع بان أولويات المجلات المفترسة في مصالحهم الذاتية على حساب العلم، وتتميز هذه المجلات بمعلومات مضللة، وتفتقد للشفافية، وممارساتها عشوائية كما أكد المجتمعون. المجلات المفترسة مصطلح ظهر في 2010 عبر عدد من المقالات التي حذرت منها. وأطلقت سبرينجر springer حملة "فكر ودقق وقدم للنشر" وظهرت أكثر من 90 استمارة تدقيق للتعرف على المجلات المفترسة، ومن خلال صفات محددة. ومنها تقديم قذر للمجلة او عناوين لامعة مثل عالمية International وغيرها. وعلى سبيل المثال فهناك أكثر من مجلة عنوانها يبدأ بكلمة International، ومنها International Journal of Science and Research (IJSR) وInternational Journal of research in Science and Technology (IJRST) وInternational Journal of science and research Publication (IJSRP) وغيرها. ومن المجلات المذكورة ما هو مفهرس indexed ومنها مفترسة، وبدايات العنوان تقدم مشكلة أخرى. وهكذا بالإضافة الى استمارات التدقيق ظهرت قوائم بجودة المجلات Paywalled lists. ومنها المجلات المفهرسة على ثلاث أنواع منها ما لا يقدم للقارئ أي بحث مجانا، ومنها ما يقدم له المختصرات مجانا ومنها ما يقدم بعض البحوث مجانا له. ومن المؤكد ان هذه السياسة تؤثر على الباحثين وطلبة الدراسات العليا في اعداد بحوثهم، ناهيك عن أعضاء هيئة التدريس عند الاطلاع على المصادر. انه منطق العمل والربح (الحلقات السابقة تتناول ذلك). من الصعب الاجماع على تعريف المجلات المفترسة، والوصول الى اتفاق بين المجتمعين في كندا تحدي لهم، والاصعب تقديم تصور عن مستقبل النشر الطبي في ضوء ظهور مصطلح المجلات المفترسة، وخاصة لهذا النشاط في العالم الثالث، حيث يتحمل الباحث كل التكاليف، وهذه شكوى دائمة تتكرر في الأوساط العلمية. ورفض البعض من المشاركين في الاجتماع المشار اليه الإشارة الى المجلات المفترسة بالنوعية الرديئة. وظهر اتجاه لتغيير الاسم مثل مجلات ظلام، او خداع، او غير شرعي، او تصرف بسوء نية، وفي الأخير ابقوا الاسم المجلات المفترسة. والظاهر ان الجامعات في العراق تنخرط في محاربة المجلات المفترسة. ثقافة تنشر او تهلك publish´-or-perish تتأثر سلبا بهذه الحرب على المجلات المفترسة. والتقدم في سلم العلم لا نهاية له، ويستوجب النشر المستمر، وبالتالي الدعم المستمر المكلف بالنسبة للجامعات في العالم الثالث. ولمشاركة جامعات العالم الثالث في محاربة المجلات المفترسة يستوجب سياسة خاصة لا تتبع ما تقرره الفهارس العالمية مثل Scopus وClarivate وغيرها. وربما على ......
#البحث
#العلمي
#كليات
#الطب
#المجلات
#المفترسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758256
#الحوار_المتمدن
#جواد_الديوان في الحلقة السابقة قدمت تعريفا مبسطا للمجلات المفترسة predatory journals سبب لغط وردود أفعال للأصدقاء في اتصالات ومناقشات. ويقال ان المجلات المفترسة تهديد عالمي للنشر الطبي، حيث تقبل بحوثا للنشر مع تسديد كلفتها فقط، دون أي فحوصات للنوعية مثل الانتحال plagiarism او الموافقات الأخلاقية ومراجعة الاقران وغيرها. وتشير الاحصائيات الى ان 5% من الباحثين في العالم نشروا بحوثهم في مجلات مفترسة! ويقال ان هذه المجلات تحصد ملايين الدولارات من أجور النشر التي قد تكون مدفوعة الثمن من معاهد دراسات ومثالها NIH (National Institute of Health). عدم وجود تعريف واضح للمجلات المفترسة ومتفق عليه، يعقد طرق محاربتها. والعمل على تقديم تعريف يتفق عليه كل الأطراف خطوة مهمة لمحاربتها. ومن المحاولات، اجتماع في كندا في 2019، حضره ممثلون عن جمعيات الناشرين، ومن يدعم نشر البحوث، وصانعي قرارات اكاديمية، ومعاهد اكاديمية وغيرهم، وكان التركيز وقتها على العلوم الاحيائية والطبية. واكد الجميع بان أولويات المجلات المفترسة في مصالحهم الذاتية على حساب العلم، وتتميز هذه المجلات بمعلومات مضللة، وتفتقد للشفافية، وممارساتها عشوائية كما أكد المجتمعون. المجلات المفترسة مصطلح ظهر في 2010 عبر عدد من المقالات التي حذرت منها. وأطلقت سبرينجر springer حملة "فكر ودقق وقدم للنشر" وظهرت أكثر من 90 استمارة تدقيق للتعرف على المجلات المفترسة، ومن خلال صفات محددة. ومنها تقديم قذر للمجلة او عناوين لامعة مثل عالمية International وغيرها. وعلى سبيل المثال فهناك أكثر من مجلة عنوانها يبدأ بكلمة International، ومنها International Journal of Science and Research (IJSR) وInternational Journal of research in Science and Technology (IJRST) وInternational Journal of science and research Publication (IJSRP) وغيرها. ومن المجلات المذكورة ما هو مفهرس indexed ومنها مفترسة، وبدايات العنوان تقدم مشكلة أخرى. وهكذا بالإضافة الى استمارات التدقيق ظهرت قوائم بجودة المجلات Paywalled lists. ومنها المجلات المفهرسة على ثلاث أنواع منها ما لا يقدم للقارئ أي بحث مجانا، ومنها ما يقدم له المختصرات مجانا ومنها ما يقدم بعض البحوث مجانا له. ومن المؤكد ان هذه السياسة تؤثر على الباحثين وطلبة الدراسات العليا في اعداد بحوثهم، ناهيك عن أعضاء هيئة التدريس عند الاطلاع على المصادر. انه منطق العمل والربح (الحلقات السابقة تتناول ذلك). من الصعب الاجماع على تعريف المجلات المفترسة، والوصول الى اتفاق بين المجتمعين في كندا تحدي لهم، والاصعب تقديم تصور عن مستقبل النشر الطبي في ضوء ظهور مصطلح المجلات المفترسة، وخاصة لهذا النشاط في العالم الثالث، حيث يتحمل الباحث كل التكاليف، وهذه شكوى دائمة تتكرر في الأوساط العلمية. ورفض البعض من المشاركين في الاجتماع المشار اليه الإشارة الى المجلات المفترسة بالنوعية الرديئة. وظهر اتجاه لتغيير الاسم مثل مجلات ظلام، او خداع، او غير شرعي، او تصرف بسوء نية، وفي الأخير ابقوا الاسم المجلات المفترسة. والظاهر ان الجامعات في العراق تنخرط في محاربة المجلات المفترسة. ثقافة تنشر او تهلك publish´-or-perish تتأثر سلبا بهذه الحرب على المجلات المفترسة. والتقدم في سلم العلم لا نهاية له، ويستوجب النشر المستمر، وبالتالي الدعم المستمر المكلف بالنسبة للجامعات في العالم الثالث. ولمشاركة جامعات العالم الثالث في محاربة المجلات المفترسة يستوجب سياسة خاصة لا تتبع ما تقرره الفهارس العالمية مثل Scopus وClarivate وغيرها. وربما على ......
#البحث
#العلمي
#كليات
#الطب
#المجلات
#المفترسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758256
الحوار المتمدن
جواد الديوان - البحث العلمي في كليات الطب – 5 المجلات المفترسة
سجى هادي وثيج : الحب الإلهي بين الفناء والبقاء
#الحوار_المتمدن
#سجى_هادي_وثيج الحب الالهي بين الفناء والبقاءتعتبر التجربة الصوفية احد العناصر المهمة في قيام التصوف وتكون هذه التجربة بحسب المريدين اي ان من المريدين من يقود الطريق او الصدور بيوم وآخر بأسبوع وآخر بشهور وآخر بسنين وآخر يموت ولا يطوي الطريق والسبب الرئيسي في عدم طي الطريق هو العقبات التي تعيق السالك الى الله في طريق وهذه العقبات تتمثل في النفس والشيطان والهوى كما يقول الشاعر (ابليس ونفسي والهوى كيف السبيل وكلهم اعدائي) هذا عند من لم يستطيع الخلاص من سجن الطبيعة. أما الاحرار الذين بلغو مراتب الكمال فتتفيض عندهم النفس الانسانية, فعلى التجرد من علائق هذه العقبات فتنكشف عندهم عوالم الغيب ومراتب الوصول الى حضرة الحق سبحانه كذلك هنالك عدة مقامات وحوال يطويها هذا السائر الى الله.وهذه المقامات تبدأ بمقام التوبة وتنتهي بمقام البقاء بعد الفناء وفي تجواله بين المقامات يمر بمغامرات روحية ترفعه تارة وتخفضه تارة اخرى, كما يقول الحلاج فتارة يرفعني الهوى وتارة اهوى وانغط وليس المقصود هنا بمقام التوبة هو الاقلاع عن الذنوب فقط بل انما له مراتب متعددة منها التوبة عن معاودة الذنوب والاخرى التوبة من التوبة واخرى التوبة من الجميع من جميع العلائق المادية التي اصبحت طبائق في ذاتي وايضاً التوبة من كل محبوب باستثناء المحبوب الاول ثم تتبعها (الأوبة) ومعناها كثرة الرجوع الى الله كما قال الله عن ابراهيم (نعم العبد انه أواب) ثم تتدرج مراتب السالكين ومقاماتهم الى مقام الرضا ومقام التسليم والتصديق كما حصل في قصة ابراهيم واسماعيل لقولة لأبيه (افعل ما تؤمر ستجدني من الصابرين ) فتتخلل هذه المقامات مجموعة من الأحوال التي تكون وهمية اي من وهب الرب ومعنى ذلك ان يكون هذا الوهب باستحقاق الحال وطبيعة الحال انه يكون سريع الزوال, فالأحوال مراتب متعددة كما في حال السكر والصحو والغيبة والحضور والبسط والقبض والانس والمحبة كما يقول القشيري (أن الاحوال في الواردات انما تكون بحسب الاستعدادات وهذه الاستعدادات انما تتمثل في صورة الآن الذي يعيشه كما يقول الصوفية ان الصوفي ابن الوقت ومعنى ابن الوقت اي ابن طبيعتهِ في ذلك الأوان كما يروى عن الحلاج (انه كان يمر بأسواق بغداد فيقول خلصوني من الله لا اتركه فأستريح ولا يتركني فأستريح وهذا دلال لا يطاق اي بمعنى انه غير مكتنه لمن حوله فتراهم مجذوب وهو في حال السكر واخرى في حال الصحو كما يقول الجيلاني (ان الحلاج سكر في الحب ولم يجد من يأخذ بيده ولو كنت في زمانه لأخذت بيده وايضاً هنالك نص آخر انه يقول فيه (الحلاج فائض في بحر العشق) فقص جناحه ثم قص الشريعة وهو يقيم في بحر الحقيقة ففي الحالتين الشريعة بفعلها حق والحقيقة بفعلها حق اخر اي ان احوال الواجدين تستعصي على الاذهان ان تفهما لأنها كما قلنا تجربة شخصية فردية فتتخلل هذه الاحوال والمقامات سفرات روحية لعالم الغيب وواردات روحية تحصل فيها ما يعرف بالمكاشفات والمشاهدات والمعاينات وهذه المكاشفات ترتبط بالعالم الذي يعيشه السالك فليس كل المكاشفات متشابها او الواردات واحدة انما كلاً بحسبه حتى يصل السالك الى مقام المقامات وهو مقام (الفناء) الذي تنمحي فيه الرسوم الشخصية للفرد السالك فلا يعطي منه شيء كما جاء في (علم الاشارة) عن الآية القرانية (أن هي الا اسماء سميتموها انتم وآبائكم ما انزل الله بها من السلطان).وفي هذا المقام تحصل الغيبة التامة كما يقولون المتصوفة (ليس في الدار إلا الديار او ليس في الحضرة الا صاحب الحضرة فحضرة الله هو قلب العبد لذلك قيل في الحديث (القلب حرم الله فلا تسكن في حرمه غير سالكيه) ومعنى ذ ......
#الحب
#الإلهي
#الفناء
#والبقاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758255
#الحوار_المتمدن
#سجى_هادي_وثيج الحب الالهي بين الفناء والبقاءتعتبر التجربة الصوفية احد العناصر المهمة في قيام التصوف وتكون هذه التجربة بحسب المريدين اي ان من المريدين من يقود الطريق او الصدور بيوم وآخر بأسبوع وآخر بشهور وآخر بسنين وآخر يموت ولا يطوي الطريق والسبب الرئيسي في عدم طي الطريق هو العقبات التي تعيق السالك الى الله في طريق وهذه العقبات تتمثل في النفس والشيطان والهوى كما يقول الشاعر (ابليس ونفسي والهوى كيف السبيل وكلهم اعدائي) هذا عند من لم يستطيع الخلاص من سجن الطبيعة. أما الاحرار الذين بلغو مراتب الكمال فتتفيض عندهم النفس الانسانية, فعلى التجرد من علائق هذه العقبات فتنكشف عندهم عوالم الغيب ومراتب الوصول الى حضرة الحق سبحانه كذلك هنالك عدة مقامات وحوال يطويها هذا السائر الى الله.وهذه المقامات تبدأ بمقام التوبة وتنتهي بمقام البقاء بعد الفناء وفي تجواله بين المقامات يمر بمغامرات روحية ترفعه تارة وتخفضه تارة اخرى, كما يقول الحلاج فتارة يرفعني الهوى وتارة اهوى وانغط وليس المقصود هنا بمقام التوبة هو الاقلاع عن الذنوب فقط بل انما له مراتب متعددة منها التوبة عن معاودة الذنوب والاخرى التوبة من التوبة واخرى التوبة من الجميع من جميع العلائق المادية التي اصبحت طبائق في ذاتي وايضاً التوبة من كل محبوب باستثناء المحبوب الاول ثم تتبعها (الأوبة) ومعناها كثرة الرجوع الى الله كما قال الله عن ابراهيم (نعم العبد انه أواب) ثم تتدرج مراتب السالكين ومقاماتهم الى مقام الرضا ومقام التسليم والتصديق كما حصل في قصة ابراهيم واسماعيل لقولة لأبيه (افعل ما تؤمر ستجدني من الصابرين ) فتتخلل هذه المقامات مجموعة من الأحوال التي تكون وهمية اي من وهب الرب ومعنى ذلك ان يكون هذا الوهب باستحقاق الحال وطبيعة الحال انه يكون سريع الزوال, فالأحوال مراتب متعددة كما في حال السكر والصحو والغيبة والحضور والبسط والقبض والانس والمحبة كما يقول القشيري (أن الاحوال في الواردات انما تكون بحسب الاستعدادات وهذه الاستعدادات انما تتمثل في صورة الآن الذي يعيشه كما يقول الصوفية ان الصوفي ابن الوقت ومعنى ابن الوقت اي ابن طبيعتهِ في ذلك الأوان كما يروى عن الحلاج (انه كان يمر بأسواق بغداد فيقول خلصوني من الله لا اتركه فأستريح ولا يتركني فأستريح وهذا دلال لا يطاق اي بمعنى انه غير مكتنه لمن حوله فتراهم مجذوب وهو في حال السكر واخرى في حال الصحو كما يقول الجيلاني (ان الحلاج سكر في الحب ولم يجد من يأخذ بيده ولو كنت في زمانه لأخذت بيده وايضاً هنالك نص آخر انه يقول فيه (الحلاج فائض في بحر العشق) فقص جناحه ثم قص الشريعة وهو يقيم في بحر الحقيقة ففي الحالتين الشريعة بفعلها حق والحقيقة بفعلها حق اخر اي ان احوال الواجدين تستعصي على الاذهان ان تفهما لأنها كما قلنا تجربة شخصية فردية فتتخلل هذه الاحوال والمقامات سفرات روحية لعالم الغيب وواردات روحية تحصل فيها ما يعرف بالمكاشفات والمشاهدات والمعاينات وهذه المكاشفات ترتبط بالعالم الذي يعيشه السالك فليس كل المكاشفات متشابها او الواردات واحدة انما كلاً بحسبه حتى يصل السالك الى مقام المقامات وهو مقام (الفناء) الذي تنمحي فيه الرسوم الشخصية للفرد السالك فلا يعطي منه شيء كما جاء في (علم الاشارة) عن الآية القرانية (أن هي الا اسماء سميتموها انتم وآبائكم ما انزل الله بها من السلطان).وفي هذا المقام تحصل الغيبة التامة كما يقولون المتصوفة (ليس في الدار إلا الديار او ليس في الحضرة الا صاحب الحضرة فحضرة الله هو قلب العبد لذلك قيل في الحديث (القلب حرم الله فلا تسكن في حرمه غير سالكيه) ومعنى ذ ......
#الحب
#الإلهي
#الفناء
#والبقاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758255
الحوار المتمدن
سجى هادي وثيج - الحب الإلهي بين الفناء والبقاء
وهبي الحسيني : سرقة الاسئلة الامتحانية
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني انه احد انواع الفساد المستشري في كل مفاصل الدولة والتي انهة بذلك الامانة العلمية وشرف المهنة .ان اصعب واخطر انوا ع التحدي الذي يمر به شعبنا لما له من نتائج تنهي الامكانية العلمية لاجيال كثير وتمكن الفاشلين من ارتقاء المناصب الحساسة والمهمة في البلد فيصبح الطبيب والمهندس والمدرس والمحامي وووو فاشلين في اداء مهامهم وبذلك يفسح المجال للفاسدين في العبث بمقدرات البلد وحياة واملاك المواطنيين .ان التعليم اساس بناء الانسان والذي عليه يعتمد بناء البلدان.انها بداية لتدمير البلد وانهاء شعبه فعلى رجال التعليم والوجهاء والاعيان والشيوخ ورجال الدين ومنظمات المجتمع المدني ان يعملوا جاهدين من اجل الحفاظ على المستوى العلمي لابناءنا وذلك بايجاد وسائل متابعة ورقابة للعملية التعليمية للحفاظ على رصانة ومستوى التعليم . ......
#سرقة
#الاسئلة
#الامتحانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758254
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني انه احد انواع الفساد المستشري في كل مفاصل الدولة والتي انهة بذلك الامانة العلمية وشرف المهنة .ان اصعب واخطر انوا ع التحدي الذي يمر به شعبنا لما له من نتائج تنهي الامكانية العلمية لاجيال كثير وتمكن الفاشلين من ارتقاء المناصب الحساسة والمهمة في البلد فيصبح الطبيب والمهندس والمدرس والمحامي وووو فاشلين في اداء مهامهم وبذلك يفسح المجال للفاسدين في العبث بمقدرات البلد وحياة واملاك المواطنيين .ان التعليم اساس بناء الانسان والذي عليه يعتمد بناء البلدان.انها بداية لتدمير البلد وانهاء شعبه فعلى رجال التعليم والوجهاء والاعيان والشيوخ ورجال الدين ومنظمات المجتمع المدني ان يعملوا جاهدين من اجل الحفاظ على المستوى العلمي لابناءنا وذلك بايجاد وسائل متابعة ورقابة للعملية التعليمية للحفاظ على رصانة ومستوى التعليم . ......
#سرقة
#الاسئلة
#الامتحانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758254
الحوار المتمدن
وهبي الحسيني - سرقة الاسئلة الامتحانية !!!
محمد أبو قمر : السبهلله 9
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر استيلاء الاسلاميون علي السلطة في مصر كان الهدف الذي خبأه مرشد الاخوان عن السادات وهو يعقد الاتفاق معه علي ضرب مناوئيه .الاسلاميون ضربوا معارضي السادات ، وضربوه هو شخصيا ، وحين صارت الساحة فارغة أمامهم بدأوا في ضرب كل شيء لكي يتحقق لهم ما تحقق في السنة السوداء التي استولوا فيها علي السلطة.هل كنّا نحن طوال الوقت نيام ، أم كنّا نتآمر علي أنفسنا ، هل يستطيع أحد منّا أن يبريء نفسه مما حدث ، وهل تستطيع أي من القوي السياسية التي كانت موجودة طوال هذا الوقت إثبات أنها كانت تدرك ما يجري أو أنها قاومته باستثناء نفر قليل جدا من المفكرين الذين ظلوا طوال الوقت ينذرون بالمصيبة التي كانت تقترب منّا كل يوم؟؟لنلقي نظرة علي بعض ما جري :1- كنّا كما الأطفال الذين لا يدركون شروط اللعبة التي يلعبونها ففور اغتيال السادات ابتهج كثير من القوي السياسية ( ليبرالية ، علمانية ، يسارية من كل صنف ) وهللوا مع الاسلاميين : الله أكبر غير مدركين لمآل هذه الحادثة وتأثيراتها عليهم أولا وعلي الشعب ثانيا ، وعلي مصير الوطن ثالثا.هذا الفعل الصبياني المراهق كان يوحي بأننا جميعا لم نكن ندرك من الذي بهذه الفعلة الارهابية الرهيبة يحاول أن يستأثر باللعبة وحده .2- أين كانت مجمل القوي السياسية حين تم اغتيال فرج فوده ، وهل قرأنا جيدا فتوي إهدار دمه ، ثم هل اهتم أحد بتفسير شهادة الشيخ محمد الغزالي في حينها وقراءة دلالاتها؟3- وقف المفكر نصر حامد أبو زيد يواجه وحده عملية تكفيره في المحكمة وتطليق زوجته منه لا لذنب إلا لأنه حاول أن يفكر خارج العلبة المسدودة اللهم من بعض الأصوات الخافتة التي لم تتجاوز شبرا واحدا من فم صاحبها.4- كانت أصوات الدعاة وهم ينشرون الفكر الدموي باسم الجهاد ، أو هم يشيعون الكراهية للمختلفين دينيا ، أو وهم يحقرون المرأة أو يسفهون العلم ، أو يطيحون بقيم الانتماء ، أو ينصبون انفسهم أوليا وأوصياء ووسطاء مقدسون علي اعتبار أنفسهم ورثة الأنبياء ، أو وهم يخربون القيم الثقافية ويحرمون الفنون ويسفهون العلم ويحقرون المرأة ويطاردون المفكرين ويطيحون بالعقل ويشوهون وعي الناس ويجعلون حياتهم رحلة ميتة من الميلاد حتي الذهاب إلي حيث الحور العين والاستمتاع بممارسة جنس ليس كمثله جنس ، كانت أصواتهم وهم يفعلون ذلك بكل حرية وأريحية تخترق حتي مخادع النخبة السياسية التي كانت تسمي نفسها معارضة ولم يكن لنا جميعنا سوي ذلك الحديث المضحك عن العدالة الاجتماعية التي لم تكن تعني في ذهن أحدنا حينذاك سوي ( إن المليان يكب ع الفاضي ) ، ولم تكن الحرية التي كنّا نتشدق بها تعني سوي حرية أن نتكلم دون أن يحاول أحد وضع يده علي فمنا ، هل كنّا نعي ما يفعله فينا جيش الصحوه؟5- أتذكر أن يوسف إدريس حين شعر بأن الساحة السياسية ليس فيها سوي بعض الحنجوريين الذين لا يعرفون حتي معني ما يصرخون به جعل من نفسه قائما مقام المعارضة ، وأتذكر أنه حين مل من أحاديث الشعراوي وأدرك ما يفعله هذا الرجل بالمصريين طلب مناظرته ولم يقبل الشعراوي بالطبع مناظرة يوسف إدريس ، فهل لاحظ أحد منّا ذلك ، أو هل انشغلت أي من القوي السياسية بالأمر؟6- خيبتنا في عهد مبارك كانت مكعبة ومدورة ومفضوحة ففي بعض الانتخابات النيابية اختارت بعض القوي السياسية أن تتحالف مع الاسلام السياسي لتضمن فقط شرف التواجد في الخيبة التقيلة ولتجد لنفسها مكانا في عملية الدوران البائس حول السلطة التي كانت مفككة ولا سلطة لها أصلا.7- كانت نخبتنا المعارضة فقط تعارض مبارك كشخص ، واشتد عود المعارضة هذه حين شاعت مسألة التوريث كذلك الطفل الذي وجد أم ......
#السبهلله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758253
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر استيلاء الاسلاميون علي السلطة في مصر كان الهدف الذي خبأه مرشد الاخوان عن السادات وهو يعقد الاتفاق معه علي ضرب مناوئيه .الاسلاميون ضربوا معارضي السادات ، وضربوه هو شخصيا ، وحين صارت الساحة فارغة أمامهم بدأوا في ضرب كل شيء لكي يتحقق لهم ما تحقق في السنة السوداء التي استولوا فيها علي السلطة.هل كنّا نحن طوال الوقت نيام ، أم كنّا نتآمر علي أنفسنا ، هل يستطيع أحد منّا أن يبريء نفسه مما حدث ، وهل تستطيع أي من القوي السياسية التي كانت موجودة طوال هذا الوقت إثبات أنها كانت تدرك ما يجري أو أنها قاومته باستثناء نفر قليل جدا من المفكرين الذين ظلوا طوال الوقت ينذرون بالمصيبة التي كانت تقترب منّا كل يوم؟؟لنلقي نظرة علي بعض ما جري :1- كنّا كما الأطفال الذين لا يدركون شروط اللعبة التي يلعبونها ففور اغتيال السادات ابتهج كثير من القوي السياسية ( ليبرالية ، علمانية ، يسارية من كل صنف ) وهللوا مع الاسلاميين : الله أكبر غير مدركين لمآل هذه الحادثة وتأثيراتها عليهم أولا وعلي الشعب ثانيا ، وعلي مصير الوطن ثالثا.هذا الفعل الصبياني المراهق كان يوحي بأننا جميعا لم نكن ندرك من الذي بهذه الفعلة الارهابية الرهيبة يحاول أن يستأثر باللعبة وحده .2- أين كانت مجمل القوي السياسية حين تم اغتيال فرج فوده ، وهل قرأنا جيدا فتوي إهدار دمه ، ثم هل اهتم أحد بتفسير شهادة الشيخ محمد الغزالي في حينها وقراءة دلالاتها؟3- وقف المفكر نصر حامد أبو زيد يواجه وحده عملية تكفيره في المحكمة وتطليق زوجته منه لا لذنب إلا لأنه حاول أن يفكر خارج العلبة المسدودة اللهم من بعض الأصوات الخافتة التي لم تتجاوز شبرا واحدا من فم صاحبها.4- كانت أصوات الدعاة وهم ينشرون الفكر الدموي باسم الجهاد ، أو هم يشيعون الكراهية للمختلفين دينيا ، أو وهم يحقرون المرأة أو يسفهون العلم ، أو يطيحون بقيم الانتماء ، أو ينصبون انفسهم أوليا وأوصياء ووسطاء مقدسون علي اعتبار أنفسهم ورثة الأنبياء ، أو وهم يخربون القيم الثقافية ويحرمون الفنون ويسفهون العلم ويحقرون المرأة ويطاردون المفكرين ويطيحون بالعقل ويشوهون وعي الناس ويجعلون حياتهم رحلة ميتة من الميلاد حتي الذهاب إلي حيث الحور العين والاستمتاع بممارسة جنس ليس كمثله جنس ، كانت أصواتهم وهم يفعلون ذلك بكل حرية وأريحية تخترق حتي مخادع النخبة السياسية التي كانت تسمي نفسها معارضة ولم يكن لنا جميعنا سوي ذلك الحديث المضحك عن العدالة الاجتماعية التي لم تكن تعني في ذهن أحدنا حينذاك سوي ( إن المليان يكب ع الفاضي ) ، ولم تكن الحرية التي كنّا نتشدق بها تعني سوي حرية أن نتكلم دون أن يحاول أحد وضع يده علي فمنا ، هل كنّا نعي ما يفعله فينا جيش الصحوه؟5- أتذكر أن يوسف إدريس حين شعر بأن الساحة السياسية ليس فيها سوي بعض الحنجوريين الذين لا يعرفون حتي معني ما يصرخون به جعل من نفسه قائما مقام المعارضة ، وأتذكر أنه حين مل من أحاديث الشعراوي وأدرك ما يفعله هذا الرجل بالمصريين طلب مناظرته ولم يقبل الشعراوي بالطبع مناظرة يوسف إدريس ، فهل لاحظ أحد منّا ذلك ، أو هل انشغلت أي من القوي السياسية بالأمر؟6- خيبتنا في عهد مبارك كانت مكعبة ومدورة ومفضوحة ففي بعض الانتخابات النيابية اختارت بعض القوي السياسية أن تتحالف مع الاسلام السياسي لتضمن فقط شرف التواجد في الخيبة التقيلة ولتجد لنفسها مكانا في عملية الدوران البائس حول السلطة التي كانت مفككة ولا سلطة لها أصلا.7- كانت نخبتنا المعارضة فقط تعارض مبارك كشخص ، واشتد عود المعارضة هذه حين شاعت مسألة التوريث كذلك الطفل الذي وجد أم ......
#السبهلله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758253
الحوار المتمدن
محمد أبو قمر - السبهلله (9)
كريم الوائلي : بيان الثقافة العراقية
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي تتميز الثقافة العراقية المعاصرة بالتنوع والتعدد والتباين؛ إذ ليست الثقافة – في القديم والحديث – كتلة مصمتة، وإنما هي كالواقع تمامًا لا تعرف الاستقرار والثبات، بل هي في صيرورة دائمة، وقد يبدو ظاهرها دالاًّ على التجانس والتناغم، فهذا ما يحدث على السطح أما ما يحصل في العمق فهو اضطراب وتغير مستمر . وقد يصدق القول حين نصف بالثبات بعض التيارات الفكرية التي تعود إلى التراث محاكية منجزاته، ومعيدة صياغة مقولاته؛ لأنها تعيد إنتاج ما تم إنتاجه، بمعنى أنها لا تقدم جديدًا في الثقافة والمعرفة، ويماثلها بالثبات تصور متوهم ينسخ إنجازات الآخر على نحو النقل والمحاكاة، مدّعيًا صياغة مشروع للتقدم، غير أنَّ كلا التصورين يقع في فهم ساذج يخشى فيه الأول من ضياع الهوية وفقدان الخصوصية، فيلوذ بالتراث؛ إذ يتصور أنَّ مواجهة الآخر تتم من خلال استحضار الماضي، وصياغة الحاضر في ضوئه، ويتصور الثاني أنَّ التخلف الذي نعيشه مرده إلى هذه السلسلة المتخلخلة من الأفكار القديمة التي لابد من إطراحها واستبدالها بثقافة الحداثوية والتقدم . ويقترن الجبر والنقل واستعادة الماضي بثقافة الثبات، في حين تقترن الحرية والعقل واستشراف المستقبل بثقافة التحول؛ الأمر الذي يؤكد تعارض الاتجاهين؛ إذ لا مستقبل للثقافة الأولى إلا في عودتها إلى جذورها القديمة؛ فإنها تستعيد العصر المشرق القديم وتصوغ الحاضر في ضوء معطياته وتجلياته، ويتحدد حاضر الثقافة الثانية في ضوء استشراق نظرتها للمستقبل؛ لأن الحاضر في حركة مطردة نحو الأمام وتتجلى فيه قدرة العقل الخلاق في الإبداع والابتكار . وفي هذه الحالة يعنى النمط الأول بشرح النصوص وتفسيرها وإيضاحها وإيصالها إلى المتلقي، وغالبًا ما تكون النصوص قديمة؛ الأمر الذي يجعل الثقافة شرحًا لمتون سابقة كانت نتاجًا لمرحلة تاريخية عبرت عن مشكلات واقع يختلف تمامًا عن واقعنا، وطرحت فيه تساؤلات ملحة؛ أجاب عنها علماء بحسب رؤاهم وتغيرات أزمانهم وصيرورتها، ومن ثم فإن الوعي المتولد من هذه الثقافة هو وعي ماضوي يعلي من شأن التقليد على ضوء: جبرية قدرية تحكم التفكير، ونقل لا يتجاوز الإيضاح عبر الشرح والتفسير، وعودةٍ لماضٍ عريق، ولعل هذا يسهم في صياغة حاضرنا على غراره دون وعي الفوارق النوعية بين الزمانين؛ بحيث تجعل من حاضرنا متقدمًا ما دامت معرفتنا الحالية صورة للمعرفة التي كانت في زمانهم ــــ هناك ــــ ولابد أن نجلبها ونحضرها إلى زماننا ــــ هنا ــــ . إن القيمة بهذا الوعي وأفضليته تاريخية تنازلية تكون أفضل ما تكون كلما أوغلنا في التقدم إلى زمن الرسالة، وتكون أسوأ ما تكون كلما تقدمنا نحو القيامة . وكأن رحلة الإنسان نحو الأسوأ كلما تقدم الزمن؛ بحيث يفقد فيها الإنسان قدرته على إحداث الحدث؛ لأن الجبرية تحيط به، وتحدد مسيرته ومستقبله؛ الأمر الذي يجعل النقل – وهو دال على إلغاء العقل – المعرفة في البدء والختام . إن ثقافة التحول تبحث عن الجديد وتجذيره في الفكر و السلوك واستمرارية الكشف عن قوى خلاقة جديدة وإحداث تغييرات في منظومة القيم وتطويرها إيجابيًّا، ومساءلة الأفكار السائدة المهيمنة ونقدها ذاتيًّا . ويحق للإنسان في هذه الثقافة أن يحلم، ولكن ليس كحلم الرومانسيين وأصحاب الأبراج العاجية, الذي يتوقف عند التمتع بالحلم، أو على أحسن الأحوال ,فهم _العالم _ لكنه _ الإنسان – يسعى الى تحويل حلمه, وفهمه إلى مناهج ورؤى وتصورات وأفكار, تهدف إلى تغيير العالم, وتتجاهل هذه الثقافة – إلى حد كبير – قوى القمع الخارجي – حكومة، مؤسسات، أحزاب، عشائر، أفراد – وتتجاهل أيضًا قوى ......
#بيان
#الثقافة
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758252
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي تتميز الثقافة العراقية المعاصرة بالتنوع والتعدد والتباين؛ إذ ليست الثقافة – في القديم والحديث – كتلة مصمتة، وإنما هي كالواقع تمامًا لا تعرف الاستقرار والثبات، بل هي في صيرورة دائمة، وقد يبدو ظاهرها دالاًّ على التجانس والتناغم، فهذا ما يحدث على السطح أما ما يحصل في العمق فهو اضطراب وتغير مستمر . وقد يصدق القول حين نصف بالثبات بعض التيارات الفكرية التي تعود إلى التراث محاكية منجزاته، ومعيدة صياغة مقولاته؛ لأنها تعيد إنتاج ما تم إنتاجه، بمعنى أنها لا تقدم جديدًا في الثقافة والمعرفة، ويماثلها بالثبات تصور متوهم ينسخ إنجازات الآخر على نحو النقل والمحاكاة، مدّعيًا صياغة مشروع للتقدم، غير أنَّ كلا التصورين يقع في فهم ساذج يخشى فيه الأول من ضياع الهوية وفقدان الخصوصية، فيلوذ بالتراث؛ إذ يتصور أنَّ مواجهة الآخر تتم من خلال استحضار الماضي، وصياغة الحاضر في ضوئه، ويتصور الثاني أنَّ التخلف الذي نعيشه مرده إلى هذه السلسلة المتخلخلة من الأفكار القديمة التي لابد من إطراحها واستبدالها بثقافة الحداثوية والتقدم . ويقترن الجبر والنقل واستعادة الماضي بثقافة الثبات، في حين تقترن الحرية والعقل واستشراف المستقبل بثقافة التحول؛ الأمر الذي يؤكد تعارض الاتجاهين؛ إذ لا مستقبل للثقافة الأولى إلا في عودتها إلى جذورها القديمة؛ فإنها تستعيد العصر المشرق القديم وتصوغ الحاضر في ضوء معطياته وتجلياته، ويتحدد حاضر الثقافة الثانية في ضوء استشراق نظرتها للمستقبل؛ لأن الحاضر في حركة مطردة نحو الأمام وتتجلى فيه قدرة العقل الخلاق في الإبداع والابتكار . وفي هذه الحالة يعنى النمط الأول بشرح النصوص وتفسيرها وإيضاحها وإيصالها إلى المتلقي، وغالبًا ما تكون النصوص قديمة؛ الأمر الذي يجعل الثقافة شرحًا لمتون سابقة كانت نتاجًا لمرحلة تاريخية عبرت عن مشكلات واقع يختلف تمامًا عن واقعنا، وطرحت فيه تساؤلات ملحة؛ أجاب عنها علماء بحسب رؤاهم وتغيرات أزمانهم وصيرورتها، ومن ثم فإن الوعي المتولد من هذه الثقافة هو وعي ماضوي يعلي من شأن التقليد على ضوء: جبرية قدرية تحكم التفكير، ونقل لا يتجاوز الإيضاح عبر الشرح والتفسير، وعودةٍ لماضٍ عريق، ولعل هذا يسهم في صياغة حاضرنا على غراره دون وعي الفوارق النوعية بين الزمانين؛ بحيث تجعل من حاضرنا متقدمًا ما دامت معرفتنا الحالية صورة للمعرفة التي كانت في زمانهم ــــ هناك ــــ ولابد أن نجلبها ونحضرها إلى زماننا ــــ هنا ــــ . إن القيمة بهذا الوعي وأفضليته تاريخية تنازلية تكون أفضل ما تكون كلما أوغلنا في التقدم إلى زمن الرسالة، وتكون أسوأ ما تكون كلما تقدمنا نحو القيامة . وكأن رحلة الإنسان نحو الأسوأ كلما تقدم الزمن؛ بحيث يفقد فيها الإنسان قدرته على إحداث الحدث؛ لأن الجبرية تحيط به، وتحدد مسيرته ومستقبله؛ الأمر الذي يجعل النقل – وهو دال على إلغاء العقل – المعرفة في البدء والختام . إن ثقافة التحول تبحث عن الجديد وتجذيره في الفكر و السلوك واستمرارية الكشف عن قوى خلاقة جديدة وإحداث تغييرات في منظومة القيم وتطويرها إيجابيًّا، ومساءلة الأفكار السائدة المهيمنة ونقدها ذاتيًّا . ويحق للإنسان في هذه الثقافة أن يحلم، ولكن ليس كحلم الرومانسيين وأصحاب الأبراج العاجية, الذي يتوقف عند التمتع بالحلم، أو على أحسن الأحوال ,فهم _العالم _ لكنه _ الإنسان – يسعى الى تحويل حلمه, وفهمه إلى مناهج ورؤى وتصورات وأفكار, تهدف إلى تغيير العالم, وتتجاهل هذه الثقافة – إلى حد كبير – قوى القمع الخارجي – حكومة، مؤسسات، أحزاب، عشائر، أفراد – وتتجاهل أيضًا قوى ......
#بيان
#الثقافة
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758252
الحوار المتمدن
كريم الوائلي - بيان الثقافة العراقية
كامل عباس : أمريكا وهيئة الأمم المتحدة - نحو هيئة دول جديدة متحدة - الحلقة الثانية
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس نحو هيئة دول جديدة متحدةالحلقة الثانية أمريكا وهيئة الأمم المتحدة ليس للدولة الأمريكية تاريخ حضاري قديم وعريق مثل الحضارات القديمة , بدأ تاريخها المعروف باكتشاف كريستوفر كولمبوس لها عام 1492كمجموعة ولايات متفرقة على طول الساحل الأطلسي وباكتشافه لها سارعت الأمبراطوية البريطانية - التي لم تكن تغيب الشمس عن مستعمراتها آنذاك- لضم تلك الولايات الى امبراطوريتها وفرض الضرائب القاسية على سكانها فاتحّدت تلك الولايات مع بعضها وخاضت حرب استقلال عنيفة حتى طردت المستعمر البريطاني من بلادها أواخر القرن السابع عشر الميلادي . بعد الاستقلال اتّفق الأمريكيون على ان يحتكموا لصناديق الاقتراع ومن ثم انتجوا دستورا تُحكم البلاد على أساسه , نظام الدولة رئاسي . الرئيس هو رئيس الدولة ورئيس الحكومة. وهو أيضاً رئيس السلطة التنفيذية لكل فروع الحكومة الفيدرالية والقائد الأعلى للجيش الأمريكي. والدستور سمح بتشكيل احزاب تتقدم بمرشحين لرئاسة الدولة الى جانب المستقلين كل فترة انتخابية جديدة . انُتخِب بطل الاستقلال المستقل جورج واشنطن اول رئيس للدولة عام 1789 كان عدد سكان امريكا آنذاك لا يتجاوز اربعة ملايين , توالت الانتخابات على اساس الدستور وسلكت كل الحكومات المتعاقبة بادئ الأمر سلوكا يخدم خلق دولة قوية فشجّعت على الهجرة الى البلاد للمساهمة في بناء الدولة وتعاملت مع كل مهاجر معاملة انسانية حقيقية حيث لم تسلب منه جنسيته الأصلية وخلال خمس سنوات كانت تعطيه الجنسية الأمريكية الذي يصبح فيها مواطنا بحق له ما يحق لغيره من الأمريكيين, بهذا السلوك جلبت اليها خيرة العلماء والمخترعين من كل بلدان العالم .ولكن الدولة الجديدة اصطدمت بمطامح مالكي العبيد والاقطاعيين في الشمال خصيصا وان مالكي العبيد كانوا من ذوي البشرة البيضاء والعبيد سود البشرة فعرفت البلاد التفرقة العنصرية منذ ذلك التاريخ , لكن امريكا انتخبت عام 1860 ابراهام لنكولون الذي أوكل اليه الشعب الأمريكي مهمة التغلب على مالكي العبيد وتوسعهم العنصري الملحوظ في الجنوب وفعلا تغّلب عليهم خلال فترتين انتخابيتين ووقف الى جانبه كل القوى الثورية في العالم آنذاك وعلى راسهم جمعية الشغيلة العلمية الذي كان يراسها ماركس الذي ارسل رسالة تهنئة للرئيس ابراهام عام 1964 بدأها حرفيا كا يلي : نرسل التهاني الى الشعب الأمريكي لمناسبة اعادة انتخابكم بأغلبية ساحقة. لئن كانت مقاومة جبروت مالكي العبيد شعارا معتدلا لانتخابكم في المرة الأولى. فان النداء الكفاحي المظفر لإعادة انتخابكم للمرة الثانية يعلن الموت للعبودية. وهكذا بفضل تلك السياسة المتوازنة ازدهرت البلاد وتوسعت اقتصاديا وسياسيا واجتماعيا وعسكريا لتصبح خلال نصف قرن من أقوى دول العالم .دخلت أمريكا القرن العشرين وهي على ماهي عليه من قوة وازدهار فأصبح من الضروري ان تحدد علاقتها بدول الجوار ودول العالم على اساس تطور السلطة السياسية لتهتم بالعلاقات بين الدول مثل اهتمامها بالعلاقات بين الأفراد داخل مجتمعها, وهنا برز فيها تياران عبّر عنهما تصور رئيسين في امريكا هما ابناء عائلة واحد واولاد عام.الأول تيدور روزفلت الذي انتخب رئيسا بعد اغتيال الرئيس الخامس والعشرين وليم ماكنلي في السادس من ايلول عام 1901 . قامت فلسفة تيودور روزفلت على التصور التالي : ازاء العجز عن اقامة مجتمع دولي ديمقراطي لا بد من شرطة دولية تفودها أمة متحضرة تتعاون مع من يرغب من الدول القوية من اجل ضمان الاحترام لنفسها وللعالم كي تنقذه من الهمجية , على الشرطة الدولية الجديدة التكلم بهدوء الى جانب حمل عصا غليظة .الث ......
#أمريكا
#وهيئة
#الأمم
#المتحدة
#هيئة
#جديدة
#متحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758251
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس نحو هيئة دول جديدة متحدةالحلقة الثانية أمريكا وهيئة الأمم المتحدة ليس للدولة الأمريكية تاريخ حضاري قديم وعريق مثل الحضارات القديمة , بدأ تاريخها المعروف باكتشاف كريستوفر كولمبوس لها عام 1492كمجموعة ولايات متفرقة على طول الساحل الأطلسي وباكتشافه لها سارعت الأمبراطوية البريطانية - التي لم تكن تغيب الشمس عن مستعمراتها آنذاك- لضم تلك الولايات الى امبراطوريتها وفرض الضرائب القاسية على سكانها فاتحّدت تلك الولايات مع بعضها وخاضت حرب استقلال عنيفة حتى طردت المستعمر البريطاني من بلادها أواخر القرن السابع عشر الميلادي . بعد الاستقلال اتّفق الأمريكيون على ان يحتكموا لصناديق الاقتراع ومن ثم انتجوا دستورا تُحكم البلاد على أساسه , نظام الدولة رئاسي . الرئيس هو رئيس الدولة ورئيس الحكومة. وهو أيضاً رئيس السلطة التنفيذية لكل فروع الحكومة الفيدرالية والقائد الأعلى للجيش الأمريكي. والدستور سمح بتشكيل احزاب تتقدم بمرشحين لرئاسة الدولة الى جانب المستقلين كل فترة انتخابية جديدة . انُتخِب بطل الاستقلال المستقل جورج واشنطن اول رئيس للدولة عام 1789 كان عدد سكان امريكا آنذاك لا يتجاوز اربعة ملايين , توالت الانتخابات على اساس الدستور وسلكت كل الحكومات المتعاقبة بادئ الأمر سلوكا يخدم خلق دولة قوية فشجّعت على الهجرة الى البلاد للمساهمة في بناء الدولة وتعاملت مع كل مهاجر معاملة انسانية حقيقية حيث لم تسلب منه جنسيته الأصلية وخلال خمس سنوات كانت تعطيه الجنسية الأمريكية الذي يصبح فيها مواطنا بحق له ما يحق لغيره من الأمريكيين, بهذا السلوك جلبت اليها خيرة العلماء والمخترعين من كل بلدان العالم .ولكن الدولة الجديدة اصطدمت بمطامح مالكي العبيد والاقطاعيين في الشمال خصيصا وان مالكي العبيد كانوا من ذوي البشرة البيضاء والعبيد سود البشرة فعرفت البلاد التفرقة العنصرية منذ ذلك التاريخ , لكن امريكا انتخبت عام 1860 ابراهام لنكولون الذي أوكل اليه الشعب الأمريكي مهمة التغلب على مالكي العبيد وتوسعهم العنصري الملحوظ في الجنوب وفعلا تغّلب عليهم خلال فترتين انتخابيتين ووقف الى جانبه كل القوى الثورية في العالم آنذاك وعلى راسهم جمعية الشغيلة العلمية الذي كان يراسها ماركس الذي ارسل رسالة تهنئة للرئيس ابراهام عام 1964 بدأها حرفيا كا يلي : نرسل التهاني الى الشعب الأمريكي لمناسبة اعادة انتخابكم بأغلبية ساحقة. لئن كانت مقاومة جبروت مالكي العبيد شعارا معتدلا لانتخابكم في المرة الأولى. فان النداء الكفاحي المظفر لإعادة انتخابكم للمرة الثانية يعلن الموت للعبودية. وهكذا بفضل تلك السياسة المتوازنة ازدهرت البلاد وتوسعت اقتصاديا وسياسيا واجتماعيا وعسكريا لتصبح خلال نصف قرن من أقوى دول العالم .دخلت أمريكا القرن العشرين وهي على ماهي عليه من قوة وازدهار فأصبح من الضروري ان تحدد علاقتها بدول الجوار ودول العالم على اساس تطور السلطة السياسية لتهتم بالعلاقات بين الدول مثل اهتمامها بالعلاقات بين الأفراد داخل مجتمعها, وهنا برز فيها تياران عبّر عنهما تصور رئيسين في امريكا هما ابناء عائلة واحد واولاد عام.الأول تيدور روزفلت الذي انتخب رئيسا بعد اغتيال الرئيس الخامس والعشرين وليم ماكنلي في السادس من ايلول عام 1901 . قامت فلسفة تيودور روزفلت على التصور التالي : ازاء العجز عن اقامة مجتمع دولي ديمقراطي لا بد من شرطة دولية تفودها أمة متحضرة تتعاون مع من يرغب من الدول القوية من اجل ضمان الاحترام لنفسها وللعالم كي تنقذه من الهمجية , على الشرطة الدولية الجديدة التكلم بهدوء الى جانب حمل عصا غليظة .الث ......
#أمريكا
#وهيئة
#الأمم
#المتحدة
#هيئة
#جديدة
#متحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758251
الحوار المتمدن
كامل عباس - أمريكا وهيئة الأمم المتحدة - نحو هيئة دول جديدة متحدة - الحلقة الثانية
سعد محمد عبدالله : زيارة القائد جيمس واني إيقا للخرطوم
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله عندما أبصرتُ صور زيارة القائد جيمس واني إيقا نائب رئيس جمهورية جنوب السودان نازلاً بمطار الخرطوم أعاد لذهني ذكرى لقائنا لأول مرة بمدينة مايرنو في العام ٢٠٠٨م، وكانت زيارة عابرة؛ حيث إستقبلنا موكبه علي طريق "سنار - سنجة"، ولكنه في بحر العام ٢٠٠٩م أعاد الزيارة للمنطقة برفقة عدد من الرفاق الأعزاء؛ ثم إلتقيته أخر مرة في بداية العام ٢٠١٠م تقريباً عندما حضرتُ ندوة سياسية للحركة الشعبية بمنطقة سوبا، وما زلتُ أتذكر خطابه الجميل الذي تدفق في عقولنا كنهر النيل حينما تحدث ببساطته المألوفة عن إحترام تنوع الثقافات والإثنيات والأديان من أجل بناء سودان السلام والمواطنة المتساوية، وأتذكر أيضاً لحظة إنحنائه إحترامًا لآذان المغرب داخل منزل سلطان مايرنو وحينها إحتضنته جموع الجماهير بسيل من الدموع حتى عجزنا عن إخراجه من بين أيديهم، وكان وقتها يلوح للرفاق كأنه يقول "أتركوني لشعبي فأنا منهم وملكهم" وكانت تلك اللحظة التاريخية تُجّسِد سودانوية التسامح والسلام في أعين المواطنيين الحالميين بميلاد السودان الجديد، وبعد أن إنفصل الجنوب عن الشمال لم ينفصل قلب وعقل القائد واني إيقا عن أرض المليون ميل مربع، وظل يحظى باحترام رفاقه وشعوب السودان شمالاً وجنوباً، وظلت صورت جيمس إيقا عالقة في أذهان الذين عرفوه طوال سنوات الكفاح الثوري التحرري بجنوب وشمال السودان قبل وبعد إتفاقية نيفاشا للسلام، وها هو اليوم يعود للخرطوم زائرًا يعشق الإنسان أينما كان ليجد إنسان السودان الجديد ثائرًا منتصرًا وحاملاً رايات السلام في قلب العاصمة المثلثة، وستبقى العلاقة بين السودان وجنوب السودان علاقة إستراتيجية جذورها ضاربة في عمق التاريخ، وتلك علاقة ممتدة غير قابلة للمسح من ذاكرة شعبنا، وسيظل القائد جيمس واني رمزًا للسلام، وكلماته محفورة في ذهني لن تمحيها صروف الأيام ولا تبدل السياسات أو تشققات الجغرافيا علي الخرائطة، وأرجوا أن تحقق زيارته أهدافها لصالح الشعبيين، وأتمنى له دوام الصحة والعافية وإقامة طيبة في بلده الثاني. 4 يونيو - 2022م ......
#زيارة
#القائد
#جيمس
#واني
#إيقا
#للخرطوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758250
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله عندما أبصرتُ صور زيارة القائد جيمس واني إيقا نائب رئيس جمهورية جنوب السودان نازلاً بمطار الخرطوم أعاد لذهني ذكرى لقائنا لأول مرة بمدينة مايرنو في العام ٢٠٠٨م، وكانت زيارة عابرة؛ حيث إستقبلنا موكبه علي طريق "سنار - سنجة"، ولكنه في بحر العام ٢٠٠٩م أعاد الزيارة للمنطقة برفقة عدد من الرفاق الأعزاء؛ ثم إلتقيته أخر مرة في بداية العام ٢٠١٠م تقريباً عندما حضرتُ ندوة سياسية للحركة الشعبية بمنطقة سوبا، وما زلتُ أتذكر خطابه الجميل الذي تدفق في عقولنا كنهر النيل حينما تحدث ببساطته المألوفة عن إحترام تنوع الثقافات والإثنيات والأديان من أجل بناء سودان السلام والمواطنة المتساوية، وأتذكر أيضاً لحظة إنحنائه إحترامًا لآذان المغرب داخل منزل سلطان مايرنو وحينها إحتضنته جموع الجماهير بسيل من الدموع حتى عجزنا عن إخراجه من بين أيديهم، وكان وقتها يلوح للرفاق كأنه يقول "أتركوني لشعبي فأنا منهم وملكهم" وكانت تلك اللحظة التاريخية تُجّسِد سودانوية التسامح والسلام في أعين المواطنيين الحالميين بميلاد السودان الجديد، وبعد أن إنفصل الجنوب عن الشمال لم ينفصل قلب وعقل القائد واني إيقا عن أرض المليون ميل مربع، وظل يحظى باحترام رفاقه وشعوب السودان شمالاً وجنوباً، وظلت صورت جيمس إيقا عالقة في أذهان الذين عرفوه طوال سنوات الكفاح الثوري التحرري بجنوب وشمال السودان قبل وبعد إتفاقية نيفاشا للسلام، وها هو اليوم يعود للخرطوم زائرًا يعشق الإنسان أينما كان ليجد إنسان السودان الجديد ثائرًا منتصرًا وحاملاً رايات السلام في قلب العاصمة المثلثة، وستبقى العلاقة بين السودان وجنوب السودان علاقة إستراتيجية جذورها ضاربة في عمق التاريخ، وتلك علاقة ممتدة غير قابلة للمسح من ذاكرة شعبنا، وسيظل القائد جيمس واني رمزًا للسلام، وكلماته محفورة في ذهني لن تمحيها صروف الأيام ولا تبدل السياسات أو تشققات الجغرافيا علي الخرائطة، وأرجوا أن تحقق زيارته أهدافها لصالح الشعبيين، وأتمنى له دوام الصحة والعافية وإقامة طيبة في بلده الثاني. 4 يونيو - 2022م ......
#زيارة
#القائد
#جيمس
#واني
#إيقا
#للخرطوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758250
الحوار المتمدن
سعد محمد عبدالله - زيارة القائد/ جيمس واني إيقا للخرطوم
محمد رضا عباس : الغرب يخسر معركته مع روسيا الاتحادية
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس لم تنجز العقوبات الاقتصادية ضد روسيا ولا والمساعدة العسكرية والمالية لنظام اكرانيا أهدافها . العقوبات الاقتصادية لم تحقق أهدافها لحد الان , وانما أصبحت الدول الغربية وشعوبها ضحية العقوبات اكثر من روسيا . قيمة الروبل الروسي صعد الى مستوى تاريخي في نهاية شهر أيار , الاحتياطي الروسي يكبر , صادرات النفط والغاز لم تتراجع , فيما ان الطلب العالمي على الحبوب الروسية يتعاظم امام وضع الغرب عقبات امام البواخر الروسية . باختصار, فان الخسارة المتوقعة لروسيا من المقاطعة حتى نهاية عام 2022 ستكون 22 مليار دولار , فيما ان الغرب سوف يدفع اكثر من 250 مليار دولار إضافية لشراء الطاقة .عسكريا , فان القوات الروسية ما زالت تتقدم في بعض الجبهات , ولم يصيبها التعب او نقص الذخيرة و التجهيزات , وهذا ما كان متوقعا والمفروض بالقيادة الاكرانية معرفته قبل قرارها في السماح للغرب التوسع على أراضيها او عندما دخلت القوات الروسية ارض اكرانيا . روسيا , دولة عظمى وتعمل منذ بداية الحرب الباردة تطوير صنعتها العسكرية , وأصبحت تنافس الولايات المتحدة الامريكية في هذا المجال.امام هذا الواقع , وامام ضغط شعوب اروبا , ورجال اعمالها على حكوماتهم , وامام تكاليف الحرب الباهظة , والعلاقات التاريخية بين اروبا وروسيا , وعدم استطاعت واشنطن بضم دول مهمة في المشاركة بالعقوبات , بدأت تخرج أصوات من ساسة كلا ضفتي المحيط الأطلسي بوقف الحرب و اختيار الحل الدبلوماسي . هذا الطلب لم يظهر فجأة , حيث سبقت تصريحات وزير الخارجية الأسبق هنري كيسنجر تصريحات من ساسة غربيين بضرورة الاستجابة الى المطالب الروسية , الا ان تصريح الأخير اعطى الضوء الأخضر لبقية الساسة المعارضين للحرب للتكلم علنا , واصبح لهم اكثر مجالا لنشر احاديثهم في الصحف المهمة.من هؤلاء المتحدثين هو الرئيس الفرنسي ايمانويل ماكرون الذي اقر بفشل النهج الذي تتخذه الدول الغربية في التعامل مع روسيا , داعيا لتغيير النهج الأوروبي في التعامل مع روسيا التي " لا يمكن اذلالها " , مشددا , انه " عندما يتوقف القتال يوما ما يمكننا تمهيد الطريق للخروج من الازمة بالدبلوماسية". واعتبر رئيس الوزراء الإيطالي الأسبق سيلفيو بر لسكوني في مقال له , ان احداث أوكرانيا كشفت ان روسيا معزولة عن الغرب ,لكن الغرب معزول عن بقية العالم". وقال وزير الخارجية الهندية ان الغرب يطلب التعاطف العالمي معه , ولكنه لا يتعاطف مع مشاكل العالم وان الطلب من الهند بوقف استيراد الطاقة ما هي الا سياسة " الكيل بمكيالين" , فهي تشتري الطاقة من روسيا وتريد الدول الأخرى المقاطعة . واعتبر نائب في البرلمان الألماني , ان تصريحات وزير الخارجية الامريكية هنري كيسنجر حول أوكرانيا ومنشورات الاعلام الامريكية تشير الى تغيير في المواقف من ازمة أوكرانيا , لان الولايات المتحدة قد أنجزت ما تريد في التمدد نحو الشرق , ولكن عليها ان تعرف ان واشنطن لم تعد قادرة التدخل في الوضع في أوكرانيا لان أراضيها" تنتمي الى مجال نفوذ قوة عالمية أخرى". هذا الراي يوافق عليه الشارع الأوربي , وبالأخص الشارع الإيطالي والذي عبر الكثير عن رفضه دعم اروبا لهذه الحرب , وعلى اروبا سماع ما تقوله روسيا , " انها مثل محاولة اصلاح سيارة دون معرفة مصدر المشاكل". هذه الأيام , الغرب يرغب بمعرفة مصدر الخلل في سيارته , وأصبحت تدرك ان سياسة العقوبات و عزل روسيا لا تحقق النتائج المرجوة , وهذ ما كشفته شبكة سي ان ان الامريكية , بان ممثلي الولايات المتحدة وبريطانيا و الاتحاد الأوربي قد عقدوا خلال الأسابيع الأخيرة لقاءات لمناقشة التسوية الدبلوماسية ......
#الغرب
#يخسر
#معركته
#روسيا
#الاتحادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758249
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس لم تنجز العقوبات الاقتصادية ضد روسيا ولا والمساعدة العسكرية والمالية لنظام اكرانيا أهدافها . العقوبات الاقتصادية لم تحقق أهدافها لحد الان , وانما أصبحت الدول الغربية وشعوبها ضحية العقوبات اكثر من روسيا . قيمة الروبل الروسي صعد الى مستوى تاريخي في نهاية شهر أيار , الاحتياطي الروسي يكبر , صادرات النفط والغاز لم تتراجع , فيما ان الطلب العالمي على الحبوب الروسية يتعاظم امام وضع الغرب عقبات امام البواخر الروسية . باختصار, فان الخسارة المتوقعة لروسيا من المقاطعة حتى نهاية عام 2022 ستكون 22 مليار دولار , فيما ان الغرب سوف يدفع اكثر من 250 مليار دولار إضافية لشراء الطاقة .عسكريا , فان القوات الروسية ما زالت تتقدم في بعض الجبهات , ولم يصيبها التعب او نقص الذخيرة و التجهيزات , وهذا ما كان متوقعا والمفروض بالقيادة الاكرانية معرفته قبل قرارها في السماح للغرب التوسع على أراضيها او عندما دخلت القوات الروسية ارض اكرانيا . روسيا , دولة عظمى وتعمل منذ بداية الحرب الباردة تطوير صنعتها العسكرية , وأصبحت تنافس الولايات المتحدة الامريكية في هذا المجال.امام هذا الواقع , وامام ضغط شعوب اروبا , ورجال اعمالها على حكوماتهم , وامام تكاليف الحرب الباهظة , والعلاقات التاريخية بين اروبا وروسيا , وعدم استطاعت واشنطن بضم دول مهمة في المشاركة بالعقوبات , بدأت تخرج أصوات من ساسة كلا ضفتي المحيط الأطلسي بوقف الحرب و اختيار الحل الدبلوماسي . هذا الطلب لم يظهر فجأة , حيث سبقت تصريحات وزير الخارجية الأسبق هنري كيسنجر تصريحات من ساسة غربيين بضرورة الاستجابة الى المطالب الروسية , الا ان تصريح الأخير اعطى الضوء الأخضر لبقية الساسة المعارضين للحرب للتكلم علنا , واصبح لهم اكثر مجالا لنشر احاديثهم في الصحف المهمة.من هؤلاء المتحدثين هو الرئيس الفرنسي ايمانويل ماكرون الذي اقر بفشل النهج الذي تتخذه الدول الغربية في التعامل مع روسيا , داعيا لتغيير النهج الأوروبي في التعامل مع روسيا التي " لا يمكن اذلالها " , مشددا , انه " عندما يتوقف القتال يوما ما يمكننا تمهيد الطريق للخروج من الازمة بالدبلوماسية". واعتبر رئيس الوزراء الإيطالي الأسبق سيلفيو بر لسكوني في مقال له , ان احداث أوكرانيا كشفت ان روسيا معزولة عن الغرب ,لكن الغرب معزول عن بقية العالم". وقال وزير الخارجية الهندية ان الغرب يطلب التعاطف العالمي معه , ولكنه لا يتعاطف مع مشاكل العالم وان الطلب من الهند بوقف استيراد الطاقة ما هي الا سياسة " الكيل بمكيالين" , فهي تشتري الطاقة من روسيا وتريد الدول الأخرى المقاطعة . واعتبر نائب في البرلمان الألماني , ان تصريحات وزير الخارجية الامريكية هنري كيسنجر حول أوكرانيا ومنشورات الاعلام الامريكية تشير الى تغيير في المواقف من ازمة أوكرانيا , لان الولايات المتحدة قد أنجزت ما تريد في التمدد نحو الشرق , ولكن عليها ان تعرف ان واشنطن لم تعد قادرة التدخل في الوضع في أوكرانيا لان أراضيها" تنتمي الى مجال نفوذ قوة عالمية أخرى". هذا الراي يوافق عليه الشارع الأوربي , وبالأخص الشارع الإيطالي والذي عبر الكثير عن رفضه دعم اروبا لهذه الحرب , وعلى اروبا سماع ما تقوله روسيا , " انها مثل محاولة اصلاح سيارة دون معرفة مصدر المشاكل". هذه الأيام , الغرب يرغب بمعرفة مصدر الخلل في سيارته , وأصبحت تدرك ان سياسة العقوبات و عزل روسيا لا تحقق النتائج المرجوة , وهذ ما كشفته شبكة سي ان ان الامريكية , بان ممثلي الولايات المتحدة وبريطانيا و الاتحاد الأوربي قد عقدوا خلال الأسابيع الأخيرة لقاءات لمناقشة التسوية الدبلوماسية ......
#الغرب
#يخسر
#معركته
#روسيا
#الاتحادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758249
الحوار المتمدن
محمد رضا عباس - الغرب يخسر معركته مع روسيا الاتحادية
صلاح بدرالدين : حان وقت التغيير
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين لن يعيد البكاء على الاطلال مانتمناه ، ولن تستقيم الأمور بالانتظار ، ولم يعد الترقيع حلا للازمة المتفاقمة في حركتنا السياسية ، علينا مواجهة الواقع المرير بحلول جذرية حاسمة ، لاعادة البناء ، والتوحيد ، واستعادة الشرعية ، ولم يبقى امامنا سوى التمسك بمشروع عقد المؤتمر الكردي السوري الجامع . قبل نحو سبعين عاما كان الكرد السورييون ينتظرون بفارغ الصبر ولادة حزبهم المنظم الأول ، ولم تكن ولادة قيصرية ، بل طبيعية ، تم التمهيد لها نحو عشرين عاما بعد توقف حركة – خويبون – بطرق شتى ثقافية ، اجتماعية ، فكرية ، حتى توفرت الشروط الذاتية ، والموضوعية ، والتأم الشمل بين كرد جميع المناطق ، ومختلف التيارات ، والاطياف ، اما الآن فالكرد السورييون يضعون أياديهم على قلوبهم قبل شروق شمس كل يوم ، خشية اعلان حزب كردي جديد . وقبل اكثر من خمسين عاما كانت النخب القومية السياسية ، والثقافية الحزبية والمستقلة ، تحرص على سلامة مسار حزبهم ، والحفاظ على خطه النضالي ، وان دعت الحاجة المساهمة في تصحيح أي اعوجاج ، والتصدي لاصحاب النوايا المبيتة في تحريف وجهة الحزب نحو الولاء للسلطة ، او التخلي عن المسلمات المبدئية حتى ضمن صفوف القيادة ، وكان الجمهور الوطني اللاحزبي حريصا على وحدة الحزب ، واستمراريته ، ونقائه ، بقدر أعضائه ، اما الان فاللامبالاة سيدة الموقف امام انقسامات الأحزاب ، وصراعاتها ، ومعاركها البينية بالوكالة ، ولم تعد اخبارها مثار اهتمام يذكر . وقبل عقود كان الصراع الدائر في الحركة الكردية السورية وبكلمة أوضح بين حزبيها ( اليسار واليمين ) يدور حول فكر الحركة ، وسياساتها ، وتعريف نضالها ، وتحديد خياراتها المصيرية : هل كرد سوريا شعب من السكان الأصليين يقيم على ارض الإباء والاجداد ، ام اقلية مهاجرة ، هل ان النضال القومي الكردي جزء من نضال القوى الديموقراطية السورية من اجل إزالة الاستبداد وتحقيق التغيير الديموقراطي ، أم مجموعة موالية للنظام ، هل الحزب والحركة بمعنى أوسع حريص على تعزيز البعد الكردستاني ، ومع قيادة البارزاني الشرعية في كردستان العراق أم مع الفئة المنشقة عن الثورة ، اما الان فلاخلافات جوهرية ، بين احزاب الصراع الكردي الكردي ، الاختلاف حول المصالح الحزبية ، والنفوذ ، وتقاسم السلطة ، وواردات النفط والمعابر . وفي المراحل الأولى – ونحن عشناها – كان الحرص شديدا على تلمس وانتهاج دروب بناء العلاقات الوطنية ، والقومية ، والإقليمية ، والاممية ، على الأسس السليمة ، من موقع شعب ، وقضية ، ومن دون الافراط باستقلالية القرار ، او التنازل عن المسلمات المبدئية ، مع تحريم أية علاقة مع الأنظمة في الدول الغاصبة لوطن الكرد ، اما منذ عدة عقود وحتى الان وبعد حلول مرحلة الانحطاط ، فالامور تجري بصورة معاكسة على أيدي الأحزاب التي فقدت الاستقلالية ، واجتازت الخطوط الحمر ، بل واساءت للانجازات السابقة ، وتجاوزت الثوابت القومية ، والوطنية ، ومن دون تحقيق اية مكاسب لمصلحة الشعب ، والوطن . في سنوات ازدهار النضال المبدئي ، والثوري المعارض للدكتاتورية ، والاستبداد ، والمطالب بتحقيق إرادة الكرد السوريين لمصيره السياسي ، والإداري ، في اطار سوريا الديموقراطية الواحدة ، كان بناء ( الجبهات ، والتحالفات ) مطلبا ملحا بين اطراف يجمعها مشروع قومي ، وطني ، ديموقراطي ، واضح ، وموئلا لمختلف الاطياف التي تجمعها المشتركات اكثر مما تفرقها الاختلافات ، واليوم لاتختلف الأحزاب حول الأفكار ، والمواقف المبدئية ، ولو وجدت لكانت تفاصيلها مطروحة في وسائل الاعلام ، بل بشأن صغائر الأمور ، وأح ......
#التغيير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758248
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين لن يعيد البكاء على الاطلال مانتمناه ، ولن تستقيم الأمور بالانتظار ، ولم يعد الترقيع حلا للازمة المتفاقمة في حركتنا السياسية ، علينا مواجهة الواقع المرير بحلول جذرية حاسمة ، لاعادة البناء ، والتوحيد ، واستعادة الشرعية ، ولم يبقى امامنا سوى التمسك بمشروع عقد المؤتمر الكردي السوري الجامع . قبل نحو سبعين عاما كان الكرد السورييون ينتظرون بفارغ الصبر ولادة حزبهم المنظم الأول ، ولم تكن ولادة قيصرية ، بل طبيعية ، تم التمهيد لها نحو عشرين عاما بعد توقف حركة – خويبون – بطرق شتى ثقافية ، اجتماعية ، فكرية ، حتى توفرت الشروط الذاتية ، والموضوعية ، والتأم الشمل بين كرد جميع المناطق ، ومختلف التيارات ، والاطياف ، اما الآن فالكرد السورييون يضعون أياديهم على قلوبهم قبل شروق شمس كل يوم ، خشية اعلان حزب كردي جديد . وقبل اكثر من خمسين عاما كانت النخب القومية السياسية ، والثقافية الحزبية والمستقلة ، تحرص على سلامة مسار حزبهم ، والحفاظ على خطه النضالي ، وان دعت الحاجة المساهمة في تصحيح أي اعوجاج ، والتصدي لاصحاب النوايا المبيتة في تحريف وجهة الحزب نحو الولاء للسلطة ، او التخلي عن المسلمات المبدئية حتى ضمن صفوف القيادة ، وكان الجمهور الوطني اللاحزبي حريصا على وحدة الحزب ، واستمراريته ، ونقائه ، بقدر أعضائه ، اما الان فاللامبالاة سيدة الموقف امام انقسامات الأحزاب ، وصراعاتها ، ومعاركها البينية بالوكالة ، ولم تعد اخبارها مثار اهتمام يذكر . وقبل عقود كان الصراع الدائر في الحركة الكردية السورية وبكلمة أوضح بين حزبيها ( اليسار واليمين ) يدور حول فكر الحركة ، وسياساتها ، وتعريف نضالها ، وتحديد خياراتها المصيرية : هل كرد سوريا شعب من السكان الأصليين يقيم على ارض الإباء والاجداد ، ام اقلية مهاجرة ، هل ان النضال القومي الكردي جزء من نضال القوى الديموقراطية السورية من اجل إزالة الاستبداد وتحقيق التغيير الديموقراطي ، أم مجموعة موالية للنظام ، هل الحزب والحركة بمعنى أوسع حريص على تعزيز البعد الكردستاني ، ومع قيادة البارزاني الشرعية في كردستان العراق أم مع الفئة المنشقة عن الثورة ، اما الان فلاخلافات جوهرية ، بين احزاب الصراع الكردي الكردي ، الاختلاف حول المصالح الحزبية ، والنفوذ ، وتقاسم السلطة ، وواردات النفط والمعابر . وفي المراحل الأولى – ونحن عشناها – كان الحرص شديدا على تلمس وانتهاج دروب بناء العلاقات الوطنية ، والقومية ، والإقليمية ، والاممية ، على الأسس السليمة ، من موقع شعب ، وقضية ، ومن دون الافراط باستقلالية القرار ، او التنازل عن المسلمات المبدئية ، مع تحريم أية علاقة مع الأنظمة في الدول الغاصبة لوطن الكرد ، اما منذ عدة عقود وحتى الان وبعد حلول مرحلة الانحطاط ، فالامور تجري بصورة معاكسة على أيدي الأحزاب التي فقدت الاستقلالية ، واجتازت الخطوط الحمر ، بل واساءت للانجازات السابقة ، وتجاوزت الثوابت القومية ، والوطنية ، ومن دون تحقيق اية مكاسب لمصلحة الشعب ، والوطن . في سنوات ازدهار النضال المبدئي ، والثوري المعارض للدكتاتورية ، والاستبداد ، والمطالب بتحقيق إرادة الكرد السوريين لمصيره السياسي ، والإداري ، في اطار سوريا الديموقراطية الواحدة ، كان بناء ( الجبهات ، والتحالفات ) مطلبا ملحا بين اطراف يجمعها مشروع قومي ، وطني ، ديموقراطي ، واضح ، وموئلا لمختلف الاطياف التي تجمعها المشتركات اكثر مما تفرقها الاختلافات ، واليوم لاتختلف الأحزاب حول الأفكار ، والمواقف المبدئية ، ولو وجدت لكانت تفاصيلها مطروحة في وسائل الاعلام ، بل بشأن صغائر الأمور ، وأح ......
#التغيير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758248
الحوار المتمدن
صلاح بدرالدين - حان وقت التغيير